Das Handbuch widmet sich der Geschichte der Kiewer Rus von ihren Anfängen bis zur mongolischen Invasion. Das Buch definiert die typologischen Merkmale der alten russischen Gesellschaft, die Merkmale und die wichtigsten Epochen ihrer Entwicklung.
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Der folgende Auszug aus dem Buch Zivilisationsgeschichte im alten Russland (A. N. Polyakov, 2011) zur Verfügung gestellt von unserem Buchpartner - der Firma LitRes.
Kapitel 1 Die Entstehung der altrussischen Zivilisation
§ 1 Voraussetzungen für die Gründung der Kiewer Rus
Sozioökonomischer Hintergrund. Die Zivilisation, die wir früher Kiewer Rus nannten, entstand dort, wo bereits die politischen Vereinigungen der Ostslawen existierten. Als die Bildung neuer Lebensformen begann, hatte die ostslawische Gesellschaft das notwendige Entwicklungsniveau erreicht, das ausreichte, damit hier eine Zivilisation entstehen und existieren konnte. Wir sprechen von politischen und sozioökonomischen Bedingungen, ohne die es unmöglich wäre, die neu entstandene Gesellschaftsstruktur zu erhalten und eine nachhaltige Entwicklung zu gewährleisten.
Zuerst Die Voraussetzung, die die Voraussetzungen für die Bildung einer Zivilisation unter den Ostslawen geschaffen hat, ist die Teilnahme der Slawen an internationaler Handel. Die Rolle der internationalen Handelswege, die durch die Länder der Ostslawen führten, drückt sich darin aus, dass sie militärische Handelsgemeinschaften hervorbrachten, die oft aus Menschen verschiedener Stämme bestanden - von produktiver Arbeit abgeschnitten, durch eine gemeinsame Sache vereint, gelötet durch Bluts- und Militärbrüderschaft. Ihre Existenz kann anhand einer Reihe von Quellen beurteilt werden. So erzählt Ibn Ruste, dass die Rus oft die Slawen angreifen, sie gefangen nehmen und zum Verkauf nach Khazaria und Wolga Bulgarien bringen. Gardizi berichtet, dass die Rus mit hundert oder zweihundert Personen zu den Slawen gehen und die Slawen zur Rus kommen und ihnen dienen. Auf der Grundlage dieser Gemeinschaften in Russland wurde eine dominante Schicht gebildet, die zum sozialen Kern der alten russischen Zivilisation wurde.
Die Existenz militärischer Handelsgemeinschaften ist keine hinreichende Bedingung für die Bildung einer Zivilisation. Damit eine Schicht von Menschen von der Arbeit anderer leben kann, ist es notwendig, dass der direkte Produzent mehr tut, als er selbst braucht. Zweite die wichtigste Bedingung für die Schichtung der Gesellschaft und die Entstehung der Zivilisation ist Entwicklung vonFahrwirtschaft, in unserem Fall, Landwirtschaft- die Hauptbeschäftigung der Ostslawen. Sonst wären all diese Militärhandelsgemeinschaften früher oder später dazu verdammt, ohne Folgen für die Gesellschaftsordnung mit dem herrschenden Volk zu verschmelzen.
Archäologischen Ausgrabungen zufolge beginnen Veränderungen in der Landwirtschaft unter den Ostslawen aus dem neunten Jahrhundert. Dies liegt zunächst an der Umstellung auf die Nutzung Winterroggen, was sowohl bei Slawen als auch bei Skandinaviern ein weit verbreitetes Phänomen war. Roggen reift früher als andere Brote und kann recht lange am Stock bleiben. In diesem Wissen verließen die Bauern den Roggen vorerst und begannen, andere Feldfrüchte zu ernten. Roggen ist stabil, fast immer ertragreich. Roggen lieferte auf jedem Boden einen akzeptablen Ertrag, ohne dass eine Frühjahrs-Sommer-Vorbereitung erforderlich war. Das russische Volk nannte Roggen "Mutter", sie hat Menschen in schwierigen Jahren mehr als einmal gerettet. „Mutterroggen ernährt alle Narren vollständig und Weizen – nach Wahl“, sagt ein russisches Sprichwort. Oder: „Das Feld ist rot von Roggen ...“, „Wenn der Roggen, dann das Maß ...“, „Der ist gut, der Roggen geboren hat“. Winterroggen hat eine Reinigungsfähigkeit und weniger Frühjahrskulturen stellen hohe Anforderungen an die Nährstoffverfügbarkeit und eignen sich daher besser für den Anbau auf kultivierten Böden. Die Aussaat von Winterkulturen erfolgt am häufigsten gemäß Paar, und daher weist die Verwendung von Winterroggen indirekt auf den Übergang der Ostslawen zu einem intensiven Landwirtschaftssystem hin - Dreifeld Fruchtfolge. Die Nutzung des Dampfsystems erhöhte die Produktivität des Landes in 10 - 15 mal.
Die ersten Funde von Winterroggen stammen aus dem 9. Jahrhundert (Siedlung Svila I, Gebiet Witebsk). In den X-XIII Jahrhunderten geht es um Erste Platz unter den Getreidekulturen, und im XIII-XV Jahrhundert überstieg die Menge an Winterroggen die Gesamtmenge an Sommerroggen. Die Dynamik der Veränderungen des Anteils von Winterroggen in den Feldfrüchten stimmt genau mit der Dynamik der Entwicklung der alten russischen Zivilisation überein: das Wachstum der Städte, die Entwicklung von Handwerk, Architektur, Kultur und Kunst. Dies weist auf die Interdependenz dieser Prozesse hin. Die Nutzung des Winterroggens mit stabilen Erträgen, die Umstellung auf ein Dampfsystem (Dreifeldersystem) wächst mit der Zunahme der Städte und damit des Anteils der Arbeitslosen. Ausreichend hohe Getreideerträge ermöglichten den Einsatz fremder Arbeitskräfte in der Landwirtschaft, was aus Stadtbauern Grundbesitzer machte. Der Winterroggen ermöglichte es, nicht nur die Pflüger selbst und die Besitzer des Landes zu ernähren, sondern auch Handwerker, Künstler, Baumeister, Diener, Possenreißer usw., die das Leben dieser Besitzer heller und reicher machten. Im Wesentlichen wuchs die alte russische Zivilisation mit Roggen auf, um die Geschichte von Igors Feldzug zu paraphrasieren – sie wurde mit Roggen ernährt, mit Roggen gefüttert, mit Roggenähren als Windeln. Sie machte weiter. Mutter Roggen ernährte Mutter Russland.
Die Verbreitung des Winterroggens wurde von weiteren Innovationen begleitet. Besonders wichtig ist das Aussehen Bogen- und Geschirrgeschirr, die es ermöglichte, ein Pferd als Zugkraft einzusetzen, das in dieser Eigenschaft doppelt so effektiv ist wie ein Stier oder ein Ochse. Durch den Einsatz des Pferdes als Zugkraft konnte die Anbaufläche erheblich erweitert werden. Gleichzeitig erscheint es Pflug, mit der schwere Böden kultiviert werden konnten.
politischen Hintergrund. Zuerst eine politische Voraussetzung sollte berücksichtigt werden Ansammlung ausreichender Erfahrung bei der Vereinigung großer sozialer Gruppen auf der Grundlage eines territorialen Zeichens. Die Grundlage des politischen Systems, das Russland in sich aufnahm, war die Tradition der intertribalen Vereinigung der Slawen. A. A. Gorsky schlägt vor, solche Vereinigungen „Stammesfürstentümer“ oder „Slavinia“ zu nennen. Informationen über sie sind äußerst spärlich. Griechische Autoren, insbesondere Procopius von Cäsarea, nannten die Demokratie (Demokratie) das Hauptmerkmal des politischen Systems der Slawen und Antes. Er schrieb, dass die Slawen und Antes nicht von einer Person regiert werden, sondern seit der Antike in Demokratie (Demokratie) leben und daher Glück und Unglück im Leben als eine gemeinsame Sache betrachten. Das bedeutet, dass die Slawen es gewohnt sind, Angelegenheiten, die alle betreffen, auf Hauptversammlungen zu lösen.
Quellen kennen auch die Anführer der Slawen - die Fürsten. Die Griechen nannten sie Rixes oder Archons. In lateinischen Quellen sind sie Könige (rex). Einige von ihnen sind namentlich bekannt. Dies sind Ardagast (Radigost), Piragast (Pirogost), Dervan, Davrit (Dobrit, Dobroslav?), Slavun und andere. Einer von ihnen ist vielleicht kein Name, sondern ein Titel - Valduk, d.h. Herr. Sie alle führten die Truppen, führten Rechtsstreitigkeiten und wurden wahrscheinlich auf ihren Posten gewählt. Es gibt Informationen über den König der Slawen und den Khagan der Rus. Ibn Ruste nennt den slawischen König „das Haupt der Köpfe“. Ihm zufolge ist er gekrönt, hat einen Assistenten - supanej, der sein Stellvertreter ist. Jedes Jahr reist der "Herr" der Slawen durch sein Land und sammelt Geschenke in Form von Kleidung. Nebenbei ist er in Rechtsstreitigkeiten verwickelt. Eine ähnliche Position hatte laut Ibn Ruste der Khagan der Rus inne. Ibn Fadlan schreibt etwas anders über ihn. Der König der Rus lebt im Palast, um ihn herum sind vierhundert Männer aus seinen Gefährten. Jeder von ihnen hat zwei Mädchen. Sie sitzen alle neben dem Bett des Kagan. Es ist riesig und mit kostbaren Edelsteinen geschmückt. Vierzig Mädchen sitzen mit ihm auf diesem Bett. Manchmal benutzt er einen von ihnen als Konkubine in Gegenwart seiner Gefährten. Der Khagan der Rus verlässt nie sein Bett. Er hat einen Stellvertreter, der die Truppen lenkt, die Feinde angreift und ihn in allen anderen Angelegenheiten vertritt.
Grenzen und zeitlicher Rahmen der Existenz derartiger Vereine sind umstritten. Laut V. V. Mavrodin wurde im Kampf gegen die Awaren im 6. Jahrhundert in Wolhynien in der Karpatenregion eine mächtige politische Vereinigung der östlichen Slawen-Antes unter der Führung der Duleb-Volynianer gegründet. Er betrachtet diese politische Vereinigung als die Anfangsphase der russischen Staatlichkeit. Schon vor der Revolution von 1917 äußerte A. A. Shakhmatov eine ähnliche Idee. Im 7. Jahrhundert gibt es einen Verein, der von jemandem geleitet wird Samo. Wie aus der "Chronik von Fredegar" hervorgeht, wurde er 623 (624) von den Slawen zum König gewählt und regierte 35 Jahre lang. Er hatte 12 Frauen, die ihm 22 Söhne und 15 Töchter gebar. Als König empfing er Botschafter, führte alle Arten von Prozessen (Gericht), führte die Armee - kämpfte mit Awaren und Franken. Intertribale Verbände waren offensichtlich die annalistischen ostslawischen Völker: Drevlyans, Krivichi, Nordländer, Vyatichi und andere. Der Autor von The Tale of Bygone Years weist auf die Existenz unabhängiger Fürstentümer unter ihnen hin und nennt sie Länder wie Russland. Im 9. Jahrhundert wurde das sogenannte russische Khaganat berühmt. Laut O. Pritsak befand es sich im Zusammenfluss von Wolga, Trubezh und Kotorosl. D. A. Machinsky, A. N. Kirpichnikov und K. Zukerman glauben, dass es sich im Wolga-Ilmensky-Becken befand und Ladoga seine Hauptstadt war. B. A. Rybakov, H. Lovmyansky und P. P. Tolochko schreiben das Khaganat der Rus dem mittleren Dnjepr zu und betrachten es als den unmittelbaren Vorgänger der Kiewer Rus. E. S. Galkina platziert das russische Khaganat im Oberlauf des Donez, Oskol und am mittleren und oberen Don und verbindet es mit der archäologischen Kultur der Salto-Majaken. V. V. Sedov betrachtet die Träger der Volintsevo-Kultur als die Schöpfer des russischen Khaganats. Seiner Meinung nach befand es sich zwischen dem Dnjepr und dem Don. Wie dem auch sei, die Existenz solcher politischer Gewerkschaften deutet darauf hin, dass die Ostslawen eine gewisse Erfahrung gemacht haben, und wir wissen ungefähr, was es war, und sie könnte die Grundlage des entstehenden politischen Systems der Kiewer Rus bilden.
Zweite politische Voraussetzung, die bei der Zivilisationsbildung unter den Ostslawen eine große Rolle spielte, ist militärische Aktivität, die es ermöglichte, schnell materielle Ressourcen anzusammeln, die für die Aufrechterhaltung des Staates und der von produktiver Arbeit befreiten sozialen Schichten erforderlich waren. Laut Menander Protector, einem byzantinischen Historiker aus der zweiten Hälfte des 6. Jahrhunderts, waren die slawischen Länder vor der Invasion der Awaren reich an Geld, weil die Slawen die Römer lange ausgeraubt hatten ... ihr Land wurde von keinem anderen verwüstet Personen. Slawische Überfälle auf das Ostreich sind unter 547, 549, 550, 578, 581, 583, 589 und anderen Jahren bekannt. Unter 844 meldet Al-Jacobi einen Angriff der Rus auf Sevilla in Spanien. Das "Leben von Georg von Amastrid" bezieht sich auf den Angriff der Rus an der Südküste des Schwarzen Meeres in den frühen 40er Jahren des 9. Jahrhunderts. Am 18. Juni 860 griff die Rus Konstantinopel an. Die Geschichte vergangener Jahre verbindet diesen Feldzug mit den Kiewer Fürsten Askold und Dir. Unter den Jahren 912-913 erzählt Masudi vom Feldzug der Rus zum Kaspischen Meer. Die Feldzüge von Oleg und Igor gegen Tsargrad sind bekannt.
So entstand die alte russische Zivilisation auf der Grundlage der sozioökonomischen und politischen Entwicklung der ostslawischen Stämme. Die wichtigsten sozioökonomischen Voraussetzungen waren: die Einbindung der Ostslawen in den internationalen Handel und die Entwicklung der Landwirtschaft, verbunden mit dem Beginn der Nutzung des Winterroggens und dem Übergang zur Dreifelderwirtschaft. Die wichtigsten politischen Voraussetzungen waren: die Erfahrung bei der Schaffung protostaatlicher Verbände (die Macht der Wolhynien, des russischen Khaganats, der ostslawischen Länder) und die zunehmende militärische Aktivität der Ostslawen.
§ 2 Zeit und Zeichen der Geburt der Zivilisation in Russland
Städte. Das wichtigste Merkmal der Zivilisation ist die Präsenz Städte . Die Entstehung der Stadt eigentlich stammt aus den Anfängen der Zivilisation. Die sowjetische Wissenschaft leistete einen großen Beitrag zum Studium der alten russischen Stadt. Unter den Historikern, die es studiert haben, sind so prominente Vertreter der sowjetischen Geschichtsschreibung wie B. D. Grekov, V. T. Pashuto, B. A. Rybakov, M. N. Tikhomirov, M. Kh. Aleshkovsky, V. V. Karlov, A V. Kuza, M. G. Rabinovich, P. P. Tolochko, I. Ya. Froyanov, V. L. Yanin und viele andere.
Abbildung 2 - Der Nachlass eines einfachen Bürgers
Der Erste Das wichtigste Merkmal der alten russischen Stadt, das sie vom Stammdorf unterscheidet, ist die Anwesenheit Hof- und Straßenbauten. Der Hof verkörpert die neue Stellung der Familie und damit das neue territoriale Beziehungssystem der Gemeinschaft. Archäologischen Ausgrabungen zufolge gibt es zumindest bis zum Ende des 9. Jahrhunderts keine eindeutigen Spuren von Höfen, und selbst im 10. Jahrhundert sind sie bei weitem nicht immer und überall. In der zweiten Hälfte des 9. bis Anfang des 10. Jahrhunderts entstanden in Kiew Stände. Ab Anfang des 10. Jahrhunderts tauchten die ersten Straßen in Ladoga auf, obwohl Archäologen zufolge hier bereits im 9. Jahrhundert Spuren von Hofböden zurückverfolgt werden können.
Nowgorod der Große wurde in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts mit Hofgütern bebaut, aber die Höfe in der Stadt erhielten erst zu Beginn des 11. Jahrhunderts einen stabilen Charakter. Polozk an der Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert und Tschernigow aus der gleichen Zeit grenzen an Nowgorod und Kiew. Yard Plots des 11. und der folgenden Jahrhunderte sind allgegenwärtig und stabil. In The Tale of Bygone Years werden die Gerichte erstmals unter dem Jahr 945 erwähnt. Wir sprechen von drei Gütern des Kiewer Fürsten. Der annalistische Artikel von 946 spricht von Innenhöfen in den Städten Drevlyansk und listet alle Gebäude auf, die dem Anwesen gehören und aus archäologischen Funden bekannt sind: „klet“ - ein ungeheizter Raum, „vezha“ - ein Turm, ein Turm, „odrina“ - ein Heuboden oder Schlafzimmer.
Abbildung 3 - Der Nachlass eines wohlhabenden Bürgers
Zweite das Hauptmerkmal des urbanen Charakters der Siedlung im alten Russland ist Straßentechnik- vielleicht sogar noch wichtiger als der Hof, ein Indikator für die "Kultivierung" des Territoriums. In allen Städten, zumindest in der Waldzone, entdecken Archäologen, die alte Straßen öffnen, Holz Bürgersteige, und auf dem Territorium der Ländereien und entlang der Straßen alle Arten von Systemen Drainage und Entwässerungssysteme. Sie sind in Nowgorod, Pskow, Moskau, Beloozero, Minsk, Smolensk, Mstislawl, Polozk, Vitebsk und vielen anderen Städten zu finden. In Novgorod tauchten in der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts Holzböden auf den Straßen auf.
Abbildung 4 – Teil des Bürgersteigs der Kholopya-Straße in Novgorod. Foto von der Ausgrabung 1951
Der älteste Bürgersteig der Chernitsyna-Straße wurde 938 gebaut. Der erste Bürgersteig der Velikaya-Straße am Nerevsky-Ende wurde 953 verlegt. In der Mikhailovskaya-Straße, auf der Handelsseite - im Jahr 974. Das Aussehen von Höfen, Brücken und Entwässerungssystemen in alten russischen befestigten Siedlungen bestimmt zuverlässig die Zeit, in der Stammesfestungen zu Städten heranwuchsen.
Zusätzlich Als Beweis für den urbanen Charakter der befestigten Siedlung können die Funde von Tür angesehen werden Schlösser und Aussehen Dinge schreiben. Die Verwendung von Schlössern spiegelt neue soziale Bedingungen wider - die Entstehung von separatem und dann privatem Eigentum und als Folge davon Diebstahl (tatba). Tatsache ist, dass das entwickelte Stammessystem zumindest innerhalb der Gemeinschaft keinen Diebstahl kannte. Es war aus zwei Gründen unmöglich. Erstens lebten Stammesgemeinschaften getrennt voneinander. Größere Einheiten als die Gattung – die Phratrie und der Stamm – fungierten äußerst selten als eine Einheit, und ihre sozialen Funktionen waren minimal. Zweitens wurde dem Diebstahl innerhalb des Clans aufgrund der Eigenschaft des Eigentums der Boden entzogen. Da alles üblich war, war es sinnlos zu stehlen. Diebstahl konnte nur nach Verletzung des Stammessystems entstehen, d.h. gerade durch die Expansion der Städte.
Abbildung 5 - Alte russische Schlösser, Schlüssel dazu und Masken für Schlösser
Das Erscheinen von Inschriften auf Dingen hängt mit den Regeln des Gerichtsverfahrens in Russland zusammen, als der Verlust der einen oder anderen Sache bei der Auktion erklärt und vor allem dann identifiziert werden musste. Dabei dürften die Aufschrift bzw. das Schild des Besitzers geholfen haben. Dieses System spiegelt sich in der russischen Prawda (Artikel 32, 34, 37, Prop. ed.) und anderen Quellen wider, beispielsweise in Birkenrindenbuchstaben.
Archäologischen Ausgrabungen zufolge sind in Russland seit Anfang des 10. Jahrhunderts Türschlösser aufgetaucht. Es gibt keine einzige große Siedlung aus dem 10. bis 13. Jahrhundert, bei deren Ausgrabungen nicht mehrere Schlösser und Schlüssel gefunden wurden. Die Zahl der gefundenen Schlösser oder Schlüssel zu ihnen nimmt zu Beginn des 11. Jahrhunderts zu, und im 12.-13. Jahrhundert ist dies bereits eine der häufigsten Fundarten. Wenn es im 9. bis 10. Jahrhundert eine Art von kubischem Schloss gab, dann stellten die Schlosser am Ende des 12. bis 13. Jahrhunderts bereits etwa 12 Arten von Schlössern für verschiedene Zwecke her.
Die früheste Inschrift stammt aus der Mitte des 10. Jahrhunderts. Dies ist die berühmte "Erbse", die auf einem Kortschag zerkratzt ist und deren Fragmente D. A. Avdusin in Gnezdovo bei Smolensk gefunden hat. Seine Bedeutung ist noch umstritten. D. A. Avdusin und M. N. Tikhomirov glaubten, dass es „Senfkorn“ oder allgemein „bitteres Gewürz“ bedeutet. G. F. Korzukhina glaubte, dass dies etwas „Treibstoff“ sei - so etwas wie Öl. Eine merkwürdige Erklärung dieses Wortes wurde einmal von dem tschechischen Forscher F. Maresh angeboten. In seiner Version wird "gorukhscha" als "Erbsenhund" gelesen. Übersetzt bedeutet dies „Goruh schrieb“. Mit anderen Worten, vor uns liegt die Unterschrift des Eigentümers. Wenn wir die vorherige Lesart der Inschrift verwenden, können wir davon ausgehen, dass „Erbse“ ein Possessiv-Adjektiv aus dem Namen „Goruh“ oder „Gorush“ ist. In diesem Fall wird sich auch die älteste russische Inschrift als die des Eigentümers herausstellen. Neben Gnezdovskaya sind drei weitere Inschriften auf Kortschags des 11. bis 12. Jahrhunderts bekannt: „Jaropolche-Wein“ aus Pinsk, „Neuer Wein Dobrilo an Prinz Bohunka geschickt“, gefunden in Alt-Rjasan, und „Gesegnet sei diese Kortschaga“ aus Kiew . Fast alle sprechen auf die eine oder andere Weise über die Besitzer von Töpfen. Im 11. und 12. Jahrhundert waren Inschriften auf Dingen alles andere als ungewöhnlich. Sie signierten die Harfe, den Spinnwirtel, Griwna, Brüder usw.
Rusinok 6 - Fragment einer Korchaga mit der Inschrift "gorukhshcha"
Die Zeit des Erscheinens von Höfen und Bürgersteigen, Burgen und Inschriften auf Dingen sowie die Dynamik ihrer Verbreitung zeigen, dass die Bildung von Städten und Zivilisationen unter den Ostslawen hauptsächlich auf das 10. Jahrhundert fällt. Es war eine Art Übergangszeit, in der neue Beziehungen (wenn wir die Verteilungsdynamik im Auge behalten) allmählich ihre Positionen gewinnen und schließlich zu Beginn des 11. Jahrhunderts siegen.
Architektur, Luxusgüter, Schreiben. Informationen über andere Zeichen der Zivilisation bestätigen die Schlussfolgerung. monumentale Architektur im 10. Jahrhundert ist es nur in Kiew bekannt. Die Chronik enthält Informationen über die steinerne Fürstenkammer aus der Mitte des 10. Jahrhunderts, die Archäologen jedoch noch nicht finden konnten. Das früheste monumentale Gebäude, von dem uns materielle Zeugnisse überliefert sind, ist Zehnte Kirche, 996 in Kiew errichtet. Ein richtiger rasanter Bau beginnt auch hier in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts. Dann wurde die „Stadt Wladimir“ errichtet und die „Stadt Jaroslaw“ mit der prächtigen Sophienkathedrale und dem Goldenen Tor geschaffen. Kiew wird zu einer der schönsten Städte Europas, ein Rivale von Konstantinopel.
Abbildung 7 - Zehntkirche. Rekonstruktion von N. A. Kholostenko
In Übereinstimmung mit allen oben genannten Daten und Daten zu Produktion und Vertrieb Luxusgüter. Alte russische Juweliere verfügten über ein hohes Maß an Geschicklichkeit und verwendeten in großem Umfang Vorgänge wie Jagen, Walzen, Schmieden, Gravieren, Stempeln, Stempeln, Zeichnen, Filigranarbeiten, Schwärzung, Emaille, Goldspitzen und andere. Aber das Handwerk begann sich erst ab dem 10. Jahrhundert zu entwickeln. Die meisten Sammlungen von Juwelierwerkzeugen und -geräten, die von Archäologen gesammelt wurden, gehen nicht tiefer als in dieses Jahrhundert.
Eloquent und Materialien von Schätzen aus Münzen, Damenschmuck, Silber- und Goldbarren. Die frühesten von ihnen stammen aus der Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert. Sie sind extrem wenige (es gibt nur elf von ihnen). Der Großteil der Clades fällt auf die zweite Hälfte des X-ser. XIII Jahrhunderte. Die berühmten Turya-Hörner-Rhytons aus dem Schwarzen Grab, die mit Silber gebunden sind, stammen aus der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts. In den Ländern der Ostslawen wurde nichts Vergleichbares an Eleganz und Schönheit, Handwerkskunst und Reichtum früherer Zeiten gefunden.
Abbildung 8 - Silbereinband des Turyhorns aus dem "Schwarzen Grab"
Entwicklungsdaten Schreiben in Russland wurden einige bereits im Zusammenhang mit der Verteilung signierter Dinge zitiert. Die Alphabetisierung der Bevölkerung lässt sich auch anhand von Funden von Birkenrindenbuchstaben beurteilen. Die ersten Werkzeuge zum Schreiben aus Birkenrinde (Schreiben) wurden in Nowgorod in den Schichten von 953-972 gefunden, aber es wurde noch keine einzige Birkenrindenschrift des 10. Jahrhunderts gefunden. Die ältesten Buchstaben wurden aus den Schichten der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts gewonnen.
Abbildung 9 - Altrussisch geschrieben und ceres
Nach Daten für 1996 gehören 21 Briefe ins 11. Jh. und bereits 230 ins 12. Jh. Eine Zunahme der Funde, die von der Entwicklung der Schrift sprechen (von der ersten Schrift bis zum völligen Fehlen von Texten im 10. Jh.). Jahrhundert bis hin zu Dutzenden von Buchstaben im 11. und bereits Hunderten im 12. –m) weist auf eine ähnliche Dynamik hin wie bei der Verteilung von Höfen, Türschlössern, Tempeln und Schatzkammern.
Abbildung 10 – Die Anzahl der in Novgorod gefundenen Birkenrindenbuchstaben
Wir haben ausreichend verlässliche Gründe vor uns, um eine endgültige Schlussfolgerung zu ziehen: Die Zivilisation im alten Russland nimmt vom Ende des 9. Jahrhunderts bis zum 10. Jahrhundert Gestalt an und ist zu Beginn des 11. Jahrhunderts vollständig ausgebildet.
§ 3 Die Rolle der Waräger und Russen bei der Schaffung der alten russischen Zivilisation
Die Berufung der Varangianer. Die Nachricht der „Geschichte vergangener Jahre“ über die Berufung von Rurik durch die Ilmen-Slowenen und ihre Nachbarn gab Anlass zu vielen Meinungen und endlosen Streitigkeiten. Die meisten Gelehrten akzeptieren die legendäre Natur der Geschichte. Es ist bekannt, dass die Nachricht der russischen Chronik über die Berufung von Rurik nicht originell ist. Fast wörtlich deckt es sich mit der im 10. Jahrhundert geschriebenen Geschichte des Widukind von Corvey über die Einladung der Sachsen durch die Briten. I. N. Danilevsky glaubt, dass der Chronist kaum etwas über die Arbeit des deutschen Chronisten wusste, und wir sollten über eine gemeinsame literarische Quelle für sie sprechen. Er betrachtet den dritten Vers von Psalm 111 als eine solche Quelle. G. M. Barats fand eine weitere biblische Parallele zur Geschichte der Chronik. Seiner Meinung nach basiert die Chronikgeschichte auf dem Text des Ersten Buches der Könige. Ob der altrussische Schreiber die von Widukind verfassten „Akten der Sachsen“ kannte, benutzte oder sich nur an der Bibel orientierte, eine Schlussfolgerung liegt nahe: Die Legende von der Berufung der Waräger ist die Frucht literarischen Schaffens , basierend auf der Buchtradition. Die Chronikgeschichte ist das Ergebnis des Verständnisses der Ereignisse des 9. Jahrhunderts durch den Autor des 12. Jahrhunderts.
Der Grad der Zuverlässigkeit, Genauigkeit und Vollständigkeit der Nachrichten wird Historikern auf unterschiedliche Weise präsentiert. M. N. Pokrovsky schrieb, dass die ganze Geschichte zweifellos stilisiert ist, und zwar so sehr, dass es fast unmöglich ist, ihre historische Grundlage zu erkennen. S. V. Yushkov glaubte, dass die Geschichte des Chronisten völlig legendär sei und es schwierig sei, darin Wahrheit von Fiktion zu trennen. D. S. Likhachev dachte darüber nach. B. D. Grekov hat zu Recht erkannt, dass die Nowgorodianer varangische Hilfsabteilungen angeheuert haben. V. V. Mavrodin und I. Ya Froyanov stehen seiner Meinung nahe. Nach dem Niveau der materiellen Kultur zu urteilen, hätten die Slowenen, Krivichi und andere Teilnehmer an der vorgeschlagenen Rekrutierung dies kaum tun können. Sie lebten damals in einem primitiven System und hatten nicht die Mittel, sich einzustellen. Die Slowenen dieser Zeit werden von ländlichen Siedlungen mit chaotischer Bebauung und schlechtem Inventar dominiert. In der Zwischenzeit verlangten die Varangianer nach späteren Daten viel für ihre Dienste. Zum Beispiel baten sie Vladimir Svyatoslavich nach der Eroberung von Kiew um 2 Griwna pro Person, die er versprach, in einem Monat zu sammeln, aber nicht konnte.
Abbildung 11 - Denkmal "Millennium of Russia" im Kreml von Nowgorod, errichtet am 8. September 1862, 1000 Jahre nach der legendären Berufung der Waräger
Archäologische Quellen aus dem 9.-10. Jahrhundert bestätigen die Anwesenheit der Skandinavier in den Ländern der Ostslawen. Nach den Ausgrabungen von Ladoga lebten sie hier seit dem Erscheinen der Siedlung um 750. Im Nordosten Russlands tauchen erstmals ab dem 9. Jahrhundert skandinavische Materialien auf, die meisten gehören jedoch dem 10. Jahrhundert an. Für Russland des X-XI Jahrhunderts, hauptsächlich in Bezug auf den Norden von Nowgorod, sind die sogenannten "Dings-Hybriden" charakteristisch, die als Ergebnis der Wechselwirkung der skandinavischen und slawischen Traditionen angesehen werden können. Hybrid sind die skandinavischen Bestattungen im Gebiet von Gnezdov und der oberen Wolga. Wie Ausgrabungen gezeigt haben, wurden hier viele Bestattungen "nach einem gemischten Ritus mit komplexem Inventar" vorgenommen, in dem Archäologen verschiedene ethnische Merkmale sehen. Das Bestattungsritual wird zum Standard, vereint aber ab Mitte des 10. Jahrhunderts multiethnische Züge. Bei Timerev sinkt der Anteil der Komplexe mit skandinavischen Dingen in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts stark ab. In Kiew und Tschernigow, in den Grabhügeln des 9. bis 10. Jahrhunderts, bildet sich eine komplexe Hierarchie von Bestattungen (monumentale Grabhügel, Blockhausgräber, Bestattungen von Kriegern mit Pferden und Waffen), die jedoch keine spezifisch skandinavischen Merkmale aufweisen. Die Materialien des Shestovitsky-Gräberfeldes in der Nähe von Tschernigow enthalten eine Reihe von Dingen skandinavischen Ursprungs, die als Beweis für die komplexe ethnische Zusammensetzung der Tschernigow-Gemeinde angesehen werden können. Die meisten Bestattungen hier sind jedoch rein slawisch. Im 12. Jahrhundert ist die "skandinavische Spur" fast nirgendwo zu finden.
Russ. Laut der Chronik waren die Rus Finder - Menschen, die in die Länder kamen, in denen sich bereits die Krivichi, Dregovichi, Vyatichi, Radimichi, Severyans, Drevlyans und andere slawische Stämme niedergelassen hatten. Woher sie kamen, ist nicht genau bekannt.
Informationen aus ausländischen Quellen über die Rus sind widersprüchlich. Laut den Bertinsky-Annalen von Bischof Prudentius aus dem Jahr 839 erkannte der Frankenkönig Ludwig der Fromme die Schweden im Tau (wie sie in griechischen Quellen genannt werden). Dieser Beweis wird oft verwendet, um den normannischen Ursprung der Rus zu beweisen. Diese Schlussfolgerung kann jedoch nicht als gerechtfertigt angesehen werden. Demnach sei eine griechische Gesandtschaft zum Kaiser der Franken gekommen, zusammen mit einigen Leuten, die sich Volksvertreter "ros" nannten. Der Kaiser verstand nicht sofort, wer genau vor ihm stand. Nach Ermittlungen stellte sich heraus, dass es sich um Schweden handelte. Vielleicht sogar Pfadfinder, keine Freundschaftssuchenden. Wenn der Name "ros" "Schwede" bedeutete, wäre keine Untersuchung erforderlich, um dies zu verstehen. Die venezianische Chronik (um die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert) von Johannes dem Diakon nennt das Volk der Rus auch das normannische Volk. Konstantin Porphyrogenitus gibt den Dnjepr-Stromschnellen die Doppelnamen Slawisch einerseits und Russisch andererseits. I. Thunmann schlug vor, dass letztere skandinavischen Ursprungs seien. Viele moderne Forscher, darunter M. V. Bibikov, E. A. Melnikova, R. G. Skrynnikov, V. Ya. Petrukhin, I. N. Danilevsky, S. V. Dumin, A. A. Turilov und andere, erkennen seinen Standpunkt als den wahrscheinlichsten an. Tatsächlich sahen die Griechen, die die Slawen zumindest seit dem 6. Jahrhundert gut kannten, angesichts des Taus in ihnen ein unbekanntes Volk. Patriarch Photius schrieb über die Taue, dass sie ein namenloses Volk seien und Unbekannt, erhielt einen Namen aus der Zeit des Feldzugs gegen die Griechen. Photius kann jedoch, wie von V. Ya. Petrukhin und D. S. Raevsky festgestellt, nicht wörtlich genommen werden. Der Name des Volkes „ros“ war im Reich bekannt. Es ist bekannt, dass in der ersten Hälfte des 9. Jahrhunderts der Tau die byzantinischen Häfen an der Schwarzmeerküste angriff. Derselbe Photius nannte an einem anderen Ort die Leute, die "berüchtigt" wurden. Laut E. S. Galkina meinte Photius nur, dass die Taue vor dem Angriff auf Konstantinopel nicht berühmt waren.
Der Nachfolger von Theophanes weist auf die fränkischen, d.h. Germanischer Ursprung des Rosses. Als er den Feldzug von Prinz Igor im Jahr 941 beschreibt, stellt er fest, dass die Ross auch Dromiten genannt werden und aus dem Stamm der Franken stammen. In Anbetracht der Botschaft von Ibn Fadlan, der die Rus 921 persönlich in Bulgar beobachtete, stellen viele Forscher fest, dass die Beschreibung des Aussehens russischer Kaufleute sie vor allem mit den Normannen in Verbindung bringt.
Über die Rus sind auch gegenteilige Daten bekannt: In vielen arabischen Quellen werden sie Slawen oder Sprecher der slawischen Sprache genannt. Eine Reihe von Historikern glaubt in dieser Hinsicht, dass die Rus ziemlich schnell slawisch wurde. A. E. Presnyakov glaubte, dass sie im 10. Jahrhundert zweisprachig waren. Der Hauptgrund für eine solche Schlussfolgerung war die Nachricht von K. Porphyrogenitus über die slawischen und russischen Namen der Dnjepr-Stromschnellen. Laut den modernen Forschern E. G. Galkina und A. G. Kuzmin blieb die echte Zweisprachigkeit der Rus, die sie ursprünglich als Alanen betrachten, erst im 9. Jahrhundert erhalten, und ab Beginn des 10. Jahrhunderts wechselte die Rus vollständig zur slawischen Sprache.
Die Nähe der Rus zu den Slawen wird durch die Daten des arabischen Geographen des 9. Jahrhunderts, Ibn Khordadbeh, belegt. Ihm zufolge dienten die Rus, die mit Waren nach Bagdad gingen, slawischen Sklaven als Übersetzer. Auf dieser Grundlage kann davon ausgegangen werden, dass sie slawisch sprachen oder zumindest slawische Sprache verstanden. In der Arbeit von Ibn Khordadbeh werden russische Kaufleute " Blick auf die Slawen". In einer ähnlichen Geschichte eines anderen arabischen Geographen, Ibn al-Fakih, werden diese Kaufleute als slawisch bezeichnet. Ibrahim ibn Yaqub erwähnt Russ unter den Völkern, die Slawisch sprechen, da sie sich mit den Slawen vermischten. Eine der möglichen Arten des Mischens offenbart Gardisi. Laut seinem Bericht kommen viele Leute von den Slawen in die Rus und dienen ihnen, um sich durch diesen Dienst zu schützen.
Unbestreitbarer Beweis für die Zugehörigkeit der Rus zu Slawisch Völker im 10. Jahrhundert (als die Skandinavier hier am aktivsten waren) ist in den Verträgen Russlands mit den Griechen von 911 und 944 enthalten. Das bedeutet, dass die von Archäologen entdeckten Spuren der Anwesenheit der Skandinavier im ostslawischen Norden und Nordosten nichts mit der Rus zu tun haben. Beide Abkommen wurden in griechischer und slawischer Sprache abgefasst. Die slawische Seite nannte sich Rus: „ wir sind von der Familie Ruskago"- sagte der Botschafter und verwies auf Russisches Recht. Und dieses russische Recht bezieht sich, wie Studien gezeigt haben, auf slawisches, nicht auf skandinavisches Recht. Die Texte der Verträge von 907 - 911 weisen darauf hin, dass der "warägische" Prinz Oleg und der "warägische" Adel Russlands vor den Griechen nicht auf Odin und Thor - die skandinavischen Götter, sondern auf Perun und Volos - rein slawische Gottheiten - schwören. Es stellt sich heraus, dass die Fürsten, die die Macht im Kiewer Staat ergriffen, und ihre Ehemänner von Anfang an waren heidnische Slawen.
Die Zugehörigkeit der Rus zu den Slawen wird auch durch die von ihnen verwendete politische Terminologie belegt. Alles ist ausnahmslos slawisch: Prinz, Veche, Trupp, Tausend, Posadnik, Sotsky, Zehnter. Es wird angenommen, dass das Wort „Fürst“ germanischen Ursprungs ist. Die angebliche Entlehnung fand jedoch bereits in den Tagen der slawischen Einheit statt, da das Wort allgemein slawisch ist.
Für einen russischen Chronisten des späten 11. bis frühen 12. Jahrhunderts sind die Rus zweifellos ein slawisches Volk. « ... Und die slowenische Sprache und die russische [ist] ' er schreibt. Es ist ersichtlich, dass der Chronist, obwohl er die Rus Varangianer nennt, sie klar von den Schweden und von den Norwegern und von den Normannen im Allgemeinen unterscheidet, d.h. diejenigen, die wir früher die Wikinger nannten. Der Chronist von Rusov betrachtete sie als Finder, stufte sie jedoch nicht als Skandinavier oder Deutsche ein. Späte westliche Quellen über die Blütezeit der Kiewer Rus schreiben Russland auch eindeutig den Slawen zu.
Sprache und Religion, insbesondere nationale, sind objektive Zeichen der Zugehörigkeit zu einem bestimmten Volk. Die slawische Sprache der Rus, die Bräuche und Götter, an die sie glaubten, beweisen unwiderlegbar, dass die Rus im 10. Jahrhundert Slawen waren.
Als Ergebnis entsteht die russische Zivilisation Interaktionen Slawen mit der lokalen Bevölkerung (hauptsächlich Finnen, Balten, Sarmaten (?)) und skandinavischen Findern. Gleichzeitig waren die Slawen zweifellos die dominierende Kraft.
Die Entstehung des sozialen Kerns der Zivilisation. Die Entstehung von Städten und andere oben erwähnte Phänomene zeugen von Veränderungen in den sozialen Beziehungen, deren Hauptbedeutung die Zuweisung einer sozialen Gruppe ist, die es dem einzelnen, der ihr angehört, ermöglicht, ein hohes Maß an Freiheit zu erhalten. Es war ein neuer Adel, der den sozialen Kern der alten russischen Zivilisation repräsentierte.
Die Daten der schriftlichen Quellen über das alte Russland des 10. bis 13. Jahrhunderts enthalten Erwähnungen der besten Leute, bewusster Ehemänner, Bojaren, Feuerwehrleute und anderer. Die großen Bojaren und einfach Bojaren (Bolyaren) sind aus den frühesten Quellen bekannt - den Verträgen Russlands mit den Griechen von 911, 944 und 971. Neben ihnen werden hier die Licht- und Großherzöge und "jeder Prinz" erwähnt. Fast alle diese Bevölkerungsgruppen verlassen die Seiten der schriftlichen Quellen erst mit der Mongoleninvasion und in einigen Fällen viel später.
Die Grundlage des sozialen Kerns in Russland war Bojaren. In den Quellen erscheinen sie als Krieger, Großgrundbesitzer, Wucherer, Staatsmänner. Zu den Privilegien der Bojaren gehört das Recht, an der Verwaltung der Gesellschaft teilzunehmen - als Beamte (Posadniks, Tausend, Sotsky usw.), Berater des Prinzen und Teilnehmer an Veche-Treffen. Die beliebtesten Freizeitbeschäftigungen der Bojaren waren Jagen und Schlemmen. Die Herkunft der Bojaren ist umstritten. "Boyarin" ist ein gebräuchliches slawisches Wort und stammt höchstwahrscheinlich aus der Zeit der Primitivität. In einer Stammesgesellschaft ist der Bojar der erste in der Gemeinschaft, vielleicht der älteste in der Familie. Laut V. V. Kolesov "Bojar", "Bojar" - der Größte, "der stärkste Vertreter der Familie". Die Wurzel dieses Wortes ist „Schmerz“, die Bedeutung ist geschlossen: groß, stark. Dies bedeutet jedoch keineswegs, dass die Bojaren von einem lokalen Stammesältesten abstammen. Höchstwahrscheinlich waren die alten russischen Bojaren der Ursprung von Stadtgründern und Pionieren. Wenn Sie darauf achten, wie die ersten Städte in Russland entstanden und wie sie besiedelt wurden, können wir daraus schließen, dass die russischen Bojaren die „besten Menschen“ wurden, die von den Kiewer Fürsten in sie „geschnitten“ wurden (für weitere Einzelheiten siehe nächste Absatz). Mit anderen Worten, dies es gab eine Stammesaristokratie, die von ihrem Stamm abgeschnitten war und nicht mit der lokalen Bevölkerung verbunden, die einen anderen sozialen Status annahm. Die Basis der Kiewer Bojaren waren die Krieger, die mit Oleg kamen - Vertreter seines vielfältigen Trupps und des örtlichen Stammesadels.
§ 4 Die Entstehung von Städten
Das Problem der Entstehung der ersten russischen Städte ist immer noch umstritten. V. O. Klyuchevsky glaubte, dass sie als Ergebnis des Erfolgs des Osthandels der Slawen als Lager- und Ausgangspunkt des russischen Exports entstanden sind. In der Sowjetzeit war M. N. Tikhomirov dagegen. Seiner Meinung nach hat der Handel die Städte nicht zum Leben erweckt, sondern nur die Bedingungen geschaffen, um die größten und reichsten unter ihnen herauszuheben. Er betrachtete die Entwicklung der Landwirtschaft und des Handwerks im Bereich der Wirtschaft und des Feudalismus im Bereich der sozialen Beziehungen als die eigentliche Kraft, die die russischen Städte zum Leben erweckte. Die konkreten Wege der Entstehung von Städten schienen sowjetischen Historikern recht unterschiedlich zu sein. Laut N. N. Voronin wurden Städte in Russland auf der Grundlage von Handels- und Handwerkssiedlungen, feudalen Burgen oder fürstlichen Festungen gebaut. E. I. Goryunova, M. G. Rabinovich, V. T. Pashuto, A. V. Kuza, V. V. Sedov und andere stimmten ihm bis zu einem gewissen Grad zu. M. Yu. Braichevskii wählt eine der aufgeführten Möglichkeiten aus. Die meisten Städte entstanden aus seiner Sicht um die frühen feudalen Festungsschlösser herum. V. L. Yanin und M. Kh. Aleshkovsky glauben, dass sich die altrussische Stadt nicht aus fürstlichen Schlössern oder Handels- und Handwerkssiedlungen entwickelt hat, sondern aus den Verwaltungszentren der ländlichen Bezirke - Friedhöfe, Orte der Konzentration von Tributen und ihren Sammlern. V. V. Mavrodin, I. Ya. Froyanov und A. Yu. Dvornichenko glauben, dass die Städte in Russland am Ende des 9. bis 10. Jahrhunderts. auf Stammesbasis gebaut. Sie entstanden als Ergebnis der Bildung von Stammesgewerkschaften als lebenswichtige Organe, die die Aktivitäten der Gewerkschaften koordinieren und leiten.
Kiew. Nach archäologischen Daten über das Aussehen von Herrenhäusern, Brücken, Entwässerungssystemen usw. in Bezug auf das 10. Jahrhundert können wir von der Existenz von nur fünf echten Städten sprechen. Ende des 9. - Anfang des 10. Jahrhunderts entstanden Kiew und Ladoga, in der ersten Hälfte des Jahrhunderts Nowgorod und Ende des Jahrhunderts Polozk und Tschernigow.
Autor von „Die Geschichte vergangener Jahre“ nennt die erste russische Stadt Kiew, und betrachtet den Gründer des russischen Landes Oleg. Das folgt aus den Worten, die er dem prophetischen Fürsten in den Mund legt: Und Oleg, der Prinz, setzte sich in Kiew und Oleg sagte:Dies wird die Mutter der russischen Städte sein ". Und das hatte er- fährt der Chronist fort, - Waräger und Slowenen und andere, die Spitznamen trugenRussland »2. Mit „andere“ meinte er andere Teilnehmer der Kampagne (Chud, ich messe, Krivichi) und Polyan. Es stellt sich heraus, dass " Russisches Land" entstand als Ergebnis der Fusion heterogener Clans mit der Ankunft von Oleg und seinen Truppen in Kiew. Die Bedeutung des Phänomens ist klar. Es ist seit der Antike bekannt und wird gewöhnlich mit dem griechischen Wort "Sinoikismus" bezeichnet. Der Ausdruck "Mutter der russischen Städte" bedeutet wie das griechische "metropolis" (von meter - Mutter und polis - Stadt) - die Gründungsstadt. Die Worte des Propheten Oleg „Kiew ist die Mutter der russischen Städte“ sind eine Art Prophezeiung, die Kiew die Lorbeeren des Gründers aller russischen Städte (oder älterer Städte) voraussagt.
In die Chronik sind auch solche Informationen eingedrungen, die nicht in das Konzept des Kiewer Schreibers passen. Basierend auf den griechischen Chroniken erzählt er, dass das russische Land während der Regierungszeit des römischen Kaisers Michael bekannt wurde. Der Chronik zufolge griff die Rus 866 (nach griechischen Quellen 860) Konstantinopel an. Diese Russ werden vom Chronisten mit den Kiewer Fürsten Askold und Dir verbunden. Wenn dies tatsächlich der Fall war, stellte sich heraus, dass das russische Land mindestens ein Vierteljahrhundert vor der Ankunft von Oleg entstand.
Die Geschichte über Olegs Feldzug gegen Kiew ist widersprüchlich und, wie sich herausstellt, voller legendärer Details, die nie wirklich passiert sind. Der Chronist behauptet, Oleg habe Smolensk und Lyubech auf dem Weg genommen und seine Ehemänner dort gepflanzt. Diese Städte existierten damals jedoch noch nicht. Laut der Chronik ging Oleg mit einer großen Armee nach Kiew - "wir werden viel Heulen trinken." Aber nachdem er in die Berge von Kiew gekommen war, begann er ihn aus irgendeinem Grund in den Booten zu verstecken und vorzugeben, ein Kaufmann zu sein. Erstens, wenn diese Multi-Stammes-Armee wirklich groß war, war es nicht so einfach, sie zu verbergen. Zweitens, wenn es wirklich wichtig war, warum hat Oleg Kiew nicht offen eingenommen - durch Belagerung oder Angriff, wie er es angeblich mit Ljubech und Smolensk getan hat, deren Eroberung die Kiewer Fürsten vor der größten Armee erreicht hätte? Höchstwahrscheinlich war Olegs Feldzug tatsächlich ein Raubüberfall einer kleinen Abteilung, die aus Vertretern von Slowenen, Krivichi, Varangianern, Mary usw. bestand. Aber kein Staatsunternehmen. In diesem Fall ist es sinnvoll, sich als Kaufmann auszugeben, zumal dies gewissermaßen tatsächlich passiert ist. Die von östlichen Autoren beschriebenen Überfälle der Rus auf die Slawen standen in direktem Zusammenhang mit den Handelsinteressen der letzteren.
Archäologischen Ausgrabungen zufolge Kiew entstand an der Stelle eines Nestes slawischer Siedlungen im 7. bis 9. Jahrhundert auf dem Berg Starokievskaya und seinen Hängen, den Bergen Kiselevka, Detinka, Shchekovitsa und Podol. Die Siedlungen waren mit Leerstellen, Ackerland und Gräberfeldern durchsetzt. Die antike Siedlung befand sich im Nordwesten des Starokievskaya-Gebirges. Laut B. A. Rybakov stammt es vom Ende des 5. bis Anfang. 6. Jahrhundert Am Ende des 9. Jahrhunderts entwickelte sich Kiew Podil schnell, hier entstanden Hofgebäude und Straßenplanung.
In den Jahren 969 - 971, während der Herrschaft des berühmten Kriegerfürsten Swjatoslaw Igorevich, verlor Kiew fast seinen Status als "Mitte" des russischen Landes. Nicht nur der Prinz und seine Familie konnten ihn verlassen, sondern auch der beste Teil des örtlichen Adels. Die Kiewer Bojaren waren bereit, ihren Wohnort in einen attraktiveren zu verlegen, nachdem sie sich zusammen mit dem Prinzen darauf geeinigt hatten, sich in einer anderen Stadt niederzulassen - Pereyaslavets an der Donau. Sowohl Svyatoslav als auch sein Trupp warteten nur auf den Tod der kranken Mutter des Prinzen. Der Grund, warum ein solcher Ausgang nicht zustande kam, war das Versagen der Russen im Kampf gegen das Römische Reich. Der Grund, warum es zu einem solchen Ergebnis kommen konnte, war, dass die Kiewer Truppe zu diesem Zeitpunkt noch nicht vollständig vor Ort war und die alten Ideale der Loyalität und Brüderlichkeit für sie mehr bedeuteten als ihre eigenen Dörfer im Bezirk Kiew.
Abbildung 12 - Der zentrale Teil von Kiew im 12. Jahrhundert
Unter Wladimir wurde nicht nur die Religion geändert, sondern auch der letzte Schritt zur Ansiedlung des russischen Trupps getan. Die Entwicklung Kiews, seine Stärkung und sein Wachstum beginnen zu dieser Zeit. Dies ist an dem vom Prinzen durchgeführten Bau zu erkennen. Zuerst wurde ein heidnisches Heiligtum "außerhalb des Hofes" des Terem gebaut, dann die Kirche des Zehnten und die Befestigungsanlagen der "Stadt Wladimir".
Ein echter Sprung in der Entwicklung Kiews erfolgte in der Ära Jaroslaws des Weisen nach einer Zeit des vorübergehenden Niedergangs, der durch den Schock der Einführung des Christentums und den Kampf der Söhne Wladimir um das Kiewer Erbe verursacht wurde. Dann erweitern sich die Grenzen der Stadt zusehends. Der Plan wird nachhaltig. Das Zentrum wird fertiggestellt - die "Stadt Wladimir" und die "Stadt Jaroslaw" mit dem Goldenen Tor und der grandiosen Sophienkathedrale. Die Befestigungsanlagen von Kiew vergrößern sich um das Siebenfache.
Ladoga. Nach archäologischen Daten zu urteilen, entstand Ladoga zur gleichen Zeit wie Kiew. Dies ist der einzig mögliche Ort, an den der legendäre Rurik kommen könnte und von wo aus der Prophet Oleg einen Feldzug gegen Kiew unternehmen könnte. Die Berufung von Rurik nach Ladoga und nicht nach Novgorod wird in den Chroniken von Ipatiev und Radzivilov erwähnt.
Archäologische Ausgrabungen haben gezeigt, dass Ladoga Mitte des 8. Jahrhunderts als Siedlung auftauchte, aber zu dieser Zeit lebten hier neben den Slawen auch die Balten, Finnen und Skandinavier. Archäologen haben sowohl slawische Blockhütten mit einem Ofen in der Ecke als auch große Häuser im skandinavischen Stil entdeckt. Die Slawen begannen hier im 10. Jahrhundert zu dominieren. Die erste Festung in Ladoga wurde um die Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert erbaut. Allmählich wird Ladoga zu einer slawischen Stadt. Die ersten Straßen erscheinen, die sich entlang der Ufer des Wolchow erstrecken, sowie Hof- und Gutsgebäude, die typisch für alte russische Städte sind.
Als Rurik nach Ladoga kam, war es ein internationaler Handelsposten mit einer mehr oder weniger ständigen Bevölkerung aus Landwirtschaft, Handel und Handwerk. Oleg verließ sie zusammen mit seiner Bande, auch wenn Ladoga keinen einzigen Organismus darstellte. Und erst durch seine direkte Beteiligung erhält es urbane Züge. Höchstwahrscheinlich war es Oleg, der hier eine Steinfestung errichtete, die von Archäologen auf das Ende des 9. bis Anfang des 10. Jahrhunderts datiert wurde, was der erste Schritt zur slawischen Vorherrschaft war. Oleg und seine Leute nahmen die Handelsroute „von den Warägern zu den Griechen“ unter ihre Kontrolle – das ist das Ziel, den nördlichsten Punkt dieses Handelssystems zu stärken. Im 10. Jahrhundert bemühte sich die Kiewer Gemeinde beharrlich darum, die ostslawischen Länder zu erobern, indem sie an den wichtigsten Orten aus der Sicht von Kiew Festungen aufbaute. Die ältesten russischen Städte (Kiewer Festungen) sicherten die Dominanz Kiews unter den slawischen Stämmen.
Nowgorod. Angaben zum Bau von Nowgorod sind widersprüchlich. Chroniken zufolge wurde die Festung Novgorod ursprünglich von den Slowenen gebaut, die an diese Orte kamen, dann errichtete Rurik hier seine Befestigungen. Schließlich wurde Nowgorod 1044 erneut von Wladimir, dem Sohn Jaroslaws des Weisen, gelegt. Das slowenische Novgorod ist ein angestammtes Dorf oder Stammeszentrum, dessen Lage unbekannt ist. Ruriks Nowgorod wird von vielen mit der "Rurik-Siedlung" in Verbindung gebracht, die 2 km vom alten russischen Nowgorod entfernt liegt. Ausgrabungen haben gezeigt, dass hier bereits Mitte des 9. Jahrhunderts eine Siedlung bestand. Neben den Slawen, die hier Holzblockhütten bauten (die Wände sind 4-6 Meter lang) und die für die Westslawen charakteristischen geformten Schalen und Pfeilspitzen mit Tüllen hinterließen, lebten hier einige Skandinavier. Die skandinavische Spur wird durch Torques mit Anhängern in Form von Thorshämmern, gleicharmigen und muschelförmigen Broschen, Damespielen, Anhängern mit Runenzaubern usw. dargestellt. Nur die letzte Nachricht bezieht sich auf die heute berühmte Zitadelle von Novgorod. Dies wurde durch archäologische Ausgrabungen bestätigt. Novgorod von Wladimir Jaroslawitsch ist die älteste Zitadelle, die den nordwestlichen Teil der modernen Zitadelle einnahm und die Sophienkathedrale und den Bischofshof umfasste. V. L. Yanin und M. Kh. Aleshkovsky glauben, dass an der Stelle der Sophienkathedrale früher ein heidnischer Tempel stand, d.h. Dieser Teil der Detinets war in vorchristlicher Zeit das Zentrum der ihn umgebenden Bojarenfarmen. Es gab auch eine ältere Zitadelle. Die erste Festung der Detinets könnte an dieser Stelle während der Regierungszeit von Oleg oder Igor errichtet worden sein.
Abbildung 13 - Altrussisches Nowgorod
Ursprünglich waren die Nowgoroder Teil der Kiewer Stadtgemeinde. Die Einheit von Kiew und Nowgorod im 10. Jahrhundert wird durch die Berichte der Chronik über die von Oleg und dann von Olga, Quirenten, Fallen und Bannern der Kiewer Fürsten im Land von Nowgorod gegründeten Tribute belegt. Die Verbindung mit der "Mutter" war hauptsächlich politisch. Posadniks wurden aus Kiew geschickt. Wenn es zum Beispiel ein Prinz war, Swjatoslaw, Wladimir, Jaroslaw, schmeichelte dies den Nowgorodianern und machte sie unabhängiger. Die Persönlichkeit des Prinzen verlieh der Stadt Vollständigkeit - sowohl politisch als auch spirituell: Die Heiden glaubten an eine mystische Verbindung zwischen dem Herrscher und dem Wohl der Gesellschaft.
Polozk. Zum ersten Mal wird Polozk in der Geschichte vergangener Jahre unter dem Jahr 862 unter den Rurik unterworfenen Städten erwähnt. Es steht auch auf der Liste der russischen Städte, für die der griechische Tribut von Oleg im Jahr 907 bestimmt war. Unter dem Jahr 980 spricht die Chronik vom ersten Prinzen von Polozk, Rogvolod, der angeblich "von jenseits des Meeres" kam.
Abbildung 14 – Altrussisches Polozk
Die systematische archäologische Erforschung der Stadt begann in der Sowjetzeit. A. N. Lyavdansky, M. K. Karger, P. A. Rappoport, L. V. Alekseev und andere haben hier ausgegraben. Archäologischen Daten zufolge entstand die ursprüngliche Siedlung in Polozk im 9. Jahrhundert am rechten Ufer des Flusses. Tücher. Die ältesten slawischen Schichten stammen aus dem 10. Jahrhundert. Detinets an der Mündung des Flusses Polota wurde in der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts erbaut. Es wurde zum Zentrum der zukünftigen Stadt. Polozk erwarb Stadtmerkmale im späten 10. - frühen 11. Jahrhundert, als sich Hof- und Herrenhäuser ausbreiteten und Bürgersteige gebaut wurden. Polozk wurde gegründet, um die Handelsroute "von den Varangianern zu den Arabern" (wie I. V. Dubov es ausdrückt) zu kontrollieren, die von der Ostsee entlang der westlichen Dwina durch die Wolga-Portage zum Kaspischen Meer führte.
Tschernigow. Die Stadt wurde zum ersten Mal in den Annalen unter dem Jahr 907 unter den russischen Städten erwähnt - Empfänger griechischer Tribute. Konstantin Porphyrogenitus spricht von Tschernigow als einer der „russischen Festungen“, von wo aus slawische Einbäume nach Konstantinopel kommen. Das erste mit der Stadt verbundene Ereignis geht auf das Jahr 1024 zurück. Dann Prinz Mstislav Vladimirovich, der in Kiew nicht akzeptiert wurde. graue Haare auf dem Tisch Tschernihiw».
Abbildung 15 – Altrussisches Tschernigow (nach B. A. Rybakov)
Die Stadt hat schon lange die Aufmerksamkeit von Forschern auf sich gezogen. Massenausgrabungen der Tschernihiw-Hügel wurden in den 70er Jahren des 19. Jahrhunderts von D. Ya. Samokvasov durchgeführt. Detinets wurde von B. A. Rybakov studiert. Baudenkmäler wurden von N. V. Kholostenko und P. D. Baranovsky untersucht. In unserer Zeit werden Ausgrabungen in Tschernigow von V. P. Kovalenko geleitet. P. V. Golubovsky, D. I. Bagalei, M. N. Tikhomirov, A. N. Nasonov, V. V. Mavrodin, A. K. Zaitsev, M. Yu, Cuza und andere.
Archäologische Ausgrabungen haben gezeigt, dass es auf dem Territorium von Tschernihiw im VIII-IX Jahrhundert mehrere Siedlungen der Romny-Kultur gab, die traditionell mit den Stämmen der Nordländer verbunden sind. Ende des 9. Jahrhunderts erlöschen sie infolge einer militärischen Niederlage. Ihr Platz wird von Denkmälern des altrussischen Typs eingenommen. Die ersten Befestigungen im Bereich der Zitadelle von Tschernigow wurden offenbar zu Beginn des 10. Jahrhunderts errichtet (es gibt keine genauen Daten dazu). Es wird angenommen, dass die Zitadelle in den 80er und 90er Jahren des 10. Jahrhunderts von Fürst Wladimir wieder aufgebaut wurde. Tschernihiw erhält wie Polozk zu Beginn des 11. Jahrhunderts städtischen Charakter. Die Stadt folgte wahrscheinlich der Bewegung entlang der Desna und hielt den Ausgang zur Handelsroute "von den Warägern zu den Griechen", die sie über die Ugra und Oka mit der Wolgaroute verband.
Erzwungener Synoykismus. Zu den ersten Kiewer Festungen gehören Wyschgorod und Pskow. BEI Wyschgorod es gibt keine ungestörten Ablagerungen des 10. Jahrhunderts, es gibt nur vereinzelte Funde. BEI Pskow Die ersten Befestigungen stammen aus dem Anfang oder der Mitte des 10. Jahrhunderts, aber die Siedlung wird erst im 11. Jahrhundert zur Stadt.
Ende des 10. Jahrhunderts baute Wladimir Swjatoslawitsch eine Reihe von Festungen in der Nähe von Kiew, um es vor Angriffen der Pecheneg zu schützen. Unter ihnen waren Belgorod und Perejaslawl. Archäologische Ausgrabungen haben die Angaben der Chronik bestätigt. Belgorod wurde auf dem Gelände einer slawischen Siedlung (8,5 Hektar Fläche) erbaut, die sich auf einem Kap befindet, das von einer Schlucht und dem Ufer des Flusses gebildet wird. Irpin. Ausgrabungen zufolge wurden hier Ende des 10. Jahrhunderts Befestigungsanlagen der Zitadelle (12,5 Hektar) und die erste Kreisverkehrstadt errichtet. Die Stadtmauern hatten interne Blockbauten und mächtiges Lehmziegelmauerwerk. Alte Befestigungsanlagen Perejaslawl gehören ebenfalls zum Ende des 10. Jahrhunderts.
Abbildung 16 – Gründung von Belgorod durch Fürst Wladimir. Miniatur der Radzivilov-Chronik
Chronikberichte über den Bau von Belgorod und Informationen unter dem Jahr 988 ermöglichen es, genau herauszufinden, wie Kiew seine Kolonien gründete. Laut der Chronik, Wladimir " hacken“, d.h. gesammelt, erzielt Menschen in Belgorod aus anderen Städten. Dasselbe tat er bei der Besiedlung anderer, namenloser Städte, über deren Bau im Artikel von 988 berichtet wird. Also Wladimir vereint zu einem Ganzen Vertreter verschiedener Stämme und Clans, d.h. künstlich bewirkte, was zuvor in Kiew von selbst passiert war. Vor uns liegt das Reale erzwungener Synokismus, ähnlich denen, die die Seleukiden vor mehr als tausend Jahren in ihrem Königreich arrangierten.
Informationen aus den Chroniken über andere alte russische Städte wurden aufgrund archäologischer Ausgrabungen nicht bestätigt. Erste Befestigungen Smolensk von Archäologen an der Wende vom 11. zum 12. Jahrhundert datiert. Die Besiedlung von Podil geht auf die Mitte des 11. Jahrhunderts zurück. Wie Sie wissen, ging dem alten russischen Smolensk das X-XI Jahrhundert Gnezdovo voraus - eine offene Handels- und Handwerkssiedlung mit einer multinationalen Bevölkerung. Gnezdovo kann jedoch nicht als das ursprüngliche Smolensk erkannt werden. Tatsächlich war es eine Siedlung, die eng mit den Interessen des internationalen Handels und fernen Raubkampagnen verbunden war. Es war in erster Linie Handelsplatz, ein Handelsposten und hatte keinen direkten Bezug zur Zukunft von Smolensk. Beloozero(bis unter 862) im X Jahrhundert - das Dorf Vesi. Eine altrussische Stadt wurde sie erst im 12. Jahrhundert. Befestigungen Isborsk wurden um die Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert erbaut, obwohl die Siedlung hier seit dem 8. Jahrhundert bekannt ist. Rostow Archäologischen Daten zufolge taucht es frühestens im 11. Jahrhundert auf. Ihm geht die Siedlung Sarskoje aus dem 9.-10. Jahrhundert voraus, aber wie Gnezdovo in Bezug auf Smolensk kann es nicht als das ursprüngliche Rostov erkannt werden. Die ältesten Schichten Turow gehören zur Wende vom 10. zum 11. Jahrhundert, und die Befestigungsanlagen der Stadt wurden erst im 11. Jahrhundert errichtet. Befestigungen Lyubech wurden ebenfalls im 11. Jahrhundert erbaut.
§ 5 Bildung des Territoriums der Kiewer Rus
Methode zur Bestimmung der Grenzen der alten russischen Zivilisation. Ein Beweis für die Zugehörigkeit eines bestimmten Territoriums zur alten russischen Zivilisation und folglich zum Kiewer Staat ist das Erscheinungsbild hier Städte. Ostslawische Gewerkschaften kannten keine echten Städte. Alle uns bekannten städtischen Siedlungen in Osteuropa sind altrussisch. Sie sind in Struktur und materieller Kultur ähnlich. Das Territorium des alten russischen Staates kann vorläufig bestimmt werden, indem Daten über den Bau einer Stadt im Land eines ostslawischen Stammes und die Grenzen eines Stammesverbandes verglichen werden.
Erste Stufe. Aus der Tatsache, dass es Ende des 10. - Anfang des 11. Jahrhunderts nur fünf Städte gab, können wir schließen, dass das Territorium Russlands zu dieser Zeit kaum groß war. Außerdem kann es an der Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert nicht so gewesen sein, als nur zwei Städte bekannt sind. Alles begann an einem kleinen Punkt - das ist der nordwestliche Teil des Starokievskaya-Berges. Der territoriale Kern der alten russischen Zivilisation ist Kiew. Anscheinend grenzte ein kleiner Bezirk innerhalb der Grenzen des Landes der Lichtungen daran an.
Die Aufdeckung der Grenzen des Stammesgebiets der Lichtungen bereitet den Forschern große Schwierigkeiten. Das Hauptproblem ist das Fehlen zuverlässiger Polyan-Funktionen. Die Unfassbarkeit der ethnischen Merkmale der Lichtungen sowie Versuche, solche Merkmale zu finden, führten zu Versionen, dass die Lichtungen aus einer Mischung verschiedener slawischer Stämme entstanden sind oder dass die Lichtungen überhaupt nicht existierten. Das Fehlen verlässlicher Zeichen, anhand derer das Territorium des „wichtigsten“ ostslawischen Stammesverbandes abgegrenzt werden könnte, ist wirklich verdächtig. Dieser scheinbar aussichtslose Streit hat jedoch ein positives Ergebnis. Das „Gesicht ohne Gesicht“ mit seinem Zentrum in Kiew zeichnet sich dadurch aus, dass es die Merkmale verschiedener slawischer und nicht-slawischer Stämme vereint. Dies spiegelt die Anfangsphase der Bildung eines neuen sozialen Organismus auf einer gemeinsamen slawischen Basis wider. Vor uns liegt das Territorium des Kessels zwischen den Stämmen, in dem im 9. Jahrhundert die zukünftige Kultur des alten Russland gebraut wurde. Die altrussische Zivilisation ist das Ergebnis der gemeinsamen Kreativität aller Ostslawen. Und dieses Ergebnis entstand zuerst in diesem Gebiet. Im 9. Jahrhundert ging es höchstwahrscheinlich nicht über die von Yu. V. Gauthier skizzierten Grenzen hinaus. Für die Tschernigow-Desene dieser Zeit sind einige Romanes charakteristisch, d.h. nördliche Denkmäler - die Gebiete von Yelovshchina in Chernigov, Shestovitsa, Sednev. An der Wende vom 9. zum 10. Jahrhundert erloschen sie infolge einer militärischen Niederlage. Dann wurden sie durch Denkmäler altrussischen Typs ersetzt. Die Zerstörung der Siedlungen von Severyansk in der Region Tschernigow war das Ergebnis der Feldzüge des Kiewer Prinzen Oleg, die um diese Zeit in den Annalen vermerkt sind - 883 - 884. Ende des 9. - Anfang des 10. Jahrhunderts besaß Russland in der Region Mittlerer Dnjepr nur ein kleines Gebiet im Bezirk Kiew - entlang der Wasserscheide Teterev und Irpin im Nordwesten, des Dnjepr - im Osten und im Region Poros - im Süden. Am linken Ufer des Dnjepr bedeckte russisches Land die Chernihiv Podesene bis zum Fluss Snov oder Mena.
Noch weniger unterlag Russland im Norden der ostslawischen Länder im Wolchow-Gebiet - wo sich die zweite russische Stadt Ladoga befand und die dritte, Nowgorod, gegründet wurde. Es war ein schmaler Streifen entlang des Wolchow von Ladoga bis zum Ilmensee oder bis zur Quelle des Lovat. Die angrenzenden Gebiete wurden später Teil Russlands. Die Entwicklung der slawischen und finno-ugrischen Länder begann mit Luga, wo die Vod lebten, den Küsten des Pskower Sees und des Flusses Velikaya - den Besitztümern der Krivichi sowie Pomostye, wo sie alle lebten. Laut der Chronik geschah dies während der Regierungszeit von Olga. Unter dem Jahr 947 erzählt die Chronistin, wie sie hier Friedhöfe und Banner baute, die Höhe der Tribute und Abgaben festlegte, Fallen anordnete und Pskow besuchte. Archäologische Daten bestätigen die Informationen der Chronik - ungefähr zu dieser Zeit wurde die alte russische Zitadelle von Pskow gebaut.
Bis Mitte des 10. Jahrhunderts Das Territorium Russlands im Mittleren Dnjepr dehnt sich auf Kosten des Derevskaya-Landes aus. Die Drevlyans verloren ihre Unabhängigkeit nach der Ermordung von Igor Stary und dem durch diesen Mord verursachten Krieg. Die Grenze des alten russischen Staates reichte im Westen mindestens bis zum Fluss Sluch und im Nordwesten fast bis an Prypjat. Der Trennstreifen zwischen Russland und den Dregovichi war die ehemalige Drevlyansk-Grenze, die südlich von Prypjat durch sumpfige Gebiete verlief.
Zweite Phase. Bedeutendes territoriales Wachstum Russlands fällt unter die Herrschaft von Wladimir Swjatoslawitsch. Seine ersten Errungenschaften machte er, als er gegen seinen Bruder Jaropolk kämpfte. Laut der Chronik nahm Wladimir 980 Polozk ein, wo Rogvolod regierte. Archäologische Ausgrabungen bestätigen, dass Ende des 10. Jahrhunderts die alte Krivichi-Festung zerstört und die neue altrussische Zitadelle Polozk Ende des 10. - Anfang des 11. Jahrhunderts auf einer anderen höheren Stelle errichtet wurde. Zusammen mit der Stadt ging nur der bevölkerungsreichste rechtsufrige Teil der westlichen Dwina, der im Osten die Mezha oder Wolga erreichte, an Russland. Nachdem er in Kiew Fuß gefasst hatte, zog Wladimir nach Westen. 981 eroberte er die Städte Cherven von den Polen. Zur gleichen Zeit schließt sich das Wolyner Land Russland an, durch das der Kiewer Prinz auf dem Weg zu den Polen ging. Hier entsteht die Stadt Wladimir, die in den Annalen unter dem Jahr 988 erwähnt wird. Nach den Wolyner schließen sich die Kroaten an. Laut The Tale of Bygone Years ging Wladimir 992 zu ihnen. Nach den Daten archäologischer Ausgrabungen wurde hier Ende des 10. - Anfang des 11. Jahrhunderts die Stadt Galich erbaut. Bald kommt die Wende der Ländereien der Dregovichi. Die Chronik erzählt nichts über die Kampagne gegen sie. Unter dem Jahr 988 wird die Stadt Turow am rechten Ufer des Prypjat erwähnt - das sichtbare Ergebnis des unbekannten Feldzugs von Wladimir. Archäologischen Ausgrabungen zufolge wurde es Anfang des 11. Jahrhunderts erbaut. An der nordwestlichen Grenze des Landes der Dregovichi wurde Ende des 10. Jahrhunderts die Stadt Nowgorodok (litauisch Novgorodok, modernes Novogrudok) erbaut. Wahrscheinlich annektierte Wladimir nur den südlichen Teil des Dregovichi an Russland: vom rechten Ufer des Pripyat bis zum Oberlauf von Sluch, Ptich und Neman - den Grenzen des zukünftigen Minsker Volosts. Die nördlichen Gebiete bleiben lange Zeit von der Zivilisation unberührt. Ende des 10. Jahrhunderts stärkte Wladimir die Position Russlands am linken Ufer des Dnjepr. Archäologischen Ausgrabungen zufolge wurde zu dieser Zeit die Stadt Voin (die erste wurde 1055 erbaut) an der Mündung des Flusses Sula gebaut, Pereyaslavl wurde am Trubezh gebaut und die Mauern von Chernigov wurden renoviert ( oder wurden zum ersten Mal gebaut?) an der Desna. Zwischen dem Seversker Land und den Radimichs wird Starodub gebaut. Wie archäologische Untersuchungen der Stadt gezeigt haben, ruht hier die altrussische Schicht teils am Yukhnov-Horizont, teils auf dem Festland. Die ältesten Befestigungen der Zitadelle gehen auf das Ende des 10. Jahrhunderts zurück. Die Radimichs wurden wenig später - zu Beginn des 11. Jahrhunderts - von Russland annektiert, obwohl die Chronik von Vladimirs Feldzug gegen sie unter 984 berichtet.
Ganz am Ende der Regierungszeit von Wladimir Swjatoslawitsch wurde das Sewersker Land Teil Russlands. Archäologische Studien zeigen, dass infolge von Bränden Ende des 10. - Anfang des 11. Jahrhunderts hier eine Reihe von Siedlungen ums Leben kamen: die alte Siedlung auf dem Gelände von Novgorod-Seversky, Siedlungen in der Nähe des Dorfes. Slobodka, Gorbovo, Pushkari, Swerdlowka, Sosnitsa, Rogovka und andere.
Ein Ereignis, das mit der Zerstörung von Sewersk (wie der Vorgänger von Novgorod-Seversky möglicherweise genannt wurde) und anderer Siedlungen im Mittleren Desenye in Verbindung gebracht werden kann, ereignete sich in den letzten Tagen von Vladimirs Leben. Ende 1014 war Vladimir Svyatoslavich traurig über den Ungehorsam seines Sohnes Jaroslaw. Er weigerte sich, Tribut nach Kiew zu schicken. Beide begannen sich auf einen großen Krieg vorzubereiten. 1015 stießen die Anwohner in Nowgorod mit den von Jaroslaw angeheuerten Warägern zusammen, und in Kiew erfuhren sie von der Bewegung in die Hauptstadt der Petschenegen. Vladimir schickte seinen geliebten Sohn Boris gegen sie. In der hagiografischen Version, die in allen Chroniken unten platziert ist, wird diese Kampagne weggelassen. Es wird nur gesagt, dass Boris zurückgekehrt ist, ohne die Petschenegen gefunden zu haben. In den von I. I. Sreznevsky veröffentlichten "Tales of Saints Boris and Gleb" wird der Feldzug von 1015 ausführlicher beschrieben. Es stellt sich heraus, dass Boris von Anfang an auf die Nordländer zusteuerte, die vielleicht die Pechenegs anstellten. Diejenigen wiederum, die erfahren hatten, dass sich die Kiewer Armee im Seversker Land befand, hielten die Erfüllung ihrer Verpflichtungen für unnötig. Boris Wladimirowitsch hat, den archäologischen Daten nach zu urteilen, die meisten Seversker Zentren niedergebrannt. Das verwüstete Land stellte ein ganzes Jahrhundert lang seine Stärke wieder her.
Unmittelbar nach dem Tod der römischen Siedlung entstanden an der Stelle von Novgorod Seversky auf dem Burgberg neue Befestigungen - etwas vom Zentrum der Siedlung Severyansk entfernt. Archäologen bemerken keine Zwischenschicht, die von der vorübergehenden Verwüstung dieses Ortes sprechen würde. Novgorod-Seversky wird direkt auf die Feuerschicht gelegt.
Abbildung 17 - Detinets Novgorod-Seversky im XII Jahrhundert. Layout. Rekonstruktion von A. V. Kuza, Modell von A. A. Logvinenko
Nicht so großräumige, aber dennoch bedeutende Veränderungen in dieser Zeit treten im Nordosten der ostslawischen Welt auf. Russland ist hier deutlich in Richtung Wolga-Oka vorgedrungen. Archäologen zufolge wurde Ende des 10. bis Anfang des 11. Jahrhunderts die erste russische Stadt an diesen Orten, Rostow, am Ufer des Nero-Sees erbaut. Gleichzeitig wurden hier, wie die Forscher einräumen, noch keine Schichten des 11. Jahrhunderts gefunden, was sich mit den unzureichenden archäologischen Kenntnissen der Stadt erklärt. Die Entstehung von Rostow kann mit dem annalistischen Bericht von 988 über die Verteilung von Fürstentafeln durch Fürst Wladimir in Verbindung gebracht werden. Laut der Chronik wurde ursprünglich einer der ältesten Söhne des Kiewer Fürsten, Jaroslaw, hierher geschickt. Damals war es der äußerste Punkt des zu Russland gehörenden Territoriums. Nach den Daten über die Besiedlung von Jaroslawl und Susdal wird die eigentliche Entwicklung der Wolga-Oka-Interfluve erst in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts beginnen, wenn Jaroslaw der Weise Fürst von Kiew wird.
So expandierte die Kiewer Rus während der Regierungszeit von Vladimir Svyatoslavich ziemlich stark. Im Südwesten verlief die Grenze am Oberlauf des Pruth und des Dnjestr – den äußersten kroatischen Territorien. Im Westen wurde russisches Land vom Bug begrenzt - von seinem Oberlauf bis Pripjat. Außerdem fielen die Grenzen Russlands mit der ehemaligen Grenze des Landes der Dregovichi zusammen. Die Grenzen des Kiewer Staates verliefen nordwestlich von der Mündung des Lani bis zum Neman, in dem Gebiet, wo der Fluss Shara in ihn mündet. Die Nordgrenze dieser Enklave verlief am Oberlauf der Flüsse Sluch und Ptich bis zum Dnjepr. Am linken Ufer des Dnjepr umfasste Russland die ehemaligen Ländereien der Radimitschi und der Nordländer. Die Grenze verlief vom Becken des mittleren Sozh bis zur Desna und weiter bis zum Oberlauf des Seim. Die Vorskla, ihr Ober- und Mittellauf, diente als südöstliche Grenze. Ganz im Süden grenzte der Dnjepr an die Stadt Voin und die Mündung der Sula. Auch im Norden hat Russland seine Grenzen erweitert. Die westliche Grenze dieser Enklave verlief vom Mittellauf der Narva, dem Peipussee und Pskow entlang des Flusses Velikaya nach Süden bis zur westlichen Dwina. Weiter - entlang der Dwina bis zum Oberlauf der Wolga, bis der Kotorosl darin mündet. Dann wandte sich die Grenze nach Nordwesten und verlief in Richtung vom Zusammenfluss von Wolga und Mologa nach Pomost, weiter entlang der Msta ins Wolchow-Gebiet.
Abbildung 18 - Das Territorium der Kiewer Rus am Ende von IX - per. eben 13. Jahrhundert
Dritter Abschnitt. Unter den Fürsten, die "das russische Land gezüchtet" haben, gehört Jaroslaw dem Weisen ein Ehrenplatz. Die Chronik lenkt die Aufmerksamkeit nur auf die westliche Ausrichtung seiner außenpolitischen Aktivitäten. Kurz vor der Kollision mit seinem Bruder Mstislav eroberte Yaroslav Berestye mit der Gemeinde. 1030 führt er einen Feldzug gegen den estnischen Chud und baut hier die Stadt Yuryev. 1031 gibt er zusammen mit Mstislav die während des Streits verlorenen Cherven-Städte zurück. Chroniknachrichten stimmen vollständig mit den Daten der archäologischen Forschung überein. Wie die Ausgrabungen von Suteisk, einer der Cherven-Städte, zeigten, wurden hier in der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts gleichzeitig die Befestigungen der altrussischen Zitadelle und der Kreisverkehrstadt an der Stelle einer älteren Siedlung aus dem 9.-10. Jahrhundert errichtet .
Eine Reihe von Militäraktionen, die auf die Annexion neuer Länder abzielten, blieb außerhalb des Rahmens der Chroniktexte. In der ersten Hälfte des 11. Jahrhunderts sicherte sich Russland schließlich den Wolga-Oka-Interfluve. Jaroslawl wurde zu Beginn des Jahrhunderts erbaut. Dann - Susdal. Der Legende nach gründete Jaroslaw der Weise Jaroslawl, als er noch ein Fürst von Rostow war. Archäologischen Ausgrabungen zufolge wurde die Stadt zwar Anfang des 11. Jahrhunderts erbaut, diese Daten sind jedoch weitgehend willkürlich. Es ist wahrscheinlicher, dass die Stadt gegründet wurde, nachdem Jaroslaw sich im zweiten Viertel - Mitte des 11. Jahrhunderts - in Kiew niedergelassen hatte. Susdal wurde, wie Ausgrabungen gezeigt haben, Mitte des 11. Jahrhunderts erbaut. Gleichzeitig wurde Rjasan gegründet.
Abbildung 19 – Jaroslaw der Weise. Skulpturales Porträt. Rekonstruktion nach dem Schädel von M. M. Gerasimov
Jaroslaw dem Weisen gelang es, zwei territoriale Enklaven zu einem Ganzen zu vereinen - Kiew selbst („Rus“) und Nowgorod („äußeres Russland“). Zu Beginn des 11. Jahrhunderts wurde unter Wladimir Swjatoslawitsch die Stadt Drutsk erbaut. Doch das Leben schimmerte hier kaum, und die Entwicklung der Zitadelle war chaotisch. In diesem Zustand blieb die Siedlung lange Zeit. Orsha wurde Mitte des 11. Jahrhunderts erbaut. Gleichzeitig beginnt die Besiedlung von Smolensk Posad. Detinez von Smolensk wurde erst Ende des 11. Jahrhunderts auf dem Domberg errichtet. Smolensk, der wichtigste strategische Punkt auf dem Weg „Von den Warägern zu den Griechen“, zeigte sich bis Mitte des 11. Jahrhunderts in keiner Weise. Wladimir Swjatoslawitsch, der fürstliche Tische von Meer zu Meer verteilte, bemerkte Smolensk nicht und identifizierte dort keinen seiner zahlreichen Nachkommen – ein deutlicher Hinweis auf die Abwesenheit dieser Stadt am Ende von Wladimir's Herrschaft. Der erste, der dies tat, war Jaroslaw. Unter 1054 soll Wjatscheslaw nach Smolensk geschickt worden sein, und nach seinem Tod im Jahr 1057 - Igor Jaroslawitsch. Dies waren nur die ersten Schritte zur Einbeziehung des oberen Dnjepr-Gebiets in Russland.
So erhält Russland Mitte des 11. Jahrhunderts ein Aussehen, das dem nahe kommt, was normalerweise auf historischen Karten gezeichnet wird. Von nun an erstreckte sich das russische Land mit Ausnahme von zwei Enklaven („Chernigov“ Vyatichi und Northern Dregovichi) über einen bedeutenden Teil Osteuropas: von Nord nach Süd von der Ostsee bis Worskla, dem Mittellauf des Dnjestr und Südlicher Bug und von Westen nach Osten vom Westlichen Bug bis zur Wolga .
Vierte Stufe. Unter den Jaroslawichen in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts umfasste Russland die Ländereien der nördlichen Dregoviches und Yotwingians. Zu dieser Zeit bauten die Dregovichi Minsk am Svisloch (höchstwahrscheinlich der Prinz von Polozk), und die Yotwingianer bauten Goroden, das zum Zentrum des alten russischen Ponemanye wurde. So nahm zu Beginn des 12. Jahrhunderts das Hauptterritorium der Kiewer Rus Gestalt an.
Vyatichi - der Teil ihres Landes, der sich in der Region der mittleren und oberen Oka befand - wurde frühestens in der Mitte - der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts - von den Tschernigow-Fürsten annektiert. Vladimir Monomakh erzählt in seiner "Anweisung" von der Kampagne gegen die Vyatichi in den späten 70er - frühen 80er Jahren des 11. Jahrhunderts.
Er leitete die Vyatichi, nach ihm der örtliche Prinz Khodota. Vor dieser Reise, meiner Reise " durch Vyatichi Er erwähnte es als eine Art Kunststück. Zu Beginn des 12. Jahrhunderts töteten die Vyatichi im Gebiet des zukünftigen Serensk den russischen Missionar Kuksha, der das Christentum unter ihnen verbreitete. 1147 verhandelten die Fürsten von Tschernigow, Wladimir und Izyaslav Davidovich, mit den Vyatichi über die Auslieferung des Nowgorod-Seversky-Prinzen Svyatoslav Olgovich, der sich bei ihnen versteckte. Dies bedeutet, dass Mitte des 12. Jahrhunderts im Land der Vyatichi noch ein eigener Vyatichi-Adel verblieb. Alte russische Städte erscheinen in diesem Gebiet frühestens Mitte des 12. Jahrhunderts. Archäologischen Ausgrabungen zufolge wurde Serensk, eine der berühmtesten Städte im Land der „Chernigov Vyatichi“, Mitte des 12. Jahrhunderts auf einem unbewohnten Ort gegründet. Kozelsk („Stadt des Bösen“, wie die Tataren es für einen langen Widerstand nennen) ist praktisch nicht archäologisch untersucht. Die Expedition von 1992 konnte die Frage nach dem Standort der antiken Stadt nicht eindeutig beantworten. Der wahrscheinlichste Ort - ein Hügel in der Nähe des Flusses Zhizdra am Zusammenfluss des Flusses Drugusna - erlaubt keine Untersuchung dichter Gebäude. Aber das Erscheinen der hier herrschenden Russen zeugt vom späten Einzug in Russland. Der erste in Koselsk bekannte russische Fürst war Mstislaw Swjatoslawitsch, ein Teilnehmer an der Schlacht bei Kalka.
Abbildung 20 – Eine Frau aus dem Vyatichi-Stamm. skulpturales Porträt
Im 12. Jahrhundert erweiterte Russland sein Territorium weiter. Nowgorod versuchte, die nordöstlichen Länder in Richtung des Weißen Meeres und weiter nach Osten zu unterwerfen. Wie A. N. Nasonov bereits in den späten 70er Jahren des 11. Jahrhunderts feststellte, breitete Novgorod seine „Stationen“ in Zavolochye aus. In den 30er Jahren des 12. Jahrhunderts erschienen in der unteren Hälfte der Vaga Novgorod-Kirchhöfe. Der Tribut von Nowgorod erreicht Petschora. Bisher sprechen wir jedoch nur über die Abhängigkeit von Nebenflüssen und nicht über den Beitritt zu Russland.
Der Angriff Russlands nach Süden im 12. Jahrhundert ist noch hartnäckiger. Versuche, die Schwarzmeerregion zwischen den Flüssen Prut und Dnjepr zu erobern, wurden bereits im 10. Jahrhundert unternommen. Prinz Igor schickte laut dem Novgorod-Chronisten in den 20er oder 30er Jahren den Gouverneur Sveneld in die Straßenstadt Peresechen. 1111 unternahmen der Kiewer Prinz Swjatopolk und Wladimir Monomach einen tiefen Überfall in die polowzische Steppe zum Don. 1116 startete Vladimir Monomakh eine Offensive in zwei Richtungen gleichzeitig. Gouverneur Ivan Voitishich wurde an die Donau geschickt - wir sprechen von Städten von Derstra (Dorostol) bis Chilia. Jaropolk Vladimirovich wurde im selben Jahr an den Don geschickt. In der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts trat Berlad in ein Abhängigkeitsverhältnis zu den galizischen Fürsten ein. Um die Wende vom 12. zum 13. Jahrhundert war Russland erheblich in die Steppe vorgedrungen. Wie archäologische Forschungen ergaben, bevölkern die Russen im 12. Jahrhundert aktiv den Dnjepr Nadporozhye. Alte russische Siedlungen aus dieser Zeit wurden etwa an der Mündung des Flusses Sura, dem Jatseva-Balken, gefunden. Kamyanuvate und viele andere Orte. Gleichzeitig behält Russland die an der Mündung des Dnjepr gelegene Stadt Oleshye in seinen Händen. Russische Fürsten übernehmen tatsächlich die Kontrolle über das Gebiet von der Donaumündung bis zum Dnjepr. Sie besitzen Land entlang der Handelswege: Griechisch (entlang des Dnjepr), Salz (entlang des Dnjepr bis zur Krim) und Zalozny (entlang des Seversky Donets bis zum Don und Tmutarakan). Die Versuche der Polovtsy, den Handel zu behindern, provozierten eine entschiedene Zurückweisung der russischen Fürsten. Der wahrscheinlichste Grund für diesen "Angriff nach Süden" waren die Schwarzmeerbesitzungen der Kiewer Rus. Von der Existenz der Schwarzmeer-Rus kann ab dem 9. Jahrhundert gesprochen werden, die Quellen des 10. Jahrhunderts, des 11. und des Beginns des 12. Jahrhunderts bezeugen dies ganz eindeutig.
So entstand im 10.-12. Jahrhundert das Hauptterritorium der Kiewer Rus. Es lassen sich mehrere Stadien unterscheiden. Der Erste– vom Ende des 9. - Anfang des 10. bis Mitte des 10. Jahrhunderts.Zweite– von der Mitte des 10. Jahrhunderts bis Anfang des 11. Jahrhunderts.Dritte– vom Anfang des 11. Jahrhunderts bis zu seiner Mitte. Vierte– von der Mitte des 11. Jahrhunderts bis zur Mitte des 12. Jahrhunderts. Anfangs gab es drei Rus-Gruppen: die nördliche mit ihrem Zentrum in Ladoga und dann Novgorod; zentral mit dem Zentrum in Kiew; und südlich mit dem Zentrum in Tmutarakan und Korchevo. Kiewer Fürsten versuchten, sie in einem einzigen Raum zu vereinen. Mitte des 10. Jahrhunderts umfasste Russland die Ländereien der Drevlyans und Pskov Krivichi, Gebiete entlang Msta und Luga. Zu Beginn des 11. Jahrhunderts umfasste das russische Land die Länder der Kroaten, Wolhynien, südlichen Dregovichi, Radimichi, Nordländer und Polochaner. Mitte des 11. hatte das Territorium Russlands im Wesentlichen Gestalt angenommen. Die nördliche Enklave der Rus und die zentrale Enklave fusionierten, die Ländereien der Wolga-Oka-Interfluve, die Cherven-Städte und die Ländereien am Onega-See wurden angegliedert. Mitte des 12. Jahrhunderts wurden fast alle ostslawischen Länder Teil Russlands. Das Schicksal der dritten Enklave war anders. In der alten russischen Zeit war es nicht möglich, es mit dem Hauptgebiet Russlands zu verbinden. Nur Katharina II. wird dies tun.
§ 6 Einführung des Christentums in Rußland
Kurze Geschichtsschreibung zum Thema. Die Taufe Russlands ist eines der beliebtesten Themen der russischen Geschichtsschreibung. Die ersten russischen rationalistischen Historiker wandten sich an sie. Im 18. Jahrhundert wurde der Grundstein gelegt, auf dem Wissenschaftler des 19. und 20. Jahrhunderts ihre Konstruktionen aufbauen sollten. V. N. Tatishchev hebt zum ersten Mal Informationen über die Taufe Russlands hervor und trägt sie zusammen und äußert Zweifel an der Tradition des Apostels Andreas. Er gibt die Chronik Joachims heraus, die bis heute als eine der Quellen zur Taufgeschichte gilt. I. M. Stritger veröffentlicht Übersetzungen byzantinischer Texte, die vielen Generationen von Gelehrten gedient haben. Katharina II. lehnte die Geschichte von der Werbung Kaiser Konstantins mit Prinzessin Olga entschieden als Fiktion ab. Sie machte auch auf die Rolle des Veche-Treffens beim Religionswechsel aufmerksam. A. L. Shletser und I. N. Boltin stellten die Idee alternativer Wege zur Verbreitung des Christentums vor - Varangianisch und Bulgarisch. Viele Wissenschaftler arbeiten aktiv an der Frage der "Heimat" - oder "Familien" -Bekanntschaft von Prinz Wladimir mit der Orthodoxie (durch die Großmutter - Prinzessin Olga oder Ehefrauen und Konkubinen).
Im 19. bis frühen 20. Jahrhundert widmete sich eine große Anzahl von Werken dem Problem der Taufe. Unter ihnen sind die Arbeiten von Historikern des späten 19. und frühen 20. Jahrhunderts von größter Bedeutung. (hauptsächlich positivistische Historiker) V. G. Vasilyevsky, E. E. Golubinsky, A. A. Shakhmatov, M. D. Priselkov. Die Aufmerksamkeit der Historiker konzentrierte sich auf Themen wie die Zeit des Erscheinens der ersten Christen in den Ländern der Ostslawen; der Grad der Zuverlässigkeit der Geschichte "The Tale of Bygone Years" über die Erleuchtung Russlands durch den Apostel Andreas; Zeit und Ort von Olgas Taufe; der Grad der Christianisierung Russlands während der Regierungszeit von Igor, Olga und Jaropolk; die Umstände der Taufe von Vladimir Svyatoslavich und andere Fragen. Jeder von ihnen war Gegenstand lebhafter Kontroversen, aber die Historiker des zaristischen Russlands kamen nie zu einem Konsens.
V. G. Vasilevsky (1838 - 1899) - der berühmte russische Byzantinist, dessen Werke bis heute ihre Bedeutung nicht verloren haben, teilte die Fakten in zuverlässig, wahrscheinlich und möglich ein. In der ersten Kategorie schrieb er die Schlussfolgerung, dass in 986-989. zwischen Byzanz und Russland wurde ein Bündnisvertrag geschlossen, der durch die Heirat des russischen Prinzen mit der Schwester des Kaisers besiegelt und mit der Taufe von Wladimir verbunden wurde. Gleichzeitig stellte er fest, dass weder byzantinische noch russische Quellen etwas über diese Vereinigung und über die Taufe von Wladimir durch byzantinische Missionare sagen. V. G. Vasilevsky wies auf die Inkonsistenz russischer Quellen hin. Insbesondere er zog das "Erinnern und Loben" an Jakob den Annalen vor und argumentierte, dass Wladimir Korsun genommen hatte, nachdem er bereits getauft worden war. Die Texte, die mit dem Apostel Andreas verbunden sind, bewahrten laut Akademiker V. G. Vasilevsky ein lebendiges Zeugnis einer Gruppe von Aposteln, darunter Andreas der Erstberufene, Petrus und Matthäus, die eine Reihe von Städten in der nördlichen Schwarzmeerregion und in Skythen besuchten.
E. E. Golubinsky, ein Historiker der russischen Kirche, Professor an der Moskauer Theologischen Akademie, versuchte bei jeder, auch der kleinsten Frage, nur das zu sagen, was sich in den Quellen widerspiegelte. Annalistische Tradition über die Reise des Apostels Andreas entlang der Ufer des Dnjepr und Wolchow, die Nachricht von der Taufe von Askold und Dir, dem russischen Prinzen in Sourozh, St. Olga, hielt er die annalistische Geschichte über die Taufe von Wladimir für Legenden, die nichts mit der Wahrheit zu tun haben. Er betrachtete die friedliche Verbreitung des Christentums in Russland als eine Erfindung maßloser Patrioten, die den gesunden Menschenverstand dem Patriotismus opferten. Die Einführung eines neuen Glaubens war seiner Meinung nach von erheblichen Unruhen in der Bevölkerung begleitet - es gab offene Widerstände und Unruhen, wie der Spruch von Nowgorod beredt spricht - "Putjata hat Nowgorod mit einem Schwert und Dobrynja mit Feuer getauft." Das bedeute, schrieb er, „dass in Nowgorod der neue Glaube auf offene Empörung stieß und dass die energischsten Maßnahmen verlangt und angewandt wurden, um diesen zu unterdrücken. Es ist sehr gut möglich, dass solche Unruhen nicht nur in Nowgorod stattfanden. E. E. Golubinsky glaubte, dass der Prinz von einheimischen christlichen Varangianern getauft wurde. Er betrachtete die Varangianer als Normannen und gab zu, dass die lokale christliche Gemeinde Rom näher war als Byzanz. „Die Rede des Philosophen“, schrieb E. E. Golubinsky, konnte sowohl vom griechischen als auch vom päpstlichen Missionar mit gleichem Erfolg gehalten werden.
A. A. Shakhmatov (1864 - 1920), der mehr als zwanzig Jahre lang die Annalen studierte, glaubte, dass die „Rede des Philosophen“, die er als Denkmal der bulgarischen Literatur betrachtete, in den von ihm zugewiesenen „Alten Kodex von 1039“ aufgenommen wurde , und die Korsun-Legende entwickelte sich nicht früher als im letzten Viertel des 11. Jahrhunderts. Hier, so argumentierte er, erschien zum ersten Mal eine Geschichte über das verschwenderische Leben und den Götzendienst von Fürst Wladimir, in der er die Hand eines Griechen oder eines Grecophilen sah, der versuchte, den Kiewer Prinzen zu diskreditieren.
M. D. Priselkov (1881 - 1941) glaubte, dass die Frage der Annahme des Christentums nicht Gegenstand der persönlichen Überzeugung des Herrschers von der Wahrheit des neuen Glaubens sei, sondern eine staatliche Angelegenheit sei und durch das Problem der Etablierung von Formen der kirchlichen Hierarchie ohne behindert werde Verlust der politischen Unabhängigkeit. Versuche, eine unabhängige Kirchendispensation zu erlangen, begannen seiner Meinung nach sogar mit Prinz Igor, wurden unter Olga und Swjatoslaw fortgesetzt und erhielten unter Wladimir eine rechtliche Formalisierung, indem sie eine Hierarchie aus Bulgarien erhielten. Die Unzufriedenheit Russlands mit dem Stand der kirchenpolitischen Beziehungen zu Bulgarien führt 1037 zur Gründung einer griechischen Metropole in Kiew.
Die Reaktion der ersten sowjetischen Historiker auf die Einschätzungen der vorrevolutionären Geschichtswissenschaft war negativ. M. N. Pokrovsky betonte, dass „die christliche Kirche ihre Existenz und ihren Wohlstand in Russland den Fürsten und Bojaren verdankt. Als sich in unserem Land die Oberschicht der Gesellschaft zu bilden begann, verabscheute er die alten, slawischen religiösen Riten und slawischen Zauberer und begann, neben griechischen Seidenstoffen und Goldschmuck griechische Riten und griechische "Magi" zu schreiben. Die orthodoxe Kirche hat natürlich die Bedeutung der sogenannten „Taufe Russlands“ auf jede erdenkliche Weise aufgebläht, aber tatsächlich war die Änderung rein äußerlich und es ging nur darum, die Riten zu ändern.
In der zweiten Hälfte der 1930er Jahre kam es zu einer Wende in den Ansichten sowjetischer Historiker zum Problem der Taufe Russlands. Der Anstoß dazu war die am 13. November 1936 angenommene Resolution des Allunionskomitees für Kunst beim Rat der Volkskommissare der UdSSR "Über das Stück" Bogatyrs "von Demyan Bedny". Hier wurde festgestellt, dass dieses Stück „ein antihistorisches und spöttisches Bild der Taufe Russlands vermittelt, die in der Tat eine positive Etappe in der Geschichte des russischen Volkes war, da es zur Annäherung der slawischen Völker an die Völker Russlands beitrug eine höhere Kultur."
Eine anschauliche Illustration der Veränderungen in den Ansichten sowjetischer Historiker zu diesem Thema, die darauf folgten, ist der Artikel von S. V. Bakhrushin, der 1937 in der Zeitschrift Historikmarxist (Nr. 2) veröffentlicht wurde. S. V. Bakhrushin hat sich zur Aufgabe gemacht, die fortschreitenden Momente zu verstehen, die die Annahme des Christentums in einem bestimmten Stadium der historischen Entwicklung, dh im 10.-11. Jahrhundert, beinhalteten. Den Hauptgrund für die Übernahme des Christentums durch Russland sah er in den sozialen und kulturellen Bedingungen der altrussischen Gesellschaft im 10. Jahrhundert. Seiner Meinung nach bildete sich damals eine Schicht des feudalen Adels heraus, die "sich beeilte, ihre Ansprüche auf eine beherrschende Stellung zu heiligen". Das Christentum wurde zu einem „energischen Verfechter“ der fortgeschrittenen (im Vergleich zum primitiven Gemeinschaftssystem) feudalen Produktionsweise und beschleunigte die Entwicklung des Feudalismus in Russland. Nach den Ansichten von S. V. Bakhrushin kämpfte das Christentum mit den Überresten des Stammessystems und versuchte, die Elemente der Sklavenarbeit zu beseitigen. Eine spürbare Auswirkung, S.V. Bakhrushin hatte die Taufe "einen Einfluss auf das kulturelle Leben des Landes". Es erstreckte sich sowohl auf die materielle als auch auf die geistige Kultur: Landwirtschaft (Gartenbau), Handwerk, Baumaschinen, Architektur, bildende Kunst. Unmittelbar nach der Taufe erhielt Rus das Schreiben in slawischer Sprache, was es ermöglichte, Schulangelegenheiten zu organisieren und Bücher zu verbreiten. Das Christentum wurde "in der Kiewer Rus ein Dirigent der hochfeudalen Kultur von Byzanz und trug zur Etablierung kultureller Beziehungen zu den westeuropäischen Feudalstaaten bei". Mit anderen Worten, der Einfluss des Christentums auf die alte russische Gesellschaft war laut S. V. Bakhrushin allumfassend und erstreckte sich auf die Wirtschaft, die sozioökonomischen Beziehungen, die politischen Beziehungen, die Kultur und die Bildung.
Aus Sicht der Notwendigkeiten der Feudalisierung betrachtete der Akademiker B. D. Grekov die Taufe Russlands und nannte die Annahme des Christentums eine Tatsache von „überragender Bedeutung“. Für M. N. Tikhomirov war die Etablierung des Christentums in Russland ein bedeutendes historisches Ereignis, das den Sieg der neuen feudalen Beziehungen über das sterbende Stammessystem markierte. Im kulturellen Leben des alten Russland bedeutete die Etablierung des Christentums, sich den Traditionen von Byzanz und Hellenismus anzuschließen. Enge Ansichten wurden auch von einem anderen prominenten sowjetischen Historiker, B. A. Rybakov, geäußert.
Einen besonderen Schub in der Forschungstätigkeit verursachte das Jubiläum, das 1988 in der UdSSR gefeiert wurde - der 1000. Jahrestag der Taufe Russlands. Zum Jubiläum erscheinen eine Reihe von Monographien und Sammelbänden. Unter den Autoren, die ihre Werke dieser Veranstaltung gewidmet haben, waren A. G. Kuzmin, O. M. Rapov, Ya. N. Shchapov, I. Ya. Froyanov, A. D. Sukhov, A. P. Novoselzev und andere. In den historischen Studien dieser Zeit wird die Idee einer starren Beziehung zwischen den Prozessen der Feudalisierung und Christianisierung verwirklicht, auf deren Grundlage eine Schlussfolgerung über die Fortschrittlichkeit der Taufe Russlands gezogen wird. Die Ausnahme ist die Position von I. Ya. Froyanov. Er ging von der Leugnung der Existenz des Feudalismus in Russland aus. Die wahren Gründe für die Einführung des Christentums in Russland, so glaubte er, seien nicht zu verstehen, wenn man von den vorangegangenen heidnischen Umwälzungen abstrahiere. Die Wahl eines neuen Glaubens, der auf das byzantinische Christentum fiel, war kein Zufall. Für die altrussische Gesellschaft mit ihrer vorklassenmäßigen Struktur war ein gewisser Demokratismus der byzantinischen Kirche, die bekannte Toleranz ihrer Geistlichen gegenüber dem Heidentum, von großer Bedeutung. Enge Handels- und politische Beziehungen zwischen den beiden Ländern spielten eine wichtige Rolle. Die Bevorzugung des byzantinischen Christentums durch Wladimir hing weitgehend von der äußeren Lage an den südlichen Grenzen Rußlands ab. In der zweiten Hälfte des 10. Jahrhunderts wurden Pecheneg-Überfälle auf russisches Land häufiger. Unter diesen Bedingungen waren freundschaftliche und verbündete Beziehungen zwischen Kiew und Konstantinopel für Russland höchst wünschenswert. Unter Berücksichtigung all dieser Umstände wurde Vladimir von den Griechen getauft. Es gibt keinen Grund, schrieb I. Ya. Froyanov, es in dem Sinne als fortschrittlich zu betrachten, dass es angeblich zum Sieg des Feudalsystems beigetragen und die Herrschaft der aufstrebenden Klasse von Feudalherren ideologisch geweiht habe. Das Christentum wurde nicht eingeführt, um neue, "historisch fortschrittliche Institutionen" zu gründen, sondern um die alten Stammesordnungen zu bewahren. Die „Taufe Russlands“ bedeutete die Bekehrung des Kiewer Fürsten mit seinem Haushalt, dem ihm nahestehenden Adel und einem Teil (möglicherweise bedeutenden) der Einwohner Kiews sowie der Bevölkerung der umliegenden Städte und Dörfer zum Christentum. Die Bekehrung dieser Menschen zum neuen Glauben war freiwillig, was nicht schwer zu verstehen ist: Immerhin wurde das Christentum gegründet, um die Vorherrschaft der Kiewer Elite und der gesamten polischen Gemeinschaft über die eroberten ostslawischen Stämme aufrechtzuerhalten. Was die Kiew unterworfenen Stämme betrifft, so drang das Christentum mit Feuer und Schwert in sie ein. Aus Sicht der fortschreitenden Entwicklung Russlands war die Einführung des Christentums Ende des 10. Jahrhunderts den Ereignissen in gewisser Weise voraus, glaubt Froyanov, vorauseilend. Ohne eine solide soziale Grundlage und eine unmittelbare politische Perspektive glitt sie über die Oberfläche der alten russischen Gesellschaft und wurde viel später (im 14.-15. Jahrhundert, als die Bildung von Klassen abgeschlossen war) zu einem Instrument der Klassenherrschaft ein Hebel zur Vereinigung der russischen Länder um Moskau herum. I. Ya. Froyanov kam zu dem Schluss, dass das Christentum trotz der konservativen gesellschaftspolitischen Rolle auch einen positiven Einfluss auf einige Aspekte des alten russischen Lebens hatte und den Aufbau von Beziehungen zwischen Russland und Byzanz, den christlichen Ländern in Mittel- und Westeuropa, erleichterte Europa, das zum Wachstum der Kultur und zur Bildung alter russischer Nationalitäten beiträgt.
Die Frage der Taufe Russlands bleibt aus vielen Gründen bis heute relevant. Das Interesse an diesem Thema wird durch die Tatsache bestimmt, dass es an der Schnittstelle der wichtigsten Probleme in der Geschichte der russischen Staatlichkeit und Kultur angesiedelt ist. Die Bewertung dieses Ereignisses hat sich über den gesamten Zeitraum des Bestehens der russischen Geschichtswissenschaft praktisch nicht geändert: Die Einführung des Christentums ist ein fortschreitendes Phänomen; Taufe war massiv; zusammen mit dem Christentum erschien in Russland die Schrift; Das Christentum führte die Ostslawen in die Errungenschaften der byzantinischen Kultur ein und trug zu ihrer Annäherung an die Völker einer höheren Kultur bei. Die Ansichten einzelner Historiker, die einige dieser Thesen in Frage stellten, änderten nichts am allgemeinen Hintergrund4.
Gründe und Voraussetzungen für die Einführung des Christentums in Russland. Die Annahme des Christentums durch Russland versuchten sogar Zeitgenossen dieses Ereignis zu erklären. Der arabische Chronist Yahya von Antiochia verband die Taufe der Kiewer Rus mit der militärischen Unterstützung, die Prinz Wladimir den byzantinischen Kaisern gewährte, um den Aufstand von Varda Foki zu unterdrücken, sowie mit Wladimir's späterer Heirat mit Prinzessin Anna. Letzterer Umstand gab seiner Meinung nach den Ausschlag für den christlichen Glauben, da die byzantinische Prinzessin nicht mit einem Heiden verheiratet werden wollte und auf der Taufe des Prinzen und der Bevölkerung des Landes bestand. Deutscher Chronist des späten 10. - frühen 11. Jahrhunderts. Titmar von Merseburg schrieb, dass Wladimir unter dem Einfluss seiner griechischen Frau Helen getauft wurde. In der skandinavischen Sage über Olaf Tryggvason heißt es, Russland verdanke seine Taufe dem norwegischen König Olaf, der, nachdem er aus Byzanz nach Kiew gekommen war, seinen Erzieher Prinz Wladimir und seine Frau Allologia überredete, das griechische Christentum anzunehmen. Russische Schriftsteller des 11. Jahrhunderts. Hilarion und Jacob Mnich erklärten, dass Russland die Christianisierung nur Wladimir Swjatoslawitsch schulde, auf den die Gnade Gottes herabgekommen sei und er verstehen könne, dass der orthodoxe Glaube der einzig richtige sei. Jacob Mnikh bemerkte auch, dass Vladimirs Großmutter, Prinzessin Olga, einen großen Einfluss auf die Bildung von Vladimirs christlicher Weltanschauung hatte. Es schien dem Autor von The Tale of Bygone Years, dass die geschickte Propaganda der byzantinischen Missionare und der Wunsch der Kiewer Bojaren als Grund für die Taufe Russlands dienten.
Die ersten russischen Historiker folgten in ihren Erklärungen gewöhnlich den angegebenen Quellen. N. M. Karamzin zum Beispiel reduzierte die Christianisierung Russlands auf die persönliche Laune von Prinz Wladimir. Ähnliche Ansichten vertreten auch die Kirchenhistoriker Filaret und E. E. Golubinsky. Im 19. Jahrhundert eine andere Version der Christianisierung entstand. Seine Anhänger waren der Kirchenhistoriker Macarius, S. M. Solovyov, T. Barsov, S. F. Platonov, S. I. Grechushkin und im 20. Jahrhundert.
- N. N. Roschkow. Alle behaupteten, das russische Heidentum sei „arm“, „farblos“ und „primitiv“ und könne daher angeblich mit keiner seiner zeitgenössischen Religionen mithalten. Fürst Wladimir und sein Gefolge waren von diesem Umstand äußerst deprimiert, weshalb er sich entschied, die Religion von der fortschrittlichsten Macht dieser Zeit - dem Byzantinischen Reich - zu borgen. F. I. Uspensky schlug vor, dass das Christentum Russlands notwendig sei, um staatliche Institutionen aus Byzanz zu erhalten, was zur Entstehung der Staatlichkeit in Osteuropa hätte führen sollen. M. D. Priselkov glaubte, dass der Hauptgrund für die Annahme des Christentums durch Russland das Fehlen einer byzantinischen Kirchenhierarchie in Osteuropa war, die das Land wirklich brauchte. Ihre Suche führte Russland an den Hof der bulgarischen Könige und dann zur anschließenden Christianisierung des russischen Volkes, das nicht von Byzanz, sondern von Bulgarien getauft wurde. I. E. Zabelin, V. Zayats, N. M. Nikolsky und eine Reihe anderer Historiker versuchten, die Taufe Russlands durch die Handelsinteressen des Landes sowie durch die Einflüsse zu erklären, die das russische Volk in den internationalen Beziehungen erlebte. S. V. Bakhrushin bemerkte, dass das Christentum seine Etablierung in Russland dem „internationalen Charakter Kiews“ verdanke.
Einige Historiker haben versucht, die Christianisierung Osteuropas durch einen Komplex von Ursachen zu erklären. Zum Beispiel schrieb V. A. Parkhomenko, dass die folgenden Faktoren Vladimirs Entscheidung beeinflussten: die Notwendigkeit, Handelsabkommen mit Byzanz und anderen christlichen Ländern abzuschließen; Propaganda griechischer Missionare; die schwierige außenpolitische Lage des Roma-Staates, die es dem russischen Prinzen ermöglichte, Prinzessin Anna den byzantinischen Kaisern „zu entreißen“.
Die Probleme der Christianisierung Russlands wurden auch von vielen sowjetischen Historikern angesprochen. Die meisten machten auf den Klassencharakter der christlichen Lehre aufmerksam. So schrieb B. D. Grekov, dass die heidnische Religion nicht wie die Religion einer Klassengesellschaft ist. Die Religion des Stammessystems kennt keine Klassen und fordert keine Unterordnung einer Person unter eine andere, erhellt nicht die Herrschaft einer Person über eine andere, Klassenreligion hat einen anderen Charakter. Die Liquidation des alten Fundaments und die Schaffung eines neuen erforderten die Liquidation des alten Überbaus. Die alte Religion hat ihre Bedeutung verloren. Die neue feudale Basis schuf einen entsprechenden Überbau. Russland nahm eine neue Religion an.
M. V. Levchenko, S. A. Tokarev und A. M. Sacharov äußerten die Meinung, dass die christliche Religion als solide Grundlage für die Vereinigung der ostslawischen Stämme zu einem einzigen Staat diente. Die alten Kulte der Ostslawen, schrieb A. M. Sacharow, seien nicht geeignet, Herrschafts- und Unterordnungsverhältnisse zu festigen. Sie entsprachen auch nicht der Idee der Einheit des Landes, da sie größtenteils eine lokale Verbreitung hatten. Um den Kiewer Staat zu stärken, bedurfte es einer einzigen Religion, die nicht nur und weniger die Naturgewalten vergötterte, sondern vor allem ein neues Gesellschaftssystem mit seinem Privateigentum, aufgeteilt in Arm und Reich, Herren und Ausgebeuteten.
O. M. Rapov erklärte die Notwendigkeit der Taufe wie folgt: In der Ära der Entstehung des Feudalismus geriet die feudale Produktionsweise in unversöhnlichen Widerspruch zu slawischen heidnischen Ideen. Die heidnische Religion forderte vom Slawen die Anhäufung von materiellen Werten, den Reichtum, der für ein freies Leben im Jenseits erforderlich ist, und der Feudalstaat zwang ihn, das überschüssige Produkt dem Eigentümer des Landes zu geben. Die heidnische Religion widersetzte sich der Versklavung und Versklavung des Slawen durch irgendjemanden, bestand auf seiner völligen Unabhängigkeit, damit er in der anderen Welt das Leben eines freien Mannes führen konnte, und die Feudalherren brauchten einen versklavten, versklavten, an die Erde gebundenen , klaglos Produzent. In einem Sklavenstaat war es den Sklavenhaltern egal, welcher Religion die Sklaven angehörten. Sie wurden gezwungen, mit Stöcken und Waffen zu arbeiten. Die Produzenten der feudalen Gesellschaft befanden sich in einer anderen Position. Sie besaßen persönlichen Besitz, Häuser, Werkzeuge und viel mehr Freiheit als Sklaven. Der Entzug ihrer überschüssigen Produkte, die Kontrolle über ihr Leben, ihren Besitz, ihr Verhalten im Alltag - all dies war ein schwieriges Problem, das sich vor der Klasse der Feudalherren stellte. Eine solche Kraft sollte eine neue Religion werden, deren Aufgabe es war, in den Köpfen der Werktätigen die Vorstellung von der Legitimität des in Russland bestehenden Regimes zu festigen. Ihre Geistlichkeit war verpflichtet, die direkten Produzenten zu beobachten, sie vom Klassenkampf abzulenken, gegen die Verschleierung des Mehrprodukts durch sie zu kämpfen, mit himmlischen Strafen zu drohen, sie zu demütiger Ausführung aller vom Feudalherrn anvertrauten Arbeiten zu zwingen, sie mit Gedanken zu inspirieren würde den Spitzen der feudalen Gesellschaft zugute kommen. Darüber hinaus, argumentierte O. M. Rapov, hatten alle Völker, die Teil des altrussischen Staates waren, ihre eigenen heidnischen Gottheiten, die sie verehrten, und die Pflanzung eines slawischen heidnischen Kultes unter ihnen würde nur zu einer Verschärfung der Widersprüche mit der Hauptbevölkerung führen von das Land. Glaubensunterschiede zwischen den zu Russland gehörenden Völkern trugen nicht zu ihrer kulturellen und sprachlichen Annäherung bei. Die heidnische Weltanschauung wirkte sich auch nachteilig auf die internationalen Beziehungen Russlands zu anderen Staaten aus. Christliche Herrscher wollten keine Familienbündnisse mit heidnischen Fürsten eingehen. Mit anderen Worten, der Forscher wiederholte alle wichtigen Bestimmungen, die früher von der sowjetischen Geschichtswissenschaft angenommen wurden: Das Christentum wurde eingeführt, um die Klassenherrschaft der Feudalherren zu beleuchten; das Land zu einem einzigen Staat zu vereinen; internationale Kommunikation zu erleichtern.
Alle diese Aussagen verlieren ihre Bedeutung, sobald wir die Annahme aufgeben, dass Russland als feudale Gesellschaft geformt wurde, und den Tatsachen Aufmerksamkeit schenken. Es ist nicht klar, warum das Heidentum, das die Herrschaft einer Klasse über eine andere nicht heiligte, dem Sklavenhaltersystem entsprach und angeblich nicht dem feudalen entsprach. Das Heidentum existierte in Sklavenhalterstaaten Hunderte und manchmal Tausende von Jahren und untergrub keineswegs die unbegrenzte Macht der ägyptischen Pharaonen, babylonischen Könige und römischen Kaiser, die riesige Gebiete besaßen, die von mehrsprachigen Völkern bewohnt wurden. Warum stellt sie plötzlich die herrschenden Schichten der Gesellschaft in Russland nicht mehr zufrieden? Vor allem, wenn man bedenkt, dass die Existenz des Feudalismus in den russischen Ländern nicht bewiesen ist. Es ist auch unmöglich zu behaupten, dass das Christentum am ehesten genau dem Feudalsystem entsprach. Wie Sie wissen, wurde im Römischen Reich das Christentum in den Tagen der Sklaverei zur Staatsreligion, nicht zum Feudalismus. Ansichten über die slawische heidnische Religion als "kirchlich" entsprechen nicht der Realität. Es genügt zu bemerken, dass die wichtigsten slawischen Götter - Perun, Dazhbog, Veles und andere - von allen Slawen verehrt wurden. Vorstellungen über das Leben nach dem Tod, Bestattungsriten, Feiertage usw. waren weit verbreitet. Schritte zu unternehmen, um der Bevölkerung (sowohl der eigenen als auch der eroberten) eine fremde Weltanschauung aufzuzwingen, ist eine schwierigere Aufgabe, als Tribute aufzuerlegen, ein Steuersystem einzuführen usw. Das Christentum ist den Russen seit langem bekannt, was jedoch nicht zu seiner noch so bedeutenden Verbreitung in Russland führte. Dasselbe gilt für die Stellung des Christentums nach der Taufe Russlands. I. Ya. Froyanov bemerkte zu Recht, dass es über die Oberfläche der alten russischen Gesellschaft glitt und sich viel später (im 14.-15. Jahrhundert) "in ein Instrument der Klassenherrschaft verwandelte", d.h. Damals begann es das Verhalten der Menschen entscheidend zu beeinflussen und bildete die Grundlage ihrer Weltanschauung . Das heisst Nein, dass die alte russische Gesellschaft nicht das Bedürfnis verspürte, die Religion zu wechseln, und die Taufe Russlands keine inneren Gründe hatte.
Die Kette der Ereignisse - (der Aufstand von Varda Foki in Byzanz und die militärische Hilfe Russlands - die Hochzeit von Wladimir mit Prinzessin Anna - die Taufe Russlands) - sind miteinander verbunden. Unter allen bekannten Tatsachen gelten sie als die zuverlässigsten. Die Beziehung zwischen diesen Ereignissen legt dies nahe Die Taufe Russlands wurde aus außenpolitischen Gründen verursacht. Das Hauptproblem des damaligen Kiewer Prinzen waren die ständigen Überfälle der Petschenegen. Konstantin Porphyrogenitus argumentierte, dass ohne Frieden zwischen Russland und den Petschenegen die von Nomaden besetzten Schwellen für die Kiewer Flottille unüberwindbar würden. Wie gefährlich und verheerend die Pecheneg-Überfälle waren und wie schwierig es war, sie zu bekämpfen, geht aus dem Bericht über die Pechenegs des Autors aus dem 10. Jahrhundert hervor. Theophylakt von Bulgarien. Ihm zufolge ist ihr Überfall ein Blitzeinschlag, ihr Rückzug ist schwer und leicht zugleich: schwer von der Fülle der Beute, leicht von der Geschwindigkeit der Flucht. Indem sie angreifen, verhindern sie Gerüchte, und indem sie sich zurückziehen, geben sie den Verfolgern keine Gelegenheit, davon zu erfahren. Und vor allem verwüsten sie ein fremdes Land, aber sie haben kein eigenes ... Ein friedliches Leben ist für sie ein Unglück, der Gipfel des Wohlbefindens - wenn sie eine Gelegenheit zum Krieg haben oder wenn sie sich über einen Friedensvertrag lustig machen . Das Schlimmste ist, dass sie den Frühlingsbienen zahlenmäßig überlegen sind und niemand wusste, wie viele Tausende oder Zehntausende sie sind: ihre Zahl ist unzählig. Die byzantinische Diplomatie nutzte die Petschenegen geschickt, um ständigen militärischen Druck auf Russland auszuüben. V. G. Vasilyevsky, der Autor der Studie „Byzanz und die Pechenegs“, schrieb, dass die Pecheneg-Horde das Zentrum des „Systems des byzantinischen Gleichgewichts im Norden“ sei. Byzantinische Diplomaten glaubten, dass, obwohl Byzanz mit den Pechenegs befreundet war, weder Russland noch Bulgarien die Grenzen des Reiches ernsthaft bedrohen könnten, da "sie sonst von den Pechenegs bedroht werden könnten". Um die Bevölkerung der an die Steppe angrenzenden Regionen entlang der Stugna, Irpen, Trubezh und anderer Flüsse irgendwie vor den Pecheneg-Überfällen zu schützen, baute Wladimir eine Kette von Festungsstädten.
Westliche Quellen berichten auch von den großen Bemühungen Russlands, seine südlichen Grenzen zu stärken. Erzbischof Bruno, der Anfang des 11. Jahrhunderts die Kiewer Rus besuchte, stellte in einem Brief an den deutschen Kaiser Heinrich II. fest, dass die Steppengrenzen des Landes zur Sicherheit in einem sehr großen Gebiet von allen Seiten von den dauerhaftesten Blockaden umgeben waren. Ende des 10. Jahrhunderts verstärkte sich der Pecheneg-Angriff auf die südlichen Grenzen Russlands erheblich. S.P. Tolstov erklärt die Intensivierung des Pechenegs-Angriffs durch den Wunsch von Khorezm, mit den Pechenegs den politischen Einfluss Russlands in Südosteuropa zu schwächen, der nach der Niederlage des Khazar Khaganate durch Prinz Swjatoslaw erheblich zugenommen hatte. Laut S. P. Tolstov war es ein Versuch, Russland an der Wolga aus der Interessensphäre von Khorezmian zu verdrängen. Der neunjährige Russo-Pecheneg-Krieg von 988-997 begann nach der Annahme des Christentums durch Russland. Die Pecheneg-Offensive wurde von Khorezm als Reaktion auf eine Änderung der religiösen und politischen Linie Russlands geleitet. Nach den Beobachtungen von S. P. Tolstov fand die Islamisierung der Petschenegen um diese Zeit statt, was bestätigt, dass sie gewisse politische Verbindungen zum islamischen Khorezm hatten.
Am 15. August 987 begann der Aufstand von Varda Foki im Byzantinischen Reich, und die Kaiser Konstantin und Basilius wandten sich hilfesuchend an Prinz Wladimir. Bedingung für die Hilfeleistung war ein Bündnis gegen die Petschenegen, das die Ehe des Kiewer Prinzen mit der byzantinischen Prinzessin besiegeln sollte. Die Kaiser gaben ihre Zustimmung dazu unter der Bedingung, dass Prinz Wladimir das Christentum annahm. Im Frühjahr 988 (oder vielleicht am Ende des Sommers oder Herbstes 987) traf ein 6.000 Mann starkes Korps aus Russland ein, um Vasily zu helfen. Im Sommer 988 beteiligten sich die Russen an der Niederlage der Truppen von Phokas bei Chrysopolis. Basils Position wurde stark gestärkt. Daher hatte der Kaiser keine Eile, die getroffene Vereinbarung zu erfüllen - Anna wurde nicht nach Russland geschickt. Um Basil dazu zu zwingen, belagerte Wladimir im nächsten Frühjahr 989 Chersones (das Anfang des Sommers eingenommen wurde). Aus Angst vor einer Verschärfung des Konflikts und dem Wunsch, die Krimkolonien zurückzugeben, befahl der Kaiser, seine Schwester nach Wladimir zu schicken. Die Ehe, der die Annahme des Christentums durch Wladimir vorausgegangen war, fand offenbar im Sommer 989 statt. Es ist unwahrscheinlich, dass Wladimir damals über die Bedeutung des christlichen Weltbildes und die Folgen seines Schrittes nachgedacht hat. Eine weitere Aufgabe stand auf der Tagesordnung - es galt, Russland vor dem damals gefährlichsten Feind zu schützen, und hier waren alle Mittel gut. Der Beginn der Verbreitung des Christentums erst unter Jaroslaw dem Weisen bestätigt diese Annahme. Wladimir tat, was von ihm verlangt wurde, und wartete auf Gegenmaßnahmen des Imperiums.
Taufe Russlands beigetragen die Tatsache, dass das Christentum den Russen seit langem vertraut war und darüber hinaus oft die Innen- und Außenpolitik des jungen alten russischen Staates beeinflusste. Das Christentum begann lange vor der offiziellen Taufe zu den Ostslawen vorzudringen. Die erste Massentaufe der Rus fand im Sommer oder Frühherbst 866 statt, als einige von ihnen das Christentum von einem Bischof annahmen, der vom byzantinischen Kaiser Michael III. und dem Patriarchen Photius von Konstantinopel entsandt worden war. Grund für diesen Schritt war der erfolglose Feldzug der Rus gegen Byzanz im Jahr 866 sowie die Ausbreitung von Krankheiten und Hungersnöten im Land. Die Christianisierung umfasste die südliche Rus, die in der Nähe des nördlichen Taurus, dh der Halbinsel Krim, lebte. Die zweite Massentaufe der Rus fand zwischen 874 und 877 statt. nach einem weiteren erfolglosen Feldzug der Rus gegen Byzanz. Diese Taufe betraf die Kiewer Rus, wie die zahlreichen Gräber von Christen aus dem 9. Jahrhundert belegen, die bei Ausgrabungen auf dem Territorium von Kiew gefunden wurden. Die Einnahme von Kiew durch Oleg im Jahr 882 bedeutete nicht, dass das Christentum im Kiewer Land vollständig abgeschafft wurde. Im Kiewer Vorort Ugorsky und während der Regierungszeit von Oleg (882 - 912) wurde die christliche Kirche St. Nikolaus, in dessen Nähe die christliche Gemeinde lebte. Dort lebten noch christliche Kaufleute. Es ist unmöglich, die Existenz in der zweiten Hälfte des IX. Jahrhunderts auszuschließen. russische Metropole, deren Zentrum vermutlich in der nördlichen Schwarzmeerregion lag. In den 10er bis frühen 40er Jahren des 10. Jahrhunderts dringt das Christentum weiter nach Russland vor. Während der Regierungszeit von Igor steigt die Zahl der Christen im Kiewer Staat stark an. In Kiew leben Christen wararangischer und khasarischer Herkunft. Christen stehen im Dienst des russischen Prinzen, sie besetzen wichtige Posten, da sie in Igors Vertrag mit Byzanz dem heidnischen Russ gleichgestellt sind. In Kiew in den 40er Jahren des X. Jahrhunderts. Es gibt christliche Kirchen und darunter die Domkirche St. Ilja. Nach dem Tod ihres Mannes konvertierte Olga zum Christentum. Sie versucht erfolglos, ihren Sohn Svyatoslav zum Christentum zu überreden. Während ihrer Regierungszeit im Kiewer Staat existieren weiterhin zwei konkurrierende Gruppen nebeneinander: die Heiden, angeführt von Svyatoslav, und die Christen, angeführt von Olga. Die Zahl der Christen nimmt zu. Olga versäumt es jedoch, die Christianisierung der Bevölkerung auf nationaler Ebene durchzuführen. Sie hat eine Art Reibung mit dem byzantinischen Kaiserhaus, möglicherweise verursacht durch die Versuche der byzantinischen Regierung, Russland durch die kirchliche Organisation zu unterwerfen. Trotzdem bemüht sich Olga weiterhin um die Etablierung des Christentums in Russland. Sie appelliert an den deutschen Kaiser Otto den Großen mit der Bitte, christliche Missionare zu entsenden, um den neuen Glauben im russischen Volk zu predigen. Die lateinischen Prediger, die unter der Führung von Bischof Adalbert nach Russland kamen, fanden keine Unterstützung bei der heidnischen Bevölkerung des Landes und mussten von ihren Grenzen fliehen, und einige von ihnen wurden von den Heiden getötet.
Abbildung 21 - V. M. Vasnetsov. Herzogin Olga. Die Hauptikonostase der Wladimir-Kathedrale in Kiew
Nach diesen Ereignissen kam in Russland eine heidnische Gruppe unter der Führung von Prinz Swjatoslaw an die Macht. Während seiner Regierungszeit verschlechterte sich die Stellung der Christen in Russland. Seinen Hass auf Christen zeigte Swjatoslaw auch in früheren Zeiten. Einige seiner dem Christentum zugeneigten Adligen "kamen", während andere von den Heiden "verflucht" wurden. Svyatoslav setzte Christen nach dem Tod seiner Mutter während des Krieges mit Byzanz einer schweren Verfolgung aus. Viele Christen, die Teil der russischen Armee waren, wurden hingerichtet, Svyatoslav schickte vertrauenswürdige Personen nach Kiew, die angewiesen wurden, das Christentum in Russland auszurotten. Während der Regierungszeit von Svyatoslav wurde die Kirche St. Nikolaus in Ugorsky. Swjatoslaw selbst wollte nach seiner Rückkehr vom Balkanfeldzug „alle Christen vernichten“. Aber sein Tod im Jahr 972 verhinderte weitere Repressionen gegen russische Christen. Mit dem Aufstieg des ältesten Sohnes Swjatoslaw Jaropolk an die oberste Macht begann sich die Position der Christen im Kiewer Staat wieder zu verbessern. Sowohl die byzantinische als auch die römisch-katholische Kirche versuchen, Wege zu finden, um in Russland einzudringen. Christen erhalten im Kiewer Staat "großen Willen". Dieser Umstand sorgte in heidnischen Kreisen für Unmut. Und als sein Halbbruder Wladimir, der damals fest auf heidnischen Positionen stand, sich gegen Jaropolk aussprach, ging ein Teil der Armee des Großherzogs auf die Seite seines Gegners. Infolgedessen konnte Jaropolk in Kiew nicht an der Macht bleiben. Er floh in die Stadt Roden am Fluss Ros und wurde nach einer Weile getötet. Fürst Wladimir Swjatoslawitsch kam auf dem Gipfel einer heidnischen Welle an die Macht. Er begann sofort mit Aktivitäten zur Stärkung der Position des Heidentums in den größten städtischen Zentren des Landes - Kiew und Nowgorod. In den ersten Jahren seiner Herrschaft beherrschten die Heiden die Christen vollständig.
Taufe von Kiew und Nowgorod. In The Tale of Bygone Years geht der Taufe Russlands eine „Glaubensprüfung“ voraus. Eine ganze Reihe von Predigern ging an Wladimir vorbei, von denen jeder seinen Glauben lobte. Am Anfang erschienen Anhänger des Islam vor dem Prinzen. Aber von allem, was Mohammed lehrte, mochte Wladimir nur eines: Polygamie. Mit offensichtlicher Missbilligung reagierte der Prinz auf die Beschneidung, den Verzicht auf Schweinefleisch und Wein.
„Rus hat Spaß am Trinken, wir können nicht ohne sein“, sagte Wladimir zum Abschied zu den Muslimen.
Dann kamen vom Papst gesandte Missionare aus Rom. „Dein Land“, sagte der Papst durch seine Boten zu Wladimir, „ist dasselbe wie unseres, und unser Glaube ist nicht wie deiner, da unser Glaube leicht ist; Wir verneigen uns vor dem Gott, der den Himmel und die Erde erschaffen hat, die Sterne, den Mond und alles, was atmet, und deine Götter sind nur ein Baum. Der Prinz fragte: „Was ist dein Gebot?“ Päpstliche Botschafter antworteten: „Fastenzeit nach Kräften; wenn jemand trinkt oder isst, dann ist das alles zur Ehre Gottes, wie unser Lehrer Paulus sagte. Dann sagte Wladimir: "Geh dorthin, wo du herkommst, denn selbst unsere Väter haben das nicht akzeptiert."
Dann erschienen die khasarischen Juden mit den Worten: „Wir haben gehört, dass die Bulgaren und die Christen gekommen sind und euch ihren Glauben gelehrt haben. Christen glauben an den, den wir gekreuzigt haben, und wir glauben an den einen Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs. Wladimir fragte: „Was für ein Gesetz haben Sie?“ Und sie antworteten: "Um beschnitten zu werden, kein Schweine- und Kaninchenfleisch zu essen, den Sabbat zu halten." Eine neue Frage folgte: „Wo ist dein Land?“ Und als die Juden sagten, ihr Land sei in Jerusalem, bemerkte der Prinz sarkastisch: „Ist es wirklich dort?“ Die Juden mussten bekennen: „Gott war zornig auf unsere Väter und zerstreute uns wegen unserer Sünden in verschiedene Länder und gab unser Land den Christen.“ Vladimir sagte erbaulich: „Wie kannst du andere lehren, aber du selbst wirst von Gott abgelehnt und zerstreut: Wenn Gott dich und dein Gesetz lieben würde, würdest du nicht über fremde Länder zerstreut werden. Oder wollen Sie das gleiche für uns? Die Juden gingen mit nichts.
Der letzte, der zu Wladimir kam, war ein orthodoxer „Philosoph“, der seine Rede so begann: „Wir haben gehört, dass die Bulgaren gekommen sind und euch gelehrt haben, euren Glauben anzunehmen. Ihr Glaube verunreinigt Himmel und Erde, und sie sind vor allen Menschen verflucht, wie die Bewohner von Sodom und Gomorra, auf die der Herr einen brennenden Stein ließ und sie überflutete. So erwartet auch diese der Tag ihrer Vernichtung, wenn Gott kommen wird, um die Nationen zu richten und all jene zu vernichten, die Ungerechtigkeit und Schmutz begehen. Denn nachdem sie sich gewaschen haben, gießen sie dieses Wasser in den Mund, schmieren es auf den Bart und gedenken Mohammeds. Außerdem machen ihre Frauen den gleichen Dreck und noch mehr …“ Dann konnte Wladimir es nicht ertragen, spuckte auf den Boden und sagte: "Das ist kein sauberes Geschäft." Unterdessen fuhr der „Philosoph“ fort: „Wir haben auch gehört, dass sie von Rom zu euch gekommen sind, um euch ihren Glauben zu predigen. Ihr Glaube unterscheidet sich kaum von unserem ... Sie glauben jedoch falsch.“ Dann bemerkte Wladimir: „Die Juden kamen zu mir und sagten, dass die Deutschen und Griechen an den glauben, den sie gekreuzigt haben.“ Der „Philosoph“ erwiderte nicht im Geringsten verlegen: „Wir glauben wirklich an ihn! Ihre eigenen Propheten sagten voraus, dass Gott geboren werden würde, und andere, dass er gekreuzigt und begraben werden würde, aber am dritten Tag würde er auferstehen und in den Himmel aufsteigen. Sie schlugen einige dieser Propheten und folterten andere. Als sich ihre Prophezeiungen erfüllten, als er auf die Erde herabstieg, gekreuzigt wurde, auferstand und in den Himmel auffuhr. Gott erwartete 46 Jahre lang Reue von ihnen, bereute es aber nicht, und dann schickte er die Römer gegen sie, und die Römer besiegten ihre Städte und zerstreuten sich über andere Länder, wo sie in Sklaverei bleiben. Der Prinz fragte: „Warum ist Gott auf die Erde gekommen und hat solches Leid auf sich genommen?“ Worauf der „Philosoph“ antwortete: „Wenn Sie hören wollen, erzähle ich Ihnen der Reihe nach von Anfang an, warum Gott auf die Erde herabgekommen ist.“ „Freut mich zu hören“, sagte Wladimir. Der „Philosoph“ sprach lange, lebhaft und begeistert. Seine Rede machte einen starken Eindruck auf Wladimir, führte aber nicht zu seiner Annahme des Christentums.
Laut Chronik verliefen die Ereignisse anders. Prinz Wladimir rief die Bojaren und die Ältesten zusammen und verkündete ihnen: „Die Bulgaren kamen zu mir und sagten: „Akzeptiert unser Gesetz.“ Dann kamen die Deutschen und priesen ihr Gesetz. Juden folgten ihnen. Immerhin kamen die Griechen, schimpften alle Gesetze und lobten ihre eigenen ... Was raten Sie? Die Bojaren und Ältesten bemerkten vernünftigerweise: „Wisse, Prinz, dass niemand seine eigenen schimpft, sondern lobt. Wenn Sie es wirklich herausfinden wollen, dann haben Sie Ehemänner dabei: Senden Sie sie, finden Sie heraus, was ihr Dienst ist, wer Gott auf welche Weise dient.
Abbildung 22 – Denkmal für Prinz Wladimir in Kiew (Detail). formen. Demut-Malinovsky und P. Klodt, arch. A. Ton Malinowski und P. Klodt, arch. A. Ton
Die zehn „weisen und glorreichen“ Männer, die bei der Veche ausgewählt wurden, reisten in verschiedene Länder und sagten nach ihrer Rückkehr dem Prinzen und den Bojaren: „Wir gingen zu den Bulgaren, sahen zu, wie sie im Tempel, dh in der Moschee, beteten, dort standen ohne Gürtel; er verbeugt sich, sitzt da und schaut hin und her, wie ein Verrückter, und es ist kein Spaß darin, nur Traurigkeit und ein großer Gestank. Ihr Gesetz ist nicht gut. Und wir kamen zu den Deutschen und sahen ihre verschiedenen Gottesdienste in den Tempeln, aber wir sahen keine Schönheit. Und wir kamen in das griechische Land und führten uns dorthin, wo sie ihrem Gott dienen, und wussten nicht, ob wir im Himmel oder auf Erden waren; denn es gibt keinen solchen Anblick und keine solche Schönheit auf der Erde, und wir wissen nicht, wie wir darüber sprechen sollen es. Wir wissen nur, dass Gott dort mit den Menschen lebt und ihr Dienst besser ist als in allen anderen Ländern. Wir können diese Schönheit nicht vergessen, denn jeder Mensch, wenn er das Süße schmeckt, wird das Bittere später nicht nehmen: also können wir hier nicht auf die alte Weise leben. Die Bojaren sagten: „Wenn das griechische Gesetz schlecht wäre, dann hätte deine Großmutter Olga es nicht akzeptiert, aber sie war die weiseste aller Menschen.“
Nachdem Wladimir die Argumente der Bojaren über die Bevorzugung des Christentums der Griechen gehört hatte, fragte er angeblich: „Wo sollen wir getauft werden?“ Die Bojaren antworteten: "Wo es dir gefällt." Es scheint, dass der Chronist jetzt von der Taufe des Prinzen und seines Gefolges erzählen sollte, aber er beginnt, über Wladimir's Feldzug gegen Korsun, eine byzantinische Stadt auf der Krim, und über die Taufe als Ergebnis dieses Feldzugs und die Motivation zu sprechen denn die Taufe des Prinzen war anders, rein persönlich.
So erzählt der Chronist von den Gesprächen von Fürst Wladimir mit Vertretern verschiedener Religionen und gegenseitigen Botschaften. Die Echtheit der Reden der Prediger und dessen, was Wladimir ihnen erzählte, lässt ernsthafte Zweifel aufkommen. Der Chronist, der sein Werk mehr als hundert Jahre nach den Gesprächen des Prinzen mit den Missionaren schuf, konnte nicht wissen, was die Botschafter, die zu Wladimir kamen, sagten und was er ihnen antwortete. Die Geschichte über die Glaubensprüfung Wladimirs ist nach dem Schema von Lehrwerken aufgebaut, die den Leser am Beispiel ihres Oberhauptes (in diesem Fall Fürst Wladimir) davon überzeugen sollten, das Christentum anzunehmen. Das bedeutet natürlich nicht, dass der Chronik keine historischen Tatsachen zugrunde liegen. In die Schablonenform der Kirchenliteratur konnten, wie so oft im Mittelalter, Geschichten über wirklich stattgefundene Ereignisse aufgenommen werden. Insbesondere in der arabischen „Sammlung von Anekdoten“ aus dem 13. Jahrhundert, geschrieben von Muhammad al-Awfi, gibt es eine Geschichte über die Botschaft von Bulamir (Vladimir) an Khorezm (Khvaliss der russischen Chronik) mit dem Ziel, „zu testen ” Islam und über die Botschaft eines muslimischen Imams in Russland, um Russen zum mohammedanischen Glauben zu bekehren. Vielleicht spiegelt die Geschichte von der Glaubensprüfung die ständig stattfindende missionarische Tätigkeit von Vertretern verschiedener Religionen wider, die nicht direkt mit der Taufe verbunden war.
Nach der Geschichte der Chronik befahl Prinz Wladimir, nachdem er mit der Prinzessin und den Priestern von einem Feldzug gegen Korsun (Chersones) zurückgekehrt war, die Idole zu stürzen – einige zu hacken und andere zu verbrennen. Peruna befahl, ein Pferd an den Schwanz zu binden und es vom Berg entlang des Borichev-Vozvoz zum Bach zu ziehen, und befahl zwölf Männern, ihn mit Ruten zu schlagen. Ans Ufer gezogen, wurde Perun in den Dnjepr geworfen. Wladimir wies ihm Leute zu und sagte: „Wenn er irgendwo am Ufer hängen bleibt, schieb ihn weg. Und wenn die Stromschnellen vorbei sind, dann lass es einfach.“ Und so wurde es gemacht. Als Perun die Stromschnellen passierte, wurde er vom Wind auf die Untiefen geschleudert, und daher, schreibt der Chronist, war dieser Ort als „Untiefen von Perunya“ bekannt. Nach diesem Text zu urteilen, wurde über Perun eine Art heidnisches Gericht eingerichtet, begleitet von Bestrafung - Ziehen und Schlagen mit "Stangen".
Nach dem Massaker von Perun und dem Rest der Idole schickte Wladimir seine Diener "durch die ganze Stadt mit den Worten:" Wenn jemand morgen nicht zum Fluss kommt - sei es reich oder arm oder ein Bettler oder ein Sklave - Lass es einen Feind für mich geben. Als die Menschen dies hörten, gingen sie voller Freude, Freude und sagten: „Wenn es nicht gut wäre, hätten unser Prinz und unsere Bojaren es nicht akzeptiert.“ Am nächsten Tag ging Wladimir mit Priestern zum Dnjepr und versammelte dort Menschen ohne Zahl. Einige gingen dort bis zum Hals ins Wasser, andere bis zur Brust, die Jungen in Ufernähe bis zur Brust, einige hielten Babys, und schon wanderten Erwachsene umher, die Priester beteten still stehen. Nachdem Wladimir die Menschen in Kiew getauft hatte, „baute er eine Kirche im Namen des Heiligen Basilius auf dem Hügel, auf dem das Idol von Perun stand. Auch in anderen Städten wurden Kirchen errichtet, in denen Priester identifiziert und Menschen getauft wurden.
Unter der Feder des Chronisten wurde aus dem Appell an den neuen Glauben ein Siegeszug der Christenheit durch die Städte Russlands. Eine sorgfältige Analyse der Quellen zeigt, dass die „Taufe Russlands“ die Bekehrung des Kiewer Prinzen, des ihm nahestehenden Adels und eines Teils der Kiewer sowie der Bevölkerung der umliegenden Städte und Dörfer zum Christentum bedeutete. Wahrscheinlich gab es während der Taufe in Kiew auch separate Tatsachen der Nötigung.
Abbildung 23 - V. M. Vasnetsov. Taufe Russlands durch Fürst Wladimir. Gemälde der Wladimir-Kathedrale. Kiew.
Die Joachim-Chronik enthält Einzelheiten über die Taufe der Nowgoroder. Prinz Wladimir beauftragte Bischof Joachim und Dobrynya, die Einwohner der Stadt auf dem Wolchow zu taufen. Als die Nowgorodianer von der Annäherung ungebetener Gäste erfuhren, beriefen sie eine Veche ein und gelobten, sie nicht in die Stadt zu lassen "und die Idole nicht widerlegen zu lassen". „Sie fegten die große Brücke weg“, die die beiden Seiten von Nowgorod verband, befestigten sie auf der Seite, auf der die Zitadelle stand, und verwandelten sie in eine Festung des Widerstands. Die Anführer des Aufstands waren der heidnische Priester Bogomil Nightingale und die tausend Ugony. Die Missionare erschienen unterdessen auf der Handelsseite und begannen ihre Arbeit, wobei sie die „Marktplätze“ und „Straßen“ umgingen und Menschen zur Taufe aufriefen. Die „Baptisten“ arbeiteten zwei Tage lang, aber es gelang ihnen, nur wenige hundert Menschen zum neuen Glauben zu bekehren. Und auf der anderen Seite kochten Leidenschaften. Die wütenden Menschen zerstörten das Haus von Dobrynia, plünderten ihr Eigentum, schlugen ihre Frau und andere Verwandte. Und dann überquerten die tausend Putyata nachts in Booten mit einer Abteilung von 500 Soldaten das gegenüberliegende Ufer und landeten am Ende von Lyudin. 5.000 Nowgoroder eilten zu ihm. Sie umzingelten Putyata und ein erbitterter Kampf begann. Als einige Novgorodians mit Putyata kämpften, zerstörten andere die Kirche der Verklärung des Herrn und plünderten die Häuser der Christen. Im Morgengrauen kam Putyate Dobrynya zu Hilfe. Um die Nowgoroder von der Schlacht abzulenken, befahl er, "einige Häuser in Küstennähe" in Brand zu setzen. Die Menschen eilten, um das Feuer zu löschen, und beendeten den Kampf. Verängstigte Nowgoroder baten um Frieden. Danach zerstörte Dobrynya die heidnischen Heiligtümer, verbrannte die hölzernen Idole und warf sie in den Fluss, indem er die steinernen zerbrach. Dann sandte er überall Herolde aus, die verkündeten, dass sie sich taufen lassen sollten. Diejenigen, die nicht gehen wollten, wurden von den Soldaten gewaltsam geschleift und getauft, Männer oben auf der Brücke und Frauen unten. Viele Ungetaufte begannen zu betrügen, indem sie sich für getauft erklärten. Der Trick scheiterte jedoch: Es folgte ein Befehl für alle Getauften, Kreuze um den Hals zu hängen. Wenn jemand kein Kreuz hat, taufe ihn wenigstens neu. Die Nachricht der Joachim-Chronik über die Taufe der Nowgoroder erregte lange Zeit Misstrauen unter Forschern. Aber eine spezielle Untersuchung von Quellen und insbesondere archäologischen Ausgrabungen in Novgorod, die von dem berühmten sowjetischen Archäologen V. L. Yanin durchgeführt wurde, bewies ihre historische Authentizität. Die Geschichte der Joachim-Chronik über die Taufe der Nowgoroder lässt keinen Zweifel daran, dass das Christentum in Nowgorod von Wladimir gewaltsam eingeführt wurde, begleitet von blutigen Auseinandersetzungen.
Verbreitung, Folgen und Bedeutung der Taufe Russlands. Das Christentum breitete sich in Russland eher langsam aus. Nach der Taufe von Kiew und Nowgorod und dann anderen alten russischen städtischen Zentren blieben viele Heiden übrig. Einige von ihnen flohen aus Städten in abgelegene Orte, andere (z. B. Rostow oder Murom) bekennen sich weiterhin offen zum Heidentum und widersetzten sich zeitweise ernsthaft der Kirche und der Christianisierung. Die hiesige Fürstenmacht war offenbar aus Mangel an militärischer Stärke nicht immer in der Lage, den Heiden Widerstand zu leisten. Die Bekehrung der Einwohner Russlands zum Christentum erfolgte nach folgendem Schema: Der Fürst von Kiew erschien mit seiner Armee in der einen oder anderen Gegend und forderte die Bevölkerung auf, den Taufritus durchzuführen. Die Bewohner konnten in der Regel einem solchen energischen Druck nicht standhalten und führten den Willen des Kiewer Herrschers aus. Aber sobald sie weg waren, kehrte alles „zur Normalität“ zurück: Die Menschen schwörten auf das christliche Dogma.
Abbildung 24 - M. V. Nesterov. St. Boris. Wladimir-Kathedrale in Kiew
Die Menschen im alten Russland wurden nicht nur im 11., sondern auch im 12. Jahrhundert weiterhin getauft. Gleichzeitig wurde es vor der Taufe vorgeschrieben " Slowenische Gebete angekündigt, in 8 Tagen zu erstellen". Viele der Russen erinnerten sich nicht, ob sie getauft waren. Und wenn sich herausstellte, dass es keine "Anhörung" gab - ein Zeugnis für die Taufe dieser oder jener Person, wurde er erneut getauft. Es hat Fälle gegeben, und das ist nicht ungewöhnlich, dass man sich vom Christentum zurückgezogen und zu ihm zurückgekehrt ist. Wer erneut zum Christentum konvertierte, musste den Glauben, der ihn verführte, vor den Augen der Menschen verfluchen und 40 Tage lang fasten. Aus den Quellen erfahren wir, welchen Glauben ein solcher Abtrünniger annahm. Das ist Heidentum und Judentum. Die Freiheit des Übergangs von einer Religion zur anderen ist ein Indikator für die religiöse Toleranz, die der alten russischen Gesellschaft innewohnt. Dies zeugt indirekt von der führenden Rolle des heidnischen Weltbildes im Gegensatz zu monotheistischen Religionen, die der Heterodoxie gelassen gegenüberstanden. Das Christentum wurde zur Grundlage der Weltanschauung in Russland außerhalb der Kiewer Periode der Geschichte der russischen Zivilisation - im XIV. - XV. Jahrhundert.
Das Christentum hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Entwicklung der Kiewer Rus und wurde in Zukunft zu einem entscheidenden Faktor in der Innen- und Außenpolitik, der Grundlage der Kultur und des Lebens des russischen Volkes. Unter Bezugnahme auf die bekannte evangelische These, dass jede Macht von Gott sei, forderte die Kirche von der Bevölkerung Klagefreiheit Unterordnung zu ihren Meistern. Im Gegensatz zu den heidnischen Priestern wurde der christliche Klerus, der den „Mächtigen dieser Welt“ untertan war, in der Regel zu gehorsamen Willensführern. Die großen russischen Fürsten erhielten das Recht, sich in kirchliche Angelegenheiten einzumischen. Sie ernannten Menschen, die ihnen treu ergeben waren, zu Kirchenposten, entzogen ungehorsamen Bischöfen Diözesen und arrangierten manchmal sogar ihre eigenen Prozesse über sie.
Andererseits wurden die höchsten Repräsentanten der Kirche am politischen Leben teilnehmen Russland. Sie saßen in Fürstenräten und Veche-Treffen und arbeiteten mit den Fürsten an der Schaffung der gesamtrussischen Gesetzgebung. Die kirchlichen Hierarchen erhielten auch das Recht, ihre eigenen Gerichte über die Einwohner des Landes auszuüben.
Die Konversion zum Christentum verschiedener ethnischer Gruppen, die Teil des Kiewer Staates waren, brachte sie den Ostslawen näher wirtschaftlich, ideologisch, kulturell und sprachlich.
Die Taufe Russlands führte zur Gründung engere internationale Beziehungen mit benachbarten christlichen Staaten. Russische Fürsten erhielten die Möglichkeit, dynastische Ehen mit Prinzessinnen aus den kaiserlichen, königlichen und fürstlichen Häusern Europas einzugehen, die ihre Zugehörigkeit zum Christentum erklärten. Mit Hilfe dieser Ehen wurde die Zusammenarbeit der herrschenden Kreise Russlands mit den Regierungen anderer Mächte erreicht, Friedensverträge geschlossen, Militärbündnisse geschlossen und profitable Handelsbeziehungen sichergestellt.
Die Christianisierung Russlands gab der Entwicklung des Russischen Impulse Handwerk Produktion. Im 11. Jahrhundert wurden einige Zweige des russischen Handwerks (z. B. Schmuckherstellung, Bauwesen) von der byzantinischen und westeuropäischen Kultur beeinflusst.
Die christliche Kirche hat einen wichtigen Beitrag zur Entwicklung des Russischen geleistet Kultur. Es trug zur Schaffung vieler großartiger Denkmäler der Architektur und Malerei, zur Entwicklung der Chronik, zur Entstehung von Schulen, zur Entwicklung von Bibliotheken, zum Eindringen von Werken ausländischer Autoren nach Russland bei, die wichtiges Wissen in einer Reihe von Kulturzweigen enthielten und Kunst. Gleichzeitig ächtete die Kirche viele Werke der Volkskultur, die auf der Grundlage heidnischer Vorstellungen über das Wirkliche und das Leben nach dem Tod geschaffen wurden.
Der Einfluss der Kirche war zweifach Familie Beziehungen. Einerseits stärkte sie die monogame Familie. Andererseits strebte sie eine strenge Regelung des innerfamiliären Lebens an, behauptete den Patriarchalismus, forderte die bedingungslose Unterordnung der Frau unter den Mann und der Kinder unter den Vater5.
§ 7 Die Entwicklung der altrussischen Zivilisation im XI - per. Drittel des 13. Jahrhunderts
Kurze Geschichtsschreibung zum Thema. Im 11. Jahrhundert trat das russische Land als mächtige Macht ein, die, wie Metropolit Hilarion von Kiew schrieb, „in allen vier Ecken der Erde“ bekannt war. In der russischen Geschichtsschreibung wird die Kiewer Periode in der Entwicklung der russischen Zivilisation normalerweise in zwei Teile geteilt. Die Grenze zwischen ihnen wird die „Reihe von Jaroslaw“ (1054), der Lyubech-Kongress (1097) oder der Tod von Mstislav dem Großen, dem Sohn von Vladimir Monomakh (1132), genannt. Die erste Phase wird in der Regel als Zeit der Einheit Russlands und die zweite als Fragmentierung angesehen. Vor der Revolution von 1917 hieß es Appanage (Schicksale sind die Fürstentümer, in die Russland angeblich zerfallen ist).
N. M. Karamzin begann die spezifische Periode unmittelbar nach dem Tod von Jaroslaw dem Weisen im Jahr 1054. Seiner Meinung nach hat Jaroslaw Russland in vier Teile geteilt, und dann wurde jeder von ihnen in mehrere weitere Teile geteilt.
S. M. Solovyov bemerkte keine Fragmentierung. Das russische Land behielt seiner Meinung nach seine Einheit während der gesamten altrussischen Zeit bei. N. I. Kostomarov argumentierte das Gegenteil: „Slawisch-russische Völker“ lebten seit jeher getrennt. Die Macht der Kiewer Fürsten drückte sich nur in der Tatsache aus, dass sie Tribute von ihren Untergebenen sammelten und dann begannen, ihre Söhne in verschiedene Länder zu bringen. V. O. Klyuchevsky glaubte, dass das russische Land so etwas wie eine „geneologische Föderation“ sei. Russland war seiner Meinung nach nicht in Teile geteilt, die vollständig voneinander isoliert waren, und stellte keine Ansammlung von Regionen dar, die nur durch Nachbarschaft verbunden waren. Es gab darin Verbindungen, die diese Teile zu einem Ganzen verbanden; nur waren diese Bindungen nicht politischer, sondern stammes-, wirtschaftlicher, sozialer und kirchlich-moralischer Natur. Ein enger Standpunkt wurde von S. F. Platonov geäußert. Dieses aus vielen Stammes- und Stadtwelten zusammengesetzte Fürstentum könne seiner Meinung nach auch im 11. Jahrhundert keinen einzigen Staat in unserem Sinne bilden. auseinanderfallen. Daher wäre es am genauesten, die Kiewer Rus als eine Sammlung vieler Fürstentümer zu definieren, die durch eine Dynastie vereint sind, die Einheit von Religion, Stamm, Sprache und nationaler Identität.
M. N. Pokrovsky glaubte, dass die Kiewer Fürsten die Unabhängigkeit der Ländereien, die sie besaßen, weder unter Oleg noch unter Monomakh beseitigten. Seiner Meinung nach ist der „föderale“ und „republikanische“ Charakter des alten russischen Staates in den frühesten Stadien seiner Entwicklung, die uns bekannt sind, ganz bestimmt.
Sowjetische Forscher, mit Ausnahme von I. Ja im 12.-13. Jahrhundert als eine Vielzahl kleiner feudaler Fürstentümer, die untereinander Krieg führten. Laut I. Ya. Froyanov waren das Ergebnis des Zusammenbruchs Russlands keine feudalen Fürstentümer, sondern Stadtstaaten.
Entwicklung der Wirtschaft, des politischen Systems und der Kultur. Kievan Rus hat in seiner Entwicklung zwei Hauptphasen durchlaufen:
1) Das Stadium der Bildung (spätes IX. - frühes XI. Jahrhundert);
2) Wachstumsphase (XI - das erste Drittel des XIII. Jahrhunderts).
Sie ist in ihrer Entwicklung nicht auseinandergefallen, und die „Jaroslaw-Reihe“, der Lyubech-Kongress oder der Tod von Mstislav dem Großen teilen ihre Geschichte nicht in zwei verschiedene Phasen. Bis zur Invasion von Batu erlebte Russland eine beispiellose Blüte der Städte. In dieser Ära findet ihr schnelles territoriales und zahlenmäßiges Wachstum statt. Wenn im 11. Jahrhundert 20-25 Siedlungen städtischen Typs bekannt sind, so gab es Mitte des 12. Jahrhunderts bereits etwa 70 und Mitte des 13. Jahrhunderts mindestens 150 Städte.
Abbildung 25 - Die Entwicklung der alten russischen Städte
Archäologische Ausgrabungen bezeugen überzeugend das schnelle Wachstum der „Mutter der russischen Städte“ – Kiew. Im 12. Jahrhundert erweiterte sich das Territorium der Stadt weiter, neue Verteidigungsanlagen wurden gebaut (auf Podil und am Ende von Kopyrev), die Produkte der Kiewer Handwerker wurden in ganz Russland weit verbreitet.
Abbildung 26 - Kiew im X - XIII Jahrhundert.
Am Ende des ersten Drittels des 12. Jahrhunderts, also gerade in den Jahren, in denen gewöhnlich die Zeit der Zersplitterung einsetzt, erweitert sich das Sortiment handwerklicher Produkte stark, und es kommt zu einer breiten Spezialisierung innerhalb einzelner Produktionszweige. Nagelmacher, Kesselmacher, Schildmacher und andere Spezialitäten heben sich hervor. Die Zahl der Handwerksberufe in Großstädten übersteigt hundert. In der Textilproduktion begannen sie Ende des 12. Jahrhunderts, einen horizontalen Webstuhl zu verwenden, der die Arbeitsproduktivität erheblich erhöhte. Die Kleinproduktion entwickelt sich rasant. Mitte des 12. Jahrhunderts wechselten russische Handwerker von der Produktion zur Auftragsarbeit, um für den Markt zu arbeiten.
Der soziale Kern der Kiewer Rus nahm aktiv am kulturellen, wirtschaftlichen und politischen Leben teil. Die Prinzen führten persönlich Regimenter in die Schlachten, und die Bojaren betrachteten es als ihre höchste Ehre, für das russische Land zu sterben. Sie waren die Hauptkunden von Tempeln, Ikonen, Kolts, Izborniks, und einige von ihnen sind selbst als Schriftsteller, Dichter und Chronisten bekannt. Es genügt, sich an „Lehren von Vladimir Monomakh“ und „The Tale of Igor’s Campaign“ zu erinnern.
Sie waren es, die die Produktion organisierten und den Leiter des Landes bei der Veche wählten. All dies zusammen erlaubt uns zu behaupten, dass sich die alte russische Zivilisation bis zum Einfall der Tataren in einem aufsteigenden Entwicklungsstadium befand.
Abbildung 27 - Kirche von Paraskeva Pyatnitsa in Tschernihiw (Anfang des 13. Jahrhunderts)
Die Essenz des fürstlichen Streits. Bürgerkrieg ist das auffälligste politische Phänomen in Russland. S. M. Solovyov berechnete, dass es von 1055 bis 1228 fast ein Jahr später zu Streit kam, und einige von ihnen dauerten 12 und 17 Jahre.
Altrussische Quellen nennen Fürsten als Täter und Hauptbeteiligte an zahlreichen Streitigkeiten. Als die Fürsten die Beziehung untereinander herausfanden, verwickelten sie das Land in die Konfrontation und brachten die Polovtsy, Ugrier, Polen nach Russland, verachteten den Ruin der Volosts nicht.
Laut V. O. Klyuchevsky gehörten fürstliche Streitigkeiten zur gleichen Ordnung von Phänomenen mit Reihen, d.h. legalen Ursprungs waren. Sie dienten genau so der Beilegung politischer Streitigkeiten zwischen den Fürsten, die damals dienten aufstellen(gerichtliches Duell) in Straf- und Zivilprozessen zwischen Einzelpersonen. Es ist kein Zufall, dass der bewaffnete Kampf der Fürsten um das Dienstalter wie das Feld das "Gericht Gottes" genannt wurde. Daher akzeptierten die Kiewer den Sieger des Aufruhrs oft als legitimen Prinzen, d.h. gilt als der Älteste in der Familie desjenigen, der sich im Moment als der Stärkere herausstellte. So war es 1073, als Swjatoslaw Jaroslawitsch Kiew besetzte und seinen eigenen Bruder von dort vertrieb. So war es 1139, als Wsewolod Olgowitsch sich in Kiew niederließ und Wjatscheslaw Wladimirowitsch aus der Stadt vertrieb. So war es 1146, als Izyaslav Mstislavich Igor Olgovich vom Kiewer Tisch stürzte.
Vieles in der Art der Zusammenstöße kann die Zusammensetzung und Anzahl der Teilnehmer klären. Leider erwähnen die Chronisten normalerweise nicht die Anzahl der Truppen, die an dem Streit teilgenommen haben, und beschränken sich auf die Ausdrücke " mit vielen Heulen», « mit einem Trupp», « mit Hinweisen" usw. Die Zahlen, die sie manchmal nennen, sind vergleichsweise klein. Jaroslaw der Weise, der mit seinem Bruder Swjatopolk in den Krieg zog, sammelte nur 4.000. Izyaslav Davidovich, der sich auf die Suche nach Svyatoslav Olgovich macht - 3 Tausend. Zum Vergleich: Prinz Mstislav Rostislavich, der einen Feldzug gegen die Chud unternahm, rekrutierte in Nowgorod 20.000 Menschen. Aber in den Annalen findet man auch solche Fälle, wo der Prinz 300 oder gar 100 Personen mitgenommen hat. So viel sammelte David während des Streits, der unmittelbar nach dem Lyubech-Kongress stattfand.
Die Sammlung von Kriegen "von klein bis groß" wird in der Regel vom Chronisten angegeben, was darauf hinweist, dass dies ein seltenes Phänomen war. Ausnahmsweise finden sich in den Quellen große Militärverbände. Ein Beispiel dieser Art ist die von Andrei Bogolyubsky gegen den Kiewer Prinzen Mstislav Izyaslavich aufgestellte Armee. 1169 schickte er die vereinigten Regimenter von zwölf Fürsten, angeführt von seinem Sohn Mstislav, nach Kiew. Selbst Kiew, das über große Mobilisierungsmöglichkeiten verfügte, konnte ihnen nicht widerstehen. Die Stadt wurde eingenommen und geplündert. Unter dem Jahr 1174 spricht die Ipatiev-Chronik von einer weiteren Armee von Andrei, die gegen die Rostislavichs geschickt wurde, die Kiew besetzten. Diesmal wird die genaue Zahl genannt – 50.000 – damals eine sehr große Verbindung.
Der fürstliche Bürgerkrieg konnte ohne die Beteiligung der Bürgerschaft nicht stattfinden. Die Entscheidung hierüber, insbesondere in Notfällen, traf die Veche. 1147 überredete Izyaslav Mstislavich die Kiewer, am Kampf gegen Yuri Dolgoruky teilzunehmen, worauf er eine negative Antwort erhielt. Unter den Menschen in Kiew, Nowgorod, Tschernigow und anderen verstanden die Chronisten nicht die stadtweite Armee, sondern Freiwillige unter den Bojaren, Grid und Kaufleuten. Der Prinz rief an - jemand ging mit ihm, jemand nicht. Es kam auch vor, dass die Stadtbewohner ihre eigenen Bedingungen stellten oder sich sogar weigerten, den Prinzen zu unterstützen. Dies geschah während des Streits von 1097, als David, der sich in Volodymyr Volynsky einschloss, eindeutig auf die Hilfe der Stadtbewohner zählte.
Es gab zwei Hauptgründe für den Konflikt. Sie charakterisieren die inneren Kriege in Rußland ganz eindeutig als Mittel zur Beilegung politischer Streitigkeiten zwischen den Fürsten. Diese Gründe waren erstens der Wunsch, den Kiewer Tisch zu übernehmen. Zweitens der Wunsch, mehr Volosts zur Verfügung zu haben, mehr, besser und profitabler. Jeder Fürst in Russland suchte nach einem reicheren Volost, genau wie der Priester - eine profitablere Gemeinde.
Kämpfe für Kiew. Der Kampf der Fürsten um den Kiewer Goldtisch begann im 10. Jahrhundert. Und selbst dann mussten die Kiewer anscheinend den jüngsten der Söhne des Großen Svyatoslav - Robichich Vladimir - als den ältesten Prinzen anerkennen. Vladimir löste das Problem des Dienstalters in der Fürstenfamilie auf einfache und zuverlässige Weise - indem er seinen Rivalen tötete. Der Tod von Wladimir selbst erweckte einen noch akuteren und heftigeren Streit zwischen seinen Söhnen zum Leben - den ersten und größten im 11. Jahrhundert. Wie Sie wissen, starben während dieser Fehde vier Brüder: Svyatopolk, Svyatoslav, Boris und Gleb.
Es stellte sich heraus, dass Sudislav fast sein ganzes Leben lang in einem Schnitt eingesperrt war. Izyaslav und Vysheslav starben noch zu Lebzeiten ihres Vaters. Das Schicksal der drei - Vsevolod, Pozvizd und Stanislav - ist nicht klar. In den 20er Jahren des 11. Jahrhunderts entfaltete sich der Kampf zwischen den beiden verbleibenden Brüdern - Jaroslaw und Mstislaw. Und wieder wurde die Frage des Dienstalters in der fürstlichen Familie mit Hilfe des "Gerichtshofes Gottes" entschieden, d.h. im Kampf. Die Rede ist von der berühmten Schlacht von Listven im Jahr 1024. Die Besonderheit der Situation bestand darin, dass die Schlacht nur das Problem des Dienstalters in der Fürstenfamilie löste und den Kiewer Tisch nicht berührte, dessen Schicksal zu diesem Zeitpunkt vom Volk von Kiew entschieden worden war. Als Mstislav 1023 in Abwesenheit Jaroslaws nach Kiew kam, akzeptierten ihn die Bürger der Stadt nicht. Dies war der erste bekannte Fall, in dem die Stadtbewohner die Ergebnisse des Fürstenstreits entscheidend beeinflussten, indem sie die Verteilung der Tische im Voraus festlegten und es so gestalteten, dass das Dienstalter in der Fürstenfamilie nicht den Besitz von Kiew zur Folge hatte. Mstislav gewann die Schlacht, aber Yaroslav blieb immer noch in Kiew. Und der Gewinner musste sich mit Tschernigow begnügen - der Stadt, in der er bereits inhaftiert war. Nachdem sie sich in Gorodets versammelt hatten, teilten sie 1025 das russische Land entlang des Dnjepr in zwei Teile. Damit war die zu Beginn des 11. Jahrhunderts einsetzende Machtkrise überwunden. Die Teilung Russlands in zwei Teile hatte keinen langfristigen Charakter, sie löste nur diese besondere Situation und wurde später nur als Vorwand für Ansprüche auf den Kiewer Tisch in Erinnerung gerufen. Er war nicht dazu bestimmt, sich noch einmal zu wiederholen.
Abbildung 28 – „Golden Gate“ in Kiew. Wiederaufbau. zeitgenössische Fotografie
Die lange Regierungszeit von Jaroslaw dem Weisen endete mit der sogenannten "Reihe von Jaroslaw". Die Meinungen über ihn sind sehr unterschiedlich. Einige Forscher glauben, dass er nichts Neues in die Reihenfolge der fürstlichen Macht eingeführt hat (A. E. Presnyakov, S. V. Yushkov, P. P. Tolochko). Andere Historiker messen ihm grundlegende Bedeutung bei (V. O. Klyuchevsky, L. V. Cherepnin, N. F. Kotlyar). Zum Beispiel glaubte V. O. Klyuchevsky, dass das Schema der sukzessiven Vererbung von ihm stammt. Von diesem Moment an mussten die Fürsten gemäß der Warteschlange, die durch das Dienstalter in der Fürstenfamilie bestimmt wurde, von Volost zu Volost wechseln. Laut N. F. Kotlyar folgt das Prinzip der hierarchischen Beziehungen zwischen Fürsten direkt aus Jaroslaws Serie. Höchstwahrscheinlich war dies die übliche Verteilung von Tabellen, die wir bereits unter Swjatoslaw Igorevich im Jahr 970 gesehen haben und die danach mehr als einmal wiederholt wird. Die Nachfolgeordnung der Kiewer Tabelle auf der Grundlage des "Stammesalters" sowie das allgemeine Prinzip der Beziehungen zwischen den Fürsten insgesamt (Vater - Kinder, älterer Bruder - jüngerer Bruder) hat ihren Ursprung in der Stammesgesellschaft, und wird nicht von den Behörden festgelegt. Der Kampf um einen Platz unter der Sonne konnte auch nach dem Tod von Jaroslaw aufflammen, und nur aus einer Reihe spezifischer Gründe und überhaupt nicht dank Jaroslaws geschah dies nicht. Seitdem gab es bis Mitte des 12. Jahrhunderts keinen erbitterten Kampf um den Kiewer Tisch. Kiew lebte mehr als hunderteinhalb Jahre relativ ruhig. Das Schicksal des unglücklichen Izyaslav Yaroslavich zählt nicht. Er wurde zweimal aus Kiew vertrieben – zuerst von den Einwohnern Kiews, dann von seinem Bruder Swjatoslaw –, aber dies führte nicht zu einem bewaffneten Kampf um die Kiewer Herrschaft. Im ersten Fall ließ Vseslav Bryachislavich ihn im Stich, der zu seinem Platz in Polozk floh und Kiew dem Schicksal überließ. Im zweiten Fall hatte Izyaslav keine Zeit, Verbündete für sich selbst zu finden - Svyatoslav starb unerwartet und er kehrte ruhig zurück, ohne auf den Widerstand des letzten Bruders Vsevolod zu stoßen.
Nach dem Tod von Izyaslav Yaroslavich im Jahr 1078 saß Vsevolod ungehindert in Kiew - er hatte einfach keine Rivalen mehr. Eine neue Runde der Konfrontation zwischen den Fürsten fällt gegen Ende des 11. Jahrhunderts. Aber sein Hauptinhalt war der Kampf um die Wolostschaft und nicht um Kiew. Das liegt nicht zuletzt an der Stellung von Wladimir Monomach, dem Sohn des letzten Jaroslawitsch, der den großen Kiewer Thron freiwillig an seinen Cousin Swjatopolk Isjaslawitsch abtrat. Gleichzeitig war Wladimir Monomakh den Kiewer Angelegenheiten nicht fremd, und wo immer er saß - in Tschernigow oder Perejaslawl - löste er immer zusammen mit dem Kiewer Fürsten Swjatopolk die dort auftretenden Probleme.
Wladimir und Swjatopolk nehmen regelmäßig an den in dieser Zeit stattfindenden Fürstenkongressen teil. Die Chronisten erwähnen eine Reihe von ihnen. Sie versammelten sich zu verschiedenen Anlässen: 1096 in Kiew - um Ordnung im russischen Land zu schaffen (fand nicht statt); 1097 in Lyubech - um die Fürsten zu versöhnen; 1100 in Vitichev - wieder zur Versöhnung der Fürsten; 1101 in Zolotcha - zur Lösung der russisch-polovtsischen Beziehungen; 1103 in der Nähe von Dolobsk - um einen Feldzug gegen die Polovtsianer zu organisieren. Der berühmteste von ihnen - der Lubech Congress - sorgt für viele Kontroversen. Einige Historiker messen ihm große Bedeutung bei, bewerten ihn aber unterschiedlich (M. S. Grushevsky, B. D. Grekov, A. P. Tolochko). Andere halten es für ein gewöhnliches Ereignis, das keine schwerwiegenden Folgen hatte (V. O. Klyuchevsky, A. E. Presnyakov, B. A. Rybakov, N. F. Kotlyar). Anscheinend waren alle Kongresse des späten 11. bis frühen 12. Jahrhunderts von derselben Ordnung - eine Art Duumvirat, das sich zwischen Vladimir Monomakh und Svyatopolk Izyaslavich entwickelte. In diesem Fall traf sich der Kongress nach einem langen Krieg mit Oleg Swjatoslawitsch zur Tschernigow-Volost. Ihr Ziel war es, Frieden zu schließen und Volosts unter den beteiligten Fürsten zu verteilen, mit einem Wort, die Parteien zu versöhnen. Es wurde beschlossen, dass jeder dort regieren sollte, wo zuvor sein Vater regiert hatte. Das ist der Sinn des Satzes „Jeder behält sein eigenes Vaterland“, und hier sollte es keine zusätzlichen Vorbehalte und logischen Konstruktionen geben. Die Anwendung dieser Formel gilt nur für die Ergebnisse des Streits, der dem Kongress vorangegangen ist. Dies bedeutet, dass Oleg zugestimmt hat, dass Swjatopolk in Kiew bleiben und Wladimir Monomach nach Perejaslawl gehen soll. Und er könnte Tschernigow einnehmen. Fast alles hat sich so ergeben. Oleg erhielt das Vaterland, das er suchte, aber nicht allein, sondern zusammen mit seinem Bruder David. Der berühmteste Aufrührer in der Geschichte der Kiewer Rus wurde nun beruhigt und bereitete den Duumviraten nicht wieder solche Probleme. Der Aufruhr, der unmittelbar nach dem Lyubech-Kongress aufflammte, ist bereits mit anderen Menschen verbunden. Der Kongress konnte sie nicht warnen. Der nächste Fürstenkongreß widmete sich der ganzen Problematik des neuen Streits. Aber auch er konnte den fürstlichen Streit nicht ein für alle Mal beenden, und er hatte kein solches Ziel. Die gesamte erste Hälfte des 12. Jahrhunderts stand im Zeichen des Kampfes um bestimmte Volos. Chronisten sprechen die ganze Zeit davon.
Kiew hatte sehr lange Glück - bis zum Tod von Vsevolod Olgovich war er nicht Gegenstand von Kontroversen. Nach Svyatopolk wurde, wie bereits erwähnt, der Kiewer Tisch von Vladimir Monomakh besetzt. Keiner der Fürsten wagte damals, die Entscheidung der Kiewer Gemeinde anzufechten. Wladimir war der mächtigste und maßgeblichste Fürst. 1125 gingen das Dienstalter in der Familie und die Herrschaft über Kiew friedlich auf seinen Sohn Mstislav den Großen über, und als Mstislav ebenfalls starb, auf seinen Bruder Jaropolk. 1139, nach dem Tod von Jaropolk, ließ sich Wsewolod Olgowitsch mit Gewalt in Kiew nieder. Erst nach seinem Tod im Jahr 1146 begann der unglaublich hitzige Kampf um die Herrschaft über Kiew. Auf die eine oder andere Weise waren Galician, Volyn, Pereyaslav, Susdal, Chernigov, Seversk, Smolensk, Novgorod und andere Volosts daran beteiligt. Es wurde von den Nachbarn Russlands besucht: Polovtsy, Ungarn und Polen. Die Intensität der Leidenschaften war in erster Linie mit den Schwierigkeiten bei der Bestimmung des Dienstalters in der fürstlichen Familie verbunden. Zu dieser Zeit stellte sich die Frage mit aller Schärfe: Wer steht auf der Rangleiter höher, ein an Jahren jüngerer Onkel oder ein an Generation jüngerer, aber älterer Neffe? Ein weiteres Problem war die Abstimmung der Meinung der Fürsten zu dieser Angelegenheit und der Meinung der Bürger.
Alles begann damit, dass das Kiewer Volk Izyaslav Mstislavich, den Enkel von Vladimir Monomakh, entgegen dem Eid ihres verstorbenen Prinzen zur Herrschaft einlud. Izyaslav, der den gleichen Eid ablegte, nahm das Angebot ohne zu zögern an. Nachdem er eine Armee versammelt hatte, ging er nach Kiew, wo Igor Olgovich bereits saß. Nachdem er Verbündete und die Unterstützung der Menschen in Kiew verloren hatte, konnte Igor nicht in Kiew bleiben. Sein Schicksal war traurig. Nachdem er die Schlacht verloren hatte, blieb er in einem Sumpf stecken, wurde gefangen genommen, schmachtete in einer Schnittwunde, wurde dann zum Mönch geweiht und schließlich von den Kiewern brutal getötet. Am Tisch „seines Vaters und seines Großvaters“ sitzend, traf Izyaslav Prinz Svyatoslav Olgovich, der in Novgorod-Seversky saß, und Juri Dolgoruky, den Prinzen von Susdal. Yuri wurde Izyaslavs Hauptrivale im Kampf um den Tisch in Kiew. Der alte Neffe widersetzte sich dem jungen Onkel. Zwischen ihnen stand ein alter Onkel - Wjatscheslaw Wladimirowitsch, der während des Streits einmal zu seinem jüngeren Bruder sagte: "Ich war schon bärtig, als du geboren wurdest." Hin und wieder mischte er sich bei beiden Rivalen ein und landete jedes Mal auf dem Kiewer Tisch, wenn einer von ihnen die Stadt bereits verlassen hatte und der andere sie noch nicht betreten hatte.
1149 zwang Yuri Izyaslav, nach Vladimir Volynsky zu gehen, aber im nächsten Jahr kehrte er zurück und zwang Yuri zur Flucht. Dann hat Yuri Izyaslav erneut rausgeschmissen und dann Izyaslav Yuri. Um seinen Aufenthalt in Kiew zu legitimieren und seine Position zu stärken, lud Izyaslav 1151 seinen Onkel Wjatscheslaw Wladimirowitsch, der mehr als einmal von ihm getäuscht worden war, an die Kiewer Tafel ein. Onkel sagte alles, was er über seinen Neffen dachte, nahm das Angebot aber an. Es wurde ein neues Duumvirat gebildet, in dem der Titel des Großherzogs von einem - Vyacheslav und dem anderen - Izyaslav regiert wurde. Yuri Dolgoruky mochte diese Ausrichtung nicht und der Streit ging weiter. In der Schlacht in der Nähe des Flusses Ruta wäre Izyaslav Mstislavich fast gestorben. Im Kampf wurde er verwundet und fast von seinen eigenen erledigt. Als sie den verwundeten Izyaslav töten wollten und dachten, dies sei ein Feind, stand er auf und sagte: "Ich bin ein Prinz." Einer der Kiewer antwortete: "Nun, wir brauchen Sie." Er nahm ein Schwert und fing an, ihn auf den Helm zu schlagen. Izyaslav beeilte sich klarzustellen: "Ich bin Izyaslav, dein Prinz" und nahm seinen Helm ab. Erst dann erkannten sie ihn und halfen ihm. 1154 erkrankte Izyaslav Mstislavich und starb, und Vyacheslav starb nach ihm, der kurz nach dem Tod seines Mitherrschers versuchte, zusammen mit seinem Bruder Rostislav ein neues Duumvirat zu gründen. Izyaslav Davidovich, der Prinz von Tschernigow, versuchte, den Tod von Vyacheslav auszunutzen, aber Yuri erlaubte ihm nicht, in Kiew Fuß zu fassen. Er schickte ihm eine Aufforderung, die Stadt zu verlassen, und sagte: „ Mein Vater ist Kiew, nicht du. Izyaslav argumentierte nicht und rechtfertigte sich - „ Setzen Sie mich Kiyane"- verließ" die Mutter der russischen Städte. Schließlich gelang es Yuri, den großen Kyiv-Tisch zu erobern und ernsthafte Gegner loszuwerden. Doch seine Freude war nur von kurzer Dauer. Einige Jahre später, im Jahr 1157, wurde er nach einem der Feste plötzlich krank und starb, nachdem er fünf Tage lang gelitten hatte.
Unabhängig von den Ergebnissen hat der Streit eigentlich nur eine Möglichkeit zur Bestimmung des Dienstalters in der Fürstenfamilie - "Gottes Urteil" - Wirklichkeit werden lassen. Von nun an konnte jeder Prinz, der die Kraft dazu hatte, ein Senior werden. Die Hauptvoraussetzungen für das Dienstalter waren die militärische Macht und die persönliche Autorität des Fürsten, die ausreichten, damit seine Position von anderen Fürsten und der Kiewer Gesellschaft anerkannt wurde. Gleichzeitig beginnt die Disposition gegenüber dem Bewerber von der Seite Kiews eine immer wichtigere Rolle beim Erwerb des Kiewer Tisches zu spielen. Und wenn wir über andere Länder sprechen, dann die Hauptstadt von jedem von ihnen. Meistens hatten die Stadtbewohner das letzte Wort, weil sie im Wesentlichen entschieden, wie viel Kraft der Prinz haben würde.
Formal blieben die Fürsten weiterhin im Rahmen der Familienbeziehungen und erinnerten sich bei Bedarf daran, wer von ihnen wirklich älter und wer jünger war. Aber als ein solches Bedürfnis verschwand, verschwand auch die „Ahnen“-Rhetorik, und die Fürsten vergaßen sofort, dass einer von ihnen sich gerade als „Sohn“ erkannt hatte, und riefen den anderen, den er jetzt aus der Stadt vertrieben hatte, an "Vater".
Seit einem Vierteljahrhundert fiebert der Kampf um Kiew mit kurzen Unterbrechungen auf dem russischen Boden. Es wurde von Kriegen um bestimmte Volosts begleitet, die praktisch nicht aufhörten. Nach dem Tod von Yuri trat Izyaslav Davidovich erneut in Kiew ein, hielt sich hier aber nicht lange auf. Dann verschanzte sich Rostislav Mstislavich, der von 1159 bis 1167 regierte, in der Stadt. In den Jahren 1167 - 1169 saß Mstislav Izyaslavich in Kiew, der die erste große Niederlage in die Stadt brachte, die den Chronisten und nach ihm die Historiker traf. Etwa zwei Jahre lang war der Prinz von Kiew unter Andrei Bogolyubsky sein Bruder Gleb (1169 - 1171). Dann besuchten hier nacheinander: Vladimir Mstislavich, Roman Rostislavich, Rurik Rostislavich mit den Brüdern David und Mstislav, Yaroslav Izyaslavich und schließlich wieder Roman Rostislavich, der zuvor in Smolensk regiert hatte. Kiew hatte nur Zeit, einen Fürsten anzuerkennen oder anzurufen, da sich herausstellte, dass ein anderer hier war, während all dies nicht von friedlichen Gesprächen, sondern vom endlosen „Gericht Gottes“ begleitet wurde, sonst konnten die Fürsten nicht erkennen, welcher von ihnen älter war und wer jünger war.
Das letzte Viertel des 12. Jahrhunderts wurde für Kiew, das des Bürgerkriegs überdrüssig war, zu einer Zeit der Stabilität und der Wiederbelebung der Ära von Wladimir - Swjatopolk. Es war das "Goldene Zeitalter", die Jahre des höchsten Aufstiegs der alten russischen Zivilisation, als die politische Welt von einem beispiellosen wirtschaftlichen und kulturellen Aufstieg begleitet wurde. Dies waren Jahre relativer Ruhe vor dem endgültigen Fall Kiews. Die damals andauernden Kriege um die Volosts hatten keinen wesentlichen Einfluss auf die Entwicklung der Kiewer Rus.
1176 wurde er Prinz von Kiew Swjatoslaw Wsewolodowitsch, nannte in "The Tale of Igor's Campaign" "schrecklich" und "großartig". Svyatoslav war der Sohn von Vsevolod Olgovich und leitete zu dieser Zeit das "Nest des tapferen Oleg". Es gelang ihm, Roman Rostislavich aus Kiew zu vertreiben und im Gegensatz zu seinem Vater oder seinem unglücklichen Onkel die echte Unterstützung der Menschen in Kiew zu gewinnen. Doch bis 1180, d.h. Etwa vier Jahre lang kämpfte Svyatoslav mit den Rostislavichs weiter um die Kiewer Herrschaft. 1180 wurde nach einem weiteren Zusammenstoß zwischen zwei rivalisierenden Fraktionen eine Einigung erzielt. Rurik Rostislavich, der die Olgovichi besiegt hatte, genau wie Mstislav Vladimirovich zu seiner Zeit, lud Svyatoslav ein, nach Kiew zurückzukehren. Diese unerwartete brüderliche Liebe, die Rurik zeigt, lässt sich leicht erklären. Das Ergebnis des Streits wurde von der Haltung gegenüber den Rivalen der Kiewer beeinflusst, fast genauso wie das Ergebnis der Schlacht zwischen Jaroslaw dem Weisen und Mstislaw dem Wilden, wie er in Kiew genannt wurde. Nur das neue Duumvirat nahm eine etwas andere Form an. Kiew und das Dienstalter blieben bei Svyatoslav und dem russischen Land, d.h. Städte im Kiewer Bezirk gingen unter die Kontrolle von Rurik über.
Während der Regierungszeit von Svyatoslav und Rurik wurden die kombinierten Feldzüge der russischen Fürsten gegen die Polovtsy wieder aufgenommen. Die glorreichen Zeiten von Vladimir Monomakh wurden für kurze Zeit wieder lebendig. Die Chronik ist buchstäblich voll von Berichten über solche Feldzüge, die von den Mitherrschern fast jedes Jahr unternommen wurden. In nur zwei Jahren (1184 und 1185) organisierte Svyatoslav vier Feldzüge gegen die Polovtsy, die alle mit einem Sieg endeten - die Polovtsy wurden entweder besiegt oder vertrieben. Svyatoslav gelang es, bis zu einem Dutzend verschiedener Fürsten unter seinem Banner zu vereinen.
Die Herrschaft des "schrecklichen" Svyatoslav und Rurik Rostislavich dauerte bis zum Tod von Svyatoslav Vsevolodovich im Jahr 1194. Aber auch danach war Kiew bis Anfang 1203 nicht Gegenstand heftiger Auseinandersetzungen und großangelegter Angriffe. Ironischerweise wurde dann eine schreckliche Niederlage in Kiew von Rurik begangen, der von seinem Schwiegersohn Roman Mstislavich aus der Stadt vertrieben wurde. 1240 wurde er schließlich von den Mongolen besiegt. Dieses Ereignis markierte den Beginn eines neuen Kapitels in der Geschichte der russischen Zivilisation.
Der obige Überblick über den fürstlichen Bürgerkrieg des 11. bis frühen 13. Jahrhunderts, der mit dem Kampf um den großen Kiewer Tisch verbunden war, ermöglicht es uns, Statistiken anderer Art zu enthüllen, die sich von den Daten von S. M. Solovyov unterscheiden. Zwischen dem ersten großen Streit des 11. Jahrhunderts (1015 - 1025) und der Zeit des langen Aufruhrs in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts (1146 - 1180) liegt eine Ära von 121 Jahren im Vergleich zur Friedenszeit, als der Kampf um Kiew stattfand führte nicht zu seinem Verderben. Dann wurde die Ära des Bürgerkriegs, die mit Unterbrechungen (manchmal bis zu 7 Jahre) 34 Jahre dauerte, durch eine weitere Periode der friedlichen Entwicklung Kiews ersetzt, die 22 Jahre dauerte. Gleichzeitig wurde die Hauptstadt Russlands in all den Jahren des Bürgerkriegs, von der Gründung der Stadt bis zur Invasion der Mongolen, nur zweimal (1169 und 1203) einer größeren Niederlage ausgesetzt. Ähnliche Statistiken finden sich auch in Bezug auf andere große Zentren der Kiewer Rus. Einige Städte wie Kiew gingen bis zum Beginn des mongolischen Jochs überhaupt nicht bankrott. Diese Art von Informationen spiegelt die Entwicklung der alten russischen Zivilisation objektiver wider und erklärt vollständig den fehlenden Einfluss des fürstlichen Streits auf den allgemeinen Zustand Russlands.
Der wichtigste Indikator für die Gesundheit eines sozialen Systems ist die Kultur. Es spiegelt die Gedanken, Gefühle, Geschmäcker, Vorlieben, Schönheitsideale, emotionalen Aufwallungen oder Depressionen wider, die dieser Epoche innewohnen. Es reproduziert vollständig und vollständig die Natur des Gesellschaftssystems in einer bestimmten historischen Periode. Damit können wir kulturelle Leistungen als zuverlässiges Maß für den Entwicklungsstand der Gesellschaft und ihres Zustandes insgesamt heranziehen. Wenn wir von diesem Standpunkt aus die Kiewer Rus im 11. – ersten Drittel des 13. Jahrhunderts betrachten, ist leicht zu erkennen, dass die alte russische Gesellschaft bis zur mongolischen Invasion keine langen Phasen des Niedergangs erlebte. Der Höhepunkt ihrer Entwicklung, die eigentliche Blütezeit, in die die meisten Meisterwerke fallen, war zudem das dritte Viertel des 12. - das erste Drittel des 13. Jahrhunderts - der Höhepunkt der Zersplitterung. Zu dieser Zeit wurden die Dmitrijewski-Kathedrale in Wladimir, die Kirche der Fürbitte auf dem Nerl und die Geschichte von Igors Kampagne geschaffen.
Das folgende Diagramm, zusammengestellt auf der Grundlage der Errungenschaften in drei Kulturbereichen - Architektur, Malerei und Literatur - zeigt die Dynamik der Entwicklung der Kiewer Rus. Diese Errungenschaften werden bedingt als „Meisterwerke“ bezeichnet.
Abbildung 29 - Die Entwicklung der alten russischen Zivilisation
Das Diagramm zeigt deutlich, dass die alte russische Zivilisation in der Phase des Starts von den Mongolen gefangen wurde, und wenn nicht wegen der durch die Invasion verursachten Zerstörung und nicht wegen des Jochs der Horde, das eine schwere Last auf den Schultern der alten Rus wäre die Geschichte des Landes völlig anders verlaufen.
Vor einem Jahrtausend, Ende des 10. Jahrhunderts, widmete einer der ersten russischen Chronisten der Klärung der Frage „Woher kam das russische Land, wer in Kiew begann, bevor die Fürsten, und woher kam das russische Land.“ Hier wurden anscheinend zum ersten Mal die Legenden vergangener Zeiten, der Ära des Stammessystems, verstanden, als Liedermacher und Priester bei Treffen von Stammesgenossen an alte Vorfahren und durch Jahrhunderte geheiligte Bräuche erinnerten. Kyrill von Turow am Ende des 12. Jahrhunderts. wird Sie daran erinnern, dass die Legenden vergangener Zeiten von Chronisten und Vitii aufbewahrt werden, und das Denkmal aus derselben Zeit „The Tale of Igor’s Campaign“ ist das goldene Wort der Vitii, die die Erinnerung an ihre Vorfahren ein ganzes Jahrtausend lang bewahrt haben .
In der Ära des Übergangs von Stammes- zu Staatsbeziehungen, als sich die Macht zunehmend von der Erde entfernte, wurden die Interessen verschiedener sozialer Schichten zwangsläufig berührt. Infolgedessen erschienen verschiedene Versionen der Herkunft dieser oder jener Personen. Es ist klar, dass der erste Chronist an einer Version festhielt, aber in den bis heute erhaltenen Chroniken gab es ungleiche und sogar direkt entgegengesetzte Lösungen für die im Titel aufgeworfenen Fragen. Sie sind aller Wahrscheinlichkeit nach in unterschiedlichen sozialen Schichten und zu unterschiedlichen Zeiten entstanden. Im Laufe der Zeit jedoch, als die brennende Relevanz von Tendenzen abgestumpft war, haben die späteren Compiler diese Versionen in ihre Zusammenstellungen aufgenommen, in einigen Fällen versucht, sie irgendwie in Einklang zu bringen, in anderen (zum Glück für Forscher!) die Widersprüche überhaupt nicht bemerkt zu haben.
Zu diesen späteren Schriften gehört auch die sogenannte „Initial Chronicle“, die den antiken Titel „The Tale of Bygone Years“ im Titel behielt und die in der Literatur entweder der Feder des Mönchs Nestor der Höhlen oder des Vydubitsky zugeschrieben wird Abt Sylvester.
Diese Chronik galt lange Zeit als originell, was sich in ihrem traditionellen Namen widerspiegelt. Dies ist die wichtigste schriftliche Quelle zur antiken Geschichte Russlands, und spätere Forscher, die sich darauf bezogen, argumentierten heftig, ohne zu bemerken, dass sie sehr oft nur den Streit fortsetzten, der viele Jahrhunderte zuvor begonnen hatte.
Geschichte ist und bleibt Politikwissenschaft. Und der bekannte Ausspruch Bismarcks, „der deutsche Geschichtslehrer hat den Krieg mit Frankreich gewonnen“, meint nicht die Überlegenheit der deutschen Dialektik über den französischen Positivismus, sondern die von ideologischer Zielstrebigkeit durchdrungene deutsche Wissenschaft über prinzipienlose französische Anekdotensammlungen. Von besonderer Relevanz ist in der Regel das Studium von Zivilisationen, die direkte Nachfolger haben. Der Beginn Russlands ist der Prozess der Bildung des alten russischen Volkes und der Staatsbildung, die einen großen Einfluss auf das Schicksal der Völker in Mittel- und Osteuropa hatte. Und es ist nicht verwunderlich, dass das Studium dieses Themas oft von pragmatischem Interesse angetrieben und deformiert wurde. Es genügt, an die fast drei Jahrhunderte alte (bis heute andauernde) Polemik zwischen Normannen und Antinormannen zu erinnern. Sehr oft wurden Wissenschaftler von einem rein kognitiven Interesse getrieben, aber sehr selten widersprach dieses Interesse den öffentlichen Sympathien des Autors, und der soziale Inhalt des akzeptierten methodischen Systems wurde meistens überhaupt nicht realisiert.
Über mehrere Jahrhunderte interagierten Slawen und Germanen in weiten Teilen Europas. Die Formen ihrer Interaktion waren sehr unterschiedlich, aber die Tradition behielt die Idee eines langjährigen Kampfes bei, während dieser Kampf in der Zeit der Bildung der frühen slawischen Staaten ziemlich realistisch eskalierte. Es entstand der Eindruck der ewigen Konfrontation zweier großer Volksgruppen: ab dem 8. Jahrhundert. Der deutsche "Angriff nach Osten" wird im XVIII - XIX Jahrhundert durchgeführt. Langjährige strategische Ziele Russlands werden verwirklicht - die Beherrschung der Ostseeküste. Die deutschen Erben des Livländischen Ordens befanden sich unter der Herrschaft der russischen Zaren, aber die neuen Untertanen erlangten sehr bald die Rechte eines privilegierten Standes und wurden später zum Rückgrat der russischen Autokratie. Am Königshof speisten mittlere Grafen und Freiherren aus zahlreichen deutschen Fürstentümern. Und je bedeutender die Erfolge der russischen Waffen auf dem Schlachtfeld waren, desto fester nahmen die Besiegten die Annäherungen an den russischen Thron in Besitz. In dieser besonderen Situation nahm die normannische Theorie Gestalt an - eine Interpretation der annalistischen Tradition über die Berufung der Waräger in einem pro-deutschen Geist.
Der Streit zwischen Normannen und Anti-Normanisten beschränkte sich natürlich nicht auf ethnische Oppositionen. Aber es wurde fast immer mit erhöhter Leidenschaft durchgeführt, auch wenn die Leidenschaft nur durch einen Durst nach Wahrheit erzeugt wurde - die Konstruktionen der Wissenschaftler konnten durch methodologische Einstellungen, ihre Spezialisierung und die Auswahl an Quellen aus einem Meer von beeinflusst werden unterschiedlichste und widersprüchlichste Belege.
Natürlich können Wissenschaftler nicht für die Schlussfolgerungen verantwortlich gemacht werden, die Politiker manchmal aus ihren Untersuchungen ziehen. Aber sie sind verpflichtet, genau zu berücksichtigen, welche Bestimmungen sich für spekulative Konstruktionen als günstig erweisen. In den 30er - 40er Jahren. Im letzten Jahrhundert wurde die normannische Theorie vom deutschen Faschismus übernommen, und die unversöhnlichsten Apologeten der apolitischen Natur der Geschichte mussten dafür sorgen, dass sich angeblich rein „akademische“ Argumente in eine vergiftete Waffe der Aggression und des Völkermords verwandeln. Die Führer des Dritten Reiches selbst schlossen sich dem ideologischen Kampf an, indem sie einige wichtige Bestimmungen der normannischen Theorie aufdeckten und verbreiteten. „Die Organisation des russischen Staatswesens“, schrieb Hitler in „Mein Kampf“, „war nicht das Ergebnis der staatspolitischen Fähigkeiten der Slawen in Russland; im Gegenteil, dies ist ein wunderbares Beispiel dafür, wie das deutsche Element in der unteren Rasse seine Fähigkeit zur Staatsgründung manifestiert ... Jahrhundertelang lebte Russland auf Kosten dieses deutschen Kerns seiner oberen herrschenden Klassen. Aus dieser „wissenschaftlichen“ Analyse folgte eine praktische Schlussfolgerung: „Das Schicksal selbst will uns sozusagen mit seinem Finger den Weg weisen: Nachdem es das Schicksal Russlands den Bolschewiki übergeben hatte, beraubte es das russische Volk des Geistes, der es hervorgebracht hat zu und unterstützte immer noch seine staatliche Existenz.“ Die Bestimmungen des normannischen Konzepts wurden auch in öffentlichen Reden angesprochen. „Dieses niederträchtige menschliche Gesindel“, wütete beispielsweise Himmler, „die Slawen sind heute genauso unfähig, die Ordnung aufrechtzuerhalten, wie sie es vor vielen Jahrhunderten nicht konnten, als diese Leute die Waräger, als sie die Ruriks riefen.“
Die Legende über die Berufung der Waräger wurde direkt in Propagandadokumenten für Massenzwecke zitiert. In einem Memo an einen deutschen Soldaten – „12 Gebote für das Verhalten der Deutschen im Osten und ihre Behandlung der Russen“ – wurde der Satz zitiert: „Unser Land ist groß und reichlich, aber es gibt keine Ordnung darin. Komm und beherrsche uns." Eine ähnliche Anweisung an Dorfverwalter (erstellt drei Wochen vor dem 22. Juni) erklärte: „Die Russen wollen immer eine kontrollierte Masse bleiben. In diesem Sinne werden sie auch den deutschen Einmarsch wahrnehmen, denn dies wird die Erfüllung ihres Wunsches sein: „Komm und eigne uns“. Daher sollte bei den Russen nicht der Eindruck entstehen, dass Sie bei etwas zögern. Ihr müsst Tatmenschen sein, die ohne überflüssige Worte, ohne lange Gespräche und ohne zu philosophieren, das Nötige klar und entschlossen durchziehen. Dann werden die Russen Ihnen gehorsam gehorchen.“
Thema 1.Dmitri Iwanowitsch Donskoi (1350 – 138 9) - Sohn von Iwan dem Roten, Prinz von Moskau (1359), Großherzog von Wladimir (1359), Spitzname Donskoy für den Sieg über Mamai in der Schlacht von Kulikovo, dem Gründer des Weißstein-Kremls in Moskau. Während seiner Regierungszeit wurde das Moskauer Fürstentum zum Hauptzentrum der politischen Vereinigung der alten russischen Länder, und das Fürstentum Wladimir wurde zum erblichen Besitz der Moskauer Fürsten.
Andrej Kurbsky (1528 - 1583) - ein herausragender russischer Kommandant während des Livländischen Krieges, Politiker und Schriftsteller, einer der engsten Mitarbeiter von Iwan dem Schrecklichen. Oprichnina-Gegner. Auf der Flucht vor dem Verrat des Königs floh er nach Litauen. Er blieb der Nachwelt dank der Korrespondenz mit Iwan dem Schrecklichen in Erinnerung, in der er die Missbräuche und Laster des Zaren anprangerte.
Ermak Timofejewitsch (ca. 1532-1542 - 1585) - Kosakenhäuptling, Eroberer des sibirischen Khanats .
Iwan Fjodorow (ca. 1520 - 1583) - einer der ersten Russen Buchdrucker. Veröffentlicht das erste gedruckte Buch "Apostle". Die bei der Veröffentlichung gemachten Fehler lösten jedoch eine Rebellion aus, die von Schreibern unterstützt wurde, die hineinschauten WENN. Wettbewerber. Auf der Flucht vor dem Zorn der Bösewichte floh er nach Litauen, wo er seine Druckerei wieder aufrichtete.
Patriarch Nikon ( 1605 - 1681) - Moskauer Patriarch, stammte aus dem Umfeld des ländlichen Klerus. Anschließend ein Freund und engster Berater von Zar Alexei Michailowitsch. Er genoss lange Zeit das große Vertrauen des Zaren, wurde mit dem Titel „großer Herr und Souverän“ ausgezeichnet, ähnlich dem, den der Vater von Michail Fedorovich Romanov, Patriarch Filaret (Bojar Fedor Romanov), trug. Organisator der größten Kirchenreform, die das altrussische Kirchenleben nach griechischem Vorbild vereinheitlichen sollte. Die Reform endete mit der Entstehung des Schismas und der Altgläubigen. Er verfolgte eine Politik, die darauf abzielte, die kirchliche Autorität über die weltliche zu erheben. Er wurde des Missbrauchs der kirchlichen Macht, der Misshandlung des Klerus, des Versuchs, die Macht des Königs an sich zu reißen, angeklagt, seiner Würde beraubt und in ein Kloster verbannt. Kurz vor seinem Tod wurde ihm von Feodor Alekseevich vergeben, gerechtfertigt und in seiner Würde wiederhergestellt.
Stepan Timofeevich Razin (Stenka Razin)
(um 1630 - 1071) -
Don Cossack aus dem Dorf Zimoveyskaya, der sich selbst zum König erklärte, war der Anführer des größten Aufstands in der Geschichte des vorpetrinischen Russlands in den Jahren 1670-1671. Simeon Polotsky
( 1629 - 1680) - eine herausragende Persönlichkeit der ostslawischen Kultur, ein Mönch, Absolvent der Kiewer Akademie, ein spiritueller Schriftsteller, Theologe, Dichter und Dramatiker. Lehrer der Kinder des Königs Alexej Michailowitsch aus Miloslavskaya: Alexei, Sophia und Fedor. Kunstwerke SP hatte einen bedeutenden Einfluss auf die Entstehung der russischen Literatur nicht nur am Ende des 17., sondern im gesamten 18. Jahrhundert.
Fragen zum selbstständigen Arbeiten:
Welche Zivilisationen und Völker hatten einen grundlegenden Einfluss auf die Entstehung der alten russischen Zivilisation?
Welche gesellschaftspolitischen und kulturellen Gemeinsamkeiten hatte das alte Russland mit Europa?
Wie und in welchem Umfang trugen die neuen geographischen Entdeckungen, die Erfindung des Buchdrucks und die Entwicklung von Universitäten, Privat- und Klosterschulen zu gesellschaftlichen Veränderungen in Europa bei? Haben diese Prozesse die kulturellen und sozialen Prozesse in Russland beeinflusst?
Wie lassen sich die despotischen Staatsformen in Russland im 16. Jahrhundert erklären und inwieweit passte dieses Phänomen in europäische politische Prozesse?
Kann Russland als XV-XVII Jahrhundert betrachtet werden? Europäische Macht?
Werkstatt:
Während sich das christliche Leben der Kiewer Rus hauptsächlich an den religiösen Mustern Byzanz orientierte, entsprachen die politischen Prozesse im altrussischen Staat weitgehend den Vorgängen in Westeuropa. Wie ist dieses Phänomen zu erklären?
In den X-XIII Jahrhunderten. Westeuropäische Herrscher, Botschafter, Reisende und Missionare nahmen die Weiten des alten Russland als Teil des europäischen politischen und kulturellen Raums wahr. Wie kann man erklären, dass sich bereits im 14. Jahrhundert die Bewertungen geändert haben und in den Augen der Deutschen, der Franzosen und sogar der Polen und der Ungarn die Gebiete des Großherzogtums Wladimir unterschiedlich bewertet wurden und als Teil betrachtet wurden von Asien?
Die großfürstliche und dann die königliche Macht im alten Russland galt als heilig. Der Bürger hatte nicht einmal das Recht, die Herrscher des Staates und die Thronfolger frei zu sehen. Die herrschende Schicht war klein, ihre Vertreter durch enge familiäre und dienstliche Beziehungen verbunden. Infolgedessen war es äußerst schwierig, den Namen eines anderen anzunehmen und sich für jemand anderen auszugeben. Wie konnte es zu Beginn des 17. Jahrhunderts unter solchen Bedingungen entstehen. Hochstapler, der relativ leicht die Unterstützung breiter Teile der russischen Gesellschaft erhielt, den Segen der größten kirchlichen Hierarchen gewann und schließlich den königlichen Thron erreichte?
Prüfen
Altes Russland (IX-XVII Jahrhunderte)
Ostslawische Völker sind
Stangen
Serben
Russen
Die Slawen sind
Zyrianer
Wolhynien
Tscherkessen
Der Stammesverband der Nowgoroder Slowenen wurde gegründet
an den Ufern der Insel Ilmen und des Flusses Wolchow
am Ufer des Flusses Oka
im Oberlauf des Flusses Wolga
Der Hauptzweig der Wirtschaft der Ostslawen im VI-VII Jahrhundert.
Bienenzucht
nomadischer Pastoralismus
Zwischenhandel
Brandrodung in der Landwirtschaft
Die Hauptstadt der Lichtungen war
Nowgorod
Tschernihiw
Smolensk
Die Ansätze der Eigenstaatlichkeit tauchten früher als andere auf
Drevlyaner
Krivichi
Wjatschi
Lichtungen und Nowgorod Slowaken
Die Theorie, nach der die Staatlichkeit von den Varangianern nach Russland gebracht wurde, heißt
