Wenn wir über die Schreiber von Büchern im alten Russland sprechen, sollten wir auch unsere Chronisten erwähnen
Fast jedes Kloster hatte einen eigenen Chronisten, der in kurzen Notizen über die wichtigsten Ereignisse seiner Zeit Auskunft gibt. Es wird angenommen, dass den Chroniken Kalendernotizen vorausgingen, die als Begründer jeder Chronik gelten. Die Annalen lassen sich nach ihrem Inhalt einteilen in 1) Staatsannalen, 2) Familien- oder Stammesannalen, 3) Kloster- oder Kirchenannalen.
Familienchroniken werden in den Clans der Dienstleute erstellt, um den öffentlichen Dienst aller Vorfahren zu sehen.
Die Reihenfolge, die in den Annalen beobachtet wird, ist chronologisch: Die Jahre werden nacheinander beschrieben.
Wenn in einem Jahr nichts Bemerkenswertes passiert ist, dann ist gegen dieses Jahr nichts in den Annalen verzeichnet.
Zum Beispiel in der Chronik von Nestor:
„Im Sommer 6368 (860). Im Sommer 6369. Im Sommer 6370. Vertreibung der Varangianer über das Meer, ohne ihnen Tribut zu zahlen, und öfter in ihre eigenen Hände; und es ist keine Wahrheit in ihnen ....
Im Sommer 6371. Im Sommer 6372. Im Sommer 6373. Im Sommer 6374 gingen Askold und Dir zu den Griechen ... "
Wenn ein „Zeichen des Himmels“ geschah, vermerkte der Chronist es ebenfalls; Wenn es eine Sonnenfinsternis gab, schrieb der Chronist naiverweise auf, dass an diesem und jenem Jahr und Datum „die Sonne starb“.
Der Mönch Nestor, ein Mönch des Kiewer Höhlenklosters, gilt als Vater der russischen Chronik. Nach den Studien von Tatishchev, Miller und Schlozer wurde er 1056 geboren, trat im Alter von 17 Jahren in das Kloster ein und starb 1115. Seine Chronik ist nicht erhalten, aber eine Liste aus dieser Chronik ist uns überliefert. Diese Liste wird Laurentianische Liste oder Laurentianische Chronik genannt, weil sie 1377 vom Suzdaler Mönch Lavrenty niedergeschrieben wurde.
Im Paterik von Pechersk heißt es über Nestor: „dass er mit dem Sommer zufrieden ist, sich in den Angelegenheiten des Chronikschreibens abmüht und sich an den ewigen Sommer erinnert.“
Die Laurentianische Chronik ist auf Pergament geschrieben, auf 173 Blättern; bis zur vierzigsten Seite ist es in einer alten Urkunde und von Seite 41 bis zum Ende - in einer Halburkunde geschrieben. Das Manuskript der Laurentianischen Chronik, das dem Grafen Musin-Puschkin gehörte, wurde von ihm Kaiser Alexander I. überreicht, der es der Kaiserlichen Öffentlichen Bibliothek überreichte.
Von den Satzzeichen in den Annalen wird nur ein Punkt verwendet, der jedoch selten an seiner Stelle steht.
Diese Chronik umfasst Ereignisse bis 1305 (6813).
Die Lavrentiev-Chronik beginnt mit den folgenden Worten:
„Hier sind die Geschichten vergangener Jahre, woher das russische Land kam, wer in Kiew zuerst zu regieren begann und woher das russische Land kam.
Fangen wir mit dieser Geschichte an. Nach der Sintflut teilten die ersten Söhne Noahs die Erde .... “, usw.
Neben der Laurentianischen Chronik sind die „Novgorod Chronicle“, „Pskov Chronicle“, „Nikon Chronicle“ bekannt, die so genannt werden, weil „die Blätter eine Signatur (Clip) des Patriarchen Nikon und viele andere haben. Freund.
Insgesamt gibt es bis zu 150 Varianten oder Verzeichnisse von Annalen.
Unsere alten Fürsten befahlen, dass alles, was unter ihnen geschah, Gutes und Schlechtes, ohne jede Verschleierung und Dekoration in die Annalen aufgenommen wurde: „Unsere ersten Herrscher befahlen ohne Zorn, alles Gute und Böse zu beschreiben, was zufällig beschrieben wurde, und andere Bilder davon das Phänomen wird auf ihnen beruhen.“
Während der Zeit des Bürgerkriegs wandten sich die russischen Fürsten im Falle eines Missverständnisses manchmal an die Annalen als schriftliche Beweise.
In der Manuskriptabteilung der Russischen Nationalbibliothek wird neben anderen wertvollen Manuskripten eine Chronik aufbewahrt, die genannt wird Lawrentjewskaja, benannt nach der Person, die es 1377 kopiert hat. „Az (ich bin) ein magerer, unwürdiger und vielsündiger Diener Gottes, Lavrenty mnih (Mönch)“, lesen wir auf der letzten Seite.
Dieses Buch ist eingeschrieben Charter", oder " Kalbfleisch„- in Russland so genannt Pergament: speziell verarbeitetes Kalbsleder. Die Chronik wurde anscheinend viel gelesen: Ihre Blätter waren baufällig, an vielen Stellen waren Spuren von Wachstropfen von Kerzen, an einigen Stellen wurden schöne, gleichmäßige Linien gelöscht, am Anfang des Buches, der über die gesamte Seite ging, weiter in zwei Spalten aufgeteilt. Dieses Buch hat in seinem sechshundertjährigen Jahrhundert viel gesehen.
Die Handschriftenabteilung der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg enthält Ipatjew Chronik. Es wurde im 18. Jahrhundert aus dem in der Geschichte der russischen Kultur berühmten Ipatiev-Kloster in der Nähe von Kostroma hierher verlegt. Es wurde im XIV Jahrhundert geschrieben. Es ist ein großes Buch, schwer gebunden auf zwei Holzbrettern, die mit dunklem Leder bezogen sind. Fünf Kupferkäfer zieren den Einband. Das gesamte Buch ist von Hand in vier verschiedenen Handschriften geschrieben, was bedeutet, dass vier Schreiber daran gearbeitet haben. Das Buch ist in zwei Spalten in schwarzer Tinte mit Zinnober (hellrot) Großbuchstaben geschrieben. Besonders schön ist das zweite Blatt des Buches, auf dem der Text beginnt. Es ist alles in Zinnober geschrieben, als ob es lodern würde. Großbuchstaben hingegen werden mit schwarzer Tinte geschrieben. Die Schreiber haben hart gearbeitet, um dieses Buch zu erstellen. Mit Ehrfurcht machten sie sich an die Arbeit. „Der russische Chronist beginnt mit Gott. Guter Vater“, schrieb der Schreiber vor den Text.
Die älteste Kopie der russischen Chronik wurde im 14. Jahrhundert auf Pergament angefertigt. Das Synodale Liste Novgorod Erste Chronik. Es ist im Historischen Museum in Moskau zu sehen. Sie gehörte der Moskauer Synodenbibliothek, daher ihr Name.
Es ist interessant, das Bebilderte zu sehen Radziwilowskaja, oder Königsberg, Chronik. Einst gehörte es den Radzivils und wurde von Peter dem Großen in Königsberg (heute Kaliningrad) entdeckt. Jetzt wird diese Chronik in der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg aufbewahrt. Es wurde Ende des 15. Jahrhunderts in Halburkunde geschrieben, anscheinend in Smolensk. Semi-Charta - die Handschrift ist schneller und einfacher als die feierliche und langsame Charta, aber auch sehr schön.
Radsivilov Chronik schmückt 617 Miniaturen! 617 Farbzeichnungen - die Farben sind hell, fröhlich - veranschaulichen, was auf den Seiten beschrieben wird. Hier können Sie sehen, wie die Truppen einen Feldzug mit flatternden Bannern, Schlachten und Belagerungen von Städten führen. Hier sind die Prinzen auf „Tischen“ sitzend dargestellt – die Tische, die als Thron dienten, ähneln tatsächlich den heutigen kleinen Tischen. Und vor dem Prinzen Botschafter mit Redensrollen in der Hand. Die Befestigungen russischer Städte, Brücken, Türme, Mauern mit "Zaborblami", "Schnitten", dh Kerkern, "Vezhs" - Zelten von Nomaden - all dies lässt sich aus den leicht naiven Zeichnungen der Radzivilov-Chronik visualisieren. Und was soll man über Waffen und Rüstungen sagen - sie sind hier in Hülle und Fülle abgebildet. Kein Wunder, dass ein Forscher diese Miniaturen „Fenster zu einer verschwundenen Welt“ nannte. Das Verhältnis von Zeichnungen und Blatt, Zeichnungen und Text, Text und Feldern ist sehr wichtig. Alles ist mit viel Geschmack gemacht. Schließlich ist jedes handgeschriebene Buch ein Kunstwerk und nicht nur ein Denkmal der Schrift.
Dies sind die ältesten Listen russischer Chroniken. Sie werden „Listen“ genannt, weil sie aus älteren Chroniken, die uns nicht überliefert sind, umgeschrieben wurden.
Wie wurden Chroniken geschrieben?
Der Text jeder Chronik besteht aus (nach Jahren zusammengestellten) Wetteraufzeichnungen. Jeder Eintrag beginnt: „Im Sommer von so und so“, und dann folgt eine Meldung darüber, was in diesem „Sommer“, also dem Jahr, passiert ist. (Die Jahre wurden „ab der Erschaffung der Welt“ betrachtet, und um das Datum nach moderner Chronologie zu erhalten, müssen Sie die Zahl 5508 oder 5507 abziehen.) Die Nachrichten waren lange, detaillierte Geschichten, und es gab auch sehr kurze B.: „Im Sommer 6741 (1230) signiert (bemalt) gab es in Susdal eine Kirche der Heiligen Mutter Gottes und war mit verschiedenen Marmorsteinen gepflastert“, „Im Sommer 6398 (1390) gab es eine Pest in Pskow, als ob (wie) es so etwas nicht gegeben hätte; wo sie eins ausgegraben haben, setzen Sie das und fünf und zehn“, „Im Sommer 6726 (1218) herrschte Stille.“ Sie schrieben auch: „Im Sommer 6752 (1244) gab es nichts“ (das heißt, es gab nichts).
Wenn in einem Jahr mehrere Ereignisse stattfanden, verband der Chronist sie mit den Worten: „im selben Sommer“ oder „des selben Sommers“.
Einträge, die zum selben Jahr gehören, werden als Artikel bezeichnet.. Artikel gingen in eine Reihe und ragten nur in roter Linie heraus. Nur einigen von ihnen wurden vom Chronisten Titel verliehen. Das sind die Geschichten über Alexander Newski, Prinz Dovmont, die Schlacht am Don und einige andere.
Auf den ersten Blick mag es scheinen, als ob die Chroniken so geführt wurden: Jahr für Jahr kamen immer mehr neue Einträge hinzu, als wären Perlen an einem Faden aufgereiht. Dies ist jedoch nicht der Fall.
Die uns überlieferten Chroniken sind sehr komplexe Werke zur russischen Geschichte. Chronisten waren Publizisten und Historiker. Sie beschäftigten sich nicht nur mit zeitgenössischen Ereignissen, sondern auch mit den Schicksalen ihrer Heimat in der Vergangenheit. Sie machten Wetteraufzeichnungen über das, was während ihres Lebens geschah, und fügten den Aufzeichnungen früherer Chronisten neue Berichte hinzu, die sie in anderen Quellen fanden. Sie fügten diese Ergänzungen unter den jeweiligen Jahren ein. Als Ergebnis aller Ergänzungen, Einfügungen und Verwendungen der Annalen seiner Vorgänger durch den Chronisten stellte sich heraus: „ Gewölbe“.
Nehmen wir ein Beispiel. Die Geschichte der Ipatiev-Chronik über den Kampf von Izyaslav Mstislavich mit Yuri Dolgoruky für Kiew im Jahr 1151. Es gibt drei Hauptakteure in dieser Geschichte: Izyaslav, Yuri und Yuri's Oyn - Andrey Bogolyubsky. Jeder dieser Fürsten hatte seinen eigenen Chronisten. Der Chronist Izyaslav Mstislavich bewunderte die Intelligenz und militärische List seines Prinzen. Jurijs Chronist beschrieb ausführlich, wie Jurij, der nicht in der Lage war, den Dnjepr an Kiew vorbeizufahren, seine Boote über den Dolobskoje-See zu Wasser ließ. Schließlich wird in der Chronik von Andrei Bogolyubsky Andreis Tapferkeit im Kampf beschrieben.
Nach dem Tod aller Teilnehmer an den Ereignissen von 1151 gelangten ihre Chroniken an den Chronisten des neuen Kiewer Fürsten. Er kombinierte ihre Nachrichten in seinem Tresor. Es stellte sich heraus, dass es eine helle und sehr vollständige Geschichte war.
Doch wie gelang es den Forschern, ältere Gewölbe aus den späteren Chroniken zu isolieren?
Dies wurde durch die Arbeitsweise der Chronisten selbst unterstützt. Unsere alten Historiker behandelten die Aufzeichnungen ihrer Vorgänger mit großem Respekt, da sie in ihnen ein Dokument sahen, einen lebendigen Beweis für das „Frühere“. Daher änderten sie den Text der ihnen zugesandten Chroniken nicht, sondern wählten nur die Nachrichten aus, die sie interessierten.
Dank der sorgfältigen Einstellung zum Werk der Vorgänger sind die Nachrichten des 11. bis 14. Jahrhunderts auch in relativ späten Chroniken nahezu unverändert erhalten geblieben. Dadurch können sie sich abheben.
Sehr oft geben Chronisten wie echte Wissenschaftler an, woher sie die Nachrichten haben. „Als ich nach Ladoga kam, sagten mir die Leute von Ladoga …“, „Siehe, ich habe von einem Zeugen gehört“, schrieben sie. Sie gingen von einer schriftlichen Quelle zur anderen und notierten: „Und dies ist von einem anderen Chronisten“ oder: „Und dies ist von einem anderen, alten“, das heißt, von einer anderen, alten Chronik abgeschrieben. Es gibt viele solcher interessanten Ergänzungen. Der Pskower Chronist zum Beispiel vermerkt zinnoberrot an der Stelle, wo er über den Feldzug der Slawen gegen die Griechen spricht: „Darüber steht in den Wundern von Stefan Surozh geschrieben“.
Die Chronik war von Anfang an keine Privatsache einzelner Chronisten, die in der Stille ihrer Zelle, in Einsamkeit und Schweigen, die Ereignisse ihrer Zeit aufzeichneten.
Chronisten waren schon immer mitten im Geschehen. Sie saßen im Rat der Bojaren, nahmen an der Veche teil. Sie kämpften „am Steigbügel“ ihres Fürsten, begleiteten ihn auf Feldzügen, waren Augenzeugen und Teilnehmer an den Belagerungen von Städten. Unsere alten Historiker führten Botschaftsaufträge aus und verfolgten den Bau von Stadtbefestigungen und Tempeln. Sie lebten immer das soziale Leben ihrer Zeit und nahmen meistens eine hohe Position in der Gesellschaft ein.
Prinzen und sogar Prinzessinnen, fürstliche Kämpfer, Bojaren, Bischöfe, Äbte nahmen an der Chronik teil. Aber es gab auch einfache Mönche unter ihnen und Priester der Stadtpfarrkirchen.
Das Chronikschreiben war gesellschaftlicher Notwendigkeit entsprungen und erfüllte gesellschaftliche Anforderungen. Es wurde auf Geheiß dieses oder jenes Fürsten oder Bischofs oder Posadniks durchgeführt. Es spiegelte die politischen Interessen gleichberechtigter Zentren - des Fürstentums der Städte - wider. Sie haben den scharfen Kampf verschiedener sozialer Gruppen eingefangen. Chronicle war noch nie teilnahmslos. Sie bezeugte die Verdienste und Tugenden, beschuldigte sie der Verletzung der Rechte und der Rechtsstaatlichkeit.
Daniil Galitsky wendet sich an die Chronik, um den Verrat der „schmeichelhaften“ Bojaren zu bezeugen, die „Daniil einen Prinzen nannten; aber sie selbst besaßen das ganze Land. Im akuten Moment des Kampfes ging der „Drucker“ (Siegelhalter) Daniel, um „die Raubüberfälle der bösen Bojaren zu schreiben“. Einige Jahre später befahl der Sohn von Daniil Mstislav, den Verrat an den Einwohnern von Berestye (Brest) in die Annalen aufzunehmen, „und ich habe ihren Aufruhr in die Annalen eingetragen“, schreibt der Chronist. Die ganze Reihe von Daniel von Galizien und seinen unmittelbaren Nachfolgern ist eine Geschichte über Aufruhr und „viele Rebellionen“ der „schlauen Bojaren“ und über die Tapferkeit der galizischen Fürsten.
Anders war die Situation in Nowgorod. Dort siegte die Bojarenpartei. Lesen Sie die Aufzeichnung der Novgorod First Chronicle über die Vertreibung von Vsevolod Mstislavich im Jahr 1136. Sie werden überzeugt sein, dass Sie eine echte Anklage gegen den Prinzen haben. Dies ist aber nur ein Artikel aus dem Set. Nach den Ereignissen von 1136 wurde die gesamte Chronik, die zuvor unter der Schirmherrschaft von Vsevolod und seinem Vater Mstislav dem Großen durchgeführt worden war, überarbeitet.
Der frühere Name der Chronik „Russische Uhr“ wurde in „Sofia Timeline“ umbenannt: Die Chronik wurde in der Sophienkathedrale – dem wichtigsten öffentlichen Gebäude von Novgorod – aufbewahrt. Unter einigen Ergänzungen wurde ein Eintrag gemacht: „Zuerst die Nowgorod-Wolost, und dann die Kiew-Wolost“. Das Alter des Novgoroder „Volost“ (das Wort „Volost“ bedeutete sowohl „Region“ als auch „Macht“), begründete der Chronist die Unabhängigkeit Nowgorods von Kiew, sein Recht, Fürsten nach Belieben zu wählen und zu vertreiben.
Die politische Idee jedes Gewölbes wurde auf seine Weise ausgedrückt. Es kommt sehr deutlich in der Gruft von 1200 des Abtes des Vydubytsky-Klosters Moses zum Ausdruck. Der Kodex wurde im Zusammenhang mit der Feier anlässlich der Fertigstellung eines großen ingenieurtechnischen und technischen Bauwerks für diese Zeit zusammengestellt - einer Steinmauer, die den Berg in der Nähe des Vydubytsky-Klosters vor dem Wegspülen durch das Wasser des Dnjepr schützen sollte. Es könnte Sie interessieren, die Details zu lesen.
Die Mauer wurde auf Kosten von Rurik Rostislavich, dem Großherzog von Kiew, gebaut, der „eine unersättliche Liebe zum Bau“ (zur Schöpfung) hatte. Der Prinz fand einen „für diese Art von Arbeit geeigneten Künstler“, „keinen einfachen Meister“, Peter Milonega. Als die Mauer „fertig“ war, kam Rurik mit seiner ganzen Familie ins Kloster. Nachdem er „um die Annahme seiner Arbeit“ gebetet hatte, machte er „ein nicht kleines Fest“ und „fütterte die Äbte und jeden Rang der Kirche“. Bei dieser Feier hielt Hegumen Moses eine inspirierende Rede. „Wunderbar, dass unsere Augen heute sehen“, sagte er, „denn viele, die vor uns lebten, wollten sehen, was wir sehen, und haben es nicht gesehen, und es war ihnen nicht eine Ehre, es zu hören.“ Etwas selbstironisch, wie es damals üblich war, wandte sich der Abt an den Fürsten: „Nimm unsere rüde Schrift an, als ein Wortgeschenk, um die Tugend deiner Herrschaft zu preisen.“ Er sprach weiter über den Prinzen, dass seine "autokratische Macht" "mehr (mehr) strahle als die Sterne des Himmels", sie "ist nicht nur in den russischen Enden bekannt, sondern auch denen, die im Meer weit entfernt sind, für die Herrlichkeit christusliebender Taten hat sich auf der ganzen Erde verbreitet“ sein. „Nicht am Ufer stehend, sondern an der Mauer deiner Schöpfung singe ich dir ein Siegeslied“, ruft der Abt aus. Он называет постройку стены “новым чудом” и говорит, что “кыяне”, то есть жители Киева, стоят теперь на стене и “отовсюду веселие в душу им входит и мнится им яко (будто) аера достигше” (то есть, что они парят in der Luft).
Die Rede des Abtes ist ein Beispiel für die hohe Oratoriums-, das heißt Redekunst jener Zeit. Es endet mit der Gruft von Abt Moses. Die Verherrlichung von Rurik Rostislavich ist mit Bewunderung für das Können von Peter Milonega verbunden.
Chroniken waren von großer Bedeutung. Daher war die Zusammenstellung jeder neuen Folge mit einem wichtigen Ereignis im öffentlichen Leben der damaligen Zeit verbunden: mit dem Einzug des Fürsten in die Tafel, der Weihe des Doms, der Errichtung des Bischofsstuhls.
Chronik war ein offizielles Dokument. Es wurde in verschiedenen Arten von Verhandlungen darauf verwiesen. Zum Beispiel erinnerten die Nowgoroder, die einen „Streit“, dh eine Vereinbarung, mit dem neuen Prinzen abschlossen, ihn an „alte Zeiten und Pflichten“ (über Zoll), an „Jaroslawl-Briefe“ und ihre Rechte, die in den Novgorod-Annalen verzeichnet sind. Die russischen Fürsten, die zur Horde gingen, trugen Chroniken mit sich und begründeten ihre Forderungen an sie und lösten Streitigkeiten. Prinz Juri von Swenigorod, Sohn von Dmitri Donskoi, bewies seine Herrschaftsrechte in Moskau „durch Chronisten und alte Listen und das geistliche (Testament) seines Vaters“. Menschen, die nach den Annalen „sprechen“ konnten, also deren Inhalt gut kannten, wurden hoch geschätzt.
Die Chronisten selbst verstanden, dass sie ein Dokument zusammenstellten, das im Gedächtnis ihrer Nachkommen bewahren sollte, was sie erlebt hatten. „Ja, und dies wird in den letzten Generationen nicht vergessen werden“ (in den nächsten Generationen), „Ja, wir werden diejenigen verlassen, die für uns existieren, aber es wird nicht vollständig vergessen“, schrieben sie. Sie bestätigten den dokumentarischen Charakter der Nachricht mit dokumentarischem Material. Sie verwendeten Feldzugstagebücher, Berichte von "Wächtern" (Scouts), Briefe, verschiedene Arten von Diplome(vertraglich, geistig, dh Willen).
Diplome bestechen immer durch ihre Authentizität. Darüber hinaus enthüllen sie die Details des Lebens und manchmal die spirituelle Welt der Menschen im alten Russland.
So lautet zum Beispiel der Brief des Wolyner Fürsten Vladimir Vasilkovich (Neffe von Daniil Galitsky). Dies ist ein Testament. Es wurde von einem todkranken Mann geschrieben, der wusste, dass sein Ende nahe war. Das Testament betraf die Frau des Prinzen und seine Stieftochter. In Russland gab es einen Brauch: Nach dem Tod ihres Mannes wurde die Prinzessin in ein Kloster eingewiesen.
Der Brief beginnt so: „Se az (I) Prinz Vladimir, Sohn Vasilkov, Enkel Romanov, ich schreibe einen Brief.“ Im Folgenden sind die Städte und Dörfer aufgeführt, die er der Prinzessin „bei seinem Bauch“ (d. h. nach dem Leben: „Bauch“ bedeutete „Leben“) schenkte. Am Ende schreibt der Prinz: „Wenn sie zu den Heidelbeeren will, lass sie gehen, wenn sie nicht will, aber wie es ihr gefällt. Ich kann mich nicht erheben, um zu sehen, was jemand an meinem Bauch repariert (macht). Wladimir ernannte einen Vormund für seine Stieftochter, befahl ihm jedoch, "sie mit niemandem zu verheiraten".
Chronisten fügten Werke verschiedener Genres in die Gewölbe ein - Lehren, Predigten, Leben von Heiligen, historische Geschichten. Dank der Einbeziehung verschiedener Materialien wurde die Chronik zu einer riesigen Enzyklopädie, einschließlich Informationen über das Leben und die Kultur Russlands zu dieser Zeit. „Wenn Sie alles wissen wollen, lesen Sie den Chronisten des alten Rostow“, schrieb Bischof Simon von Susdal in einem einstmals weithin bekannten Werk aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts – im „Kiew-Pechersk Patericon“.
Die russische Chronik ist für uns eine unerschöpfliche Informationsquelle zur Geschichte unseres Landes, ein wahrer Wissensschatz. Deshalb sind wir den Menschen, die uns Informationen über die Vergangenheit bewahrt haben, sehr dankbar. Alles, was wir über sie erfahren können, ist für uns äußerst wertvoll. Besonders berührt sind wir, wenn uns die Stimme des Chronisten von den Seiten der Chronik erreicht. Schließlich waren unsere alten russischen Schriftsteller wie Architekten und Maler sehr bescheiden und identifizierten sich selten. Aber manchmal sprechen sie, als würden sie es vergessen, in der ersten Person über sich selbst. „Ich war genau dort zufällig ein Sünder“, schreiben sie. „Ich habe viele Worte gehört, Igel (die) und sind in diese Annalen eingegangen.“ Manchmal bringen Chronisten Informationen über ihr Leben: "Im selben Sommer machten sie mich zum Priester." Dieser Eintrag über sich selbst wurde von dem Priester einer der Novgorod-Kirchen Deutsch Voyata (Voyata ist eine Abkürzung für den heidnischen Namen Voeslav) gemacht.
Aus den Erwähnungen des Chronisten über sich selbst in der ersten Person erfahren wir, ob er bei dem beschriebenen Ereignis anwesend war oder das Geschehene aus dem Mund von „Sehern“ hörte, es wird uns klar, welche Position er in der Gesellschaft einnahm Zeit, welche Ausbildung er hatte, wo er lebte und vieles mehr . Hier schreibt er, wie in Novgorod die Wachen vor den Stadttoren standen, „und andere auf dieser Seite“, und wir verstehen, dass dies von einem Bewohner der Sofia-Seite geschrieben wurde, wo die „Stadt“ war, dh die Zitadelle, Der Kreml und die rechte Trading-Seite lauteten „Andere“, „Sie ist ich“.
Manchmal ist die Anwesenheit eines Chronisten in der Beschreibung von Naturphänomenen zu spüren. Er schreibt zum Beispiel, wie der eiskalte Rostower See „heulte“ und „polterte“, und wir können uns vorstellen, dass er zu dieser Zeit irgendwo am Ufer war.
Es kommt vor, dass sich der Chronist in rüder Umgangssprache verrät. „Aber er hat gelogen“, schreibt ein Pskowianer über einen Prinzen.
Der Chronist ist ständig, ohne sich selbst zu erwähnen, doch wie unsichtbar auf den Seiten seiner Erzählung präsent und lässt uns durch seine Augen auf das Geschehen blicken. In lyrischen Exkursen klingt die Stimme des Chronisten besonders deutlich: „Oh, weh, Brüder!“ oder: „Wer wundert sich nicht über den, der nicht weint!“ Manchmal haben unsere alten Historiker ihre Einstellung zu Ereignissen in verallgemeinerten Formen der Volksweisheit ausgedrückt - in Sprichwörtern oder Redewendungen. Der Nowgorodianer Chronist fügt hinzu, als er davon sprach, wie einer der Posadniks von seinem Posten entfernt wurde: „Wer ein Loch unter einem anderen gräbt, wird selbst hineinfallen.“
Der Chronist ist nicht nur Erzähler, er ist auch Richter. Er urteilt nach den Maßstäben sehr hoher Moral. Er beschäftigt sich ständig mit Fragen von Gut und Böse. Jetzt freut er sich, jetzt ist er empört, lobt einige und tadelt andere.
Der nachfolgende „Zauberer“ verbindet die gegensätzlichen Standpunkte seiner Vorgänger. Die Präsentation wird vollständiger, vielseitiger, ruhiger. In unseren Köpfen wächst das epische Bild eines Chronisten – eines weisen alten Mannes, der leidenschaftslos auf die Eitelkeit der Welt blickt. Dieses Bild wurde von A. S. Puschkin in der Szene von Pimen und Grigory brillant reproduziert. Dieses Bild lebte bereits in der Antike in den Köpfen der Russen. So erinnert sich der Chronist in der Moskauer Chronik unter 1409 an den „ersten Chronisten von Kiew“, der „ohne zu zögern“ alle „zeitlichen Reichtümer“ der Erde (dh alle irdischen Eitelkeiten) zeigt und „ohne Zorn“ beschreibt „ alles gut und schlecht“.
Nicht nur Chronisten arbeiteten an Chroniken, sondern auch gewöhnliche Schreiber.
Wenn Sie sich eine alte russische Miniatur ansehen, die einen Schreiber darstellt, werden Sie sehen, dass er auf einem „ Stuhl“ mit einem Fuß und hält auf seinen Knien eine Schriftrolle oder ein Paket zwei- bis vierfach gefalteter Pergament- oder Papierbögen, auf denen er schreibt. Vor ihm auf einem niedrigen Tisch stehen ein Tintenfass und ein Sandkasten. Damals wurde nasse Tinte mit Sand bestreut. Direkt auf dem Tisch liegt ein Stift, ein Lineal, ein Messer zum Federn flicken und schadhafte Stellen säubern. Auf dem Ständer liegt ein Buch, aus dem er schummelt.
Die Arbeit eines Schreibers erforderte große Anstrengung und Aufmerksamkeit. Schreiber arbeiteten oft von morgens bis abends. Sie wurden durch Müdigkeit, Krankheit, Hunger und Schlafbedürfnis behindert. Um sich ein wenig abzulenken, schrieben sie an den Rand ihrer Manuskripte, in denen sie ihre Beschwerden ausschütteten: „Oh, oh, mein Kopf tut weh, ich kann nicht schreiben.“ Manchmal bittet der Schreiber Gott, ihn zum Lachen zu bringen, weil er von Schläfrigkeit gequält wird und Angst hat, einen Fehler zu machen. Und dann werde auch „eine schneidige Feder, unfreiwillig schreiben ihnen“ begegnen. Unter dem Einfluss des Hungers machte der Schreiber Fehler: Statt des Wortes „Abgrund“ schrieb er „Brot“, statt „Schrift“ schrieb er „Gelee“.
Es ist nicht verwunderlich, dass der Schreiber, nachdem er die letzte Seite fertig geschrieben hat, seine Freude mit einem Nachsatz zum Ausdruck bringt: „Wie ein Hase ist er glücklich, er ist dem Netz entkommen, so glücklich ist der Schreiber, nachdem er die letzte Seite fertig geschrieben hat.“
Ein langer und sehr bildhafter Nachtrag wurde von dem Mönch Lavrenty angefertigt, nachdem er sein Werk vollendet hatte. In diesem Nachwort spürt man die Freude, eine große und wichtige Tat vollbracht zu haben: Der Buchautor freut sich ebenso, am Ende der Bücher angelangt zu sein. Also bin ich ein dünner, unwürdiger und sündiger Diener Gottes, Lavrenty von mir ... Und jetzt, meine Herren, Väter und Brüder, wenn (falls) wo er beschrieben oder umgeschrieben oder nicht beendet hat, lesen (lesen), Korrektur Gottes Teilung (um Gottes willen), und nicht fluchen, früher (weil) die Bücher baufällig sind, und der Geist jung ist, hat es nicht erreicht.
Die älteste uns überlieferte russische Chronik heißt „The Tale of Bygone Years“. Er bringt seine Präsentation in das zweite Jahrzehnt des 12. Jahrhunderts, aber er erreichte uns nur in den Listen des 14. und der folgenden Jahrhunderte. Die Zusammenstellung von The Tale of Bygone Years geht auf das 11. bis frühe 12. Jahrhundert zurück, als der altrussische Staat mit seinem Zentrum in Kiew relativ geeint war. Aus diesem Grund berichteten die Autoren der Geschichte so umfassend über die Ereignisse. Sie interessierten sich für Fragen, die für ganz Russland wichtig waren. Sie waren sich der Einheit aller russischen Regionen sehr bewusst.
Ende des 11. Jahrhunderts wurden sie dank der wirtschaftlichen Entwicklung der russischen Gebiete in unabhängige Fürstentümer aufgeteilt. Jedes Fürstentum hat seine eigenen politischen und wirtschaftlichen Interessen. Sie beginnen mit Kiew zu konkurrieren. Jede Hauptstadt strebt danach, die „Mutter der russischen Städte“ nachzuahmen. Errungenschaften der Kunst, Architektur und Literatur Kiews sind ein Modell für regionale Zentren. Die Kultur Kiews, die sich im 12. Jahrhundert in alle Regionen Russlands ausbreitete, fällt auf vorbereiteten Boden. Zuvor hatte jede Region ihre eigenen ursprünglichen Traditionen, ihre eigenen künstlerischen Fähigkeiten und Geschmäcker, die bis in die heidnische Antike zurückreichten und eng mit volkstümlichen Vorstellungen, Neigungen und Bräuchen verbunden waren.
Aus dem Kontakt der etwas aristokratischen Kultur Kiews mit der Volkskultur jeder Region erwuchs eine vielfältige altrussische Kunst, vereint sowohl dank der slawischen Gemeinschaft als auch dank des gemeinsamen Modells - Kiew, aber überall anders, originell, anders als ein Nachbar.
Im Zusammenhang mit der Isolation der russischen Fürstentümer breitet sich auch die Chronik aus. Es entwickelt sich in solchen Zentren, in denen bis zum 12. Jahrhundert nur vereinzelte Aufzeichnungen aufbewahrt wurden, beispielsweise in Tschernigow, Perejaslaw Russki (Perejaslaw-Chmelnizki), Rostow, Wladimir-on-Kljasma, Rjasan und anderen Städten. Jedes politische Zentrum verspürte nun das dringende Bedürfnis nach einer eigenen Chronik. Die Chronik ist zu einem notwendigen Kulturelement geworden. Ohne eine eigene Kathedrale, ohne ein eigenes Kloster war ein Leben nicht möglich. Ebenso konnte man ohne seine Chronik nicht leben.
Die Isolation der Länder beeinflusste die Art des Chronikschreibens. Die Chronik wird enger im Bereich der Ereignisse, im Horizont der Chronisten. Es ist im Rahmen seines politischen Zentrums geschlossen. Aber auch in dieser Zeit der feudalen Zersplitterung wurde die gesamtrussische Einheit nicht vergessen. In Kiew interessierten sie sich für die Ereignisse in Novgorod. Die Nowgoroder beobachteten, was in Wladimir und Rostow geschah. Vladimirtsev sorgte sich um das Schicksal des russischen Pereyaslavl. Und natürlich wandten sich alle Regionen an Kiew.
Dies erklärt, dass wir in der Ipatiev-Chronik, dh im südrussischen Code, über die Ereignisse in Nowgorod, Wladimir, Rjasan usw. lesen. Im nordöstlichen Gewölbe - in der Laurentianischen Chronik - wird erzählt, was in Kiew, Perejaslawl, Tschernigow, Nowgorod-Seversky und in anderen Fürstentümern passiert ist.
Mehr als andere schlossen sich die Chroniken von Nowgorod und Galizien-Wolyn in die engen Grenzen ihres Landes ein, aber auch dort werden wir Neuigkeiten über die Ereignisse in ganz Russland finden.
Regionale Chronisten, die ihre Codes zusammenstellten, begannen sie mit der „Geschichte vergangener Jahre“, die vom „Anfang“ des russischen Landes und damit vom Beginn jedes regionalen Zentrums erzählte. „Die Geschichte vergangener Jahre* unterstützte das Bewusstsein unserer Historiker von der gesamtrussischen Einheit.
Die farbenprächtigste künstlerische Präsentation fand im 12. Jahrhundert statt Kiewer Chronik in die Ipatiev-Liste aufgenommen. Sie führte einen fortlaufenden Bericht über die Ereignisse von 1118 bis 1200. Dieser Präsentation wurde The Tale of Bygone Years vorangestellt.
Die Kiewer Chronik ist eine fürstliche Chronik. Es gibt viele Geschichten darin, in denen der eine oder andere Prinz die Hauptfigur war.
Vor uns liegen Geschichten über fürstliche Verbrechen, über die Verletzung von Eiden, über den Untergang des Besitzes der kriegführenden Fürsten, über die Verzweiflung der Einwohner, über den Tod großer künstlerischer und kultureller Werte. Wenn wir die Kiewer Chronik lesen, scheinen wir die Klänge von Trompeten und Tamburinen zu hören, das Knistern von brechenden Speeren, wir sehen Staubwolken, die sowohl Reiter als auch Fußsoldaten verbergen. Aber die allgemeine Bedeutung all dieser bewegten, komplizierten Geschichten ist zutiefst menschlich. Der Chronist lobt beharrlich jene Fürsten, die "Blutvergießen nicht mögen" und gleichzeitig voller Tapferkeit sind, den Wunsch, für das russische Land zu "leiden", "ihr von ganzem Herzen alles Gute zu wünschen". So wird das annalistische Ideal des Fürsten geschaffen, das populären Idealen entsprach.
Auf der anderen Seite werden in der Kiewer Chronik Verstöße gegen den Orden, Meineidige und Fürsten, die unnötiges Blutvergießen beginnen, wütend verurteilt.
Das Chronikschreiben in Weliki Nowgorod begann im 11. Jahrhundert, nahm aber endgültig im 12. Jahrhundert Gestalt an. Anfangs war es, wie in Kiew, eine fürstliche Chronik. Der Sohn von Vladimir Monomakh, Mstislav der Große, hat besonders viel für die Novgorod Chronicle getan. Nach ihm wurde die Chronik am Hof von Vsevolod Mstislavich aufbewahrt. Aber die Nowgoroder vertrieben Wsewolod 1136, und in Nowgorod wurde eine Veche-Bojaren-Republik gegründet. Die Chronik wurde an den Hof des Herrn von Nowgorod, dh des Erzbischofs, weitergegeben. Es wurde in der Hagia Sophia und in einigen Stadtkirchen durchgeführt. Aber daraus ist es noch lange keine Kirche geworden.
Die Novgorod-Chronik hat ihre Wurzeln in den Massen des Volkes. Es ist unhöflich, bildlich, mit Sprichwörtern gespickt und behält sogar beim Schreiben das charakteristische „Klappern“.
Der Großteil der Erzählung besteht aus kurzen Dialogen, in denen kein einziges überflüssiges Wort vorkommt. Hier ist eine kurze Geschichte über den Streit zwischen Prinz Svyatoslav Vsevolodovich, dem Sohn von Vsevolod the Big Nest, mit den Nowgorodians, weil der Prinz den Novgorod-Bürgermeister Tverdislav entfernen wollte, der ihm zuwider war. Dieser Streit fand 1218 auf dem Veche-Platz in Novgorod statt.
"Prinz Svyatoslav schickte sein Tausendstel an die Veche und sprach (sagte):" Ich kann nicht mit Tverdislav zusammen sein und ich nehme ihm den Posadnik weg. Die Novgorodians rekosha: „Ist es (ist) seine Schuld?“ Er sagte: "Ohne Schuld." Rede Tverdislav: „Darüber freue ich mich, oh (dass) es ist nicht meine Schuld; und Sie, Brüder, sind in Posadnichestvo und in Fürsten “(das heißt, die Nowgoroder haben das Recht, Posadnichestvo zu geben und zu entfernen, Fürsten einzuladen und zu vertreiben). Die Nowgoroder antworteten: „Prinz, es gibt keine Zina von ihm, Sie haben uns ohne Schuld das Kreuz geküsst, berauben Sie Ihren Ehemann nicht (entfernen Sie ihn nicht aus dem Amt); und wir verneigen uns vor dir (wir verneigen uns), und hier ist unser Posadnik; aber wir werden es nicht hineinstecken “(und das werden wir nicht tun). Und sei Frieden."
So verteidigten die Nowgoroder kurz und entschlossen ihren Posadnik. Die Formel „Und wir verneigen uns vor dir“ bedeutete nicht, sich mit einer Bitte zu verneigen, sondern wir verneigen uns im Gegenteil und sagen: Geh weg. Svyatoslav hat das perfekt verstanden.
Der Novgorod-Chronist beschreibt die Unruhen von Veche, den Wechsel der Fürsten, den Bau von Kirchen. Er interessiert sich für all die kleinen Dinge im Leben seiner Heimatstadt: das Wetter, schlechte Ernten, Brände, der Preis von Brot und Rüben. Auch vom Kampf gegen die Deutschen und die Schweden erzählt der Chronist-Nowgorodianer sachlich, kurz, ohne überflüssige Worte, ohne jegliche Ausschmückung.
Die Annalen von Novgorod können mit der Architektur von Novgorod verglichen werden, einfach und streng, und mit der Malerei - saftig und hell.
Im 12. Jahrhundert erschienen im Nordosten annalistische Schriften - in Rostow und Wladimir. Diese Chronik wurde in den von Lawrence umgeschriebenen Code aufgenommen. Es beginnt auch mit The Tale of Bygone Years, das aus dem Süden in den Nordosten kam, aber nicht aus Kiew, sondern aus Pereyaslavl Russian - dem Nachlass von Yuri Dolgoruky.
Die Chronik von Wladimir wurde am Hof des Bischofs in der von Andrey Bogolyubsky erbauten Kathedrale Mariä Himmelfahrt geführt. Das hat bei ihm Spuren hinterlassen. Es enthält viele Lehren und religiöse Reflexionen. Die Helden sprechen lange Gebete, führen aber selten lebhafte und kurze Gespräche miteinander, die in der Kiewer und besonders in der Nowgorod-Chronik so zahlreich sind. Die Wladimir-Chronik ist ziemlich trocken und gleichzeitig wortreich.
Aber in den Annalen von Wladimir klang die Idee der Notwendigkeit, das russische Land in einem Zentrum zu sammeln, stärker als anderswo. Für den Chronisten von Wladimir war dieses Zentrum natürlich Wladimir. Und er verfolgt beharrlich die Idee der Vorherrschaft der Stadt Wladimir nicht nur unter anderen Städten der Region - Rostow und Susdal -, sondern auch im System der russischen Fürstentümer insgesamt. Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest wird zum ersten Mal in der Geschichte Russlands der Titel eines Großherzogs verliehen. Er wird der erste unter anderen Prinzen.
Der Chronist schildert den Fürsten von Wladimir nicht so sehr als tapferen Krieger, sondern als Baumeister, fleißigen Besitzer, strengen und fairen Richter und freundlichen Familienvater. Die Wladimir-Annalen werden immer feierlicher, ebenso wie die Wladimir-Kathedralen feierlich sind, aber es fehlt das hohe künstlerische Können, das die Wladimir-Architekten erreicht haben.
Unter dem Jahr 1237 brennen in der Chronik von Ipatiev die Worte „Schlacht von Batjewo“ mit Zinnober. In anderen Chroniken wird es auch hervorgehoben: „Batus Armee“. Nach dem Einfall der Tataren wurde in einigen Städten das Chronikschreiben eingestellt. Nachdem es jedoch in einer Stadt ausgestorben war, wurde es in einer anderen aufgenommen. Sie wird kürzer, ärmer in Form und Aussage, hört aber nicht auf.
Das Hauptthema der russischen Chroniken des 13. Jahrhunderts sind die Schrecken der Tatareninvasion und das anschließende Joch. Vor dem Hintergrund eher dürftiger Aufzeichnungen sticht die Geschichte über Alexander Newski hervor, die ein südrussischer Chronist in der Tradition der Kiewer Chronik geschrieben hat.
Die großherzogliche Chronik von Wladimir geht nach Rostow, sie litt weniger unter der Niederlage. Hier wurde die Chronik am Hof von Bischof Kirill und Prinzessin Maria aufbewahrt.
Prinzessin Maria war die Tochter des Prinzen Michail von Tschernigow, der in der Horde getötet wurde, und die Witwe von Wassilok von Rostow, der im Kampf mit den Tataren am Stadtfluss starb. Das war eine herausragende Frau. Sie genoss in Rostov große Ehre und Respekt. Als Prinz Alexander Newski nach Rostow kam, verbeugte er sich vor "der Heiligen Mutter Gottes und Bischof Kirill und der Großherzogin" (dh Prinzessin Mary). Sie habe "Prinz Alexander mit Liebe geehrt". Maria war in den letzten Minuten des Lebens von Alexander Newskis Bruder Dmitri Jaroslawitsch anwesend, als er nach damaligem Brauch in Schwarz und Schema tonsuriert wurde. Ihr Tod wird in den Annalen so beschrieben, wie der Tod nur prominenter Fürsten gewöhnlich beschrieben wurde: „Im selben Sommer (1271) gab es ein Zeichen in der Sonne, als ob (als ob) alles vor dem Abendessen und dem sterben würde Packungen würden (wieder) gefüllt werden. (Sie verstehen, wir sprechen von einer Sonnenfinsternis.) Im selben Winter starb die gesegnete, christusliebende Prinzessin Vasilkova am 9. Dezember, als ob (wenn) die Liturgie in der ganzen Stadt gesungen würde. Und die Seele ruhig und leicht verraten, gelassen. Alle Menschen der Stadt Rostow ihre Ruhe hören und alle Menschen zum Kloster des Heiligen Erlösers, Bischofs Ignatius und Äbte und Priester und Geistliche strömen lassen, die üblichen Hymnen über ihr singen und sie (sie) im Heiligen begraben Heiland in ihrem Kloster mit vielen Tränen."
Prinzessin Maria führte die Arbeit ihres Vaters und Ehemanns fort. Auf ihre Anweisung hin wurde in Rostow das Leben von Mikhail Chernigovsky zusammengestellt. Sie baute eine Kirche in Rostow „in seinem Namen“ und richtete einen Kirchenfeiertag für ihn ein.
Die Chronik von Prinzessin Maria ist von der Idee durchdrungen, fest für den Glauben und die Unabhängigkeit des Mutterlandes einzutreten. Es erzählt vom Martyrium russischer Fürsten, standhaft im Kampf gegen den Feind. Vasilyok von Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman wurden so gezüchtet. Nach der Beschreibung seiner grausamen Hinrichtung wird an die russischen Fürsten appelliert: „O geliebte russische Fürsten, lasst euch nicht von der leeren und trügerischen Herrlichkeit dieser Welt verführen ... liebt Wahrheit und Langmut und Reinheit.“ Der Roman ist ein Vorbild für die russischen Fürsten: Er erwarb sich gemeinsam mit „seinem Verwandten Michail von Tschernigow“ das Himmelreich durch den Märtyrertod.
In den Annalen von Rjasan aus der Zeit der Tatareninvasion werden die Ereignisse aus einem anderen Blickwinkel betrachtet. Darin werden die Fürsten beschuldigt, für das Unglück der tatarischen Verwüstung verantwortlich zu sein. Die Anklage betrifft in erster Linie Prinz Juri Wsewolodowitsch von Wladimir, der nicht auf die Bitten der Fürsten von Rjasan gehört hat und ihnen nicht zu Hilfe gekommen ist. Unter Bezugnahme auf biblische Prophezeiungen schreibt der Rjasaner Chronist, dass sogar „vor diesen“, das heißt vor den Tataren, „der Herr unsere Kraft nahm und uns wegen unserer Sünden in Verwirrung und Gewitter und Angst und Zittern versetzte“. Der Chronist bringt die Idee zum Ausdruck, dass Juri den Tataren mit dem fürstlichen Streit, der Schlacht von Lipezk, „den Weg bereitete“, und jetzt leidet das russische Volk unter Gottes Strafe für diese Sünden.
Ende des 13. - Anfang des 14. Jahrhunderts entwickelte sich in den Städten die Chronikschrift, die sich, damals vorangetrieben, gegenseitig um eine große Herrschaft herausforderte.
Sie setzen die Idee des Wladimir-Chronisten über die Vorherrschaft ihres Fürstentums im russischen Land fort. Solche Städte waren Nischni Nowgorod, Tver und Moskau. Ihre Gewölbe unterscheiden sich in der Breite. Sie kombinieren Chronikmaterial aus verschiedenen Bereichen und streben danach, allrussisch zu werden.
Nischni Nowgorod wurde im ersten Viertel des 14. Jahrhunderts unter Großherzog Konstantin Wassiljewitsch zur Hauptstadt, der „seine Heimat ehrlich und bedrohlich von Fürsten, die stärker als er selbst waren, erschütterte (verteidigte), das heißt von den Fürsten von Moskau. Unter seinem Sohn, dem Großherzog von Susdal-Nischni Nowgorod Dmitri Konstantinowitsch, wurde in Nischni Nowgorod die zweite Erzdiözese Russlands errichtet. Zuvor hatte nur Vladyka von Nowgorod den Rang eines Erzbischofs. Kirchlich unterstand der Erzbischof direkt dem griechischen, also dem byzantinischen Patriarchen, die Bischöfe dem Metropoliten von ganz Russland, der damals bereits in Moskau lebte. Sie selbst verstehen, wie wichtig es aus politischer Sicht für den Fürsten von Nischni Nowgorod war, dass der Kirchenpfarrer seines Landes nicht von Moskau abhängig war. Im Zusammenhang mit der Gründung der Erzdiözese wurde eine Chronik erstellt, die Lavrentievskaya heißt. Lavrenty, ein Mönch des Verkündigungsklosters in Nischni Nowgorod, hat es für Erzbischof Dionysius zusammengestellt.
Die Chronik von Lavrenty widmete dem Gründer von Nischni Nowgorod, Juri Wsewolodowitsch, dem Prinzen von Wladimir, der im Kampf mit den Tataren am Stadtfluss starb, große Aufmerksamkeit. Die Laurentianische Chronik ist Nischni Nowgorods unschätzbarer Beitrag zur russischen Kultur. Dank Lavrenty haben wir nicht nur die älteste Ausgabe von The Tale of Bygone Years, sondern auch die einzige Ausgabe von Vladimir Monomakhs Teachings to Children.
In Tver wurde die Chronik vom 13. bis 15. Jahrhundert aufbewahrt und ist am vollständigsten in der Tver-Sammlung, im Rogozhsky-Chronik und in der Simeonovskaya-Chronik erhalten. Wissenschaftler verbinden den Beginn der Chronik mit dem Namen des Bischofs von Tver Simeon, unter dem 1285 die „große Kathedralenkirche“ des Erlösers errichtet wurde. 1305 legte Großherzog Michail Jaroslawitsch von Twer den Grundstein für die Chronik des Großherzogs in Twer.
Die Twer-Chronik enthält viele Aufzeichnungen über den Bau von Kirchen, Brände und mörderische Auseinandersetzungen. Aber die Tver-Chronik ist dank der lebhaften Geschichten über die Ermordung der Tver-Fürsten Michail Jaroslawitsch und Alexander Michailowitsch in die Geschichte der russischen Literatur eingegangen.
Der Twerer Chronik verdanken wir auch eine bunte Geschichte über den Aufstand in Tver gegen die Tataren.
Initial Annalen von Moskau wird in der Himmelfahrtskathedrale durchgeführt, die 1326 von Metropolit Peter erbaut wurde, dem ersten Metropoliten, der in Moskau zu leben begann. (Davor lebten die Metropoliten in Kiew, seit 1301 - in Wladimir). Die Aufzeichnungen der Moskauer Chronisten waren kurz und eher trocken. Sie betrafen den Bau und die Wandmalereien von Kirchen - in Moskau wurde damals viel gebaut. Sie berichteten über Brände, Krankheiten und schließlich über die Familienangelegenheiten der Großherzöge von Moskau. Doch allmählich – dies begann nach der Schlacht von Kulikovo – tauchen die Annalen Moskaus aus den engen Grenzen ihres Fürstentums auf.
Durch seine Position als Oberhaupt der russischen Kirche war der Metropolit an den Angelegenheiten aller russischen Regionen interessiert. An seinem Hof wurden regionale Chroniken in Kopien oder im Original gesammelt, Chroniken aus Klöstern und Domen herbeigebracht. Basierend auf dem gesammelten Material 1409 wurde in Moskau der erste rein russische Code erstellt. Es enthält Nachrichten aus den Annalen von Weliki Nowgorod, Rjasan, Smolensk, Tver, Susdal und anderen Städten. Er beleuchtete die Geschichte des gesamten russischen Volkes noch vor der Vereinigung aller russischen Länder um Moskau. Der Kodex diente als ideologische Vorbereitung für diese Vereinigung.
Moderne Bibliotheken beschäftigen sich aktiv mit der Erforschung der Vergangenheit ihrer Region. Sie sammeln traditionell Informationen aus der Geschichte von Städten und ländlichen Siedlungen: Sie erstellen Alben und Ordner mit Zeitungsausschnitten, schreiben die Erinnerungen von Oldtimern auf, die Zeuge verschiedener denkwürdiger Ereignisse waren, sammeln Manuskripte, Tagebücher, Briefe, Fotos von Landsleuten.
Gegenwärtig haben viele Bibliotheken damit begonnen, Chroniken ihrer Dörfer zu schreiben. Wir hoffen, dass die vorgeschlagenen methodischen Empfehlungen den Chronisten bei ihrer Arbeit helfen und beim Sammeln und Fixieren von Materialien zur Geschichte und zum modernen Leben des Dorfes helfen.
Was ist eine Chronik?
Jeder kultivierte Mensch kennt die historischen Werke des 11. bis 17. Jahrhunderts, in denen die Erzählung im Laufe der Jahre geführt wurde. Diese Chroniken sind die bedeutendsten Denkmäler des sozialen Denkens und der Kultur des alten Russland.
In der Folge spiegelten die Chroniken nicht nur historische Informationen wider, sondern enthielten auch Aufzeichnungen zeitgenössischer Ereignisse für den Chronisten im Laufe der Jahre.
In unserem Fall ist die Chronik ein handschriftlicher Text der Geschichte und des modernen Dorflebens in chronologischer Reihenfolge.
Die Chronik erfasst regelmäßig Informationen über gesellschaftlich bedeutende, außergewöhnliche, politische, wirtschaftliche, kulturelle und gesellschaftliche Ereignisse dieses Dorfes:
Statistiken über Geburten, Eheschließungen, Scheidungen und Todesfälle;
die Gesamtbevölkerung des Dorfes, die Zahl der Schulkinder, Wehrpflichtigen, Rentner, andere statistische Informationen;
diverse Informationen zu Wirtschaft, Kultur, Infrastruktur der Siedlung;
Informationen über im Dorf ansässige Institutionen und Organisationen, bedeutende Meilensteine und Errungenschaften ihrer Aktivitäten, vollständige Namen der Leiter von den Anfängen der Aktivitäten der Institutionen und Organisationen bis zur Gegenwart;
Arbeits-, Kampf-, Bildungs- und andere sozial bedeutende Errungenschaften der Dorfbewohner oder anderer Personen, die mit der ländlichen Siedlung in Verbindung stehen;
Entscheidungen der ländlichen und höheren Verwaltungen und Gremien, die das Dorfleben betreffen;
Veröffentlichungen in den Medien zu Fragen der Geschichte und aktuellen Situation einer ländlichen Siedlung;
die wichtigsten Ereignisse im Leben einer ländlichen Schule;
Informationen über Veranstaltungen und Feiern, die im Dorf gefeiert werden, Naturmerkmale und Phänomene auf seinem Territorium;
Informationen über Beschäftigung, Volkshandwerk, Hobbys und Interessen der Dorfbewohner;
wirtschaftliche Tätigkeit von Einzelpersonen und Organisationen im Dorf;
andere Ereignisse, Fakten, Zahlen und Daten von gesellschaftlicher Bedeutung für die Region.
Gründer der Chronik, seine Aufgaben
Begründer der Chronik ist die Verwaltung der örtlichen Selbstverwaltung.
Zu ihren Aufgaben gehören:
Entscheidung über die Erstellung der Chronik und die Zusammensetzung des Autorenteams (Ersteller);
Registrierung dieses Dokuments;
Versorgen von Erstellern mit Informationen, die in die Zuständigkeit der Dorfverwaltung fallen;
Unterstützung für Verfasser beim Sammeln von Informationen von Institutionen, Organisationen und Einzelpersonen im Zusammenhang mit dieser ländlichen Siedlung;
Prüfen Sie die Verfügbarkeit der Chronik als Dokument der Dorfverwaltung innerhalb der vorgeschriebenen Fristen für die Bestandsaufnahme.
Das Team der Autoren (Compiler), ihre Aufgaben und Berichterstattung
Die Zusammensetzung des Autorenteams (Compiler) wird durch die Entscheidung des Leiters der lokalen Regierung genehmigt. Auf freiwilliger Basis können es Heimatforscher, Vertreter der Verwaltung, Bibliothekare, Lehrer, Kriegs- und Arbeitsveteranen, Dorfbewohner und Schulkinder betreten. Es empfiehlt sich, lokale Dichter, Künstler und Fotografen in die Erstellung der Chronik einzubeziehen.
Auf diese Arbeit müssen die Teilnehmenden vorab vorbereitet werden - mit Hilfe eines Buches und Archivquellen die Methodik des selbstständigen Arbeitens beherrschen helfen, ihnen beibringen:
sich intensiver mit historischer Literatur beschäftigen;
Aufzeichnung der Erinnerungen von Augenzeugen auf verschiedenen Medien;
einen korrekten bibliographischen Eintrag erstellen.
Die Arbeit erfordert engen Kontakt mit lokalen und regionalen Archiven, Museen und öffentlichen Organisationen.
Es ist sehr wichtig, dass das Autorenteam (Ersteller) der Chronik die Möglichkeit hat, mit modernen technischen Mitteln zu arbeiten: einem Computer, einem Scanner, einem Kopierer. Mit ihrer Hilfe wird jedes schriftliche oder gedruckte Dokument sowie ein Fotoarchiv für jeden zugänglich, der es sehen möchte.
Innerhalb der von der Dorfverwaltung gesetzten Fristen erstellen die Ersteller einen Bericht über die geleistete Arbeit und die Aussichten für weitere Aktivitäten zur Erstellung der Chronik.
Was ist wichtig für einen Chronisten?
Für moderne Ersteller der Annalen ihrer Siedlungen ist es von grundlegender Bedeutung, bei der Kommunikation mit Auskunftspersonen die Grundsätze der Ethik und Verlässlichkeit zu beachten:
fühlen sich verantwortlich für die Menschen, mit denen sie zusammenarbeiten und deren Leben und Kulturen sie studieren: moralischen Schaden oder Misshandlung vermeiden, Wohlergehen respektieren, sich für die langfristige Erhaltung von Artefakten einsetzen, sich aktiv mit denen, die sie studieren, beraten, um Arbeitsbeziehungen aufzubauen;
sicherzustellen, dass die Forschung nicht die Sicherheit, Würde oder Privatsphäre der Personen beeinträchtigt, an denen die beruflichen Maßnahmen durchgeführt werden;
herauszufinden, ob die Personen, die die Informationen bereitgestellt haben, anonym bleiben oder bekannt sein möchten, und alles tun, um diesen Wünschen nachzukommen. Gleichzeitig sollten sie vor den möglichen Folgen einer solchen Entscheidung gewarnt werden: Trotz Einhaltung der Bedingungen kann die Anonymität preisgegeben werden und eine breite Anerkennung nicht erfolgen;
Holen Sie die vorherige Zustimmung der Studienteilnehmer ein, die von der Studie betroffen sein könnten. Dies gilt in erster Linie für Oldtimer und Veteranen ländlicher Siedlungen;
verantwortungsbewusst und rechtzeitig die Arbeit an der Erstellung einer Annale zu planen, sowohl jetzt als auch in der Zukunft.
Somit ist der moderne Chronist nicht nur den Menschen gegenüber verantwortlich, die er mit seiner Forschung berührt, sondern auch für die Wahrheit der Informationen, die er verbreitet, und sorgt für deren richtiges Verständnis.
Wie fange ich mit der Arbeit an den Annalen an?
Vorbereitung für die Sammlung und Systematisierung von Materialien:
vorläufige Bekanntschaft mit der Geschichte ihres Gebiets und der administrativ-territorialen Lage des Dorfes;
ein Gespräch mit heimatkundlichen Wissenschaftlerinnen und Wissenschaftlern zum Thema Materialsammlungsmethoden und deren Systematisierung;
Planung.
Studium der Literatur und anderer Informationsquellen:
Bücher, Zeitschriften, Zeitungen;
normative Akte;
Archive Ihres Dorfes und Bezirks;
Regional- und Zentralarchive;
Familiendokumente;
Zeugnisse und Erinnerungen von Oldtimern, Siedlern.
Die Struktur der Chronik, die Ordnung ihrer Pflege
Die Struktur der Chronik wird vom Autorenteam (Ersteller) entwickelt und vom Leiter der örtlichen Verwaltung genehmigt. Die Chronik besteht in der Regel aus zwei Hauptteilen:
1. Geschichte der Siedlung.
2. Chronik (Chronik) der Siedlung.
Nach russischem Recht hat die Papierversion der ländlichen Chronik, die bei der Dorfverwaltung registriert ist, den Status eines Dokuments. Alle Einträge im Buch werden mit dem Datum der Veranstaltung, dem Informationstext über die vergangene Veranstaltung geführt.
Informationsquellen können offizielle und inoffizielle, schriftliche und mündliche, in Form von Foto-, Video- und Audioaufnahmen präsentierte sein. Jede Informationsquelle hat ihren eigenen Wert, Grad an Zuverlässigkeit und Bedeutung. Auch eine Tafel auf einem Grabdenkmal gibt als Informationsquelle drei Arten von Informationen: das Geburtsdatum, den Todestag und den Bestattungsort einer Person.
Das Titelblatt der Chronik enthält Angaben über den modernen Namen des Dorfes, der den Bezirk, die Region und die Zeit angibt, als dieses Dokument begonnen wurde.
Wenn das vorherige Buch der Annalen vollständig gefüllt ist, wird im nächsten weitergearbeitet. In diesem Fall ist auf der Titelseite der Chronik unter dem Namen der Siedlung ihre Nummer angegeben (Buch 1, Buch 2, Buch 3 usw.).
Die Chronik ist mit schwarzer Tinte ausgefüllt, sogar schöne Handschrift, mittelgroße Buchstaben mit verschiedenen Schablonen. Der Text sollte keine Korrekturen, Durchstreichungen enthalten. Aufnahmen werden auf beiden Seiten des Bogens gemacht.
Seiten werden in der oberen äußeren Ecke platziert. Fußnoten stehen am unteren Rand des Blattes in kleinerer Handschrift und sind durch einen kurzen Strich vom Haupttext getrennt. Fußnoten sind mit Sternchen gekennzeichnet.
Der Wert der gesammelten Materialien wird durch die beigefügten Fotoalben, Originale (Fotokopien) von Dokumenten, Proben der Folklore des jeweiligen Gebiets, Audio- und Videosequenzen, separate Rezensionen und thematische Materialien erhöht, die aufgrund ihres großen Umfangs wurden nicht in den Text der Chronik selbst aufgenommen. Diese Materialien werden als unabhängige Einheiten gelagert. Das Einfügen von Fotos, Dokumenten etc. in das Chronikbuch ist nicht gestattet.
Die Rubrik "Geschichte" enthält einen literarisch aufbereiteten Text der Siedlungsgeschichte seit ihrer Gründung.
Es wird empfohlen, die folgenden Informationen in der historischen Referenz widerzuspiegeln:
die Lage der Siedlung in Bezug auf das Stadtteilzentrum und den Bahnhof;
Lage am Flussufer bzw. Entfernung davon;
geografische Lage, natürliche und klimatische Bedingungen;
Gründungsdatum der Siedlung;
Name des Gründers;
Namensänderungen;
die Herkunft des Namens, die damit verbundenen Legenden usw.
Spiegelbild in den Annalen des modernen Dorflebens
Im zweiten Teil der Chronik, auf dem zweiten Blatt des Chronikbuches, werden folgende Informationen platziert: vollständiger Name, Position der für die Führung des Buches verantwortlichen Person, Zeitraum, in dem er Aufzeichnungen geführt hat.
Die Chronik des modernen Dorflebens beginnt mit einem kurzen Überblick über sein sozioökonomisches und kulturelles Leben: Fläche, Einwohnerzahl, Unternehmen, Organisationen, Institutionen, die sich auf dem Territorium dieser Siedlung befinden.
In der Mitte der Zeile sind Zahlen mit der Bezeichnung des Veranstaltungsjahres (2007, 2008, 2009, 2010 etc.) in Großschrift hervorgehoben.
Das Datum des Ereignisses wird in roter Tinte und einem textfreien Feld hervorgehoben.
Zum Beispiel:
12. Januar __________________________________________________________
_____________________________________________________________
_____________________________________________________________
Im oberen Teil der Vorderseite des Blattes, in der ersten Zeile der Schablone, ist die Jahreszahl angebracht.
Die Aufzeichnungen werden in chronologischer Reihenfolge geführt. Am Anfang - Ereignisse mit bekannten Daten, am Ende des Monats - mit unbekannten Daten. Wenn der Monat unbekannt ist, wird das Ereignis am Ende des Jahres aufgezeichnet. Danach werden Anordnungen, Beschlüsse der örtlichen Verwaltung aufgelistet. Als nächstes folgt eine kurze statistische Überprüfung (basierend auf Daten von Behörden, Unternehmen, Institutionen, Organisationen usw.).
Einträge im Chronikbuch sind regelmäßig (mindestens vierteljährlich) in chronologischer Reihenfolge zu führen.
Über die elektronische Version der Annalen
Gleichzeitig mit der Papierversion der Chronik wird, wenn möglich, ihre elektronische Version gepflegt. Es sollte den Papiertext vollständig duplizieren. Unter dieser Bedingung ist die elektronische Version ein vollwertiges Autorenexemplar der Annalen.
Geht die Papierfassung verloren, muss sie anhand ihrer elektronischen Kopie wiederhergestellt werden.
Nach Fertigstellung und Abgabe des nächsten Annalenbuchs an die Dorfbibliothek wird dessen elektronische Kopie in zweifacher Ausfertigung auf digitalen Medien aufgezeichnet und dann eine Kopie an die Dorfbibliothek und die örtliche Verwaltung übermittelt.
Sammlung und Verarbeitung von Materialien
Die Hauptquellen für die Erstellung von Chroniken sind dokumentarische Quellen aus Archiven und Museen.
Die Materialsammlung beinhaltet die Ermittlung von Informationen über das Dorf aus Büchern, Sammlungen, Zeitschriften, Zeitungen und diversen Informationsmaterialien. Sie müssen sich darauf einstellen, dass Informationen in vielen Fällen buchstäblich nach und nach gesammelt werden müssen. Das kann ein Kapitel oder Absatz aus einem Buch sein, nur ein paar Zeilen in einem Zeitungsartikel oder eines der Daten in einer Zeitleiste.
Die Ermittlung der Informationen muss mit dem Studium des Heimatkundefonds beginnen. Bibliografische Handbücher zur Lokalgeschichte sollten besonders sorgfältig studiert werden, vor allem Handbücher zur Lokalgeschichte, die von Mitarbeitern regionaler (siedlungsübergreifender) Bibliotheken erstellt wurden, sowie Veröffentlichungen regionaler Bibliothekszentren („Literatur über das Altai-Territorium“, „Seiten aus dem Geschichte des Altai“ usw.). Die Akten lokaler, regionaler Zeitungen und Zeitschriften werden genau durchgesehen.
Um die „weißen Flecken“ in der Siedlungsgeschichte zu füllen, das Wissen der Dorfbewohner über ihr Dorf möglichst vollständig zu erfassen und der Nachwelt zu überbringen, wird der Heimatkundefonds mit unveröffentlichten ortsgeschichtlichen Dokumenten aufgefüllt. Dies sind maschinengeschriebene und handschriftliche Materialien, Fotografien, Archivdokumente oder deren Kopien, Dokumente lokaler Verwaltungen, Dias, Video- und Audioaufnahmen, Anschauungsmaterial. Dies können Memoiren, Tagebücher, Briefe, Zeichnungen, Memoiren von alten Hasen, Migranten, berühmten oder bekannten Landsleuten - Einheimischen des Dorfes - sein, die "aus den Worten" gekennzeichnet sind. Die Sammlung solchen Materials bei Anwohnern erfolgt auf freiwilliger Basis. Jeder „Beitrag“ unterliegt der Bearbeitung: Registrierung, Bearbeitung und Bestimmung des Speicherortes im Fonds.
Die Registrierung solcher Dokumente als Speichereinheit erfolgt in einem speziellen Notizbuch (Buch) oder auf einer Karte. Bei der Registrierung müssen die Nummer, die Inventarnummer des erhaltenen Dokuments, der Titel, der genaue Name, der Vatersname und der Nachname des Autors, die Art des Dokuments, die Anmerkung, die Methode des Erwerbs des Dokuments (gespendet, zufällig entdeckt) angegeben werden , etc.). Wenn es sich um eine Kopie handelt, geben Sie den Ort an, an dem das Original aufbewahrt wird, und verweisen Sie auch auf den Autor, der die Beschreibung erstellt hat.
Wenn ein Link zu einem Augenzeugenbericht angegeben wird, müssen Name, Vorname, Vatersname, Geburtsjahr und Wohnadresse angegeben werden.
Dokumente werden in Ordnern gespeichert. Fotos - in Umschlägen, in vertikaler Position, jedes Bild einzeln.
Chronik - ein Denkmal der spirituellen Kultur
Die Ergänzung des historischen Teils der Chronik kann durch die Nutzung des Internets, elektronischer Kataloge, Volltextdatenbanken etc. wesentlich unterstützt werden.
Die in den Annalen präsentierten Informationen beziehen sich auf Materialien mit hoher Nachfrage. Um die darin gesammelten Informationen weit zu verbreiten und gleichzeitig die Originaldokumente zu bewahren, können die Verfasser die Erstellung gedruckter Veröffentlichungen auf der Grundlage dieser Materialien vorschlagen.
Die Informationen, die auf den Seiten von Zeitungen, Zeitschriften, Radio und Fernsehen präsentiert werden, werden die Autorität und Bedeutung sowohl der Chronik selbst als auch ihrer Schöpfer erhöhen und neue Interessenten anziehen, um an der Restaurierung und dem Studium der Geschichte ihres kleinen Mutterlandes zu arbeiten .
Die elektronische Version der Chronik kann rechtmäßig ins Internet gestellt und damit möglichst vielen an diesem Thema Interessierten zugänglich gemacht werden.
Die erstellte Chronik des Dorfes ist nicht nur eine Auflistung historischer Ereignisse. Dies ist ein Denkmal der russischen spirituellen Kultur. Sie ist einzigartig.
1. Unterstützung der lokalgeschichtlichen Arbeit von Bibliotheken / Kulturministerium der Russischen Föderation; Bundesland. Pub. ist. bka; Komp. E. W. Besfamilnaja. -M., 1992. – 83 S.
2. Zakharova, G. Wir führen eine Chronik / G. Zakharova, E. Zubkova // Chroniken eines lokalen Historikers. - 2008. - Nr. 3. - S. 13–16; Nr. 4. - S. 10–12; Nr. 5. - S. 13-18.
3. Chronik des Dorfes: Methode. Empfehlungen / komp. I. A. Stupko; bzw. zur Ausgabe T. A. Maksoeva; Irkut. Region Publ. b-ka sie. I. I. Molchanov-Sibirsky. - Irkutsk: [geb. und.], 1996. - 6 p.
4. Zusammenstellung der Siedlungschronik: (aus Berufserfahrung) / G. N. Reznichenko, L. A. Zakharova; Rjasan. UNB, Starozhylovskaya Central District Hospital. - Rjasan: [geb. und.], 2002. - 5 p.
5. Tolkunova, V. Rückkehr ins "kleine Mutterland": [Erfahrung der Abteilung. Lokalhistoriker. Bibliographie Wladimir. OUNB] / V. Tolkunova // Bibliothek. - 1995. - Nr. 10. - S. 83–84.
6. Udalova, L. Chronisten der beruflichen Angelegenheiten / L. Udalova // Bibliopole. - 2006. - Nr. 12. - S. 12–14.
7. Churochkin, B. Chronikkunst / B. Churochkin // Chronik der lokalen Geschichte. - 2009. - Nr. 4. - S. 8–21.
8. Shadrina, L. V. In meinem Dorf - mein Schicksal: (aus der Erfahrung der lokalen Überlieferung. Aktivitäten Baklushin. Historische lokale Überlieferung. Bibliothek benannt nach F. F. Pavlenkov Bolshesonov. Bezirk) / L. V. Shadrina // An die Bibliothekarin zur Umsetzung in die Praxis. - Perm, 2001. - Ausgabe. 28. – S. 4–20.
9. Chronicles: [Elektronische Ressource] // Zugriffsmodus: http://interpretive.ru/dictionary
10. Chroniken: [Elektronische Ressource] // Zugriffsmodus: http://his95.narod.ru/leto.htm
UDC 9(s) + 913
BBC 63.3(2) + 26.891
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Produktion und praktische Ausgabe
So erstellen Sie eine Chronik Ihres Dorfes: Richtlinien
Zusammengestellt von: L. I. Lukyanova, E. M. Terentyeva
Verantwortlich für die Freilassung von L. V. Farafonova
Korrektor M. V. Sigareva
Computerlayout von S. N. Arsentiev
Zur Veröffentlichung unterzeichnet am 28.01.2011. Format 60×84 1/16. Konv. Ofen l. 0,70.
Auflage 1 Exemplar. Bestell-Nr. 559.
GUK "Altai Regional Universal Scientific Library benannt nach V.I. V. Ja. Shishkov. 656038, Barnaul, St. Jugend, 5.
© GUK "Altai Regional Universal Scientific Library. V. Ja Shishkova
Der Mönch Nestor kam als siebzehnjähriger Jüngling in das berühmte Kiewo-Pechersk-Kloster. Das heilige Kloster lebte nach der strengen Studian-Regel, die der Mönch Theodosius darin einführte, indem er sie aus byzantinischen Büchern entlehnte. Gemäß dieser Charta musste der Kandidat vor der Ablegung der Mönchsgelübde eine lange Vorbereitungsphase durchlaufen. Neuankömmlinge mussten zunächst Laienkleidung tragen, bis sie die Regeln des klösterlichen Lebens gut erlernt hatten. Danach durften die Kandidaten die klösterliche Kleidung anziehen und zu den Prüfungen übergehen, das heißt, sich in der Arbeit an verschiedenen Gehorchen zeigen. Derjenige, der diese Prüfungen erfolgreich bestand, wurde tonsuriert, aber die Prüfung endete nicht dort - die letzte Stufe der Aufnahme in das Kloster war die Tonsur in das große Schema, mit dem nicht jeder geehrt wurde.
Der Mönch Nestor schaffte es in nur vier Jahren vom einfachen Novizen zum Schemamönch und erhielt auch den Rang eines Diakons. Eine wesentliche Rolle spielten dabei neben Gehorsam und Tugend seine Bildung und seine herausragende schriftstellerische Begabung.
Das Kiewer Höhlenkloster war ein einzigartiges Phänomen im spirituellen Leben der Kiewer Rus. Die Zahl der Brüder erreichte hundert Personen, was selbst für Byzanz selbst selten war. Die Strenge der kommunalen Charta, die in den Archiven von Konstantinopel gefunden wurde, hatte keine Entsprechungen. Auch materiell prosperierte das Kloster, obwohl sich seine Verwalter nicht um das Sammeln irdischer Reichtümer kümmerten. Die Mächtigen dieser Welt hörten auf die Stimme des Klosters, es hatte einen echten politischen und vor allem spirituellen Einfluss auf die Gesellschaft.
Die junge russische Kirche erwarb damals aktiv das reichste Material der byzantinischen Kirchenliteratur. Sie stand vor der Aufgabe, russische Originaltexte zu erstellen, in denen das nationale Bild der russischen Heiligkeit offenbart werden sollte.
Das erste hagiographische (Hagiographie ist eine theologische Disziplin, die das Leben der Heiligen, die theologischen und historisch-kirchlichen Aspekte der Heiligkeit untersucht. - Hrsg.) Werk des Mönchs Nestor - "Lesung über das Leben und die Zerstörung des gesegneten Passionsträgers Boris und Gleb" - ist der Erinnerung an die ersten russischen Heiligen gewidmet. Der Chronist reagierte offenbar auf die erwartete allrussische Kirchenfeier - die Einweihung einer Steinkirche über den Reliquien der Heiligen Boris und Gleb.
Die Arbeit von St. Nestor war nicht die erste unter den Arbeiten, die sich diesem Thema widmeten. Er begann jedoch nicht, die Geschichte der Brüder nach einer vorgefertigten Chronik-Tradition darzustellen, sondern schuf einen Text, der in Form und Inhalt zutiefst originell war. Der Autor von "Readings about life ..." hat die besten Beispiele der byzantinischen hagiografischen Literatur kreativ überarbeitet und Ideen zum Ausdruck gebracht, die für das Selbstbewusstsein der russischen Kirche und des Staates sehr wichtig sind. Wie der Erforscher der altrussischen Kirchenkultur Georgy Fedotov schreibt, „war die Erinnerung an die Heiligen Boris und Gleb die Stimme des Gewissens in interfürstlichen Apanage-Konten, nicht gesetzlich geregelt, sondern nur vage durch die Idee des Stammesalters begrenzt. ”
Der Mönch Nestor hatte nicht viele Informationen über den Tod der Brüder, aber als subtiler Künstler war er in der Lage, ein psychologisch zuverlässiges Bild von wahren Christen zu rekonstruieren, die den Tod demütig hinnehmen. Den wahrhaft christlichen Tod der Söhne des Täufers des russischen Volkes, Fürst Wladimir, schreibt der Chronist in das Panorama des weltgeschichtlichen Prozesses ein, den er als Schauplatz des universellen Kampfes zwischen Gut und Böse versteht.
Vater des russischen Mönchtums
Das zweite hagiographische Werk von St. Nestor ist dem Leben eines der Gründer des Kiewer Höhlenklosters - St. Theodosius - gewidmet. Er schrieb dieses Werk in den 1080er Jahren, nur wenige Jahre nach dem Tod des Asketen, in der Hoffnung auf eine baldige Heiligsprechung des Heiligen. Diese Hoffnung sollte sich jedoch nicht erfüllen. Der heilige Theodosius wurde erst 1108 heiliggesprochen.
Besonders wichtig ist uns das innere Erscheinungsbild des Höhlenmönchs Theodosius. Wie Georgy Fedotov schreibt, „fand das alte Russland in der Person des Mönchs Theodosius sein Ideal eines Heiligen, dem es viele Jahrhunderte lang treu blieb. Der heilige Theodosius ist der Vater des russischen Mönchtums. Alle russischen Mönche sind seine Kinder und tragen seine Familienmerkmale. Und Nestor der Chronist war der Mann, der uns sein einzigartiges Aussehen bewahrte und auf russischem Boden eine ideale Biographie des Heiligen schuf. Wie derselbe Fedotov schreibt: „Nestors Werk bildet die Grundlage aller russischen Hagiographie, eine inspirierende Leistung, die den normalen russischen Arbeitsweg aufzeigt und andererseits die Lücken der biografischen Tradition mit gemeinsamen notwendigen Merkmalen füllt.<…>All dies macht Nestors Leben für die russische Art asketischer Heiligkeit von außerordentlicher Bedeutung. Der Chronist war kein Zeuge des Lebens und Wirkens des Mönchs Theodosius. Dennoch basiert seine Lebensgeschichte auf Augenzeugenberichten, die er zu einer schlüssigen, lebendigen und einprägsamen Geschichte zusammenfügen konnte.
Um ein vollwertiges literarisches Leben zu schaffen, ist es natürlich notwendig, sich auf eine entwickelte literarische Tradition zu stützen, die in Russland noch nicht existiert hat. Daher leiht sich der Mönch Nestor viel aus griechischen Quellen und macht manchmal lange wörtliche Auszüge. Sie berühren jedoch praktisch nicht die biografische Grundlage seiner Geschichte.
Die Erinnerung an die Einheit des Volkes
Die Hauptleistung im Leben des Mönchs Nestor war die Zusammenstellung der Geschichte vergangener Jahre von 1112-1113. Dieses Werk ist ein Vierteljahrhundert von den ersten beiden uns bekannten literarischen Werken des Mönchs Nestor entfernt und gehört zu einer anderen literarischen Gattung - den Chroniken. Leider ist uns das Set von "The Tale ..." nicht vollständig überliefert. Es wurde vom Mönch des Vydubitsky-Klosters Sylvester verarbeitet.
The Tale of Bygone Years basiert auf dem Chronikwerk von Abt John, der den ersten Versuch einer systematischen Darstellung der russischen Geschichte seit der Antike unternahm. Er brachte seine Geschichte bis 1093. Frühere Chroniken sind eine fragmentarische Darstellung unterschiedlicher Ereignisse. Es ist interessant, dass diese Aufzeichnungen eine Legende über Kyi und seine Brüder, einen kurzen Bericht über die Herrschaft des Varangian Oleg in Novgorod, über den Tod von Askold und Dir und eine Legende über den Tod des Propheten Oleg enthalten. Tatsächlich beginnt die Geschichte Kiews mit der Herrschaft des „alten Igor“, dessen Herkunft schweigt.
Abt John, unzufrieden mit der Ungenauigkeit und Fabelhaftigkeit der Chronik, stellt die Jahre auf der Grundlage der griechischen und der Novgorod-Chronik wieder her. Er stellt den "alten Igor" als ersten Sohn von Rurik vor. Askold und Dir treten hier zum ersten Mal als Bojaren von Rurik und Oleg als sein Gouverneur auf.
Es war das Set von Abbot John, das zur Grundlage der Arbeit des Mönchs Nestor wurde. Den Anfangsteil der Chronik unterzog er der größten Bearbeitung. Die Originalausgabe der Chronik wurde mit Legenden, Klosteraufzeichnungen, byzantinischen Chroniken von John Malala und George Amartol ergänzt. Der heilige Nestor legte großen Wert auf mündliche Zeugnisse - die Geschichten des älteren Bojaren Jan Vyshatich, Kaufleute, Krieger und Reisende.
In seinem Hauptwerk tritt Nestor der Chronist sowohl als Historiker, als Schriftsteller als auch als religiöser Denker auf und vermittelt ein theologisches Verständnis der russischen Geschichte, die ein wesentlicher Bestandteil der Heilsgeschichte der Menschheit ist.
Für St. Nestor ist die Geschichte Russlands die Geschichte der Wahrnehmung christlicher Predigt. Daher verzeichnet er in seiner Chronik die erste Erwähnung der Slawen in kirchlichen Quellen - das Jahr 866, erzählt ausführlich von den Aktivitäten der heiligen Apostelgleichen Kyrill und Methodius, von der Taufe von Gleichheit -Apostel Olga in Konstantinopel. Es ist dieser Asket, der in die Chronik die Geschichte der ersten orthodoxen Kirche in Kiew einführt, von der Predigtleistung der warägischen Märtyrer Theodore der Waräger und seines Sohnes Johannes.
Trotz der großen Menge an heterogenen Informationen ist die Chronik des heiligen Nestors zu einem wahren Meisterwerk der alten russischen und Weltliteratur geworden.
In den Jahren der Zersplitterung, als fast nichts mehr an die ehemalige Einheit der Kiewer Rus erinnerte, blieb The Tale of Bygone Years das Denkmal, das in allen Ecken der zerfallenden Rus die Erinnerung an ihre ehemalige Einheit wachrief.
Der Mönch Nestor starb um das Jahr 1114, nachdem er den Chronistenmönchen der Höhlen die Fortsetzung seines großen Werkes hinterlassen hatte.
Zeitung "Orthodoxer Glaube" Nr. 21 (545)
CHRONIK- in Russland wurden vom 11. bis 18. Jahrhundert durchgeführt. Bis ser. 16. Jahrhundert, Zeit Ivan der Schreckliche, sie waren der Haupttyp der historischen Erzählung, nur von da an "überließen sie den Vorrang einer anderen historiographischen Gattung - Chronographen . L. wurden in Klöstern, an den Höfen der Fürsten (und dann der Könige), in den Ämtern der Metropoliten zusammengestellt. Chronisten waren fast nie Privatpersonen, sondern führten einen Auftrag oder Auftrag geistlicher oder weltlicher Herrscher aus, der die Interessen bestimmter Personengruppen widerspiegelte. Deshalb widersprachen sich L. oft nicht nur in ihren Einschätzungen der Ereignisse, sondern auch in der tatsächlichen Grundlage, was Chronikforschern und Historikern, die auf der Grundlage von L. den tatsächlichen Ablauf rekonstruieren, erhebliche Schwierigkeiten bereitet .
Die altrussischen Legenden stellten ihrer Struktur nach eine Reihe von Wetterartikeln dar, d. h. Berichte über die Ereignisse, die in jedem Jahr stattfanden.
Die russische Chronik hat eine lange Geschichte. Wann mit der Aufzeichnung historischer Ereignisse begonnen wurde und die bisherige Form des historischen Wissens – mündliche Überlieferungen, Überlieferungen und Legenden – abgelöst wurden, lässt sich beim derzeitigen Wissensstand noch nicht feststellen. Laut der Mehrheit der Wissenschaftler, Anhänger von Acad. A. A. Shakhmatova, L. nimmt eine stabile Form an und beginnt systematisch von der Mitte aus zu dirigieren. 11. Jahrhundert Die älteste uns überlieferte L. ist Die Geschichte vergangener Jahre. Schon diese Chronik des Anfangs. 12. Jahrhundert Was es auszeichnet, ist die Kombination von aktuellen Wetteraufzeichnungen mit Denkmälern anderer Gattungen und sogar Dokumenten. Die Geschichte vergangener Jahre enthält Texte von Verträgen mit Byzanz, Legenden über die Entstehung des Kiewer Höhlenklosters, eine Darstellung der heiligen Geschichte in Form einer „Philosophen“-Geschichte, die Fürst Wladimir dazu veranlasste, den christlichen Glauben anzunehmen, usw. L Diesen synkretistischen Charakter wird später weiter beibehalten. Von besonderem Interesse sind die sogenannten Chronikgeschichten - Handlungsgeschichten über die bedeutendsten Ereignisse in der russischen Geschichte.
Bis heute sind mehrere hundert Chroniklisten erhalten (einige der Aufzeichnungen sind in mehreren Listen bekannt, andere in den einzigen), und Wissenschaftler haben mindestens mehrere Dutzend Chroniksammlungen identifiziert. Streng genommen ist jede L. ein Gewölbe, da sie - in überarbeiteter, gekürzter oder im Gegenteil ergänzter Form - die bisherige L. und Aufzeichnungen über die Ereignisse der letzten Jahre oder Jahrzehnte, die dem Chronisten selbst gehören, vereint. Die konsolidierte Natur von L. ermöglichte den Weg der Erforschung der Chronik, die von Acad entdeckt und entwickelt wurde. Schach. Wenn zwei oder mehr L. bis zu einem bestimmten Jahr zusammenfallen, folgt daraus, dass entweder einer vom anderen abgeschrieben ist (dies ist selten) oder sie eine gemeinsame Quelle hatten, die bis zu diesem Jahr reichte. Shakhmatov und seinen Anhängern gelang es, eine ganze Kette von Chroniksammlungen zu identifizieren, die den erhaltenen L. XIV-XVII Jahrhunderten vorausgingen: Sammlungen des XIV, XV und früherer Jahrhunderte bis zum XI Jahrhundert. Natürlich ist die Bestimmung des genauen Datums und Ortes der Zusammenstellung der Codes hypothetisch, aber diese Hypothesen, die auf den tatsächlich erhaltenen Texten und der Beziehung zwischen ihnen basieren, ermöglichen es uns, in den Denkmälern zu navigieren, die in der Serie enthalten sind hat wird seit hundertfünfzig Jahren veröffentlicht - „Die vollständige Sammlung russischer Chroniken“ (PSRL).
Die Chronik, die die Ausstellung der alten Geschichte Russlands enthält, ist die Geschichte vergangener Jahre. L. Südrussische Fürstentümer XII-XIII Jahrhundert. kam als Teil der Ipatievskaya L. zu uns (siehe. Chronik Ipatievskaya ). Chroniken von Rostow dem Großen, Wladimir und Perejaslawl von Susdal, Ende XII-Anfang. 13. Jahrhundert am besten erhalten in der Zusammensetzung der Lavrentievskaya und Radzivilovskaya L. (siehe. Annalen von Lavrentievskaya , Chronik Radsivilovskaya ), sowie der Chronist von Perejaslawl von Susdal. Der mit Metropolit Cyprian verbundene und auf 1408 gebrachte annalistische Code gelangte zu Troitskaya L., das im Moskauer Brand von 1812 niederbrannte. Sein Text wurde von M. D. Priselkov rekonstruiert (Trinity Chronicle: Rekonstruktion des Textes - M .; L. , 1950).
Um 1412 wurde in Tver ein annalistischer Code erstellt, der die ergänzte Verarbeitung des allrussischen annalistischen Codes des späten XIV - frühen widerspiegelt. XV Jahrhundert, in der Nähe von Troitskaya L. Es spiegelte sich in Simeonovskaya L. (PSRL. - T. 18) und dem Rogozhsky-Chronisten (PSRL. - T. 15. - Ausgabe 1) wider. Eine weitere Quelle des Rogozhsky-Chronisten war der Tver-Code von 1375, der sich auch in der Tver-Sammlung des 16. Jahrhunderts widerspiegelte. (PSRL.-T. 15). Von besonderem Interesse ist der allrussische, sogenannte Novgorod-Sofia-Code, der anscheinend in den 30er Jahren zusammengestellt wurde. 15. Jahrhundert (es wird oft als „der Code von 1448“ definiert) und enthielt ausführliche Chronikgeschichten über die Schlacht auf Kalka, die Invasion von Batu und Geschichten über den Kampf der Fürsten von Tver mit den Tataren, die in Troitskaya L. abwesend waren, lange Ausgaben von Geschichten über die Schlacht von Kulikovo, eine Geschichte über die Invasion von Tokhtamysh, „EIN WORT ÜBER DAS LEBEN VON DMITRY DONSKOY“ usw. Dieser Kodex, der anscheinend während des Feudalkrieges in Moskau am Metropolitansitz zusammengestellt wurde, verband die gesamtrussische Chronik mit der Novgorod-Chronik. Der Code kam nach Sofia L. I (PSRL.-T. 5; 2. Aufl. nicht vollendet: 1925 wurde nur die erste Ausgabe dieses Bandes veröffentlicht) und Novgorod IV L. (V. 4, Ausgabe 1 und 2; 2 Aufl. nicht abgeschlossen).
Die ersten Denkmäler der Moskauer großherzoglichen Chronik, die uns überliefert sind, wurden nicht früher als Ser gebildet. 15. Jahrhundert Die Chronik von 1472 spiegelte sich in Wologda-Perm Leningrad (PSRL.-T. 26) und Nikanorovskaya L. (PSRL.-T. 27) wider. Es basierte auf dem Novgorod-Sofia-Code, der vom Chronisten des Großherzogs herausgegeben wurde (der insbesondere die Erwähnung der Novgorod-Freiheiten ausschloss). Eine radikalere Überarbeitung der früheren Chronik wurde Ende der 70er Jahre von den großherzoglichen Bogenschützen durchgeführt. XV Jahrhundert: Der Novgorod-Sofia-Bogen wurde mit dem Bogen in der Nähe von Troitskaya L. (mit zensierter Verarbeitung des Materials aus beiden Quellen) und mit anderen Denkmälern verbunden. Die Chronik des Großherzogs Moskau von 1479, die diese Überarbeitung widerspiegelte, bildete die Grundlage aller amtlichen Chronik am Ende des 15. und 16. Jahrhunderts. Es ist in einer unveröffentlichten Liste aus dem 18. Jahrhundert erhalten. (in der Hermitage-Sammlung in der Russischen Nationalbibliothek) und seine spätere Ausgabe, die auf 1492 gebracht wurde, wurde im 25. Band von PSRL veröffentlicht
