Tataren sind die zweitgrößte ethnische Gruppe und die zahlreichsten Menschen muslimischer Kultur in der Russischen Föderation.

Die tatarische Ethnos hat eine alte und bunte Geschichte, die eng mit der Geschichte aller Völker der Ural-Wolga-Region und Russlands insgesamt verbunden ist.

Die ursprüngliche Kultur der Tataren ist zu Recht in die Schatzkammer der Weltkultur und Zivilisation eingegangen.
Wir finden Spuren davon in den Traditionen und der Sprache der Russen, Mordwinen, Marien, Udmurten, Baschkiren, Tschuwaschen. Gleichzeitig synthetisiert die nationale tatarische Kultur die Errungenschaften der türkischen, finno-ugrischen, indo-iranischen Völker (Araber, Slawen und andere).

Es gibt auch verschiedene Interpretationen des Ethnonyms "Tataren". Diese Frage ist aktuell sehr aktuell.
Einige Forscher leiten den Ursprung dieses Wortes vom „Bergbewohner“ ab, wobei „tat“ „Berge“ und „ar“ „Bewohner“, „Person“ bedeutet (A. A. Sukharev. Kazan Tatars. St. Petersburg, 1904, S 22). Andere - die Etymologie des Wortes "Tataren" zum altgriechischen "Boten" (N.A. Baskakov. Russische Nachnamen türkischen Ursprungs. Baku, 1992, S. 122).

Der bekannte Turkologe D. E. Eremov verbindet den Ursprung des Wortes "Tataren" mit dem alten türkischen Wort und Volk. Er verbindet den ersten Bestandteil des Wortes "tat" mit dem Namen des alten iranischen Volkes. Gleichzeitig verweist er auf die Information des alttürkischen Chronisten Mahmud Kashgari, dass die Türken diejenigen, die Farsi, also die iranische Sprache, sprechen, „tatam“ nannten. Die ursprüngliche Bedeutung des Wortes "tat" war höchstwahrscheinlich "persisch", aber dann begann dieses Wort in Russland alle östlichen und asiatischen Völker zu bezeichnen (D.E. Eremeev. Semantik der türkischen Ethnonymie. - Sat. "Ethnonyme". M., 1970, S.134).
Eine vollständige Entschlüsselung des Ethnonyms „Tataren“ wartet also noch auf seinen Forscher. Leider lässt die Last der etablierten Traditionen und Stereotypen über das mongolisch-tatarische Joch die meisten Menschen in der Zwischenzeit leider immer noch in stark verzerrten Kategorien über die Geschichte der Tataren, über ihre wahre Herkunft, über die tatarische Kultur nachdenken.

Laut der Volkszählung von 1989 lebten auf dem Territorium der UdSSR etwa 7 Millionen Menschen. Davon in der RSFSR - mehr als 5,5 Millionen oder 83,1% der angegebenen Zahl, einschließlich in Tatarstan - mehr als 1,76 Millionen Menschen (26,6%).

Gegenwärtig machen Tataren etwas mehr als die Hälfte der Bevölkerung von Tatarstan, ihrer nationalen Republik, aus. Gleichzeitig leben außerhalb Tatarstans 1,12 Millionen Menschen in Baschkortostan, 110,5 Tausend in Udmurtien, 47,3 Tausend in Mordwinien, 43,8 Tausend in Mari El und 35,7 Tausend in Tschuwaschien Regionen der Wolga-Region, des Urals und Sibiriens.

Tataren sind eines der mobilsten Völker. Aufgrund von Landmangel, häufigen Ernteausfällen in ihrer Heimat und traditioneller Handelslust begannen sie bereits vor 1917, in verschiedene Regionen des Russischen Reiches zu ziehen, darunter die Provinzen Zentralrussland, Donbass, Ostsibirien und den Fernen Osten. Nordkaukasus und Transkaukasien, Zentralasien und Kasachstan. Dieser Migrationsprozess verschärfte sich in den Jahren der Sowjetherrschaft, insbesondere in der Zeit der „großen Bauvorhaben des Sozialismus“. Daher gibt es in der Russischen Föderation derzeit praktisch kein einziges Subjekt der Föderation, wo immer die Tataren leben. Bereits in der vorrevolutionären Zeit wurden tatarische Volksgemeinschaften in Finnland, Polen, Rumänien, Bulgarien, der Türkei und China gebildet. Infolge des Zusammenbruchs der UdSSR fanden sich die in den ehemaligen Sowjetrepubliken lebenden Tataren - Usbekistan (467,8 Tausend), Kasachstan (327,9 Tausend), Tadschikistan (72,2 Tausend), Kirgisistan (70,5 Tausend Menschen) im nahen Ausland wieder. ) , Turkmenistan (39,2 Tausend), Aserbaidschan (28 Tausend), Ukraine (86,9 Tausend), in den baltischen Ländern (14 Tausend). Schon auf Kosten der Remigranten aus China. In der Türkei und Finnland haben sich seit Mitte des 20. Jahrhunderts tatarische nationale Diasporas in den USA, Japan, Australien und Schweden gebildet.

Nach Ansicht vieler Historiker entwickelte sich das tatarische Volk mit einer einzigen literarischen und praktisch gemeinsamen gesprochenen Sprache während der Existenz eines riesigen türkischen Staates - der Goldenen Horde. Die Schriftsprache in diesem Staat war das sogenannte "Idel Terkise" oder Alttatarisch, das auf der kyptschak-bulgarischen (polowzischen) Sprache basierte und Elemente der zentralasiatischen Schriftsprachen enthielt. Die auf dem mittleren Dialekt basierende moderne Literatursprache entstand in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts.

In der Antike verwendeten die türkischen Vorfahren der Tataren die Runenschrift, wie archäologische Funde im Ural und in der mittleren Wolga-Region belegen. Ab dem Moment der freiwilligen Annahme des Islam durch einen der Vorfahren der Tataren, der Wolga-Kama-Bulgaren - die Tataren verwendeten von 1929 bis 1939 die arabische Schrift - die lateinische Schrift, verwenden sie seit 1939 das kyrillische Alphabet mit zusätzlichen Zeichen .

Die moderne tatarische Sprache, die zur Kypchak-Bulgarischen Untergruppe der Kypchak-Gruppe der türkischen Sprachfamilie gehört, ist in vier Dialekte unterteilt: mittlere (Kazan-Tataren), westliche (Mischar), östliche (die Sprache der sibirischen Tataren) und Krim (die Sprache der Krimtataren). Trotz der dialektalen und territorialen Unterschiede sind die Tataren eine einzige Nation mit einer einzigen literarischen Sprache, einer einzigen Kultur - Folklore, Literatur, Musik, Religion, Nationalgeist, Traditionen und Ritualen.

Die tatarische Nation nahm in Bezug auf die Alphabetisierung (die Fähigkeit, in ihrer eigenen Sprache zu schreiben und zu lesen) schon vor dem Putsch von 1917 einen der führenden Plätze im Russischen Reich ein. Der traditionelle Wissensdurst hat sich in der heutigen Generation erhalten.

Das Ethnonym "Tataren" ist antiken Ursprungs, wurde jedoch als Eigenname moderner Tataren erst im 19. Jahrhundert akzeptiert, und die alten Tataren - Turkstämme lebten auf dem Territorium des heutigen Eurasien. Die heutigen Tataren (Kasan, West, Sibirien, Krim) sind keine direkten Nachkommen der alten Tataren, die zusammen mit den Truppen von Dschingis Khan nach Europa kamen. Sie bildeten eine einzige Nation namens Tataren, nachdem ihnen von den europäischen Völkern ein solcher Name gegeben wurde.

Es gibt eine Meinung von Historikern, dass der Name "Tataren" vom Namen eines großen einflussreichen Clans "Tata" stammt, aus dem viele türkischsprachige Militärführer des Staates "Altyn Urta" (Goldener Schnitt), besser bekannt als " Goldene Horde" stammte.

Tataren sind eines der am stärksten urbanisierten Völker der Russischen Föderation. Die sozialen Gruppen der Tataren, die sowohl in Städten als auch in Dörfern leben, unterscheiden sich kaum von denen, die bei anderen Völkern, hauptsächlich bei Russen, existieren.

In ihrer Lebensweise unterscheiden sich die Tataren nicht von anderen umliegenden Völkern. Der moderne tatarische Ethnos entstand parallel zum russischen. Moderne Tataren sind der türkischsprachige Teil der indigenen Bevölkerung Russlands, der sich aufgrund seiner größeren territorialen Nähe zum Osten nicht für die Orthodoxie, sondern für den Islam entschieden hat. 99% der gläubigen Tataren sind sunnitische Muslime der gemäßigten Hanafi-Glaube.

Viele Ethnologen bemerken das einzigartige Phänomen der tatarischen Toleranz, das darin besteht, dass sie in der gesamten Geschichte der Existenz der Tataren keinen einzigen Konflikt aus ethnischen und religiösen Gründen initiiert haben. Die berühmtesten Ethnologen und Forscher sind sich sicher, dass Toleranz ein unveränderlicher Bestandteil des tatarischen Nationalcharakters ist.

Das traditionelle Essen der Tataren sind Fleisch-, Milch- und Gemüsesuppen, gewürzt mit Teigstücken (Tokmach-Nudeln, Chumar), Müsli, Sauerteigbrot, Kabartma-Kuchen. Nationalgerichte - Byalesh mit verschiedenen Füllungen, oft aus Fleisch (Peryamyach), in Stücke geschnitten und mit Hirse, Reis oder Kartoffeln gemischt, Gebäck aus ungesäuertem Teig ist in Form von Bavyrsak, Kosh Tele, Ichpochmak, Gubadiya, Katykly weit verbreitet Salma, Chak-Chak (Hochzeitsgericht). Aus Pferdefleisch (dem Lieblingsfleisch vieler Gruppen) bereiten sie getrocknete Wurst zu - kazylyk oder kazy. Getrocknete Gans (kaklagan kaz) gilt als Delikatesse. Milchprodukte - Katyk (eine besondere Art von Sauermilch), Sauerrahm, Hüttenkäse. Getränke - Tee, Airan (Tan) - eine Mischung aus Katyk mit Wasser (hauptsächlich im Sommer verwendet).

Tataren haben immer aktiv an allen Verteidigungs- und Befreiungskriegen teilgenommen. In Bezug auf die Zahl der „Helden der Sowjetunion“ stehen die Tataren an vierter Stelle und in Bezug auf den Prozentsatz der Helden für die gesamte Nation an erster Stelle. Nach der Anzahl der Helden Russlands nehmen die Tataren den zweiten Platz ein.

Von den Tataren avancierten solche Militärführer wie General der Armee M. A. Gareev, Generaloberst P. S. Akchurin und F. Kh. Churakov, Vizeadmiral M. D. Iskanderov, Konteradmirale Z. G. Lyapin, A. I. Bichurin und andere Hervorragende Wissenschaftler - Akademiker R. Z. Sagdeev (Physikalischer Chemiker ), K.A.Valiev (Physiker), R.A.Syunyaev (Astrophysiker) und andere.

Die tatarische Literatur ist eine der ältesten in der Russischen Föderation. Das älteste literarische Denkmal ist das Gedicht „Die Geschichte von Yusuf“ des bulgarischen Dichters Kul Gali aus dem Jahr 1236. Zu den berühmten Dichtern der Vergangenheit gehören M. Sarai-Gulistani (XIV. Jahrhundert), M. Mukhammadyar (1496/97-1552), G. Utyz-Imyani (1754-1834), G. Kandaly (1797-1860). Von den Dichtern und Schriftstellern des 20. Jahrhunderts - die Klassiker der tatarischen Literatur Gabdullu Tukay, Fatih Amirkhan, die Schriftsteller der Sowjetzeit - Galimzyan Ibragimov, Hadi Taktash, Majit Gafuri, Hasan Tufan, der patriotische Dichter, Held der Sowjetunion Musa Jalil, Sibgat Hakim und viele andere talentierte Dichter und Schriftsteller.

Als eines der ersten Turkvölker entwickelten die Tataren die Theaterkunst. Die herausragendsten Künstler sind: Abdulla Kariev, Schauspieler und Dramatiker Karim Tinchurin, Khalil Abjalilov, Gabdulla Shamukov, Schauspieler: Chulpan Khamatova, Marat Basharov Renata Litvinova, Schauspieler und Regisseur Sergei Shakurov, Regisseur Marcel Salimzhanov, Opernsänger - Khaidar Bigichev und Zilya Sungatullina, Volkssänger Ilgam Shakirov und Alfiya Afzalova, beliebte Künstler - Rinat Ibragimov, Zemfira Ramazanova, Salavat Fatkhutdinov, Aidar Galimov, Malika Razakova, junger Dichter und Musiker Rustam Alyautdinov.

Schöne Kunst der Tataren: Dies ist vor allem der Künstler-Patriarch Baki Urmanche und viele andere prominente tatarische Künstler.

Auch die sportlichen Erfolge der Tataren machen sich ständig bemerkbar:
Wrestling - Shazam Safin, Sieger der Olympischen Spiele 1952 in Helsinki im griechisch-römischen Wrestling.
Rhythmische Sportgymnastik - Olympiasiegerin und mehrfache Weltmeisterin Alina Kabaeva, Weltmeisterinnen Amina Zaripova und Laysan Utyasheva.
Fußball - Rinat Dasaev, Torhüter Nr. 1 der Welt im Jahr 1988, Torhüter der Spartak-Mannschaft, Mitglieder der Fußballweltmeisterschaft 2002, offensiver Mittelfeldspieler der russischen Nationalmannschaft Marat Izmailov (Lokomotiv Moskau), Sieger des russischen Pokals 2000 /01; Silbermedaillengewinner der russischen Meisterschaft 2001 und Torhüter der russischen Nationalmannschaft, KAMAZ (Naberezhnye Chelny); "Spartak Moskau); Lokomotive (Moskau); "Verona" (Italien) Ruslan Nigmatullin, Hockey - Irek Gimaev, Sergei Gimaev, Zinetula Bilyaletdinov, Tennisweltmeister Marat Safin und viele viele andere.

Berühmte Russen - Menschen aus tatarischen Familien

Viele berühmte Adelsfamilien Russlands haben tatarische Wurzeln. Apraksins, Arakcheevs, Dashkovs, Derzhavins, Yermolovs, Sheremetevs, Bulgakovs, Gogols, Golitsyns, Milyukovs, Godunovs, Kochubeys, Stroganovs, Bunins, Kurakins, Saltykovs, Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Godunovs, Yusupovs – um sie nicht alle aufzuzählen. Übrigens wird die Herkunft der Grafen Sheremetevs neben dem Nachnamen auch durch das Familienwappen bestätigt, auf dem sich ein silberner Halbmond befindet. Bei den Adligen Ermolovs zum Beispiel, aus denen General Alexei Petrovich Ermolov stammte, beginnt der Stammbaum folgendermaßen: "Der Vorfahre dieser Familie Arslan-Murza-Yermola und durch die Taufe namens John, wie aus dem vorgelegten Stammbaum hervorgeht, ging 1506 an Großfürst Wassili Iwanowitsch von der Goldenen Horde." Russland wurde auf Kosten des tatarischen Volkes fabelhaft bereichert, Talente flossen wie ein Fluss. Die Prinzen Kurakins erschienen in Russland unter Ivan III. Diese Familie stammt von Ondrey Kurak ab, der der Nachkomme der Horde Khan Bulgak, des anerkannten Vorfahren der großen russischen Fürsten Kurakins und Golitsyns, sowie der Adelsfamilie Bulgakovs war. Bundeskanzler Alexander Gorchakov, dessen Familie vom tatarischen Botschafter Karach-Murza abstammte. Die Adligen der Dashkovs sind auch von der Horde. Und die Saburovs, Mansurovs, Tarbeevs, Godunovs (von Murza Chet, der 1330 die Horde verließ), Glinskys (von Mamai), Kolokoltsevs, Talyzins (von Murza Kuchuk Tagaldyzin) ... Über jeden Clan ist ein separates Gespräch wünschenswert - a viel, viel haben sie für Russland getan. Jeder russische Patriot hat von Admiral Ushakov gehört, und nur wenige wissen, dass er ein Türke ist. Dieser Clan stammt von der Horde Khan Redeg. Die Fürsten von Tscherkassy stammen von der Khansfamilie Inal ab. „Als Zeichen der Treue“, heißt es in ihrer Genealogie, „schickte er seinen Sohn Saltman und seine Tochter Prinzessin Maria zum Souverän, der später mit Zar John Vasilyevich verheiratet war, und Saltman wurde durch die Taufe Mikhail genannt und erhielt einen Bojaren .“

Aber auch durch die genannten Nachnamen wird deutlich, dass das tatarische Blut den Genpool des russischen Volkes stark beeinflusst hat. Unter dem russischen Adel gibt es mehr als 120 berühmte tatarische Familien. Im sechzehnten Jahrhundert dominierten Tataren unter den Adligen. Noch Ende des 19. Jahrhunderts gab es in Russland etwa 70.000 Adlige mit tatarischen Wurzeln. Dies entsprach mehr als 5 Prozent der Gesamtzahl der Adligen im gesamten Russischen Reich.

Viele tatarische Adlige verschwanden für ihr Volk für immer. Dies wird durch die genealogischen Bücher des russischen Adels gut erzählt: „Das allgemeine Wappenbuch der edlen Clans des Allrussischen Reiches“, begonnen 1797, oder „Die Geschichte der Clans des russischen Adels“ oder „Der russische Genealogisches Buch". Historische Romane verblassen vor ihnen.

Die Juschkows, Suworows, Apraksins (aus Salakhmir), Davydovs, Yusupovs, Arakcheevs, Golenishchev-Kutuzovs, Bibikovs, Chirikovs... Die Chirikovs stammten zum Beispiel aus dem Clan von Khan Berke, dem Bruder von Batu. Polivanovs, Kochubeys, Kozakovs...

Kopylovs, Aksakovs (aksak bedeutet "lahm"), Musins-Puschkins, Ogarkovs (der erste aus der Goldenen Horde kam 1397, Lev Ogar, "ein Mann von großer Statur und ein tapferer Krieger"). Die Baranovs ... In ihrem Stammbaum steht wie folgt: "Der Vorfahre der Familie Baranov, Murza Zhdan, Spitzname Baran und durch die Taufe Daniel genannt, kam 1430 von der Krim."

Karaulovs, Ogarevs, Achmatovs, Bakaevs, Gogol, Berdyaevs, Turgenevs ... "Der Vorfahre der Familie Turgenev, Murza Lev Turgen, und durch die Taufe namens John, ging an Großherzog Vasily Ioannovich von der Goldenen Horde ..." Diese Familie gehörte der aristokratischen Horde Tukhum sowie der Familie Ogarev (ihr russischer Vorfahre ist "Murza mit dem ehrlichen Namen Kutlamamet, Spitzname Ogar").

Karamzins (aus Kara-Murza, einem Krim), Almazovs (aus Almazy, durch die Taufe Yerifey genannt, kam er 1638 aus der Horde), Urusovs, Tukhachevskys (ihr Vorfahre in Russland war Indris, ein Eingeborener der Goldenen Horde), Kozhevnikovs (aus Murza Kozhaya stammend, seit 1509 in Russland), Bykovs, Ievlevs, Kobyakovs, Shubins, Taneevs, Shuklins, Timiryazevs (es gab einen solchen Ibragim Timiryazev, der 1408 von der Goldenen Horde nach Russland kam).

Chaadaevs, Tarakanovs ... und es wird lange dauern, bis es weitergeht. Dutzende sogenannte „russische Clans“ wurden von den Tataren gegründet.

Die Moskauer Bürokratie wuchs. Die Macht sammelte sich in ihren Händen, Moskau hatte wirklich nicht genug gebildete Leute. Ist es ein Wunder, dass die Tataren auch Träger von mehr als dreihundert einfachen russischen Nachnamen wurden? In Russland sind mindestens die Hälfte der Russen genetische Tataren.

Im 18. Jahrhundert passten die Herrscher Russlands die aktuelle ethnografische Karte nach ihren Wünschen an: Sie zeichneten ganze Provinzen als „slawisch“ auf. So wurde Russland dasjenige, über das der Kipchak aus dem Tuchum (Clan) Turgen sagte: "Russland ist Tausende von Meilen entfernt."

Dann, im 18. Jahrhundert - vor nur zweihundert Jahren - wurden die Einwohner von Tambow, Tula, Orjol, Rjasan, Brjansk, Woronesch, Saratow und anderen Regionen "Tataren" genannt. Dies ist die ehemalige Bevölkerung der Goldenen Horde. Daher werden die alten Friedhöfe in Rjasan, Orel oder Tula immer noch tatarisch genannt.

Verteidiger des Vaterlandes

Tatarische Krieger haben Russland ehrlich gedient. „Sei nicht nur der Sohn deines Vaters, sondern auch der Sohn deines Vaterlandes“ – sagt ein tatarisches Volkssprichwort. Dass sich Tataren und Russen angeblich immer religiös gegenüberstanden, ist ein Mythos, den unsere gemeinsamen Feinde erfunden haben. Während des Krieges von 1812 wurden in der Provinz Kasan 28 tatarisch-baschkirische Regimenter aufgestellt. Es waren diese Regimenter unter dem Kommando von Kutuzovs Schwiegersohn, dem tatarischen Prinzen Kudashev, einem aktiven Teilnehmer an der Schlacht von Borodino, die die napoleonischen Soldaten erschreckten. Die tatarischen Regimenter befreiten zusammen mit dem russischen Volk die europäischen Völker von der Besetzung durch die napoleonischen Truppen.

In der Armee wurden aufgrund der nationalen und religiösen Besonderheiten der Tataren eine Reihe von Ablässe gewährt, die auf der Achtung der Religion beruhten, zu der sie sich bekannten. Den Tataren wurde kein Schweinefleisch gegeben, sie wurden nicht körperlich bestraft, sie wurden nicht gedrillt. In der Marine erhielten russische Seeleute ein Glas Wodka und Tataren - für die gleiche Menge - Tee und Süßigkeiten. Es war ihnen nicht verboten, mehrmals täglich zu baden, wie es bei Muslimen vor jedem Gebet üblich ist. Ihren Kollegen war es streng verboten, sich über die Tataren lustig zu machen und schlecht über den Islam zu reden.

Große Wissenschaftler und Schriftsteller

Die Tataren haben dem Vaterland treu gedient und nicht nur in unzähligen Kriegen dafür gekämpft. Im friedlichen Leben gaben sie ihm viele berühmte Leute - Wissenschaftler, Schriftsteller, Künstler. Es genügt, solche Wissenschaftler wie Mendeleev, Mechnikov, Pavlov und Timiryazev, Forscher des Nordens Chelyuskin und Chirikov, zu nennen. In der Literatur sind dies Dostojewski, Turgenjew, Jazykow, Bulgakow, Kuprin. Auf dem Gebiet der Kunst - Ballerinas Anna Pavlova, Galina Ulanova, Olga Spesivtseva, Rudolf Nureyev sowie die Komponisten Skryabin und Taneyev. Alle sind Russen tatarischer Herkunft.

Stämme XI - XII Jahrhunderte. Sie sprachen die mongolische Sprache (die mongolische Sprachgruppe der altaischen Sprachfamilie). Der Begriff "Tataren" findet sich erstmals in chinesischen Chroniken, um sich speziell auf die nördlichen nomadischen Nachbarn zu beziehen. Später wird es zum Eigennamen zahlreicher Nationalitäten, die die Sprachen der Tyuk-Sprachgruppe der Altai-Sprachfamilie sprechen.

2. Tataren (Eigenname - Tataren), eine ethnische Gruppe, die die Hauptbevölkerung von Tataria (Tatarstan) ausmacht (1765.000 Menschen, 1992). Sie leben auch in Baschkirien, der Mari-Republik, Mordwinien, Udmurtien, Tschuwaschien, Nischni Nowgorod, Kirow, Penza und anderen Regionen der Russischen Föderation. Als Tataren werden auch die turksprachigen Gemeinden Sibiriens (Sibirische Tataren), Krim (Krimtataren) usw. Die Gesamtzahl in der Russischen Föderation (ohne Krimtataren) beträgt 5,52 Millionen Menschen (1992). Die Gesamtzahl beträgt 6,71 Millionen Menschen. Tatarische Sprache. Glaubende Tataren sind sunnitische Muslime.

Grundinformation

Auto-Ethnonym (Eigenname)

Tataren: Tatar - der Eigenname der Wolgatataren.

Hauptsiedlungsgebiet

Das wichtigste ethnische Territorium der Wolgatataren ist die Republik Tatarstan, in der laut der Volkszählung der UdSSR von 1989 1.765.000 Menschen lebten. (53% der Bevölkerung der Republik). Ein bedeutender Teil der Tataren lebt außerhalb von Tatarstan: in Baschkirien - 1121.000 Menschen, Udmurtien - 111.000 Menschen, Mordowien - 47.000 Menschen sowie in anderen Nationalstaatsformationen und Regionen der Russischen Föderation. Viele Tataren leben innerhalb der sogenannten. "nahes Ausland": in Usbekistan - 468.000 Menschen, Kasachstan - 328.000 Menschen, in der Ukraine - 87.000 Menschen. usw.

Population

Die Dynamik der Zahl der tatarischen Volksgruppe nach den Volkszählungen des Landes ist wie folgt: 1897 - 2228 Tausend (Gesamtzahl der Tataren), 1926 - 2914 Tausend Tataren und 102 Tausend Kryaschen, 1937 - 3793 Tausend, 1939 - 4314 Tausend, 1959 - 4968 Tausend, 1970 - 5931 Tausend, 1979 - 6318 Tausend Menschen. Laut der Volkszählung von 1989 betrug die Gesamtzahl der Tataren 6649.000 Menschen, davon 5522.000 in der Russischen Föderation.

Ethnische und ethnographische Gruppen

Es gibt mehrere ganz unterschiedliche ethnoterritoriale Gruppen von Tataren, sie werden manchmal als separate ethnische Gruppen betrachtet. Der größte von ihnen ist der Wolga-Ural, der wiederum aus den Tataren von Kasan, Kasimov, Mishars und Kryaschens besteht). Einige Forscher in der Zusammensetzung der Wolga-Ural-Tataren heben die Astrachan-Tataren hervor, die wiederum aus Gruppen wie Jurte, Kundrov usw. bestehen. Jede Gruppe hatte ihre eigenen Stammesabteilungen, zum Beispiel die Wolga-Ural - Meselman, Kazanly, Bulgaren, Misher, Tipter, Kereshen, Nogaybak und andere Astrachan - Nugai, Karagash, tatarlarische Jurte.
Andere ethnoterritoriale Gruppen von Tataren sind Sibirische Tataren und Krimtataren.

Sprache

Tatarisch: Es gibt drei Dialekte in der tatarischen Sprache - westlich (Mishar), mittel (Kasan-Tatarisch) und östlich (Sibirisch-Tatarisch). Das früheste bekannte literarische Denkmal in tatarischer Sprache stammt aus dem 13. Jahrhundert, die Herausbildung der modernen tatarischen Nationalsprache wurde zu Beginn des 20. Jahrhunderts abgeschlossen.

Schreiben

Bis 1928 basierte die tatarische Schrift im Zeitraum 1928-1939 auf der arabischen Schrift. - in Latein und dann auf der Grundlage von Kyrillisch.

Religion

Islam

Orthodoxie: Tatarische Gläubige sind meist sunnitische Muslime, eine Gruppe von Kryaschen sind orthodox.

Ethnogenese und Völkergeschichte

Das Ethnonym "Tataren" verbreitete sich ab dem 6. Jahrhundert unter den mongolischen und türkischen Stämmen Zentralasiens und Südsibiriens. Im 13. Jahrhundert Während der Eroberungen von Dschingis Khan und dann von Batu erscheinen die Tataren in Osteuropa und machen einen bedeutenden Teil der Bevölkerung der Goldenen Horde aus. Als Ergebnis komplexer ethnogenetischer Prozesse, die im 13.-14. Jahrhundert stattfanden, konsolidierten sich die türkischen und mongolischen Stämme der Goldenen Horde, darunter sowohl die früheren türkischen Außerirdischen als auch die lokale finnosprachige Bevölkerung. In den Khanaten, die sich nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde bildeten, nannte sich die Spitze der Gesellschaft Tataren, nach dem Eintritt dieser Khanate in Russland begann das Ethnonym "Tataren" auf das einfache Volk überzugehen. Der tatarische Ethnos wurde erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts endgültig gebildet. 1920 wurde die Tatarische Autonome Sozialistische Sowjetrepublik als Teil der RSFSR gegründet, seit 1991 heißt sie Republik Tatarstan.

Wirtschaft

Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts war die Grundlage der traditionellen Wirtschaft der Wolga-Ural-Tataren der Ackerbau mit drei Feldern in den Wald- und Waldsteppengebieten und einem Brachlandsystem in der Steppe. Das Land wurde im 19. Jahrhundert mit einem zweizinkigen Pflug und einem schweren Pflug, einem Saban, bestellt. Sie wurden allmählich durch fortschrittlichere Pflüge ersetzt. Die Hauptkulturen waren Winterroggen und Sommerweizen, Hafer, Gerste, Erbsen, Linsen usw. Die Tierhaltung spielte in den nördlichen Gebieten der Tataren eine untergeordnete Rolle, hier hatte sie Stallweidecharakter. Sie züchteten kleine Rinder, Hühner, Pferde, deren Fleisch als Nahrung verwendet wurde, die Kryaschens züchteten Schweine. Im Süden, in der Steppenzone, stand die Tierhaltung der Landwirtschaft in nichts nach, mancherorts hatte sie einen intensiven halbnomadischen Charakter – Pferde und Schafe wurden ganzjährig beweidet. Auch Geflügel wurde hier gezüchtet. Der Gartenbau spielte bei den Tataren eine untergeordnete Rolle, die Haupternte war die Kartoffel. Die Bienenzucht wurde entwickelt und die Melone in der Steppenzone gezüchtet. Die Jagd als Gewerbe war nur für die Ural-Mischars wichtig, der Fischfang war Amateurcharakter und nur an den Flüssen Ural und Wolga war er kommerziell. Unter den Handwerken unter den Tataren spielte die Holzverarbeitung eine bedeutende Rolle, die Lederverarbeitung, das Nähen von Gold zeichneten sich durch ein hohes Maß an Geschicklichkeit aus, Weben, Filzen, Filzen, Schmieden, Schmuck und andere Handwerke wurden entwickelt.

traditionelle Kleidung

Die traditionelle Kleidung der Tataren wurde aus selbst hergestellten oder gekauften Stoffen genäht. Die Unterwäsche von Männern und Frauen war ein tunikaförmiges Hemd, Männer fast knielang und Frauen fast bodenlang mit einer breiten Raffung am Saum und einem bestickten Lätzchen und Hosen mit weitem Schritt. Das Damenhemd war mehr verziert. Die Oberbekleidung war ein Ruder mit einem fest sitzenden Rücken. Es umfasste ein Leibchen, ärmellos oder mit kurzem Ärmel, das weibliche war reich verziert, über dem Leibchen trugen die Männer ein langes, geräumiges Gewand, einfarbig oder gestreift, es war mit einer Schärpe gegürtet. Bei kaltem Wetter trugen sie gesteppte oder Pelzmäntel, Pelzmäntel. Auf der Straße ziehen sie einen Pelzmantel mit geradem Rücken und einer Schärpe oder einen Chekmen mit dem gleichen Schnitt, aber Stoff an. Die Kopfbedeckung der Männer war ein Käppchen in verschiedenen Formen, bei kaltem Wetter trug man darüber einen Pelz- oder Stepphut, im Sommer einen Filzhut. Damenhüte waren sehr vielfältig - reich verzierte Hüte verschiedener Art, Tagesdecken, handtuchähnliche Hüte. Frauen trugen viel Schmuck - Ohrringe, Anhänger an Zöpfen, Brustschmuck, Baldrics, Armbänder und Silbermünzen wurden häufig bei der Herstellung von Schmuck verwendet. Die traditionellen Schuhtypen waren Leder-Ichigi und Schuhe mit weichen und harten Sohlen, oft aus farbigem Leder. Arbeitsschuhe waren Bastschuhe im tatarischen Stil, die mit weißen Stoffstrümpfen getragen wurden, und Mishars mit Onuchs.

Traditionelle Siedlungen und Wohnungen

Traditionelle tatarische Dörfer (Auls) befanden sich entlang des Flussnetzes und der Verkehrsverbindungen. In der Waldzone war ihre Anordnung anders - Kumulus, Verschachtelung, Unordnung, die Dörfer zeichneten sich durch überfüllte Gebäude, unebene und verschlungene Straßen und das Vorhandensein zahlreicher Sackgassen aus. Die Gebäude befanden sich innerhalb des Anwesens, und die Straße wurde von einer durchgehenden Reihe von tauben Zäunen gebildet. Die Siedlungen der Waldsteppen- und Steppenzonen zeichneten sich durch die Ordnung des Bauens aus. Im Zentrum der Siedlung befanden sich Moscheen, Geschäfte, öffentliche Getreidespeicher, Feuerschuppen, Verwaltungsgebäude, hier lebten Familien wohlhabender Bauern, Geistlicher und Kaufleute.
Die Güter waren in zwei Teile geteilt - den Vorgarten mit Wohnungen, Lagern und Räumen für das Vieh und den Hinterhof, wo es einen Garten, eine Tenne mit Strom, eine Scheune, Spreu, ein Badehaus gab. Die Gebäude des Anwesens wurden entweder zufällig angeordnet oder U-, L-förmig, in zwei Reihen usw. gruppiert. Die Gebäude wurden aus Holz gebaut, wobei die Blockbauweise vorherrschend war, aber es gab auch Gebäude aus Lehm, Ziegel, Stein, Lehmziegeln und Flechtwerk. Die Wohnung war dreiteilig - Hütte-Baldachin-Hütte oder zweiteilig - Hütte-Baldachin, die wohlhabenden Tataren hatten fünf Wände, Kreuze, zwei-, dreistöckige Häuser mit Vorratskammern und Bänken im Untergeschoss. Die Dächer waren zwei- oder vierteilig, sie waren mit Brettern, Schindeln, Stroh, Schilf gedeckt, manchmal mit Lehm gedeckt. Die Inneneinrichtung des nordmittelrussischen Typs setzte sich durch. Der Ofen befand sich am Eingang, Etagenbetten wurden entlang der Vorderwand mit einem Ehrenplatz „Tour“ in der Mitte aufgestellt, entlang der Linie des Ofens wurde die Wohnung durch eine Trennwand oder einen Vorhang in zwei Teile geteilt: das Weibchen einer - die Küche und der männliche - das Gästezimmer. Der Ofen war vom russischen Typ, manchmal mit einem Kessel, eingegossen oder aufgehängt. Sie ruhten, aßen, arbeiteten, schliefen auf Kojen, in den nördlichen Regionen wurden sie verkürzt und mit Bänken und Tischen ergänzt. Schlafplätze wurden mit einem Vorhang oder Baldachin eingezäunt. Bestickte Stoffprodukte spielten eine wichtige Rolle in der Innenarchitektur. In einigen Gegenden war die Außendekoration der Wohnungen reichlich vorhanden - Schnitzereien und polychrome Malereien.

Essen

Die Ernährungsgrundlage waren Fleisch-, Milch- und Gemüsegerichte - mit Teigstücken gewürzte Suppen, Sauerbrot, Kuchen, Pfannkuchen. Weizenmehl wurde als Dressing für verschiedene Gerichte verwendet. Beliebt waren hausgemachte Nudeln, die in Fleischbrühe unter Zusatz von Butter, Schmalz und Sauermilch gekocht wurden. Zu den schmackhaften Gerichten gehörten Baursak, in Schmalz oder Öl gekochte Teigbällchen. Es gab Brei aus Linsen, Erbsen, Gerstengrütze, Hirse usw. Es wurden verschiedene Fleischsorten verwendet - Lamm-, Rind-, Geflügel- und Pferdefleisch war bei den Mischaren beliebt. Für die Zukunft bereiteten sie Tutyrma zu - Wurst mit Fleisch, Blut und Getreide. Beleshi wurden aus Teig mit Fleischfüllung hergestellt. Milchprodukte waren vielfältig: Katyk - eine besondere Art von Sauermilch, Sauerrahm, Kort - Käse usw. Sie aßen wenig Gemüse, aber ab dem Ende des 19. Jahrhunderts. Kartoffeln begannen eine bedeutende Rolle in der Ernährung der Tataren zu spielen. Getränke waren Tee, Ayran - eine Mischung aus Katyk und Wasser, ein Festgetränk war Shirbet - aus in Wasser gelösten Früchten und Honig. Der Islam legte Lebensmittelverbote für Schweinefleisch und alkoholische Getränke fest.

soziale Organisation

Bis Anfang des 20. Jahrhunderts für die sozialen Beziehungen einiger Tatarengruppen war die Stammesteilung charakteristisch. Im Bereich der familiären Beziehungen wurde das Vorherrschen einer kleinen Familie festgestellt, während es einen kleinen Prozentsatz großer Familien gab, die 3-4 Generationen von Verwandten umfassten. Es gab eine Vermeidung von Männern durch Frauen, weibliche Abgeschiedenheit. Die Isolierung des männlichen und weiblichen Teils der Jugend wurde streng eingehalten, der Status eines Mannes war viel höher als der einer Frau. In Übereinstimmung mit den Normen des Islam gab es einen Brauch der Polygamie, der eher für die wohlhabende Elite charakteristisch ist.

Spirituelle Kultur und traditionelle Überzeugungen

Die Hochzeitsrituale der Tataren waren dadurch gekennzeichnet, dass sich die Eltern des Jungen und des Mädchens auf die Ehe einigten, die Zustimmung der Jungen als optional galt. Während der Vorbereitungen zur Hochzeit besprachen die Angehörigen des Brautpaares die Höhe des von der Seite des Bräutigams gezahlten Brautpreises. Es gab den Brauch, die Braut zu entführen, was sie vor der Zahlung des Brautpreises und der teuren Hochzeitskosten bewahrte. Die wichtigsten Hochzeitszeremonien, einschließlich des Festmahls, wurden im Haus der Braut ohne Beteiligung der Jungen abgehalten. Die junge Frau blieb bis zur Zahlung des Brautpreises bei ihren Eltern, und ihr Umzug in das Haus ihres Mannes verzögerte sich manchmal bis zur Geburt ihres ersten Kindes, das ebenfalls mit vielen Ritualen ausgestattet war.
Die festliche Kultur der Tataren war eng mit der muslimischen Religion verbunden. Die wichtigsten Feiertage waren Korban gaet – Opfer, Uraza gaet – das Ende des 30-tägigen Fastens, Maulid – der Geburtstag des Propheten Muhammad. Gleichzeitig hatten viele Feiertage und Rituale einen vorislamischen Charakter, zum Beispiel bezogen auf den Kreislauf der landwirtschaftlichen Arbeit. Unter den Kasaner Tataren war Sabantuy (saban - "Pflug", tui - "Hochzeit", "Feiertag") der bedeutendste von ihnen, der im Frühjahr vor der Aussaat gefeiert wurde. Währenddessen wurden Wettbewerbe im Laufen und Springen, das nationale Wrestling-Keresh und Pferderennen abgehalten und es wurden kollektive Haferbrei-Leckereien zubereitet. Bei den getauften Tataren waren die traditionellen Feiertage zeitlich auf den christlichen Kalender abgestimmt, enthielten aber auch viele archaische Elemente.
Es gab einen Glauben an verschiedene Meistergeister: Wasser - Suanasen, Wälder - Shurale, Länder - Fett von Anasa, Brownie Oyase, Scheune - Abzar Iyase, Ideen über Werwölfe - Ubyr. In den Hainen, die Keremet genannt wurden, wurden Gebete gesprochen, man glaubte, dass ein gleichnamiger böser Geist in ihnen lebt. Es gab Ideen über andere böse Geister - Genies und Peri. Für rituelle Hilfe wandten sie sich an Yemchi - das war der Name von Heilern und Heilern.
In der spirituellen Kultur der Tataren waren Folklore, Lied- und Tanzkunst, die mit der Verwendung von Musikinstrumenten verbunden sind - Kurai (wie eine Flöte), Kubyz (Maultrommel) - weit verbreitet, und im Laufe der Zeit wurde das Akkordeon weit verbreitet.

Bibliographie und Quellen

Bibliographien

• Materielle Kultur der Kasaner Tataren (umfangreiche Bibliographie). Kasan, 1930./Vorobiev N.I.

Allgemeine Arbeiten

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• Tataren. Naberezhnye Chelny, 1993. / Iskhakov D.M.
• Völker des europäischen Teils der UdSSR. T.II / Völker der Welt: Ethnographische Essays. M., 1964. S.634-681.
• Die Völker der Wolga- und Uralgebiete. Historische und ethnographische Essays. M., 1985.
• Tataren und Tatarstan: Ein Handbuch. Kasan, 1993.
• Tataren der mittleren Wolga und des Urals. M., 1967.
• Tataren // Völker Russlands: Enzyklopädie. M., 1994. S. 320-331.

Ausgewählte Aspekte

• Landwirtschaft der Tataren der mittleren Wolga- und Uralregionen des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts. M., 1981./Khalikov N.A.
• Herkunft der Tataren. Kasan, 1978./Khalikov A.Kh.
• Tataren und ihre Vorfahren. Kasan, 1989./Khalikov A.Kh.
• Mongolen, Tataren, Goldene Horde und Bulgarien. Kasan, 1994./Khalikov A.Kh.
• Ethnokulturelle Zonierung der Tataren der mittleren Wolga-Region. Kasan, 1991.
• Moderne Rituale der Tataren. Kasan, 1984./Urazmanova R.K.
• Ethnogenese und die wichtigsten Meilensteine ​​in der Entwicklung der Tataren-Bulgaren // Probleme der Sprach-Ethnogeschichte des tatarischen Volkes. Kasan, 1995./Zakiev M.Z.
• Geschichte der tatarischen ASSR (von der Antike bis zur Gegenwart). Kasan, 1968.
• Siedlung und Anzahl der Tataren in der historischen und ethnographischen Region Wolga-Ural im 18.-19. Jahrhundert. // Sowjetische Ethnographie, 1980, Nr. 4. / Iskhakov D.M.
• Tataren: Ethnos und Ethnonym. Kasan, 1989./Karimullin A.G.
• Kunsthandwerk der Provinz Kasan. Ausgabe. 1-2, 8-9. Kasan, 1901-1905./Kosolapov V.N.
• Völker der mittleren Wolga und des südlichen Urals. Ein ethnogenetischer Blick auf die Geschichte. M., 1992./Kuzeev R.G.
• Terminologie der Verwandtschaft und Eigenschaften unter den Tataren-Mischaren in der Mordwinischen ASSR // Materialien zur tatarischen Dialektologie. 2. Kasan, 1962./Mukhamedova R.G.
• Überzeugungen und Rituale der Kasaner Tataren, gebildet ohne den Einfluss ihres sunnitischen Mohammedanismus auf das Leben // Western Russian Geographical Society. T. 6. 1880./Nasyrov A.K.
• Herkunft der Kasaner Tataren. Kasan, 1948.
• Tatarstan: nationale Interessen (Politischer Aufsatz). Kasan, 1995./Tagirov E.R.
• Ethnogenese der Tataren der Wolga-Region im Lichte anthropologischer Daten // Proceedings of the Institute of Ethnography of the UdSSR Academy of Sciences. Neue Ser. T.7 .M.-L., 1949./Trofimova T.A.
• Tataren: Probleme der Geschichte und Sprache (Sammlung von Artikeln über Probleme der Sprachgeschichte, Wiederbelebung und Entwicklung der tatarischen Nation). Kasan, 1995./Zakiev M.Z.
• Der Islam und die nationale Ideologie des tatarischen Volkes // Islamisch-christliche Grenzgebiete: Studienergebnisse und Perspektiven. Kasan, 1994./Amirkhanov R.M.
• Ländliche Wohnung der tatarischen ASSR. Kasan, 1957./Bikchentaev A.G.
• Kunsthandwerk von Tataria in Vergangenheit und Gegenwart. Kasan, 1957./Vorobiev N.I., Busygin E.P.
• Geschichte der Tataren. M., 1994./Gaziz G.

Getrennte regionale Gruppen

• Geographie und Kultur ethnographischer Tatarengruppen in der UdSSR. M., 1983.
• Teptyari. Die Erfahrung der ethnostatistischen Studie // Sowjetische Ethnographie, 1979, Nr. 4. / Iskhakov D.M.
• Mischari-Tataren. Historische und ethnographische Forschung. M., 1972./Mukhamedova R.G.
• Chepetsk Tatars (Kurzer historischer Essay) // Neu in ethnographischen Studien des tatarischen Volkes. Kasan, 1978./Mukhamedova R.G.
• Kryaschen Tataren. Historische und ethnographische Untersuchung der materiellen Kultur (Mitte des 19. bis Anfang des 20. Jahrhunderts). M., 1977./Mukhametschin Yu.G.
• Zur Geschichte der tatarischen Bevölkerung der Mordwinischen ASSR (über die Mischars) // Tr.NII YALIE. Ausgabe 24 (ser. Quelle). Saransk, 1963./Safgalijewa M.G.
• Baschkiren, Mescherjaken und Teptyren // Izv. Russische Geographische Gesellschaft.T.13, Ausgabe. 2. 1877./Uyfalvi K.
• Kasimov-Tataren. Kasan, 1991./Sharifullina F.M.

Veröffentlichung von Quellen

• Quellen zur Geschichte Tatarstans (16.-18. Jh.) Buch 1. Kasan, 1993.
• Materialien zur Geschichte des tatarischen Volkes. Kasan, 1995.
• Dekret des Allrussischen Zentralexekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare über die Bildung der Autonomen Tatarischen Sozialistischen Sowjetrepublik // Gesammelt. Legalisierungen und Anordnungen der Arbeiter- und Bauernregierung. Nr. 51. 1920.

Lesen Sie weiter:

Karin Tataren- eine ethnische Gruppe, die im Dorf Karino, Bezirk Sloboda, Gebiet Kirow lebt. und nahe gelegenen Siedlungen. Gläubige sind Muslime. Vielleicht haben sie gemeinsame Wurzeln mit den Besermen (V. K. Semibratov), ​​die auf dem Gebiet von Udmurtien leben, aber im Gegensatz zu ihnen (die Udmurtisch sprechen) sprechen sie einen Dialekt der tatarischen Sprache.

Ivka Tataren- eine mythische ethnische Gruppe, die von D. M. Zakharov aufgrund von Folkloredaten erwähnt wurde.

Aus einem Artikel von Peter Znamensky über die Kasaner Tataren:

Der Kasaner Tatar ist gebaut, gut und stark gebaut, stark und gesund. Zum größten Teil sind Merkmale mongolischen Ursprungs bei ihm kaum wahrnehmbar, bei denen die Ausdehnung des persönlichen Ovals, in leicht hervorstehenden Wangenknochen, in der leichten Verengung des Bruchs der Augen, in den langen Ohren, etwas hinter dem Kopf zurückbleibend, in der Dicke und Kürze des Halses; Dies ist teilweise auch darauf zurückzuführen, dass ihm selten ein großer und dichter Bart wächst. Eine solche Modifikation des mongolischen Typus unter den Kasaner Tataren kann nur durch die Verschmelzung des tatarischen Volkes mit den Turkvölkern und verschiedenen finnischen Völkern des ehemaligen bulgarischen Königreichs erklärt werden, weil die Beimischung zum tatarischen Blut fremdes Blut, russisches, hat durch die gegenseitige religiöse Entfremdung von Russen und Tataren längst beseitigt. Die Tataren selbst nennen sich manchmal Bulgaren (Bulgarlyk) und stellen sich damit in den unmittelbarsten Zusammenhang mit diesem verschwundenen Volk. Die zwischen ihnen gelegentlich vorkommenden baschkirischen und tscherkessischen Typen sind offensichtlich zufälligen Ursprungs und fallen in der Masse nicht auf.

In der Provinz Kasan stellen die Tataren (Muslime und gemeinsam Getaufte) die bevölkerungsreichste ausländische Gruppe dar, die sich auf 772.700 Seelen beiderlei Geschlechts erstreckt, was mehr als 31 ° / 0 der Gesamtbevölkerung der Provinz ausmacht (Russen machen weniger als 40 aus ° / 0) und sind über den gesamten Raum verteilt, mit Ausnahme der Grafschaften Yadrinsky und Kozmodemyansky, die von Chuvash und Cheremis besiedelt wurden. Die dichteste tatarische Bevölkerung befindet sich im Nordosten und Süden der Provinz, hauptsächlich auf der linken Seite der Wolga. Bei ihrer ersten Ansiedlung in diesem Gebiet stiegen die Tataren offensichtlich nicht tief in die Wälder, rechts der Wolga und im Norden links, wo die Ausländer des finnischen Stammes lebten, und aus Lebensgewohnheit In offenen Wiesengebieten ließ sich ihre Hauptmasse östlich der Wolga nieder, hatte einen Zaun vor Angriffen aus dem Westen und besetzte dann, als die russische Kolonialisierung des Kasaner Gebiets begann, überall die Ufer der Flüsse und der Hauptstraßen der Gegend mussten sie diese Orte den Russen überlassen und sich nach Nordosten sowie rechts und links des Wolgaufers im Süden durchschlagen. Die südöstlichen Siedlungen der Kasaner Tataren sind untrennbar mit den Siedlungen der Simbirsker Tataren verschmolzen, die mit den Kasaner ein Stamm sind.

Tatarische Sprache
Tatarische Dialekte (tatarische Sprache)
Zakazansky (Bezirke Vysokogorsky, Mamadyshsky, Laishevsky, Baltasinsky in Tatarstan)

Tarkhansky (Bezirke Buinsky, Tetyushsky in Tatarstan)
Levoberezhny - Gorny (linkes Ufer der Wolga von Tatarstan, Bezirk Urmarsky in Tschuwaschien)
Kryaschen-Dialekte (Tatarstan, Baschkortostan, siehe Kryaschens)
Nogaybaksky (Gebiet Tscheljabinsk)
Menzelinsky (Agryzsky, Bugulminsky, Zainsky, Aznakaevsky, Menzelinsky, Sarmanovsky, Bavlinsky, Muslyumovsky, Almetevsky, Aktanyshsky Gebiete von Tatarstan; Udmurtien; Alsheevsky, Bizhbulyaksky, Blagovarsky, Buraevsky, Belebeevsky, Dyurtyulinsky, Ilishevsky, Karmaskalinsky, Krasnokammelsky, Kushnarenovsky, Bezirke von Baschkortostan, Sterlibashevsky, Sterlitamaksky, Tuymazinsky, Fedorovsky, Chekmagushevsky, Chishminsky, Sharansky, Yanaulsky)
Buraevsky (Distrikte Buraevsky, Kaltasinsky, Baltachevsky, Yanaulsky, Tatyshlinsky, Mishkinsky, Karaidelsky in Baschkortostan)
Kasimovsky (Region Rjasan, siehe Kasimovsky-Tataren)
Nokratsky (Gebiet Kirow, Udmurtien)
Permsky (Region Perm)
Zlatoustovsky (Bezirke Salavatsky, Kiginsky, Duvansky, Belokataysky in Baschkortostan)
Krasnoufimsky (Gebiet Swerdlowsk)
Ichkinsky (Region Kurgan)
Buguruslansky (Distrikt Buguruslansky in der Region Orenburg)
Turbaslinsky (Bezirke Iglinsky und Nurimovsky in Baschkortostan)
Tepekinsky (Distrikte Gafursky, Sterlitamaksky in Baschkortostan)
Safakulsky (Region Kurgan)
Astrachan (Kasaner Tataren der Region Astrachan)

Geschichte der Kasaner Tataren

Wolga Bulgarien (Wolga Bulgarien, Wolga-Kama Bulgarien, Silberbulgarien, Tat. Idel Bolgars, Chuvash. Atӑlçi Pӑlkhar) ist ein Staat, der im X-XIII Jahrhundert in der mittleren Wolga-Region und im Kama-Becken existierte.
Eine der Horden, die hauptsächlich aus Kutrigur-Stämmen bestand, zog unter dem Kommando von Kotrag aus dem Gebiet von Großbulgarien nach Norden und ließ sich (VII-VIII Jahrhundert) in der Region der mittleren Wolga und Kama nieder, wo sich der Staat Wolga befand Anschließend wurde Bulgarien gegründet.
Diese Legende wird nicht durch archäologische Daten gestützt. Die Bulgaren kamen Ende des 8. Jahrhunderts aus Khazaria. Die zweite große Einwanderungswelle aus Khazaria fand zu Beginn des 10. Jahrhunderts statt.
Zu Beginn des 10. Jahrhunderts konvertierte der Bulgare Baltavar Almush unter dem Namen Jafar ibn Abdallah zum hanifidischen Islam, wie die in Bulgarien geprägten Silbermünzen belegen. Während des gesamten 10. Jahrhunderts wurden Münzen in Bolgar und Suvar ausgegeben, von denen die letzte nach dem muslimischen Kalender auf das Jahr 387 (997/998) zurückgeht.
922 lädt der Baltavar auf der Suche nach militärischer Unterstützung gegen die Chasaren, deren Herrscher sich zum Judentum bekennen, eine Botschaft aus Bagdad ein, erklärt den hanifidischen Islam offiziell zur Staatsreligion und nimmt den Titel eines Emirs an.

Kasaner Tataren, Tatarlar

Das "Volk" (untergeordneter Stamm, Clan) Sawan (śśuvanä... "ein Titel, der von einer Person zwei Stufen unterhalb des Khakan = turk. Yabgu verliehen wird"), angeführt von "König Virag" (anscheinend ist dies ein Ungar Name (wie Almush), bedeutet "Blume", in Ungarn gebräuchlich) äußerte wahrscheinlich Unzufriedenheit darüber ("abgelehnt"), infolgedessen wurde die Aristokratie der Bulgaren in zwei Parteien gespalten (die zweite wurde von "König Askal" angeführt) ). Nach Drohungen von Almush (mit einem Schwert zu schlagen) gehorchte auch die erste Partei. Offensichtlich war "König" Virag mit dem Titel Schleier die zweite Person (die zweite Stufe unter dem Khakan) in Wolga Bulgarien nach dem Baltavar Almush (die erste Stufe unter dem Khakan). Darüber hinaus ist bekannt, dass "König Almusch" mit seinem Stamm "vier untergeordnete Könige" mit seinen untergeordneten Stämmen hatte, was der Staatsstruktur und dem Namen der Bulgaren - "fünf Stämme" - entspricht.

Alte Bulgaren

Diese Ereignisse und Tatsachen wurden in den Aufzeichnungen von Ahmed Ibn Fadlan, einem Mitglied der Botschaft von Bagdad an der Wolga, beschrieben.
Nach Almush regierte sein Sohn Mikail ibn Jagfar und dann sein Enkel Abdullah ibn Mikail.
965, nach dem Fall des Chasaren-Chaganats, wurde Bulgarien, das zuvor Vasallen desselben war, völlig unabhängig, wurde aber auch Opfer des Ostfeldzugs des Kiewer Fürsten Swjatoslaw Igorevich in diesen Jahren (964-969).
985 führte Fürst Wladimir von Kiew im Bündnis mit den Drehmomenten einen Feldzug gegen Bulgarien und schloss mit ihm einen Friedensvertrag.

die berühmtesten modernen Tataren

Frühgeschichte der Kasaner Tataren
Nach der Eroberung der Wolga-Bulgarien durch die Mongolen im Jahr 1236 und einer Reihe bulgarischer Aufstände in den Jahren 1237 und 1240 wurde die Wolga-Bulgarien Teil der Goldenen Horde. Später, nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde und der Entstehung einer Reihe unabhängiger Khanate an ihrer Stelle, wurde das Kasaner Khanat auf bulgarischem Boden gebildet. Als Ergebnis der Konsolidierung eines Teils der Bulgaren mit einem anderen Kipchak und teilweise auch mit der finno-ugrischen Bevölkerung der Region wird das Volk der Kasaner Tataren gebildet.

Kasaner Tataren

Kazan Khanate (Tat. Kazan Khanlygy, Qazan Xanlığı, قازان خانليغى) ist ein Feudalstaat in der mittleren Wolga-Region (1438-1552), der als Folge des Zusammenbruchs der Goldenen Horde auf dem Territorium des Kasaner Ulus entstand. Die Hauptstadt ist Kasan. Ulug-Mukhammed (regierte 1438-1445) war der Gründer der Dynastie der Khans von Kasan.
Das Kasaner Khanat trennte sich auf dem Gebiet des Kasaner Ulus (dem ehemaligen Gebiet von Wolgabulgarien). Während seiner Blütezeit (in der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts) reichte das Territorium des Kasaner Khanats im Westen bis zum Einzugsgebiet des Flusses Sura, im Osten bis zum Fluss Belaja, im Norden bis zur Region Obere Kama und im Süden bis Samarskaja Luka .

Verwaltungsgerät
Das Kasaner Khanat bestand aus vier Darugs (Bezirken) - Alat, Arsk, Galizisch, Zurei. Später wurde ihnen ein fünfter Daruga, Nogai, hinzugefügt. Darugs wurden in Ulusen unterteilt, die das Land mehrerer Siedlungen vereinten.
Die wichtigsten Städte waren Kazan (Kazan), Alat, Archa, Bolgar, Dzhuketau, Kashan, Iske-Kazan, Zyuri, Laesh und Tetyushi.
1552 eroberte Zar Iwan IV. Kasan und annektierte das Territorium des Khanats an das russische Königreich.

Entstehung der Kasaner Tataren

In den XV-XVI Jahrhunderten findet die Bildung der Kasaner Tataren statt. Die Kasaner Tataren, die am zahlreichsten waren und eine weiter entwickelte Wirtschaft und Kultur hatten, formten sich Ende des 19. Jahrhunderts zu einer bürgerlichen Nation.
Der Großteil der Kasaner Tataren war in der Landwirtschaft tätig, hoch entwickelt unter den Kasaner Tataren war die Schmuckkunst, die aus dem Bulgarischen stammte, sowie Leder-, Holzverarbeitungshandwerk und viele andere.
Ein bedeutender Teil der Tataren war in verschiedenen Handwerksbetrieben beschäftigt. Die materielle Kultur der Tataren, die lange Zeit aus Elementen der Kultur der Bulgaren und lokaler Stämme geformt wurde, wurde auch von den Kulturen der Völker Zentralasiens und anderer Regionen beeinflusst, und zwar ab dem Ende des 16. Jahrhunderts - von der russischen Kultur.

[Kasaner und Orenburger Tataren]
Seit der Niederlage des Kasaner Königreichs durch die russischen Streitkräfte und der Angliederung an den russischen Staat zerstreuten sich während dieses Krieges viele Tataren, und der Rest zog teilweise in Scharen in die damals noch unbesiegten tatarischen Gebiete: Aus diesem Grund wurden viel mehr Änderungen vorgenommen im Kasaner Königreich als an anderen eroberten Orten ...
Unter dieser [russischen] Herrschaft zogen viele Kasaner Tataren mit seiner Erlaubnis von ihren früheren Orten in Unterkünfte in anderen Ländern, die ihnen freier erschienen: daher die Zahl der verstreuten Dörfer und Dörfer dieser Tataren in den Grenzprovinzen mit Kasan hat zugenommen, nämlich in Orenburg, Tobolsk und teilweise auch in Woronesch und in einigen anderen ... In ihren alltäglichen Ritualen stimmt der Glaube jedoch mit den Kasaner Tataren überein: Warum werde ich mich nicht bewerben, über sie sprechen und beziehen Sie sich auf diese.
Die Orenburger Kasaner Tataren sind keinesfalls mit den in diese [Orenburger] Provinz eingewanderten Horden zu verwechseln, etwa mit den Kirgisen, teilweise mit den Ufa-Tataren. Direkte Orenburg-Tataren leben in Orenburg und entlang der Festungen der Orenburg-Linie entlang des Urals, teilweise verstreut und teilweise in speziellen Siedlungen, in ihren eigenen Siedlungen und der Stadt Kargale am Fluss Sakmara, 18 Werst von Orenburg ... Ufa Stadt- und Dorftataren sind die alten kasanischen Flüchtlinge, und sie sind überfüllt. In der Provinz Orenburg Isesh wird seit mehr als hundert Jahren eine Siedlung unterhalten, die aus einigen Dörfern besteht und nach dem Ichkinsky-Bach benannt ist ...
Alle Orenburger Kasaner Tataren sind den echten Kasaner Tataren zahlenmäßig überlegen, und der Rest, der in der Zerstreuung lebt, wird nicht weniger sein als die Kasaner. Die Kasaner Tataren haben ihren Namen von der Hauptstadt Kasan ... Mit anderen Worten, sie waren nach ihren eigenen Legenden kein besonderer Stamm, sondern stammten von verschiedenen Generationen von Kriegern ab, die hier [in Kasan] in der Siedlung blieben und von Ausländern, die von Kasan angezogen wurden, und insbesondere von Nogai-Tataren, die alle durch ihre Vereinigung zu einer einzigen Gesellschaft ein besonderes Volk bildeten.
(Autor: Karl Wilhelm Miller. „Beschreibung aller im russischen Staat lebenden Völker, ..“ Zweiter Teil. Über die Völker des tatarischen Stammes. S-P, 1776. Aus dem Deutschen übersetzt).

Kultur der Kasaner Tataren

Hochzeitszeremonien der Kasaner Tataren

Die Kasaner Tataren hatten eigentümliche Methoden, eine Braut zu bekommen, wie ein Überbleibsel aus alten Zeiten in der Wolga-Region. Sowohl die Methoden, eine Braut zu erwerben, als auch die Hochzeitsbräuche der Kasaner Tataren unterscheiden sich stark von den Bräuchen und Ritualen ihrer anderen Stammesangehörigen und sind den Ritualen benachbarter Ausländer (Chuvash, Cheremis, Mordovians und Votyaks) sehr ähnlich, was auf ihre hinweist enge Nähe seit der Antike und gegenseitige Beeinflussung. Kasaner Tataren hatten drei Möglichkeiten, eine Braut zu bekommen: 1) gewaltsame Entführung, dh gegen den Willen sowohl des Mädchens selbst als auch ihrer Verwandten;
2) Freiwillige Abreise des Mädchens aus dem Elternhaus zum Bräutigam - im gegenseitigen Einvernehmen mit ihm, jedoch ohne Wissen und Zustimmung der Eltern der Parteien;
3) In der Reihenfolge der gewöhnlichen Partnervermittlung, nach Willen und vorheriger Zustimmung der Eltern der Parteien. Alle diese Methoden werden von anderen Völkern der Wolga-Region praktiziert.

Bestattungsritus der Kasaner Tataren
Viele Tatsachen der Bestattungsriten der Kasaner Tataren zeigen eine vollständige Kontinuität von den Bulgaren, heute sind die meisten Riten der Kasaner Tataren mit ihrer muslimischen Religion verbunden.
Ort. Die städtischen Nekropolen der Goldenen Horde befanden sich in der Stadt, ebenso wie die Begräbnisstätten aus der Zeit des Kasaner Khanats. Friedhöfe der Kasaner Tataren des 18.-19. Jahrhunderts. außerhalb der Dörfer gelegen, möglichst nicht weit von den Dörfern entfernt - auf der anderen Seite des Flusses.
Grabstrukturen. Aus den Beschreibungen der Ethnographen geht hervor, dass die Kasaner Tataren früher einen oder mehrere Bäume auf dem Grab gepflanzt haben. Die Gräber waren fast immer von einem Zaun umgeben, manchmal wurde ein Stein auf das Grab gelegt, kleine Blockhütten wurden ohne Dach gebaut, in denen Birken gepflanzt und Steine ​​​​gelegt wurden, manchmal wurden Denkmäler in Form von Säulen errichtet.
Bestattungsmethode. Die Bulgaren aller Zeiten sind durch den Ritus der Inhumation (Ablagerung von Leichen) gekennzeichnet. Die heidnischen Bulgaren wurden mit dem Kopf nach Westen, auf dem Rücken, mit den Armen am Körper begraben. Eine Besonderheit der Grabstätten des X-XI Jahrhunderts. ist die Zeit der Entstehung eines neuen Ritus im Wolga-Bulgarien, daher der Mangel an strenger Einheitlichkeit in den einzelnen Details des Rituals, insbesondere in der Position des Körpers, der Hände und des Gesichts der Bestatteten. Neben der Einhaltung der Qibla gibt es in den allermeisten Fällen Einzelbestattungen nach oben oder sogar nach Norden. Auf der rechten Seite befinden sich Totengräber. Die Position der Hände ist in dieser Zeit besonders vielfältig. Für Nekropolen des XII-XIII Jahrhunderts. Charakteristisch ist die Vereinheitlichung der Details des Ritus: die strenge Einhaltung der Qibla, die Ausrichtung des Gesichts nach Mekka, die einheitliche Position des Verstorbenen mit einer leichten Drehung zur rechten Seite, wobei die rechte Hand entlang des Körpers ausgestreckt ist, und links, leicht gebeugt und auf das Becken gelegt. Im Durchschnitt weisen 90 % der Bestattungen diese stabile Kombination von Merkmalen auf, verglichen mit 40-50 % bei frühen Bestattungen. In der Zeit der Goldenen Horde wurden alle Bestattungen nach dem Ritus der Körperbestattung durchgeführt, der Körper wurde auf dem Rücken ausgestreckt, manchmal mit einer Drehung nach rechts, Kopf nach Westen, Blick nach Süden. Während der Zeit des Kasaner Khanats änderte sich der Bestattungsritus nicht. Nach den Beschreibungen von Ethnographen wurde der Verstorbene in das Grab gesenkt und dann in eine Seitenverkleidung mit Blick auf Mekka gelegt. Das Loch wurde mit Ziegeln oder Brettern gefüllt. Die Verbreitung des Islam unter den Wolga-Bulgaren bereits in vormongolischer Zeit zeigte sich sehr deutlich im Ritus der Bulgaren des 12.-13. Jahrhunderts, während der Zeit der Goldenen Horde und später im Bestattungsritus der Kasaner Tataren.

Nationale Kleidung der Kasaner Tataren

Die Kleidung von Männern und Frauen bestand aus Hosen mit weitem Schritt und einem Hemd (für Frauen wurde es mit einem bestickten Lätzchen ergänzt), auf dem ein ärmelloses Leibchen angezogen war. Kosaken dienten als Oberbekleidung und im Winter - ein gesteppter Beshmet- oder Pelzmantel. Die Kopfbedeckung der Männer ist eine Schädeldecke und darüber ein Halbkugelhut mit Fell oder ein Filzhut; für Frauen - eine bestickte Samtmütze (Kalfak) und ein Schal. Traditionelle Schuhe sind Leder-Ichigi mit weichen Sohlen; außerhalb des Hauses wurden sie mit Ledergaloschen getragen. Die Damentracht zeichnete sich durch eine Fülle von Metallschmuck aus.

Anthropologische Typen der Kasaner Tataren

Die bedeutendsten auf dem Gebiet der Anthropologie der Kasaner Tataren sind die Studien von T. A. Trofimova, die 1929-1932 durchgeführt wurden. Insbesondere führte sie 1932 zusammen mit G. F. Debets umfangreiche Forschungen in Tatarstan durch. 160 Tataren wurden in der Region Arsk, 146 Tataren in der Region Yelabuga und 109 Tataren in der Region Chistopol untersucht. Anthropologische Studien haben das Vorhandensein von vier anthropologischen Haupttypen unter den Kasaner Tataren gezeigt: Pontic, Light Caucasoid, Sublaponoid, Mongoloid.

Diese Typen haben folgende Eigenschaften:
Pontischer Typ - gekennzeichnet durch Mesozephalie, dunkle oder gemischte Pigmentierung der Haare und Augen, hoher Nasenrücken, konvexer Nasenrücken, mit abgesenkter Spitze und Basis, deutlicher Bartwuchs. Das Wachstum ist durchschnittlich mit steigender Tendenz.
Heller kaukasischer Typ - gekennzeichnet durch Subbrachyzephalie, leichte Pigmentierung von Haaren und Augen, mittlere oder hohe Nase mit geradem Nasenrücken, mäßig entwickelter Bart, mittlere Größe. Eine Reihe morphologischer Merkmale - die Struktur der Nase, die Größe des Gesichts, die Pigmentierung und einige andere - bringen diesen Typ dem Pontic näher.
Sublaponoider Typ (Wolga-Kama) - gekennzeichnet durch Meso-Subbrachyzephalie, gemischte Pigmentierung von Haaren und Augen, breite und niedrige Nase, schwacher Bartwuchs und ein niedriges, mittelbreites Gesicht mit Tendenz zur Abflachung. Sehr oft gibt es eine Lidfalte mit einer schwachen Entwicklung des Epikanthus.
Mongoloider Typ (südsibirisch) - gekennzeichnet durch Brachyzephalie, dunkle Haar- und Augenschattierungen, ein breites und abgeflachtes Gesicht und einen niedrigen Nasenrücken, häufig vorkommender Epikanthus und schwache Bartentwicklung. Das Wachstum auf europäischer Ebene ist durchschnittlich.

Die Theorie der Ethnogenese der Kasaner Tataren
Es gibt mehrere Theorien zur Ethnogenese der Tataren.
Drei davon sind in der wissenschaftlichen Literatur am ausführlichsten beschrieben:
Bulgarisch-tatarische Theorie
Tatarisch-mongolische Theorie
Turko-tatarische Theorie.

Bulgarisch-tatarische Theorie

Im Rahmen der Theorie der bulgaro-tatarischen Herkunft der Tataren ist der Schlüsselpunkt in der Ethnogenese des tatarischen Volkes die Zeit der Existenz des Wolga-Bulgariens, als sich in der Mitte der bulgarische Ethnos zu bilden begann Wolga und Ural bildeten ab dem 8. Jahrhundert die wichtigsten ethnokulturellen Merkmale der modernen Tataren. Nach Ansicht der Befürworter der Theorie hatten nachfolgende Perioden (die Zeit der Goldenen Horde, das Kasaner Khanat, die russische Zeit) keinen wesentlichen Einfluss auf die Sprache und Kultur des bulgarisch-tatarischen Volkes und während der Zeit der Kazan Khanate, das bulgarische ("Bulgaro-Kasan") Ethnos, stärkte die ethnokulturellen Merkmale, die für die vormongolische Zeit charakteristisch waren, und behielt sie (zusammen mit dem Eigennamen "Bulgaren") bis in die 20er Jahre des 20. Jahrhunderts bei.

Theorie des tatarisch-mongolischen Ursprungs
Im Rahmen der Theorie der tatarisch-mongolischen Herkunft der Tataren gilt die Umsiedlung nomadisch lebender tatarisch-mongolischer Stämme nach Osteuropa als Schlüsselmoment der Ethnogenese. Diese Stämme vermischten sich mit den Kipchaks und nahmen den Islam während der Zeit der Goldenen Horde an und schufen die Grundlage des tatarischen Ethnos, seiner Kultur und Staatlichkeit. In der Regel neigen Anhänger der Theorie dazu, die Bedeutung des Wolga-Bulgariens in der Geschichte der Kasaner Tataren herunterzuspielen oder zu leugnen.
Die Ursprünge der Theorie der tatarisch-mongolischen Herkunft der Tataren sollten bei westeuropäischen Forschern gesucht werden. In ihrem Verständnis des Ethnonyms Tataren schlossen sie zwar die Bevölkerung aller Chingizid-Staaten ein, einschließlich der Bevölkerung des Dzhuchiev-Ulus, und betrachteten sie als Nachkommen der mongolisch-tatarischen Eroberer. Russische Wissenschaftler, die eine breitere Vorstellung vom Jochi-Reich, dh der Goldenen Horde, hatten und alle Tataren der Goldenen Horde nannten, betrachteten sie wiederum als Nachkommen der mongolisch-tatarischen Eroberer. Und es ist kein Zufall, dass sie sich unter anderem auf die sogenannte „Kasaner Geschichte“ beriefen, deren Echtheit jedoch stark bezweifelt wird und in der ein gewisser namenloser russischer Chronist die Herkunft der Kasaner Tataren aus der Geschichte ableitet Tataren der Goldenen Horde, die die Notwendigkeit und Gerechtigkeit der Eroberung des Kasaner Landes durch den Moskauer Staat begründen: „Beginn, zum König zu gehen ... aus verschiedenen Ländern; von der Goldenen Horde, von Astrachan und von Asow und von der Krim. Und als die Große Horde zu schwächeln begann, wurde die Goldene Horde stärker und anstelle der Goldenen Horde wurde Kasan, die neue Horde, stärker ... ". Die Größe der von den Khans der Mongolen und der Goldenen Horde gegründeten Mächte wird in den Legenden über Dschingis Khan, Aksak-Timur, dem Epos über Idegei erwähnt.

Moschee und Medresse in Novo-Tatarskaya Sloboda, Kasan

Turko-tatarische Theorie
Das türkisch-tatarische Konzept der Herkunft der Tataren wird in den Werken von G. S. Gubaidullin, A. N. Kurat, N. A. Baskakov, Sh. F. Mukhamedyarov, R. G. Kuzeev, M. A. Usmanov, R. G. Fakhrutdinov, A. G. Mukhamadieva, N. Davleta, D. M. Iskhakov entwickelt , Yu. kombiniert die besten Errungenschaften anderer Theorien. Ursprünglich wurde die Theorie von ausländischen Autoren entwickelt. Darüber hinaus gibt es die Meinung, dass M. G. Safargaliev 1951 einer der Ersten war, der auf die komplexe Natur der Ethnogenese hinwies, die nicht auf einen Vorfahren reduzierbar ist. Nach den späten 1980er Jahren. Das stillschweigende Verbot der Veröffentlichung von Werken, die über die Beschlüsse der Sitzung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR im Jahr 1946 hinausgehen, hat an Relevanz verloren, und auch der Vorwurf des „Nicht-Marxismus“ eines mehrkomponentigen Ansatzes zur Ethnogenese wird nicht mehr verwendet. Diese Theorie wurde durch viele inländische Veröffentlichungen ergänzt.
Befürworter der Theorie identifizieren mehrere Stadien in der Bildung eines Ethnos.
Stadium der Bildung der wichtigsten ethnischen Komponenten (Mitte des VI. - Mitte des XIII. Jahrhunderts). Die wichtige Rolle der Wolga-Bulgarien, des Khazar Khaganate und der Kipchak-Kimak-Staatsverbände in der Ethnogenese des tatarischen Volkes wird hervorgehoben. In dieser Phase wurden die Hauptkomponenten gebildet, die in der nächsten Phase kombiniert wurden. Groß ist die Rolle des Wolga-Bulgariens, das die islamische Tradition, die städtische Kultur und die Schrift auf der Grundlage arabischer Grafiken (nach dem 10. Jahrhundert) niederlegte und die älteste Schrift - die türkische Rune - ersetzte. Die ethnische Identität blieb lokal.
Etappe der mittelalterlichen tatarischen ethnopolitischen Gemeinschaft (Mitte 13. - erstes Viertel 15. Jahrhundert).

Tatarische Nationalisten, Azatlyk, wahre Tataren

KASAN-TATAREN
Pjotr ​​Wassiljewitsch Znamenski

In der Ära der Invasion der Mongolen-Tataren wurde die bulgarische Herrschaft in der Wolga-Kama-Region durch die tatarische Herrschaft ersetzt. Ende der 20er und in den 30er Jahren des 13. Jahrhunderts nahmen die Tataren alle Bulgaren ihres Landes in Besitz und wurden hier zum dominierenden Volk, aber gleichzeitig, wie es immer passiert, wenn ein zivilisierteres Volk erobert wird von einem weniger zivilisierten Volk, sie selbst mussten an die Zivilisation des von ihnen eroberten alten, reichen und gut organisierten Königreichs glauben, sie entlehnten von ihm sesshaftes Leben, städtisches Leben, Handelsunternehmen, Mohammedanismus und verschiedene Züge des nationalen Charakters, was wenig dazu beitrug, ihre früheren Steppenbräuche aufzuweichen. Die allmähliche Verschmelzung der Sieger mit den Besiegten durch gegenseitige Ehen im Laufe der Zeit führte hier sogar zur Bildung einer besonderen und starken tatarischen Rasse, die sich erheblich von den tatarischen Gruppen in anderen Gebieten Russlands unterschied.

Muslimische Tataren leben überall und in Kasan selbst getrennt von Russen. Die Russen selbst haben sie nach der Eroberung des Kasaner Königreichs von angesehenen Arten von Anfang an von sich verdrängt. Infolgedessen wird bei den tatarischen Dorfbewohnern immer noch eine eigentümliche halböstliche Lebensweise bewahrt. Das tatarische Dorf hat etwas Wildes an sich. Häuser, meist ohne Ordnung gebaut, sind im Hof ​​verborgen, Zäune und Schuppen gehen auf die Straße hinaus; ein solcher Charakter der Wohnlage findet sich auch in bereits planmäßig angelegten Dörfern. Unter den verschlossenen Toren und entlang der Straße gibt es viele wütende Hunde, die hektisch bellen, wenn ein neues Gesicht im Dorf auftaucht, und nachts die Umgebung mit wildem Heulen ankündigen. Mitten im Dorf, auf einem kleinen Platz, steht eine hölzerne Moschee, deren Minarett sich über alle spießbürgerlichen Gebäude erhebt. Irgendwo am Rande des Dorfes gibt es einen tristen Friedhof (Mazarki), gesäumt statt von Kreuzen mit Holzpfählen, kleinen Blockhütten und Steinplatten, unter denen die treuen Toten in Erwartung eines zukünftigen Lebens liegen, wo die Russen ihre sein werden Sklaven. Die tatarischen Siedlungen in Kasan selbst sind heute aufgrund der Gebäude und der Lage der Straßen dem Rest der Stadt ziemlich ähnlich. Der einzige Unterschied zwischen ihnen sind Moscheen anstelle von Kirchen, etwas orientalische Originalität beim Bemalen von Häusern, viele Hunde, ständig verschlossene Tore und verhängte Fenster mit Gläsern mit Balsam, einer Lieblingsblume der Tataren.

In Bezug auf ihre Lage ähneln die tatarischen Häuser im Allgemeinen den russischen. Jedes anständige, nicht arme Dorfhaus ist in zwei Teile geteilt, den vorderen Wohn- und den hinteren Arbeits- oder Schwarzbau, zwischen denen sich ausgedehnte Vordächer befinden. Die Wohnhütte wiederum ist wiederum durch eine Trennwand in zwei Sektionen unterteilt, männlich und weiblich, mit jeweils speziellen Türen. Die Türen öffnen sich nicht wie in russischen Häusern in Geschäfte, sondern in die Hütte. Die Frauenabteilung ist ein notwendiges Zubehör der tatarischen Wohnung; selbst in einer kleinen Hütte, die niemals zweigeteilt werden kann, ist zumindest eine kleine Ecke hinter dem Ofen, die mit einem Vorhang bedeckt ist, sicher für die Frau des Besitzers abgetrennt, wo sie sich vor den Blicken der Fremden versteckt. Der Ofen steht wie bei den Russen am Eingang der Hütte; darin stecken. ein Boiler zum Kochen, und für viele dient er auch zum Wäschewaschen. Auf dem Herd oder dahinter stehen Kumgans aus Zinn oder Kupfer - Krüge mit schmalem Hals und langer Nase, die für religiöse Waschungen verwendet werden, einer für den Ehemann, der andere für die Ehefrau, weil es gesetzlich verboten ist, sie aus einem Gefäß zu waschen. Hinter dem Ofen finden Sie immer ein großes Kupferbecken, auch für Waschungen, und zwei Handtücher, eines für die Hände, das andere für die Beine. Die Vorderwand der Hütte ist mit breiten Schlafkojen besetzt, so dass so etwas wie eine russische Vorderecke in einem Tatarenhaus nicht zu finden ist. Der Tisch, der bei uns diese ehrenvolle Ecke einnimmt, steht auf der Seite der Tataren, am Seitenfenster der Hütte. Auf den Etagenbetten sind weiche Daunenjacken, Federbetten, die nur bei den Armen durch Filz ersetzt werden, und Kissen verstreut - es ist klar, dass der Tatar es liebt, weich und bequem zu schlafen, und nicht auf einem zu einem harten Klumpen gefalteten Schaffellmantel, wie ein Russe. In den meisten Hütten gibt es Samoware und bunt bemalte Teeutensilien, die normalerweise an der sichtbarsten Stelle platziert sind. Zu den Merkmalen der tatarischen Utensilien gehören auch rote oder grüne Truhen - die Reichen haben mehrere davon. mit farbig bemaltem Blech gepolstert, und Teppiche oder zumindest Matten, mit denen die Böden bedeckt sind.

Aufgrund der Abgeschiedenheit einer tatarischen Frau sieht der Bräutigam seine Braut vor der Eheschließung nicht, oder zumindest wird davon ausgegangen, dass er dies nicht tut. Daher wird die Verlobung von ihren Eltern oder durch Heiratsvermittler arrangiert; Dieselben Vertreter der Parteien einigen sich auf die Höhe von Kalym. Nach der Verlobung geht der Bräutigam nicht zur Braut, sondern schickt ihr nur Geschenke aus Damenbekleidung; gleichzeitig gehen die Kosten der präsentierten Sachen nicht zu seinen Lasten, sondern werden vom nächsten Brautpreis abgezogen. Sieben Tage vor der Hochzeit beginnen die Hochzeitsfeiern, zu denen sich die Gäste abwechselnd entweder im Haus des Bräutigams oder im Haus der Braut und getrennt versammeln - an einem Tag ein Mann, an einem anderen eine Frau, alle mit unterschiedlichen Geschenken. Das letzte Fest, nach dem auch die Trauung vollzogen wird, findet unter Beteiligung von Männern im Haus der Braut statt. Weder der Bräutigam noch die Braut sind dabei anwesend, die erste wartet vor der Tür auf ihre Vollendung, und die Braut versteckt sich im für die Hochzeitsnacht hergerichteten Schlafzimmer. Nach dem Festmahl, nachdem sie Honig und geschmolzene Butter mit Brot gegessen hatten - rituelles Essen - legten die Gäste Geld auf die Tischdecke als Geschenk für die Braut, die in ihr Schlafzimmer gebracht wurde. Danach führt der Mullah, ein unverzichtbarer Gast dieses Festes, die Hochzeitszeremonie durch.

Die Hochzeitszeremonie ist überhaupt nicht wie eine heilige Zeremonie. Das einzig Religiöse ist hier das Lesen von Kapitel I des Korans, das Ehegebet, das die Bedeutung eines gewöhnlichen Gebets zu Beginn und Abschluss eines jeden Geschäftes im Allgemeinen hat, und das Aussprechen der Ehe khutba, einer Verherrlichung Gottes , der die Ehe begründete und sagte: „Nimm so viele Frauen, wie du willst, - zwei, drei, vier.“ Die wesentliche Seite des Ritus ist die Zeugung einer rein zivilrechtlichen Vereinbarung der Parteien über die Menge an Kalym, mit der der Mullah spielt nicht die Rolle eines Geistlichen, sondern eines einfachen Notars Heiratsfragen werden nicht den Eheleuten gestellt, sondern ihren Eltern oder anderen Vertretern ihrer Familien, Vater Der Mullah fragt die Braut, ob er damit einverstanden ist, seine Tochter NN zu geben und so weiter und ein solcher Kalym, und der Vater des Bräutigams, ob er damit einverstanden ist, sie für diesen Kalym als die Frau seines Sohnes zu nehmen. Der so bezeugte Vertrag wird an die Seite der Braut übergeben. Schon nach Abschluss der gesamten Zeremonie wird der Bräutigam gerufen. Der Heiratsvermittler bringt ihn ins Schlafzimmer, wo die Jungen für 3 oder 4 Tage eingesperrt werden, damit sie sich aneinander gewöhnen.

Nach der Heirat zieht die junge Frau nicht plötzlich in das Haus ihres Mannes, sondern bleibt für ein Jahr oder länger in ihrer Familie. Der Ehemann geht wie ein Gast zu ihr und arrangiert in der Zwischenzeit für ihren Empfang alles, was für das Familienleben benötigt wird.

Die mohammedanische Polygamie hat bei den Tataren keine Wurzeln geschlagen, höchstwahrscheinlich aufgrund der wirtschaftlichen Schwierigkeit, einige Frauen zusammenzuhalten, und aufgrund der unvermeidlichen Familienstreitigkeiten bei der Polygamie.

Nur sehr wenige haben zwei Frauen, und dann wird eine andere Frau genommen, wenn die erste veraltet ist; Mit einer jungen Frau wird sie normalerweise die Hauptherrin des Hauses.

Tatarische Küche

Eine Frau wird, wie Sie wissen, sogar in der religiösen Sichtweise des Islam als ein Wesen niedriger Rasse gedemütigt. Sie ist von der Durchführung religiöser Riten fast vollständig befreit, geht nicht in die Moschee, außer gelegentlich im Alter, weiß nicht einmal, was in der nächsten Welt mit ihr geschehen wird, weil der Prophet dies nicht offenbart hat und sich mit Beschreibungen beschäftigt die Glückseligkeit der Gläubigen im Paradies mit einigen anderen Frauen oder Diven, Huris, in denen irdische Ehefrauen offenbar schon überflüssig sind. Im Familienleben ist sie das vollständige Eigentum ihres Mannes, ein völlig rechtloses Wesen vor ihm, das er sich auf Anhieb vertreiben kann. Alle ihre Gedanken konzentrieren sich daher darauf, seine Liebe hinter sich zu lassen, sich mit Tünche, Rouge, Kleidung zu schmücken, seine sinnlichen Instinkte zu befriedigen usw. Wenn man eine Frau anspricht, ist es üblich, stolz, verächtlich und streng zu sein; ihre Zuneigung in der Öffentlichkeit zu zeigen gilt als verwerflich

Wie in der gesamten Nagometant-Welt haben die Tataren bis zu einem gewissen Grad die Abgeschiedenheit der Frauen. Je reicher der Tatar, desto mehr bedeckt er seine Frau. Im Leben der armen, arbeitenden Menschen, sowohl in der Stadt als auch auf dem Land, ist ein solches Verbergen einer Frau natürlich unmöglich; aber eine arme Frau dieser Klasse ist verpflichtet, wenn sie sich mit einem Mann trifft, ihr Gesicht zu bedecken oder sich zumindest beim Sprechen von ihm abzuwenden, eine Ausnahme ist nur erlaubt, wenn sie sich mit Russen trifft, vor denen es wie zuvor Ungläubige ist wahrscheinlich nicht wert, sich zu verstecken. Die liberaleren städtischen Tataren erlauben ihren Frauen jetzt, offen zu Besuch bei Russen, zu öffentlichen Versammlungen, Spaziergängen und ins Theater zu kommen. Aber vor nicht allzu langer Zeit wurden im Theater für die Tataren absichtlich spezielle Logen eingerichtet, die mit Vorhängen verschlossen waren, hinter denen sich die reichen Tataren versteckten. Spuren dieser Verheimlichung finden sich jetzt manchmal, außer in der Tatsache, dass die Tataren hinten in der Kiste platziert sind und ihre Ehemänner den vorderen Teil davon besetzen; darin kann aber auch das hohe Primat der männlichen Familienhälfte zum Ausdruck kommen; wenn die Tatarenfamilie irgendwo hingeht oder spazieren geht, geht der Mann auch immer voran, und hinter ihm hackt seine Frau, umgeben von ihren Tataren, wagt es nicht, ihn einzuholen, geschweige denn zu überholen.

Die vorherrschende Nahrung der Tataren ist allesamt mehlig und ölig, besonders in ausreichenden Familien, wo verschiedene Arten von Süßigkeiten und Blätterteiggebäck, Knödel, fettige Nudeln, dicke Sahne (Kaymak) usw. in großen Mengen konsumiert werden. Unter den einfachen Leuten ist das übliche Gericht: Drücker oder Redner, gekocht aus Mehl und Wasser mit Salz, Salma aus Teigbällchen in Wasser, Buchweizenkuchen in Pflanzenöl; für den Geschmack werden Salma und Tolkan manchmal mit Milch gebleicht. An Feiertagen steht Eintopf mit Fleisch und Lammbraten oder Pferdefleisch auf dem Tisch. Tataren essen überhaupt nicht viel Fleisch, weil es für sie teuer ist. Ein zum Essen bestimmtes Tier muss unbedingt von einem Tataren und mit einem bekannten Gebet geschlachtet werden; Daher können die Tataren die Vorräte eines gewöhnlichen Fleischmarktes und zu einem gewöhnlichen Preis nicht nutzen. Eine wichtige Hilfe für sie könnte das Pferdefleisch sein, das ihnen zu essen erlaubt ist, aber es wird von ihnen wenig verwendet, da es, normalerweise von alten, bereits wertlosen Pferden gewonnen, sehr scharf und geschmacklos ist und gesunde Fohlen und Junge stechen kann Pferde dafür - teuer. Das häufigste und, könnte man sagen, nationale Fleisch ist Hammel von den Tataren. Das Fleisch von Schweinen, das in russischen Dörfern so häufig verwendet wird, ist vom Koran ausdrücklich verboten und stellt für die Tataren den gleichen Gegenstand des Ekels dar wie die Stute für die Russen.

General Dmitri Karbyschew

Ein weiteres Verbot des Korans bezüglich Wein wird bei weitem nicht so streng eingehalten, wie man vielleicht denken könnte, besonders unter der Arbeiterklasse in den Städten und unter den Dorfbewohnern, die neben russischen Dörfern leben, in denen der Kabak, wie Sie wissen, unverzichtbar ist Zubehörteil. Gewissenhaftere Tataren verschleiern ihren Widerstand gegen die Gebote des Propheten mit dem Verzehr von Lesch anstelle von Wodka, einer Art Tinkturen, Balsam und süßem Wodka. Tee und Bier gelten als völlig bezgrysh-nym Getränke und werden von den Tataren in unglaublichen Mengen konsumiert. Städtische Tataren trinken gerne Bier und Tee, besonders in Tavernen und Tavernen, was vielleicht die bekannte Leidenschaft der östlichen Bewohner für Kaffeehäuser zum Ausdruck bringt. In Kasan gibt es mehrere speziell tatarische Tavernen und Tavernen, in denen Sie immer sowohl teetrinkende als auch beschwipste tatarische Freunde treffen können. Irgendein tatarischer Virtuose oder mehrere von ihnen spielen in einer Ecke Geige, imitieren aus dem Ohr und ganz auf tatarische Art eine Art Polka oder Kosakenmädchen, und betrunkene Freundespaare sitzen an den Tischen über leeren Tellern und starren sie an einander mit Gesichtern anstarrten, sich mit ihren roten Augen anstarrten, versuchten, sich gegenseitig zu übertönen, einfühlsam ein jammerndes und glückseliges Lied zu singen. die naturgemäß nichts mit der sofort ins Ohr stechenden Geigenpolka zu tun hat. Aus irgendeinem Grund gelang es der Geige, ein Lieblingsinstrument der Tataren und sogar anderer Ausländer der Provinz Kasan zu werden. Der Nationalcharakter der Tataren ist lebendiger und empfänglicher als der Russe. Der Tatar ist klug, klug und unternehmungslustig, gesellig, gesprächig, erwürgt den Gast mit Tee und Essen, aber gleichzeitig ist er schurkisch, prahlerisch und hinterlistig, liebt es zu betrügen, besonders Russen, empfindlich und heiß, liebt es zu klagen Bei all seiner Unternehmungslust und Geschicklichkeit ist er faul und instabil. in Sachen Arbeitssystematik). Der tatarische Arbeiter nimmt die Arbeit zunächst sehr eifrig und schnell auf und scheint viel besser und einträglicher zu sein als der russische Arbeiter, der zunächst gewöhnlich nur schwankt und sich lange an die Arbeit anpasst, aber wenig arbeitet; aber dann beginnt der Tatar schnell sowohl an Kraft als auch an Eifer zu schwächeln, wenn die Russen nur in die volle Kraft ihrer Arbeit eintreten und die Gesamtergebnisse der gesamten geleisteten Arbeit häufiger zu Gunsten der letzteren ausfallen , und nicht der erste. Bei der landwirtschaftlichen Arbeit, die weniger Geschicklichkeit als vielmehr Geduld und Ausdauer erfordert, stehen die Tataren nicht nur unter Russen, sondern auch unter anderen Ausländern des Kasaner Gebiets, so dass sie sogar allgemeines Gespött gegen sich erregen. Das Tatarenfeld ist immer schlimmer als andere; ähnlich gestartet und andere Artikel ihrer Landwirtschaft. In vielen Dörfern gaben die Tataren die Landwirtschaft sogar ganz auf und verpachteten Land an Russen, Tschuwaschen und Wotjaken. Von Natur aus liebt es der Tatar, auf einfachere Weise einen Cent zu verdienen: Kleinhandel, Gewinn, sogar nur Betrug. Der Handel scheint seine natürliche Berufung zu sein - er ist ein wahrer Nachkomme der alten Bulgaren. Als Junge streift er durch die Straßen von Kasan, durchstöbert die Müllberge in den Höfen, sucht Moslas und Lumpen für den Verkauf in Fabriken oder verkauft Seifenstücke, Streichhölzer, Orangen und Zitronen. In Bezug auf Handel und Maklachestwo sind die Tataren in der Region Kasan fast die gleichen wie die Juden in der westlichen Region. Sie beschäftigen sich mit allen Arten von Verkauf und Weiterverkauf, vom Verkauf von Gewändern und alten Kleidern bis hin zu einem großen Handel mit Tee, von einem Wanderhandel mit Tünche, Rouge, Perlen und allerlei Müll in tatarischen Dörfern bis hin zu sehr soliden Handelsgeschäften mit Buchara, Persien und China. Die großen Kaufleute führen ihre Geschäfte ziemlich rational und ehrlich, aber die meisten halten an den eifrigen Tricks des Betrugs fest, täuschen Käufer mit ehrlichem Blick, falschem Ehrgeiz, Fluchen und verlangen das Vier- und Fünffache des tatsächlichen Preises der Ware. Neben dem Handel beschäftigen sich die Tataren auch mit dem Lederhandwerk, das sie auch von den Bulgaren erbten, der Seifenherstellung und der Herstellung von Filzprodukten; Dressing Bast-, Karren- und Küfereigewerbe. In der Provinz Kasan besitzen sie mehr als 1/3 aller Fabriken und Werke. Viele Hände sind mit dem Fahren beschäftigt; unter den Kutschern (hauptsächlich Fuhrleuten) und Kutschern der gesamten Tatarenprovinz machen sie eine ganze Hälfte aus. Sie lieben und pflegen ihre Pferde gut. Tatarische Pferde und Kutscher gelten als die besten in der Region. Aufgrund des schlechten Zustands der Landwirtschaft in den tatarischen Dörfern gehen jährlich Tausende von Dorfbewohnern zu verschiedenen saisonalen Aktivitäten in die umliegenden Wolga-Städte und an die Wolga. In Kasan übernehmen die armen Tataren die Arbeit von Hausmeistern, Trägern auf den Piers, Wachen, Tagelöhnern und Wasserträgern; Steinböcke geben sich einfach der Armut hin, die besonders bei der weiblichen Hälfte der tatarischen Bevölkerung extrem ausgeprägt ist, oder sogar dem Diebstahl und Pferdediebstahl.

Staro-Tatarskaya Sloboda, Kasan, Nasyri-Straße

Gemäß der Religion der Tataren wurden alle Mohammedaner mit Ausnahme einer kleinen Zahl von bis zu 42.660 Personen orthodox getauft und zeichnen sich durch ihre glühende und starke Zugehörigkeit zum Islam aus. Letzteres liegt ihrer gesamten Weltanschauung und ihrem gesamten moralischen Aufbau zugrunde und bildet den Hauptunterschied zwischen ihrer Nationalität selbst, die sowohl von ihnen selbst als auch von den Russen auf keine andere Weise als genau in religiöser Form verstanden wird. Aliens, die gleichzeitig zum Islam verführt werden, werden tatarisiert. Den Mohammedanismus anzunehmen bedeutet „zu den Tataren zu gehen“. Der Mohammedanismus, zu dem sie sich bekennen, ist sunnitischer Überzeugung und weist weder in der Lehre noch in den Ritualen irgendwelche Züge gegen das allgemeine System dieser Überzeugung auf: Die Tataren haben das gleiche Dogma , die gleichen fünfmaligen Gebete, Fasten (uraza) , Feiertage (bairam) usw. Tataren sind meist sehr fromm, sogar fanatisch und halten fest an der Durchführung der Riten ihres Glaubens Jedes Geschäft beginnt und endet mit ihnen mit einem kurzen Gebet: im Namen Gottes, barmherzig, barmherzig. Namaz wird von fast allen Tataren, mit Ausnahme von Arbeitern oder einigen liberalen Intellektuellen, sorgfältig aufgeführt, selbst wenn sie beispielsweise auf einem Dampfer auf der Wolga reisen. Um die Qibla (die Seite, auf der Mekka liegt und auf der Sie sich mit dem Gesicht zum Gebet drehen müssen) zu bestimmen, tragen reiche Tataren absichtlich kleine Kompasse mit sich. Während des großen und langen Fastens des Ramadan, das einen ganzen Monat dauert, essen und trinken auch Arbeiter den ganzen Tag über bis in die Nacht hinein nichts, obwohl sie bei der Arbeit unter dieser Abstinenz sehr leiden, insbesondere unter Durst Diese Übergangsfastenzeit findet in der Sommerhitze statt. Nachdem die Tataren einen Sünder erwischt haben, der gegen den Ramadan verstoßen hat, beschmieren sie sein Gesicht mit Ruß und schlagen ihn manchmal schwer. Zwischen frommen Menschen in großem Respekt, Hadsch, Reise nach Mekka, von wo Pilger oder Hadschi mit verschiedenen Schreinen, heiligen Rosenkränzen, Amuletten, Talismanen, wunderbaren Geschichten über die Kaaba, einen in der Luft hängenden Stein oder den Sarg des Propheten usw. zurückkehren .. und dann üben sie ihr ganzes Leben lang besonderen Respekt unter ihren Glaubensbrüdern aus.

Die wichtigsten Feiertage der Tataren sind allen Bekennern des Islam gemeinsam - dies ist Bayram zu Ehren der Übergabe des Korans, dem Fasten Ramadan vorausgeht, und Kurban-Bayram 2 Monate nach dem ersten zu Ehren des Opfers Abrahams, beides Vorbeigehen. An Orten zwischen gewöhnlichen Tataren in den Dörfern sind verschiedene öffentliche und private Kurmane der Familie erhalten geblieben - Opfer heidnischer Herkunft, aber nur sehr wenige. Die Reste des alten Heidentums haben sich in großer Zahl und Reinheit vor allem bei den altgetauften Tataren erhalten, bei den Ungetauften ist der alte Volksglaube fast überall vollständig durch den Mohammedanismus verdrängt worden. Von den alten Volksfeiertagen haben sich nur zwei Feiertage erhalten, Saban und Jiin.

Minderwertige Bildung (Alphabetisierung) ist jedoch unter allen Tataren stark verbreitet, Frauen nicht ausgenommen. Es wird in Schulen in Moscheen, unteren - Mektebs und höheren - Medressen erhalten. Jeder Mullah ist damit beschäftigt, die Jungen seiner Gemeinde zu unterrichten, und seine Frau unterrichtet normalerweise die Mädchen (weshalb sie Ustabika-Madame Craftswoman genannt wird). Außerdem lernen viele Kinder von ihren Vätern und Müttern. Für den Unterricht in der Schule wird eine sehr kleine Gebühr (khair) oder Geld fällig - ein Penny von 2, 3, 5, viel 10 pro Woche oder Fleisch, Milch, Mehl, Hafer und andere Produkte. Mullah unterrichtet arme Kinder ohne Khair, umsonst, weil es als äußerst seelenrettende Arbeit gilt. Der Unterricht findet in allen Schulen nur im Winter statt, von Anfang November bis zum 1. Mai jeden Tag außer dem wöchentlichen - Freitag morgens um 6 Uhr oder im Morgengrauen. Der anfängliche Alphabetisierungskurs in Mektebah besteht aus dem Studium der Grundschule mit Lagerhäusern, mit den notwendigen Gebeten (niata) und vierzig Pflichten eines Muslims (kalimat), die aufgrund äußerst unvollkommener, primitivster Lehrmethoden zwei Jahre oder länger dauert, dann in Rezitieren der ausgewählten Stellen des Korans oder des siebten Teils des Korans, Gavtiak, wie dieses Buch genannt wird, und des Korans selbst, der 3 bis 7 Jahre dauert, ohne Verständnis dessen, was gelesen wird, weil die Der Koran wird auf Arabisch gelesen. Gleichzeitig werden einige tatarische Bücher mit moralischem und religiösem Inhalt gelesen oder genauer gesagt auswendig gelernt: Byaduam (über die Verpflichtungen des Gesetzes), Bakyrgan (moralisches Gedicht), ein Buch über Yusuf (Joseph der Schöne), usw. So endet die Erziehung aller Mädchen und mehr, Teile der Jungen. Zur weiteren Ausbildung gehen die Jungen in Medresen.

Eine Medresse wird normalerweise in einer Moschee mit Spenden von ausreichenderen Tataren gebaut und durch eine kombinierte Summe unterstützt. Eine Spende an eine Medresse gilt als eine der wohltätigsten Taten. Die Medresse ist, nach äußerer Bezeichnung, eine mehr oder weniger ausgedehnte Hütte mit etwas erhöhtem Boden; Zwischen dem Boden und der Schwelle bleibt eine mit Brettern unbedeckte Grube, in der Galoschen entfernt, gebadet, aller Müll vom Boden entfernt, aller Schulmüll und Schmutz im Allgemeinen konzentriert werden. An den Wänden auf dem Boden befinden sich Trennwände oder Trennwände, die sich um so etwas wie Schränke bilden, in denen die Schüler mit ihrem gesamten Eigentum untergebracht sind; An der Wand jedes dieser Abteile hängen Kleider und Regale mit Büchern, und auf dem Boden befinden sich Betten, Truhen, Geschirr, Lebensmittelvorräte usw. Studenten (shakirds), mit Ausnahme derjenigen, die kommen, müssen ständig in der Medresse sein; sie dürfen nur am Freitag von Donnerstagabend bis Samstagmorgen nach Hause. Deshalb studieren sie hier und führen ihren gesamten Haushalt. Da Frauen in Madrasas nicht erlaubt sind, müssen die Jungen selbst abwechselnd kochen, Wäsche waschen, verschiedene Löcher nähen und ihre Schuhe flicken, was sie viel Zeit vom Lernen kostet. Alle Shakirds sollten als Beispiel für die sorgfältige Einhaltung aller Gebete, Waschungen und Fastenzeiten dienen, und im Allgemeinen basiert ihre gesamte Erziehung auf streng religiösen Prinzipien. Das Lernen findet morgens statt, Stunden von 6 bis 10 und 11; Gleichzeitig setzen sich alle Jugendlichen mit untergezogenen Beinen auf den Boden und beginnen, ihre Lektionen aus dem Koran und anderen Büchern in einem klagenden rituellen Rezitativ zu singen oder zu schreiben, wobei sie Papier auf der linken Handfläche über dem erhobenen Knie halten. Am Donnerstag findet, wie in unserem alten Skoda samstags, die Überprüfung aller Wochenerfolge und Repressalien gegen erfolglose Schüler statt; Erfolglose werden bestraft, indem sie unter den Boden gepflanzt oder mit Stangen gepflanzt werden. Im Sommer gehen die Studenten nach Hause; viele von ihnen gehen in dieser Zeit ins Kleingewerbe, verkaufen Zitronen und Orangen, für die sie sogar nach Nischni aufbrechen, und einige verstreuen sich zum Koranlesen in kirgisische Dörfer, die auch ihr Geld verdienen.

Es ist bemerkenswert, dass die gesamte gegenwärtige muslimische Bildung in Kasan ihren Wohlstand der russischen Regierung verdankt und nicht früher als zu Beginn des 19. Jahrhunderts aufstieg. Bis zu diesem Zeitpunkt war die tatarische Bevölkerung der Region in dunkelster Unkenntnis über ihren Glauben. Lehrer waren rar, weil man sie nur ausbilden konnte, indem man junge Leute in abgelegene Teile des Ostens schickte, nach Buchara oder Istanbul; von dort wurden alle notwendigen Bücher beschafft. 1802 wurde auf Geheiß von Kaiser Alexander I. auf Wunsch der Tataren schließlich die erste tatarische Druckerei in Kasan am Gymnasium eröffnet, die in nur drei Jahren 11.000 tatarische Alphabete, 7.000 Exemplare, drucken konnte. Gautiaka, 3.000 Koran und bis zu 10.200 andere religiöse Bücher. Danach verbreitete sich die Alphabetisierung schnell unter den Tataren, und gedruckte Bücher begannen in großer Zahl auseinander zu gehen. Seit 1813, als die Tätigkeit der Bibelgesellschaft in Kasan eröffnet wurde, intensivierte die tatarische Druckerei ihre Verlagstätigkeit direkt gegen die Gesellschaft noch mehr. Ende 1828 trat sie einer reichen Universitätsdruckerei bei, und die Universität wurde neben ihrem eigenen Wissen zu einer Art Zentrum der religiösen muslimischen Zivilisation für fast die gesamte tatarische Bevölkerung des Reiches, weil mohammedanische Bücher aus seiner Druckerei Haus durch tatarische Buchhändler, durch Nischni Nowgorod und Irbit Jahrmärkte begannen, sich in alle Enden Russlands zu zerstreuen, wo immer es Mohammedaner gibt, nach Sibirien, auf die Krim, in den Kaukasus, nach Chiwa und Buchara. Die Zahl dieser Veröffentlichungen erreicht erstaunliche Ausmaße und übersteigt bei weitem die Zahl der russischen Ausgaben derselben Druckerei. Nach Angaben für 1855–1864 veröffentlichte sie in diesen 10 Jahren bis zu 1.084.320 Exemplare mohammedanischer Bücher, darunter 147.600 Gautiak, 90.000 Koran usw. Hinzu kommt noch die gleich große Zahl an Koranen, diversen kleinen Büchern und Broschüren. die aus privaten tatarischen und anderen Druckereien kamen. Die Zahl aller Ausgaben erreicht 2.000.000 Exemplare pro Jahr. Alle diese Publikationen werden zu einem extrem günstigen Preis verkauft.

Es ist kein Wunder, dass die tatarische Bevölkerung heute dank ihrer zahlreichen Schulen und der Presse fast vollständig des Lesens und Schreibens kundig ist und mit Verachtung auf die russischen Bauern blickt, die unter Analphabetismus leiden, und übrigens auf die gesamte russische Bildung im Allgemeinen. Unter den Tataren herrscht die feste Überzeugung, dass die muslimischen Bücher kein Ende haben und dass die russischen Bücher ein Ende haben und dass die Russen, wenn sie zu diesem Zweck lesen, sich den muslimischen Büchern zuwenden und selbst Muslime werden werden. Gemäß seiner Lesegewohnheit lernt der Tatar die russische Alphabetisierung ziemlich leicht, wie in den Regimentern vermerkt: tatarische Soldaten werden eher alphabetisiert als pyccsie. Es ist merkwürdig, dass die Tataren in der Universitätsdruckerei immer als einer der besten Arbeiter für lokale wissenschaftliche Zeitschriften der Universität und der theologischen Akademie galten.

Die Tataren sind im Allgemeinen die stärksten Völker des östlichen Auslandsgebiets und keinem Einfluss des herrschenden Volkes ausgesetzt. Sie behandeln die Russen mit äußerstem Misstrauen und fürchten ihrerseits jeden Versuch, die Tataren zum Christentum zu bekehren und ihnen Russisch beizubringen. Seit dreihundert Jahren leben sie mit den Russen zusammen und unter russischer Herrschaft, und sie werden nicht nur nicht wie andere Ausländer russifiziert, sondern sie entwickeln selbst einen gewaltigen Einfluß auf die benachbarten Ausländer, indem sie sie zum Mohammedanismus machen und allmählich zu Tataren werden. Von den Russen leben sie getrennt; Viele, insbesondere Frauen, kennen die russische Sprache überhaupt nicht, sie haben sogar Angst davor, obwohl sie sie auf Schritt und Tritt lernen müssen. Daran sind natürlich die Russen selbst maßgeblich schuld, aufgrund ihrer äußerst abstoßenden Haltung ihnen gegenüber, vor der auch der Übertritt zum Christentum den Tataren nicht rettet. „Tatarenschaufel, Hund“ ist der häufigste Spitzname für Tataren aus dem Mund einer russischen Person, die die ganze Zeit zu hören ist, die mit ihrem Geschirr arbeiten, im Voraus wissend, dass sie sonst nichts hätten, um sogar Wasser zu trinken Natürlich bleiben sie selbst den Russen nicht verpflichtet, zum Beispiel halten sie es nicht für eine Sünde, sie gelegentlich zu betrügen, auszurauben oder zu verprügeln, und die gleichen wiederum, sie werden Hunde, Kafire (Ungläubige) genannt. Chukyngans (Schweine) usw. Es ist jedoch unmöglich, die Tatsache aus den Augen zu verlieren, dass solche Beziehungen unter Russen nur zu Tataren aufgebaut wurden; Russen behandeln andere Ausländer eher herablassend ", nur gutmütige Witze und Witze über sie zulassen. Offensichtlich , der Tatar steht ihm direkt ablehnend gegenüber, Gründe für diese Antipathie finden sich genügend in der Geschichte aller ihrer gegenseitigen Beziehungen; m viele von ihnen sogar jetzt, und vielleicht liegt der Hauptgrund in der Festung des tatarischen Volkes. Der Tatar ist aufrichtig stolz auf seine Herkunft, seine Bildung, seine moralischen Qualitäten und seine Religion, für die er bis zum Fanatismus steht, und auf alles im Allgemeinen, wobei er den Russen nicht weniger verachtet als ihn.

Heu-Moschee im alten tatarischen Sloboda

Die tatarische Intelligenz ist natürlich gegenüber den Russen keineswegs toleranter. Sie spricht ausgezeichnet Russisch und zögert nicht, ihre junge Generation zum Studium in russische Bildungseinrichtungen, Gymnasien und Universitäten zu schicken. Einige junge Leute erhalten sogar eine Ausbildung im Ausland, und zwar nicht nur in Istanbul oder Kairo, sondern auch in Paris. Eine breitere Bildung geht zwangsläufig mit einer Schwächung des religiösen Fanatismus und sogar der Religiosität der Bewunderer des Propheten einher, aber dies trägt nicht zu ihrer Annäherung an die christliche Weltanschauung und das russische Volk bei. Verlässlicher Streit mit dem russischen Volk wird im Überfluss durch nationalistischen Streit ersetzt. Ein Tatar bleibt ausnahmslos ein Tatar mit jeder Bildung, seiner Nationalität ergeben und bis zu einem gewissen Grad ein leidenschaftlicher Separatist. Im Namen des Nationalismus stehen diese Intellektuellen fest für ihre nationale Religion, ohne die die Einheit und Stärke der Nation nicht denkbar ist. Sie beteiligen sich fleißig am Bau von Moscheen, an der Unterstützung konfessioneller Schulen, an der Entwicklung religiöser muslimischer Literatur, am Buchhandel, an der Propaganda des Islam und der Tatarisierung benachbarter Ausländer, Cheremis, Votyaks, Chuvash, an verschiedenen Petitionen und Resolutionen muslimischer Kongresse zugunsten des Islam, über seine autonome Stellung in Pocci, über die Autonomie der muslimischen Zensur und der Presse, über das Verbot der Tätigkeit von Missionaren unter den Tataren und die Freiheit der muslimischen Propaganda, über die Einstellung jeglicher religiösen Verfolgung von Muslimen, usw.

Annahme des Islam im alten Bulgaren

In den letzten 20-30 Jahren war in der tatarischen Welt eine besonders lebhafte Bewegung zu beobachten, die auf die Wiederbelebung des Islam gerichtet war und stark mit den Ideen des Pan-Islamismus gewürzt war. Der Islam sammelt Kraft für einen hartnäckigen Kampf mit der christlichen Zivilisation, wo immer er existiert, und überall hat er begonnen, sich darum zu kümmern, die Mängel seiner alten, sesshaften Lebensweise zu korrigieren und seine Erziehungsmittel zu entwickeln. Diese Bewegung breitete sich auch auf die tatarische Wolga-Region aus. Mullahs und Lehrer des Alten Testaments werden allmählich durch neue Mullahs und Lehrer einer progressiven und nationalistischen Richtung ersetzt. Unmittelbar dringt dies merklich auch in die Massen des Volkes ein. Neue Medressen werden eröffnet, in denen die alte konfessionelle Bildung zwar erhalten bleibt, aber bereits mit neuen weltlichen und wissenschaftlichen Elementen, dem Studium der Physik, Mathematik, Chemie und europäischen Sprachen ergänzt wird. Neue Trends spiegeln sich in den alten Mektebs und Medresen wider, ihre Programme werden auf die Größe russischer Grundschulen ausgeweitet und neue und bessere Lehrmethoden eingeführt. Aber es ist bemerkenswert, dass der russische Einfluss auf die Bildung in all diesen Schulen sorgfältig beseitigt wird. Vor der Aufsicht der Beamten des Ministeriums für nationale Bildung werden sie eifersüchtig bewacht; die russischen Klassen wurzeln nicht unter ihnen und genießen nicht die Sympathie der Tataren; Regierungsschulen breiteten sich unter den Mohammedanern äußerst langsam aus.

Nach der Veröffentlichung des Manifests am 17. Oktober 1905 verstärkte sich die beschriebene Bewegung unter den russischen Tataren aufs Höchste, und während des darauffolgenden Staatszerfalls durch den Krieg und die sogenannte Befreiungsbewegung gelang es ihr, sich zu einer solchen zu organisieren dass es nicht nur von der orthodoxen Kirche, sondern auch vom Staat sehr ernst genommen werden muss. Von einer Russifizierung der Tataren kann jetzt keine Rede sein. Die christliche Mission im mohammedanischen Milieu ist völlig gelähmt. Die orthodoxe Kirche muss zumindest für eine gewisse Zeit jeden offensiven Kampf gegen den Islam aufgeben und sich auf einen defensiven Kampf beschränken, indem sie zumindest die kleine Zahl ihrer Kinder, die sie in der Vergangenheit gewinnen konnte, vor muslimischer Propaganda und dem Abfall von der Orthodoxie rettet lange Zeit, mit günstigeren Umständen.

Die christliche Erleuchtung wurde den Tataren und in den alten Tagen sehr stark eingetrichtert, viel weniger als allen anderen Ausländern in Russland, die sich zum heidnischen Glauben bekannten. Der tatarische Glaube, wie der Mohammedanismus bei uns genannt wird, hat allen Belastungen der christlichen Mission standgehalten und den russischen Glauben nur von der kleinsten Zahl seiner Bekenner geopfert. Die wichtigsten Epochen der christlichen Mission unter den kasanischen Ausländern waren: Die Zeit der ersten russischen Herrschaft wurde zwischen ihnen in der zweiten Hälfte des 16. Jahrhunderts gegründet. und dann im XVIII Jahrhundert. die Regierungszeit von Kaiserin Elisabeth. Die ersten heiligen Gestalten der christlichen Mission, die berühmten kasanischen Wundertäter des 16. Jahrhunderts, Gury, Varsonofy und German, hinterließen ganze Dörfer der sogenannten altgetauften Ausländer, darunter nicht wenige tatarische Dörfer. Der Islam war damals noch nicht so stark unter den Tataren, die noch eine Zeit des Doppelglaubens erlebten, den Kampf gegen den Mohammedanismus des alten heidnischen Glaubens. Leider blieb die Missionsarbeit dann nur bei der ersten Bekehrung dieser Altgetauften zum Christentum stehen; St. Kasaner Wundertäter hatten bei all ihren Bemühungen keine Zeit, diese Masse der von ihnen Bekehrten über die christliche Erleuchtung zu informieren, und ihre Nachfolger unterstützten ihren guten Anfang nicht. Bereits zu Beginn des 18. Jahrhunderts. Die geistlichen und zivilen Regierungen machten wieder auf Ausländer aufmerksam, begannen, über ihre Taufe und vor allem über die Gründung von Missionsschulen zwischen ihnen zu sprechen. In den 1740er Jahren wurden solche Schulen tatsächlich in Swijaschsk, Jelabuga und Tsarevokokshaysk gegründet, 1753 entstand daraus eine große Zentralschule in Kasan selbst. Aber auch jetzt mußte bei der Lösung der Auslandsfrage nicht die Schule im Vordergrund stehen, sondern wieder nur die Mission. 1740 wurde in Sviyazhsk im Bogoroditsky-Kloster ein neu getauftes Büro eingerichtet, das seine ganze Aufmerksamkeit auf eine möglichst viele Ausländertaufe richtete. Der kasanische Apxiepey, der als Erzieher der Region Kasan gilt, Luka Konashevich, war sehr besorgt darüber und unterstützte sie tatkräftig. Die fromme Regierung von Kaiserin Elisabeth trug so gut wie möglich zu der sozusagen totalen Taufe der Ausländer bei, die damals durch die Missionare begann. Von 1741 bis 1756 wurden bis zu 430.000 Seelen verschiedener Ausländer getauft, die seither den Namen der Neugetauften erhalten haben. Tataren wurden seltener getauft als alle anderen. Während dieser ganzen Zeit wurden nur etwa 8.000 von ihnen getauft, und selbst diese waren bereit, bei der ersten Gelegenheit von der Kirche abzufallen und zu ihrem früheren tatarischen Glauben zurückzukehren. Durch ihre Beharrlichkeit gegen alle Bemühungen der Missionare und der Behörden haben die Tataren sogar eine echte Verfolgung über sich gebracht, über deren Katastrophen sie bis heute verbitterte Traditionen bewahren. Bischof Luka brachte ihre Kinder gewaltsam in seine Schulen, zerstörte ihre Moscheen, baute zwei Kirchen in ihrer Siedlung in Kasan und richtete religiöse Prozessionen in diesen Kirchen ein, demontierte die Überreste der von den Tataren respektierten bulgarischen Gebäude im Dorf Uspensky und baute eine Kirche , Klosterkeller und so weiter aus ihren Ruinen . Die Regierung sprach ihrerseits den Getauften verschiedene Vorteile zu, nahm repressive Welten gegen den Islam an, verbot den Bau neuer Moscheen, brach einige alte ein, ärgerte die hartnäckigen Mohammedaner mit Abgabenerhöhungen und Umsiedlungen an andere Orte. Das Ergebnis all dieser Maßnahmen war eine schreckliche Verbitterung der übrigen Masse der tatarischen Bevölkerung, die so weit ging, dass die Regierung 1756 selbst es für notwendig hielt, ihren Glaubenseifer zu mäßigen und Bischof Luka sofort in eine andere Diözese zu versetzen. Die in der fremden Welt entstandenen Unruhen ließen danach nicht lange nach und hallten bereits in den 1770er Jahren bitter für die Russen im Pugachev-Gebiet wider.

antike Grabsteine ​​(Kara pulat, Bolgar)

Unter Kaiserin Katharina II. wurde das neu getaufte Amt endgültig geschlossen (1764). Gleichzeitig wurde unter dem Einfluss der damals modischen Toleranzidee die Erhebung von Steuern von ungetauften Ausländern für Getaufte zerstört, die weitestgehende Erlaubnis zum Bau von Moscheen für die Tataren erteilt und dem Klerus verboten Mischen Sie sich in alle Angelegenheiten über Nichtchristen und ihre Gebetshäuser ein und senden Sie Missionare zu ihnen. In den letzten Jahren ihrer Herrschaft richtete Katharina sogar spezielle Zentren für die Mohammedaner an ihren angesehenen Verwalter in Person von zwei Mufis, den einen in Ufa, den anderen auf der Krim, und verschaffte den Mohammedanern damit eine besondere und legitime religiöse Organisation. Außerdem wurde der Koran in St. Petersburg in einer Auflage von 3.000 Exemplaren zur Verteilung in die von Tataren bewohnten Provinzen gedruckt. Die christliche Fremdenmission wurde schließlich bis zum Ende des 18. Jahrhunderts untergraben. Auch die Neugetauftenschulen wurden geschlossen, die einzige Quelle für die Aufklärung der Neugetauften. In der Zwischenzeit lebte der Mohammedanismus wieder auf und entwickelte seinerseits eine starke Propaganda unter den konvertierten Tataren, die sie wieder auf seine Seite zog, und außerdem neben anderen Ausländern, die sich zum Schamanismus bekannten, die Kirgisen und Baschkiren. Es kursieren Gerüchte, dass die Regierung selbst für den tatarischen Glauben stehe, demnächst auf eigene Kosten Moscheen für die Tataren errichten werde und dass ein Dekret ergangen sei, das Neugetauften die Rückkehr zum Islam erlaube. Die Gründung einer tatarischen Druckerei zu Beginn des 19. Jahrhunderts stärkte schließlich die Position des Mohammedanismus in Poccia, stärkte seine Schulen und entwickelte die Alphabetisierung unter seinen Beichtvätern. Die Ergebnisse all dessen ließen nicht lange auf sich warten und zeigten sich genau nach der Zeit, die nötig war, damit die jüngere Generation in neuen Schulen aufwächst.

1802 und 1803 der Abfall der getauften Tataren begann. Die Regierung, darüber alarmiert, begann Maßnahmen für ihre christliche Aufklärung zu ergreifen. 1802 wurde ein Dekret über die Übersetzung kurzer Katechismen und notwendigerer Gebete in Fremdsprachen erlassen. Die Bibelgesellschaft begann daraufhin, Übersetzungen des Hl. Schriften. Der Kasaner Bischof Ambrose Protasov schlug vor, die liturgischen Bücher in diese Sprachen zu übersetzen, aber diese Idee fand damals keine Sympathie. In geistlichen und pädagogischen Einrichtungen in Diözesen mit ausländischer Bevölkerung begannen sie, Kurse in lokalen Fremdsprachen zu eröffnen, da ein großer Bedarf an Geistlichen bestand, die diese Sprachen beherrschten. Aber die Arbeit der Mission war bereits so weit angelaufen, dass sie lange Zeit nicht korrigiert werden konnte. Während der Regierungszeit von Alexander I. und Nikolaus I. wurden viele Fälle über den Abfall in Kasan und den benachbarten Eparchien und immer mehr über die Tataren vorgebracht. Seit 1827 begann der erste Massenabfall getaufter Tataren zum Mohammedanismus. Aus 138 Dörfern wurden Petitionen an den Höchsten Namen für eine Rückkehr zum Islam eingereicht; In den Petitionen dieser Tataren erklärten sie, dass ihre Vorfahren immer Muslime waren, dass sie zum Christentum gekommen sind, es ist nicht bekannt, wie und wann, aber sie waren überhaupt nicht im christlichen Glauben ausgebildet und wussten es überhaupt nicht Zur Unterstützung des Antrags verwiesen sie auf das Dekret von 1764 über die Schließung des Neutaufamtes, das sie zwangsweise taufte. Dieser Hinweis ist nicht durch die Bedeutung des Dekrets von 1764 selbst gerechtfertigt, zeigt aber gut, ab welcher Zeit und aus welchem ​​Grund der Mohammedanismus nach den Schlägen der elisabethanischen Herrschaft seinen Kopf zu erheben begann. Diesem Abfall der getauften Tataren folgten noch einige andere. Um diesen Abfall zu schwächen, ergriffen die Behörden verschiedene Maßnahmen, körperliche Züchtigung, Verbannung, Auflösung von Ehen zwischen Getauften und Ungetauften, Zwangstaufe von Kindern in abtrünnigen Familien und so weiter. 1830 wurden Missionare in der Kasaner Diözese neu gegründet, jedoch ohne Nutzen. 1847 wurde an der Kasaner Akademie im Auftrag des Oberkommandos eine tatarische Übersetzung heiliger und liturgischer Bücher durchgeführt, aber die Sprache für diese Übersetzungen sowie für den Unterricht in Schulen wurde leider nicht von einem lebenden Volk angenommen Sprache, sondern ein Bücherwurm, verständlich nur gebildete Tataren. Der größte Rückzug der Tataren fand 1866 statt, während der Ära der Reformen von Alexander II.

Gebet im alten Bulgarisch Kasaner Tataren

Bei all diesen Abtrünnigen wiederholte sich überall die gleiche Geschichte: Es gab ein Gerücht über ein bestimmtes königliches Dekret, als ob es die Abtrünnigkeit erlauben würde, es wurden Petitionen für die Rückkehr zum alten Glauben an den Höchsten Namen eingereicht, und in Erwartung ihrer Ergebnisse die Abtrünnige warfen ihre Bilder in die Häuser, warfen sich von Gürteln, setzten sich Käppchen auf und gingen in die Moschee statt in die Kirche. Die Behörden begannen, sie zu verurteilen, schleppten sie zur Ermahnung ins Konsistorium, peitschten sie aus, siedelten sie in russische Dörfer um und verbannten sie sogar nach Sibirien; aber über diese rein äußerlichen Maßnahmen hinaus ging es nicht und konnte es auch nicht. Die örtliche Geistlichkeit erwies sich als völlig unvorbereitet auf die Aufklärung der tatarischen Herde, weil sie weder ihre Sprache noch ihren alten mohammedanischen Glauben kannte. Jedes Mal, wenn im Konsistorium fähige Leute gebraucht wurden, um die Gefallenen zu ermahnen, gab es keinen einzigen Priester in der Diözese, der die tatarische Sprache und das mohammedanische Dogma kannte. Die theologische Schule, die in das Studium des Lateinischen und in die Widerlegung der alten Ketzer des Byzantinischen Reiches vertieft war, vermittelte keine Vorstellung davon, was unter ihrer Nase war, über lokale Fremdsprachen und Überzeugungen.

Es ist bemerkenswert, dass der Abfall hauptsächlich bei den neu getauften Tataren und nicht bei den Altgetauften festgestellt wurde. Der Grund ist klar: Obwohl beide nur auf dieselbe äußere Weise mit der Kirche verbunden waren, sind seit der Verbindung der letzteren bereits drei Jahrhunderte vergangen, was sie zumindest in der Gewohnheit stärken musste, Christen zu sein. Tatsächlich können sie auch nicht als vollständige Christen bezeichnet werden; Dies ist eine Art besonderer interweiser, wenn auch sehr interessanter Stamm, der in seinem Glauben und seinen Gewohnheiten eine Art Mischung aus Christentum, Mohammedanismus und Heidentum darstellt und einer besonderen Untersuchung durch Ethnographen und Historiker würdig ist. Jetzt sind nur noch wenige übrig. Dies sind die Überreste der Tataren aus alten Zeiten, als das tatarische Volk, nachdem es den Mohammedanismus angenommen hatte, sich nicht von den alten heidnischen Überzeugungen trennte und seine Zeit des doppelten Glaubens erlebte. Das Christentum, in das sie von den kasanischen Wundertätern getauft wurden, bildete unter ihnen den dritten Glauben, wohlgemerkt den schwächsten. Sie bewahrten diese Mischung aus drei Glaubensrichtungen als merkwürdiges Denkmal der Antike, das uns an einigen abgelegenen Orten fast vollständig aus dem 16. Jahrhundert erreichte, und als traurigen Beweis für die Schwäche des russischen Einflusses auf sie.

Wasser - su anasy

Das Christentum hat sich bei den Altgetauften nur sehr schwach verwurzelt. Die Identität des Erretters ist ihnen aus einigen mohammedanischen Quellen als die Identität eines der Propheten bekannt. Die Dogmen über seine Gottheit, über die Trinität, über die Inkarnation unter dem Einfluss des mohammedanischen Monotheismus werden von ihnen positiv abgelehnt und dienen als ständige Versuchung gegenüber dem Christentum, ebenso wie der christlichen Ikonenverehrung, die sie mit heidnischem Götzendienst identifizieren. Gleichzeitig bekennen sie sich mit aller Kraft zum Symbol des Islam: „Es gibt keinen Gott außer Gott; Mohammed ist sein Prophet.“ Nur einige, die dem Christentum näher stehen, halten Mohammed einfach für einen Heiligen. Die Verehrung der tatarischen Heiligen ist bei ihnen fast im gleichen Maße entwickelt wie bei den einheimischen Muslimen. Auch der Glaube an das zukünftige Leben und das Leben nach dem Tod blieb bestehen rein mohammedanisch Viele koranische Legenden über die Propheten Adam, Abraham, Joseph, Moses usw. und über Mohammed selbst, seine moralischen Eigenschaften, Prophezeiungen und Wunder bilden die gleiche Masse religiösen Wissens, die unter den Altgetauften verbreitet ist, die für die Russen üblich ist Menschen sind apokryphe Legenden, die auf biblischer Grundlage geschaffen wurden, was direkt zeigt, dass nicht die Bibel, sondern gerade der Koran für sie die Wurzelquelle der religiösen Weltanschauung war Kirche: er geht nicht in die Kirche, und wenn er kommt, betet er nicht, wenn er manchmal betet, dann auf Tatarisch, Auferweckung Hände hoch und das Lesen der tatarischen Gebete, die sie "Machen Sie ein Amen" nennen; vor Beginn der Arbeit oder vor dem Essen sagen Sie statt „Herr, erbarme dich“ „bismillah“; er fastet weder tatarisch noch russisch; Beichte und Kommunion werden nur angenommen, wenn es notwendig ist, vor der Eheschließung und vor dem Tod. Die Folge dieses oszillierenden Zustandes zwischen verschiedenen Glaubensrichtungen muss zwangsläufig religiöse Gleichgültigkeit unter den Altgetauften gewesen sein; zwischen ihnen hört man ständig die bekannte Argumentation, dass Gott sowohl diesen als auch jenen Glauben gegeben hat, dass jeder nach seinem eigenen Glauben gerettet wird und dass nicht einmal bekannt ist, welcher Glaube der bessere ist.

Aufgrund der extremen Schwäche des russischen Einflusses auf die Tataren erwies sich der Mohammedanismus bei der Vernichtung der Überreste des Heidentums als viel stärker als das Christentum, weshalb sie heute eine fast ausschließliche Zugehörigkeit einiger Altgetaufter darstellen. Sein christlicher Einfluss erwies sich allgemein als stärker auf die Bildung der Tataren. Zu der Zeit, als der Mohammedanismus überall seine Schulen gründete, brachte er fast allen seinen Beichtvätern das Lesen von Büchern bei, gab dadurch der nationalen Religion eine starke Stütze und vernichtete alten Aberglauben, taufte Tataren aber zumindest bis Ende der 1860er Jahre davor die Verbreitung von Bruderschaftsschulen zwischen ihnen St. Guria blieb in der dunkelsten Unwissenheit und hatte weder Schulen noch Lehrer. Wenn einige von ihnen zum Beispiel ein Studium zur besseren Führung kaufmännischer Angelegenheiten anfingen, dann bewarben sie sich direkt an den tatarischen Schulen, bei den Mullahs, wo sie die letzten Schimmer des Christentums verloren. Die orthodoxen Geistlichen ihrerseits konnten in keiner Weise mit den Mullahs konkurrieren, da sie reine Volkslehrer waren und nicht einmal die tatarische Sprache beherrschten. Noch weniger war von der russischen Bevölkerung ein religiöser Einfluß zu erwarten; es sei denn, es kommt manchmal irgendein schismatischer Eiferer auf die Idee, mit einem Tataren über zwei Finger oder sieben Prosphoren in der Liturgie zu reden, aber das erleuchtete natürlich den alten Getauften, der überhaupt kein Interesse an christlicher Anbetung hatte, sehr wenig, was war für ihn unverständlich. Außerdem drängten die Russen selbst ihre tatarischen Glaubensbrüder von sich weg und behandelten sie mit dem gleichen nationalen Ekel wie die ungetauften Tataren. Es ist bemerkenswert, dass Ehen zwischen Russen und getauften Tataren immer noch recht selten sind und sogar als demütigend für Russen angesehen werden, sowohl für Jungen als auch für Mädchen. Es ist ganz natürlich, dass die Getauften sich ständig nicht zu Russen, sondern zu ihren ungetauften Stammesgenossen hingezogen fühlen, um moralische Armut nicht im Christentum, sondern im Islam zu suchen, den sie nicht vergessen hatten. Es ist klar, wie stark die mohammedanische Propaganda auf sie einwirken musste, muss man sagen – sehr energisch und mit großen Mitteln in ihrer Muttersprache, in vielen Mullahs, Moscheen und Schulen.

Kleidung der Kasaner Tataren

Nach der Veröffentlichung des Manifests zur Gewissensfreiheit am 17. Oktober 1905 begann in der getauften tatarischen Bevölkerung eine neue Periode des Abfalls von der Kirche. Die tatarische Propaganda des Islam hat sich zu extremer Spannung verschärft, obwohl die tatarischen Zeitungen dies bestreiten und den Mohammedanismus als die friedlichste Religion darstellen und jedem Proselytismus abgeneigt sind, nicht wie die Orthodoxie, die die Gläubigen immer grausam verfolgt hat. Der Mohammedanismus fordert durch seine Herrscher, dass orthodoxe Missionare nicht in ihre Dörfer gelassen werden dürfen, die selbst aus ernsthafter Angst nicht einmal um ihr Leben ("Sekim-Kopf") dorthin gehen, und schickt Scharen seiner Mullahs, Shakirds und einfachen Eiferer dorthin Tauf- und heidnische Fremddörfer - Prediger des Islam, die hier in ihren heimischen und vertrauten Häusern und Basaren herumhuschen, mit allen möglichen Mitteln die Bevölkerung zum Mohammedanismus verleiten, den russischen Glauben verleumden, betrügerische Versicherungen mit Hinweisen auf das Manifest des Zaren, dass die Der Zar befahl, alle Ausländer zum Mohammedanismus zu bringen, und er selbst wird ihm bald einreden, dass es in Russland nur zwei Glaubensrichtungen geben wird - den russischen und den tatarischen, dass, wer nicht im russischen Glauben sein will, lieber zum Mohammedanismus übergeht , sonst werden sie bald gewaltsam getauft und so weiter.
Wohlhabendere und einflussreichere Mohammedaner und Abtrünnige ziehen die Getauften mit Freundlichkeit, materiellen Vorteilen und Hilfe zum Abfall vom Glauben. Nachdem sie zwei oder drei Dutzend Verführte im Dorf Epiphany rekrutiert haben, beeilen sie sich, dort schnell eine Moschee und eine Schule zu errichten, auch wenn dies direkt gegen das Gesetz und gegen den Willen der lokalen Epiphany-Bevölkerung verstößt, die die Mehrheit ausmacht der Einwohner. Wo die Mehrheit und Stärke auf Seiten der Abtrünnigen ist, leben die in der Orthodoxie gefestigten Einwohner nicht von allerlei Beleidigungen, Spott, Unterdrückung, Schikanen etc sie haben genug Geduld, sie gehen unfreiwillig zum Islam über. Die frisch getauften Tataren können aus Angst um das Leben überhaupt nicht mehr in tatarischen oder abtrünnigen Dörfern bleiben und müssen irgendwohin ziehen. Die Propaganda des Islam hat in letzter Zeit einen kühnen und sogar gewalttätigen Charakter angenommen.

Auch die muslimische Literatur, die nach dem Manifest zur Gewissensfreiheit von 1905 wieder auflebte und auch außerordentlich kühn wurde, verrichtet ihre Propagandaarbeit. In sieben kasanisch-tatarischen Zeitungen und in Zehntausenden von in Kasan veröffentlichten Büchern und Broschüren nehmen die Religionsfrage, das Lob des Islam, übertriebene Nachrichten über seine Erfolge und die Kritik am Christentum einen sehr großen Platz ein. Diese Veröffentlichungen werden zum billigsten Preis auf allen ländlichen Basaren und in tatarischen Buchhandlungen verkauft, wo es Ausländer gibt. Es ist bemerkenswert, dass religiöse Bücher und Broschüren in Fremdsprachen der russischen Ausgabe auf keinem solchen Dorfbasar zu finden sind. Ein wichtiger Nachteil der Buchpropaganda des Islam war, dass die tatarischen Ausgaben ausschließlich in einem arabischen Alphabet gedruckt wurden, das die getauften Tataren und andere Ausländer nicht kennen; Die Tataren hielten es sogar für eine Sünde, ihre Bücher in dem gebräuchlicheren russischen Alphabet zu drucken. Nun beschlossen sie, diese Sünde auf sich zu nehmen und begannen, die für die Propaganda notwendigen Bücher zu drucken, entweder zusammen mit einer russischen Übersetzung oder einer russischen Schrift. Veröffentlichungen dieser Art werden von ihnen produziert, offensichtlich zur Erbauung der Getauften, die nur das russische Alphabet kennen. 1906 wurde von der Kasaner Druckerei der Karimov-Brüder eine wunderbare Broschüre in tatarischer Sprache mit der russischen Transkription „Islam Deni“ (Der Glaube des Islam) veröffentlicht; sie demontierte das Heilige. S. Baginym (Missionar) in Pravoslav. Gesprächspartner 1909

Museum von Gabdulla Tukay, Tukay-Kyrlay

Auf der Titelseite steht, dass diese Broschüre auf der Grundlage des Obersten Manifests zur Glaubensfreiheit vom 17. Oktober gedruckt wurde. 1905. Die ersten Blätter enthalten einen überzeugenden Appell an die getauften Tataren über die Rückkehr ihrer Väter und Großväter zum einstigen Heimatglauben. „Dieses Buch ist für unsere alten Verwandten, die in alten Zeiten gewaltsam aus dem Glauben des Islam herausgenommen wurden und von deren geliebtem Glauben dieses Buch spricht. Diesen unseren Verwandten wurde nicht die Möglichkeit gegeben, im Islam zu leben: Sie wurden gewaltsam in die Kirche getrieben, Ikonen wurden gewaltsam in ihre Häuser gestellt, sie wurden gezwungen, Ostern zu feiern, am Fest der roten Eier zogen Priester gewaltsam in ihre Häuser ein , „etc. Es wird beschrieben, welche Art von Gewalt sie erlitten haben, welche Qualen – Peitschenhiebe, Verbannung nach Sibirien, Zwangsarbeit – ihnen ausgesetzt waren, weil sie auch nach der Überführung ihres Christentums das Glaubensbekenntnis des Islam nicht vergaßen und ihm treu blieben es.
Am Tag des allgemeinen Gerichts werden sie vor allen Muslimen und den Propheten selbst mit strahlenden Gesichtern hervortreten. Die Völker werden fragen: „Was sind das für Muslime mit strahlenden Gesichtern?“ Dann werden die Engel antworten: „Sie haben wegen ihres Glaubens große Unterdrückung in der Welt erlitten“ und so weiter. Dann werden, falls die Getauften zu ihrem alten Volksglauben zurückkehren, Anweisungen gegeben, wie sie vorgehen sollen, wenn sie eine Moschee und Schule für sich selbst bauen, einen Shakird einladen, um den Glauben zu lehren, Mullahs usw. Der Inhalt der Broschüre besteht in der Erläuterung Lehre und Rituale des Islam. Unter den Getauften ist es erwartungsgemäß weit verbreitet, obwohl es ein großes Geheimnis bleibt. In derselben Druckerei und offensichtlich mit demselben Ziel, den Islam auf Russisch und Tatarisch zu verbreiten, wurde am 17. Oktober ein Manifest gedruckt. 1905 und der Billigung des Ministerkomitees am 17. April 1905 und fertig vorbereitete Petitionsformulare an den Gouverneur auf Konversion zum Islam, in denen die Antragsteller nur noch ihren Namen eintragen müssen.

In der tatarischen Bevölkerung wird die Erinnerung an die einstige Größe des tatarischen Königreichs und der Glaube an seine Zukunft wiederhergestellt. Die Wiederherstellung erwartet sie von der Hilfe des Sultans, der von ihm als einzigem König der Gläubigen auf der ganzen Welt ehrfürchtige Achtung genießt. Muslimische Sympathien ziehen die Tataren nicht nach St. Petersburg oder Moskau, sondern nach Mekka, Kairo und Istanbul, diese heiligen Städte des Islam. Es gibt verschiedene wunderbare Legenden über sie, wie unser einfaches Volk über St. setzt. Der Glaube verbindet das Ende der Welt mit der Eroberung Istanbuls durch die Kapirs. Die Türken wurden in der Vorstellung des tatarischen einfachen Volkes vor seiner persönlichen Bekanntschaft mit ihnen, als sie in den letzten Krieg von 1877 als Gefangene durch die Provinz Kasan geführt wurden, in Form von riesigen Engeln dargestellt, wie der Koran Engel darstellt . Die Gefangenen wurden trotz ihres üblichen wundersamen Bildes in den Tatarendörfern dennoch mit außerordentlicher Begeisterung empfangen, wie man ältere Brüder im Islam treffen sollte.

Während des Krimkrieges zeigten die Tataren, wie Sie wissen, eine sehr unangenehme Kälte gegenüber ihrem Vaterland. Ihre Rekruten flohen mit Hilfe der Reichen in so großer Zahl vor dem Militärdienst, dass beispielsweise in einem Mamadysh-Distrikt bis zu 200 Flüchtlinge gezählt wurden. Im Allgemeinen sagten die Tataren damals, dass ihr Gewissen es ihnen verbiete, gegen gläubige Türken zu kämpfen. Zu dieser Zeit breitete sich in der Region Kasan die Zuversicht aus, dass der Sultan bald erscheinen und sie von der Macht der Russen befreien würde. Beim Friedensschluss, als die Krimtataren in die Türkei zu ziehen begannen, äußerten auch mehrere Familien der Kasaner Tataren den Wunsch, ihrem Beispiel zu folgen. Nach 20 Jahren wiederholten sich die gleichen Phänomene während des Krieges von 1877. Russische Bauern und Priester mussten stellenweise sehr offene Prahlereien und Warnungen von den Tataren hören, dass bald „der Sultan kommen wird, die Russen werden geschlagen.“ Menschen, die kamen Nach ihrem Geschmack versicherten sie: "Sie sind ein guter Mensch, - wir werden Sie leise schneiden." Es wurde auch über Fälle von Verrat an tatarischen Soldaten in der Armee gehört. In Tatarenhäusern überall konnte man Porträts des Sultans und seiner Generäle finden. In Fortsetzung der langwierigen Friedensverhandlungen nach dem Krieg verbreiteten sich in den tatarischen Dörfern hartnäckige Gerüchte, dass der Sultan vom Zaren verlangte, ihm alle muslimischen Tataren zu geben, und der Zar, um dieser Forderung zu entgehen, befahl, alle Tataren als zu taufen so schnell wie möglich: „Dann werde ich dem Sultan sagen, dass dies nicht Ihr, sondern unser Volk ist.“ Diese Gerüchte waren bei den darauf folgenden tatarischen Unruhen in verschiedenen Orten der Provinzen Kasan, Simbirsk und Samara von nicht geringer Bedeutung.

Als Sünde trafen zu diesem Zeitpunkt einige Befehle der örtlichen geistlichen und zivilen Verwaltung ein, die zusätzlich zum Willen der Behörden selbst diese Gerüchte in den Augen der bereits misstrauischen und aufgeregten Tataren bestätigten. Die Diözesanbehörden von Samara befahlen, eine korrektere Nachschrift getaufter Tataren durch Pfarreien zu erstellen; Die Ungetauften nahmen diesen unschuldigen Befehl persönlich, da viele von ihnen mit den Getauften zusammenlebten, und wurden aufgeregt, weil sie dachten, sie wollten zwangsweise in die Kirche aufgenommen werden. Gleichzeitig sandte die Kasaner Verwaltung Rundschreiben an die ländlichen Polizeibehörden mit Anweisungen, unter anderem die Sauberkeit in der Nähe von Kirchen zu überwachen, über Vorsichtsmaßnahmen gegen Brände, das Aufhängen von Alarmglocken an hohen Gebäuden usw. Diese Tataren legten die Regeln auch aus im Sinne ihres hartnäckigen Verdachts, da die russischen Dörfer des Rundschreibens nicht durch eine Sonderklausel von den tatarisch-muslimischen abgegrenzt waren; sie begannen darüber zu sprechen, dass sie sie zwingen wollten, Glocken an Moscheen aufzuhängen und sich um die Kirchen zu kümmern, mit anderen Worten, sie zwangsweise zu taufen. Das Wort selbst, kreisförmig, wurde auf seine eigene Weise übersetzt: Kirchen (lyar ist die Endung des Plurals), dann wurde ihnen, ohne die Zeitung selbst zu hören, allein durch den Namen versichert, dass es wirklich um Kirchen ginge. Die Unruhen wurden durch die üblichen Maßnahmen sehr bald beendet, aber sie haben der russischen Sache in allen erregten Gebieten großen und dauerhaften Schaden zugefügt.

1897 erregte die allgemeine Volkszählung des Reiches die gleiche Aufregung in der gesamten tatarischen Welt, die auf starken Widerstand unter den Tataren stieß und verschiedene absurde Verdächtigungen über religiöse Gewalt seitens der Regierung hervorrief. Es gab mehrere weitere tatarische Unruhen zu verschiedenen Zeiten, an verschiedenen Orten und bei verschiedenen Anlässen (z. B. aufgrund der Einführung der russischen Sprache in die tatarischen Schulen) weniger allgemeiner Natur.

Die allgemeine Anziehungskraft der Muslime auf Istanbul und den Sultan der Türkei, die während unserer früheren Kriege mit der Türkei bemerkt wurde, hielt auch ununterbrochen an. In Friedenszeiten konnte es nicht so offen wie damals offenbart werden, aber unter den Tataren und unter den tatarischen Ausländern hörte das rastlose Gerede über die Stärke der Türkei und ihre Bedeutung für die Gläubigen nicht auf. Laut den tatarischen Zeitungen, deren Lektüre sogar unter dem einfachen Volk der Tataren weit verbreitet ist, haben die Tataren alle Ereignisse in der Türkei und in Persien mit großem Interesse verfolgt und verfolgt. Besonders großes Aufsehen erregte zwischen ihnen die Nachricht von der Konzentration türkischer Truppen im Jahre 1907 an der kaukasischen Grenze. In tatarischen Dörfern und Dörfern tatarischer Ausländer kursieren immer noch Gerüchte, dass die Türken bald die Russen besiegen und Russland erobern werden, wonach sie alle zwingen werden, das mohammedanische Virus zu akzeptieren. Anderen Gerüchten zufolge werden sich die Tataren selbst bald von Russland trennen und ihren eigenen Zaren wählen.

Die in jüngster Zeit verstärkte Pilgerreise junger Tataren nach Istanbul für die Wissenschaft und ihre enge Bekanntschaft mit der Türkei wirkten auf sie weit davon entfernt, zugunsten der Türkei und des Sultans zu wirken. Sie sahen hier mit eigenen Augen die deutlichen Zeichen des Zerfalls des türkischen Reiches und des Machtverlustes des Sultans, und sie waren überzeugt, dass er nicht zu einer Art allgemeinem panislamistischem Padishah werden konnte. Dazu kam ihre enge Bekanntschaft mit den Jungtürken, denen sie sich gerne parteilich anschlossen. Es stellte sich heraus, dass die Wissenschaft von Istanbul weit unter der Wissenschaft von Kairo mit ihrem europäischen Wissen und ihrer säkularen Ausrichtung stand. In letzter Zeit ziehen junge Menschen mehr nach Kairo als nach Istanbul. Nach ihrer Rückkehr von dort begannen diese jungen Leute, die neue Wissenschaft zu Hause zu verbreiten; Bildungseinrichtungen eines neuen Typs in Kasan ziehen jetzt viele Studenten an, es ist klar, dass sie den Geschmack der jungen tatarischen Generation gefunden haben. Die neue Bewegung ist nicht gegen den Islam als notwendiges nationalistisches Lebenselement, aber sie muss natürlich die alte engreligiöse Richtung dieses Lebens deutlich schwächen. Die alte, überholte Generation der Tataren mit ihren fanatischen Mullahs und altmodischen Medressen hinkt merklich hinterher und tritt vor den neuen Anforderungen des Jahrhunderts in den Hintergrund. Hinter dem neuen Lebenslauf zurückgeblieben ist der Pan-Islamismus selbst in seiner ursprünglichen Form samt seinem Initiator und Führer Gasprinsky; Sein Ideal, alle Muslime in der Nähe von Istanbul und eine gemeinsame Padishah zu vereinen, wird in der neuen Generation allmählich durch andere, liberalere Ideale ersetzt.

Die neuen Leute gehören fast ausnahmslos der extrem linken Richtung der politischen Ansichten an. Wie Pan-Islamisten treten sie entschieden für die Unabhängigkeit der muslimischen Nationalität und für die weltweite brüderliche Einheit aller ihrer Stämme ein, aber nicht mehr um eine einzige Padishah und unter einer einzigen Staatsmacht, sondern durch nur eine Religion und eine einzige muslimische Kultur und in Form einer freien Föderation dieser verwandten Stämme, als besondere staatliche Einheiten, unter Wahrung der vollen Unabhängigkeit und aller Arten von Freiheiten für jeden von ihnen. Wie sollte eine solche Bewegung auf das Leben der Staaten reagieren, in denen Muslime als Staatsbürger leben, wird sie sich auf den Wunsch beschränken, nur ein gewisses Maß an Autonomie für sich zu erlangen, oder wird ihre ideale Föderation sich allmählich entwickeln und stärken? Reihe aktiver Aktionen zur Erlangung der vollen staatlichen Unabhängigkeit für ihre Mitglieder, ist es unmöglich vorauszusehen. Aber die umsichtige Politik Englands hat seit langem sowohl die alte als auch die neue muslimische Bewegung in Indien scharf im Auge.

Informationsquelle und Foto:
Team Nomaden.
Tatarische Volksdialekte. Bayazitova F.S., Khairutdinova T.Kh. - Kazan: Magarif, 2008,
Peter Znamensky. Kasaner Tataren.
http://kitap.net.ru/
Gaynutdin Achmarov. Hochzeitszeremonien der Kasaner Tataren.
Kosach G. G. Tatarstan: Religion und Nationalität im Massenbewusstsein // Kaariainen K., Furman D. E. (verantwortliche Redaktion).
Wikipedia-Seite.
Herkunft der Kasaner Tataren: Materialien der Sitzung der Abteilung für Geschichte und Philosophie der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, organisiert gemeinsam mit dem Institut für Sprache, Literatur und Geschichte der Kasaner Abteilung der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 25.-26. April 1946 in Moskau. Kasan: Tatgosizdat, 1948, S.4.
Tataren. — M.: Nauka, 2001. — 43 S.
Die angegebene Chronik ist auch als "Kazan Chronicler" oder "The History of the Kasan Kingdom" bekannt.
Kasaner Geschichte. - M.-L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1954, S.53.
Gubaidullin G.S. Zur Frage nach der Herkunft der Tataren // VNOT. Kasan, 1928, Nr. 8.
http://artcyclopedia.ru/

TATAREN, Tataren(Eigenname), Menschen in Russland (das zweitgrößte nach den Russen), Hauptbevölkerung der Republik Tatarstan .

Laut der Volkszählung von 2002 5 Millionen 558 Tausend Tataren leben in Russland. Sie leben in der Republik Tatarstan (2 Millionen Menschen), Baschkirien (991.000 Menschen), Udmurtien, Mordowien, der Mari-Republik, Tschuwaschien sowie in den Regionen der Wolga-Ural-Region, West- und Ostsibirien und Fern Ost. Sie leben in Kasachstan, Usbekistan, Tadschikistan, Kirgisistan, Turkmenistan, Aserbaidschan, der Ukraine, Litauen, Lettland und Estland. Laut der Volkszählung von 2010 leben 5.310.649 Tataren in Russland.

Geschichte des Ethnonyms

Zum ersten Mal Ethnonym "Tataren" tauchte im 6. bis 9. Jahrhundert unter den mongolischen und türkischen Stämmen auf, wurde aber erst in der zweiten Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts als gemeinsames Ethnonym festgelegt.

Zu den Mongolen, die im 13. Jahrhundert die Goldene Horde gründeten, gehörten die Stämme, die sie eroberten, einschließlich der Türken, die Tataren genannt wurden. Im 13.-14. Jahrhundert assimilierten die Kipchaks, zahlenmäßig vorherrschend in der Goldenen Horde, alle anderen türkisch-mongolischen Stämme, nahmen aber das Ethnonym "Tataren" an. Die europäischen Völker, Russen und einige zentralasiatische Völker nannten auch die Bevölkerung dieses Staates.

In den nach dem Zusammenbruch der Goldenen Horde gebildeten Khanaten nannten sich die edlen Schichten Kypchak-Nogai-Ursprungs Tataren. Sie spielten die Hauptrolle bei der Verbreitung des Ethnonyms. Unter den Tataren wurde er im 16. Jahrhundert jedoch als abwertend empfunden, und bis zur zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts gab es andere Eigennamen: Meselman, Kazanly, Bulgaren, Misher, Tipter, Nagaybek und andere - im Wolga-Ural und Nougai, Karagash, Jurte, Tataren und andere- die Astrachan-Tataren. Mit Ausnahme von Meselman waren alle lokale Eigennamen. Der Prozess der nationalen Konsolidierung führte zur Wahl eines einheitlichen Eigennamens. Zum Zeitpunkt der Volkszählung von 1926 nannten sich die meisten Tataren Tataren. In den letzten Jahren nannte sich eine kleine Anzahl in Tatarstan und anderen Regionen der Wolga-Region Bulgaren oder Wolga-Bulgaren.

Sprache

Tatarische Sprache gehört zur kypchak-bulgarischen Untergruppe der kypchak-Gruppe des türkischen Zweigs der altaischen Sprachfamilie und hat drei Hauptdialekte: westliche (Mishar), mittlere (Kasan-Tataren) und östliche (Sibirisch-Tataren). Die literarische Norm wurde auf der Grundlage des kasanisch-tatarischen Dialekts unter Beteiligung von Mishar gebildet. Schreiben basierend auf kyrillischer Grafik.

Religion

Die meisten gläubigen Tataren sind sunnitische Muslime der Hanafi Madhhab. Die Bevölkerung des ehemaligen Wolga-Bulgariens war ab dem 10. Jahrhundert muslimisch und blieb dies in der Horde, wodurch sie sich von den Nachbarvölkern abhob. Dann, nach dem Einzug der Tataren in den Moskauer Staat, wurde ihr ethnisches Selbstbewusstsein noch stärker mit dem religiösen verwoben. Einige der Tataren definierten ihre Nationalität sogar als "Meselman", d.h. Muslime. Gleichzeitig behielten sie (und behalten teilweise bis heute) Elemente der alten vorislamischen Kalenderrituale bei.

Traditionelle Aktivitäten

Die Grundlage der traditionellen Wirtschaft der Wolga-Ural-Tataren im 19. und frühen 20. Jahrhundert war der Ackerbau. Sie bauten Winterroggen, Hafer, Gerste, Linsen, Hirse, Dinkel, Flachs und Hanf an. Sie beschäftigten sich auch mit Gartenbau und Melonenanbau. Die Viehhaltung im Weidestall glich in gewisser Weise der Nomadenhaltung. Beispielsweise weideten Pferde in manchen Gegenden ein ganzes Jahr lang. Nur die Mishars waren ernsthaft mit der Jagd beschäftigt. Einen hohen Entwicklungsstand erreichten Handwerks- und Manufakturproduktion (Schmuck-, Walk- und Filzwaren, Kürschnerei, Weberei und Goldstickerei), Gerbereien und Tuchfabriken wurden betrieben und der Handel entwickelt.

Nationaltracht

Männer und Frauen bestanden aus Hosen mit weitem Schritt und einem Hemd, das mit einer ärmellosen Jacke getragen wurde, oft bestickt. Tatarisches Damenkostüm zeichnete sich durch eine Fülle von Schmuck aus Silber, Kaurimuscheln und Glasperlen aus. Kosaken dienten als Oberbekleidung und im Winter - ein gesteppter Beshmet- oder Pelzmantel. Auf dem Kopf trugen die Männer eine Käppchen und darüber eine Pelzmütze oder einen Hut aus Filz. Frauen trugen eine bestickte Samtmütze und einen Schal. Die traditionellen Schuhe der Tataren sind lederne Ichigi mit weichen Sohlen, über denen sie Galoschen anziehen.

Quellen: Völker Russlands: Atlas der Kulturen und Religionen / Ed. V.A. Tischkow, A. V. Zhuravsky, O.E. Kazmina. - M.: CPI "Design. Information. Kartographie", 2008.

Völker und Religionen der Welt: Enzyklopädie / Kap. ed. V.A. Tischkow. Herausgeber: O. Yu. Artemova, S. A. Arutyunov, A. N. Kozhanovsky, V. M. Makarevich (stellvertretender Chefredakteur), V. A. Popov, P. I. ed.), G. Yu. Sitnyansky. - M .: Große Russische Enzyklopädie, 1998, - 928 S.: Abb. — ISBN 5-85270-155-6

Überfälle von Donkosaken und Tataren auf Moskau im 16.-17. Jahrhundert.

Der Zerfall der Goldenen Horde in die Trennung des Khanats bedeutete noch nicht das Ende des Kampfes des Moskauer Staates mit den Tataren. Die Eroberung von Kasan und Astrachan waren in dieser Hinsicht große Erfolge, aber sie waren noch nicht das Ende. Die tatarischen Angriffe auf das muskowitische Russland und die Ukraine setzten sich im 16. und fast im 17. Jahrhundert fort.

Der mächtigste und fast unverwundbare Feind Moskaus und Polens war das Krim-Khanat, das 60.000 bis 100.000 Reiter aufstellte, die in ihrer Mobilität außergewöhnlich waren. Bereits im 13. Jahrhundert ist die Bildung eines eigenständigen tatarischen Staatsgebildes auf der Krim geplant. Um 1239 besetzten die Tataren den Steppenteil der Krim und unterwarfen die Überreste der dort lebenden Polowetzer. Im 14. Jahrhundert wurde die Krim noch von den Statthaltern der Goldenen Horde regiert, erlangte aber nach und nach immer mehr Unabhängigkeit. Im 15. Jahrhundert vereint Khan Girey, nachdem er die Armee der genuesischen Kolonien der Krim besiegt hat, die gesamte Halbinsel unter seiner Herrschaft. Ende des 17. Jahrhunderts geriet die Krim in vasallische Abhängigkeit von der Türkei, die, um ihre politische Unabhängigkeit zu vermeiden, und möglicherweise auch für ihr weiteres Vordringen nach Norden, eine Reihe von Hochburgen auf der Krim selbst besetzte (Kafa) und an der Nordküste des Schwarzen Meeres (Asow am Don, Ochakov am Dnjepr, Ackerman am Dnjestr usw.).

Trotz ihrer nominellen Abhängigkeit von der Türkei und der Präsenz türkischer Garnisonen in den wichtigsten Städten - Festungen - genoss die Krim große Unabhängigkeit. Die Krim unternahmen mehr als einmal unabhängige Feldzüge und rebellierten sogar oft gegen den Sultan. Der Frieden der Nachbarländer mit der Türkei, selbst ein Bündnis mit ihr, sah keine tatarischen Überfälle vor.

Die zweitgrößte tatarische Staatsformation war die Horde der Großen Nogai, die als Ergebnis der Eroberung von Astrachan und des Zusammenbruchs der Nogai-Horde entstand, die den Unterlauf der Wolga durchstreifte. 1557 "shertoval" (geschworen) nach Moskau und die Nogai-Abteilungen nahmen an der Armee von Iwan dem Schrecklichen im Livländischen Krieg teil. Aber ab 1570, vielleicht als Ergebnis des Türkenfeldzugs gegen Astrachan im Jahr 1569, begann Big Nogai, Russland zu überfallen, zuerst im Bündnis mit den Krim und dann unabhängig. Künftig nimmt die Horde der Großen Nogai dann die Moskauer Staatsbürgerschaft an, geht dann auf die Seite der Krim und der Türkei über. Zu Beginn des 17. Jahrhunderts nahmen 25.000 bis 100.000 Tataren an seinen Überfällen teil.

Unter dem Ansturm der aus Asien auftauchenden Kalmücken bewegen sich die Nogais manchmal auf die rechte Seite der Wolga und nähern sich dem Don und der Krim, dann nimmt die Intensität ihrer Überfälle zu. Sie überqueren sogar die rechte Seite des Don, wurden aber nach einem erbitterten Kampf mit den Donkosaken und der Einnahme von Asow durch sie (1637) wieder über die Wolga hinaus vertrieben.In der zweiten Hälfte des 17. Jahrhunderts Die Gefahr durch die Großen Nogai verschwand zwar nicht vollständig, nahm dann aber stark ab, und die Horde als Ganzes hörte auf zu existieren und zerfiel in separate Ulusse.

Der dritte Feind war die Horde der kleinen Nogays oder Kaziev Ulus, die östlich der Krim und in der Kuban-Region umherstreiften. Obwohl sie nominell die türkische Staatsbürgerschaft annahm, war sie stärker von der Krim abhängig. Tatsächlich hatte Kaziev Ulus wenig Rücksicht auf die Türkei und die Krim. Er war mehr mit Asow verbunden, dessen Bedeutung erheblich gesteigert wurde. Obwohl Asow von einer starken türkischen Garnison besetzt war, genoss es auch eine große Unabhängigkeit und die Initiative für tatarische Überfälle auf Russland und die Ukraine ging oft von ihm aus, und es war auch ein Sammelpunkt für diese Feldzüge. Aber seine Bedeutung endete nicht dort. Es wurde zu einem der wichtigsten Zentren des Sklavenhandels. Als Ergebnis ihrer Überfälle brachten die Tataren Russen mit ihren ganzen Familien, sogar Dörfern, hierher und verkauften sie hier an Kaufleute verschiedener Nationalitäten. Laut Moskauer Diplomaten wurde Asow "aus einer edlen Handelsstadt" zu "einem direkten Ort des Diebstahls und einer Räuberhöhle". Die Donkosaken verstanden die Bedeutung von Asow als Ausgangspunkt für die Tatarenangriffe perfekt und wiesen Moskau mehr als einmal auf die Notwendigkeit hin, es zu erobern: Sie schrieben nach Moskau.

Für die Kosaken war der Kampf gegen Asow, der sowohl für die Türken als auch für die Don-Armee von großer Bedeutung war, und mit den Tataren untrennbar, was die Moskauer Behörden nicht immer verstanden oder nicht verstehen wollten.

Für die Türkei war es eine Hochburg an der Nordküste des Schwarzen und des Asowschen Meeres, die eine große politische und strategische Rolle spielte, indem sie den türkischen Einfluss auf die Tataren und Hochländer des Nordkaukasus verschaffte und die Verbindung der Krim mit dem Kaukasus erleichterte und Ermöglichung des freien Transfers von Truppen hin und her, was besonders wichtig war, als es zu unaufhörlichen Kriegen zwischen der Türkei und Persien und ihrem Kampf in Transkaukasien kam.

Asow sperrte den Ausgang zum Asowschen und zum Schwarzen Meer und verwandelte sie in türkische Binnengewässer, wodurch die Ausbreitung des russischen Einflusses in südlicher Richtung verhindert wurde. Es könnte eine Basis für einen Angriff auf den Moskauer Staat werden. Es war ein äußerst günstiger Punkt für die militärische, politische und religiöse Verbindung der Mohammedaner von Kasan und Astrachan mit dem Sultan-Kalif. Durch ihn unterhielten die Türken nicht nur Beziehungen zur muslimischen Bevölkerung der Regionen Kasan und Astrachan, auch nachdem sie Teil des Moskauer Königreichs wurden, sondern auch zu den Khans von Kasachstan, Chiwa, Buchara, zu den tscherkessischen Fürsten und zu Dagestan.

Neben der politischen und militärischen Bedeutung hatte Asow auch wirtschaftliches Interesse für die Türkei und einige europäische Staaten, die am Handel mit östlichen Ländern interessiert waren. Dadurch gab es Handel mit Moskau und dem Osten. Sein Name wird nicht nur in der Korrespondenz zwischen der Türkei und Moskau erwähnt, sondern auch in Dokumenten westeuropäischer Länder. England, Holland, Frankreich versuchten im 17. Jahrhundert ins Schwarze Meer vorzudringen, um dort den Platz von Venedig und Genua einzunehmen, die im 14. und 15. Jahrhundert besondere Handelsprivilegien genossen und zahlreiche Kolonien entlang der Schwarzmeerküste hatten.

Die Bedeutung von Asow für die Donkosaken erschöpfte sich nicht darin, dass es das größte Zentrum des Polonhandels war, dass von ihm die Initiative zu Überfällen auf Russland und Angriffen auf Kosakenstädte ausging, in denen seine Garnison und Einwohner aktiv wurden Teil. Es war ein Hindernis für die Durchführung lebenswichtiger Seekampagnen, der "Jagd nach Zipuns", die eine der Hauptquellen des Lebensunterhalts für die Donkosaken waren. Der Besitz von Asow würde die Kosaken in eine geringere wirtschaftliche Abhängigkeit vom Moskauer Staat bringen, da die Kosaken immer Brot und Munition brauchten. Der anhaltende Wunsch, Asow zu erobern, kam neben der praktischen Bedeutung auch aus ideologischen Erwägungen - in Erinnerung an die Bevölkerung des Don ist eine Legende erhalten, dass Asow einst die Stadt der Don-Kosaken war, dass es eine orthodoxe Kirche gab des Hl. Johannes des Täufers, der als einer der Patrone der Truppen galt.

Natürlich begann von Anfang an, als die Don-Kosaken in den südrussischen Steppen auftauchten, von dem Moment an, als der Don Host gegründet wurde, ihr Kampf um Asow und um freien Zugang zum Meer.

Die Größe und Intensität tatarischer Angriffe ist nicht immer gleich – manchmal sind es Angriffe von kleinen Gruppen, mehreren Dutzend Personen, wie privater Natur, und manchmal echte Invasionen, die den Charakter eines echten Krieges haben, der von ganzen Armeen durchgeführt wird von bis zu 100 oder mehr tausend Reitern. Auch die Eindringtiefe der tatarischen Stifte ist nicht gleich. Kleine Angriffe gingen nicht über den Rahmen des üblichen Grenzkampfes hinaus, aber bei großen Feldzügen drangen die Tataren oft in die zentralsten Regionen des Staates vor.

Bei großen Invasionen wurden Aufklärungsangriffe oft zuerst von kleinen Abteilungen durchgeführt, dann verging eine gewisse Zeit, und dann tauchten ganz unerwartet die Hauptkräfte der Tataren auf, drangen schnell tief in das Land ein, plünderten es und verschwanden auch schnell.

Die Art der Angriffe hing von vielen Gründen ab: von der allgemeinen politischen Situation, von der Situation innerhalb der tatarischen Staaten, von ihren gegenwärtigen Beziehungen untereinander, mit der Türkei und ihren Nachbarländern, von den Beziehungen der Türkei zu ihren Nachbarn. Trotz der Tatsache, dass einzelne Khanate untereinander oft verfeindet waren und sich in inneren Bürgerkriegen befanden, schlossen sich die Tataren aller Ulus oft zu gemeinsamen Feldzügen zusammen. In Zeiten interner Unruhen nahm die Intensität der Angriffe ab, was jedoch nicht die Fortsetzung kleiner Überfälle auf private Initiative verhinderte.

Unabhängig vom Ausmaß des Feldzugs (ein kleiner Angriff oder ein tiefer Überfall großer Streitkräfte im Landesinneren) hatten die Tataren nie das Ziel, Gebiete zu erobern. Sie erobern selten Städte, vermeiden Zusammenstöße mit bewaffneten Streitkräften und bemühen sich nach Kräften, die Elemente Überraschung, Überraschung und Aktionsgeschwindigkeit zu nutzen. Ihre Überfälle sind immer von kurzer Dauer, ihre Einheiten zeichnen sich durch große Mobilität aus. Die Taktik ihrer Aktionen bestand darin, dass sie schnell zwischen den befestigten Städten hindurchgingen, um nicht mit ihrer Garnison zusammenzustoßen und nicht zu verweilen, und nachdem sie sich irgendwann für kurze Zeit niedergelassen hatten, zerstreuten sie kleinere Abteilungen in alle Richtungen, greifen kleine Dörfer und sogar einzelne Menschen an. Sie haben die Eroberung von beweglichem Eigentum (Rinder, Pferde) nicht vernachlässigt, aber das Hauptziel war es, eine Menschenmenge zu erwerben. Und ihre Zahl war manchmal sehr groß. Novoselsky („Der Kampf des Moskauer Staates gegen die Tataren im 17. Jahrhundert.“ Ausgabe der Akademie der Wissenschaften der UdSSR. Moskau, 1948) glaubt, dass die Tataren nur in der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts 150-200.000 gefangen genommen haben vollständig im Moskauer Königreich, das damals eine sehr große Zahl war. Der Autor hält diese Zahl für das Minimum, denn eine exakte Berechnung war natürlich nicht möglich. Dies beinhaltete nicht den Bericht über Gefangene, die von den Kosaken während der Rückkehr der Tataren von den Überfällen und während der Kosakenkampagnen zurückgeschlagen wurden, aber es ist bekannt, dass die Kosaken eine ganze Reihe von Menschen zurückerobert haben.

Die Ukraine verlor noch mehr. Der polnische Gesandte Mayakovsky, der sich 1641 in der Türkei aufhielt, berichtete seinem König Vladislav IV., dass nach Angaben der Griechen allein die Zahl der polnischen Untertanen in Gefangenschaft 150.000 erreichte.

Professor Slawist V.I. Lamansky („Über die Slawen in Kleinasien“) behauptet, dass Russland und Polen viereinhalb Jahrhunderte vor der Eroberung der Krim (1783) mindestens 5 Millionen Einwohner verloren, in tatarische und türkische Gefangenschaft gebracht und in die Sklaverei verkauft wurden.

Der Polonhandel war die Haupteinnahmequelle der Tataren, insbesondere der Krim, die damals trotz günstiger klimatischer Bedingungen arm war. Daher töteten die Tataren selten Menschen, die von ihnen verkauft werden konnten.

Einer der Hauptgründe für die tatarischen Überfälle war, dass die tatarischen Staatsgebilde nicht zu einer friedlichen Koexistenz mit den Nachbarländern fähig waren, sondern diplomatischem Einfluss zugänglich waren. Die Erklärung für diese Tatsachen liegt in der wirtschaftlichen und sozialen Struktur der Krim und anderer Tatarenhorden sowie in den historischen Traditionen ihrer Außenpolitik.

Aufgrund der schlechten Entwicklung von Landwirtschaft, Handel (außer Vollhandel), Handwerk und anderen Produktivkräften war die Krim arm und konnte nicht die gesamte Bevölkerung ernähren. Einen Ausweg aus dieser Situation suchten die Tataren in der Nutzung fremder Einnahmequellen, also in der Ausbeutung der Nachbarländer durch Tributzahlungen oder Raubzüge. Full war immer die treueste und verkaufsfähigste Ware. Tatsächlich ging der größte Teil des Einkommens an einige Adlige. Ein gewöhnlicher Tatar musste sich aufgrund seiner Armut an einen reicheren wenden, um alles Notwendige für einen Feldzug zu haben. Aber nach dem Feldzug, nachdem er seine Schulden zurückgezahlt hatte, blieb er wieder ein armer Mann. Und einen Ausweg aus dieser Situation sah er in der Beauftragung zahlreicher und erfolgreicher Aktionen.

Die politische Ausrichtung war, dass sich sowohl die Krim als auch die Nogais als Erben der Goldenen Horde und daher als Nachbarn betrachteten, Staaten mussten entweder Tribut zahlen oder konnten ungehindert angegriffen werden. Weder Friedensverträge, noch Bündnisabschlüsse, noch Geldgeschenke, noch diplomatische Freundschaftszusicherungen konnten die Nachbarländer vor Tatarenangriffen schützen. In der ersten Hälfte des 17. Jahrhunderts gaben die Moskauer Behörden etwa 400.000 Rubel für Geschenke an die Krim aus, während die Gesamtausgaben der staatlichen Mittel für die Beziehungen zur Krim im gleichen Zeitraum, einschließlich der Unterhaltung der Moskauer Botschafter auf der Krim und Tatarenbotschafter in Moskau übertrafen die kolossalen Summen für diese Zeit in 1 Million Rubel. Der durchschnittliche Jahresverbrauch beträgt mehr als 26 Tausend Rubel. Zum Vergleich weisen wir darauf hin, dass 1640 für den Bau von zwei Städten, Wolny und Hotmyshsk, 13.532 Rubel aus der Staatskasse bereitgestellt wurden, dh vier solcher Städte konnten jährlich für die Kosten der Krim gebaut werden. Aber diese enormen Ausgaben verhinderten nicht die Fortsetzung der tatarischen Überfälle.

Moskau und Polen verfolgten unterschiedliche Verteidigungssysteme gegen tatarische Überfälle. Ihre Einstellung zu den Schäden, die durch die tatarischen Angriffe verursacht wurden, war sehr unterschiedlich. Die Angriffe der Tataren bedrohten die politischen Zentren Polens nicht und wirkten sich fast nicht auf die einheimischen polnischen Länder aus. Hat vor allem die Ukraine gelitten. In Russland war die russische Bevölkerung selbst Überfällen ausgesetzt, und die Tataren, die in die zentralen Regionen des Landes eindrangen, überquerten mehr als einmal die Oka und erreichten Moskau selbst. Daher unterschieden sich die Kampfmethoden der Moskauer Rus erheblich von den Methoden Polens in der Ukraine. Die Polen konzentrierten manchmal erhebliche Kräfte, um tatarische Stifte anzugreifen, die überfielen. Aber trotz der großen Siege, die sie manchmal errungen haben, haben sie die Tataren nicht daran gehindert, ihre Angriffe immer wieder zu machen.

Aber auch das Moskauer Verteidigungssystem - die Schaffung von Verteidigungslinien befestigter Städte ("Sasechnaya-Linien"), zuerst innerhalb des Landes und dann allmählich weiter nach Süden geschoben, konnte die tatarischen Überfälle auch nicht stoppen, insbesondere zu Beginn. Es gab nur wenige befestigte Städte, sie lagen in beträchtlicher Entfernung voneinander, ihre Garnisonen waren klein und die Tataren gingen frei zwischen ihnen hindurch. In den Grenzgebieten und jenseits der „Kerbelinie“, in den „Ukrainen“ gab es einen andauernden Kampf. Darüber hinaus waren die russischen Streitkräfte im Gegensatz zu den Tataren nicht sehr mobil: Ihre Konzentration am richtigen Ort war langsam und die Tataren waren meistens rechtzeitig zum Aufbruch.

Daher hatte der Schutz vor tatarischen Überfällen sowohl in Polen als auch im Moskauer Königreich einen defensiven, dh passiven Charakter und führte möglicherweise daher zu geringen Ergebnissen. Aber in jenen Tagen, als die Russen zu aktiven Aktionen übergingen, die sich in Angriffen auf die tatarischen Nomadenlager ausdrückten, als die Initiative auf sie überging, gab es keine Überfälle. So war es während der Feldzüge von Adashev und Vishnevitsky (1559), während der Besitzzeit der Donkosaken von Asow (1637-1642) und als die Moskauer Behörden ihre Truppen an den Don schickten, um die Donkosaken zu unterstützen (Prinz Pozharsky in 1664, Major Lazarev 1648, Gouverneur von Khitrovo 1660). Der einzige sichere Weg, die tatarischen Überfälle zu stoppen, war der Einsatz aktiver Schutzmaßnahmen, dh die Verlegung des Kampfes auf das Territorium des Feindes oder ein Angriff auf die tatarischen Uluses an den Orten ihrer Wanderungen. Aber die Reichweite und die Angst vor einem offenen Konflikt mit der Türkei schränkten die aktiven Maßnahmen der Moskauer Regierung ein. Der aktive Kampf Moskaus und Polens mit der Krim wurde auch dadurch behindert, dass sich zwischen ihnen riesige Steppengebiete befanden, die von niemandem bewohnt wurden, mit Ausnahme der von den Don- und Dnjepr-Kosaken besetzten Gebiete. Die Reichweite der Entfernungen erschwerte den Kampf gegen die Tataren, erleichterte jedoch ihre Überfälle. Die Moskauer Truppen waren sehr wenig mobil, sie bewegten sich sehr langsam, und die tatarischen Stifte "ungefähr zwei Pferde" durchquerten in kürzester Zeit riesige Räume. Darüber hinaus konnten die Tataren jederzeit und überall problemlos und sehr schnell eine große Anzahl von Streitkräften konzentrieren.

Nur die Kosaken des Don und der Dnjepr-Region führten die ganze Zeit einen unaufhörlichen aktiven Kampf. Dieser Kampf äußerte sich nicht nur in direkten Angriffen auf die Nomadenlager der Tataren, auf der Krim, auf Asow, auf überfallende oder zurückkehrende tatarische Abteilungen, sondern auch in Seefeldzügen über das Schwarze Meer, in Angriffen nicht nur auf die Küste Türkische Städte und Dörfer, aber auch die Hauptstadt des damals mächtigen Osmanischen Reiches. Mit anderen Worten, die Kosaken verlegten den Kampf teilweise nicht nur auf das Territorium der Tataren, sondern auch in die Türkei, die hinter dem Rücken der Tataren stand und sie unterstützte. Sie informierten die Moskauer Grenzbehörden über alles, was sie über die Geschehnisse mit den Tataren in Asow in der Türkei erfahren hatten, und dies gab ihnen die Gelegenheit, sich auf die Abwehr der tatarischen Angriffe vorzubereiten. Als die tatarischen Stifte von dem Überfall zurückkehrten, sowie während ihrer Feldzüge, wehrten sie eine beträchtliche Anzahl russischer Gefangener ab und schickten sie dann auf Kosten der Armee an ihren Wohnort. Es kam oft vor, dass die Angriffe der Kosaken auf die Nomadenlager der Tataren, die nach Russland gegangen waren, ihr gesamtes Unternehmen störten. Die Don-Armee konnte den tatarischen Angriffen aufgrund ihrer geringen Anzahl nicht vollständig entgegenwirken, dennoch gingen die tatarischen Abteilungen außerhalb der Kosakenländer in die Moskauer "Ukraine" über.

Daher sollten die militärischen Aktivitäten der Don-Kosaken gegen die Krim, Asow, Kazyjew Ulus und die Horde der Großen Nogai und ihre „Jagd auf Zipuns“ nicht nur als Grenzkämpfe oder die Suche nach einer Lebensgrundlage betrachtet werden, sondern als Kampf gegen die Überbleibsel des TATAR-IGA und als Vorbereitung für den Austritt der russischen Staaten in die Südmeere. In diesem Fall erfüllten die Kosaken die russische nationale Aufgabe, die der Moskauer Staat aus verschiedenen Gründen nicht erfüllen konnte.

Professor N.A. Smirnov („Russland und die Türkei im 16.-17. Jahrhundert“) schreibt:

„... die Don-Kosaken sollten als eine Kraft angesehen werden, die in der Lage ist, die Versuche des Krim-Khans und dann des türkischen Sultans zu verhindern, die russischen Außenbezirke anzugreifen. Wir können mit Sicherheit sagen, dass die Donkosaken bereits im 16. Jahrhundert eine ernsthafte Barriere darstellten, eine Art Barriere gegen das Vordringen des Khans und des Sultans ... ".

„Die Donkosaken spielten eine gewisse historische und sehr prominente Rolle bei der Organisation der Abwehr der türkischen Expansion im 16. und 17. Jahrhundert. Aus diesem Grund forderte die Regierung des Sultans mehr als hundert Jahre lang wiederholt und beharrlich die Entfernung der Kosaken vom Don und stellte dies als wichtigste Bedingung für die Aufrechterhaltung gutnachbarlicher Beziehungen dar ... ".

„Die Donkosaken spielten zwei Jahrhunderte lang nicht nur ehrlich und uneigennützig die Rolle der Wächter der russischen Grenzen, sondern lähmten durch ihre aktiven Militäroperationen in gewissem Maße die Bedeutung von Asow, diesem fortgeschrittenen Außenposten der türkischen Aggression. Der Krimkhan, der vom Sultan angewiesen wurde, seine Macht im Nordkaukasus zu stärken und zu erhalten, wäre aktiver gewesen, wenn die Donkosaken am Don nicht existiert hätten, was seine Beziehungen zu den kaukasischen Völkern, zu den Nogais, störte , mit Astrachan ... ".

Herrn Baikalov, der die Kosaken zu jedem Zeitpunkt ihres Bestehens unterschiedslos des Raubes beschuldigt, ist diese staatliche Bedeutung der militärischen Aktivität der Donkosaken im Süden in dieser Zeit offensichtlich entgangen. Geleitet von persönlicher Feindseligkeit oder aus anderen Gründen oder Aufgaben hielt er es offenbar nicht für erforderlich, sich unparteiisch mit der Geschichte des Don vertraut zu machen, und zog es vor, über diese Einschätzung der „räuberischen“ Feldzüge der Donkosaken zu schweigen von weltbekannten Historikern.

(Paris) B. Bogaevsky

(Das Organ des allgemeinen Kosakengedankens, die Zeitschrift "Rodimiy Krai" Nr. 22. Mai-Juni 1959. Herausgeber: Donskoye Military Association. 230, Av. de la Division-Leclerc, 95-Montmorency, Frankreich. Seiten 11-15 ).

Sektionen / Aus dem Kosaken-Ausland.