Englische Aufklärung Robert Owen kurz. Die Hauptansichten von Robert Owen

Vorbereitet

Gurchenkova Anna

Grundlegende Ansichten von Robert Owen

Robert Owen (1771 - 1858) - Utopist, Sozialist, Sozialreformer des 19. Jahrhunderts.

Owen arbeitete in Unternehmen und reformierte ständig den Industriesektor. Er ist einer der Gründer der Gewerkschaftsbewegung. Infolgedessen führte er neben der technischen Umstrukturierung und Rationalisierung der Produktion eine Reihe von sozialen Maßnahmen gegenüber einfachen Arbeitern durch. Aber ich beabsichtige nicht, alle Reformen und Neuerungen von Owen zu beschreiben, ich möchte über seine wichtigsten Ansichten und Überzeugungen sprechen.

Bei der Reform der Produktion und der Lebensbedingungen der Arbeiter kommt Owen allmählich zu der Notwendigkeit, die gesamte Gesellschaft auf der Grundlage der Bildung produktiver Vereinigungen neu zu organisieren, deren Aufgabe es war, "das universelle Glück durch ein System der Einheit und Zusammenarbeit zu organisieren, das auf universellem basiert Nächstenliebe und wahre Menschenkenntnis." Damit wird er zu einem der ersten Kritiker der kapitalistischen Gesellschaft vom Standpunkt des Sozialismus aus. Zu den Hauptmängeln des Kapitalismus gehören eine eng verschärfte Arbeitsteilung, Konkurrenz und ein allgemeiner Interessenkonflikt, der nur dann Profit macht, wenn das Angebot an Gütern die Nachfrage nach Gütern nicht übersteigt.

Nachdem er den Kapitalismus kritisiert hatte, charakterisierte er ihn als ein „unvernünftiges“ System, als ein „chaotisches“, „uneiniges“, „widersprüchliches“ System, das Armut, Unwissenheit, Streit und Kriege hervorbringt. „Der Erwerb von Reichtum und das natürliche Verlangen, diesen Reichtum zu vermehren, hat bei einer großen Gruppe von Menschen, die noch nie zuvor darüber nachgedacht haben, zu einer Liebe für im Wesentlichen schädlichen Luxus geführt und gleichzeitig eine Tendenz geschaffen, diesen zu opfern besten Gefühle der menschlichen Natur zu dieser Leidenschaft für Akkumulation.“ Owen betrachtete den Kapitalismus als ein volksfeindliches System, das den Interessen der arbeitenden Bevölkerung feindlich gegenübersteht. Owen betrachtete Privateigentum als das schlimmste Phänomen des Kapitalismus („… Privateigentum entfremdet die menschlichen Gedanken voneinander, dient als ständige Ursache der Feindschaft in der Gesellschaft, als unveränderliche Quelle von Betrug und Betrug unter den Menschen und verursacht Prostitution unter Frauen. Sie diente in allen uns bekannten früheren Epochen der Menschheitsgeschichte als Ursache von Kriegen und führte zu zahllosen Morden…“), Religion und Ehe auf der Grundlage von durch die Religion geschütztem Eigentum. Der Klerus erscheint in Owens Werken als etwas Negatives, das sich negativ auf die Menschen auswirkt: "Die Fehler, die den Klerus geschaffen haben, und die Fehler, die dieser Klerus während seiner langen Herrschaft mit dem Geheimnis, der Täuschung und allen möglichen Absurditäten verursacht hat, die von ihnen eingeführt wurden, machte die menschliche Rasse so künstlich und unvernünftig, dass die Menschen jetzt nicht mehr an die Möglichkeit glauben, wahrhaftig, tugendhaft und glücklich zu werden.“

Owen war von der unvermeidlichen Ablösung des Kapitalismus durch eine neue Gesellschaft überzeugt. Er suchte den Übergang zu einer neuen Gesellschaft durch gesetzgeberische Maßnahmen und Bildung. „Die weite Verbreitung der Industrie im ganzen Land schafft einen neuen Charakter in den Menschen; da dieses Zeichen auf der Grundlage des Prinzips gebildet wird, in der höchste Grad ungünstig für das allgemeine Wohlergehen und Glück des Einzelnen ist, muss es die beklagenswertesten und darüber hinaus unbestreitbar negativen Phänomene hervorrufen, es sei denn, die angezeigte Tendenz wird durch gesetzgeberische Eingriffe und Führung gestoppt. Die neue Gesellschaft sollte, so der Autor, den Menschen jene attraktiven Eigenschaften offenbaren, mit denen die Natur sie ausgestattet hat: „Bei der immer noch bestehenden sinnlosen Gesellschaftsstruktur sind die attraktiven Eigenschaften der Menschen kleiner, weniger entwickelt und nicht so stabil wie in dieser Gesellschaft, in der Männer und Frauen erzogen und ausgebildet werden, um die Eigenschaften eines vernünftigen Wesens zu erwerben und zu lernen, ihre eigene Natur zu verstehen.

Bevor Menschen in Bedingungen gebracht werden können, die es ihnen ermöglichen, eine gute Gesellschaft zu genießen, muss diese Gesellschaft geschaffen werden. Wo kann man es jetzt finden? In welches Land, in welche Region sollte man gehen, um eine solche Vereinigung von Menschen zu finden, die eine gute Gesellschaft repräsentiert? Beim Menschen ist es noch nicht zu finden. Der Klerus der ganzen Welt und sein dunkles Reich machten es unmöglich, eine gute Gesellschaft und überhaupt ihre Existenz zu schaffen. Die Essenz der „guten Gesellschaft“ ist Wissen, Nächstenliebe, Freundlichkeit, Liebe und Wahrhaftigkeit.“

"Eine gute Gesellschaft kann nur von Männern und Frauen geschaffen werden, die dazu erzogen werden, in ihren Gefühlen, Gedanken und Handlungen vernünftig zu werden, keine Motive für Betrug oder Verbrechen zu haben und die einfache und würdevolle Sprache der Wahrheit zu verwenden."

Die neue Gesellschaft muss auf den Prinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit aufgebaut sein. Die Abschaffung des Privateigentums wird dazu führen, dass alles "im öffentlichen Bereich ist, und der öffentliche Bereich wird immer für alle im Überfluss vorhanden sein". Es wird keine Schichtung in Arm und Reich geben, alle werden gleich sein, ungleiche Ehen und Scheinehen werden sofort verschwinden, und es wird keine verwöhnten Kinder geben. Generell betrachtete Owen die Ehe als ein Produkt des Privateigentums und war überzeugt, dass in der neuen Gesellschaft „im Austausch gegen [die Ehe, die Vereinigung zweier Menschen] wissenschaftlich fundierte Vereinigungen von Männern, Frauen und Kindern in ihrem üblichen quantitativen Verhältnis entstehen sollten , nummeriert von vierhundert oder fünfhundert bis zweitausend Menschen. ; diese Gemeinschaften werden als eine einzige Familie organisiert, in der sich jedes Mitglied mit anderen zusammenschließt, um einander zu helfen, soweit es seine Kenntnisse zulassen, und die Gemeinschaften selbst werden in ähnlicher Weise miteinander verwandt sein. „Eine solche vereinte Familie wird eine Zelle einer völlig neuen Organisation der menschlichen Gesellschaft bilden, in der alle Menschen ein neues Bewusstsein, neue Gefühle, einen neuen Geist erlangen und ein völlig anderes Verhalten annehmen werden als der Mensch der früheren Welt; die Regelung, die angenommen wird, um diese Familien mit Wohnungen, Berufen, Bildung und Unterhaltung zu versorgen, wird sich völlig von der Regelung unterscheiden, die jetzt in den Angelegenheiten des Lebens besteht.

Ein neues soziales Umfeld zu schaffen, ist Owens Hauptidee. Der Mensch ist von Natur aus weder gut noch schlecht, er ist das, was die Umwelt aus ihm macht. „Um Menschen mit rationalen Gedanken und Gefühlen zu schaffen, muss man ihnen zunächst rationale Bedingungen schaffen, um dann die Menschheit selbst rational zu machen.“ Wenn es einem Menschen derzeit schlecht geht, dann geschieht dies, weil das Wirtschafts- und Gesellschaftssystem schlecht ist. Andererseits maß Owen der natürlichen Umgebung keine Bedeutung bei, er sah nur das Soziale. Owen schloss jeglichen religiösen Einfluss aus, insbesondere das Christentum. „Der Klerus verwendet zuerst die wirksamsten Mittel, um Laster zu schaffen und eine Person zu zwingen, schlecht zu werden, und dann, nachdem sie ihr Ziel erreicht haben, ändern sie ihr Verhalten und sagen, dass „Menschen von Natur aus sündig sind“.

Owen war der Autor der Idee einer schönen und komfortablen Arbeitsumgebung. Er proklamierte die körperliche Arbeit als Quelle des Reichtums: „... diese neue Kraft bietet eine unerschöpfliche und ständig wachsende Gelegenheit, Reichtum so leicht zugänglich wie Wasser und so überreichlich für alle rationalen Bedürfnisse der Menschheit wie Luft zu machen.“

Um das wirtschaftliche Umfeld zu verändern, müssen zunächst Gewinne vernichtet werden. Das Streben nach Profit ist das Hauptübel, das zum Untergang der Menschheit geführt hat. Laut Owen ist Gewinn per definitionem unfair, da er zum Preis eines Produkts hinzukommt und Produkte zu dem Preis verkauft werden sollten, den sie kosten. Darüber hinaus, glaubte Owen, ist Profit eine ständige Gefahr, die Ursache von Wirtschaftskrisen der Überproduktion. "" Wegen des Profits kann der Arbeiter das Produkt seiner Arbeit nicht kaufen, dh das Äquivalent dessen konsumieren, was er produziert hat. Das Produkt, das unmittelbar nach der Produktion im Preis steigt, wird dem Erzeuger unzugänglich, da er dafür nur einen seiner Arbeit entsprechenden Wert bieten kann.

Das Instrument des Profits ist Geld, Banknoten, mit deren Hilfe es realisiert wird. Dank Geld wird es möglich, ein Produkt zu einem Preis zu verkaufen, der über seinem Wert liegt. Das bedeutet, dass Geld vernichtet und durch Arbeitsanleihen ersetzt werden muss. Bona wird ein echtes Wertzeichen sein, denn wenn die Arbeit Ursache und Substanz des Wertes ist, dann ist es ganz natürlich, dass sie sein Maß sein wird.

Wie viele Arbeitsstunden werden für die Herstellung eines Produkts aufgewendet, so viele Arbeitsanleihen erhält sein Produzent, wenn er es verkaufen will – nicht mehr und nicht weniger. Der Verbraucher muss den gleichen Betrag geben, wenn er es kaufen möchte. Somit wird der Gewinn vernichtet.

Profit, Geld und monetäre Verhältnisse gehen Hand in Hand mit Privateigentum, was auch Owen kritisiert. „Privateigentum war und ist die Ursache unzähliger Verbrechen und Katastrophen, die der Mensch erlebt hat, und er sollte das Aufkommen einer Ära begrüßen, in der wissenschaftliche Fortschritte und die Vertrautheit mit den Methoden zur Bildung eines perfekten Charakters bei allen Menschen die Fortsetzung des Kampfes dafür ermöglichen werden persönliche Bereicherung nicht nur überflüssig, sondern auch sehr schädlich für alle; es fügt der Unter-, Mittel- und Oberschicht unabsehbaren Schaden zu. Der Besitz von Privateigentum führt dazu, dass seine Besitzer unwissend egoistisch werden, und dieser Egoismus ist normalerweise proportional zur Größe des Eigentums.

In seiner Ansprache an die professionellen Staatsmänner Europas und Amerikas schrieb Owen, dass die Ersetzung der bestehenden Ordnung durch die neue bereits begonnen habe, dass dies eine Revolution sei, die „von der Unwahrheit zur Wahrheit, von der Lüge zur Wahrheit, von der Unterdrückung führen wird zur Gerechtigkeit, von Betrug und Leiden zu ehrlicher Ehrlichkeit und Glück." Es ist nicht notwendig, sich diesem Prozess zu widersetzen, sondern lediglich den Übergang in eine neue Gesellschaft zu erleichtern. „Der erforderliche Übergang besteht einfach darin, in allen Lebensbereichen bestehende schädliche und schlechte Zustände durch gute und hervorragende zu ersetzen, und dieser Ersatz kann nur durch eine vollständige Änderung aller äußeren Ordnungen im öffentlichen Leben durchgeführt werden.“ Es ist notwendig, anzufangen gerade mit staatlichen Stellen, aber alles muss auf freiwilliger Ebene stattfinden, ohne Gewalt. Owen war überzeugt, dass, wenn die Regierungen der Länder, an die er sich wendet, seinen Vorstellungen folgen würden, „die Bevölkerung beider Kontinente durch die richtige Leitung aller Tageszeitungen und anderer Zeitschriften und durch andere Erziehungsmethoden leicht zur Vernunft gebracht werden wird; Das dunkle Glas der Täuschung, durch das die Menschen jetzt schauen und sie täuschen, wird entfernt werden, und die Menschen werden die Dinge so sehen, wie sie sind, und in weniger als einem Jahr anfangen, intelligent zu handeln.

Das ist die einfache Kraft der Wahrheit.“

R. Owen. Buch über die neue moralische Welt

R. Owen. Hinweise zu den Auswirkungen des Industriesystems

R. Owen. Buch über die neue moralische Welt

R. Owen. Eine Revolution im Bewusstsein und in der Aktivität der Menschheit

Abendschule, tagsüber arbeiteten sie in einer Fabrik. Owen verband Bildung mit der produktiven Fabrikarbeit von Kindern. Ab Anfang 1816 gründete Robert Owen in New Lanark ein „New Institute for the Education of Character“, das alle von ihm zuvor organisierten Bildungseinrichtungen zusammenfasste. So schuf Owen zum ersten Mal in der Geschichte Vorschuleinrichtungen (Kindergarten, Kindergarten) und eine Grundschule ...

Folgt ihr und anderen Kommunen in Großbritannien. Im Jahr zuvor ging Owen nach Amerika und gründete eine Arbeiterkommune in Wabash, Indiana, die er New Harmony nannte. Owen stellte sich die zukünftige Gesellschaft als einen losen Zusammenschluss kleiner sozialistischer, selbstverwalteter Gemeinschaften vor, die auf gemeinsamem Besitz von Eigentum und Arbeit beruhen. In der Kolonie traten bald Schwierigkeiten auf, und 1828 zerfiel sie. ...

Trotzdem wurde er eingeladen, seine Ideen in einem Vortrag vorzustellen, den er im Haus des Volkes in Washington in Anwesenheit des Präsidenten, der Minister und vieler Kongressabgeordneter hielt. Owens Ideen gewannen in Amerika an Popularität, Vertreter der Regierung und der wohlhabenden Klassen leisteten ihm keinen Widerstand, wie in England, und er fand hier viele Unterstützer und Freunde. Aber der Hauptzweck seiner Reise...

Prinzipien. David Dale stellte sich als genau die Person heraus, die Owen, der vor Ideen nur so strotzte, brauchte. Der neue Besitzer von New Lanark begann mit der Einführung eines noch nie dagewesenen Managementstils in der Produktion. Und das „Arbeitskollektiv“, das für ihn arbeitete, begann ein anderes Leben. Da Bildung der Eckpfeiler des Owen-Bildungssystems war ...

Robert Owen

Owen, Robert (1771–1858), englischer sozialistischer Theoretiker und Industrieller.

Geboren am 14. Mai 1771 in Newtown (Montgomeryshire, Wales) in der Familie eines Handwerkers. Er besuchte eine örtliche Schule, trat im Alter von zehn Jahren in das Handwerk einer Manufaktur in Stamford (Northamptonshire) ein. Nach vier Jahren in Stamford bekam er eine Stelle in Manchester, wo er so erfolgreich war, dass er 1790 zum Manager einer Baumwollspinnerei ernannt wurde, die fünfhundert Arbeiter beschäftigte.

1794 wurde er Miteigentümer und Geschäftsführer der Chorlton Twist Company in Manchester und erwarb 1799 zusammen mit seinen Partnern eine Spinnerei von David Dale in New Lanark bei Glasgow.

Owen verbesserte die Arbeits- und Lebensbedingungen der Arbeiter, installierte neue Maschinen, eröffnete ein Geschäft für Arbeiter, in dem er Waren zu reduzierten Preisen verkaufte, eine Schule und einen Kindergarten für ihre Kinder.

1813 veröffentlichte er eine Broschüre Neue Sicht der Gesellschaft oder Erfahrungen über die Bildung des menschlichen Charakters (Neue Sicht der Gesellschaft; oder Essays über das Prinzip der Bildung des menschlichen Charakters), die einige seiner Ideen widerspiegelte.

1814 gründete Owen, nachdem er die Anteile der Partner aufgekauft hatte, ein neues Unternehmen, dem unter anderem der Quäker William Allen und der Philosoph Jeremiah Bentham als Aktionäre angehörten. Die Essenz von Owens Doktrin, die unermüdlich propagiert wurde, war folgende: Der Charakter einer Person wird durch die Umstände und das soziale Umfeld geformt, daher sind die Menschen nicht für ihre Handlungen verantwortlich. Sie sollten ihre Moral lernen und mildern, und so bald wie möglich damit beginnen, ihnen die Regeln des richtigen Verhaltens beizubringen. Owens ökonomische Ansichten wurden von dem Prinzip abgeleitet, dass Arbeit ein allgemein anerkanntes Naturgut ist.

Die Wirtschaftskrise nach 1815 veranlasste Owen, einen Plan zur Ansiedlung von Arbeitslosen in "Villages of Community and Cooperation" vorzuschlagen. Es stimmt, Owens antireligiöse Ansichten entfremdeten viele Anhänger seiner Lehren. Erst 1825 gelang es ihm, eine experimentelle Gemeinschaft zu gründen, und danach weitere Kommunen in Großbritannien. Im Jahr zuvor ging Owen nach Amerika und gründete eine Arbeiterkommune in Wabash, Indiana, die er New Harmony nannte. Owen stellte sich die zukünftige Gesellschaft als einen losen Zusammenschluss kleiner sozialistischer, selbstverwalteter Gemeinschaften vor, die auf gemeinsamem Besitz von Eigentum und Arbeit beruhen. In der Kolonie traten bald Schwierigkeiten auf, und 1828 zerfiel sie.

Owen verbrachte den Rest seines Lebens in England. 1829 verließ er die Leitung der Fabrik in New Lanark und begann, seine Lehren bekannt zu machen; Nach dem Scheitern der amerikanischen Erfahrung schuf Owen "Binnenkolonien", von denen die größte Harmony Hall war, die von 1839 bis 1845 bestand. Sein Aktivismus trug zur Konsolidierung der Genossenschaftsbewegung im Vereinigten Königreich und zur Einführung humanerer Arbeitsgesetze bei. Owens Hauptansichten spiegelten sich auch in den Werken A New View of Society ... (A New View of Society .., 1813), dem Buch der neuen moralischen Welt (Book of the New Moral World, 1836-1844) wider wie in seiner Autobiographie (1857) .

Referenzliste

Für die Vorbereitung dieser Arbeit wurden Materialien von der Website http://www.krugosvet.ru/ verwendet.

Vorbereitet

Gurchenkova Anna

Grundlegende Ansichten von Robert Owen

Robert Owen (1771 - 1858) - Utopist, Sozialist, Sozialreformer des 19. Jahrhunderts.

Nachdem er den Kapitalismus kritisiert hatte, charakterisierte er ihn als ein „unvernünftiges“ System, als ein „chaotisches“, „uneiniges“, „widersprüchliches“ System, das Armut, Unwissenheit, Streit und Kriege hervorbringt. „Der Erwerb von Reichtum und das natürliche Verlangen, diesen Reichtum zu vermehren, hat bei einer großen Gruppe von Menschen, die noch nie zuvor darüber nachgedacht haben, eine Vorliebe für im Wesentlichen schädlichen Luxus entstehen lassen und gleichzeitig eine Tendenz dazu geschaffen opfere die besten Gefühle der menschlichen Natur dieser Akkumulationsleidenschaft“. Owen betrachtete den Kapitalismus als ein volksfeindliches System, das den Interessen der arbeitenden Bevölkerung feindlich gegenübersteht. Owen betrachtete Privateigentum als das schlimmste Phänomen des Kapitalismus („… Privateigentum entfremdet die menschlichen Gedanken voneinander, dient als ständige Ursache der Feindschaft in der Gesellschaft, als unveränderliche Quelle von Betrug und Betrug unter den Menschen und verursacht Prostitution unter Frauen. Sie diente in allen uns bekannten früheren Epochen der Menschheitsgeschichte als Ursache von Kriegen und führte zu zahllosen Morden…“), Religion und Ehe auf der Grundlage von durch die Religion geschütztem Eigentum. Der Klerus erscheint in Owens Werken als etwas Negatives, das sich negativ auf die Menschen auswirkt: "Die Fehler, die den Klerus geschaffen haben, und die Fehler, die dieser Klerus während seiner langen Herrschaft mit dem Geheimnis, der Täuschung und allen möglichen Absurditäten verursacht hat, die von ihnen eingeführt wurden, machte die Menschheit so künstlich und unvernünftig, dass die Menschen jetzt nicht mehr an die Möglichkeit glauben, wahrhaftig, tugendhaft und glücklich zu werden.

Owen war von der unvermeidlichen Ablösung des Kapitalismus durch eine neue Gesellschaft überzeugt. Er suchte den Übergang zu einer neuen Gesellschaft durch gesetzgeberische Maßnahmen und Bildung. „Die weite Verbreitung der Industrie im ganzen Land schafft einen neuen Charakter in den Menschen; Da dieser Charakter auf der Grundlage eines Prinzips gebildet wird, das dem allgemeinen Wohlergehen und Glück der Einzelnen am ungünstigsten ist, muss er die bedauernswertesten und darüber hinaus unbestreitbar negativen Phänomene hervorrufen, wenn die angezeigte Tendenz nicht durch gesetzgeberische Intervention und Führung gestoppt wird. Die neue Gesellschaft sollte, so der Autor, den Menschen jene attraktiven Eigenschaften offenbaren, mit denen die Natur sie ausgestattet hat: „Bei der immer noch bestehenden sinnlosen Gesellschaftsstruktur sind die attraktiven Eigenschaften der Menschen kleiner, weniger entwickelt und nicht so stabil wie in dieser Gesellschaft, in der Männer und Frauen erzogen und ausgebildet werden, um die Eigenschaften eines vernünftigen Wesens zu erwerben und zu lernen, ihre eigene Natur zu verstehen.

Bevor Menschen in Bedingungen gebracht werden können, die es ihnen ermöglichen, eine gute Gesellschaft zu genießen, muss diese Gesellschaft geschaffen werden. Wo kann man es jetzt finden? In welches Land, in welche Region sollte man gehen, um eine solche Vereinigung von Menschen zu finden, die eine gute Gesellschaft repräsentiert? Beim Menschen ist es noch nicht zu finden. Der Klerus der ganzen Welt und sein dunkles Reich machten es unmöglich, eine gute Gesellschaft und überhaupt ihre Existenz zu schaffen. Das Wesen der "guten Gesellschaft" liegt in Wissen, Barmherzigkeit, Freundlichkeit, Liebe und Wahrhaftigkeit.

Die neue Gesellschaft muss auf den Prinzipien der Gleichheit und Gerechtigkeit aufgebaut sein. Die Abschaffung des Privateigentums wird dazu führen, dass alles "im öffentlichen Bereich ist, und der öffentliche Bereich wird immer für alle im Überfluss vorhanden sein". Es wird keine Schichtung in Arm und Reich geben, alle werden gleich sein, ungleiche Ehen und Scheinehen werden sofort verschwinden, und es wird keine verwöhnten Kinder geben. Generell betrachtete Owen die Ehe als ein Produkt des Privateigentums und war überzeugt, dass in der neuen Gesellschaft „im Austausch gegen [die Ehe, die Vereinigung zweier Menschen] wissenschaftlich fundierte Vereinigungen von Männern, Frauen und Kindern in ihrem üblichen quantitativen Verhältnis entstehen sollten , nummeriert von vierhundert oder fünfhundert bis zweitausend Menschen. ; diese Gemeinschaften werden als eine einzige Familie organisiert, in der sich jedes Mitglied mit anderen zusammenschließt, um einander zu helfen, soweit es seine Kenntnisse zulassen, und die Gemeinschaften selbst werden in ähnlicher Weise miteinander verbunden sein. „Eine solche vereinte Familie wird eine Zelle einer völlig neuen Organisation der menschlichen Gesellschaft bilden, in der alle Menschen ein neues Bewusstsein, neue Gefühle, einen neuen Geist erlangen und ein völlig anderes Verhalten annehmen werden als der Mensch der früheren Welt; die Regelung, die angenommen wird, um diese Familien mit Wohnungen, Berufen, Bildung und Unterhaltung zu versorgen, wird sich völlig von der Regelung unterscheiden, die jetzt in den Angelegenheiten des Lebens besteht.

In seiner Ansprache an die professionellen Staatsmänner Europas und Amerikas schrieb Owen, dass die Ersetzung der bestehenden Ordnung durch die neue bereits begonnen habe, dass dies eine Revolution sei, die „von der Unwahrheit zur Wahrheit, von der Lüge zur Wahrheit, von der Unterdrückung führen wird zur Gerechtigkeit, von Betrug und Leiden zu ehrlicher Ehrlichkeit und Glück." Es ist nicht notwendig, sich diesem Prozess zu widersetzen, sondern lediglich den Übergang in eine neue Gesellschaft zu erleichtern. „Der notwendige Übergang besteht einfach darin, die bestehenden schädlichen und schlechten Zustände in allen Lebensbereichen durch gute und hervorragende zu ersetzen, und dieser Ersatz kann nur durch eine vollständige Änderung aller äußeren Ordnungen im öffentlichen Leben durchgeführt werden.“ freiwillige Ebene, ohne Gewalt. Owen war überzeugt, dass, wenn die Regierungen der Länder, an die er sich wendet, seinen Vorstellungen folgen würden, „die Bevölkerung beider Kontinente durch die richtige Leitung aller Tageszeitungen und anderer Zeitschriften und durch andere Erziehungsmethoden leicht zur Vernunft gebracht werden wird; Das dunkle Glas der Täuschung, durch das die Menschen jetzt schauen und sie täuschen, wird entfernt werden, und die Menschen werden die Dinge so sehen, wie sie sind, und in weniger als einem Jahr anfangen, intelligent zu handeln.

Enzyklopädisches YouTube

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Owen, Robert

Saint-Simon, Henri

MARXISMUS - Konzepte des frühen Sozialismus - Ideen des utopischen Sozialismus

Erasmus von Rotterdam - "Lob der Dummheit" (Hörbuch)

Managementschulen Teil 1

Untertitel

Biografie

frühe Jahre

Pädagogische Ideen

Sozialphilosophische Grundlagen der Erziehung.

Erziehung. Der Zweck der Erziehung ist die Herausbildung einer selbstständig und rational denkenden Person. Universelle Harmonie kann nur durch richtige Erziehung der Menschen hergestellt werden. Um perfekte Menschen zu schaffen, ist es notwendig, alle von Geburt an mit der gleichen Sorgfalt zu erziehen, ohne irgendwelche Vorlieben zu zeigen und damit niemand nach besseren Bedingungen strebt. Der Inhalt der Ausbildung. Moralische Bildung steht im Vordergrund. Mentale Bildung - Wissen sollte dem gesunden Menschenverstand nicht widersprechen. Arbeitserziehung ist eine notwendige Voraussetzung für die umfassende Entwicklung einer Person. Ein Kind in der Schule muss neben der allgemeinen Bildung Arbeitsfähigkeiten erhalten. Sportunterricht - militärische Übungen.

Ausbildung. Zeiten der Ausbildung. Es gibt Phasen - fünf Jahre im Leben eines Menschen bis zum 30. Lebensjahr - die die Grundlage für eine gute Berufseinteilung schaffen, in der jede Gruppe mit ihrem eigenen Geschäft beschäftigt ist. Dies trägt zur besseren Entwicklung eines Menschen bei.

Das System der 4 Bildungsstufen (die Grundlage von allem ist der Kollektivismus). 1. Schule - für Kinder von 1-5 Jahren: Lesen, Tanzen, frische Luft. 2. Tagesschule - für Kinder von 5-10 Jahren: Muttersprache, Rechnen, Erdkunde, Naturkunde, Geschichte. Es gliedert sich in allgemeine Bildung (Schulungen) und industrielle (praktische Arbeit in Werkstätten, im Garten und auf dem Feld). 3. Abendschule - für Jugendliche, die in einer Fabrik arbeiten. 4. Abendvorlesungen - für Erwachsene.

Soziales Experiment in New Lanark. Aufgrund seiner eigenen Erfahrung entwickelte er ein System der „Patronage“. Schafft eine Institution für die Bildung von Charakteren. Im ersten Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts zog die Fabrik in New Lanark Scharen von Besuchern an, die über ihren kommerziellen Erfolg und das Wohlergehen ihrer Arbeiter erstaunt waren. Die Fabrik in New Lanark verbot die Arbeit von Kindern unter 10 Jahren und reduzierte den Arbeitstag auf 10 Stunden 45 Minuten, was eine unerhörte Innovation zu einer Zeit war, als ein erheblicher Teil der Arbeiter in der englischen Industrie Kinder im Alter von 5 bis 10 Jahren waren Jahre alt, die 14-16 Stunden am Tag auf Augenhöhe mit Erwachsenen arbeiteten.

1816 eröffnete Owen das New Institute for the Formation of Character. Es umfasste: eine Vorschule für Kinder von 1 bis 5 Jahren, eine Grundschule für Kinder unter 10 Jahren, Abendkurse für Teenager, die in der Fabrik arbeiteten, ein Abendkulturzentrum, in dem Analphabeten ausgebildet wurden, ein funktionierender Hörsaal, Eltern Erziehungsratschläge, Musikabende, Tänze, Spiele etc. Ab dem 1. Januar 1816 erfasste die „Neue Anstalt“ 759 Personen im Alter von 1 bis 25 Jahren mit ihrer erzieherischen Wirkung.

Beitrag zur Entwicklung der Weltpädagogik Er entwickelte die Idee, Ausbildung mit Produktionsarbeit zu verbinden. Er schuf ein originelles Bildungssystem (und versuchte es experimentell zu beweisen). Durchgeführt eine einzigartige sozialpädagogische Erfahrung in den Kolonien und Kommunen.

Die Bedeutung von Owens kreativem Vermächtnis

Trotz all seiner Misserfolge wird Owen für immer in der Geschichte der intellektuellen Entwicklung Europas in Erinnerung bleiben. Er gab der Fabrikgesetzgebung den ersten Anstoß, wies auf die Notwendigkeit staatlicher Eingriffe hin und stellte die Bekämpfung der Arbeitslosigkeit klar als Aufgabe; er kann auch als der Vater jener Theorie der Krisen in der Industrie angesehen werden, die sie mit der Diskrepanz zwischen Produktions- und Konsumbudgets der Massen erklärt, oder, was dasselbe ist, mit der Geringfügigkeit des Konsumanteils am Reichtum, der darauf entfällt die Massen unter einem System der Rivalität. Er war der geistige Schöpfer der Genossenschaftsbewegung, die darauf abzielt, den Verbraucher zum Produzenten zu machen und kommerzielle Gewinne zu beseitigen.

Owens Arbeit inspirierte das wirtschaftliche Denken der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und diente als Quelle der Ideen des Kommunismus. Owens Ideen wurden von Karl Marx, Friedrich Engels und Wladimir Lenin überdacht. Die Erfahrung der Kommunen diente als Beispiel für den Bau von Kibbuzim und die ersten kommunistischen Experimente in Sowjetrussland nach einem Jahr.

Robert Owen.

Robert Owen (s.)- ein Vertreter des utopischen Sozialismus in England. Seine soziale Utopie leugnete jegliches Privateigentum. - Besitzer einer Fabrik in New Lanark. Er schreibt eine Reihe von Werken - sozialistische Projekte "um die Menschheit zu retten": "Über die Bildung des menschlichen Charakters" (1814), "Bericht an die Grafschaft New Lenark" (1820), "Bemerkungen über den Einfluss der Industrie System" (1815), "Erklärung des rationalen Systems der Gesellschaft" (1830), "Das Buch der neuen moralischen Welt" (1840). Er kritisierte scharf den Kapitalismus, seine Widersprüchlichkeit und sein Chaos und verwies auf die "Dreiheit der Übel": Privateigentum, Religion und Eigentumsehe. Er glaubte, dass die Menschheit ihre Probleme nicht lösen würde, bis das Eigentum öffentliches Eigentum werde. Aber - auf friedlichem Wege, ohne Klassenkampf Anders als bei französischen Gleichgesinnten zeichnete sich sein Programm durch Skrupellosigkeit und Praktikabilität aus.Ein charakteristisches Merkmal ist der Rückgriff auf die Arbeitswerttheorie von D. Ricardo. Er schlug vor, Geld zu vernichten und das Äquivalent zu Arbeitskosten einzuführen - "Arbeitsgeld". Er organisierte den "Fair Exchange Bazaar", der schnell bankrott ging (die marktfähigen Waren wurden schnell zum Zweck des Wiederverkaufs demontiert, und der Markt war langsam überfüllt - bewegliche Waren) Er schlug vor, dass die Kapitalisten die Produktionsmittel an die Gewerkschaften verkaufen sollten. Er kritisierte die Bevölkerungstheorie von T. Malthus und glaubte aufrichtig an das Aufkommen des Sozialismus durch die Verabschiedung vernünftiger Gesetze und die Erziehung der Bevölkerung. Die Zelle der zukünftigen Gesellschaft ist eine kooperative Gemeinschaft, die Grundlage des Reichtums ist Zwangsarbeit für alle – jeder nach seinen Fähigkeiten – jedem nach seiner Arbeit und Mitherwell, die entweder zusammenbrachen oder zu kapitalistischen Gesamtunternehmen wurden. F. Engels betonte, dass „der theoretische Sozialismus niemals vergessen wird, dass er auf den Schultern von Saint-Simon, Fourier und Owen steht“.

ROBERT OWEN UND DER FRÜHE ENGLISCHE SOZIALISMUS

„Im Wohnzimmer war ein kleiner, gebrechlicher alter Mann, grau wie eine Weihe, mit einem ungewöhnlich gutmütigen Gesicht, mit einem reinen, hellen, sanften Blick – mit diesem tiefen kindlichen Blick, der den Menschen bis ins hohe Alter bleibt, wie ein Spiegelbild großer Freundlichkeit.

Die Töchter der Hausherrin stürzten auf den grauhaarigen Großvater zu; Es war offensichtlich, dass sie Freunde waren.

An der Gartentür blieb ich stehen.

- Übrigens, so viel wie möglich, - sagte ihre Mutter und reichte dem alten Mann die Hand, - heute habe ich etwas für dich. Lassen Sie mich unseren russischen Freund vorstellen. Ich denke“, fügte sie hinzu und drehte sich zu mir um, „Sie werden sich freuen, einen von ihnen kennenzulernen Ihre Patriarchenwie.

- RobertOwen, - sagte der alte Mann und lächelte gutmütig, - sehr, sehr froh.

Ich drückte seine Hand mit einem Gefühl kindlicher Achtung; Wenn ich jünger wäre, würde ich vielleicht auf die Knie gehen und den alten Mann bitten, mir die Hände aufzulegen ...

„Ich erwarte Großes von deiner Heimat“, sagte Owen zu mir, „du hast ein saubereres Feld, deine Priester sind nicht so stark, Vorurteile sind nicht so stagnierend … aber Stärke ist … aber Stärke ist etwas!“

Tuck erzählt von seinem Treffen mit Owen im Jahr 1852, als dieser in den Achtzigern war. Nach Owens Charakterisierung durch die Begründer des Marxismus (insbesondere F. Engels in Anti-Dühring) ist dieses Kapitel aus Past and Thoughts vielleicht das Beste, was über ihn geschrieben wurde. Es ist bezeichnend, dass Marx, wenn er von Saint-Simon, Fourier und Owen spricht, das gleiche Wort „Patriarchen“ verwendet, das in Herzen vorkommt.

Natürlich war die Ansicht von Herzen, der selbst den utopischen Bauernsozialismus predigte, wesentlich anders. Aber sowohl für Marx als auch für Herzen war Owen einer der Patriarchen des Sozialismus.

Mann mit großem Herzen

Robert Owen wurde 1771 in der kleinen Stadt Newtown (Wales) in der Familie eines kleinen Ladenbesitzers, damals Postmeister, geboren. Bereits im Alter von sieben Jahren setzte ihn ein örtlicher Schullehrer als Assistent ein, doch nach weiteren zwei Jahren endete Owens Schulausbildung für immer. Mit 40 Schilling in der Tasche ging er in die großen Städte, um sein Glück zu suchen. Er diente als Lehrling und Angestellter in den Textilgeschäften von Stamford, London und Manchester. Bücher konnten nur in Ausschnitten gelesen werden. Wie Fourier erhielt Owen keine systematische Ausbildung, aber er war frei von vielen Vorurteilen und Dogmen der offiziellen Gelehrsamkeit.

Manchester war damals das Zentrum der industriellen Revolution, und die Baumwollproduktion entwickelte sich hier besonders schnell. Für einen energischen und effizienten jungen Mann wie Owen bot sich bald die Gelegenheit, in die Welt hinauszugehen. Nachdem er sich von seinem Bruder Geld geliehen hatte, eröffnete er zunächst mit einem Partner eine kleine Werkstatt, die Spinnmaschinen herstellte, die damals schnell in die Industrie eingeführt wurden. Dann gründete er seine eigene winzige Spinnerei, in der er mit zwei oder drei Arbeitern selbst arbeitete. Mit 20 Jahren wurde er Geschäftsführer und später Mitinhaber einer großen Textilfabrik.

Während er geschäftlich in Schottland war, lernte Owen die Tochter eines wohlhabenden Fabrikanten kennen, David Dale, den Besitzer einer Textilfabrik im Dorf New Lanark in der Nähe von Glasgow. Seine Heirat mit Miss Dale führte 1799 zu Owens Migration nach New Lanark, wo er Miteigentümer (zusammen mit mehreren Kapitalisten aus Manchester) und Manager der ehemaligen Fabrik seines Schwiegervaters wurde. Wie Owen in seiner Autobiografie schreibt, hatte er sein industrielles und soziales Experiment lange geplant und kam mit einem festen Plan nach New Lanark. Engels sagt: "Und hier trat ein neunundzwanzigjähriger Fabrikant als Reformer auf, ein Mann mit kindlich reinem Adelscharakter und zugleich ein geborener Führer, von denen es wenige gibt."

Owen griff damals weder in das Privateigentum noch in das kapitalistische Fabriksystem ein. Aber er stellte sich die Aufgabe zu beweisen und zu beweisen, dass ungeheuerliche Lohnknechtschaft und die Unterdrückung von Arbeitern keineswegs eine notwendige Bedingung für effiziente Produktion und hohe Rentabilität sind. Er schuf nur elementare menschenwürdige Arbeits- und Lebensbedingungen für die Arbeiter, und die Gegenleistung, sowohl in Form von gesteigerter Arbeitsproduktivität als auch in Form von sozialer Verbesserung, fiel frappierend aus.

Nur! Aber man muss sich vorstellen, wie viel Arbeit, Ausdauer, Überzeugung und Mut das von Owen und seinen wenigen Helfern verlangte! Der Arbeitstag in New Lanark wurde auf 10,5 Stunden reduziert (gegenüber 13-14 Stunden in anderen Fabriken), Löhne wurden auch während der Zeit der erzwungenen Schließung des Unternehmens aufgrund der Krise gezahlt. Altersrenten wurden eingeführt, Hilfskassen auf Gegenseitigkeit organisiert. Owen baute erträgliche Wohnungen für Arbeiter und vermietete sie zu einem ermäßigten Preis. Ein gewissenhafter Einzelhandel wurde organisiert, aber zu reduzierten, wenn auch kostengünstigen Preisen.

Owen tat viel für Kinder und erleichterte ihnen die Arbeit in der Fabrik, indem er eine Schule gründete, in der Kinder ab zwei Jahren aufgenommen wurden. Diese Schule war der Prototyp zukünftiger Kindergärten. Diese Sorge um Kinder stand im Einklang mit dem Hauptprinzip, das Owen von den Philosophen des 18. Jahrhunderts übernommen hatte: Ein Mensch ist das, was seine Umgebung aus ihm macht; Um einen Menschen besser zu machen, ist es notwendig, die Umgebung, in der er aufwächst, zu verändern.

Owen musste ständig mit seinen Partnern kämpfen, die diese aus ihrer Sicht lächerlichen Ideen und noch lächerlicheren Kosten ablehnten und verlangten, dass alle Gewinne in Aktien ausgeschüttet werden. 1813 gelang es ihm, neue Partner zu finden, darunter mehrere wohlhabende Quäker und den Philosophen J. Bentham. Sie einigten sich auf eine feste Kapitalrendite von 5 % und ließen Owen den Rest frei. Zu dieser Zeit war Owens Name weithin bekannt und New Lanark begann, Massen von Besuchern anzuziehen. Owen machte Bekanntschaften und fand Gönner in den höchsten Londoner Sphären: Wenige Menschen sorgten sich noch um seine friedliche karitative Arbeit, und für viele schien es ein guter Weg, akute soziale Probleme zu lösen. Owens erstes Buch, A New View of Society, or An Essay on the Principles of the Education of Human Character (1813), wurde gut aufgenommen, da seine Ideen kaum über eine vorsichtige Reformation hinausgingen, insbesondere auf dem Gebiet der Bildung.

Aber Philanthropie war für Owen immer weniger befriedigend. Er sah ein, dass es selbst mit gewissen Erfolgen machtlos war, die grundlegenden wirtschaftlichen und sozialen Probleme des kapitalistischen Fabriksystems zu lösen. Anschließend schrieb er: „Ich habe in wenigen Jahren alles für diese Bevölkerung getan, was das Fabriksystem erlaubte. Und obwohl die armen Arbeiter zufrieden waren und ihre Fabrik mit anderen Fabrikunternehmen und sich selbst mit anderen Arbeitern verglichen, die unter dem alten System lebten, der Meinung waren, dass sie viel besser behandelt und besser versorgt wurden als andere, und ziemlich zufrieden waren, Ich verstand jedoch, dass seine Existenz erbärmlich ist im Vergleich zu dem, was mit den riesigen Mitteln, die den Regierungen zur Verfügung stehen, für die gesamte Menschheit geschaffen werden könnte.

Der unmittelbare Anstoß für Owens Verwandlung von einem kapitalistischen Philanthropen in einen Prediger des Kommunismus waren die Diskussionen von 1815-1817 im Zusammenhang mit der Verschlechterung der wirtschaftlichen Lage in England, der Zunahme von Arbeitslosigkeit und Armut. Owen stellte dem Regierungskomitee seinen Plan vor, diese Schwierigkeiten durch die Schaffung von Genossenschaftsdörfern für die Armen zu lindern, in denen sie ohne kapitalistische Arbeitgeber zusammenarbeiten würden. Owens Ideen stießen auf Missverständnisse und Irritationen. Owen sprach dann direkt mit der Öffentlichkeit. In mehreren Reden, die er im August 1817 in London vor einer beträchtlichen Menschenmenge hielt, legte er zunächst seinen Plan dar. Danach entwickelte und vertiefte er sie weiter. Je weiter, desto mehr entwickelte sich aus dem bescheidenen Projekt eines konkreten Problems ein umfassendes System zur Reorganisation der Gesellschaft auf kommunistischer Basis. Owen stellte sich diese Umstrukturierung in Form von Arbeitsgenossenschaften vor, die ein wenig an Fouriers Phalanxen erinnerten, aber auf konsequenten kommunistischen Prinzipien basierten. Er griff die drei Säulen der alten Gesellschaft an, die dieser friedlichen Revolution im Wege standen: Privateigentum, Religion und die bestehende Form der Familie. Owen drückte seine Ideen am ausführlichsten in dem 1821 veröffentlichten „Report to the County of Lanark on a Plan for the Relief of Public Disasters“ aus.

Sich gegen die Grundlagen der bürgerlichen Gesellschaft auszusprechen, verlangte von Owen großen Zivilcourage. Er wusste, dass er die Wut mächtiger Kräfte und Interessen provozieren würde, aber das hielt ihn nicht auf. Mit selbstlosem Glauben an die Richtigkeit seiner Sache begab er sich auf einen Weg, den er bis ans Ende seiner Tage nicht verlassen hat. 1817-1824. Owen reiste durch ganz Großbritannien, ging ins Ausland, hielt viele Reden, schrieb viele Artikel und Broschüren und predigte unermüdlich seine Ideen. Seltsam naiv bei all seinem nüchternen Realismus glaubte er, dass die Machthaber und die Reichen schnell die Wohltätigkeit seines Plans für die Gesellschaft verstehen sollten. In diesen und den folgenden Jahren bot Owen es der englischen Regierung und amerikanischen Präsidenten, Pariser Bankiers und dem Russen Alexander endlos anICH.

Alle Bemühungen Owens waren vergebens, obwohl es einflussreiche Leute gab, die auf die eine oder andere Weise mit seinen Plänen sympathisierten. 1819 wurde sogar ein Komitee gegründet, um Geld für sein Experiment zu sammeln; Dem Komitee gehörte neben dem Herzog von Kent insbesondere David Ricardo an. Allerdings gelang es ihnen, nur einen Bruchteil des nötigen Geldes aufzubringen, und die Idee scheiterte.

Desillusioniert von der englischen "gebildeten Gesellschaft", die keine Verbindung zur Arbeiterbewegung dieser Jahre hatte und sogar seinen Einfluss in New Lanark verloren hatte, gingen Owen und seine Söhne nach Amerika. Er kaufte ein Stück Land und gründete 1825 die Gemeinde New Harmony, deren Satzung auf den Prinzipien des egalitären Kommunismus basierte. Eine praktische Denkweise und Erfahrung halfen ihm, viele der Fehler zu vermeiden, die die Organisatoren anderer ähnlicher Gemeinschaften machten. Trotzdem scheiterte dieses Unternehmen, nachdem es 40.000 Pfund Sterling absorbiert hatte - fast den gesamten Bundesstaat Owen. 1829 kehrte er in seine Heimat zurück. Nachdem Owen seinen Kindern (es waren sieben an der Zahl) einige Mittel zugeteilt hatte, führte er anschließend einen sehr bescheidenen Lebensstil.

Zu diesem Zeitpunkt war er etwa 60 Jahre alt. Für viele wäre dies das Ende der sportlichen Aktivität, der Ruhestand. Owen dagegen tat in den 1930er Jahren, was anderen utopischen Sozialisten nicht gelang: Er fand seinen Platz in der Massenarbeiterbewegung.

In diesen Jahren wuchsen Industrie- und Verbrauchergenossenschaften schnell und vereinten Handwerker und in gewissem Umfang Fabrikarbeiter. Owen fand sich bald an der Spitze der Genossenschaftsbewegung in England wieder. 1832 organisierte er die Fair Labor Exchange. Die Börse nahm Waren (sowohl von Genossenschaften als auch von anderen Verkäufern) zu einer Bewertung auf der Grundlage der Arbeitskosten an und verkaufte andere Waren mit "Arbeitsgeld". Am Ende ging die Börse bankrott und Owen musste die Verluste aus eigenen Mitteln decken. Owen steht an den Ursprüngen einer anderen Bewegung der Arbeiterklasse, der eine große Zukunft bevorstand – der Gewerkschaft. 1833-1834. Er leitete den Versuch, die erste allgemeine nationale Gewerkschaft zu gründen, die bis zu einer halben Million Mitglieder vereinte. Organisatorische Schwäche, Geldmangel, der Widerstand der Eigentümer, die von der Regierung unterstützt wurden – all das führte zur Auflösung der Gewerkschaft. Owens wunderbare Unternehmungen waren zum Scheitern verurteilt, aber keines davon war umsonst.

Die Differenzen zwischen Owen und anderen Führern der Arbeiterbewegung verliefen in zwei Richtungen. Einerseits war für viele von ihnen, vorsichtig und geschäftstüchtig, der Ansatz von Kooperation und Gewerkschaften als Schritte zur antikapitalistischen Transformation der Gesellschaft inakzeptabel. Auf der anderen Seite leugnete Owen Klassenkampf und politisches Handeln, was jene Menschen nicht mehr zufriedenstellte, die bald das Rückgrat der Chartistenbewegung bildeten. Mit dieser großen Arbeiterbewegung der 30er und 40er Jahre konnte Owen nie eine gemeinsame Sprache finden.

Es war nicht leicht, mit Owen persönlich umzugehen. Die absolute Überzeugung, im Recht zu sein, machte ihn oft stur und intolerant. In seinen 30 Jahren bei New Lanark und New Harmony war er es gewohnt, eher zu führen als zu kollaborieren. Er wurde weniger empfänglich für neue Ideen. Der Charme humanistischer Begeisterung, verbunden mit Effizienz, der Owen in seiner Jugend und in seinen reifen Jahren so auszeichnete und Menschen anzog, wich teilweise einer obsessiven Monotonie des Sprechens und Denkens. Da er sich bis zum Tode einen klaren Verstand bewahrt hatte, entkam er senilen Kuriositäten nicht. In den letzten Jahren seines Lebens interessierte sich Owen für Spiritualismus und neigte zur Mystik. Aber er behielt den Charme der Freundlichkeit, den Herzen bemerkte. Sein ganzes Leben lang liebte er Kinder sehr. Owens Ansichten über Bildung sind bis heute relevant.

Nach 1834 spielte Owen keine große Rolle im öffentlichen Leben, obwohl er weiterhin viel schrieb, Zeitschriften veröffentlichte, sich an der Organisation einer anderen Gemeinschaft beteiligte und unermüdlich seine Ansichten predigte. Seine Anhänger bildeten eine enge Sekte, die oft aus eher reaktionären Positionen sprach.

Im Herbst 1858 ging Owen im Alter von 87 Jahren nach Liverpool und fühlte sich auf dem Podium des Treffens unwohl. Nachdem er sich einige Tage erholt hatte, beschloss er plötzlich, in seine Heimatstadt Newtown zu gehen, wo er seit seiner Kindheit nicht mehr gewesen war. Dort starb er im November 1858.

Owen und die politische Ökonomie

Owens Einstellung zur politischen Ökonomie unterscheidet sich von der von Saint-Simon und insbesondere von Fourier. Er lehnt diese Wissenschaft nicht nur nicht ab, sondern behauptet im Gegenteil, sein Plan beruhe auf ihren Prinzipien, wobei er sich auf die Arbeit von Smith und Ricardo beruft. Engels schreibt: "Der ganze Kommunismus Owens, soweit er in die Wirtschaftspolemik eingeht, beruht auf Ricardo." Owen war der erste, der aus den Prinzipien der klassischen Schule antikapitalistische Schlüsse zog.

Von der bürgerlichen klassischen politischen Ökonomie nahm Owen jedoch nur das, was er für sein System brauchte, und ignorierte und lehnte sogar viel mehr ab. Ökonomische Themen behandelt er in seinen Schriften beiläufig, ohne sie speziell zu behandeln. Seine wichtigsten wirtschaftlichen Gedanken sind im Bericht an die Grafschaft Lanark enthalten. Owen war ein Praktiker und versuchte, seine wirtschaftlichen Ideen im Leben umzusetzen: zuerst in New Lanark, dann in Amerika und schließlich in der Genossenschaftsbewegung und auf der Fair Labor Exchange.

Owens Ansichten basieren auf Ricardos Arbeitswerttheorie: Arbeit ist der Schöpfer und Maßstab von Wert; der Warenaustausch muss nach Arbeitsleistung erfolgen. Aber im Gegensatz zu Ricardo glaubt er, dass der Austausch im Kapitalismus tatsächlich nicht nach Arbeit erfolgt. Arbeitsvermittlung geht seiner Meinung nach davon aus, dass der Arbeiter den vollen Wert der von ihm produzierten Waren erhält. In Wirklichkeit ist dies überhaupt nicht der Fall.

Doch um die Verletzung des „gerechten“ Wertgesetzes zu erklären, greift Owen auf Ideen zurück, die fast an Boisguillebert erinnern: Geld sei an allem schuld, dies sei ein künstliches Wertmaß, das das natürliche Maß – Arbeit – verdrängt habe.

Owens politische Ökonomie ist im äußersten Maße normativ: Er braucht all diese Überlegungen nur, um die von ihm vorgeschlagene Maßnahme zu rechtfertigen – die Einführung der Arbeitseinheit als Wertmaßstab, den Warenaustausch auf der Grundlage dieser Maßnahme, die Ablehnung die Verwendung von Geld. Dies, so Owen, werde die schwierigsten Probleme der Gesellschaft lösen. Der Arbeitnehmer erhält eine angemessene Vergütung für seine Arbeit. Da die von den Arbeitern erhaltene Vergütung dem wahren Wert der Waren entspricht, werden Überproduktion und Krisen unmöglich. Eine solche Reform kommt keineswegs nur den Arbeitern zugute, sondern auch Gutsbesitzer und Kapitalisten sind daran interessiert: "...nur die Arbeit, die angemessen entlohnt wird, ermöglicht es, vom Verkauf landwirtschaftlicher und industrieller Produkte zu profitieren."

Wie genau verwandelt Geld einen "fairen" Austausch in einen totalen Betrug? Was bestimmt letztlich die Preise, wenn die Waren nicht nach dem jeweils anfallenden Arbeitsaufwand ausgetauscht werden? Woher soll das Einkommen des Kapitalisten und Grundbesitzers kommen, wenn der Arbeiter den gesamten Wert des durch seine Arbeit geschaffenen Produkts erhält? Solche Fragen an Owen können endlos gestellt werden, und wir werden nicht einmal eine Annäherung an die Antwort von ihm finden.

Owens ökonomische Ansichten wären offensichtlich nicht höher gewesen als die kleinbürgerlichen Illusionen über die Beseitigung der Übel des Kapitalismus allein durch eine Reform der Zirkulationssphäre, insbesondere durch die Abschaffung des Geldes, wenn sie nicht untrennbar mit seinem Plan zur radikalen Umgestaltung der Gesellschaft verbunden gewesen wären, einschließlich Produktionsbeziehungen. Es stellt sich heraus, dass ein gerechter Austausch nach Arbeitswert die Liquidierung des kapitalistischen Systems erfordert! Nur in einer zukünftigen Gesellschaft ohne Privateigentum wird der Arbeiter seine Arbeit „zum vollen Wert“ abgeben. In diesem Fall verschwindet auch die Frage nach Kapitalisten und Grundbesitzern. Sie werden von der Neuordnung der Gesellschaft profitieren, nicht als Kapitalisten und Grundbesitzer, sondern wie Menschen. Natürlich ist Owen die historische Natur der Warenproduktion und das Wertgesetz völlig unklar. Für ihn sind das ebenso ewige und natürliche Phänomene wie für Ricardo. Aber Ricardo zog daraus den Schluss auf die Ewigkeit und Natürlichkeit des Kapitalismus und Owen – den genau entgegengesetzten Schluss: auf seine „Zeitlichkeit“ und „Unnatürlichkeit“. Inakzeptabel ist für Owen auch der historische Pessimismus des Ricardianismus, den er nicht ohne Grund mit dem Einfluss von Malthus und seiner Bevölkerungstheorie in Verbindung brachte. Owen widersetzte sich dieser Theorie. Unter Berufung auf Daten über das tatsächliche und potenzielle Wachstum der Produktion, insbesondere der Landwirtschaft, stellte er fest, dass nicht die Natur an der Armut der Menschen schuld sei, sondern die soziale Struktur.

Owen Kommunismus

Marx und Engels unterschieden Owens Utopie von anderen Utopien jener Zeit und betonten sie Kommunist Charakter. Wir lesen bei Marx: „In der Ricardianischen Periode der politischen Ökonomie stehen wir auch den Gegnern [der bürgerlichen politischen Ökonomie] gegenüber – dem Kommunismus (Owen) und dem Sozialismus (Fourier, Saint-Simon) …“ Von Engels: „Die Der Übergang zum Kommunismus war ein Wendepunkt in Owens Leben." Wie wir gesehen haben, waren die Systeme von Saint-Simon und Fourier nicht vollständig sozialistisch. In ihrer zukünftigen Gesellschaft blieb das Privateigentum mit gewissen Einschränkungen bestehen, und es gab auch Kapitalisten, die in der einen oder anderen Form über die Produktionsmittel verfügten und Einkünfte aus Kapital erzielten. Owens System trägt nicht nur einen konsequent sozialistischen Charakter, sondern stellt auch eine zweite, höhere Phase des Kommunismus dar, in der das Privateigentum und sogar alle Arten von Klassenunterschieden vollständig abgeschafft wurden, es eine Zwangsarbeit für alle gibt und auf der Grundlage der Wachstum der Produktivkräfte, Verteilung nach Bedarf. Owens Utopie ist völlig frei von religiöser und mystischer Färbung, sie zeichnet sich durch einen gewissen Realismus, manchmal sogar durch Geschäftspraktiken aus. Das macht Owens System natürlich nicht weniger utopisch. Wie Saint-Simon und Fourier sah er die wirklichen Wege, die zu einer kommunistischen Gesellschaft führen, nicht.

Etwas anderes ist wichtig. Owens Beispiel zeigt diese Ideale
Der Kommunismus erwächst aus den realen Bedingungen einer weiter entwickelten Gesellschaft, wie sie England am Anfang war19. Jahrhundert Owen ist frei von vielen kleinbürgerlichen Illusionen der französischen Sozialisten. Er hat keinen Zweifel an der ausbeuterischen Natur der Kapitalistenklasse und der Notwendigkeit
vollständige Beseitigung des kapitalistischen Privateigentums. Ausgehend vom Fabriksystem sah er viel klarer die spezifischen Wege einer solchen Steigerung der Arbeitsproduktivität, die echten Überfluss schaffen und eine bedarfsgerechte Verteilung einführen würde. Owens Kommunismus unterscheidet sich scharf und wohlwollend von den Projekten des plumpen, asketisch nivellierenden „Kasernen“-Kommunismus, die periodisch auftauchen und leider auch in unserer Zeit nicht an Aktualität verloren haben. Er träumte
über eine Gesellschaft, in der sich gleichzeitig mit einer enormen Steigerung von Produktion und Wohlstand die Person selbst harmonisch entwickelt, in der der Wert der menschlichen Person ins Unermessliche steigt. Owen war einer der ersten, der zeigte, dass trotz der Verleumdung durch die Söldner der Bourgeoisie, Kommunismus und Humanismussich nicht ausschließende Begriffe. Im Gegenteil, wahrer Humanismus gedeiht in einer wirklich kommunistischen Gesellschaft.

Die Zelle der kommunistischen Gesellschaft ist für Owen eine kleine kooperative Gemeinschaft mit einer wünschenswerten Mitgliederzahl von 800 bis 1200. Privateigentum und Klassen in den Gemeinschaften fehlen vollständig. Der einzige Unterschied, der sowohl bei der Arbeit als auch bei der Verteilung eine gewisse Ungleichheit schaffen kann, ist der "Unterschied in Alter und Erfahrung". Owen beschreibt kaum den Mechanismus der Verteilung, macht (wiederum wie Fourier) ein paar vage Bemerkungen über den Austausch von Produkten je nach Arbeit innerhalb der Gemeinschaft und beschränkt sich darauf, darauf hinzuweisen, dass im Überfluss "jeder von den gemeinsamen Lagern alles frei erhalten darf er benötigt."

Owen widmet der Bildung einer neuen Person viel Aufmerksamkeit und verbindet die Veränderung der Psychologie hauptsächlich mit materiellen Faktoren - dem Wachstum von Wohlstand und der Befriedigung von Bedürfnissen. Als Folge von beidem muss „alles Streben nach individueller Akkumulation verschwinden. Die individuelle Anhäufung von Reichtum wird den Menschen ebenso unvernünftig erscheinen wie die Anhäufung von Wasser unter Bedingungen, in denen mehr von dieser notwendigen Flüssigkeit vorhanden ist, als verbraucht werden kann.

Über die Gemeinschaft hinaus versucht Owen, eine Gesellschaft zu beschreiben, die eine große Anzahl solcher Zellen zusammenbringt. Zwischen ihnen besteht eine erhebliche Arbeitsteilung, und der gegenseitige Austausch erfolgt auf der Grundlage des Arbeitswerts. Für die Zwecke dieses Austauschs werden einige Gemeinschaften von Gemeinden spezielles Arbeitspapiergeld gegen die Deckung von Waren in Lagerhäusern ausgeben. Nach Ansicht von Owen musste diese neue Gesellschaft für einige Zeit mit der „alten Gesellschaft“ und ihrem Staat koexistieren, Steuern an letztere zahlen und Waren für gewöhnliches Geld an diese Gesellschaft verkaufen.

Owen vermied die entscheidende Frage, wie und von wem die Gemeinden die anfänglichen Produktionsmittel einschließlich Land erhalten würden. Es kann manchmal im naiven Sinne verstanden werden, dass die Produktionsmittel vom Staat oder von rationalen Kapitalisten an die Gemeinschaften gespendet werden. An anderer Stelle sagt er jedoch realistischer, dass die Mitglieder der Gemeinschaft "die Zinsen auf das Kapital zahlen müssen, das erforderlich ist, um ihnen Arbeit zu geben". Es stellt sich heraus, dass die Gemeinden die Kapitalisten nicht loswerden können. Kommunen können im besten Fall unternehmerische Einkünfte bei sich behalten, da sie die Produktion selbst steuern, aber die Darlehenszinsen zurückgeben!

Owens System ist utopisch und daher voller Widersprüche und Ungereimtheiten. Wir kennen den allgemeinen Grund dafür: Die Unreife der Klassenverhältnisse machte es den Utopisten unmöglich, einen wirklichen Weg zur Neuordnung der Gesellschaft auszuarbeiten. Dazu war es notwendig, die historische Rolle der Arbeiterklasse zu verstehen, die Notwendigkeit und die Gesetze der sozialistischen Revolution zu verstehen. Ein solches Verständnis war sowohl für Owen als auch für andere Utopisten objektiv unmöglich.

Aber ohne ihre Fehler, wie auch ohne ihre Errungenschaften, wäre der Fortschritt in den Sozialwissenschaften, der zu Owens Lebzeiten zum Aufkommen des Marxismus führte, unmöglich gewesen.

Robert Owen

Einführung

„Meine eigenen Lebenserfahrungen und Reflexionen haben mich zu der Überzeugung geführt, dass die menschliche Natur grundsätzlich gut ist und von Geburt an gelehrt, erzogen und in eine Position versetzt werden kann, die letztlich (d dieses falschen und unmoralischen Systems überwunden und ausgerottet wird), muss es vollkommen innerlich geeint, gütig, weise, reich und glücklich werden, und ich hatte das Gefühl, dass man, um dieses glorreiche Ergebnis zu erreichen, seinen eigenen Charakter, sein Glück und sein Leben opfern kann . Und meine Entscheidung war, alle Hindernisse zu überwinden und bei diesem Versuch erfolgreich zu sein oder zu sterben.“

Robert Owen, der Sohn eines Sattlers und Eisenwarenhändlers, wurde einer der wohlhabendsten Hersteller der industriellen Revolution und erwarb sich einen guten Ruf für überlegene Stoffe. Er hinterließ jedoch nicht als erfolgreicher und angesehener Unternehmer Spuren in der Geschichte, sondern als einer der prominentesten Sozialreformer seiner Zeit, der Begründer des modernen britischen Sozialismus und der Inspirator der Genossenschafts- und Gewerkschaftsbewegungen.

Robert Owen ist ein origineller Denker, ein Mann mit Fantasie, ein Philanthrop, ein Visionär und ein Idealist, aber gleichzeitig hatte er die Kraft, einen Versuch zu wagen und seine Ideen zu verwirklichen.

Kindheit und Lehre

"Ich war der beste Läufer und Springer in der Schule. Ich saß in den Bibliotheken von Priestern, Ärzten und Anwälten. Normalerweise las ich an einem Tag einen ganzen Band. Ich las alle Biographien von Philosophen und großen Menschen, die ich finden konnte."

Robert Owen wurde 1771 in New Town (Mittelwales) geboren. Er war das sechste Kind eines örtlichen Sattler- und Eisenwarenhändlers. Als fröhlicher und aktiver Junge machte er gerne alles, was Kindern innewohnt: Er spielte Fußball, lernte tanzen und spielte Klarinette. In der Schule war er so erfolgreich, dass er im Alter von sieben Jahren „Schüler-Lehrer“ wurde. Robert war in vielerlei Hinsicht ein außergewöhnliches Kind. Bevor er zehn Jahre alt war, las er viele der populären Klassiker, wie Reisen der Kolonisten und Robinson Crusoe, sowie Bücher über Geschichte und Theologie, die allgemein als zu schwierig für ein Kind angesehen werden.

Nachdem er die Schule im Alter von neun Jahren verlassen und ein Jahr als Assistent in einem örtlichen Kurzwarengeschäft verbracht hatte, wurde Robert nach London geschickt, um bei seinem älteren Bruder zu leben. Er wurde Lehrling bei James McGaffod und Tuchmacher in Stamford in Lincolnshire. Sein Meister war ein freundlicher und großzügiger Mann und ermutigte Robert, seine Ausbildung fortzusetzen. Robert war in der Familie McGaffod glücklich, und die liberalen Ansichten zur Religion, die für ihre Mitglieder charakteristisch waren, beeinflussten den Jungen stark.

Nach Abschluss seines Studiums kehrte Robert 1785 nach London zurück, mit dem Ziel, Erfahrungen zu sammeln und eine Stelle als Assistent in einem großen und bekannten Manufakturwarengeschäft an der London Bridge zu bekommen. Es war ein ganz anderer Job mit langen Arbeitszeiten und schlechten Bedingungen. Roberts Gesundheit begann sich zu verschlechtern, und nach ein paar Monaten fand er einen neuen Job und zog nach Manchester.

Vom Assistenten im Laden bis zum Senior Spinner in der Tuchfabrik

„Ich hatte keine Ahnung von diesen neuen Maschinen. Ich schaute die Arbeiter mit kompetenter Miene an, obwohl ich absolut nichts wusste. Aber dank einer scharfen Beobachtung von allem, was passierte, bewahrte ich Ordnung und Kontinuität in der Arbeit der gesamten Fabrik ."

Ende des 18. Jahrhunderts fand eine große Revolution in der Textilindustrie statt und Manchester wurde zum Zentrum der Baumwollindustrie. Zunächst konzentrierte sich die Tuchproduktion auf das Land, aber die Erfindung hydroelektrischer Spinnmaschinen wie Arkwrights Ringspinnmaschine, Hargraves Batch-Spinnmaschine und später Comptons Mules führten zur Entstehung von Tuchfabriken.

B traf Ernest Jones, einen jungen Ingenieur, der ihn von den Aussichten für die Produktion neuer Spinnmaschinen überzeugte. 1789 lieh er sich 100 Pfund von seinem Bruder, und neben ihm stiegen zwei weitere Personen in das Geschäft ein. Obwohl Jones ein guter Ingenieur war, war es Robert Owen, der die Dinge voranbrachte.

Die Partnerschaft hielt nicht lange und Robert Owen eröffnete mit nur drei Arbeitern ein Baumwollgarngeschäft. Dieses Unternehmen war erfolgreich und half ihm, eine Stelle als Manager in einer großen Fabrik zu bekommen. Im Alter von 20 Jahren begann er, eine dampfbetriebene Fabrik mit 500 Arbeitern zu leiten. Bald beherrschte er die Kunst des Baumwollspinnens und erlangte auf diesem Gebiet den Ruf eines hervorragenden Handwerkers. Seine Karriere entwickelte sich schnell und er wurde schließlich Partner der Chorlton Twist Company.

Robert Owen blieb 13 Jahre in Manchester und wurde ein respektabler Geschäftsmann und eine intellektuelle Persönlichkeit. 1793, im Alter von 22 Jahren, erhielt er eine Einladung, Mitglied der Literary and Philosophical Society of Manchester zu werden. Hier traf er auf neue Ideen und eine ganz andere Gesellschaftsschicht. Er freundete sich bald mit den berühmtesten Intellektuellen an, darunter Dr. Percival, der Gesundheitsreformer, der Dichter Coleridge und der Chemiker John Dalton.

Als aktives Mitglied der Gesellschaft nahm Robert Owen an Diskussionen teil und schrieb Artikel darüber "Verbesserung der Tuchindustrie", „Nützlichkeit des Lernens“, "Allgemeines Glück und Industrialisierung" und „gesellschaftlicher Einfluss auf den Glauben“. Diese Schlagzeilen deuten darauf hin, dass er bereits Ideen für soziale Reformen entwickelte, und als das Manchester Board of Health 1796 ins Leben gerufen wurde, äußerte er den Wunsch, als Vertreter der Textilindustrie seinem Komitee beizutreten.

Neu Lanark

„Mein Ziel war nicht nur, Direktor von Tuchfabriken zu werden, sondern die Lebensbedingungen von Menschen zu ändern, die sich nachteilig auf den Charakter der gesamten Bevölkerung auswirken. Die Gesellschaft war wirklich unglücklich, und Laster und Unmoral nahmen ungeheuerliche Ausmaße an ."

Viele potenzielle Kunden der Chorlton Twist Company lebten im Norden von Manchester, und Robert Owen reiste oft bis nach Glasgow, um Bestellungen entgegenzunehmen. Auf einer dieser Reisen traf er Caroline Dale (die er später heiratete), die Tochter von David Dale, einem wohlhabenden Geschäftsmann aus Glasgow und Besitzer großer Tuchfabriken in New Lenark. 1799 kauften Owen und seine Partner die Fabriken von New Lanark und kurz darauf zogen er und seine junge Frau nach New Lanark. Robert Owen war von Anfang an entschlossen, die Fabriken zu modernisieren und sowohl die Arbeits- als auch die Sozialbedingungen für seine Arbeiter zu verbessern.

Zu dieser Zeit beschäftigte die Fabrik zwischen 1.500 und 2.000 Menschen, darunter 500 Kinder. Diese Kinder wurden von den Arbeitshäusern der Gemeinde hierher geschickt und arbeiteten als Lehrlinge. Fabrikbesitzer mussten ihre Lehrlinge ernähren, kleiden, ausbilden und unterbringen, aber nur wenige von ihnen waren in diesem Teil ihrer Pflichten gut. Infolgedessen waren die Kinder klein und schwach, konnten aufgrund schlechter Bedingungen nicht normal wachsen und blieben meist Analphabeten. Es gab praktisch keine Sicherheitsvorschriften, und viele Kinder wurden bei Arbeitsunfällen getötet oder verstümmelt.

In den meisten Fabriken waren die Arbeitsbedingungen entsetzlich. Die Arbeiter wurden dazu gezwungen lange Zeit in dunklen, schlecht belüfteten Räumen für sehr geringe Löhne. Unsittlichkeit und Trunkenheit waren unter den Arbeitern weit verbreitet. Nur wenige Menschen, wie Robert Owen, erkannten, dass diese Probleme die direkte Folge von Armut und schlechten Bedingungen waren.

Die Fabriken von New Lenark waren wahrscheinlich besser als die meisten anderen Fabriken, und doch waren die Bedingungen dort nach heutigen Maßstäben schrecklich. Für Robert Owen boten diese Fabriken einen idealen Rahmen für ein Experiment im Bereich der Sozialreform. Obwohl er in guter Absicht handelte, musste er sich das Vertrauen seiner Arbeiter verdienen. Dies gelang ihm, nachdem er vier Monate lang ihren Lohn gezahlt hatte, trotz der Schließung von Fabriken während des Embargos für den Export von Stoffen nach Amerika. Eine solche Tat brachte ihm die Loyalität und Liebe seiner Arbeiter ein.

Sozialreform in New Lanark

„Ich musste mit schlechten und unvollkommenen Bedingungen beginnen, aber dies waren Bedingungen, an die sich die Menschen seit langem gewöhnt hatten und an denen sie viele stark hingen. Ich musste den Einwänden meiner Mitarbeiter entgegentreten, die gute Geschäftsleute waren und suchten nach einer guten Rendite für ihre Investition." ihr Kapital."

Robert Owen hat in New Lanark hart gekämpft. Am Anfang standen die Arbeiter seinen neuen Projekten misstrauisch gegenüber, und seine Mitarbeiter, obwohl sie mit seinen Bestrebungen einverstanden waren, fürchteten um ihre Investitionen. Trotz dieser Probleme war er entschlossen, sein Experiment durchzuführen.

Zunächst wollte Robert Owen den Arbeitstag von 13 auf 10 Stunden verkürzen, musste ihn aber auf Druck seiner Partner auf 14 Stunden erhöhen. Dies war ein gravierender Rückschritt, der 12-Stunden-Tag wurde erst 1816 eingeführt. In anderen Bereichen war er erfolgreicher: Ein Mindestalter von 10 Jahren für Lehrlinge wurde eingeführt und nur einheimische Kinder eingestellt.

Robert Owens Absichten beschränkten sich nicht auf seine Fabrik. Er wollte auch die Lebensbedingungen seiner Arbeiter verbessern. Er begann damit, bestehende Häuser zu verbessern und neue zu bauen, Straßen zu pflastern und ein Straßenreinigungssystem einzuführen. Alle privaten Geschäfte wurden geschlossen, und der von David Dale eröffnete Fabrikladen wurde vergrößert, und die Gewinne aus seinem Betrieb wurden zur Eröffnung einer kostenlosen Dorfschule verwendet.

Nicht zufrieden damit, die Lebens- und Arbeitsbedingungen der Arbeiter zu verbessern, versuchte Robert Owen auch, ihre moralischen Prinzipien zu beeinflussen. Eine lokale Regierung und eine spezielle Kartei wurden erstellt, um die Trunkenheit zu erfassen. In der Fabrik wurde das Verhalten der Arbeiter von Hausmeistern mit „stummen Monitoren“ aufgezeichnet. Der Arbeitsplatz jedes Arbeiters hat jetzt farbige Etiketten: Schwarz für schlechtes Benehmen, Blau für Gleichgültigkeit, Orange für Gutes und Weiß für ausgezeichnetes Benehmen. Dieses System war sehr effektiv, und allmählich begann die Zahl der orangefarbenen und weißen Markierungen zuzunehmen.

Neue Lenink-Schule

„Die Häuser armer Arbeiter waren für die Erziehung kleiner Kinder meist recht ungeeignet. Daher war die Behandlung und Kommunikation mit Kindern genau das Gegenteil von dem, was für gut ausgebildete und wohlerzogene Kinder erforderlich war.“

Portal für den Studenten. Selbsttraining