In diesem Artikel betrachten wir ein solches literarisches Konzept als psychologischen Parallelismus. Oft bereitet dieser Begriff einige Probleme bei der Interpretation seiner Bedeutung und Funktionen. In diesem Artikel werden wir versuchen, so klar wie möglich zu erklären, was dieses Konzept ist, wie es in der künstlerischen Analyse des Textes angewendet wird und worauf besonders geachtet werden sollte.

Definition

Psychologische Parallelität in der Literatur ist eines der Stilmittel. Sein Wesen liegt darin, dass die Handlung der Arbeit auf einem konsequenten Vergleich von Motiven, Naturbildern, Beziehungen, Situationen, Handlungen basiert. Wird häufig in poetischen Volkstexten verwendet.

In der Regel besteht es aus 2 Teilen. Das erste zeigt ein Bild der Natur, bedingt und metaphorisch, und schafft einen emotionalen und psychologischen Hintergrund. Und im zweiten taucht schon das Bild des Helden auf, dessen Zustand mit dem Natürlichen verglichen wird. Zum Beispiel: Ein Falke ist ein guter Kerl, ein Schwan ist eine Braut, ein Kuckuck ist eine sehnsüchtige Frau oder eine Witwe.

Geschichte

Es ist jedoch notwendig, ein wenig in die Vergangenheit einzutauchen, um vollständig zu verstehen, was psychologischer Parallelismus ist. Die Definition in der Literatur beginnt übrigens meist mit einem kleinen historischen Hintergrund.

Wenn diese Technik also aus der Folklore in die Literatur gelangt ist, dann hat sie ziemlich tiefe Wurzeln. Warum sind Menschen auf die Idee gekommen, sich mit Tieren, Pflanzen oder Naturphänomenen zu vergleichen? Dieses Phänomen basiert auf naiven synkretistischen Vorstellungen, dass die umgebende Welt ihren eigenen Willen hat. Dies wird durch heidnische Überzeugungen bestätigt, die alle Lebensphänomene mit Bewusstsein ausstatteten. Zum Beispiel ist die Sonne ein Auge, das heißt, die Sonne erscheint als aktives Lebewesen.

Diese Parallelen sind:

• Eine komplexe Ähnlichkeit charakteristischer Merkmale mit dem Leben oder Handeln.
• Korrelationen dieser Merkmale mit unserem Verständnis der Realität, den Gesetzen der umgebenden Welt.
• Die Nachbarschaft verschiedener Objekte, die in Bezug auf identifizierte Merkmale ähnlich sein könnten.
• Der lebenswichtige Wert und die Vollständigkeit des beschriebenen Objekts oder Phänomens in Bezug auf die Menschheit.

Das heißt, der psychologische Parallelismus wurde ursprünglich auf der subjektiven Vorstellung einer Person über die Welt aufgebaut.

Arten

Wir studieren weiterhin den psychologischen Parallelismus. Wir haben die Definition bereits gegeben, jetzt wollen wir über ihre Typen sprechen. Es gibt verschiedene Ansätze zur Erforschung dieses Stilphänomens und dementsprechend mehrere Klassifikationen. Wir stellen hier die beliebtesten von ihnen vor - die Urheberschaft von A. N. Veselovsky. Ihrer Meinung nach findet psychologischer Parallelismus statt:

• Binomial;
• formell;
• Polynom;
• Monom;
• Negativ.

Parallelität binomial

Es zeichnet sich durch folgende Bauweise aus. Zuerst gibt es ein Bild von einem Naturbild, dann eine Beschreibung einer ähnlichen Episode aus dem Leben eines Menschen. Diese beiden Episoden scheinen sich gegenseitig zu wiederholen, obwohl sie sich im Objektinhalt unterscheiden. Es ist möglich zu verstehen, dass sie aufgrund bestimmter Konsonanzen und Motive etwas gemeinsam haben. Dieses Merkmal ist ein Unterscheidungsmerkmal psychologischer Parallelen von bloßen Wiederholungen.

Zum Beispiel: „Wenn sie Rosen pflücken wollen, müssen sie bis zum Frühling warten, wenn sie Mädchen lieben wollen, müssen sie sechzehn Jahre alt sein“ (spanisches Volkslied).

Es ist jedoch erwähnenswert, dass der Folklore-Parallelismus, der meistens binomial ist, hauptsächlich auf der Kategorie der Handlung aufbaut. Wird sie entfernt, verlieren alle anderen Elemente der Stilfigur ihre Bedeutung. Die Stabilität dieses Designs wird durch 2 Faktoren gewährleistet:

• Neben der grundsätzlichen Ähnlichkeit kommen helle ähnliche Details der Handlungskategorie hinzu, die ihm nicht mitgeteilt werden.
• Der Vergleich gefiel Muttersprachlern, wurde Kult und blieb lange darin.

Werden diese beiden Punkte beachtet, wird Parallelität zum Symbol und zum Begriff. Doch bei weitem nicht alle zweigliedrigen Parallelismen, auch die nach allen Regeln gebauten, erwarten ein solches Schicksal.

Formale Parallelität

Es gibt Fälle, in denen der psychologische Parallelismus nicht sofort klar ist, und um ihn zu verstehen, muss man den gesamten Text hören. Zum Beispiel: Eines der Volkslieder beginnt mit der Zeile „Der Fluss fließt, er wird sich nicht rühren“, dann gibt es eine Beschreibung der Braut, zu der viele Gäste zur Hochzeit kamen, aber niemand kann sie seitdem segnen sie ist eine Waise; Es gibt also eine Ähnlichkeit - der Fluss regt sich nicht und die Braut sitzt traurig und schweigend da.

Hier können wir von Standard sprechen und nicht von fehlender Ähnlichkeit. Das Stilmittel wird komplizierter, das Verständnis der Arbeit selbst wird schwieriger, aber die Struktur wird schöner und poetischer.

Polynomischer Parallelismus

Das Konzept des „psychologischen Parallelismus“ ist trotz der offensichtlichen Komplexität ziemlich einfach. Eine andere Sache ist, wenn wir über Spielarten dieses Stilmittels sprechen. Obwohl es in Bezug auf die Polynomparallelität normalerweise keine Probleme mit ihrer Erkennung gibt.

Diese Unterart zeichnet sich durch eine einseitige Häufung mehrerer Parallelen aus, die gleichzeitig von mehreren Objekten stammen. Das heißt, es wird ein Zeichen genommen und sofort mit einer Anzahl von Bildern verglichen. Zum Beispiel: "Nicht streicheln, Taube, mit einer Taube, nicht verdrehen, Gras, mit einem Grashalm, nicht gewöhnen, gut gemacht, mit einem Mädchen." Das heißt, es liegen bereits drei Vergleichsobjekte vor dem Lesegerät.

Eine solch einseitige Bildvermehrung deutet darauf hin, dass sich allmählich ein Parallelismus entwickelte, der dem Dichter größere Freiheit beim Schreiben und die Möglichkeit gab, seine analytischen Fähigkeiten zu zeigen.

Aus diesem Grund wird der polynomiale Parallelismus als relativ spätes Phänomen des volkspoetischen Stils bezeichnet.

Ein-Term-Parallelität

Der einbegriffige psychologische Parallelismus zielt darauf ab, die Bildlichkeit zu entwickeln und ihre Rolle in der Arbeit zu stärken. Dieser Ansatz sieht folgendermaßen aus: Stellen Sie sich die übliche zweigliedrige Konstruktion vor, bei der der erste Teil von den Sternen und dem Mond spricht und im zweiten Teil mit Braut und Bräutigam verglichen wird. Entfernen wir nun den zweiten Teil und lassen nur die Bilder der Sterne und des Monats übrig. Je nach Inhalt der Arbeit wird der Leser vermuten, dass es sich um ein Mädchen und einen jungen Mann handelt, aber im Text selbst werden sie nicht erwähnt.

Diese Zurückhaltung ist dem formalen Parallelismus ähnlich, aber anders als hier wird von den gemeinten menschlichen Charakteren keine Rede sein. Daher können wir hier über das Erscheinen eines Symbols sprechen. Im Laufe der Jahrhunderte sind in der Folklore etablierte allegorische Bilder aufgetaucht, die nur mit einer Bedeutung identifiziert werden. Solche und solche Bilder werden in Ein-Term-Parallelität verwendet.

Zum Beispiel wird ein Falke mit einem jungen Mann, einem Bräutigam, identifiziert. Und oft beschreiben die Werke, wie ein Falke mit einem anderen Vogel kämpft, wie er entführt wird, wie er einen Falken den Gang hinunterführt. Menschen werden hier nicht erwähnt, aber wir verstehen, dass wir über menschliche Beziehungen zwischen einem Jungen und einem Mädchen sprechen.

Gleichzeitigkeit ist negativ

Fahren wir mit der Beschreibung des letzten Typs fort, der ein psychologischer Parallelismus sein kann (Beispiele finden Sie im Artikel). Die Negativkonstruktionen unseres Stilmittels werden meist zur Rätselbildung verwendet. Zum Beispiel: "Brüllt, kein Stier, stark, kein Stein."

Eine solche Konstruktion ist wie folgt aufgebaut. Zuerst wird eine gewöhnliche Zweiterm- oder Polynomparallelität erzeugt, und dann wird das charakterisierte Bild daraus entfernt und eine Negation hinzugefügt. Zum Beispiel anstelle von "brüllt wie ein Stier" - "brüllt, kein Stier".

In der slawischen Folklore war diese Technik besonders beliebt und beliebt. Daher ist es nicht nur in Rätseln zu finden, sondern auch in Liedern, Märchen usw. Später wanderte es auch in die Autorenliteratur und wurde hauptsächlich in Märchen und stilistischen Versuchen verwendet, Volksdichtungen nachzubilden.

Aus konzeptioneller Sicht verzerrt der negative Parallelismus sozusagen die eigentliche Formel des Parallelismus, die geschaffen wurde, um Bilder näher zusammenzubringen und nicht, um sie zu trennen.

Von der Folklore zur Autorenliteratur

Wann wanderte der psychologische Parallelismus von der Volksdichtung in die klassische Literatur?

Es geschah zur Zeit der Vagabunden, Wandermusikanten. Im Gegensatz zu ihren Vorgängern absolvierten sie klassische Musik- und Poesieschulen, beherrschten also die grundlegenden literarischen Techniken zur Darstellung einer Person, die sich durch große Abstraktion auszeichneten. Sie hatten wenig Spezifität und Bezug zur Realität. Gleichzeitig waren sie, wie alle reisenden Musiker, mit Folklore bestens vertraut. Deshalb begannen sie, seine Elemente in ihre Poesie einzuführen. Vergleiche mit Naturphänomenen des Charakters des Charakters erschienen zum Beispiel Winter und Herbst - mit Traurigkeit und Sommer und Frühling - mit Spaß. Natürlich waren ihre Experimente ziemlich primitiv und alles andere als perfekt, aber sie legten den Grundstein für einen neuen Stil, der später in die mittelalterliche Literatur überging.

So begannen sich Volksliedtechniken im 12. Jahrhundert allmählich mit der klassischen Tradition zu verflechten.

Welche Funktion haben Vergleiche, Epitheta und Metaphern des psychologischen Parallelismus?

Zunächst ist zu sagen, dass es ohne Metaphern und Epitheta keine Parallelität selbst gäbe, da diese Technik ausschließlich auf ihnen beruht.

Beide Wege dienen dazu, das Vorzeichen eines Objekts auf ein anderes zu übertragen. Eigentlich ist schon in dieser Funktion klar, dass es ohne sie unmöglich ist, die Natur mit dem Menschen zu vergleichen. Die metaphorische Sprache ist das Hauptwerkzeug des Autors bei der Schaffung von Parallelismen. Und wenn wir über die Funktion dieser Tropen sprechen, dann besteht sie nur in der Übertragung von Zeichen.

Grundbegriffe (psychologischer Parallelismus) sind mit Beschreibungen verbunden, daher ist es nicht verwunderlich, dass Metaphern und Epitheta unter ihnen den Hauptplatz einnehmen. Nehmen wir zum Beispiel den Beinamen „die Sonne ist untergegangen“ und machen daraus einen Parallelismus. Es wird uns gelingen: Als die Sonne unterging, ging auch das Leben des klaren Falken unter. Das heißt, das Verblassen der Sonne wird mit dem Verblassen des Lebens eines jungen Mannes verglichen.

Psychologische Parallelität in der Kampagne von The Tale of Igor

Ein hervorragendes Beispiel für volkstümliche Stilmittel ist das „Wort“, da es selbst ein Teil der Folklore ist. Nehmen wir zum Beispiel die Hauptfigur Yaroslavna, da ihr Bild mit der Natur verbunden ist und oft mit ihr verglichen wird. Nehmen Sie die Episode mit dem Weinen der Heldin. Eines Tages „ruft sie mit einem einsamen Stepptanz im Morgengrauen“ – eine Parallele zwischen Jaroslawna und einem Vogel.

Dann können Sie sich an das Bild des Erzählers selbst erinnern. Seine Finger an den Saiten werden mit zehn Falken verglichen, die Tauben angreifen.

Und noch ein Beispiel: Der Rückzug der Galichs zum Don wird als "kein Sturm, die Falken werden über die weiten Felder gebracht" beschrieben. Hier sehen wir ein Muster negativer Parallelität.

Liebhaber, und wir selbst schlagen vor, indem wir sie aktualisieren, die alte Idee, dass die Bäume aus Sympathie weiterhin fühlen und lieben, wie diejenigen, die unter ihnen ruhen. So vererbten die Liebenden im Lausitzerlied: „Begrabt uns beide dort unter der Linde, pflanzt zwei Reben. Die Reben sind gewachsen, haben viele Beeren gebracht; sie liebten einander, verschlungen aneinander." In litauischen Wehklagen blieb der Identitätsgedanke nicht ohne Zögern frisch: „Meine Tochter, meine Braut; was für blätter bist du Grün werden welche Farben Wirst du blühen? Ach, ich habe Erdbeeren auf dein Grab gepflanzt!“ Oder: „Oh, wenn du aufgewachsen wärst, wärst du mit einem Baum bepflanzt!“ Erinnern wir uns an den Brauch im babylonischen Talmud: bei der Geburt eines Sohnes eine Zeder und bei der Geburt einer Tochter eine Kiefer zu pflanzen.

Schon die Legende von Abaelard und Eloise 13 verzichtet auf diese Symbolik: Als sie den Leichnam von Eloise auf den Leichnam des zuvor verstorbenen Abaelard herabsenkten, nahm sein Skelett sie in die Arme, um sich mit ihr für immer zu vereinen. Das Bild ineinander verschlungener Bäume - Blumen verschwanden. Er und andere wie er mussten verblassen oder verblassen mit der Schwächung der Idee der Parallelität, der Identität, mit der Entwicklung des menschlichen Selbstbewusstseins, mit der Isolierung des Menschen von jener kosmischen Verbindung, in der er selbst als Teil einer unermessliches, unbekanntes Ganzes. Je mehr er sich selbst kannte, desto deutlicher wurde die Grenze zwischen ihm und der umgebenden Natur, und die Idee der Identität wich der Idee der Singularität. Der alte Synkretismus wurde vor den zerstückelnden Wissensleistungen beseitigt: Die Gleichung Blitz – Vogel, Mensch – Baum wurde ersetzt Vergleiche: ein Blitz ist wie ein Vogel, ein Mensch ist wie ein Baum usw.; mors, Stute usw., wie Zermalmen, Zerstören usw., drückte eine ähnliche Handlung aus, wie Anima<лат. - душа>-ἄ ve μ o ς <гр. - ветер>usw., aber da das Verständnis von Objekten neue Merkmale enthielt, die nicht in ihrer primären Lautdefinition lagen, wurden Wörter differenziert und verallgemeinert und bewegten sich allmählich auf die Entwicklungsstufe zu, in der sie so etwas wie algebraische Zeichen wurden, figurative, deren Element lange verdunkelt wurde für uns durch die neuen Inhalte, die wir ihnen vorschlagen.

Die Weiterentwicklung der Bildsprache fand auf andere Weise statt.

Die Vereinzelung der Persönlichkeit, das Bewußtsein ihres geistigen Wesens (im Zusammenhang mit dem Ahnenkult) hätte dazu führen müssen, daß die Lebenskräfte der Natur in der Phantasie als etwas Eigenes, Lebendiges, Persönliches vereinzelt wurden; sie sind es, die in den Gewässern, Wäldern und Himmelsphänomenen handeln, begehren, beeinflussen; jeder Baum hat seine eigene Hamadryad 14 , ihr Leben ist damit verbunden, sie empfindet Schmerzen, wenn ein Baum gefällt wird, sie stirbt damit. So bei den Griechen;<...>die gleiche Ansicht<...>existiert in Indien, Annam usw.

Im Zentrum jedes Parallelkomplexes, der dem antiken Mythos Inhalt gab, stand eine besondere Kraft, Gottheit: der Begriff des Lebens wird darauf übertragen,

Merkmale des Mythos wurden von ihm angezogen, einige charakterisieren seine Tätigkeit, andere werden zu seinen Symbolen. Aus der direkten Identität mit der Natur heraus betrachtet der Mensch die Gottheit und entwickelt ihren Inhalt auf der Ebene seines moralischen und ästhetischen Wachstums: Religion ergreift es und verzögert diese Entwicklung in den stabilen Bedingungen des Kultes. Aber sowohl die fesselnden Momente des Kultes als auch das anthropomorphe Verständnis der Gottheit sind nicht weit genug oder zu bestimmt, um auf den Fortschritt des Denkens und die Anforderungen einer wachsenden Selbstbeobachtung zu reagieren, die sich nach Konsonanzen in den Geheimnissen des Makrokosmos 15 sehnt, und nicht nur wissenschaftliche Erkenntnisse, sondern auch Sympathien. Und es gibt Konsonanzen, denn in der Natur wird es immer Antworten auf unsere Forderungen nach Suggestion geben. Diese Anforderungen sind unserem Bewusstsein inhärent, es lebt in der Sphäre der Konvergenz und Parallelität, nimmt im übertragenen Sinne die Phänomene der Umwelt auf, gießt seinen Inhalt in sie ein und nimmt sie wieder humanisiert wahr. Die Sprache der Poesie setzt den psychologischen Prozess fort, der auf prähistorischen Wegen begonnen hat: Sie verwendet bereits die Bilder der Sprache und des Mythos, ihre Metaphern und Symbole, schafft aber neue, ihnen ähnliche. Die Verbindung von Mythos, Sprache und Poesie 16 liegt nicht so sehr in der Einheit der Legende, sondern in der Einheit eines psychologischen Geräts, in arte renovieren forma dicendi <искусстве Aktualisiert Ausdrucksformen (<Квинтилиан 17 >, ix,

Um die Helligkeit des Eindrucks zu erreichen und die emotionale Wirkung in der Fiktion zu verstärken, werden verschiedene Techniken verwendet - phonetisch, lexikalisch, syntaktisch. Eines dieser Mittel ist der syntaktische Parallelismus – eine künstlerische Technik, bei der die Sprachelemente, die eine einzige Idee tragen, in einer bestimmten Reihenfolge aufeinander folgen und ein einziges Bild erzeugen.

Diese Ausdrucksweise nutzt das Prinzip der Wiederholung und Symmetrie. Das Phänomen der Allgemeinheit, Homogenität syntaktischer Konstruktionen und ihrer Anordnung in einem kompositorischen Zusammenhang ist also syntaktischer Parallelismus.

Es gibt mehrere Arten der Anordnung von Sprachelementen. Wenn die syntaktischen Konstruktionen völlig identisch sind, ist es das volle Parallelität, wenn die Analogie teilweise ist - unvollständig.Wenn Strukturen benachbart sind, können wir darüber sprechen Kontaktparallelität wenn sie durch andere getrennt sind - o entfernt.

Parallelität als Ausdrucksmittel der Sprache ist seit der Antike bekannt. Es reicht aus, sich an biblische Texte, alte Epen, Gedanken und Geschichten, Volkslieder sowie Gebete, Zaubersprüche und Verschwörungen zu erinnern. Diese Technik kann in Rätseln, Sprüchen und Sprichwörtern nachvollzogen werden. Es ist offensichtlich, dass dieses Phänomen sowohl für die mündliche Volkskunst als auch für die in der Antike stilisierten literarischen Werke typisch ist.

Sang, sang der kleine Vogel und beruhigte sich;

Das Herz kannte Freude und vergaß.

In diesem Fall gibt es einen Vergleich von einer Haupthandlung mit einer anderen Nebenhandlung, was ein charakteristisches Merkmal der Folklore ist.

Arten von Parallelität

In der russischen Sprache, insbesondere in der Belletristik, werden verschiedene Arten von syntaktischer Parallelität verwendet:

• Binomial;
• Polynom;
• Monom;
• formell;
• Negativ;
• umgekehrt (Chiasma).

Die am häufigsten verwendete ist die Zwei-Term-Parallelität. Normalerweise stellt eine solche Technik Naturphänomene dar und beschreibt dann eine Art Lebenssituation.

Das Schilf raschelte über dem Achterwasser.

Die Mädchenprinzessin weint am Fluss.

Bei der Polynomvariante wird der Akteur mit mehreren Bildern verglichen:

Wir sind zwei Stämme, die von einem Gewitter beleuchtet werden,

Zwei Flammen des Mitternachtswaldes

Wir sind zwei Meteore, die in der Nacht fliegen,

Ein Schicksal Biene mit zwei Stacheln.

In der russischen Literatur, insbesondere in der Volkskunst, trifft man auch auf Einbegriffsparallelismus. Gleichzeitig erscheinen menschliche Charaktere nur in Bildern von Pflanzen, Tieren und Vögeln, es ist jedoch klar, dass das Bild des „klaren Falken“ einen jungen Mann impliziert - einen Bräutigam, einen Liebhaber. Ein Mädchen, eine Braut, erscheint normalerweise in Form eines „Schwans“, einer „Pfauhenne“ oder einer Birke, einer Eberesche usw.

In gewisser Weise ähnelt die formale Version dieser Technik der Single-Term-Version. Es fällt jedoch nicht sofort auf, da es keine offensichtliche logische Verbindung zwischen den Elementen gibt. Um seine Bedeutung zu verstehen, müssen Sie das gesamte Werk als Ganzes oder einen bestimmten Zeitraum darstellen.

Die syntaktische Parallelität wird manchmal mit anderen Formen dieses Ausdrucksmittels kombiniert, zum Beispiel mit der Phonetik, die durch die Verwendung gleicher Wörter am Zeilenanfang oder des gleichen Zeilenendes gekennzeichnet ist. Diese Kombination verstärkt die Ausdruckskraft des Textes und verleiht ihm einen besonderen Klang:

Dein Name ist ein Vogel in deiner Hand

Dein Name ist Eis auf der Zunge

In der mündlichen Volkskunst und in fiktiven Werken ist der negative Parallelismus weit verbreitet.Diese Ausdrucksweise findet sich in Volksmärchen, Liedern, Rätseln und auch Autoren verwenden sie.

Nicht der Wind, der von oben weht

Laken berührt in einer mondhellen Nacht -

Du hast meine Seele berührt...

Wenn man über dieses syntaktische Ausdrucksmittel spricht, kann man nicht umhin, ein so lebhaftes Ausdrucksmittel wie seine umgekehrte Form, Chiasmus, zu erwähnen. Sein Wesen besteht darin, dass sich die Reihenfolge der Elemente kreuzweise oder spiegelverkehrt ändert. Ein Beispiel für den sogenannten "rein syntaktischen" Chiasma ist der Spruch: "Nicht das Volk für die Macht, sondern die Macht für die Menschen."

Um die Wirkung, Schärfe und Überzeugungskraft ihrer öffentlichen Reden zu erreichen, wurde der Chiasmus von Rednern seit der Antike verwendet. Dieses Ausdrucksmittel findet sich in den Werken russischer Schriftsteller und Dichter des „goldenen“ und „silbernen“ Jahrhunderts, und moderne Autoren können darauf nicht verzichten.

Folklore und Fiktion sind ein Spiegelbild der Realität, sie sind eng mit der Geschichte der Gesellschaft verbunden, offenbaren mit Hilfe zahlreicher Ausdruckstechniken das Wesen der Phänomene und die innere Welt eines Menschen. Als Mittel zur Steigerung der emotionalen Wirkung enthält syntaktischer Parallelismus oft verschiedene Arten künstlerischer Ausdruckskraft.

EIN. Veselovsky Psychologische Parallelität und ihre Formen in der Reflexion des poetischen Stils

Der Mensch nimmt die Bilder der Außenwelt in die Formen seines Selbstbewusstseins auf; umso mehr für den Urmenschen, der sich das abstrakte, nicht figurative Denken noch nicht angewöhnt hat, obwohl letzterer auf eine gewisse damit einhergehende Bildsprache nicht verzichten kann. Unwillkürlich übertragen wir auf die Natur unsere Selbstwahrnehmung des Lebens, die sich in der Bewegung, in der vom Willen gelenkten Kraftäußerung ausdrückt; in jenen Phänomenen oder Gegenständen, in denen Bewegung bemerkt wurde, vermutete man einst Zeichen von Energie, Willen und Leben. Wir nennen diese Weltanschauung animistisch; in Anwendung auf den poetischen Stil, und nicht nur auf ihn allein, wäre es richtiger, von Parallelismus zu sprechen. Es geht nicht um die Identifizierung des menschlichen Lebens mit dem natürlichen Leben und nicht um einen Vergleich, der das Bewusstsein der Getrenntheit der verglichenen Objekte voraussetzt, sondern um einen Vergleich auf der Grundlage von Handlung (125), Bewegung: ein Baum heilt, ein Mädchen verbeugt sich , wie im Lied von Little Russian. Die Darstellung von Bewegung, Aktion liegt den einseitigen Definitionen unseres Wortes zugrunde: Dieselben Wurzeln entsprechen der Vorstellung von intensiver Bewegung, dem Durchdringen eines Pfeils, Ton und Licht; die Begriffe Kampf, Qual, Zerstörung wurden in Worten wie mors, mare ausgedrückt<…>, Deutsch mahlen.

Der Parallelismus beruht also auf dem Vergleich von Subjekt und Objekt nach der Kategorie der Bewegung, der Handlung, als Zeichen der Willenstätigkeit. Die Objekte waren natürlich Tiere; sie erinnerten am meisten an eine Person: Hier sind die entfernten psychologischen Grundlagen des Tierapologeten; aber auch die Pflanzen wiesen auf die gleiche Ähnlichkeit hin: Sie wurden geboren und verwelkten, wurden grün und beugten sich vor der Kraft des Windes. Auch die Sonne schien sich zu bewegen, auf- und unterzugehen; der Wind trieb die Wolken, der Blitz sauste, das Feuer umarmte, verschlang die Äste usw. Die anorganische, bewegungslose Welt wurde unwillkürlich in diese Reihe von Parallelismen hineingezogen: sie lebte auch.

Der nächste Entwicklungsschritt bestand aus einer Reihe von Transfers, die an das Hauptmerkmal - Bewegung - angehängt waren. Die Sonne bewegt sich und blickt auf die Erde: Die Hindus haben die Sonne, der Mond ist das Auge<…>; die Erde sprießt mit Gras, der Wald mit Haaren<…>; wenn sich das windgetriebene Agni (Feuer) durch den Wald ausbreitet, mäht es die Haare der Erde; Die Erde ist die Braut Odins, sang der Skalde Hallfredr<…>, der Wald ist ihr Haar, sie ist die junge, breitgesichtige, bewaldete Tochter von Onar.<…>Ein Baum hat Haut - Rinde (ind.), ein Berg - ein Kamm (ind.) ... ein Baum trinkt mit einem Fuß - eine Wurzel (ind.), seine Äste - Hände, Pfoten<…>.

Solche Definitionen, die eine naive, synkretistische Darstellung der Natur widerspiegeln, die von Sprache und Glauben versklavt ist, basieren auf der Übertragung eines Merkmals, das für ein Mitglied der Parallele charakteristisch ist, auf ein anderes. Dies sind die Metaphern der Sprache; unser Vokabular ist reich an ihnen, aber wir verwenden viele von ihnen bereits unbewusst, ohne ihre einstmals frische Bildsprache zu spüren; wenn "die Sonne untergeht", visualisieren wir den Akt selbst nicht separat, zweifellos lebendig in der Fantasie des alten Menschen (126): Wir müssen ihn erneuern, um ihn erleichtert zu fühlen. Die Sprache der Poesie leistet dies durch Definitionen oder durch eine partielle Charakterisierung der allgemeinen Handlung, und hier bezogen auf eine Person und ihre Psyche. „Die Sonne bewegt sich, rollt den Berg entlang“ ruft kein Bild in uns hervor; anders in einem serbischen Lied von Karadzic:

Was soll die Sonne am Rande des Berges stehlen.

Die folgenden Naturbilder gehören zu den üblichen, einst figurativen, aber mit abstrakten Formeln beeindruckenden Formeln: Die Landschaft breitet sich in der Ebene aus, manchmal plötzlich in eine Steilwand ansteigend; ein Regenbogen breitete sich über die Lichtung aus; Blitze zucken, eine Bergkette erstreckt sich; das Dorf breitete sich im Tal aus; die Hügel greifen nach dem Himmel. Hetzen, Rennen, Streben – all dies ist bildlich im Sinne einer bewussten Handlung an einem leblosen Objekt, und all dies ist für uns zu einer Erfahrung geworden, die die poetische Sprache wiederbeleben wird, die das Element des Menschlichen betont, es erhellt in der Hauptparallele (127).<…>

Der Mensch hielt sich auf Erden für sehr jung, weil er hilflos war. Wo kommt er her? Diese Frage wurde ganz natürlich gestellt, und die Antworten darauf wurden auf der Grundlage dieser Vergleiche erhalten, deren Hauptmotiv die Übertragung des Vitalitätsprinzips auf die Außenwelt war (129).<…>Und er stellte sich vor, dass seine Vorfahren aus Steinen wuchsen (griechischer Mythos), von Tieren abstammten (in Zentralasien, bei nordamerikanischen Stämmen, in Australien verbreiteter Glaube), von Bäumen und Pflanzen abstammten.

Es ist interessant, den Ausdruck und die Entartung dieser Idee zu verfolgen: Sie begleitet uns aus den Tiefen der Jahrhunderte bis zum modernen volkspoetischen Glauben, niedergelegt in den Erfahrungen unseres Dichtungsstils. Ich werde mich auf Menschen – Bäume – Pflanzen konzentrieren.

Die Stämme der Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, Bazutov betrachten den Baum als ihren Vorfahren; Amazulu erzählt, dass der erste Mann aus dem Schilf kam<…>Ein partieller Ausdruck dieser Idee ist eine fundierte Sprache (Samen-Embryo), ein aus Mythen und Märchen bekanntes Motiv über die Befruchtungskraft einer Pflanze, Blume, Frucht (Brotkorn, Apfel, Beere, Erbse, Nuss, Rose etc .), den menschlichen Samen ersetzend .

Im Gegenteil: Die Pflanze stammt von einem Lebewesen, insbesondere vom Menschen. Daher eine Reihe von Identifikationen: Menschen haben Namen, die von Bäumen, Blumen entlehnt sind; sie verwandeln sich in Bäume, setzen ihr früheres Leben in neuen Formen fort, klagen, erinnern sich (130)<…>. Auf dem Weg solcher Identifizierungen könnte die Idee der engen Verbindung des einen oder anderen Baumes, der Pflanze mit dem menschlichen Leben auftauchen.<…>. So stirbt, in der letzten Umarmung, die erwürgende Isolde, der verwundete Tristan; eine Rose und ein Weinstock wachsen aus ihren Gräbern, ineinander verschlungen (Eilhard von Oberge), oder ein grüner Dornenzweig kam aus dem Grab des Tristan und breitete sich durch die Kapelle bis zum Grab der Iseult aus (französischer Prosaroman); später fingen sie an zu sagen, dass diese Pflanzen von König Mark gepflanzt wurden. Der Unterschied zwischen diesen Nacherzählungen ist interessant: Am Anfang und näher an der alten Vorstellung von der Identität des menschlichen und natürlichen Lebens wuchsen Bäume - Blumen aus Leichen; das sind die gleichen Leute, die mit den gleichen Leidenschaften leben; Als das Identitätsbewusstsein schwächer wurde, blieb das Bild bestehen, aber Blumenbäume werden bereits auf den Gräbern von Liebenden gepflanzt, und wir selbst schlagen vor, indem wir seine alte Idee aktualisieren, dass die Bäume weiterhin aus Sympathie fühlen und lieben, wie diejenigen, die unter ihnen ruhen (131).

Bereits die Legende von Abaelard und Heloise verzichtet auf diese Symbolik: Als sie den Leichnam von Heloise auf den Leichnam des zuvor verstorbenen Abaelard hinabsenkten, nahm sein Skelett sie in die Arme, um sich mit ihr für immer zu vereinen. Das Bild ineinander verschlungener Bäume - Blumen verschwanden. Er und andere wie er mussten verblassen oder verblassen mit der Schwächung der Idee der Parallelität, der Identität, mit der Entwicklung des menschlichen Selbstbewusstseins, mit der Isolierung des Menschen von jener kosmischen Verbindung, in der er selbst als Teil einer unermessliches, unbekanntes Ganzes. Je mehr er sich selbst kannte, desto deutlicher wurde die Grenze zwischen ihm und der umgebenden Natur, und die Idee der Identität wich der Idee der Singularität. Der alte Synkretismus wurde vor den zerstückelnden Wissensleistungen entfernt: Die Gleichung Blitz – Vogel, Mensch – Baum wurde durch Vergleiche ersetzt: Blitz, wie ein Vogel, Mensch, wie ein Baum usw., Mors, Stute usw.<…>Die Weiterentwicklung der Bildsprache fand auf andere Weise statt.

Die Vereinzelung der Persönlichkeit, das Bewußtsein ihres geistigen Wesens (im Zusammenhang mit dem Ahnenkult) hätte dazu führen müssen, daß auch in der Phantasie die Lebenskräfte der Natur vereinzelt, als etwas Lebendiges, Persönliches vereinzelt wurden; sie sind es, die in den Gewässern, Wäldern und Himmelsphänomenen handeln, begehren, beeinflussen; jeder Baum hat seine eigene Hamadryade, ihr Leben ist damit verbunden, sie empfindet Schmerzen, wenn ein Baum gefällt wird, sie stirbt damit. So bei den Griechen; Die gleiche Idee hatte Bastian bei den Oschibwas; es existiert in Indien, Annam usw.

Im Zentrum jedes Parallelenkomplexes, der dem antiken Mythos Inhalt gab, stand eine besondere Kraft, eine Gottheit: Der Begriff des Lebens wurde auf ihn übertragen, die Züge des Mythos wurden von ihm angezogen, einige charakterisieren sein Wirken, andere werden seine (132) Symbole. Aus der direkten Identität mit der Natur heraus betrachtet der Mensch die Gottheit und entwickelt ihren Inhalt auf der Ebene seines moralischen und ästhetischen Wachstums: Die Religion nimmt von ihm Besitz und verzögert diese Entwicklung in den stabilen Bedingungen der Anbetung. Aber sowohl die fesselnden Momente des Kultes als auch das anthropomorphe Verständnis der Gottheit sind nicht weit genug oder zu bestimmt, um dem Fortschritt des Denkens und den Anforderungen einer wachsenden Selbstbeobachtung zu entsprechen, die sich nach Konsonanzen in den Mysterien des Makrokosmos sehnt, und nicht nur wissenschaftliche Offenbarungen, sondern auch Sympathien. Und es gibt Konsonanzen, denn in der Natur wird es immer Antworten auf unsere Forderungen nach Suggestion geben.

Diese Anforderungen sind unserem Bewusstsein inhärent, es lebt in der Sphäre der Konvergenz und Parallelität, nimmt bildlich die Phänomene der Umwelt auf, gießt seinen Inhalt in sie ein und nimmt sie wieder humanisiert wahr. Die Sprache der Poesie setzt den psychologischen Prozess fort, der auf prähistorischen Wegen begonnen hat: Sie verwendet bereits die Bilder der Sprache und des Mythos, ihre Metaphern und Symbole, schafft aber neue, ihnen ähnliche. Die Verbindung von Mythos, Sprache und Poesie liegt nicht so sehr in der Einheit der Legende, sondern in der Einheit eines psychologischen Geräts.<…>antike Gegenüberstellung: Sonne = Auge und Bräutigam = Falke eines Volksliedes - all dies erschien in verschiedenen Stadien derselben Parallelität.

Ich werde einige seiner poetischen Formeln wiederholen.

Ich beginne mit dem einfachsten, volkstümlich-poetischen, mit<…>binomiale Parallelität. Sein allgemeiner Typus ist folgender: ein Naturbild, daneben dasselbe aus Menschenleben; sie hallen einander mit einem Unterschied im objektiven Inhalt wider, es gibt Konsonanzen zwischen ihnen, die ihre Gemeinsamkeiten verdeutlichen. Dies trennt die psychologische Parallele scharf von den Wiederholungen, die durch den Mechanismus des Liedvortrags (Chorus oder Amöbe) erklärt werden, und jenen tautologischen Formeln, bei denen der Vers mit anderen Worten den Inhalt des vorherigen oder vorherigen wiederholt.<…>Auf einen ausschließlich musikalisch-rhythmischen Eindruck sind bis zu einem gewissen Zerlegungsgrad die Formeln des psychologischen Parallelismus zurückzuführen, von denen ich Beispiele gebe:

eine heilende Kirsche

Blick von oben auf die Wurzel,

b Verneige dich vor Marusya

durch Stahl zu meinem Freund.

aber sei nicht krank, yavironka, du bist grün,

b Spöttele nicht, kleiner Kosak, du bist jung (134).

Wir steuern auf formale Parallelität zu. Betrachten Sie seine Präzedenzfälle.

Einer von ihnen ist der Standard in einem der Mitglieder der Parallele eines Merkmals, das logisch aus seinem Inhalt in Übereinstimmung mit einem Merkmal des zweiten Mitglieds folgt. Ich spreche von Vorgabe – nicht von Verzerrung: Die Vorgabe wurde zuerst von selbst veranlasst, bis sie vergessen wurde.<…>

Die innere logische Entwicklung korrespondiert mit der äußeren, manchmal beide Glieder der Parallele umfassenden, mit einer formalen, bedeutungslosen Entsprechung der Teile.<…>

Ay hinter der Tenne,

Ah Schwiegermutter prasila Schwiegersohn.

Die letzte Parallele wird nicht aufrechterhalten, als wäre sie durch Assonanz verursacht, den Wunsch, die Kadenz zu bewahren, das Zusammentreffen von Betonungen, nicht von Bildern.<…>Sinnvolle Parallelität wird rhythmisch, das musikalische Moment überwiegt mit der Schwächung verständlicher Beziehungen zwischen den Details der Parallelen. Es stellt sich heraus, dass es sich nicht um einen Wechsel von in sich zusammenhängenden Bildern handelt, sondern um eine Reihe rhythmischer Linien ohne sinnvolle Entsprechung (152).

<…>Ich gehe nur am Rande auf das Phänomen ein<…>polynomieller Parallelismus, entwickelt aus einer zweigliedrigen einseitigen Anhäufung von Parallelen, die zudem nicht von einem Objekt, sondern von mehreren, ähnlichen erhalten werden. In der Binomialformel gibt es nur eine Erklärung: Der Baum neigt sich zum Baum, der Gute klammert sich an den Süßen, diese Formel kann in Variationen desselben (175) Liedes variieren: „Die Sonne rollte nicht rot aus ( oder besser gesagt: zusammengerollt) - Mein Mann wurde krank“; statt: „Wie eine Eiche im Feld taumelt, wie überwindet mein Lieber“; oder: „Wie ein blauer brennbarer Stein aufflammt, Und mein lieber Freund sich entspannt.“ Die Polynomformel bringt diese Parallelen in eine Reihe, multipliziert die Erklärungen und fügt die Materialien der Analyse zusammen, als würde sie die Möglichkeit der Wahl eröffnen:

Gras nicht mit einem Grashalm verdrehen,

Streichle keine Taube mit einer Taube,

Gewöhne dich nicht an das Mädchen, gut gemacht.

Nicht zwei, sondern drei Arten von Bildern, vereint durch das Konzept der Verdrehung, Annäherung.<…>Eine derart einseitige Vervielfältigung von Objekten in einem Teil der Parallele weist auf eine größere Bewegungsfreiheit in ihrer Komposition hin: Die Parallelität wurde zum Stil- und Analysemittel, und dies hätte zu einer Verringerung ihrer Bildsprache, zu Verwechslungen und Übertragungen aller Art führen müssen . In dem folgenden serbischen Beispiel ist die Annäherung: Kirsche - Eiche: Mädchen - Yunak, - der dritte schließt sich an: Seiden-Bumbak, wodurch die Bilder von Kirsche und Eiche am Ende des Liedes eliminiert werden.

Wenn unsere Erklärung richtig ist, dann gehört der Polynomialparallelismus zu den Spätphänomenen der volkspoetischen Stilistik; es gibt Wahlmöglichkeiten, Effizienz weicht der Analyse; es ist ebenso ein Zeichen wie die Häufung von Epitheta oder Gleichnissen in den homerischen Gedichten, wie jeder Pleonasmus, der sich mit den Einzelheiten einer Situation befasst. Nur ein beruhigendes Gefühl analysiert sich auf diese Weise; aber hier ist die Quelle (176) von Gesang und künstlerischen loci comunes. In einem nordrussischen Klagelied will die Frau eines Rekruten in Wald und Berge und ans blaue Meer, um den Aufruhr loszuwerden; Bilder von Wald und Bergen und dem Meer umgeben sie, aber alles ist von ihrer Traurigkeit gefärbt: Der Aufruhr ist nicht zu überwinden, und der Affekt breitet sich in den Beschreibungen aus:

Und ich sollte besser von der großen Wendung gehen

Ich bin in den dunklen Wäldern, Goryusha und dicht ...

Und in Traurigkeit ich, trauernd, in Ärger,

Und schon hier vergeht meine Qual nicht ...

Und ich sollte von der Trauer zum blauen Meer gehen,

Und ich zum Blauen, zum glorreichen Oneguschka...

Und auf dem blauen Meer lass das Wasser schwanken,

Und das Wasser wurde trüb von gelbem Sand,

Und jetzt schlägt die Welle kühl und exorbitant,

Und sie schlägt cool in diese steile Böschung,

Und die Welle bröckelt über die Kiesel,

Und hier geht meine Wendung nicht weg.

Das ist der epische Natureingang, die Polynomformel des Parallelismus, zur Klage entwickelt: Die Witwe ist traurig, der Baum neigt sich, die Sonne ist bewölkt, die Witwe ist verärgert, die Wellen teilen sich, und auch die Qual teilt sich.

Wir sagten, dass polynomieller Parallelismus zur Zerstörung von Bildern führt;<…>monomial hebt sie heraus und entwickelt sie weiter, was ihre Rolle bei der Isolierung bestimmter Stilformationen bestimmt. Die einfachste Art von Monom ist der Fall, wenn einer der Terme der Parallele still ist und der andere ihr Indikator ist; es ist pars pro toto; da in der Parallele einer Handlung aus dem menschlichen Leben ein wesentliches Interesse beigemessen wird, das durch eine Annäherung an irgendeinen Naturakt veranschaulicht wird, steht das letzte Glied der Parallele für das Ganze.

Eine vollständige binäre Parallele wird durch das folgende kleine russische Lied dargestellt: Morgendämmerung (Stern) - Monat = Mädchen - gut gemacht (Braut - Bräutigam):

a Gesendet die Morgendämmerung bis zum Monat:

Oh, Mysyatse, Kamerad, (177)

Komm nicht früher als ich,

Lass uns beide zusammen gehen

Erleuchte Himmel und Erde...

b Slala Marya an Ivanka:

Oh, Ivanka, meine Enge,

Gib mir keine Landung,

Zu Beginn der Landung usw.

Lassen Sie uns den zweiten Teil des Liedes (b) verwerfen, und die Gewohnheit bekannter Vergleiche wird anstelle eines Monats und eines Sterns dazu führen - die Braut und der Bräutigam. So<…>im lettischen Lied<…>Linde (lehnt sich) an Eiche (wie ein junger Mann an ein Mädchen):

Schmücken, Mutter, Linde,

Welches ist in der Mitte deines Hofes;

Ich habe Fremde gesehen

Bemalte Eiche.

Im estnischen Hochzeitslied, das dem Moment gewidmet ist, in dem die Braut vor dem Bräutigam versteckt ist und er sie sucht, wird über einen Vogel, eine Ente, gesungen, die in die Büsche gegangen ist; aber diese Ente "beschuhte ihre Schuhe".

Entweder: die Sonne ist untergegangen: der Ehemann ist gestorben; sl. Olonets beklagen:

Großes Verlangen rollte davon

Es ist im Wasser, Lust, in der Tiefe,

In den wilden dunklen Wäldern, aber im dichten,

Für die Berge ist es Verlangen, für den Drücker.

<…>All dies sind Fragmente abgekürzter Parallelformeln.

Es wurde oben darauf hingewiesen, auf welche Weise aus den Annäherungen, auf denen der Zwei-Term-Parallelismus aufbaut, diejenigen ausgewählt und verstärkt werden, die wir Symbole nennen; ihre nächste Quelle waren kurze Einbegriffsformeln, in denen die Linde nach der Eiche strebt, der Falke den Falken mit sich führt usw. Sie lehrten zur ständigen Identifizierung, erzogen in der uralten Liedtradition; dieses Traditionselement unterscheidet ein Symbol von einem künstlich ausgewählten allegorischen Bild: Letzteres kann präzise sein, aber nicht für eine neue Suggestion dehnbar sein, weil es nicht auf dem Boden jener Übereinstimmungen von Natur und Mensch ruht, auf denen volkspoetisch ist Parallelität wird aufgebaut. Wenn diese Konsonanzen auftreten oder wenn die allegorische Formel in den Kreislauf der Volkstradition übergeht, kann sie sich dem Leben eines Symbols nähern: Die Geschichte der christlichen Symbolik bietet Beispiele.

Ein Symbol ist erweiterbar, genauso wie ein Wort für neue Gedankenoffenbarungen erweiterbar ist. Der Falke stürzt sich auf den Vogel und entführt ihn, aber von einem anderen, schweigenden Mitglied der Parallele fallen Strahlen menschlicher Beziehungen auf das Tierbild, und der Falke führt den Falken zur Hochzeit; im russischen Lied ist der Falke klar - der Bräutigam fliegt zur Braut, sitzt am Fenster, "auf der Eiche Prichelinka"; auf Mährisch flog er unter dem Fenster des Mädchens, verwundet, gehackt: das ist ihr Schatz. Der junge Falke wird gepflegt, entfernt, und Parallelität spiegelt sich in seiner fantastischen Dekoration wider: In der Kleinrussischen Duma geriet der junge Falke in Gefangenschaft; sie verwickelten ihn dort in silberne Fesseln und hängten teure Perlen neben seine Augen. Der alte Falke erfuhr davon, „nachdem er auf die Stadt gegossen hatte - die Zarenstadt“, „schlechtes Quietschen und Spucken“. Der Falke drehte sich, die Türken nahmen ihm Fesseln und Perlen ab, um seine Sehnsucht zu zerstreuen, und der alte Falke nahm ihn auf Flügeln, hob ihn in die Höhe: Es ist besser für uns, über das Feld zu fliegen, als in Gefangenschaft zu leben. Falcon - Kosake, türkische Gefangenschaft; Korrespondenz wird nicht ausgedrückt, aber impliziert; der Falke war gefesselt; Sie sind aus Silber, aber man kann nicht mit ihnen fliegen. Ein ähnliches Bild drückt sich in der zweibegriffigen Parallelität eines Hochzeitsliedes aus der Region Pinsk aus: „Warum fliegst du tief, Falke? „Meine Flügel sind mit Seide gesäumt, meine Beine sind mit Gold gefüttert. - Warum bist du, Yasya, zu spät gekommen? „Vater ist unhöflich, er hat die Truppe spät ausgerüstet“ (179).

<…>Das Shutdown-Rätsel bringt uns zu einer anderen Art von Parallelität, mit der wir uns noch befassen müssen: negative Parallelität. „Stark ist kein Felsen, Brüllen ist kein Stier“, sagen die Veden; Dies kann als Beispiel für dieselbe Konstruktion von Parallelismus dienen, die besonders in der slawischen Volksdichtung beliebt ist. Das Prinzip ist folgendes: Eine Binomial- oder Polynomformel wird aufgestellt, aber eine oder eine von ihnen wird eliminiert, damit die Aufmerksamkeit auf diejenige verweilen kann, auf die sich die Negation nicht erstreckt hat. Die Formel beginnt mit einem Negativ oder mit einer Bestimmung, die oft mit einem Fragezeichen eingeleitet wird.

Keine Birke taumelt,

Nicht lockig verdreht,

Wie es wackelt, sich windet,

Ihre junge Frau. (185)

Negative Parallelität findet sich im litauischen, neugriechischen, seltener im deutschen Liedgut; im Kleinrussischen ist es weniger entwickelt als im Großrussischen. Ich unterscheide davon jene Formeln, bei denen die Negation nicht auf den Gegenstand oder die Handlung fällt, sondern auf die sie begleitenden quantitativen oder qualitativen Definitionen (187): nicht so sehr, nicht so usw.

<…>Man kann sich die Reduktion einer negativen Formel mit zwei oder mehreren Polynomen in eine Formel mit einem Term vorstellen, obwohl die Negation es schwierig hätte machen sollen, den stummen Term der Parallele zu suggerieren: Es gäbe keine Winde, aber sie würden blasen (es würde seien keine Bojaren, aber sie würden in großer Zahl kommen); oder in "The Tale of Igor's Campaign": kein Sturm brachte die Falken durch die weiten Felder (Kieselherden laufen zum Großen Don). Wir haben Beispiele für eine negative Ein-Term-Formel in Rätseln gesehen.

Die Popularität dieses Stilmittels in der slawischen Volksdichtung hat zu einigen Verallgemeinerungen geführt, die es zu beseitigen, wenn nicht sogar einzuschränken gilt. In negativer Parallelität sahen sie etwas Volks- oder Rassenslawisches, in dem typischerweise ein besonderes, elegisches Lagerhaus slawischer Lyrik zum Ausdruck kam. Das Auftauchen dieser Formel in anderer Volkslyrik bringt diese Erklärung an ihre eigentlichen Grenzen; von einer großen Verbreitung der Formel kann man nur anhand des slawischen Liedes sprechen, womit die Frage nach den Gründen für diese Beliebtheit aufgeworfen wird. Psychologisch kann eine Negativformel als Ausweg aus der Parallelität angesehen werden, deren positives Schema sich herausgebildet hat. Sie bringt Handlungen und Bilder näher, schränkt ihre Paarung ein oder häuft Vergleiche an: Entweder ist der Baum geheilt, oder der gute Kerl ist traurig; die Negativformel betont eine von zwei Möglichkeiten: Nicht der Baum heilt, sondern das Gutgetane; es behauptet, indem es verleugnet, es eliminiert die Dualität, indem es das Individuum hervorhebt. Das ist gleichsam eine Bewußtseinsleistung, die aus der Unbestimmtheit konvergierender Eindrücke zur Bejahung des Individuums hervortritt; was vorher als verhältnismäßig, zusammenhängend in ihn einbrach, wird herausgegriffen, und wenn es wieder anzieht, dann als Mahnung, die Einheit nicht voraussetzt, als Vergleich. Der Vorgang vollzog sich in folgender Formelfolge: Ein Mensch ist ein Baum; kein Baum, sondern eine Person; Der Mensch ist wie ein Baum. Aufgrund der negativen Parallelität ist die letzte Selektion noch nicht vollständig erfolgt: Das Nebenbild schwebt noch irgendwo in der Nähe, scheinbar eliminiert, aber immer noch für Harmonien sorgend. Es ist klar, dass das elegische Gefühl in der Negativformel ein angemessenes Ausdrucksmittel gefunden hat: Du staunst über etwas (188), unerwartet, traurig, du traust deinen Augen nicht: das ist nicht das, was es dir scheint, sondern etwas sonst trösten Sie sich gerne mit dem Schein der Ähnlichkeit, aber die Realität trifft das Auge, der Selbstbetrug verstärkte den Schlag nur, und Sie beseitigen ihn mit Schmerzen: jetzt krümmt sich keine Birke, dann krümmt sich Ihre junge Frau und Wendungen!

Ich behaupte nicht, dass die negative Formel in der Sphäre solcher Gefühle entwickelt wurde, aber sie könnte darin zur Sprache gebracht und verallgemeinert werden. Der Wechsel von positiver Parallelität mit ihrer durchsichtigen Dualität und negativer mit ihrer schwankenden, eliminierenden Affirmation gibt der Volkslyrik eine besondere, vage Färbung. Der Vergleich ist nicht so suggestiv, aber er ist positiv.

Auf Wert<…>Vergleiche in der Entwicklung des psychologischen Parallelismus wurden oben angedeutet. Dies ist bereits ein prosaischer Akt der Bewusstseinszerstückelung der Natur; Vergleich - dieselbe Metapher, aber mit dem Zusatz (Vergleichspartikel?), sagt Aristoteles (Rhet. III, 10); es ist weiter entwickelt (detaillierter) und daher weniger beliebt; sagt nicht: this = this, und daher sucht der Verstand dies auch nicht. Zur Erläuterung kann ein Beispiel aus dem 6. Kapitel dienen: Der Löwe (= Achilles) eilte – und Achilleus eilte wie ein Löwe; im letzteren Fall gibt es keine Gleichung (this = so-und-so) und das Bild eines Löwen (so-und-so) hält die Aufmerksamkeit nicht auf, lässt die Fantasie nicht funktionieren. Im homerischen Epos sind die Götter bereits aus der Natur zum hellen Olymp aufgestiegen, und in den Formen des Vergleichs zeigt sich Parallelität. Ob es möglich ist, in dem letzten Phänomen einen chronologischen Moment zu sehen, wage ich nicht zu sagen.

Der Vergleich hat nicht nur den von der Vorgeschichte des Parallelismus entwickelten Vorrat an Annäherungen und Symbolen bewältigt, sondern entwickelt sich auch entlang der von ihm aufgezeigten Bahnen; das alte Material ist zu einer neuen Form verschmolzen, andere Parallelen passen in den Vergleich, und umgekehrt gibt es auch Übergangstypen. In einem Lied über Kirschen beispielsweise ist der Parallele: Kirsche und Eiche = Mädchen - gut gemacht, bereits die dritte Annäherung als Vergleich beigefügt (Kat se priv]a - And twisted to bumbak) (189).

<…>Metapher, Vergleich gab einigen Gruppen von Epitheta Inhalt; mit ihnen haben wir den ganzen Entwicklungskreis des psychologischen Parallelismus umgangen, soweit er das Material unseres poetischen Vokabulars und seiner Bilder bestimmte. Nicht alles, einst Lebendiges, Junges, hat sich in seiner einstigen Helligkeit erhalten, unsere poetische Sprache erweckt oft den Eindruck von Schutt, Wendungen und Epitheta haben sich abgelöst, während das Wort verblasst, dessen Bildsprache mit einem abstrakten Verständnis seines Ziels verloren geht Inhalt. Solange die Erneuerung der Bilder, der Farbigkeit unter den pia desideria bleibt, dienen die alten Formen noch dem Dichter, der in den Konsonanzen oder Widersprüchen der Natur Selbstbestimmung sucht; und je voller seine innere Welt, je feiner das Echo, desto mehr zittern alte Formen vor Leben.

Goethes "Berggipfel" sind in Form einer volkstümlichen binomialen Parallele geschrieben.<…>

Weitere Beispiele finden sich bei Heine, Lermontov (194), Verlaine und anderen; Lermontovs "Lied" ist eine Abspaltung vom Volkslied, eine Nachahmung seines naiven Stils:

Gelbes Blatt schlägt gegen den Stamm

Vor dem Sturm

Das arme Herz flattert

Vor dem Unglück;

Wenn der Wind mein einsames Blatt wegbläst, wird es der Siraj-Zweig bereuen? Wenn das Schicksal einen jungen Mann dazu verurteilt hat, in einem fremden Land zu verschwinden, wird die schöne Jungfrau ihn dann bereuen?<…>

Solche Bilder, eingeschlossen in die Formen des außermenschlichen Lebens, des menschlichen Gefühls, sind der künstlerischen Poesie wohlbekannt. In dieser Richtung kann es manchmal die Konkretheit des Mythos erreichen.

(Sk. Fofanov, „Kleine Gedichte“: „Wolken schweben wie Gedanken, Gedanken rauschen in Wolken“). Das ist fast ein Anthropomorphismus des „Taubenbuchs“: „unsere Gedanken sind von den Wolken des Himmels“, aber mit dem Inhalt des persönlichen Bewusstseins. Der Tag zerreißt die Schleier der Nacht: Ein Raubvogel zerreißt den Schleier mit seinen Klauen; all dies verschmolz bei Wolfram von Eschenbach zu einem Bild von Wolken und einem Tag, der ihre Dunkelheit mit seinen Krallen durchbohrte: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Ein Bild, das einem mythischen Vogel ähnelt - Blitz, der himmlisches Feuer herabträgt; nur der Moment des Glaubens fehlt.

Sonne - Helios gehört zu seiner anthropomorphen Pore; Poesie kennt ihn in einem neuen Licht. Bei Shakespeare (Sonett 48) ist die Sonne der König, der Herrscher; Bei Sonnenaufgang grüßt er stolz die Berghöhen, aber wenn die tiefen Wolken sein Gesicht verzerren, verfinstert er sich, wendet den Blick von der verlorenen Welt ab und eilt beschämt dem Sonnenuntergang entgegen.<…>Lassen Sie mich Sie auch an das Bild der Sonne erinnern - des Königs in Korolenkos ausgezeichneter Beschreibung des Sonnenaufgangs ("Der Traum von Makar") (196).

Irgendwo in der Ferne erklingt die naive Kantilene unseres Verses über das Taubenbuch: „Unsere Knochen sind stark aus Stein, unser Bluterz aus dem Schwarzen Meer, die Sonne ist rot vom Angesicht Gottes, unsere Gedanken sind vom Wolken des Himmels.“

Also: metaphorische Neubildungen und - uralte Metaphern, neu entwickelt. Die Vitalität der letzteren oder ihre Erneuerung in der Zirkulation der Poesie hängt von ihrer Fähigkeit ab, den neuen Anforderungen des Gefühls gerecht zu werden, die von breiten erzieherischen und sozialen Trends geleitet werden. Die Ära der Romantik war bekanntlich von denselben archaischen Renovierungen geprägt, die wir heute sehen. „Die Natur ist voller Gleichnisse und Mythen“, sagt Remi über moderne Symbolisten; die Feen kehrten zurück; sie schienen gestorben zu sein, aber sie versteckten sich nur, und jetzt tauchten sie wieder auf“ (197).

BEI<…>die suche nach konsonanz, die suche nach dem menschen in der natur, es gibt etwas leidenschaftliches, pathetisches, das den dichter charakterisiert, in verschiedenen ausdrucksformen und ganzen streifen sozialer und dichterischer entwicklung (199).

In diesem Artikel betrachten wir ein solches literarisches Konzept als psychologischen Parallelismus. Oft bereitet dieser Begriff einige Probleme bei der Interpretation seiner Bedeutung und Funktionen. In diesem Artikel werden wir versuchen, so klar wie möglich zu erklären, was dieses Konzept ist, wie es in der künstlerischen Analyse des Textes angewendet wird und worauf besonders geachtet werden sollte.

Definition

Der psychologische Parallelismus in der Literatur liegt darin begründet, dass die Handlung der Arbeit auf einem konsequenten Vergleich von Motiven, Naturbildern, Beziehungen, Situationen und Handlungen basiert. Wird häufig in poetischen Volkstexten verwendet.

In der Regel besteht es aus 2 Teilen. Das erste zeigt ein Bild der Natur, bedingt und metaphorisch, und schafft einen emotionalen und psychologischen Hintergrund. Und im zweiten taucht schon das Bild des Helden auf, dessen Zustand mit dem Natürlichen verglichen wird. Zum Beispiel: Ein Falke ist ein guter Kerl, ein Schwan ist eine Braut, ein Kuckuck ist eine sehnsüchtige Frau oder eine Witwe.

Geschichte

Es ist jedoch notwendig, ein wenig in die Vergangenheit einzutauchen, um vollständig zu verstehen, was psychologischer Parallelismus ist. Die Definition in der Literatur beginnt übrigens meist mit einem kleinen historischen Hintergrund.

Wenn diese Technik also aus der Folklore in die Literatur gelangt ist, dann hat sie ziemlich tiefe Wurzeln. Warum sind Menschen auf die Idee gekommen, sich mit Tieren, Pflanzen oder Naturphänomenen zu vergleichen? Dieses Phänomen basiert auf naiven synkretistischen Vorstellungen, dass die umgebende Welt ihren eigenen Willen hat. Dies wird durch heidnische Überzeugungen bestätigt, die alle Lebensphänomene mit Bewusstsein ausstatteten. Zum Beispiel ist die Sonne ein Auge, das heißt, die Sonne erscheint als aktives Lebewesen.

Diese Parallelen sind:

• Eine komplexe Ähnlichkeit charakteristischer Merkmale mit dem Leben oder Handeln.
• Korrelationen dieser Merkmale mit unserem Verständnis der Realität, den Gesetzen der umgebenden Welt.
• Die Nachbarschaft verschiedener Objekte, die in Bezug auf identifizierte Merkmale ähnlich sein könnten.
• Der lebenswichtige Wert und die Vollständigkeit des beschriebenen Objekts oder Phänomens in Bezug auf die Menschheit.

Das heißt, der psychologische Parallelismus wurde ursprünglich auf der subjektiven Vorstellung einer Person über die Welt aufgebaut.

Arten

Wir studieren weiterhin den psychologischen Parallelismus. Wir haben die Definition bereits gegeben, jetzt wollen wir über ihre Typen sprechen. Es gibt verschiedene Ansätze zur Erforschung dieses Stilphänomens und dementsprechend mehrere Klassifikationen. Wir stellen hier die beliebtesten von ihnen vor - die Urheberschaft von A. N. Veselovsky. Ihrer Meinung nach findet psychologischer Parallelismus statt:

• Binomial;
• formell;
• Polynom;
• Monom;
• Negativ.

Parallelität binomial

Es zeichnet sich durch folgende Bauweise aus. Zuerst gibt es ein Bild von einem Naturbild, dann eine Beschreibung einer ähnlichen Episode aus dem Leben eines Menschen. Diese beiden Episoden scheinen sich gegenseitig zu wiederholen, obwohl sie sich im Objektinhalt unterscheiden. Es ist möglich zu verstehen, dass sie aufgrund bestimmter Konsonanzen und Motive etwas gemeinsam haben. Dieses Merkmal ist ein Unterscheidungsmerkmal psychologischer Parallelen von bloßen Wiederholungen.

Zum Beispiel: „Wenn sie Rosen pflücken wollen, müssen sie bis zum Frühling warten, wenn sie Mädchen lieben wollen, müssen sie sechzehn Jahre alt sein“ (spanisches Volkslied).

Es ist jedoch erwähnenswert, dass der Folklore-Parallelismus, der meistens binomial ist, hauptsächlich auf der Kategorie der Handlung aufbaut. Wenn es entfernt wird, verlieren alle anderen Elemente ihren Wert. Die Stabilität dieses Designs wird durch 2 Faktoren gewährleistet:

• Neben der grundsätzlichen Ähnlichkeit kommen helle ähnliche Details der Handlungskategorie hinzu, die ihm nicht mitgeteilt werden.
• Der Vergleich gefiel Muttersprachlern, wurde Kult und blieb lange darin.

Werden diese beiden Punkte beachtet, wird Parallelität zum Symbol und zum Begriff. Doch bei weitem nicht alle zweigliedrigen Parallelismen, auch die nach allen Regeln gebauten, erwarten ein solches Schicksal.

Formale Parallelität

Es gibt Fälle, in denen der psychologische Parallelismus nicht sofort klar ist, und um ihn zu verstehen, muss man den gesamten Text hören. Zum Beispiel: Eines der Volkslieder beginnt mit der Zeile „Der Fluss fließt, er wird sich nicht rühren“, dann gibt es eine Beschreibung der Braut, zu der viele Gäste zur Hochzeit kamen, aber niemand kann sie seitdem segnen sie ist eine Waise; Es gibt also eine Ähnlichkeit - der Fluss regt sich nicht und die Braut sitzt traurig und schweigend da.

Hier können wir von Standard sprechen und nicht von fehlender Ähnlichkeit. Das Stilmittel wird komplizierter, das Verständnis der Arbeit selbst wird schwieriger, aber die Struktur wird schöner und poetischer.

Polynomischer Parallelismus

Das Konzept des „psychologischen Parallelismus“ ist trotz der offensichtlichen Komplexität ziemlich einfach. Eine andere Sache ist, wenn wir über Spielarten dieses Stilmittels sprechen. Obwohl es in Bezug auf die Polynomparallelität normalerweise keine Probleme mit ihrer Erkennung gibt.

Diese Unterart zeichnet sich durch eine einseitige Häufung mehrerer Parallelen aus, die gleichzeitig von mehreren Objekten stammen. Das heißt, es wird ein Zeichen genommen und sofort mit einer Anzahl von Bildern verglichen. Zum Beispiel: "Nicht streicheln, Taube, mit einer Taube, nicht verdrehen, Gras, mit einem Grashalm, nicht gewöhnen, gut gemacht, mit einem Mädchen." Das heißt, es liegen bereits drei Vergleichsobjekte vor dem Lesegerät.

Eine solch einseitige Bildvermehrung deutet darauf hin, dass sich allmählich ein Parallelismus entwickelte, der dem Dichter größere Freiheit beim Schreiben und die Möglichkeit gab, seine analytischen Fähigkeiten zu zeigen.

Aus diesem Grund wird der polynomiale Parallelismus als relativ spätes Phänomen des volkspoetischen Stils bezeichnet.

Ein-Term-Parallelität

Der einbegriffige psychologische Parallelismus zielt darauf ab, die Bildlichkeit zu entwickeln und ihre Rolle in der Arbeit zu stärken. Dieser Ansatz sieht folgendermaßen aus: Stellen Sie sich die übliche zweigliedrige Konstruktion vor, bei der der erste Teil von den Sternen und dem Mond spricht und im zweiten Teil mit Braut und Bräutigam verglichen wird. Entfernen wir nun den zweiten Teil und lassen nur die Bilder der Sterne und des Monats übrig. Je nach Inhalt der Arbeit wird der Leser vermuten, dass es sich um ein Mädchen und einen jungen Mann handelt, aber im Text selbst werden sie nicht erwähnt.

Diese Zurückhaltung ist dem formalen Parallelismus ähnlich, aber anders als hier wird von den gemeinten menschlichen Charakteren keine Rede sein. Daher können wir hier über das Erscheinen eines Symbols sprechen. Im Laufe der Jahrhunderte sind in der Folklore etablierte allegorische Bilder aufgetaucht, die nur mit einer Bedeutung identifiziert werden. Solche und solche Bilder werden in Ein-Term-Parallelität verwendet.

Zum Beispiel wird ein Falke mit einem jungen Mann, einem Bräutigam, identifiziert. Und oft beschreiben die Werke, wie ein Falke mit einem anderen Vogel kämpft, wie er entführt wird, wie er einen Falken den Gang hinunterführt. Menschen werden hier nicht erwähnt, aber wir verstehen, dass wir über menschliche Beziehungen zwischen einem Jungen und einem Mädchen sprechen.

Gleichzeitigkeit ist negativ

Fahren wir mit der Beschreibung des letzten Typs fort, der psychologisch sein kann (im Artikel angegeben). Die Negativkonstruktionen unseres Stilmittels werden meist zur Rätselbildung verwendet. Zum Beispiel: "Brüllt, kein Stier, stark, kein Stein."

Eine solche Konstruktion ist wie folgt aufgebaut. Zuerst wird eine gewöhnliche Zweiterm- oder Polynomparallelität erzeugt, und dann wird das charakterisierte Bild daraus entfernt und eine Negation hinzugefügt. Zum Beispiel anstelle von "brüllt wie ein Stier" - "brüllt, kein Stier".

In der slawischen Folklore war diese Technik besonders beliebt und beliebt. Daher ist es nicht nur in Rätseln zu finden, sondern auch in Liedern, Märchen usw. Später wanderte es auch in die Autorenliteratur und wurde hauptsächlich in Märchen und stilistischen Versuchen verwendet, Volksdichtungen nachzubilden.

Aus konzeptioneller Sicht verzerrt der negative Parallelismus sozusagen die eigentliche Formel des Parallelismus, die geschaffen wurde, um Bilder näher zusammenzubringen und nicht, um sie zu trennen.

Von der Folklore zur Autorenliteratur

Wann wanderte der psychologische Parallelismus von der Volksdichtung in die klassische Literatur?

Es geschah zur Zeit der Vagabunden, Wandermusikanten. Im Gegensatz zu ihren Vorgängern absolvierten sie klassische Musik- und Poesieschulen und beherrschten daher die Hauptbilder einer Person, die sich durch große Abstraktion auszeichneten. Sie hatten wenig Spezifität und Bezug zur Realität. Gleichzeitig waren sie, wie alle reisenden Musiker, mit Folklore bestens vertraut. Deshalb begannen sie, seine Elemente in ihre Poesie einzuführen. Vergleiche mit Naturphänomenen des Charakters des Charakters erschienen zum Beispiel Winter und Herbst - mit Traurigkeit und Sommer und Frühling - mit Spaß. Natürlich waren ihre Experimente ziemlich primitiv und alles andere als perfekt, aber sie legten den Grundstein für einen neuen Stil, der später in die mittelalterliche Literatur überging.

So begannen sich Volksliedtechniken im 12. Jahrhundert allmählich mit der klassischen Tradition zu verflechten.

Welche Funktion haben Vergleiche, Epitheta und Metaphern des psychologischen Parallelismus?

Zunächst ist zu sagen, dass es ohne Metaphern und Epitheta keine Parallelität selbst gäbe, da diese Technik ausschließlich auf ihnen beruht.

Beide Wege dienen dazu, das Vorzeichen eines Objekts auf ein anderes zu übertragen. Eigentlich ist schon in dieser Funktion klar, dass es ohne sie unmöglich ist, die Natur mit dem Menschen zu vergleichen. Die metaphorische Sprache ist das Hauptwerkzeug des Autors bei der Schaffung von Parallelismen. Und wenn wir über die Funktion dieser Tropen sprechen, dann besteht sie nur in der Übertragung von Zeichen.

Grundbegriffe (psychologischer Parallelismus) sind mit Beschreibungen verbunden, daher ist es nicht verwunderlich, dass Metaphern und Epitheta unter ihnen den Hauptplatz einnehmen. Nehmen wir zum Beispiel den Beinamen „die Sonne ist untergegangen“ und machen daraus einen Parallelismus. Es wird uns gelingen: Als die Sonne unterging, ging auch das Leben des klaren Falken unter. Das heißt, das Verblassen der Sonne wird mit dem Verblassen des Lebens eines jungen Mannes verglichen.

Psychologische Parallelität in der Kampagne von The Tale of Igor

Ein hervorragendes Beispiel für volkstümliche Stilmittel ist das „Wort“, da es selbst ein Teil der Folklore ist. Nehmen wir zum Beispiel die Hauptfigur Yaroslavna, da ihr Bild mit der Natur verbunden ist und oft mit ihr verglichen wird. Nehmen Sie die Episode mit dem Weinen der Heldin. Eines Tages „ruft sie mit einem einsamen Stepptanz im Morgengrauen“ – eine Parallele zwischen Jaroslawna und einem Vogel.

Dann können Sie sich an das Bild des Erzählers selbst erinnern. Seine Finger an den Saiten werden mit zehn Falken verglichen, die Tauben angreifen.

Und noch ein Beispiel: Der Rückzug der Galichs zum Don wird als "kein Sturm, die Falken werden über die weiten Felder gebracht" beschrieben. Hier sehen wir ein Muster negativer Parallelität.