Akademischer Grad	Promotion in Philosophie
Geburtsname	Schamil Abilkhairovich Gumerov
Geburt	Der 25. Januar(1942-01-25 ) (77 Jahre alt) Tschelkar, Kasachstan, UdSSR
Heilige Befehle entgegennehmen	3. Juni 1990
Akzeptanz des Mönchtums	5. April 2005
Archimandrit-Job bei Wikimedia Commons

Biografie

Geboren am 25. Januar 1942 im Dorf Chelkar, Region Aktobe, Kasachische SSR, in einer tatarischen Familie. 1948 zog die Familie Gumerov nach Ufa, wo Shamil seine Kindheit und Jugend verbrachte. 1959 machte er Abitur.

1959 trat er in die Fakultät für Geschichte der Baschkirischen Staatlichen Universität ein. Er absolvierte vier Kurse und wechselte 1963 an die Philosophische Fakultät der Staatlichen Universität Moskau, die er 1966 abschloss.

„Ich bin durch die Philosophie zur Theologie geführt worden, die im Mittelalter als „Dienerin der Theologie“ („philosophia est ministra theologiae“) bezeichnet wurde. Philosophie begann mich in der Schule zu interessieren. Wir wohnten am Stadtrand von Ufa. In unserer regionalen Bibliothek fand ich die klassischen Werke von R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel und anderen Philosophen und begann mich sehr für sie zu interessieren. Nach dem Abitur wollte ich in die Philosophische Fakultät der Moskauer Universität eintreten, aber sie wurden dort nur mit einer Berufserfahrung von mindestens zwei Jahren aufgenommen. Mama überredete mich, in die Geschichtsabteilung der Bashkir State University zu gehen. Dort absolvierte ich vier Kurse, wechselte zum fünften. Aber mein Wunsch blieb unerfüllt, weil es in der Sowjetunion unmöglich war, eine zweite höhere Ausbildung zu bekommen. Unerwartet bot mir der Rektor der Universität, der von meiner Leidenschaft für Philosophie wusste, an, es zu versuchen, an die Philosophische Fakultät der Universität Moskau zu wechseln. Alles lief reibungslos und ich wurde ins dritte Jahr aufgenommen. Es begann ein sehr geschäftiges Leben, während des Studienjahres musste ich Prüfungen und Tests für drei Kurse bestehen.

1969 trat er in die Graduiertenschule ein, die er 1972 abschloss. Im Dezember 1973 verteidigte er seine Dissertation für den Grad des Anwärters der philosophischen Wissenschaften zum Thema "Systemanalyse des Mechanismus der Veränderung in der sozialen Organisation" (Fachgebiet 09.00.01 - Dialektischer und historischer Materialismus).

Nach seinem Abschluss an der Graduate School im Juli 1972 arbeitete er am Institut für Wissenschaftliche Information der Sozialwissenschaften (INION) der Akademie der Wissenschaften. Von Juni 1976 bis Dezember 1990 arbeitete er als Senior Researcher am All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) der Akademie der Wissenschaften. In diesen Jahren lernte er die russische Soziologin Valentina Chesnokova kennen, in deren Freundeskreis sich seine berufliche Vision formte.

Am 17. April 1984 erhielt er mit seiner ganzen Familie (Frau und drei Kindern) die heilige Taufe auf den Namen Athanasius (zu Ehren des heiligen Athanasius des Großen).

Von September 1989 bis 1997 lehrte er grundlegende Theologie am Moskauer Theologischen Seminar und die Heilige Schrift des Alten Testaments an der Moskauer Theologischen Akademie. Im Mai 1990 graduierte er als externer Student am Moskauer Theologischen Seminar und 1991 ebenfalls als externer Student an der Moskauer Theologischen Akademie. 1991 verteidigte er seine Dissertation zum Diplomanden der Theologie.

Am 5. April 2005 wurde ihm vom Abt des Klosters, Archimandrit Tikhon (Shevkunov), ein Mönch mit dem Namen Hiob zu Ehren des rechtschaffenen Hiob, des Langmuts, verliehen.

Von 2003 bis 2011 leitete er die Kolumne „Fragen an einen Priester“ auf der Website Pravoslavie.Ru.

Am 10. April 2017 wurde Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland bei der Liturgie in der Kleinen Kathedrale des Donskoi-Klosters in den Rang eines Archimandriten erhoben.

Die Familie

Arbeit an der Heiligsprechung von Heiligen

In den Jahren 1997-2002 bereitete er im Auftrag der Hierarchie Materialien für die Heiligsprechung vor. Unter ihnen sind als Heilige kanonisiert: die gerechte Matrona von Moskau, Metropolit Macarius (Newski), Erzbischof Seraphim (Samoilovich) von Uglitsch, Bischof Grigory (Lebedev), Erzpriester John Vostorgov, Märtyrer Nikolai Varzhansky, Bischof Nikita (Pribytkov) von Belevsky, Erzpriester Neofit Lyubimov, Erzpriester Sergiy Goloshchapov, Archimandrit Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristoklei (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, Schema Nonne Augusta (Zashchuk) und andere.

Er sammelte auch Materialien für die Heiligsprechung des Erzpriesters Valentin Amfiteatrov, des Asketen der Frömmigkeit des Moskauer Ioannovsky-Klosters, der Nonne Dosifei, der Ältesten des Novospassky-Klosters, des Hieroschemamönchs Philaret (Pulyashkin), des Großherzogs Sergius Alexandrovich, des spirituellen Schriftstellers Evgeny Poselyanin. Die synodale Heiligsprechungskommission hat jedoch nicht über ihre Verherrlichung entschieden.

Veröffentlichungen

Bücher

1. Gesegneter Hirte. Erzpriester Valentin Amfiteatrov. M., Verlag des Moskauer Patriarchats, 1998, 63 p.
2. Gericht über Jesus Christus. Theologische und juristische Sicht. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2002, 112 S.; 2. Aufl. M., 2003, 160 S.; 3. Aufl., M., 2007, 192 S.
3. Fragen an den Pfarrer. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2004, 255 S.
4. Fragen an den Pfarrer. Buch 2. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2005, 207 p.
5. Fragen an den Pfarrer. Buch 3. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2005, 238 p.
6. Fragen an den Pfarrer. Buch 4. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2006, 256 p.
7. Fragen an den Pfarrer. Buch 5. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2007, 272 p.
8. Fragen an den Pfarrer. Buch 6. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2008, 272 p.
9. Tausend Fragen an den Priester. M.: Verlag des Sretensky-Klosters, 2009, 896 S.
10. Sakrament der Salbung (Salbung). M.: Verlag des Sretensky-Klosters, 2009, 32 S.
11. Heilige Taufe. - M., 2011. - 32 S. (Reihe "Sakramente und Rituale").
12. Was ist Ehe? - M., 2011. - 64 S. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
13. Querkraft. - M., 2011. - 48 S. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
14. Geheimnis der Reue. - M., 2011. - 64 S. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
15. Das spirituelle Leben eines modernen Christen in Fragen und Antworten. Band 1., M., Sretensky-Kloster, 2011, 496 S. Band 2 .. M., Sretensky-Kloster, 2011, 640 S.
16. Gesetz Gottes, M., Sretensky-Kloster, 2014, 584 S. (zusammen mit den Priestern Pavel und Alexander Gumerov verfasst)

Artikel

1. Die Wahrheit des Glaubens und des Lebens. Das Leben und Werk des Hieromartyr John Vostorgov. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2004, 366 S.
2. „Wenn wir das Salz der Erde sein wollen…“. Johann von Kronstadt. - Sibirische Lichter, 1991 Nr. 5, p. 272-278
3. Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Creations of the Holy Fathers and The Theological Bulletin) - The Theological Bulletin, M., 1993. [T.] 1. Nr. 1-2, S. 21 - 39. .
4. Recht und Wahrheit [Gericht über Jesus Christus]. - Zeitschrift des Moskauer Patriarchats. M., 1993. Nr. 5. p. 57 - 74.
5. Gute Aussaat. Russische Schriftstellerin Alexandra Nikolaevna Bachmeteva. - Im Buch: A. N. Bachmeteva. Geschichten für Kinder über das irdische Leben des Retters und Herrn, unseres Gottes Jesus Christus, M., 2010.
6. Hüter der kirchlichen Tradition. - In der Sammlung: „Der Herr ist meine Stärke. In Erinnerung an Erzbischof Alexander (Timofeev), Saratov: Publishing House of the Saratov Metropolis, 2013, p. 88 - 93.
7. Das Bild des himmlischen Vaters. - "Orthodoxie und Moderne", 2014, Nr. 27 (43).
8. Tabellenbuch des Geistlichen. M., 1994. (Artikel im Abschnitt Dictionary of Preachers):
   1. Erzbischof Ambrosius (Klyucharev)
   2. Erzpriester Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
   3. Metropolit Antonius (Vadkovsky)
   4. Erzpriester Alexi Wassiljewitsch Belotsvetov
   5. Professor Erzpriester Alexander Andreevich Vetelev
   6. Bischof Vissarion (Nechaev)
   7. Erzpriester Peter Viktorovich Gnedich
   8. Metropolit Grigori (Tschukow)
   9. Erzbischof Demetrius (Muretov)
   10. Bischof John (Sokolov)
   11. Erzpriester John Vasilievich Levanda
   12. Metropolit Macarius (Bulgakow)
   13. Metropolit Macarius (Newski)
   14. Erzbischof Nikanor (Browkowitsch)
   15. Erzbischof Nikolaus (Ziorov)
   16. Metropolit Nikolaus (Jaruschewitsch)
   17. Erzpriester Vasily Ioannovich Nordov
   18. Metropolit Platon (Levshin)
   19. Erzpriester
   20. Belyankin L. E.
   21. Bludova A.D.
   22. Boborykin N.N.
   23. Bulgakov MP (Metropolitan Macarius)
   24. Bucharew A. M.
   25. Valuev D. A.
   26. Wassiltschikow A.I.
   27. Vekstern A.A.
   28. Gavrilov F. T. (Autor unter. - A. A. Ufimsky)
   29. Glinka G. A.
   30. Glukharev M. Ya. (Archimandrit Macarius)
   31. Govorov G. V. (Bischof Theophan der Einsiedler)
   32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
   33. Danilevsky N. Ya.
   34. Delvig A.I.
   35. Elagin V. N. (gemeinsam mit A. L. Varminsky)
   36. Ignatius (Bryanchaninov)
   37. Innokenty (Borissow)
   38. Iriney (Falkovsky) (gemeinsam mit MP Lepekhin)
   39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
   40. Kotzebue O.E.
   41. Kojalowitsch M.I.
   42. Kurch E. M
   43. Leonid, Archimandrit (Kavelin)
   44. Menshikov M. O. (unter Beteiligung von M. B. Pospelov)
   45. Nikodemus, Bischof (Kazantsev N.I.)
   46. Passek V.V.
   47. Pobedonostsev K. P. (gemeinsam mit Sergeev)
   48. Poletika P.I.
   49. Radozhitsky I. T. (gemeinsam mit M. K. Evseeva)
   50. Rikord L.I.
   51. Romanow V. V.
9. Orthodoxe Enzyklopädie:
   1. Avarim
   2. Obadja
   3. Haggai
   4. Absalom
   5. Aviafar
   6. Adonisedek
   7. Akila und Priscila
   8. Amfiteatrov V. N.
   9. Theologischer Bote

In Zusammenarbeit mit Priester Pavel Gumerov

1. Ewige Erinnerung. Orthodoxer Bestattungsritus und Totengedenken. M., Verlag der Russisch-Orthodoxen Kirche, 2009, 160 p. - 2. überarbeitete Auflage, M.. 2011.
2. Christliches Zuhause. Traditionen und Schreine. M.: Verlag des Sretensky-Klosters, 2010, 63 S.

Wissenschaftliche Veröffentlichungen

1. Systemsemiotische Invarianten der Kultur. - Im Buch: Systemforschung. - M., 1982, S. 383-395.
2. Methodische Probleme der Systemanalyse der Organisation. Im Sammelband: „Philosophische und methodische Grundlagen der Systemforschung. Systemanalyse und Systemmodellierung. M.: Nauka, 1983. S. 97-113.
3. Entwicklung und Organisation. In der Sammlung: "Systemkonzepte der Entwicklung", M., 1985. Heft 4., S. 70-75.
4. Globale Aufgaben und Probleme der "universellen Ethik". - In der Sammlung: Das Konzept globaler Probleme unserer Zeit. -M., 1985.
5. Ökologische Werte im Kultursystem. In der Sammlung: Systemforschung. Methodische Probleme. Jahrbuch, 1988. - M.: Nauka, 1989. - S. 210 - 224.
6. Philosophische und anthropologische Probleme der Ökologie. - In der Sammlung: Ökologie, Kultur, Bildung. M., 1989. Seiten 96–100.

☦Wie lernt man, Gott zu lieben? ☦ ☘ Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele, von ganzer Kraft und von ganzem Gemüt und deinen Nächsten wie dich selbst. (Lukas 10:27). Liebt nicht die Welt, noch was in der Welt ist: wer die Welt liebt, hat die Liebe des Vaters nicht in sich. (1 Johannes 2:15). Die Liebe Gottes ist durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen worden. (Röm 5:5). Liebe entsteht aus Leidenschaftslosigkeit; Leidenschaftslosigkeit vom Vertrauen auf Gott; Hoffnung aus Geduld und Großzügigkeit; diese zuletzt aus Mäßigkeit in allem, Mäßigkeit aus Gottesfurcht, Furcht aus Glauben an den Herrn. Der heilige Maximus der Bekenner (662). Sie können das spirituelle Leben nicht von oben nehmen, aber Sie müssen es von unten nehmen: Reinigen Sie zuerst die Seele von Leidenschaften, erwerben Sie Geduld, Demut usw., dann lieben Sie Ihren Nächsten und dann Gott. St. Gerechter Alexy Mechev (1859-1923). Glaube ist ein wohlwollendes Geschenk; es weckt in uns Gottesfurcht; die Gottesfurcht lehrt uns, die Gebote zu halten oder ein gutes, aktives Leben aufzubauen; aus einem aktiven Leben erwächst ehrliche Sachlichkeit; und das Produkt der Leidenschaftslosigkeit ist die Liebe, die die Erfüllung aller Gebote ist und sie alle in sich bindet und hält. Saint Theodore, Bischof von Edessa (848). Als uns geboten wurde, Gott zu lieben, erhielten wir auch die Liebeskraft, die uns bei der Schöpfung gegeben wurde. Die Liebe zu Gott wird natürlich auch ohne Lernen geboren, als Dankbarkeit für Gottes gute Taten, denn wir sehen, dass Hunde, Ochsen, Esel diejenigen lieben, die sie füttern. Basilius der Große (330-379). Die Zunahme der Gottesfurcht ist der Beginn der Liebe. Der heilige Johannes von der Leiter (649). Niemand kann Gott von ganzem Herzen lieben, ohne vorher die Gottesfurcht in seinem Herzensgefühl zu erwärmen; denn die Seele tritt in tätige Liebe ein, nachdem sie bereits durch die Wirkung der Gottesfurcht gereinigt und gemildert worden ist. Gesegneter Diadochos von Photiki (5. Jahrhundert). Liebe ist die Frucht des Gebets. Die Liebe zu Gott entsteht aus einem Gespräch mit ihm. Gespräch mit ihm aus der Stille; Stille aus Mangel an Besitz; Ungeduld; Geduld aus Hass auf Begierden; Hass auf Begierden aus Angst vor der Hölle und den Bestrebungen der Seligpreisungen. Wer sagt, dass er die Leidenschaften nicht besiegt hat, aber Gott liebt, ich weiß nicht, was er sagt. Sie werden einwenden: Ich habe nicht gesagt, dass ich liebe, aber ich liebe es zu lieben. Und dies ist nicht der Fall, wenn die Seele keine Reinheit erlangt hat. Es gibt keinen anderen Weg zur spirituellen Liebe, durch den das unsichtbare Bild Gottes in uns nachgezeichnet wird, wenn nicht zuerst ein Mensch beginnt, Barmherzigkeit zu erweisen in der Gestalt des himmlischen Vaters, der uns seine Vollkommenheit in gezeigt hat barmherzig. Ehrwürdiger Isaak der Syrer (VII Jahrhundert). Wer immer im Gebet ist, wird von der glühendsten Liebe zu Gott entflammt und empfängt die Gnade des Geistes, der die Seele heiligt. Heiliger Makarius der Große (4. Jahrhundert). Wenn wir hören, dass uns jemand liebt, auch wenn er nicht edel und arm ist, entflammen wir in besonderer Liebe zu ihm und zeigen ihm großen Respekt, dann lieben wir ihn; aber unser Herr liebt uns so sehr und wir bleiben unsensibel? Der heilige Johannes Chrysostomus (407). Diejenigen, die oft am Leib und Blut unseres Herrn teilhaben, werden auf natürliche Weise einerseits Sehnsucht und Liebe zu Ihm in sich entfachen, weil dieser lebensspendende und lebensspendende Leib und Blut diejenigen, die daran teilhaben (selbst die meisten wertlos und hartherzig), wie viel unaufhörlicher empfangen sie die Kommunion; und andererseits, weil das Wissen um die Liebe zu Gott uns nicht fremd ist, sondern ganz natürlich in unser Herz gepflanzt wird, sobald wir in der heiligen Taufe im Fleisch geboren und im Geist wiedergeboren werden. Rev. Nikodemus vom Heiligen Berg (1749-1809) und St. Makarios von Korinth (1731-1805). Das Gefühl der Liebe zum Herrn kommt als Erfüllung seiner Gebote. Rev. Nikon von Optina (1888-1931). Einige, die in der Heiligen Schrift gelesen haben, dass die Liebe die erhabenste aller Tugenden ist, dass sie Gott ist, beginnen und verstärken sich sofort damit, ein Gefühl der Liebe in ihren Herzen zu entwickeln, sie lösen ihre Gebete, die Betrachtung Gottes, alle ihre Handlungen auf. Gott wendet sich von diesem unreinen Opfer ab. Er verlangt von einem Menschen Liebe, aber wahre, spirituelle, heilige Liebe und nicht verträumte, fleischliche, von Stolz und Wollust befleckte. Es ist unmöglich, Gott anders zu lieben als mit einem durch göttliche Gnade gereinigten und geheiligten Herzen. Voreiliges Streben, in sich ein Gefühl der Liebe zu Gott zu entwickeln, ist bereits Selbsttäuschung. Es entfernt sofort vom richtigen Dienst an Gott, führt sofort in verschiedene Wahnvorstellungen, endet in Schädigung und Tod der Seele. Buße für ein sündiges Leben, Trauer um freiwillige und unfreiwillige Sünden, Kampf mit sündigen Gewohnheiten, Bemühen, sie zu überwinden, und Trauer um ihren gewaltsamen Sieg, uns selbst zwingen, alle Gebote des Evangeliums zu erfüllen, das ist unser Los. Wir müssen Gott um Vergebung bitten, uns mit Ihm versöhnen, durch Treue zu Ihm Untreue wiedergutmachen, Freundschaft durch Sünde durch Hass auf Sünde ersetzen. Wer versöhnt ist, hat heilige Liebe. Willst du die Liebe Gottes lernen? Entferne dich von jeder Tat, jedem Wort, Gedanken, Gefühl, das durch das Evangelium verboten ist. Durch deine Feindschaft zur Sünde, die dem allheiligen Gott so verhaßt ist, zeige und beweise deine Liebe zu Gott. Sünden, in die Sie aufgrund von Schwäche fallen, heilen Sie mit sofortiger Reue. Aber versuchen Sie besser, sich diese Sünden nicht einzugestehen, indem Sie streng auf sich selbst achten. Willst du die Liebe Gottes lernen? Studieren Sie sorgfältig die Gebote des Herrn im Evangelium und versuchen Sie, die Tugenden des Evangeliums in Gewohnheiten, in Ihre Eigenschaften umzuwandeln. Es ist charakteristisch für den Liebenden, den Willen des Geliebten mit Genauigkeit zu erfüllen. Heiliger Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867). Um Gott von ganzem Herzen zu lieben, muss man sicherlich alles Irdische für Müll halten und sich von nichts verführen lassen. Denken Sie daran, dass Sie immer in der Gegenwart des süßesten Jesus wandeln. Sage dir öfter: Ich will so leben, dass mein Leben meiner am Kreuz für mich gekreuzigten Liebe gefällt. Die Erfahrung hat gezeigt, dass derjenige, der seinen Nächsten nicht liebt, Gott nicht lieben kann, und wer den Menschen gegenüber undankbar ist, kann Gott nicht dankbar sein. Ein begrenztes, kleines, unbedeutendes Wesen, wie ein Mensch, muss von einem begrenzten, kleinen Ding ausgehen und mit Gottes Hilfe zu einem weniger begrenzten, zu einem höheren gelangen. Hast du eine Frau, Freunde, Verwandte? Lerne zuerst, ihnen ihre Schuld zu geben, und dann wirst du schon allen Menschen und Gott selbst ihre Schuld geben können. Um die Theotokos richtig zu ehren, lernen Sie zuerst, wie Sie sollten, Ihre Eltern zu ehren. Und um den Vater des Herrn Jesus Christus angemessen zu ehren, lernen Sie, Ihren Vater nach dem Fleisch zu ehren. Wer im Kleinen und in vielem untreu ist, der ist untreu; wer aber im Kleinen und im Großen treu ist, ist treu (Lk 16,10). St. Gerechter Johannes von Kronstadt (1829-1908). Du kannst Gott nicht lieben, indem du mindestens eine Person schlecht behandelst. Das ist durchaus verständlich. Liebe mit Feindseligkeit kann nicht in einer Seele sein: weder in der einen noch in der anderen. Hegumen Nikon (Worobjew) (1894-1963). Die Liebe zum Gebet stärkt ständig unsere Liebe zu Gott. Rev. Justin Popovich (Serbien) (1894-1978). Aus einem glühenden Glauben an Gott entsteht eine glühende Liebe zu ihm und zu seinem Ebenbild, unserem Mitmenschen. Elder Paisius Svyatogorets (1924-1994). Sie sehen, warum wir die Welt verachten müssen, das heißt, um unseren Gott zu ehren; die Welt nicht lieben, um Gott zu lieben, das Geschöpf verlassen, um Gott zu finden, sich vom Geschöpf abwenden, um sich Gott zuzuwenden. Denn so wie wir nicht gleichzeitig nach Osten und Westen, zum Himmel und zur Erde blicken können, so klammern wir uns mit unserem Herzen an die Welt und an Gott. Wenn wir unsere Augen auf die Erde richten, wenden wir uns vom Himmel ab, und wenn wir uns nach Westen wenden, wenden wir uns vom Osten ab – so wie wir uns in unseren Herzen von Gott abwenden, wenn wir die Welt lieben und wenn wir uns Wenden wir uns von Herzen Gott zu, dann wenden wir uns von der Welt ab. Einer der beiden muss von allen gewählt werden. Niemand kann zwei Herren dienen: denn entweder wird er den einen hassen und den anderen lieben; oder er wird für das eine eifrig sein und das andere vernachlässigen (Mt 6,24). Heiliger Tichon von Zadonsk (1724-1783).

Hieromonk

Nach Herkunft - Tatar. 1966 schloss er sein Studium an der Philosophischen Fakultät der Staatlichen Universität Moskau ab, danach Graduiertenschule. Er verteidigte seine Doktorarbeit am Institut für Philosophie zum Thema „System Analysis of the Mechanism of Changing Social Organization“. 15 Jahre arbeitete er als Senior Researcher am All-Union Research Institute for System Research der Akademie der Wissenschaften.

Er absolvierte das Moskauer Theologische Seminar und dann die Moskauer Theologische Akademie. Er verteidigte seine Dissertation für den Grad des Kandidaten der Theologie.

Er lehrte grundlegende Theologie am Moskauer Theologischen Seminar und die Heilige Schrift des Alten Testaments an der Theologischen Akademie.

1990 wurde er zum Diakon und im selben Jahr zum Priester geweiht. Serviert in der Kirche St. Apostelgleicher Fürst Wladimir in den Alten Gärten, St. Nikolaus der Wundertäter in Khamovniki, Ivanovsky-Kloster.

Seit 2003 ist er Bewohner des Sretensky-Klosters.

Gespräch mit Hieromonk Job (Gumerov) über Seelsorge

— Pater Job, bitte erzählen Sie uns, wie Sie Priester geworden sind?

„Ich bin aus Gehorsam Priester geworden. Zuerst war ich ein gewöhnliches Gemeindemitglied. Unsere ganze Familie trat am 17. April 1984 der Kirche bei. Ich erinnere mich gut: Es war Gründienstag. Dann wurde ich ein geistliches Kind von Priester Sergei Romanov (jetzt ist er Erzpriester). Er hat mir den Gehorsam des Priestertums anvertraut.

Als ich getauft wurde und orthodoxer Christ wurde, öffnete sich eine besondere Welt vor mir, in die ich mit großer Freude und Hoffnung eintrat. Die Erfüllung dessen, was mir mein geistiger Vater sagte, war für mich ein Axiom. Fünf Jahre nachdem ich mein Leben in der Kirche begonnen hatte, sagte Pater Sergiy einmal zu mir: „Du musst an der Theologischen Akademie unterrichten.“ Es kam für mich völlig unerwartet. Das Lehren an der Theologischen Akademie erschien mir so anders als mein damaliges wissenschaftliches Studium, dass ich nicht einmal daran dachte. Nun zweifle ich nicht daran, dass dies dem Willen Gottes entsprach, seinem Plan für mich.

Deshalb hat alles ohne Hindernisse geklappt. Ich traf mich mit dem Vizerektor der Moskauer Theologischen Akademie und des Seminars, Professor Mikhail Stepanovich Ivanov, der mir einen Kurs mit dem Titel „Christentum und Kultur“ anbot. Er bat mich, ein Programm zu schreiben. Am vereinbarten Tag kamen wir zusammen mit ihm zu Bischof Alexander (Timofeev), dem damaligen Rektor der Akademie. Offenbar hatte er bereits eine Entscheidung getroffen, sodass das Gespräch nur von kurzer Dauer war. Nach ein paar einleitenden Sätzen schaute er auf die Blätter, die ich in den Händen hielt und fragte: „Was hast du?“ Ich sagte: "Das ist das Programm des Kurses." Er nahm die Blätter, legte seinen Finger auf irgendeine Zeile und fragte, wie ich diese Frage verstehe. Ich antwortete sofort, und das befriedigte ihn. Er hatte keine Fragen mehr. Sich an Mikhail Stepanovich wendend, sagte Vladyka mit seiner charakteristischen Energie: "Bereiten Sie sich auf das Konzil vor." So wurde ich Lehrer an der Theologischen Akademie, ohne es jemals angestrebt zu haben.

Unter Bischof Alexander gab es eine zwingende Vorschrift: Lehrer, die aus weltlichen Institutionen kamen und keine geistliche Ausbildung hatten, mussten das Priesterseminar und dann die Akademie extern absolvieren. Ich absolvierte das Seminar im Mai 1990 und bestand die Prüfungen für die Akademie im nächsten akademischen Jahr. Im Herbst 1991 verteidigte er seine Dissertation zum Diplomanden der Theologie. Seit September 1990 unterrichte ich an der Akademie die Heilige Schrift des Alten Testaments und am Priesterseminar Grundlagen der Theologie.

Ende Mai 1990 sagte Pater Sergiy Romanov, ich müsse mich um die Ordination zum Diakon bewerben. Wieder antwortete ich ohne Zögern oder Zögern: „Gut.“ Bald darauf traf ich Erzbischof Alexander auf dem Korridor und bat um Empfang. Er fragte: "Aus welchem ​​Grund?" - "Über die Ordination." Er bestimmte einen Tag. Als ich ankam, sagte er sofort ohne einleitende Worte: "Am Tag der Heiligen Dreifaltigkeit." Dann fügte er hinzu: „Kommen Sie drei Tage im Voraus. Lebe in Lawra. Beten."

Im September begann das zweite Jahr meiner Lehrtätigkeit an der Akademie. Pater Sergius sagt, es sei an der Zeit, eine Petition gegen den Priester einzureichen. Und ich stimmte bereitwillig zu. Einige Zeit ist vergangen. Und dann bekam ich eines Tages (es war Samstag gegen Mittag) einen Anruf vom Vizerektor für Bildungsarbeit, Archimandrit Wendikt (Knyazev). Er sagte: „Komm heute zur Nachtwache, morgen wirst du ordiniert.“ Ich bin sofort aufgestanden und gegangen. Am Sonntag, der Woche vor der Erhöhung, zwischen zwei großen Festen (der Geburt der Allerheiligsten Gottesgebärerin und der Erhöhung des Heiligen Kreuzes), dem 23. September, wurde ich ordiniert. Also wurde ich aus Gehorsam Priester. Ich sehe darin den Willen Gottes. Ich habe meine nicht aufgenommen.

Wie kam es dazu, dass Sie aus einer nicht-orthodoxen Familie zur Kirche kamen? Schließlich war dies auch für Ihre spätere Seelsorge von großer Bedeutung.

- Ich denke, dass meine Mutter den größten Einfluss auf mich hatte, die ich im hohen Alter getauft wurde, aber in Bezug auf die Veranlagung ihrer Seele (Liebe, Wunsch, mit allen auf der Welt zu leben, Zugänglichkeit für alle) war sie immer sehr nahe zum Christentum innerlich. Sie ließ keine einzige Gelegenheit aus, uns ein freundliches Wort zu sagen. Das war ihr Bedürfnis. Sie hat uns nie beschimpft. Schon im hohen Alter erzählte sie mir, dass ihre Mutter, meine Großmutter, ihr das verboten habe. Wir mussten gehen, weil Papa oft in verschiedene Städte versetzt wurde. Als die Großmutter ihre Tochter zum letzten Mal sah, sagte sie: „Ich bitte Sie um eines – schlagen Sie die Kinder nicht und schimpfen Sie nicht mit ihnen. Wenn du auch nur einmal auf die Hand triffst, wird mein mütterlicher Segen von dir weichen. Aber meine Mutter hätte das nie getan, sie war einfach nicht in der Lage dazu.

Meine Mutter wurde 1915 in Urda in der Provinz Astrachan geboren. Sie sagte, dass sie als Mädchen regelmäßig eine alte Frau zur Kirche bringen musste. Es war wahrscheinlich ein Nachbar.

Die Eltern meiner Mutter waren nicht die typischen Muslime, die wir aus dem Leben und aus Büchern kennen. Großmutter Zainab und Großvater Hasan nahmen sogar (wenn auch auf eigenartige Weise) an den Osterferien teil. Meine Großmutter hatte eine Kiste mit einem Stück Land. Darin säte sie vorab Gras und legte dort bunte Eier. Am Ostertag gingen sie, um ihren orthodoxen Bekannten zu gratulieren. Schließlich war die Stadt, in der sie lebten, von einer gemischten Bevölkerung.

Mama war sieben Jahre alt, als ihr ein spezieller Test geschickt wurde. Und sie war zu aufopfernder Liebe fähig. Ihr Vater Hassan wurde krank. Ich glaube, es war Typhus. Als sie bei ihm Anzeichen einer tödlichen Krankheit entdeckten, bauten sie ihm im Garten eine Hütte zum Liegen. Es war eine harte, aber notwendige Maßnahme, um den Rest der Familie vor Krankheiten zu bewahren (er hatte sechs Kinder). Da er Pflege brauchte, wurde entschieden, dass meine Mutter in einer Hütte wohnen, ihn ernähren und pflegen würde. Sie brachten Essen und stellten es an einen bestimmten Ort. Mama hat Vater genommen und gefüttert, Wäsche gewaschen, sich umgezogen. Sie war alt genug, um die tödliche Gefahr der Krankheit zu verstehen und zu erkennen, was sie erwartete. Sie lehnte dies jedoch nicht ab und lief nicht davon, sondern zeigte jene Opferbereitschaft, die sie immer ausgezeichnet hat. Ihr Vater starb, und der Herrgott bewahrte sie, obwohl sie in derselben Hütte lebten und eng miteinander kommunizierten.

Seitdem ist zwischen ihr und ihrem verstorbenen Vater eine besondere Bindung entstanden, dank der sie mehrmals dem Tod entronnen ist. Während des Krieges, als mein Bruder und ich (er ist zwei Jahre älter als ich) noch sehr jung waren, brach in Chelkar, wo wir lebten, eine Typhusepidemie aus. Für die Kranken wurden Kasernen eingerichtet. Leider entwickelte meine Mutter zu dieser Zeit irgendeine Art von Krankheit. Die Temperatur ist gestiegen. Der Bezirksarzt forderte sie auf, in die Krankenbaracke zu ziehen. Mama lehnte ab. Sie sagte, dass sie sich dort infizieren und sterben würde, und ihre kleinen Kinder würden nicht überleben. Da meine Mutter sich entschieden weigerte, warnte die Bezirksärztin mehrmals, dass sie einen Polizisten mitbringen würde. Aber sie stimmte immer noch nicht zu und sprach die letzte Warnung aus: "Wenn Sie sich heute nicht hinlegen, dann komme ich morgen früh mit einem Polizisten." Mama konnte nachts nicht schlafen. Sie rechnete damit, dass am Morgen das Unvermeidliche passieren würde. Und so erschien ihr Vater, als sie in der größten Angst war, und sagte: „Geh zur Versuchsstation. Der Professor wird Ihnen helfen …“ Nachname, zu meinem großen Leidwesen, konnte ich mich nicht erinnern. Das Phänomen war so bedeutend, dass meine Mutter trotz der Nacht (und wir mussten mehrere Kilometer laufen) ging. Es war die Aralsker Versuchsstation des All-Union Institute of Plant Growing, die von Akademiker Nikolai Ivanovich Vavilov organisiert wurde. Sie war im Sand von Big Badgers in der Region Chelkar. Dort arbeiteten viele verbannte Spezialisten. Mom fand das Haus eines Professors, den jeder in Chelkar kannte. Er konnte nicht als Arzt arbeiten, weil er im Exil lebte. Inoffiziell wandten sich die Leute jedoch natürlich an ihn. Mama hat ihn geweckt. Er zeigte Freundlichkeit und Rücksicht. Ich habe die Situation sofort eingeschätzt und auf eigene Gefahr und Gefahr eine Diagnose gestellt. Typhus fand er bei seiner Mutter nicht. Der Schluss, den er schrieb, hatte keine Bezugskraft, aber der Herr richtete alles so ein, dass es meine Mutter schützte. Als morgens ein Arzt und ein Polizist kamen, überreichte mir meine Mutter ein Papier des Professors. Der Bezirksarzt schaute und sagte: "Okay, bleiben Sie."

Mama erzählte mir wiederholt diese erstaunliche Geschichte, in der sich das Wirken der göttlichen Vorsehung so deutlich manifestierte. Sie sagte, ihr Vater sei ihr mehrmals erschienen und habe ihr diese oder jene Entscheidung vorgeschlagen, als ihr der Tod drohte.

Die Geschichte, die ich erzählt habe, wird einigen unglaublich erscheinen, und sie kann mit Misstrauen behandelt werden. Aber immerhin „unglaublich“ muss auch zugegeben werden, dass von allen sechs Kindern Hasans eine meiner Mütter Christin geworden ist – sie hat das Abendmahl genommen, die Salbung genommen. Sie lebte, um von ihrem ältesten Enkel Pavel (jetzt ist er bereits Priester) zum Diakon geweiht zu werden. Ich schickte ihr ein Foto, auf dem er mit uns am Tag seiner Weihe im Hof ​​der Lavra fotografiert wurde. Als ich dann mit ihr telefonierte, sagte sie: „Solid!“ Jetzt gedenken die beiden Enkel des Priesters und der Sohn des Priesters ihr ständig in der Liturgie.

Jemand kann sagen, dass sie zum Christentum kam, weil ihr Sohn orthodoxer Priester wurde. Dies ist eine oberflächliche Erklärung. Sein Hauptnachteil besteht darin, dass Ursache und Wirkung neu angeordnet werden.

Zweifellos bin ich selbst nur wegen der Ausbildung, die sie mir gegeben hat, zum Christentum gekommen. Ihr moralischer Einfluss auf mich war entscheidend.

- Und was hat noch dazu beigetragen, dass Sie in den Sowjetjahren zum Christentum gekommen sind?

— Russische und europäische Kultur. Seit meiner Kindheit fand meine Erziehung und Erziehung in einer Kultur statt, die genetisch mit dem Christentum verbunden ist: russische und westeuropäische Literaturklassiker, Malerei, Geschichte. Daher stand ich in den Jahren der Geburt meiner Religiosität nicht vor dem Problem der Wahl. Außer dem Christentum war für mich keine Religion möglich. Ich erinnere mich, dass ich Ende der 60er Jahre ein Brustkreuz trug. Ich kann mich nicht erinnern, wie ich es bekommen habe. Es war ein gewöhnliches Kirchenkreuz aus Leichtmetall mit dem Bild des gekreuzigten Erlösers und der Aufschrift "Rette und rette". Ich trug es so lange, dass das Bild teilweise gelöscht und kaum wahrnehmbar wurde.

Wenn ich über meinen Weg zum Christentum nachdenke, komme ich zu einem für mich naheliegenden Gedanken: Der Herrgott hat mich zum Glauben geführt. Er handelte nicht nur durch meine Mutter, die er auch von Kindesbeinen an auf das Christentum vorbereitete, sondern behielt auch mich.

Ich war zeitweise unkontrolliert aktiv. Aus diesem Grund geriet er mehrmals in die Fänge des Todes. Aber der Herr hat mich bewahrt. Ich erinnere mich an diesen Vorfall für den Rest meines Lebens. Nicht weit von uns war der Green Building Trust. Es war möglich, sein Territorium durch riesige Metallgittertore zu betreten. Vor dem Eingang war eine tiefe Pfütze. Irgendwann wurden die Tore aus irgendeinem Grund aus ihren Angeln genommen und gegen Metallstangen gelehnt. Ich war in Sommerschuhen. Ich kam nicht durch die Pfütze. Dann entschied ich mich, eines der Torblätter zu verwenden. Ich legte die Beine zwischen die vertikalen Stangen und legte sie wie auf Stufen auf den Querbalken, mit dem die Stangen befestigt waren. Ich bewegte meine Beine und bewegte mich seitwärts - von einer Kante der Schärpe zur anderen. Da ich daran hing, begann es unter dem Gewicht meines Körpers zu fallen. Ich fiel rückwärts in eine tiefe Pfütze. Und schwere Tore fielen auf mich. Sie hätten mich festgenagelt, wäre da nicht die Glibberschicht gewesen, in die ich getaucht war. Ich verschluckte mich nicht, weil ich mein Gesicht zwischen die Metallstangen stecken konnte. Ich konnte das Tor nicht anheben und aussteigen. Sie waren sehr schwer. Dann begann ich, mich an den Gitterstäben festhaltend, auf dem Rücken zur Oberkante des Tores zu kriechen. Es gelang mir, bis mein Kopf den oberen Querbalken traf, der wie der untere Metallstangen verband. Aus irgendeinem Grund war damals niemand in der Nähe, um mir zu helfen. Dann geschah ein Wunder, glaube ich. Mit meinen kleinen Händen konnte ich das schwere Torblatt anheben und herausklettern. Alle meine Kleider waren bis zum letzten Faden mit Schlamm durchtränkt. Meine Mutter hat mich damals nicht gescholten. Doch sie war überrascht: „Wo konnte man sich so dreckig machen?“ Um sie mit dem, was passiert ist, nicht zu erschrecken, habe ich diese Geschichte nicht erzählt.

Ein weiterer Vorfall sorgte für noch mehr Aufregung. Wir lebten auf dem Territorium des Funkzentrums (Vater arbeitete als Leiter der Funkkommunikation des Flughafens). Ein weiterer Mast musste aufgestellt werden. Damals wurden lange Schienenstücke verwendet, um sie zu vergraben und die Jungs des Mastes zu befestigen. Ich war im Hof ​​und sah einen Karren durch das Tor kommen. Sie trug die Schienen. Ich rannte ihnen entgegen und sprang schnell auf den Wagen, der oben auf den Schienen saß. Das Pferd trug die Last nur mit Mühe. Es war notwendig, den Weg zwischen den Betten entlang zu der Stelle zu fahren, an der der Mast installiert werden sollte. Plötzlich rutschte ein Rad vom harten Boden ab und landete auf dem aufgeschütteten Boden. Das Gewicht drückte ihn in lockere Erde. Das Pferd hatte nicht genug Kraft, um den Karren weiter zu ziehen. Der Fahrer, der im Gegensatz zu mir neben ihr ging, fing an, sie mit einer Peitsche zu peitschen. Das arme Tier stürzte, aber der Karren rührte sich nicht. Dann begann das Pferd seitwärts zu gehen und drehte die Deichsel rechtwinklig zum Karren. Der Fahrer hatte keine Zeit zum Nachdenken und peitschte das Pferd. Sie zuckte nach vorne. Jeder, der schon einmal Kart gefahren ist, weiß, dass das Kart umkippt, wenn sich die Wellen während der Fahrt im rechten Winkel drehen. Und so geschah es. Ich bin zuerst gestürzt, dann sind die Schienen zu Boden gefallen. Ich kam unter sie. Ich kann mich nicht erinnern, wie die Schienen entfernt wurden. Ich lag in einer schmalen, aber ziemlich tiefen Mulde zwischen den Betten, und das Geländer lag quer darüber, ohne mir Schaden zuzufügen.

Es gab andere Fälle, in denen ich eindeutig in Gefahr war, aber ich blieb am Leben und wurde nicht einmal verletzt. Jetzt weiß ich, dass es ein Wunder war. Gott hat mich bewahrt. Dann dachte ich natürlich in anderen Kategorien. Jedoch hatte ich jedes Mal ein vages Bewusstsein, dass etwas Ungewöhnliches passiert war, dass mich jemand gerettet hatte. Ich bin mir sicher, dass mich diese Vorfälle und ihr erfolgreicher Ausgang stillschweigend auf das bewusste Vertrauen vorbereitet haben, das ich nach mehreren Jahrzehnten gewonnen habe.

— Wie viel Kulturwissen braucht ein Priester?

- Wenn eine Person kultiviert ist, ist es für sie einfacher, alle zu verstehen und mit ihnen zu kommunizieren - sowohl mit gewöhnlichen als auch mit gebildeten Menschen. Für den Priester eröffnen sich dadurch mehr Möglichkeiten für die Missionsarbeit. Wir sprechen von einer internen Mission, da unsere Gesellschaft eine Gesellschaft des Massenunglaubens ist. Die Kultur ermöglicht es, die Größe des Christentums tiefer und umfassender zu verstehen. Es eröffnet die Vision des Christentums in der Geschichte, seine spirituelle und moralische Einzigartigkeit. Anhand von historischem Material kann man die Unterschiede zwischen dem Leben von Christen und Vertretern nichtchristlicher Gesellschaften (z. B. Heiden) erkennen.

- Welche Eigenschaften sind überhaupt für einen Geistlichen notwendig, ohne die er völlig undenkbar ist?

– Es ist offensichtlich, dass die wichtigsten spirituellen Eigenschaften sowohl für einen Priester als auch für jeden Christen Glaube und Liebe sind. Es ist jedoch bekannt, dass keine Tugend autonom ist. Der heilige Makarius der Große sagt: „Alle Tugenden sind wie Glieder einer spirituellen Kette miteinander verbunden, eines hängt vom anderen ab: Das Gebet kommt von der Liebe, die Liebe von der Freude, die Freude von der Sanftmut, die Sanftmut von der Demut, die Demut vom Dienen , Dienst kommt aus Hoffnung, Hoffnung kommt aus Glauben, Glaube kommt aus Gehorsam, Gehorsam kommt aus Einfachheit“ („Geistliche Gespräche“, 40.1).

Da wir uns dennoch entschieden haben, die wichtigsten spirituellen und moralischen Eigenschaften analytisch herauszugreifen, nenne ich noch eine Tugend - spirituellen Mut. Tatsache ist, dass Glaube und Liebe im Leben ständig auf die Probe gestellt werden. Und der Mut gibt nicht auf. Der heilige Apostel Paulus ruft: „Wachet, steht im Glauben, seid mutig, stark“ (1. Korinther 16,13).

Ein Priester ist ein Mitarbeiter Gottes, und wenn jemand das Priestertum annimmt, fordert er dämonische Mächte direkt heraus. Gleichzeitig kann er eindeutig nicht darüber nachdenken. Eine Person muss sowohl äußere als auch innere Hindernisse überwinden. Entweder der Feind versucht und verführt, diesen Weg zu verlassen, oder es werden menschliche Schwächen aufgedeckt, und manchmal braucht es Mut, um angesichts von Schwierigkeiten und Gefahren nach seinem Gewissen zu handeln.

Und ich möchte noch etwas hinzufügen: Ein Priester muss absolut frei von Gier sein. Wenn es auch nur ein kleines Korn gibt, kann es unmerklich zu wachsen beginnen und sich destruktiv manifestieren.

- Wenn wir über die aktuelle Situation sprechen, was beunruhigt Sie am meisten über junge Priester?

- Was mich am meisten beunruhigt, ist die Isolation von der kirchlichen Priestertradition. Es fühlt sich sehr schmerzhaft an. Bis Ende der 80er Jahre des letzten Jahrhunderts gab es nur wenige Tempel. Nach der Ordination kam der junge Priester, um im Tempel zu dienen, wo es nicht nur Minister mittleren Alters gab, sondern ältere und sogar sehr alte. Sie waren die Bewahrer der Erfahrung früherer Generationen. Der gemeinsame Dienst mit solchen Vätern ist unbezahlbar. Als ich 1990 ordiniert wurde, fand ich zwei Erzpriester, Dimitry Akinfiev und Mikhail Klochkov, in der Kirche St. Nicholas the Wonderworker. Beide sind 1928 geboren. Sie hatten große Erfahrung im Priestertum. Pater Dimitri diente 54 Jahre. Er kannte die liturgische Regel perfekt. Ich habe viel von ihm gelernt.

Am Priesterseminar und sogar an der Akademie kann man erfolgreich studieren, aber der Erfahrungsmangel von Generationen ist mit keinem Wissen zu füllen. In den letzten zwanzig Jahren ist die Zahl der Kirchen im Land um ein Vielfaches gestiegen. Zum Beispiel in der Region Moskau - 10 Mal. Das bedeutet, dass fast 90 Prozent der Priester allein in neu eröffneten Kirchen zu dienen begannen. Es stellte sich heraus, dass sie wirklich von der Erfahrung früherer Generationen und von der Tradition getrennt waren, sie haben nicht die Möglichkeit, die lebendige Erfahrung vieler Generationen wahrzunehmen.

Ich kann sehen, wie ernsthaft dies den Dienst betrifft. Der Punkt ist nicht nur der Mangel an liturgischer Erfahrung, sondern auch pastoral und ethisch.

Ein weiterer Grund für viele schmerzhafte Phänomene im modernen Kirchenleben ist, dass der Klerus Teil der modernen Gesellschaft ist. Junge Männer kommen nicht aus einem bestimmten Stamm in spirituelle Schulen. Sie werden von unserer moralisch kranken Gesellschaft geliefert. Mit 18 Jahren hat ein Mensch bereits ein voll ausgebildetes spirituelles Erscheinungsbild. Für fünf Jahre Studium ist es nicht einfach, ihn umzuerziehen. Viele sind in nicht kirchlichen Familien aufgewachsen, deren Eltern zum Teil immer noch nicht kirchlich sind. Viele kamen in der Schule zum Glauben. Manchen fehlt die übliche Erziehung. All dies führt dazu, dass manche Seminaristen sehr leicht dem Zeitgeist verfallen. Dies betrifft auch ihren Dienst. Meistens manifestiert sich dies in dem Wunsch, einen hohen Dienst an Gott und Menschen mit einem Dienst an sich selbst zu verbinden, die Gelegenheit nicht zu verpassen, etwas zu erwerben und Freunde unter wohlhabenden Menschen zu finden. Hierin sehe ich schwerwiegende Folgen der Zerstörung von Traditionen.

— Vater, was möchten Sie den Absolventen des Priesterseminars wünschen?

„Man muss ständig und intensiv an sich arbeiten. Ich rate Ihnen, das Leben und die pastoralen Taten so gesegneter Priester wie des Heiligen Johannes von Kronstadt, Alexi Mechev, Erzpriester Valentin Amfiteatrov usw. gut zu studieren, es ist notwendig, sich ihren Dienst als Vorbild zu nehmen und Ihr ganzes Leben lang hart dafür zu arbeiten Ansatz perfekter Service. Man sollte seinen Auserwählten keinen Augenblick vergessen: „Ein großer Mensch ist ein würdiger Priester, er ist ein Freund Gottes, der dazu bestimmt ist, seinen Willen zu tun“ (Heiliger Gerechter Johannes von Kronstadt).

Früher kam es vor, dass Menschen zum Priester gingen, um geistlichen Rat einzuholen, und hunderte von Kilometern zu Fuß zurücklegten.

Jetzt reicht es aus, online zu gehen und mit ein paar Klicks eingeschaltet zu sein . Für die Fragenden ist es vielleicht etwas einfacher geworden, für die Hirten ist es jedoch schwieriger, da die Anzahl der Fragen exponentiell wächst. Und obwohl menschliche Sünden und Gebrechen dieselben bleiben, muss der Priester jedes Mal die Antwort auf die Frage einer bestimmten Person individuell finden. Ein Bewohner des Moskauer Sretensky-Klosters spricht darüber, wie man Kommunikation und Beziehungen zu Gemeindemitgliedern aufbaut, und über seine Erfahrung bei der Beantwortung von „Fragen an den Priester“. Hieromonk Hiob (Gumerov) .

„Pater Job, seit vielen Jahren muss jeder Priester die gleichen Fragen beantworten. Können Sie jungen Hirten aufgrund Ihrer Erfahrung Ratschläge geben, was bei der Beantwortung zu beachten ist?

- Ein Mensch, den Gott zum Beichtvater berufen hat, muss sich ständig tätige Liebe in sich selbst aneignen. Ich denke, das Wichtigste ist, dass derjenige, der um geistliche Hilfe gebeten hat, das Gefühl haben sollte, dass der Priester an seinen Nöten, seinen Problemen teilnimmt. Jeder Mensch, auch ohne subtile Seelenveranlagung, fühlt sehr wohl, wie man ihn behandelt: Entweder förmlich, wenn auch sehr höflich, oder man zeigt herzliche Anteilnahme.

Ich erinnere mich, dass ich vor vielen Jahren ein kleines Buch mit dem Titel 58 Tipps von einem Ältesten von Athos gelesen habe. Ich war buchstäblich von einem Gedanken gefangen, zu dem ich dann immer wieder zurückkehrte: Verpassen Sie nicht die Gelegenheit, Gott durch liebevollen Umgang mit Menschen zu gefallen. Wir suchen oft danach, was wir Gutes für unsere Errettung tun können. Aber wir denken nicht und erkennen nicht, dass eine solche Gelegenheit in der Nähe ist. Der liebevolle Umgang mit Menschen ist nichts anderes als eine Manifestation aktiver Liebe im Alltag. Daran muss ständig erinnert werden. Und das erste, was ein Hirte tun sollte, wenn sich jemand um Rat an ihn wendet, ist, ihm Wohlwollen und Offenheit zu zeigen. Auf dieser Basis muss er die weitere Kommunikation mit dem Gesprächspartner aufbauen. Mir ist aufgefallen, dass, wenn das nicht klappt, wenn schon in den ersten Worten eine Art Kälte vorhanden ist, dann meistens kein positives Ergebnis mehr entsteht.

Für jeden, der zu ihm kommt, muss der Priester zumindest kurz beten. Der Herr, der sieht, dass wir uns aufrichtig an seinen Problemen beteiligen möchten, gibt dem Hirten seine allmächtige Hilfe.

Es ist wichtig, dass der Priester dem Gesprächspartner seine Beschäftigung nicht zeigt. Es muss alles getan werden, damit eine Person, die in Not kommt, nicht das Gefühl hat, dass der Priester irgendwo in Eile oder müde ist. Die Aufmerksamkeit des Priesters sollte vollständig von dem Gesprächspartner in Anspruch genommen werden, der zu ihm um Rat kam. Manchmal sage ich meinen Gemeindemitgliedern: "Seid nicht verlegen, sagt mir, ich habe genug Zeit." Und das hilft einem Menschen sehr, die Steifheit zu überwinden oder die imaginäre Angst loszuwerden, dass er dem Priester viel Zeit nimmt.

Auf der anderen Seite muss alles mit Vernunft geschehen. Wenn Sie das Gespräch nicht, wenn auch sanft, in die richtige Richtung lenken, kann es stundenlang dauern. Diejenigen, die zum Priester kommen, müssen sich äußern. Eine Person glaubt, dass der Priester ihm leichter helfen kann, wenn er ausführlich darüber spricht, was ihn beunruhigt. Für viele, die mit schweren Problemen kommen, gibt eine lange und detaillierte Geschichte eine psychologische Befreiung. Daher ist es für einen Hirten sehr schwierig, das notwendige Maß in der Kommunion zu finden.

— Was ist für einen Priester am schwierigsten, mit Gemeindemitgliedern zu kommunizieren? Wie findet man die richtigen Worte? Welche Literatur verwenden Sie?

— Der Hirte ist ein Mitarbeiter Gottes. Der Herr, der ihn in diesen Dienst gestellt hat, hilft und stärkt mit seiner Gnade. Ohne dies ist es unmöglich, ein so schweres Kreuz zu tragen. Der heilige Johannes von Kronstadt schrieb: „Mein Gott, wie schwer ist die richtige Beichte! Wie viele Hindernisse vom Feind! Wie schwer sündigen Sie vor Gott, indem Sie unangemessen beichten! Wie das Wort versagt! Wie ist die Quelle des Wortes im Herzen blockiert! Wie Sprache das Denken verändert! Oh, wie viel Vorbereitung ist für die Beichte nötig! Wie viel müssen Sie für den erfolgreichen Abschluss dieses Kunststücks beten! (Mein Leben in Christus. Bd. 2).

Wenn ich nach einem Zeitplan beichten muss, beginne ich im Voraus zu beten, dass der Herr mir hilft, diesen Gehorsam zu erfüllen und den Menschen zu helfen.

Der Vollzug des Sakramentes der Beichte steht zweifelsohne im Mittelpunkt der pastoralen Tätigkeit, da die Seele eines Menschen gereinigt und neu geboren wird. Aber auch nur ein Gespräch oder eine Antwort auf einen Brief erfordert eine besondere innere Gelassenheit. Als ich anfing, Briefe von Gemeindemitgliedern zu beantworten, war mir zunächst die ganze Schwierigkeit dieser Angelegenheit nicht klar. Nach einiger Zeit wurde mir klar, dass man, wenn ein Brief mit Schmerzen geschrieben wird, zumindest einen Teil dieser Schmerzen selbst durchgehen lassen muss, sonst hilft man nicht. Es ist möglich, aus theologischer Sicht sehr genau und richtig eine Antwort zu schreiben, aber ohne Einfühlungsvermögen wird es nicht funktionieren.

Um eine Vielzahl von Fragen zu beantworten, musste auf eine Vielzahl von Quellen zurückgegriffen werden. Er wandte sich oft der Arbeit der Heiligen Johannes Chrysostomus, Ignatius Brianchaninow, Theophan des Einsiedlers, Johannes von Kronstadt und anderen zu.

Zweitens verließ ich mich auch auf das Wissen, das ich hatte. Sie können mich einen „ewigen Schüler“ nennen. Ich habe mein ganzes Leben lang studiert und studiert. Im Alter von siebzehn Jahren passierte mir ein sehr wichtiges Ereignis: Ich entschied mich für einen Lebensweg. Davor musste ich Entscheidungen treffen: mit wem ich spiele, wohin ich in den Urlaub fahre und so weiter. Aber keine dieser Entscheidungen konnte mein Leben beeinflussen. Das Abitur hat meine Situation radikal verändert. Was macht man als nächstes? Da ich ein echtes Interesse am Lernen hatte, war für mich klar, dass ich weiterlernen musste.

Wenn ich auf mein vergangenes Leben zurückblicke, bin ich erstaunt, wie sorgfältig Gott am Leben eines Menschen teilnimmt. Die natürlichen Fähigkeiten eines jeden kennend, sät er schon im Kindes- und Jugendalter Samen in die Seele, die dann keimen und die Früchte tragen sollen, die er für das geistliche Leben und Heil braucht. Jetzt, mit innerer Erregung und Dankbarkeit gegenüber dem Herrn, sehe ich, dass er meine kognitiven Interessen auf den Weg gelenkt hat, der mich zur Theologie und zum Priestertum geführt hat. Durch den Willen Gottes wurde ich von der Philosophie zur Theologie geführt, die im Mittelalter als „Dienerin der Theologie“ („philosophia est ministra theologiae“) bezeichnet wurde. Philosophie begann mich in der Schule zu interessieren. Wir wohnten am Stadtrand von Ufa. In unserer Regionalbibliothek fand ich die klassischen Werke von R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel und andere Philosophen und war von ihnen sehr mitgerissen. Nach dem Abitur wollte ich in die Philosophische Fakultät der Moskauer Universität eintreten, aber sie wurden dort nur mit Berufserfahrung (mindestens zwei Jahre) aufgenommen. Mama überredete mich, in die Geschichtsabteilung der Bashkir State University zu gehen. Dort absolvierte ich vier Kurse, wechselte zum fünften. Aber mein Wunsch blieb unerfüllt, weil es in der Sowjetunion unmöglich war, eine zweite höhere Ausbildung zu bekommen. Unerwartet bot mir der Rektor der Universität, der von meiner Leidenschaft für Philosophie wusste, an, es zu versuchen, an die Philosophische Fakultät der Universität Moskau zu wechseln. Alles lief reibungslos und ich wurde ins dritte Jahr aufgenommen. Es begann ein sehr geschäftiges Leben, während des Studienjahres musste ich Prüfungen und Tests für drei Kurse bestehen. Nach dem Abitur - ein dreijähriges Aufbaustudium, eine Doktorarbeit im Bereich Soziologie.

Meine Studien in Philosophie, Geschichte, Soziologie, Literatur haben mir sehr geholfen, Briefe später zu beantworten. Als ich zur Kirche ging (dies geschah im April 1984), machte ich mir Sorgen, dass ich so viele Jahre damit verbracht hatte, weltliche Wissenschaften zu studieren, die, wie mir schien, für mich nicht mehr nützlich sein würden. Aber es stellte sich heraus, dass meine Argumentation naiv war und der Herr alles so arrangierte, dass all mein Wissen für mich einfach notwendig war.

Wessen Erfahrung hat Ihnen bei Ihrer geistlichen Wahl und Ihrem späteren priesterlichen Weg geholfen?

- Ich denke, dass meine Mutter den größten Einfluss auf mich hatte, die, obwohl sie erst im hohen Alter getauft wurde, innerlich dem Christentum in ihrer Seelenveranlagung (Liebenswürdigkeit, Wunsch, mit allen zu leben, immer sehr nahe stand Welt, Ansprechbarkeit für alle). Sie ließ keine einzige Gelegenheit aus, uns ein freundliches Wort zu sagen. Das war ihr Bedürfnis. Sie hat uns nie beschimpft. Schon im hohen Alter erzählte sie mir, dass ihre Mutter, meine Großmutter, ihr das verboten habe. Papa wurde oft zur Arbeit in verschiedene Städte versetzt. Als sich meine Mutter von meiner Großmutter verabschiedete (es war klar, dass sie sich nicht wiedersehen würden), sagte meine Großmutter: „Ich bitte Sie um eines, schlagen Sie die Kinder nicht und schimpfen Sie nicht mit ihnen. Wenn du auch nur einmal auf die Hand triffst, wird mein mütterlicher Segen von dir weichen. Aber meine Mutter hätte das nie getan, sie war einfach nicht in der Lage dazu. Mamas Liebe, ihre Einstellung zu Menschen bildeten natürlich die Grundlage, auf der mein persönlicher Glaube geboren wurde. Das hat mir geholfen, ohne Sorgen und Umbrüche allmählich zu der Erkenntnis zu kommen, dass ich mich taufen lassen und Christ werden muss. Anschließend arbeitete ich als Senior Researcher an der Akademie der Wissenschaften am All-Union Research Institute for System Research.

Ich bin aus Gehorsam gegenüber dem Beichtvater zum Priestertum gekommen. Als ich in die Kirche ging, sagte mein geistlicher Mentor, Priester Sergij Romanow (jetzt ist er Erzpriester), vier Jahre später, dass ich an der Moskauer Theologischen Akademie lehren sollte. Ein solcher Gedanke wäre mir nie in den Sinn gekommen. Aber da ich voll und ganz auf seine Worte vertraute, stimmte ich leicht zu. Alles ging recht schnell und ohne Hindernisse. Ich traf mich mit dem Vizerektor der Moskauer Theologischen Akademie und des Seminars, Professor Mikhail Stepanovich Ivanov, der mir einen Kurs mit dem Titel „Christentum und Kultur“ anbot. Er bat mich, ein Programm zu schreiben. Am vereinbarten Tag gingen wir mit ihm zu Erzbischof Alexander (Timofeev), dem damaligen Rektor der Akademie. Offenbar hatte er bereits eine Entscheidung getroffen, sodass das Gespräch nur von kurzer Dauer war. Nach ein paar einleitenden Sätzen schaute er auf die Blätter, die ich in den Händen hielt und fragte: „Was hast du?“ Ich sagte: "Das ist das Programm des Kurses." Er nahm die Blätter, legte seinen Finger auf irgendeine Zeile und fragte, wie ich diese Frage verstehe. Ich antwortete sofort, und das befriedigte ihn. Er hatte keine Fragen mehr. Sich an Mikhail Stepanovich wendend, sagte Vladyka mit seiner charakteristischen Energie: "Bereiten Sie sich auf den Rat vor."

Unter Vladyka Alexander gab es eine obligatorische Auflage: Lehrer, die aus weltlichen Institutionen kamen und keine geistliche Ausbildung hatten, mussten das Priesterseminar und dann die Akademie extern absolvieren. Ich absolvierte das Seminar im Mai 1990 und bestand die Prüfungen für die Akademie im nächsten akademischen Jahr. Im Herbst 1991 verteidigte er seine Dissertation zum Diplomanden der Theologie. Seit September 1990 unterrichte ich an der Akademie die Heilige Schrift des Alten Testaments und am Priesterseminar Grundlagen der Theologie.

Im September begann das zweite Jahr meiner Lehrtätigkeit an der Akademie. Pater Sergius sagt, es sei an der Zeit, eine Petition gegen den Priester einzureichen. Und ich stimmte bereitwillig zu. Einige Zeit ist vergangen. Und dann bekam ich eines Tages (es war Samstag gegen Mittag) einen Anruf vom Vizerektor für Bildungsarbeit, Archimandrit Wendikt (Knyazev). Er sagte: „Komm heute zur Nachtwache, morgen wirst du ordiniert.“ Ich bin sofort aufgestanden und gegangen. Am Sonntag, der Woche davor, zwischen zwei Feiertagen und der Kreuzerhöhung, dem 23. September, wurde ich ordiniert.

— Wie war Ihr Weg zum Kloster?

„Ich war schon sechzig Jahre alt. Allmählich wurde er alt und begann sich an seinen langjährigen Wunsch zu erinnern, Mönch zu werden. Solange die Kinder klein waren, konnte davon natürlich keine Rede sein. Aber jetzt sind sie gewachsen. Außerdem begann, obwohl ich mein ganzes Leben lang ein gesunder Mensch war, eine Zeit ständiger Krankheit. Es gab noch einen Umstand: Der Sohn trat in die Armee ein und kämpfte in Tschetschenien in einer Offensivgruppe. Ich glaube, der Herr hat mir all diese Prüfungen ausdrücklich geschickt, was mich veranlasste, über den klösterlichen Weg nachzudenken.

Ich beschloss, der Gottesmutter 40 Tage lang den Akathist vorzulesen. Vor und nach dem Lesen bat ich die Allerheiligsten Gottesgebärerin, mir Gottes Willen durch Archimandrit Tikhon (Shevkunov) zu offenbaren, da ich zu dieser Zeit am Sretensky-Seminar unterrichtete und er der einzige Abt des Klosters war, mit dem ich eng kommunizierte. Und die Muttergottes hat meine Bitte genau erfüllt: Zehn Tage später ging ich vom Priesterseminar nach Hause und umrundete den Tempel von der Südseite, um zu den Toren des Klosters zu gehen. Pater Tichon kam auf mich zu, wir begrüßten uns und die ersten Worte, die er zu mir sagte, waren: „Wann wirst du bei uns einziehen? Wir haben eine Zelle für Sie vorbereitet." Danach kehrte ich nach Hause zurück und erzählte meiner Frau, was passiert war. Mutter sagte mir, dass dies der Wille Gottes ist. Sie fügte hinzu: „Ich fühle mich nur gut, wenn du dich gut fühlst. Wenn du dich im Kloster wohl fühlst, dann tu es, und ich werde es aushalten.“ Einen Monat später kam ich im Sretensky-Kloster an. Ich habe die Tonsur im April 2005 gemacht.

– Sie lehren seit vielen Jahren an theologischen Schulen und sind selbst als Kandidat der philosophischen Wissenschaften zur spirituellen Bildung gekommen. Welche Veränderungen sehen Sie im Bildungs- und Erziehungssystem zukünftiger Pastoren?

Für mich ist das ein sehr wichtiges und sogar schmerzhaftes Thema. Unter Erzbischof Alexander wurde viel über die moralische Verfassung der Schüler und die Qualität des Unterrichts gesprochen. Strukturelle Veränderungen allein können das Niveau der spirituellen Bildung nicht erhöhen. Wie Hieromartyr Hilarion (Troitsky) sagte, haben theologische Schulen schließlich eine starke Tradition und Nähe zur Kirche.

Die größte Schwierigkeit besteht darin, dass Studenten das Seminar nicht von einer unbewohnten Insel betreten, sondern aus der Welt um uns herum, aus unserer kranken Gesellschaft, die von vielen Leiden geplagt ist. Manchen mangelt es nicht nur an christlicher, sondern auch an allgemeiner Bildung. Eine Person, die im Alter von 18 Jahren zum Priesterseminar kam, kann nicht in fünf Studienjahren umerzogen werden, sie hat bereits ein voll ausgebildetes geistliches Bild. Und im Hostelleben ist es so, dass sie sich manchmal nicht das Beste nehmen. All dies führt dazu, dass manche Seminaristen sehr leicht dem Zeitgeist verfallen. Dies wirkt sich dann auf ihren Dienst aus. Meistens manifestiert sich dies in dem Wunsch, einen hohen Dienst an Gott und Menschen mit einem Dienst an sich selbst zu verbinden, die Gelegenheit nicht zu verpassen, etwas zu erwerben und Freunde unter wohlhabenden Menschen zu finden. Hierin sehe ich schwerwiegende Folgen der Zerstörung von Traditionen.

— Sie haben mehrere Jahre lang eine Kolumne auf der Website Pravoslavie.ru betrieben, die sehr gefragt war und vielen geholfen hat, zur Kirche zu kommen. Welchen Platz nahm dieses Projekt unter Ihren priesterlichen Gehorsamkeiten ein?

— Die Rubrik wurde im Jahr 2000 erstellt, noch bevor ich ins Sretensky-Kloster kam. Damals lehrte ich am Sretensky Theological Seminary die Heilige Schrift des Alten Testaments. Dann baten mich die Redakteure der Seite oft, einige Briefe zu beantworten. Dann wurde ich Bewohnerin unseres Klosters und meine Teilnahme an der Rubrik wurde regelmäßig. Neben der Erfüllung priesterlicher Pflichten wurde die Beantwortung von „Fragen an den Priester“ zu meinem Hauptgehorsam. Es muss gesagt werden, dass die Vorbereitung und Veröffentlichung von Antworten auf Fragen auf der Website nur ein kleiner Teil der Arbeit war. Allmählich nahm die Zahl der Buchstaben zu. Die überwältigende Mehrheit der eingegangenen Briefe war rein persönlicher Natur, und die Antworten wurden den Autoren an ihre Adresse geschickt. Ich finde es schwierig zu sagen, wie viele Antworten gesendet wurden, weil ich nie gezählt habe. Vielleicht mehr als 10.000. Die Zeit verging. Die Website Pravoslavie.ru ist zum meistbesuchten aller religiösen Portale geworden. In den letzten Jahren gingen monatlich 1500-1800 Briefe ein, an Feiertagen verdoppelte sich die Zahl der Briefe. Antworten auf Fragen, die von allgemeinem spirituellem Interesse waren, wurden auf der Website veröffentlicht. Hieromonk Zosima (Melnik) und ich beantworteten gemeinsam persönliche Briefe. Jung und energisch nahm er den Löwenanteil der Briefe selbst, wofür ich ihm dankbar bin.

Wenn es dir gelingt, jemandem zu helfen, empfindest du immer Freude. Aber ich hatte auch ständig Schmerzen. Die meisten Briefe blieben unbeantwortet: Es ist unmöglich, mehr zu geben, als man hat. Die wachsende Briefflut bedeckte uns buchstäblich mit einem Kopf. Dieser Gehorsam schränkte meine klösterliche Arbeit stark ein, wofür ich mich vor dem Herrn beim Gericht verantworten muss. Zu diesem Zeitpunkt befanden sich etwa 1370 Antworten im Archiv der Abteilung „Fragen an den Priester“. Daher wurde die Annahme von Briefen eingestellt. Jetzt habe ich mehr Zeit für den persönlichen Austausch mit den Gemeindemitgliedern. Unsere Gemeinde zählt etwa 900 Menschen.

Was sind die am häufigsten gestellten Fragen? Welche Fragen machen Ihnen besonders viel Freude?

- Das unsichtbare Publikum, mit dem ich kommunizieren musste, war sehr heterogen. Viele Briefschreiber hatten Erfahrungen mit dem spirituellen Leben. Sie baten darum, einen bestimmten Ort aus der Heiligen Schrift zu erklären, um eine theologische Bewertung eines Werks oder kulturellen Phänomens abzugeben. So war zum Beispiel einer der Autoren der Briefe interessiert. Ein anderer bat darum, A.S. aus der Sicht der orthodoxen Spiritualität zu kommentieren. Puschkin. Zum Beispiel gab es eine Frage: . Antworten auf solche Fragen machten dann einen ganzen Abschnitt meines Buches aus.

Viele Briefe kamen von denen, die kürzlich zur Kirche gekommen waren. Angesichts der ersten Schwierigkeiten in ihrem geistlichen Leben baten sie um seelsorgerliche Hilfe. Fast jeder, der in einem bewussten Alter zum Glauben kommt, hat Probleme in Beziehungen zu geliebten Menschen, die weit vom Glauben entfernt sind. Die Verfasser dieser Briefe baten um Rat, was in einer schwierigen, manchmal schmerzhaften Lebenssituation zu tun sei.

Die größte Freude für mich war es, Briefe von Menschen zu erhalten, die darum baten, ihnen beim Betreten des Tempels zu helfen. Manchmal waren diese Briefe sehr kurz und einfach: "Ich bin noch nie zur Beichte gegangen, bitte raten Sie mir, was ich tun soll." Und ich habe immer, egal wie beschäftigt ich war, egal wie viele Briefe kamen, ich habe versucht, diese Fragen unbedingt zu beantworten, denn es war spürbar, dass etwas Bedeutendes in der Seele eines Menschen geboren wurde, der Herr hat eine Art Glaubenskeim geweckt das kann leicht verdorren, wenn man sich nicht darum kümmert. Du empfindest eine Art ehrfürchtige Einstellung gegenüber einer solchen Person. Trotz aller Müdigkeit versuchte ich, diese Briefe ausführlich zu beantworten.

Gab es irgendwelche Briefe, die aufregten, Alarm auslösten?

— Nachdem ich dreißig Jahre in einer sehr glücklichen Ehe gelebt habe, fällt es mir immer schwer, von familiären Zwietracht zu hören, die oft mit dem Auseinanderbrechen der Familie enden. Das ist eine Tragödie. Elder Paisius Svyatogorets hat gesagt: „Der einzige Wert des Lebens ist die Familie. Sobald die Familie untergeht, geht die Welt unter. Zeige deine Liebe vor allem in deiner Familie.“ Und er sagte auch: „Wenn die Familie zerstört wird, wird alles zerstört: sowohl der Klerus als auch das Mönchtum.“ Es scheint, dass die Familie von den Lastern und Sünden unserer kranken Gesellschaft buchstäblich erdrückt wurde. Es ist schwer zu erkennen, dass der Staat keinen Versuch unternimmt, die korrumpierende Wirkung von Fernsehen, Radio, Internet und minderwertiger Presse einzudämmen. Leider erinnern die Geistlichen die Behörden nicht unvoreingenommen an ihre Verantwortung für die moralische Gesundheit des Volkes. Ich bin zutiefst davon überzeugt, dass Vertreter der Kirche auf allen Hierarchieebenen gegenüber Macht Distanz wahren müssen. Ansonsten ist ihr Gewissen an irdische Verhältnisse gebunden.

- Dieses Jahr sind Sie 70 Jahre alt geworden. Wie erleben Sie dieses Alter?

- Die Vorstellungen des gewöhnlichen Bewusstseins vom Alter sind äußerst primitiv. Tatsächlich hat der Schöpfer jedes Zeitalter mit wunderbaren Tugenden ausgestattet. Der Ruhm junger Männer ist ihre Stärke, und der Schmuck alter Männer ist graues Haar.(Spr. 20, 29). Der heilige Schreiber nennt graues Haar die Krone der Herrlichkeit(Spr. 16:31) und bezieht sich auf eine Person, die den Weg der Rechtschaffenheit im Leben gewählt hat. Das Alter wird normalerweise von Menschen beklagt, die mit leeren Händen in das Alter eingetreten sind, ohne spirituellen und moralischen Reichtum zu sammeln.

Im Alter erlebt man die Freude, die einen Seefahrer erfüllt, wenn sein Schiff eine gefährliche Fahrt hinter sich hat und in ruhige Küstengewässer eindringt. Da stellt sich jene Ruhe ein, die einem Mann bekannt ist, dem harte Arbeit anvertraut wurde, und er sieht, dass die Arbeit zu Ende ist. Das Leben ist ein besonderes Werk, das Gott jedem auferlegt. Das Alter gegen die Jugend eintauschen zu wollen, bedeutet, wie der König von Korinth, Sisyphus, zu werden, der fast einen schweren Stein auf die Spitze des Berges gehoben hätte, und er wäre heruntergefallen. Du musst nach unten gehen und von vorne anfangen. Ich erinnere mich, dass im Dezember 1996, als ich an der Moskauer Theologischen Akademie lehrte, der Vizerektor der Akademie, Professor Mikhail Stepanovich Ivanov, seinen 55. Geburtstag feierte. Es war ein Wochentag. In einer Pause zwischen den Vorlesungen verwöhnte er uns (es waren mehrere Personen) mit Gebäck, das in unserer Mensa zubereitet wurde. Anlässlich seines 55. Geburtstags sagte er, der dafür sorgen sollte, dass Schüler keine Zweien haben: "Das ist wahrscheinlich der einzige Fall, in dem zwei Zweien besser sind als zwei Fünfen." Ich habe geschwiegen, aber innerlich nicht zugestimmt: Mit 22 Jahren zurückzukehren bedeutet, den bereits erhobenen Stein den Berg hinauf zu rollen und ihn dann für 33 Jahre erneut zu heben.

Das Alter sieht jedoch anders aus. Es gibt einen Ausdruck in der Bibel: gestorben gutes Alter(Gen. 25:8; Chr. 29:28), voller Leben(Gen. 25:8; 35:29; Hiob 42:17), in Frieden(Lukas 2:29). Dies bezieht sich auf diejenigen, deren Leben rechtschaffen und Gott wohlgefällig war. Ein Mensch, der sich nicht bemüht hat, mit Gott zu leben, sondern seine Tage vergeblich verbracht hat, wird im Alter keine Früchte tragen. Was ein Mensch sät, das wird er auch ernten: Wer vom Fleisch auf sein eigenes Fleisch sät, wird Verderben ernten, wer aber vom Geist auf den Geist sät, wird ewiges Leben ernten.(Gal. 6:7-8).

Hieromonk Job (Gumerv) - in der Welt Shamil (in der Taufe Athanasius) Abilkhairovich Gumerov - wurde am 25. Januar 1942 im Dorf Chelkar (heute eine Stadt) in der Region Aktbinsk in Kasachstan geboren. Tatarisch.

Vater, Abilkhair Gumerovich, (1913-1996, Leiter des Funkdienstes des Flughafens Ufa.

Mutter, Nagima Khasanovna, geborene Iskindirova, (1915-1999), Buchhalterin

• 1948 zog die Familie Gumerov nach Ufa.
• 1959 machte er Abitur.
• 1959 trat er in die Fakultät für Geschichte der Baschkirischen Staatlichen Universität ein. Er absolvierte vier Kurse und wechselte 1963 an die Philosophische Fakultät der Staatlichen Universität Moskau, die er 1966 abschloss.
• „Ich bin durch die Philosophie zur Theologie geführt worden, die im Mittelalter als „Dienerin der Theologie“ („philosophia est ministra theologiae“) bezeichnet wurde. Philosophie begann mich in der Schule zu interessieren. Wir wohnten am Stadtrand von Ufa. In unserer regionalen Bibliothek fand ich die klassischen Werke von R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel und anderen Philosophen und begann mich sehr für sie zu interessieren. Nach dem Abitur wollte ich in die Philosophische Fakultät der Moskauer Universität eintreten, aber sie wurden dort nur mit einer Berufserfahrung von mindestens zwei Jahren aufgenommen. Mama überredete mich, in die Geschichtsabteilung der Bashkir State University zu gehen. Dort absolvierte ich vier Kurse, wechselte zum fünften. Aber mein Wunsch blieb unerfüllt, weil es in der Sowjetunion unmöglich war, eine zweite höhere Ausbildung zu bekommen. Unerwartet bot mir der Rektor der Universität, der von meiner Leidenschaft für Philosophie wusste, an, es zu versuchen, an die Philosophische Fakultät der Universität Moskau zu wechseln. Alles lief reibungslos und ich wurde ins dritte Jahr aufgenommen. Ein sehr stressiges Leben begann, während des Studienjahres musste ich Prüfungen und Tests für drei Kurse bestehen “(„ Es ist unmöglich, einer Person ohne Liebe zu helfen “ - ZhMP, 2012, Nr. 6, S. 50).
• 1969 trat er in die Graduiertenschule des Instituts für konkrete Sozialforschung (IKSI) der Akademie der Wissenschaften der UdSSR ein, die er 1972 abschloss. Er verfasste eine Doktorarbeit zum Thema „Systemanalyse des Mechanismus zur Veränderung der sozialen Organisation“, die er im Dezember 1973 am Institut für Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR verteidigte.
• Nach seinem Abschluss an der Graduate School im Juli 1972 arbeitete er am Institut für Wissenschaftliche Information der Sozialwissenschaften (INION) der Akademie der Wissenschaften. Von Juni 1976 bis Dezember 1990 arbeitete er als Senior Researcher am All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) der Akademie der Wissenschaften. In diesen Jahren lernte er die russische Soziologin Valentina Chesnokova kennen.
• Am 17. April 1984 erhielt er mit seiner ganzen Familie (Frau und drei Kindern) die heilige Taufe auf den Namen Athanasius (zu Ehren des heiligen Athanasius des Großen).
• Von September 1989 bis 1997 lehrte er grundlegende Theologie am Moskauer Theologischen Seminar und die Heilige Schrift des Alten Testaments an der Moskauer Theologischen Akademie. Im Mai 1990 graduierte er als externer Student am Moskauer Theologischen Seminar und 1991 ebenfalls als externer Student an der Moskauer Theologischen Akademie. 1991 verteidigte er seine Dissertation zum Diplomanden der Theologie.
• Am Fest der lebenspendenden Dreifaltigkeit am 3. Juni 1990 weihte der Rektor der Akademie, Erzbischof Alexander (Timofeev), Athanasius Gumerov zum Diakon und am 23. September desselben Jahres zum Priestertum. Serviert in der Kirche St. Apostelgleicher Fürst Wladimir in den Alten Gärten, St. Nikolaus der Wundertäter in Khamovniki, Ivanovsky-Kloster.
• Seit Dezember 2002 wurde er mit Zustimmung von Mutter Elena und den Kindern, die ein unabhängiges Leben begannen, Bewohner des Sretensky-Klosters.
• „Ich war schon sechzig Jahre alt. Allmählich wurde er alt und begann sich an seinen langjährigen Wunsch zu erinnern, Mönch zu werden. Solange die Kinder klein waren, konnte davon natürlich keine Rede sein. Aber jetzt sind sie gewachsen. Außerdem begann, obwohl ich mein ganzes Leben lang ein gesunder Mensch war, eine Zeit ständiger Krankheit. Es gab noch einen Umstand: Der Sohn trat in die Armee ein und kämpfte in Tschetschenien in einer Offensivgruppe. Ich glaube, der Herr hat mir all diese Prüfungen ausdrücklich geschickt, was mich veranlasste, über den klösterlichen Weg nachzudenken. Ich beschloss, der Gottesmutter 40 Tage lang den Akathist vorzulesen. Vor und nach dem Lesen bat ich die Allerheiligsten Theotokos, mir durch Archimandrit Tikhon (Shevkunov) Gottes Willen zu offenbaren, da ich zu dieser Zeit am Sretensky-Seminar unterrichtete und er der einzige Abt des Klosters war, mit dem ich engen Kontakt hatte . Und die Muttergottes erfüllte genau meine Bitte: Zehn Tage später ging ich vom Priesterseminar nach Hause und ging von der Südseite um die Kirche herum, um zum Klostertor zu gehen. Pater Tichon kam auf mich zu, wir begrüßten uns, und die ersten Worte, die er zu mir sagte, waren: „Wann wirst du bei uns einziehen? Wir haben eine Zelle für Sie vorbereitet." Danach kehrte ich nach Hause zurück und erzählte meiner Frau, was passiert war. Mutter sagte mir, dass dies der Wille Gottes ist. Sie fügte hinzu: „Ich fühle mich nur gut, wenn du dich gut fühlst. Wenn du dich im Kloster wohl fühlst, dann tu es, und ich werde geduldig sein.“ Einen Monat später kam ich im Sretensky-Kloster an.
• Im April 2005 wurde ihm vom Abt des Klosters, Archimandrit Tikhon (Shevkunov), ein Mönch mit dem Namen Hiob (zu Ehren des heiligen Hiob, des Langmuts) verliehen.
• Von 2003 bis 2011 leitete er die Rubrik „Fragen an einen Priester“ auf der Website „Orthodoxy. De»
• 10. April 2017 - Bei der Liturgie in der Kleinen Kathedrale des Donskoi-Klosters wurde Patriarch Kirill in den Rang eines Archimandriten erhoben

Drei Kinder: zwei Söhne und eine Tochter. Die Söhne Pavel und Alexander sind Priester. Tochter Hoffnung

• In den Jahren 1997-2002 bereitete er im Auftrag der Hierarchie Materialien für die Heiligsprechung vor.

Kandidat der Philosophischen Wissenschaften, Kandidat der Theologie.

Kompositionen:

• Gesegneter Hirte. Erzpriester Valentin Amfiteatrov. M., Verlag des Moskauer Patriarchats, 1998, 63 p.
• Gericht über Jesus Christus. Theologische und juristische Sicht. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2002, 112 S.; 2. Aufl. M., 2003, 160 S.; 3. Aufl., M., 2007, 192 S.
• Fragen an den Pfarrer. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2004, 255 S.
• Fragen an den Pfarrer. Buch 2. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2005, 207 p.
• Fragen an den Pfarrer. Buch 3. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2005, 238 p.
• Fragen an den Pfarrer. Buch 4. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2006, 256 p.
• Fragen an den Pfarrer. Buch 5. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2007, 272 p.
• Fragen an den Pfarrer. Buch 6. M., Ausgabe des Sretensky-Klosters, 2008, 272 p.
• Tausend Fragen an den Priester. M.: Verlag des Sretensky-Klosters, 2009, 896 S.
• Sakrament der Salbung (Salbung). M.: Verlag des Sretensky-Klosters, 2009, 32 S.
• Heilige Taufe. - M., 2011. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
• Was ist Ehe? - M., 2011. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
• Querkraft. - M., 2011. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
• Geheimnis der Reue. - M., 2011. - (Reihe "Sakramente und Rituale").
• Das spirituelle Leben eines modernen Christen in Fragen und Antworten. Band 1., M., Sretensky-Kloster, 2011, 496 S. Band 2 .. M., Sretensky-Kloster, 2011