Während der gesamten Existenz der Russisch-Orthodoxen Kirche bestand ihre wichtigste Mission darin, dem Vaterland zu dienen. Es trug zur staatlichen Vereinigung unterschiedlicher slawischer Stämme zu einem einzigen Staat bei und hatte später einen entscheidenden Einfluss auf den Prozess der Wahrung der nationalen Einheit des russischen Landes, der Integrität und Gemeinschaft der darauf lebenden Völker.

Vor der Einrichtung einer regulären Armee im russischen Staat wurde die Verantwortung für die geistige Ernährung der Militärangehörigen dem Hofgeistlichen übertragen. Daher kann davon ausgegangen werden, dass Mitte des 16. Jahrhunderts, als in Moskau eine ständige Bogenschützenarmee mit 20-25.000 Menschen geschaffen wurde, auch die ersten Militärpriester auftauchten (schriftliche Beweise dafür sind jedoch nicht erhalten). .

Es ist authentisch über die Anwesenheit von Militärpriestern während der Regierungszeit des Herrschers Alexej Michailowitsch Romanow (1645-1676) bekannt. Davon zeugt die damalige Charta: „Lehre und List der Heeresbildung der Infanteristen“ (1647), in der erstmals der Regimentspfarrer erwähnt und sein Gehalt festgelegt wird. Seit dieser Zeit wurde bereits mit der Schaffung eines Systems zur Verwaltung des Militärklerus begonnen.

Die weitere Bildung und Verbesserung der Struktur des Militärklerus ist mit den Reformen von Peter I. verbunden. So erschien in der „Militärordnung“ von 1716 erstmals das Kapitel „Über den Klerus“, das die rechtliche Stellung der Priester in der Armee, ihre Aufgaben und Haupttätigkeitsformen:

"Militärpriester, die sich bedingungslos dem Erzpriester des Militär- und Marineklerus unterwerfen, sind verpflichtet, alle rechtmäßigen Anordnungen der direkten Militärbehörden zu erfüllen. Missverständnisse und Meinungsverschiedenheiten, die zwischen den Militärbehörden und Militärpriestern bei der Ausübung von Kirche und Liturgie auftreten Aufgaben werden entweder vom Dekan oder dem Protopresbyter oder dem Ortsbischof gelöst.

Die Priester sind unbedingt verpflichtet, an allen Sonn-, Feiertagen und hochfesten Tagen zu den vom Regiment oder Kommando bestimmten Stunden, jedoch innerhalb der Grenzen der Gottesdienstzeit, Gottesdienste in den Regimentskirchen gemäß der festgesetzten Ordnung zu halten. In unbeweglichen Kirchen werden Gottesdienste gleichzeitig mit Diözesankirchen durchgeführt.

Militärpriester sind verpflichtet, die Sakramente und Gebete für Militärdienstgrade in der Kirche und in ihren Wohnungen zu vollziehen, ohne dafür eine Vergütung zu verlangen.

Militärpriester bemühen sich, Kirchenchöre aus Militärs und Regimentsschülern zu bilden, um während der Gottesdienste zu singen, und fähige aus Militärs dürfen auf den Kliros lesen.

Militärpriester sind verpflichtet, katechetische Gespräche in der Kirche zu führen und den Soldaten im Allgemeinen die Wahrheiten des orthodoxen Glaubens und der Frömmigkeit beizubringen, je nach Grad ihres Verständnisses, ihrer spirituellen Bedürfnisse und Pflichten des Militärdienstes, während die Kranken - zu erbauen und trösten in Krankenhäusern.

Militärseelsorger müssen das Gesetz Gottes in den Schulen von Regimentskindern, Soldatenkindern, Ausbildungsteams und anderen Teilen des Regiments lehren; mit Zustimmung der Militärbehörden können sie außerliturgische Gespräche und Lesungen veranstalten. In Einheiten der Truppen, die sich getrennt vom Regimentshauptquartier befinden, werden örtliche Pfarrer eingeladen, das Gesetz Gottes den unteren militärischen Rängen unter Bedingungen zu lehren, die die militärischen Kommandeure dieser Einheiten für möglich halten.

Militärpriester sind verpflichtet, militärische Ränge vor schädlichen Lehren zu schützen, Aberglauben in ihnen auszurotten, ihre moralischen Mängel zu korrigieren: im Namen des Regimentskommandanten bösartige untere Ränge zu ermahnen, Abweichungen von der orthodoxen Kirche zu verhindern und im Allgemeinen sich um die Anerkennung militärischer Ränge in Glauben und Frömmigkeit zu kümmern.

Militärpriester sind gemäß ihrer Standespflicht verpflichtet, ihr Leben so zu führen, dass die Militärs in ihnen ein für sich lehrreiches Beispiel für Glauben, Frömmigkeit, Erfüllung der Dienstpflichten, ein gutes Familienleben u korrekte Beziehungen zu Nachbarn, Vorgesetzten und Untergebenen.

Im Hinblick auf die Mobilisierung und während der Feindseligkeiten sollten Militärpriester nicht ohne besonders triftige Gründe von ihren Posten entlassen werden, sondern sind verpflichtet, ihrem Auftrag mit militärischen Rängen nachzukommen, sich an den angegebenen Stellen zu befinden, ohne sie zu verlassen, und sich in unbedingtem Gehorsam gegenüber den militärische Behörden.

Im 18. Jahrhundert bildeten die Kirche und die Armee einen einzigen Organismus unter der Schirmherrschaft des Staates, orthodoxe Utensilien durchdrangen militärische Rituale, den Dienst und das Leben der Soldaten.

Während des 18. Jahrhunderts war die Verwaltung des Militärgeistlichen in Friedenszeiten nicht von der Diözesanverwaltung getrennt und gehörte dem Bischof des Bereichs, in dem das Regiment stationiert war. Die Reform der Verwaltung des Militär- und Marineklerus wurde von Kaiser Paul I. durchgeführt. Durch ein Dekret vom 4. April 1800 wurde die Position des Feldoberpriesters dauerhaft und die Verwaltung aller Geistlichen des Heeres und der Marine war in seinen Händen konzentriert. Der Hohepriester erhielt das Recht, den Klerus seines Departements zu bestimmen, zu versetzen, zu entlassen und zur Verleihung von Auszeichnungen vorzustellen. Für Militärhirten wurden regelmäßige Gehälter und Renten festgelegt. Der erste Hohepriester Pavel Ozeretskovsky wurde zum Mitglied der Heiligen Synode ernannt und erhielt das Recht, mit Diözesanbischöfen in personalpolitischen Fragen zu kommunizieren, ohne der Synode Bericht zu erstatten. Außerdem erhielt der Hohepriester das Recht eines persönlichen Berichts an den Kaiser.

1815 wurde eine eigene Abteilung des Oberpriesters der Generalstabs- und Gardetruppen (später einschließlich der Grenadier-Regimenter) gebildet, die bald von der Synode in Verwaltungsfragen praktisch unabhängig wurde. Oberpriester des Garde- und Grenadierkorps N.V. Muzovsky und V.B. Bazhanov leitete zwischen 1835 und 1883 auch den Hofklerus und war der Beichtvater der Kaiser.

1890 erfolgte eine Neuordnung der Führung des Militärgeistlichen. Die Macht konzentrierte sich wieder in der Person einer Person, die den Titel eines Protopresbyters des Militär- und Marineklerus erhielt. Während des Ersten Weltkriegs war Protopresbyter G.I. Shavelsky erhielt zum ersten Mal das Recht auf persönliche Anwesenheit bei einem Militärrat; der Protopresbyter war direkt im Hauptquartier und wie der einst erste Oberpriester P.Ya. Ozeretskovsky hatte die Gelegenheit, dem Kaiser einen persönlichen Bericht zu erstatten.

Die Zahl der Geistlichen in der russischen Armee wurde von den von der Militärabteilung genehmigten Staaten bestimmt. Im Jahr 1800 dienten etwa 140 Priester bei den Regimentern, von 1913 bis 766. Ende 1915 dienten etwa 2.000 Priester in der Armee, was etwa 2% der Gesamtzahl der Geistlichen im Reich ausmachte. Insgesamt dienten in den Kriegsjahren 4.000 bis 5.000 Vertreter des orthodoxen Klerus in der Armee. Viele von ihnen setzten dann, ohne ihre Herde zu verlassen, ihren Dienst in den Armeen von Admiral A.V. Kolchak, Generalleutnant A.I. Denikin und P. N. Wrangel.

Die Aufgaben eines Militärgeistlichen wurden in erster Linie durch die Befehle des Kriegsministers bestimmt. Die Hauptaufgaben eines Militärgeistlichen waren: zu der Zeit, die von der Militärführung streng bestimmt wurde, Gottesdienste an Sonn- und Feiertagen zu halten; nach Vereinbarung mit den Regimentskommandeuren zu einem bestimmten Zeitpunkt das Militärpersonal auf das Bekenntnis und die Annahme der Heiligen Mysterien Christi vorbereiten; Verordnungen für Militärpersonal durchführen; leitet den Kirchenchor; militärische Reihen in den Wahrheiten des orthodoxen Glaubens und der Frömmigkeit unterweisen; tröste und erbaue die Kranken im Glauben, begrabe die Toten; das Gesetz Gottes zu lehren und mit Zustimmung der Militärbehörden außerliturgische Gespräche zu diesem Thema zu führen. Der Klerus müsse „vor den Truppen fleißig und verständlich das Wort Gottes predigen … Liebe zum Glauben, zum Herrscher und zum Vaterland einflößen und im Gehorsam gegenüber der Obrigkeit bekennen“.

Die wichtigste der vom Militärgeistlichen gelösten Aufgaben war die Erziehung der geistlichen und moralischen Gefühle und Eigenschaften des russischen Soldaten. Machen Sie ihn zu einer spirituellen Person – einer Person, die ihre Pflichten nicht aus Angst vor Bestrafung erfüllt, sondern aus Gewissen und tiefer Überzeugung von der Heiligkeit ihrer militärischen Pflicht. Sie kümmerte sich um die Erziehung des Personals von Heer und Marine im Geiste des Glaubens, der Frömmigkeit und bewussten Militärdisziplin, der Geduld und des Mutes bis hin zur Selbstaufopferung.

Doch nicht nur im Schatten der Tempel und in der Stille der Kasernen nährten die Heeres- und Marinepriester ihre Herde geistig. Sie standen den Soldaten in Schlachten und Feldzügen zur Seite, teilten mit den Soldaten und Offizieren die Freude über Siege und den Schmerz über Niederlagen, die Härten des Krieges. Sie segneten diejenigen, die in die Schlacht zogen, inspirierten die Kleinmütigen, trösteten die Verwundeten, ermahnten die Sterbenden und verabschiedeten die Toten auf ihrer letzten Reise. Sie wurden von der Armee geliebt und von ihr gebraucht.

Die Geschichte kennt viele Beispiele für Mut und Selbstlosigkeit, die Militärhirten in den Schlachten und Feldzügen des Vaterländischen Krieges von 1812 gezeigt haben. So ging der Priester des Moskauer Grenadier-Regiments, Erzpriester Miron Orleans, in der Schlacht von Borodino unter schwerem Kanonenfeuer vor die Grenadier-Kolonne und wurde verwundet. Trotz der Wunde und der starken Schmerzen blieb er in den Reihen und erfüllte seine Pflichten.

Ein Beispiel für Mut und Pflichttreue im Vaterländischen Krieg war die Leistung eines anderen Militärpastors, Ioanniky Savinov, der in der 45. Marinemannschaft diente. Im kritischen Moment der Schlacht zog der Hirte Ioanniky mit einer Stola, einem erhobenen Kreuz und einem lauten Gebetsgesang vor den Soldaten in die Schlacht. Begeisterte Soldaten stürmten schnell auf den verwirrten Feind zu.

Von den zweihundert Militärhirten - Teilnehmern des Krimkrieges - erhielten zwei den Grad des St.-Georgs-IV-Ordens; 93 Hirten - mit goldenen Brustkreuzen, davon 58 Menschen - mit Kreuzen am St. Georgsband; 29 Militärpriester wurden mit den Orden des Heiligen Wladimir III und IV ausgezeichnet.

Militärpriester blieben in den folgenden Kriegen den tapferen Traditionen der Geistlichen der Armee und der Marine treu.

So zeichnete sich während des russisch-türkischen Krieges von 1877-1878 der Priester des 160. abchasischen Infanterieregiments Feodor Matveyevich Mikhailov besonders aus. In allen Schlachten, an denen das Regiment teilnahm, war Feodor Matveyevich vorne. Während des Angriffs auf die Festung von Kars wurde der Hirte mit einem Kreuz in der Hand und in einer Stola vor den Ketten verwundet, blieb aber in den Reihen.

Beispiele für Heldentum und Mut wurden von Militär- und Marineklerikern während des russisch-japanischen Krieges von 1904-1906 gezeigt.

Der Protoppresbyter der zaristischen Armee Georgy Shavelsky, der während des russisch-japanischen Krieges von 1904-1905 reiche Erfahrung in der Arbeit eines Militärpriesters hatte, definiert seine Rolle in Friedenszeiten wie folgt: „Gegenwärtig wird besonders stark anerkannt, dass die Religiösen Seite von großer Bedeutung bei der Ausbildung der russischen Armee, bei der Entwicklung eines starken und mächtigen Geistes der russischen Armee ist und dass die Rolle eines Priesters in der Armee eine respektable und verantwortungsvolle Rolle ist, die Rolle eines Gebetbuchs, Aufklärer und Inspirator der russischen Armee. In Kriegszeiten, betont Georgy Shavelsky, wird diese Rolle noch wichtiger und verantwortungsvoller und gleichzeitig fruchtbarer.

Die Aufgaben für die Tätigkeit eines Priesters in Kriegszeiten sind dieselben wie in Friedenszeiten: 1) Der Priester ist verpflichtet, das religiöse Gefühl und die religiösen Bedürfnisse der Soldaten durch die Durchführung von Gottesdiensten und Riten zu befriedigen; 2) Der Priester sollte durch pastorales Wort und Beispiel seine Herde beeinflussen.

Viele Priester, die in den Krieg zogen, stellten sich vor, wie sie ihre Schüler unter Beschuss, Kugeln und Granaten in die Schlacht führen würden. Der Erste Weltkrieg zeigte eine andere Realität. Die Priester mussten nicht „die Truppen in die Schlacht führen“. Die tödliche Kraft des modernen Feuers hat Angriffe am Tag fast undenkbar gemacht. Die Gegner greifen sich jetzt mitten in der Nacht an, im Schutz der Nachtdunkelheit, ohne entfaltete Banner und ohne den Donner der Musik; Sie greifen heimlich an, um nicht bemerkt und vom Feuer der Kanonen und Maschinengewehre vom Erdboden gefegt zu werden. Bei solchen Angriffen hat der Priester weder vor noch hinter der angreifenden Einheit Platz. Nachts wird ihn niemand sehen, und seine Stimme wird niemand hören, sobald der Angriff beginnt.

Erzpriester Georgy Shavelsky bemerkte, dass sich mit der Veränderung der Art des Krieges auch die Art der Arbeit des Priesters im Krieg änderte. Nun ist der Platz des Priesters während der Schlacht nicht in der Kampflinie, die sich über eine große Entfernung erstreckt, sondern in der Nähe, und seine Arbeit ist nicht so sehr die Ermutigung derer in den Reihen, sondern der Dienst derer, die außerhalb sind Aktion - die Verwundeten und Getöteten.

Sein Platz ist an der Umkleidekabine; wenn seine Anwesenheit am Verbandsplatz nicht erforderlich ist, sollte er auch die Kampflinie aufsuchen, um die dort Anwesenden mit seinem Erscheinen zu ermutigen und zu trösten. Natürlich gibt es Ausnahmen von dieser Bestimmung. Stellen Sie sich vor, dass das Teil ins Stocken geriet und begann, sich unberechenbar zurückzuziehen; das Erscheinen eines Priesters in einem solchen Moment kann viel bewirken.

Vor dem Ersten Weltkrieg arbeitete der russische Militärklerus plan- und systemlos, ja sogar ohne die nötige Kontrolle. Jeder Priester arbeitete für sich, nach seinem eigenen Verständnis.

Die Organisation der Verwaltung des Militär- und Marineklerus in Friedenszeiten konnte nicht als perfekt angesehen werden. An der Spitze der Abteilung stand der Protopresbyter, der mit voller Kraft ausgestattet war. Ihm unterstand der Geistliche Rat – ebenso wie das Konsistorium unter dem Diözesanbischof. Seit 1912 erhielt der Erzpriester einen Assistenten, der ihm seine geistliche Arbeit erheblich erleichterte. Aber weder der Assistent noch der Geistliche Rat konnten Vermittler zwischen dem Erzpriester und dem ihm unterstellten Klerus sein, der über ganz Russland verstreut war. Solche Vermittler waren Bereichs- und Ortsteile der Dekane. Es gab mindestens hundert von ihnen, und sie waren in verschiedenen russischen Ecken verstreut. Es gab keine Möglichkeiten für private und persönliche Kommunikation zwischen ihnen und dem Erzpriester. Es war nicht einfach, ihre Aktivitäten zu vereinen, ihre Arbeit zu lenken und sie zu kontrollieren. Der Protopresbyter musste über eine außergewöhnliche Energie und außergewöhnliche Mobilität verfügen, um persönlich und vor Ort die Arbeit all seiner Untergebenen zu überprüfen.

Aber auch diese Kontrollstruktur erwies sich als unvollkommen. Der Beginn der Hinzufügung der Vorschriften wurde vom Kaiser selbst gegeben, als er das Hauptquartier des Obersten Oberbefehlshabers bildete, der den Protopresbyter befahl, sich für die Dauer des Krieges in diesem Hauptquartier aufzuhalten. Weitere Anpassungen wurden vom Protopresbyter vorgenommen, der sich praktisch das Recht sicherte, ohne Genehmigung durch höhere Behörden persönlich neue Stellen in der Armee in seiner eigenen Abteilung einzurichten, wenn sie keine Ausgaben aus der Staatskasse erforderten. So wurden Positionen eingerichtet: 10 Garnisonsdekane an Orten, an denen es mehrere Priester gab; 2 Reservekrankenhäuser des Dekanats, deren Positionen den Priestern im Hauptquartier der Armeen zugewiesen wurden.

1916 wurden mit Zustimmung des Höchsten Sonderposten von Armeepredigern eingerichtet, eine für jede Armee, die mit der Pflicht betraut waren, die Militäreinheiten ihrer Armee ununterbrochen herumzureisen und zu predigen. Die bedeutendsten geistlichen Redner wurden ausgewählt, um als Prediger zu dienen. Der englische Colonel Knox, der im Hauptquartier der Nordfront stand, fand die Idee, Stellungen von Heerspredigern einzurichten, genial. Schließlich erhielten die Oberpriester der Fronten das Recht, die Priester des Heereshauptquartiers als ihre Gehilfen bei der Überwachung der Tätigkeit des Klerus einzusetzen.

So stellte der geistliche Apparat im Kriegsschauplatz eine harmonische und perfekte Organisation dar: der Protopresbyter, seine engsten Mitarbeiter; Hohepriester, ihre Assistenten; angestellte Priester; schließlich Abteilungs- und Krankenhausdekane und Garnisonspriester.

Ende 1916 wurden die Positionen der Oberpriester der Ostsee- und Schwarzmeerflotte vom Oberkommando eingerichtet.

Um die Aktivitäten des Klerus der Armee und der Marine besser zu vereinen und zu lenken, fanden Treffen des Protopresbyters mit den Hohepriestern, letztere mit Stabspriestern und Dekanen sowie Kongresse entlang der Fronten statt, die vom Protopresbyter oder den Hohepriestern geleitet wurden ab und zu abgehalten.

Der Erste Weltkrieg sowie die Kriege des 19. Jahrhunderts lieferten viele Beispiele für den Mut der Militärpriester an der Front.

Im russisch-japanischen Krieg gab es nicht einmal zehn verwundete und schockierte Priester, im Ersten Weltkrieg waren es mehr als 400. Mehr als hundert Militärpriester wurden gefangen genommen. Die Gefangenschaft des Priesters bezeugt, dass er auf seinem Posten war und nicht im Hintergrund, wo keine Gefahr besteht.

Es gibt viele andere Beispiele für die selbstlose Tätigkeit von Militärpriestern während der Kämpfe.

Die Auszeichnungen, für die Priester Orden mit Schwertern oder einem Brustkreuz am St.-Georgs-Band erhalten konnten, lassen sich in drei Gruppen einteilen. Erstens ist dies das Kunststück des Priesters in den entscheidenden Momenten der Schlacht mit einem Kreuz in der erhobenen Hand, das die Soldaten dazu inspiriert, die Schlacht fortzusetzen.

Eine andere Art der Auszeichnung eines Priesters ist mit der sorgfältigen Erfüllung seiner unmittelbaren Pflichten unter besonderen Bedingungen verbunden. Oft verrichteten die Geistlichen ihre Dienste unter feindlichem Beschuss.

Und schließlich vollbrachte der Klerus Höchstleistungen, die für alle Ränge der Armee möglich waren. Das erste Brustkreuz, das am St.-Georgs-Band erhalten wurde, wurde dem Priester des 29. Tschernigow-Infanterie-Regiments, John Sokolov, für die Rettung des Regimentsbanners überreicht. Das Kreuz wurde ihm von Nikolaus II. persönlich überreicht, worüber ein Eintrag im Tagebuch des Kaisers erhalten ist. Jetzt wird dieses Banner im Staatlichen Historischen Museum in Moskau aufbewahrt.

Die Wiederbelebung der Mission des orthodoxen Klerus in den Streitkräften wird heute nicht nur zu einer Sorge für die Zukunft, sondern auch zu einer Hommage an das dankbare Andenken der Militärpriester.

Die Fragen der interreligiösen Beziehungen wurden vom Klerus recht erfolgreich gelöst. Im vorrevolutionären Russland war das ganze Leben eines Russen von der Geburt bis zum Tod von der orthodoxen Lehre durchdrungen. Die russische Armee und Marine waren im Wesentlichen orthodox. Die Streitkräfte verteidigten die Interessen des orthodoxen Vaterlandes, angeführt vom orthodoxen Souverän. Aber auch Vertreter anderer Religionen und Nationalitäten dienten in der Bundeswehr. Und eins wurde mit dem anderen kombiniert. Einige Vorstellungen über die Religionszugehörigkeit des Personals des kaiserlichen Heeres und der Marine zu Beginn des 20. Jahrhunderts geben folgende Auskunft: Ende 1913 gab es in Heer und Marine 1229 Generäle und Admirale. Davon: 1079 Orthodoxe, 84 Lutheraner, 38 Katholiken, 9 armenische Gregorianer, 8 Muslime, 9 Reformer, 1 Sektierer (der sich der Sekte bereits als General anschloss), 1 ist unbekannt. In den unteren Rängen des Sibirischen Militärbezirks befanden sich 1901 19.282 Personen unter Waffen. Davon 17.077 Orthodoxe, 157 Katholiken, 75 Protestanten, 1 armenischer Gregorianer, 1.330 Muslime, 100 Juden, 449 Altgläubige und 91 Götzendiener (nördliche und östliche Völker). Im Durchschnitt waren zu dieser Zeit in den Streitkräften Russlands Orthodoxe 75%, Katholiken - 9%, Muslime - 2%, Lutheraner - 1,5%, andere - 12,5% ​​(einschließlich derjenigen, die ihre Konfessionszugehörigkeit nicht erklärt haben) . Ungefähr das gleiche Verhältnis bleibt in unserer Zeit. Wie in seinem Bericht erwähnt, hat der stellvertretende Leiter der Hauptdirektion für Bildungsarbeit der Streitkräfte der Russischen Föderation, Konteradmiral Yu.F. Nuzhdin, von der Zahl der gläubigen Militärangehörigen, sind 83 % orthodoxe Christen, 6 % Muslime, 2 % Buddhisten, je 1 % Baptisten, Protestanten, Katholiken und Juden, 3 % identifizieren sich mit anderen Religionen und Weltanschauungen.

Im Russischen Reich wurde das Verhältnis zwischen den Religionen gesetzlich geregelt. Die Orthodoxie war Staatsreligion. Und der Rest wurde in tolerant und intolerant unterteilt. Zu den toleranten Religionen gehörten traditionelle Religionen, die im Russischen Reich existierten. Das sind Muslime, Buddhisten, Juden, Katholiken, Lutheraner, Reformatoren, gregorianische Armenier. Intolerante Religionen waren hauptsächlich Sekten, die vollständig verboten waren.

Die Geschichte der Beziehungen zwischen den Glaubensrichtungen geht wie vieles andere in den russischen Streitkräften auf die Regierungszeit von Peter I. zurück. Während der Zeit von Peter I. stieg der Anteil von Vertretern anderer christlicher Konfessionen und Nationalitäten in Armee und Marine erheblich an - vor allem Deutsche und Holländer.

Gemäß Kapitel 9 der Militärordnung von 1716 wurde vorgeschrieben, "Allen im Allgemeinen, die zu unserer Armee gehören, unabhängig davon, wer sie sind, welchem ​​Glauben oder Volk sie angehören, christliche Liebe untereinander zu haben." Das heißt, alle Meinungsverschiedenheiten aus religiösen Gründen wurden sofort gesetzlich unterdrückt. Die Charta verpflichtet zu einem toleranten und sorgfältigen Umgang mit den lokalen Religionen, sowohl in den Einsatzgebieten als auch auf dem Territorium des Feindes. Artikel 114 derselben Charta lautete: "... Priester, Kirchendiener, Kinder und andere, die nicht widerstehen können, beleidigen oder beleidigen unsere Militärs nicht und verschonen Kirchen, Krankenhäuser und Schulen sehr und berühren sie nicht unter Grausamkeit körperliche Bestrafung."

In den Streitkräften jener Jahre gehörten die Nicht-Orthodoxen hauptsächlich zu den obersten Rängen und noch weniger zu den mittleren Führungsrängen. Die unteren Ränge waren mit seltenen Ausnahmen orthodox. Für den Heterodoxen im Haus des Verteidigungschefs von Kotlin, Vizeadmiral Cornelius Kruys, wurde bereits 1708 eine lutherische Kirche errichtet. Diese Kirche diente nicht nur den Lutheranern als Versammlungsort, sondern auch den niederländischen Reformatoren. Trotz religiöser Unterschiede folgten sie den Anweisungen des lutherischen Predigers und hielten sich an die lutherischen Riten. Cornelius Kruys, bereits Volladmiral und Vizepräsident des Admiralitätskollegiums, wollte 1726 eine lutherische Kirche bauen, doch Krankheit und ein früher Tod verhinderten sein Vorhaben.

Für die Briten, die in der Marine dienten, wurde in St. Petersburg eine anglikanische Kirche gebaut. Heterodoxe und nicht-orthodoxe Kirchen wurden auch an anderen Militär- und Marinestützpunkten wie in Kronstadt gebaut. Einige von ihnen wurden direkt auf Initiative der Militär- und Marineabteilungen gebaut.

Die Charta über den Feld- und Kavalleriedienst von 1797 legte die Reihenfolge fest, in der Militärangehörige zum Gottesdienst gehen sollten. In Übereinstimmung mit dem 25. Kapitel dieser Charta sollten alle Christen (sowohl orthodoxe als auch nicht-orthodoxe) an Sonn- und Feiertagen unter der Leitung eines der Offiziere in die Kirche gehen. Bei der Annäherung an die orthodoxe Kirche wurde der Wiederaufbau durchgeführt. Orthodoxe Soldaten betraten ihre Kirche, während Katholiken und Protestanten der Formation weiterhin zu ihrer Kirche und Kirche folgten.

Als Vasily Kutnevich Oberpriester der Armee und Marine in den Militärhäfen am Schwarzen Meer und an der Ostsee war, wurden 1845 die Positionen der Imame eingerichtet. Sie wurden in den Häfen von Kronstadt und Sewastopol eingerichtet - je ein Imam und Assistent, in anderen Häfen - je ein Imam, der mit einem staatlichen Gehalt aus den unteren Rängen gewählt wurde.

Wie oben erwähnt, wurde im Zusammenhang mit der in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts durchgeführten Militärreform die Wehrpflicht für alle Klassen eingeführt. Der Kreis der Einberufenen mit unterschiedlichen Religionen hat sich erheblich erweitert. Die Militärreform erforderte eine sorgfältigere Haltung gegenüber den interreligiösen Beziehungen.

Diese Frage wurde noch relevanter nach 1879, als die Baptisten und Stundisten die Verabschiedung eines Gesetzes erreichten, das ihre Rechte mit nicht-orthodoxen Konfessionen gleichstellte. So wurden sie legal zu einer toleranten Religion. Die Baptisten begannen, eine riesige Propaganda unter den Militärs zu betreiben. Der Widerstand gegen die baptistische Propaganda lag ausschließlich auf den Schultern der Militärgeistlichen, die nur dann staatliche Hilfe erhielten, wenn diese Propaganda eindeutig gegen staatliche Gesetze verstieß.

Der Militärklerus stand vor einer schwierigen Aufgabe – zu verhindern, dass religiöse Differenzen zu Widersprüchen eskalierten. Soldaten verschiedener Glaubensrichtungen sagten wörtlich Folgendes: „... wir sind alle Christen, Mohammedaner, Juden zusammen beten gleichzeitig zu unserem Gott, denn der allmächtige Herr, der Himmel, Erde und alles auf Erden erschaffen hat, ist für uns der einzig wahrer Gott". Und das waren nicht nur Erklärungen, so grundlegend wichtige Leitlinien waren gesetzliche Normen.

Der Priester sollte jeden Glaubensstreit mit Ungläubigen vermeiden. Im Wehrordnungsgesetzbuch von 1838 heißt es: „Regimentspriester sollen auf keinen Fall mit Andersgläubigen in eine Glaubensdebatte eintreten.“ 1870 wurde in Helsingfors ein Buch von Erzpriester Pavel Lvov, dem Protoppriesterhauptquartier des finnischen Militärbezirks, herausgegeben: "Gedenkbuch über die Rechte und Pflichten des Armeeklerus".

Insbesondere in Kapitel 34 dieses Dokuments gab es einen speziellen Abschnitt mit dem Titel „Über die Verhütung und Unterdrückung von Verbrechen gegen die Regeln der religiösen Toleranz“. Und die Militärgeistlichen taten zu jeder Zeit ihr Bestes, um religiöse Konflikte in der Truppe, jede Verletzung der Rechte und der Würde von Angehörigen anderer Glaubensrichtungen zu verhindern.

Aufgrund der Anwesenheit von Vertretern anderer Religionen in den Streitkräften während des Ersten Weltkriegs wandte sich der Protopresbyter des Militär- und Marineklerus Georgy Ivanovich Shavelsky im Rundschreiben Nr. 737 vom 3. November 1914 an die orthodoxen Militärpriester mit dem Folgenden Appell: Das Heer, nach Möglichkeit jegliche Religionsstreitigkeiten und Denunziationen anderer Glaubensrichtungen zu vermeiden und gleichzeitig dafür zu sorgen, dass darin Broschüren und Flugblätter mit schroffen Äußerungen gegen Katholizismus, Protestantismus und andere Konfessionen sowie ähnliche literarische Werke zu finden sind können das religiöse Gefühl der Angehörigen dieser Konfessionen verletzen und sie gegen die orthodoxe Kirche verhärten und in militärischen Einheiten eine verhängnisvolle Feindschaft für die Sache säen. aufopferungsvollen Dienst sowohl an den Orthodoxen als auch an den Nicht-Orthodoxen, daran erinnernd, dass letztere Blut für den Glauben, den Zaren und das Vaterland vergossen haben und dass wir einen Christus, ein Evangelium und eine Taufe mit ihnen haben, und keine Gelegenheit auslassen um der Heilung ihrer seelischen und körperlichen Wunden zu dienen." Artikel 92 der Charta des internen Dienstes lautete: "Obwohl der orthodoxe Glaube vorherrscht, genießen Nichtchristen, Nichtorthodoxe überall die freie Ausübung ihres Glaubens und ihre Anbetung nach ihren Riten." In den Marinebriefen von 1901 und 1914 hieß es im 4. Abschnitt: „Über die Dienstordnung auf dem Schiff“: „Nichtjuden christlichen Bekenntnisses verrichten öffentliche Gebete nach den Regeln ihres Glaubens, mit Erlaubnis des Kommandanten, an dem von ihm bestimmten Ort, und wenn möglich gleichzeitig mit den orthodoxen Gottesdiensten. Auf langen Reisen ziehen sie sich, wenn möglich, zum Gebet und Fasten in ihre Kirche zurück" (V. 930). Artikel 931 der Marinecharta erlaubte Muslimen freitags und Juden samstags zu beten: „Wenn sich Muslime oder Juden auf dem Schiff befinden, dürfen sie gemäß den Regeln ihres Glaubens und an den von ihnen bestimmten Orten öffentlich beten Kommandant: Muslime - freitags, Juden - samstags, das ist ihnen auch an den Hauptfeiertagen erlaubt, an denen sie, wenn möglich, vom Dienst freigestellt und an Land zurückgezogen werden. Die Urkunden wurden von Listen der wichtigsten Feiertage jedes Glaubens und jeder Religion begleitet, nicht nur von Christen, Muslimen und Juden, sondern sogar von Buddhisten und Karaiten. An diesen Feiertagen sollten Vertreter dieser Konfessionen vom Wehrdienst befreit werden. Artikel 388 des Statuts des inneren Dienstes lautete: „Jüdische Militärs, Mohammedaner und andere Nichtchristen können an Tagen besonderer Gottesdienste, die ihrem Glauben und ihren Riten entsprechen, von der Diensttätigkeit und, wenn möglich, von der Kleidung befreit werden der Einheit. Siehe Ferienplan im Anhang" . Heutzutage erteilten Kommandeure Ungläubigen obligatorisch die Entlassung außerhalb der Einheit, um ihre Tempel zu besuchen.

So durften Vertreter toleranter christlicher und nichtchristlicher Religionen nach den Regeln ihres Glaubens beten. Dafür wiesen ihnen die Kommandeure einen bestimmten Ort und eine bestimmte Zeit zu. Die Organisation von Gottesdiensten und Gebeten durch Nichtchristen wurde in Organisationsbefehlen für eine Einheit oder ein Schiff verankert. Wenn sich an der Stelle eines Teils oder Schiffs der entsprechenden Kirche eine Moschee oder Synagoge befand, ließen die Kommandeure, wenn möglich, die Ungläubigen zum Gebet dorthin gehen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts gab es in Häfen und großen Garnisonen neben dem orthodoxen Klerus auch Militärpriester anderer Konfessionen. Dies sind in erster Linie katholische Seelsorger, lutherische Prediger, evangelische Prediger, muslimische Imame und jüdische Rabbiner, später auch altgläubige Priester. Der orthodoxe Militärgeistliche behandelte Vertreter anderer Glaubensrichtungen mit Fingerspitzengefühl und gebührendem Respekt.

Die Geschichte kennt keine einzige Tatsache, wann es zu Konflikten in der russischen Armee oder Marine aus religiösen Gründen kam. Sowohl im Krieg mit Japan als auch im Krieg mit Deutschland arbeiteten der orthodoxe Priester, der Mullah und der Rabbi erfolgreich zusammen.

So kann festgestellt werden, dass sich in der russischen Armee erst zu Beginn des 20. Jahrhunderts ein solcher militärisch-religiöser Dienst gebildet hat, auf den wir uns oft beziehen, wenn wir uns auf seine Geschichte beziehen.

Unter den vielen Aufgaben, die der Militärgeistliche löste, war an erster Stelle der Wunsch, den russischen Soldaten zu geistiger und moralischer Stärke zu erziehen, ihn zu einem Menschen zu machen, der von einer wahren christlichen Stimmung durchdrungen ist und seine Pflichten nicht aus Angst vor Drohungen und Strafen erfüllt, sondern aus Gewissen und tiefer Überzeugung, in der Heiligkeit seiner Pflicht. Sie sorgte dafür, den Truppen Glaubensgeist, Frömmigkeit und militärische Disziplin, Geduld, Mut und Selbstaufopferung einzuflößen.

Im Allgemeinen ermöglichte es die Personalstruktur des Militär- und Marineklerus, wie die historische Erfahrung zeigt, erfolgreich an der religiösen Erziehung des Militärpersonals in den Truppen zu arbeiten, die Moral der Truppen zu studieren und umgehend zu beeinflussen und ihre zu stärken Verlässlichkeit.

Sie werden niemanden mit Militärpriestern in der russischen Armee überraschen - „Priester in Uniform“ passen organisch in die moderne russische Armee. Bevor sie das Wort Gottes in die Reihen tragen, müssen sich Armeepriester einem einmonatigen Kampftraining unterziehen. Neulich begann eine solche Ausbildung an der Militäruniversität des Verteidigungsministeriums. Die „Kadetten in Soutanen“, die dabei waren, erzählten dem Sonderkorrespondenten „Kultur“ wie im Geiste, warum sie die Armee brauchten.

Die Aufnahme wird abgebrochen

Offiziell heißt ihre Position laut Personalliste "Kommandostellverteidiger für die Arbeit mit religiösen Soldaten". Der Rang ist hoch: Ein Militärpriester dient einer großen Formation - einer Division, einer Brigade, einer Militäruniversität, das sind mehrere tausend Menschen. Obwohl sie selbst keine Militärangehörigen sind, keine Epauletten tragen und ihnen aufgrund ihrer geistlichen Würde das Ergreifen der Waffen generell untersagt ist, absolvieren Militärpriester alle drei Jahre eine militärische Ausbildung.

Alexander Surovtsev, Leiter der Abteilung für die Arbeit mit religiösen Soldaten, glaubt, dass ein Armeepriester eine Person ist, obwohl er spirituell ist, aber auch gewisse militärische Kenntnisse besitzen muss. Zum Beispiel, um eine Vorstellung von den Arten und Arten von Truppen zu haben, um zu verstehen, wie sich die Luftstreitkräfte von der Marine und die strategischen Raketentruppen von der VVKO unterscheiden.

Das Training zur Verbesserung der militärischen Fähigkeiten, so Surovtsev gegenüber Kultura, dauert einen Monat und wird auf der Grundlage von fünf militärischen Bildungseinrichtungen im ganzen Land durchgeführt. Die derzeitige Gruppe von Priestern an der Militäruniversität ist die vierte seit dem Frühjahr 2013. Ihm gehören 18 orthodoxe Priester aus verschiedenen Regionen Russlands an, von denen die meisten in diesem Jahr in Ämter berufen wurden. Insgesamt haben hier bereits 60 Vertreter des Militärgeistlichen ihre Ausbildung erfolgreich abgeschlossen, darunter 57 Orthodoxe, zwei Muslime und ein Buddhist.

Surovtsev selbst gehört dem regulären Militär an. Aber seiner jetzigen Position zuliebe musste er seine Schultergurte abnehmen – ein Zivilist sollte die Priester verwalten. „Es sind die Kapläne, die militärische Ränge haben, während unsere Priester keine Schultergurte haben“, lächelt Alexander Iwanowitsch. Bereits in den frühen 1990er Jahren wurde er zur Zusammenarbeit mit den Streitkräften und Strafverfolgungsbehörden in die Synodenabteilung des Moskauer Patriarchats abgeordnet und stand tatsächlich an den Ursprüngen der Institution des Militärgeistlichen in der Armee.

Wie Surovtsev sagte, müssen Kadetten-Priester innerhalb eines Monats die Grundlagen der Taktik und anderer Wissenschaften beherrschen. Von der weiteren Themenliste – spirituell und pädagogisch, moralisch und psychologisch, philosophisch und politikwissenschaftlich, sozioökonomisch – ging mir der Kopf herum. Ich glaube, ich habe keine, also freuen sich die Militärpriester darauf, mit besonderer Ungeduld „ins Feld“ zu gehen - zu Trainingsplätzen und Schießständen. In diesem Jahr werden ihnen keine Waffen in die Hand gegeben - es gab zu viele Gerüchte über die Beteiligung ihrer Vorgänger an der Schießerei. Die Medien waren voll von Fotos von Priestern mit Kalaschnikows, die Unterschriften waren wenig wohlwollend. Deshalb hat das Verteidigungsministerium dieses Mal beschlossen, sich nicht aufzustellen und die Priester nicht aufzustellen. Stimmt, manche meckern.

Na und? - sagte Erzpriester Oleg Khatsko, er kam aus Kaliningrad. - In der Heiligen Schrift steht "du sollst nicht töten". Und darüber, dass ein Geistlicher nicht zu den Waffen greifen kann, gibt es kein Wort.

Wenn Sie nicht schießen können, was werden dann die Priester am Schießstand tun? Beobachten Sie, wie Militärangehörige Löcher in die Ziele bohren und sie für einen gut gezielten Schuss segnen. Unter den praktischen Übungen für Priester ist geplant, die Feldstation für die Arbeit mit religiösen Soldaten kennenzulernen, die auf einem der Übungsplätze in der Region Moskau eingesetzt wird. Ein solcher Zelttyp steht auch an der Militäruniversität zur Verfügung - im Falle der Abreise von Kadetten und Studenten, die hier dauerhaft für den Feldunterricht studieren. Erzpriester Dmitri Solonin, Assistent des Universitätsvorstehers, wird alles seinen Mitpriestern erzählen und zeigen, die zur Fortbildung angereist sind – viele von ihnen brachten Camping-Sets mit Kirchenutensilien mit. Übrigens gibt es auch einen ständigen Lagertempel in der russischen Armee - bisher gibt es nur einen in Abchasien auf dem Territorium der 7. russischen Militärbasis in der Stadt Gudauta. Der örtliche Erzpriester Vasily Alesenko glaubt, dass sie bald einen stationären Tempel bauen werden. „Der ganze Wille Gottes“, sagte er mir. „Nun, ein bisschen Hilfe vom Verteidigungsministerium.“

Und erst neulich gab der stellvertretende Verteidigungsminister der Russischen Föderation, Armeegeneral Dmitri Bulgakow, bekannt, dass der Bau von Kapellen auf den beiden Inseln der Arktis, auf denen russische Truppen stationiert sind, abgeschlossen sei. In dieser Region wird es vier davon geben - auf den Inseln Kotelny, Wrangel, Franz-Josef-Land und Kap Schmidt.

Neben dem Unterricht (das sind 144 akademische Stunden) haben die Militärpriester auch ein kulturelles Programm. Sie besuchen das Zentralmuseum der Streitkräfte, das nach M.B. Grekov, sie werden zum Borodino-Feld gehen, wo sie einen Gebetsgottesdienst abhalten werden. Und am 3. November wurde ihnen die Teilnahme am Abendgottesdienst in der Christ-Erlöser-Kathedrale anvertraut, wo am nächsten Tag ein feierlicher Gottesdienst zu Ehren der Kasaner Ikone der Muttergottes stattfinden wird.

Orthodoxer Hirte

Ich habe mich immer gefragt - wie wenden sie sich an Militärpriester in der Armee? Haben sie Militäruniformen oder Tarnsoutanen? Sollen die Soldaten doch die Priester grüßen, der Gehilfe (als Stellvertreter) des Kommandanten?

Ich habe gehört, wie unsere Priester das Wort "Priester" entschlüsseln - der Hirte der orthodoxen Schafe - Alexander Surovtsev lächelt. - Im Allgemeinen ist es wahr ... Es gibt keine besonderen Empfehlungen für die Ansprache von Priestern in der Armee. Ehre ist definitiv nicht erforderlich - ihr Rang ist nicht militärisch, sondern spirituell. Meistens wird der Priester angesprochen: "Vater".

Pater Oleg aus Kostroma wiederholt Surovtsev: „Sie müssen sich einen Appell an sich selbst verdienen. Sie kommen also zum Kommandanten, stellen sich sowohl mit Nachnamen, Vornamen, Vatersnamen als auch mit Kirchenrang vor, und dann kommt es auf die Verwandtschaft an, auf welches Ergebnis Sie kommen. Aber am häufigsten wird natürlich der Vater genannt.

Ich habe alles gehört - sowohl der heilige Vater als auch "Ihre Eminenz" klangen aus den Lippen der Behörden, viele zögerten im Allgemeinen und wussten nicht, wie sie es nennen sollten - Erzpriester Oleg Khatsko lacht. - Aber es ist besser, den Kommandanten den Appell selbst wählen zu lassen.

Auch Priester Dionysius Grishin vom Airborne Training Center (selbst ehemaliger Fallschirmjäger) erinnert sich nicht ohne Schmunzeln, wie er mit Grüßen experimentiert hat.

Ich nähere mich der Reihe der Soldaten, und während ich mit Bassstimme brülle: „Ich wünsche Ihnen gute Gesundheit, Kamerad Soldaten!“ zeigt Pater Dionysius natürlich. - Nun, als Antwort antworten sie erwartungsgemäß: „Wir wünschen Ihnen gute Gesundheit ...“ - und weitere Verwirrung. Jemand verstummte, jemand außer Ordnung - "Kamerad Priester", "Kamerad Vater". Und irgendwie kam ein Unruhestifter rüber, der auch Bass spielte, während seine Kameraden überlegten, wie er ausgeben würde: „Wir wünschen dir gute Gesundheit, Genosse Pop!“ Ich habe nur gelacht, aber in Zukunft habe ich nur Hallo gesagt, nicht auf militärische Weise.

Auch mit der Form ist alles einfach - die Priester dienen in Kirchenkleidung, wie es sich gehört. Aber Feldtarnung wird ihnen gegeben - nach Belieben. Darin und bei Übungen ist es bequemer, sich durch die Waldfelder zu bewegen, und es wird nicht so schmutzig wie eine Soutane.

Während des Gottesdienstes kann natürlich von keiner Militäruniform die Rede sein, - erklärt Priester Yevgeny Tsiklauri vom russischen Militärstützpunkt Kant in Kirgisistan. - Aber wenn Sie manchmal eine Uniform anziehen, spüren Sie eine größere Gesinnung seitens der Soldaten. Hier werden sogar muslimische Militärs offener, sie sehen dich als Kameraden, Kameraden. Übrigens haben wir für Muslime vereinbart, dass ein lokaler Imam auf freiberuflicher Basis Predigten für sie liest.

Auch die Militärpriester sind vom Fasten nicht besonders besessen.

Ein Posten in der Armee ist optional, wir werden nur beraten, was Sie unterlassen können, sagen die Priester. - Es hängt auch von der Intensität des Dienstes ab. Hier, im vorrevolutionären Russland, fastete die Armee in der Armee - eine Woche für jede Einheit. Und Peter I. forderte einmal vom Patriarchen die Erlaubnis, während Kriegen und Feldzügen nicht zu fasten.

Aber das Wichtigste für den Militärpriester ist nicht die Form, sondern der Inhalt: Seine Aufgabe ist es, die Moral der Einheit zu steigern.

In Tschetschenien fühlten sich die Soldaten während des Krieges zum Priester hingezogen, in der Hoffnung, von ihm moralische Unterstützung zu finden, die Gelegenheit, ihren Geist zu stärken, indem sie ein weises und ruhiges Wort hörten, - erinnert sich Reserveoberst Nikolai Nikulnikov in einem Interview mit Kultura. - Als Kommandant habe ich mich nicht eingemischt und selbst die Priester immer mit Respekt behandelt - schließlich gingen sie mit den Kämpfern unter die gleichen Kugeln. Und im Zivilleben, als ich in der Uljanowsker Landungsbrigade diente, war ich davon überzeugt, dass das Wort eines Priesters diszipliniert. Hier besuchten die Kämpfer die Beichte eines guten Priesters oder dienten einfach im Tempel - erwarten Sie sicherlich keine Getränke oder andere Verstöße von ihnen. Wir können sagen: Was ist der Pop - das ist das Regiment. Sie wissen, wie man Leute so einrichtet, dass sie die Aufgabe ohne Befehle erledigen.

Junker Herren

In der russischen Armee haben laut Statistik 78% der Gläubigen, aber nur wenige haben ein Wissen, das über das Gebet „Vater unser“ hinausgeht. „Es gibt viele Gläubige – wenige Erleuchtete“, klagt Pater Vasily. „Aber das ist unsere Mission, den Geist und Verstand unserer Herde zu stärken.“

Die Jungs treten jetzt der Armee mit Vertrauen in ihre Herzen bei, wir helfen ihnen nur, - sagt Erzpriester Oleg Novikov von der Kostroma Academy of RCBC (Radiation, Chemical and Biological Protection). - In diesem Jahr kamen gleich nach dem Eintritt in die Akademie vierzig junge Männer in den Tempel. Und niemand hat sie dazu gezwungen.

Pater Oleg erinnert sich an eine Episode vor 17 Jahren, als in Kostroma der Film "Der Barbier von Sibirien" gedreht wurde - 300 Kadetten der Schule waren daran beteiligt. Sie erhielten eine Kadettenuniform, von der sie sich weder im Unterricht noch bei der Entlassung in die Stadt trennten. Um sich an das Bild zu gewöhnen. Großmütter auf den Straßen weinten und erkannten die Kadettenuniform auf den Kadetten - dieselbe wie auf den erhaltenen Fotos ihrer Väter.

Zu dieser Zeit war ich bereits Rektor des Tempels, der sich auf dem Territorium der Schule befand, und all diese drei Monate lebten wir bei den Kadetten, - fährt der Erzpriester fort. - Und ich habe bemerkt, wie sich die Jungs buchstäblich vor unseren Augen verändern ...

Als Nikita Mikhalkov an Silvester mit den Schauspielern nach Moskau aufbrach, bekamen die Junkers Urlaub von der Arbeit im Kino. Sie schienen sich entspannen zu können. Aber nein! Sie gewöhnten sich so sehr an ihre neue Essenz, dass sie beim Betreten des Tempels „Vater unser“ und andere Gebete noch besser und gewissenhafter sangen als in Anwesenheit ihrer Filmpaten.

Sie haben es absolut aufrichtig getan, das ist die Hauptsache, - sagt Pater Oleg. - Nicht aus Zwang, sondern nur aus freien Stücken.

Oleg Novikov selbst absolvierte auch die Kostroma Military School.

Einst war er Kadett der Kaliningrader Marine-Hochschule und Novikovs Namensvetter – Erzpriester Oleg Khatsko. Er lernte gut, verstieß nicht gegen die Disziplin - für drei Studienjahre war er nur zweimal AWOL, von denen sich eines als kollektiv herausstellte - aus Protest gegen die Ungerechtigkeit des Lehrers. Aber als er merkte, dass dies nicht sein militärisches Gebiet war, schrieb er einen Bericht und ging.

Freunde, vor allem diejenigen, die noch in Kaliningrad dienen, scherzen: Sie sagen, es hat sich gelohnt, die Schule zu verlassen, um wieder hierher zurückzukehren, selbst als Militärpriester.

Als wir uns bereits von den Helden dieses Essays verabschiedeten, ertönte ein Gesang innerhalb der Mauern der Militäruniversität. Die Priester folgerten einstimmig: „Es ist würdig zu essen, als wäre es wirklich gesegnete Theotokos, Gesegnete und Unbefleckte und die Mutter unseres Gottes-oh-oh ...“

Dies ist ein Gebet für die Vollendung einer guten Tat - erklärte Alexander Surovtsev. - Und unsere Kadetten-Priester haben einen weiteren Vorlesungskurs durchlaufen und sich mit Wissen bereichert, das ihnen bei der Kommunikation mit ihrer Militärherde helfen wird. Es ist keine Sünde zu singen.

Gehalt für einen priester

Die Entscheidung, eine Institution des Militärgeistlichen in der russischen Armee und Marine zu schaffen, wurde am 21. Juli 2009 getroffen. Der erste im Jahr 2011 war Pater Anatoly Shcherbatyuk, der in der Kirche St. Sergius von Radonezh in der Stadt Sertolovo im Leningrader Gebiet (westlicher Militärbezirk) zum Priester geweiht wurde. Jetzt gibt es in der Armee mehr als 140 Militärpriester, deren Zusammensetzung proportional zum Verhältnis der gläubigen Militärangehörigen ist. Orthodoxe machen 88% aus, Muslime - 9%. Bisher gibt es nur einen buddhistischen Militärpriester – in einer eigenen motorisierten Schützenbrigade in der burjatischen Stadt Kyachta. Dies ist der Lama des Murochinsky-Datsan-Klosters, Reserve-Sergeant Bair Batomunkuev, er gibt nicht vor, einen separaten Tempel in einer Militäreinheit zu haben - er führt Rituale in einer Jurte durch.

1914 dienten etwa 5.000 Regiments- und Schiffspriester und mehrere hundert Kapläne in der russischen Armee. Mullahs dienten auch in nationalen Formationen, zum Beispiel in der "Wild Division", besetzt mit Leuten aus dem Kaukasus.

Im vorrevolutionären Russland, wie Boris Lukichev, der erste Leiter der Abteilung für die Arbeit mit religiösen Soldaten in den Streitkräften der Russischen Föderation, Kultura sagte, war die Tätigkeit von Priestern durch einen besonderen rechtlichen Status gesichert. Formal hatte der Klerus keine militärischen Ränge, aber tatsächlich wurde im militärischen Umfeld der Diakon mit dem Leutnant, der Priester mit dem Hauptmann, der Rektor der Militärkathedrale und der Divisionsdekan - mit dem Oberstleutnant, gleichgesetzt Feldoberpriester der Armeen und Flotten und Oberpriester des Generalstabs, der Garde und des Grenadierkorps - bis zum Generalmajor und Protoppresbyter des Militär- und Marineklerus (höchste kirchliche Position für Armee und Marine, gegründet 1890). ) - an den Generalleutnant.

Die kirchliche "Rangliste" beeinflusste die aus der Schatzkammer der Militärabteilung gezahlte Geldzulage und andere Privilegien. Zum Beispiel hatte jeder Schiffspriester Anspruch auf eine separate Kabine und ein Boot, er hatte das Recht, das Schiff von der Steuerbordseite festzumachen, was außer ihm nur Flaggschiffen, Schiffskommandanten und Offizieren mit St. George gestattet war Auszeichnungen. Die Matrosen mussten ihn grüßen.

In der russischen Armee nahmen orthodoxe Priester ihre Tätigkeit fast unmittelbar nach dem Zusammenbruch der Sowjetunion wieder auf. Dies geschah jedoch auf freiwilliger Basis und ihre Tätigkeit hing stark vom Willen eines bestimmten Einheitskommandanten ab - irgendwo ließen sie Priester nicht auf die Schwelle, aber irgendwo stießen sie die Türen weit auf, und sogar höhere Offiziere machten sich stramm vor dem Klerus.

Das erste offizielle Abkommen über die Zusammenarbeit zwischen Kirche und Armee wurde 1994 unterzeichnet. Gleichzeitig erschien das Koordinierungskomitee für die Zusammenarbeit zwischen den Streitkräften und der russisch-orthodoxen Kirche. Im Februar 2006 erteilte Patriarch Alexij II. seinen Segen für die Ausbildung von Militärpriestern „zur geistlichen Führung der russischen Armee“. Bald wurde diese Idee vom russischen Präsidenten Wladimir Putin genehmigt.

Die Priester werden vom Verteidigungsministerium bezahlt. Kürzlich erhielten sie einen Bonus von 10 % für die schwierige Art des Dienstes und unregelmäßige Arbeitszeiten. Monatlich kamen 30-40 Tausend Rubel heraus. Wie Kultura bekannt wurde, erwägt das Verteidigungsministerium nun die Möglichkeit, ihre Gehälter mit denen gleichzusetzen, die das Militär in einer ähnlichen Position als stellvertretender Kommandeur einer Formation erhält - es werden sich etwa 60.000 herausstellen kann Leben.

Gläubige nennen Ostern das Fest aller Feste. Für sie ist die Auferstehung Christi der wichtigste Feiertag des orthodoxen Kalenders. Zum sechsten Mal in Folge feiert seine moderne russische Armee Ostern, überschattet von Militärpriestern, die nach neunzigjähriger Pause in Einheiten und Formationen erschienen.

An den Ursprüngen der Tradition

Die Idee, die Institution der Militärpriester in der russischen Armee wiederzubeleben, entstand bereits Mitte der neunziger Jahre unter den Hierarchen der Russisch-Orthodoxen Kirche (ROK). Es wurde nicht viel entwickelt, aber weltliche Führer bewerteten die Initiative der ROC im Allgemeinen positiv. Die wohlwollende Haltung der Gesellschaft gegenüber kirchlichen Riten und die Tatsache, dass nach der Liquidierung des Staates der politischen Arbeiter die Ausbildung des Personals seinen verständlichen ideologischen Kern verlor. Die postkommunistische Elite war nie in der Lage, eine glänzende neue nationale Idee zu formulieren. Ihre Suche hat viele zu einer seit langem vertrauten religiösen Lebenseinstellung geführt.

Die Initiative der Russisch-Orthodoxen Kirche ist vor allem deshalb ins Stocken geraten, weil es in dieser Geschichte keine Hauptsache gab - die eigentlichen Militärpriester. Der Pfarrer einer gewöhnlichen Gemeinde war zum Beispiel für die Rolle des Beichtvaters verzweifelter Fallschirmjäger nicht sehr geeignet. Es sollte einen Mann aus ihrer Umgebung geben, der nicht nur für die Weisheit des religiösen Sakraments, sondern auch für seine militärischen Fähigkeiten respektiert wird, darunter zumindest für die offensichtliche Bereitschaft zu einer Waffentat.

Dies war der Militärpriester Cyprian-Peresvet. Er selbst hat seine Biografie so formuliert: Erst war er Krieger, dann Krüppel, dann Priester, dann Militärpriester. Cyprian zählt sein Leben jedoch erst seit 1991, als er in Susdal die Mönchsgelübde ablegte. Drei Jahre später wurde er zum Priester geweiht. Die sibirischen Kosaken, die den vertrauten Bezirk Jenissei wiederbelebten, wählten Cyprian zum Militärpriester. Die Geschichte dieses göttlichen Asketen verdient eine separate ausführliche Geschichte. Er hat beide Tschetschenienkriege durchgemacht, war ein Gefangener von Khattab, stand an der Hinrichtungslinie, überlebte, nachdem er verwundet worden war. In Tschetschenien riefen die Soldaten der Sofrino-Brigade Cyprian Peresvet wegen Mut und militärischer Geduld an. Er hatte auch sein eigenes Rufzeichen „YAK-15“, damit die Kämpfer wussten: Der Priester war neben ihnen. Unterstützt sie mit Seele und Gebet. Tschetschenische Mitstreiter nannten Cyprian-Peresvet ihren Bruder, die Sofrins nannten Batey.

Nach dem Krieg, im Juni 2005, wird Cyprian in St. Petersburg die Tonsur zum Großen Schema bringen und der ältere Schema Isaac werden, aber im Gedächtnis der russischen Soldaten wird er der erste Militärpriester der neuen Zeit bleiben.

Und vor ihm - eine große und fruchtbare Geschichte des russischen Militärklerus. Für mich und wahrscheinlich auch für die Sofrianer beginnt es 1380, als der Mönch Sergius, Abt des russischen Landes und Wundertäter von Radonezh, Prinz Dmitry für den Kampf um die Befreiung Russlands vom tatarischen Joch segnete. Er gab ihm seine Mönche, um ihm zu helfen - Rodion Oslyabya und Alexander Peresvet. Dieser Peresvet wird dann das Kulikovo-Feld für ein Duell mit dem tatarischen Helden Chelubey betreten. Mit ihrem tödlichen Kampf wird die Schlacht beginnen. Die russische Armee wird die Horde von Mamai besiegen. Die Menschen werden diesen Sieg mit dem Segen des Heiligen Sergius verbinden. Der im Zweikampf gefallene Mönch Peresvet wird heiliggesprochen. Und wir werden den Tag der Schlacht von Kulikovo - den 21. September (8. September nach dem Julianischen Kalender) - den Tag des militärischen Ruhms Russlands nennen.

Zwischen zwei Peresvets liegen mehr als sechs Jahrhunderte. Diese Zeit enthielt viel - den mühsamen Dienst an Gott und dem Vaterland, pastorale Taten, grandiose Kämpfe und große Umbrüche.

Nach Militärvorschriften

Wie alles andere in der russischen Armee erhielt auch das militärische Seelsorgeamt seine organisatorische Struktur erst in der Militärordnung von Peter I. von 1716. Der Reformkaiser hielt es für notwendig, in jedem Regiment, auf jedem Schiff einen Priester zu haben. Der Marineklerus wurde hauptsächlich von Hieromönchen vertreten. Angeführt wurden sie vom obersten Hieromonk der Flotte. Der Klerus der Bodentruppen war dem Feldoberpriester der Armee im Feld und in Friedenszeiten dem Bischof der Diözese unterstellt, auf deren Territorium das Regiment stationiert war.

Bis zum Ende des Jahrhunderts stellte Katharina II. einen einzigen Oberpriester der Armee und der Marine an die Spitze des Militär- und Marineklerus. Er war von der Synode unabhängig, hatte das Recht, der Kaiserin direkt Bericht zu erstatten, und das Recht, direkt mit den Diözesanhierarchen zu kommunizieren. Für den Militärgeistlichen wurde ein regelmäßiges Gehalt festgelegt. Nach zwanzig Dienstjahren erhielt der Priester eine Rente.

Die Struktur erhielt ein militärisch fertiges Aussehen und eine logische Unterordnung, wurde aber für ein weiteres Jahrhundert korrigiert. So genehmigte Kaiser Alexander III. Im Juni 1890 die Verordnungen über die Verwaltung der Kirchen und des Klerus der Militär- und Marineabteilungen. Etablierte den Titel „Protopresbyter des Militär- und Marineklerus.“ Alle Kirchen von Regimentern, Festungen, Lazaretten und Bildungseinrichtungen wurden seiner Gerichtsbarkeit zugeordnet (mit Ausnahme von Sibirien, in dem „wegen der Entfernung“ der Militärklerus unterstellt war an Diözesanbischöfe.)

Die Wirtschaft erwies sich als solide. Die Abteilung des Protopresbyters des Militär- und Marineklerus umfasste 12 Kathedralen, 3 Hauskirchen, 806 Regimentskirchen, 12 Leibeigene, 24 Krankenhäuser, 10 Gefängnisse, 6 Hafenkirchen, 34 Kirchen in verschiedenen Institutionen (insgesamt 407 Kirchen), 106 Erzpriester, 337 Priester, 2 Protodiakone, 55 Diakone, 68 Psalmisten (insgesamt 569 Kleriker). Das Büro des Protopresbyters veröffentlichte eine eigene Zeitschrift - "Bulletin of the Military Clergy".

Die höchste Position bestimmte die Dienstrechte der Militärgeistlichen und Gehälter. Der Oberpriester (Protopresbyter) wurde mit einem Generalleutnant gleichgesetzt, der Oberpriester des Generalstabs, das Garde- oder Grenadierkorps - mit einem Generalmajor, dem Erzpriester - mit einem Oberst, dem Rektor einer Militärkathedrale oder eines Tempels und auch der Divisionsdekan - mit einem Oberstleutnant. Der Regimentspriester (gleich dem Hauptmann) erhielt eine fast vollständige Ration des Hauptmanns: ein Gehalt in Höhe von 366 Rubel pro Jahr, die gleiche Anzahl von Kantinen, Prämien für langjährigen Dienst (für 20 Dienstjahre) bis zu die Hälfte des festgelegten Gehalts. Für alle geistlichen Ränge wurden gleiche Militärgehälter eingehalten.

Trockene Statistiken geben nur eine allgemeine Vorstellung von der Priesterschaft in der russischen Armee. Das Leben bringt seine eigenen leuchtenden Farben in dieses Bild. Zwischen den beiden Peresvets gab es Kriege, schwere Schlachten. Es gab auch ihre Helden. Hier ist der Priester Vasily Vasilkovsky. Seine Leistung wird im Befehl für die russische Armee Nr. 53 vom 12. März 1813, dem Oberbefehlshaber M. I. Kutuzov, beschrieben: Mutig ermutigte er die unteren Ränge, ohne Schrecken für den Glauben, den Zaren und das Vaterland zu kämpfen , und er wurde durch eine Kugel schwer am Kopf verletzt. In der Schlacht von Vitebsk zeigte er den gleichen Mut, wo er eine Schusswunde am Bein erhielt. Ich überreichte dem Souveränen Kaiser die Haupturkunde für solch hervorragende Taten, die in Schlachten und eifrigen Diensten von Vasilkovsky unerschrocken waren, und Seine Majestät ließ sich herab, ihm den Orden des Heiligen Großen Märtyrers und des siegreichen Georgs 4. Klasse zu verleihen.

Dies war das erste Mal in der Geschichte, dass einem Militärpriester der St.-Georgs-Orden verliehen wurde. Pater Vasily wird der Orden am 17. März 1813 verliehen. Im Herbst desselben Jahres (24. November) erlag er bei einem Auslandsfeldzug seinen Verletzungen. Vasily Vasilkovsky wurde nur 35 Jahre alt.

Springen wir ein Jahrhundert in einen anderen großen Krieg – den Ersten Weltkrieg. Hier ist, was der berühmte russische Militärführer, General A.A., über diese Zeit schrieb. Brusilov: „Bei diesen schrecklichen Gegenangriffen blitzten schwarze Gestalten zwischen den Tuniken der Soldaten auf - Regimentspriester, die ihre Soutane hochzogen, mit den Soldaten in groben Stiefeln gingen und die Schüchternen mit einem einfachen Wort und Verhalten des Evangeliums ermutigten ... Sie blieben für immer dort , auf den Feldern von Galizien, nicht von der Herde getrennt.

Für das im Ersten Weltkrieg gezeigte Heldentum werden rund 2.500 Militärpriester staatliche Auszeichnungen und 227 goldene Brustkreuze am St.-Georgs-Band verliehen. Der St.-Georgs-Orden wird an 11 Personen (vier - posthum) verliehen.

Das Institut für Militär- und Marineklerus in der russischen Armee wurde auf Anordnung des Volkskommissariats für Militärangelegenheiten am 16. Januar 1918 liquidiert. 3.700 Priester werden aus der Armee entlassen. Viele werden dann als klassenfremde Elemente verdrängt...

Kreuze auf Knopflöchern

Die Bemühungen der Kirche zeigten Ende der 2000er Jahre Ergebnisse. Soziologische Erhebungen, die 2008-2009 von Priestern initiiert wurden, zeigten, dass die Zahl der Gläubigen in der Armee 70 Prozent des Personals erreicht. Darüber wurde der damalige russische Präsident D. A. Medwedew informiert. Mit seinen Anweisungen an die Militärabteilung beginnt eine neue Zeit des geistlichen Dienstes in der russischen Armee. Der Präsident hat diesen Auftrag am 21. Juli 2009 unterzeichnet. Er befahl dem Verteidigungsminister, die notwendigen Entscheidungen zur Einführung der Institution des Militärklerus in den russischen Streitkräften zu treffen.

In Erfüllung des Befehls des Präsidenten wird das Militär nicht die Strukturen kopieren, die in der zaristischen Armee existierten. Sie beginnen damit, dass sie innerhalb der Hauptdirektion der Streitkräfte der Russischen Föderation für die Arbeit mit Personal eine Direktion für die Arbeit mit religiösen Soldaten schaffen werden. Sein Personal wird 242 Positionen von stellvertretenden Kommandeuren (Chiefs) für die Arbeit mit religiösen Soldaten umfassen, die durch Geistliche der traditionellen religiösen Vereinigungen Russlands ersetzt werden. Dies wird im Januar 2010 geschehen.

Fünf Jahre lang war es nicht möglich, alle vorgeschlagenen Stellen zu besetzen. Religiöse Organisationen stellten ihre Kandidaten sogar in Hülle und Fülle dem Verteidigungsministerium vor. Aber die Latte der militärischen Anforderungen war hoch. Für die Arbeit in den Truppen auf Vollzeitbasis haben sie bisher nur 132 Geistliche aufgenommen - 129 Orthodoxe, zwei Muslime und einen Buddhisten. (Übrigens achtete auch die Armee des Russischen Reiches auf Gläubige aller Konfessionen. Mehrere hundert Kapläne bewachten katholische Militärangehörige. Mullahs dienten in national-territorialen Formationen wie der Wild Division. Juden durften territoriale Synagogen besuchen. )

Die hohen Anforderungen an das Priestertum sind wahrscheinlich aus den besten Beispielen der geistlichen Hirtenarbeit in der russischen Armee gereift. Vielleicht sogar die, an die ich mich heute erinnere. Zumindest werden die Priester auf ernsthafte Prüfungen vorbereitet. Ihre Soutane wird die Priester nicht mehr entlarven, wie es in den Kampfformationen des unvergesslichen Brussilov-Durchbruchs geschah. Das Verteidigungsministerium hat zusammen mit der Synodalabteilung des Moskauer Patriarchats für die Zusammenarbeit mit den Streitkräften und den Strafverfolgungsbehörden die „Regeln für das Tragen von Uniformen durch den Militärgeistlichen“ entwickelt. Sie wurden von Patriarch Kirill genehmigt.

Gemäß den Regeln müssen Militärpriester "bei der Organisation der Arbeit mit religiösen Soldaten im Rahmen von Militäreinsätzen, während eines Ausnahmezustands, der Liquidation von Unfällen, Naturgefahren, Katastrophen, Natur- und anderen Katastrophen, während Übungen, Unterricht, Kampfdienst (Kampf Dienst)" tragen keine Kirchengewänder, sondern militärische Felduniformen. Anders als die Uniform des Militärpersonals sieht es keine Epauletten, Ärmel und Brustpanzer des entsprechenden Truppentyps vor. Nur die Knopflöcher schmücken die orthodoxen Kreuze in dunkler Farbe des etablierten Musters. Bei der Durchführung von Gottesdiensten im Feld muss der Priester ein Epitrachelion, Handläufe und ein Priesterkreuz über der Uniform tragen.

Auch die Basis der geistlichen Arbeit in Heer und Marine wird ernsthaft aktualisiert. Heute sind allein in den dem Verteidigungsministerium unterstellten Gebieten mehr als 160 orthodoxe Kirchen und Kapellen tätig. In Severomorsk und Gadzhiyevo (Nordflotte), auf dem Luftwaffenstützpunkt in Kant (Kirgisistan) und in anderen Garnisonen werden Militärtempel gebaut. Die Kirche des Heiligen Erzengels Michael in Sewastopol, deren Gebäude zuvor als Zweigstelle des Museums der Schwarzmeerflotte genutzt wurde, ist wieder zu einem militärischen geworden. Verteidigungsminister S. K. Shoigu beschloss, Räume für Gebetsräume in allen Formationen und auf Schiffen des 1. Ranges zuzuweisen.

... Im Militärseelsorgedienst wird eine neue Geschichte geschrieben. Was wird sie sein? Definitiv würdig! Dies liegt an den Traditionen, die sich im Laufe der Jahrhunderte entwickelt haben und zu einem nationalen Charakter verschmolzen sind - dem Heldentum, der Ausdauer und dem Mut der russischen Soldaten, dem Fleiß, der Geduld und der Selbstlosigkeit der Militärpriester. In der Zwischenzeit in Militärtempeln, den großen Osterferien und der gemeinsamen Kommunion der Soldaten - als neuer Schritt in der Bereitschaft, dem Vaterland, dem Frieden und Gott zu dienen.

Im vorpetrinischen Russland wurden Geistliche vorübergehend auf patriarchalischen Befehl oder auf direkten Befehl des Zaren zu Regimentern abgeordnet. Unter Peter dem Großen wurde von den Pfarreien ab dem Jahr eine Sondergebühr erhoben - Hilfsgeld zugunsten von Regimentspriestern und Seemönchen. Gemäß der Militärcharta des Jahres sollte jedes Regiment einen Priester haben, der in Kriegszeiten dem Feldoberpriester der Armee im Feld unterstellt war, und gemäß der Charta des Marinedienstes des Jahres wurde ein Hieromonk ernannt jedes Schiff (manchmal wurden familienfremde Priester aus dem weißen Klerus ernannt), und der Leiter des Marineklerus wurde zum obersten Hieromonk der Flotte ernannt. In Friedenszeiten war der Klerus der Bodentruppen dem Bischof der Diözese unterstellt, in der das Regiment stationiert war, d.h. wurde nicht in eine eigene Gesellschaft verschmolzen.

Die Position des Militärklerus begann sich allmählich zu verbessern, nachdem Katharina II. den Bau spezieller Kirchen für die Wachregimenter angeordnet und den Militärpriestern auch das Recht eingeräumt hatte, Nebeneinkünfte aus dem Bedarf der Zivilbevölkerung zu erhalten.

In Übereinstimmung mit dem nominellen Dekret von Nikolaus I. vom 6. Dezember wurde der Posten eines Regimentspriesters dem Rang eines Hauptmanns gleichgestellt. Die rechtliche Stellung des Militär- und Marineklerus blieb bis zum Ende des zaristischen Russlands eher vage: die immer wieder gesetzlich vorgeschriebene doppelte Unterordnung von Militär- und Marinepriestern unter ihre geistlichen Vorgesetzten und das Militärkommando, das der von a bestimmten Priester, wurde in keinem der normativen Dokumente erklärt.

Statistiken

Das Büro des Protopresbyters des Militär- und Marineklerus umfasste:

• Kathedralen - 12; Kirchen - 806 Regimenter, 12 Leibeigene, 24 Krankenhäuser, 10 Gefängnisse, 6 Häfen, 3 Häuser und 34 in verschiedenen Institutionen. Insgesamt gibt es 907 Tempel.
• Protopresbyter - 1, Erzpriester - 106, Priester - 337, Protodiakone - 2, Diakone - 55, Psalmisten - 68. Insgesamt - 569 Geistliche, davon 29 Absolventen theologischer Akademien, 438 - theologische Seminare und 102 hatten Schul- und Heimunterricht .

Zeitschriften

• „Bulletin des Militärklerus“, Zeitschrift (aus dem Jahr; in - Jahren - „Bulletin des Militär- und Marineklerus“, im Jahr - „Kirche und öffentliches Denken. Progressive Körperschaft des Militär- und Marineklerus“).

Leitung

Oberpriester des Heeres und der Marine

• Pavel Yakovlevich Ozeretskovsky, Erzpriester. (-)
• Ioann Semyonovich Derzhavin, prot. (-)
• Pavel Antonovich Modzhuginsky, prot. (-)
• Grigory Ivanovich Mansvetov, prot. (-)
• Vasily Ioannovich Kutnevich, Erzpriester. (-)

Oberpriester des Heeres und der Marine

Im Jahr 2011 arbeitet das russische Verteidigungsministerium weiter an der Auswahl und Ernennung von Geistlichen für Vollzeitstellen in den Streitkräften. Zu diesem Zweck wurde in der Struktur der Militärabteilung eine Abteilung für die Arbeit mit gläubigen Soldaten geschaffen, deren Hauptaufgabe darin besteht, den Beschluss des Präsidenten der Russischen Föderation über die Wiederbelebung des Klerus der Armee und der Marine umzusetzen. Der Abteilungsleiter B.M. Lukitschew.

— Boris Michailowitsch, wie ist Ihre Verwaltung aufgebaut, was tut sie derzeit, und in welchem ​​Stadium befindet sich die Umsetzung des Beschlusses des Präsidenten, die Institution des Militärklerus in den Streitkräften wiederherzustellen?

- Die Entscheidung des Präsidenten Russlands, den Militär- und Marineklerus in den Streitkräften neu zu schaffen, wurde bekanntlich durch einen Appell initiiert, der von Seiner Heiligkeit Patriarch Kirill von Moskau und ganz Russland sowie anderen Führern der traditionellen Religion Russlands unterzeichnet wurde Vereine. Das liegt an der Logik der Entwicklung der staatlich-kirchlichen Beziehungen in unserem Land in den letzten 15-20 Jahren. Diese Beziehungen entwickelten sich auf der Grundlage der modernen Gesetzgebung im Interesse der Zusammenarbeit zwischen staatlichen Strukturen und religiösen Vereinigungen.

Auch die reale Lage in der Truppe und in der Marine veranlasste eine solche Entscheidung. Statistiken zeigen, dass Gläubige in den russischen Streitkräften etwa 63 % des gesamten Personals ausmachen, während übrigens die größte Zahl von Gläubigen orthodoxe Christen sind. Sie alle sind russische Staatsbürger, die das Recht haben, ihren Glauben frei auszuüben und ihre religiösen Bedürfnisse zu befriedigen. Somit zielt die Entscheidung des Staatsoberhauptes darauf ab, die verfassungsmäßigen Rechte des Militärpersonals zu gewährleisten. Dabei wurde natürlich auch berücksichtigt, dass insbesondere die Russisch-Orthodoxe Kirche, die wie andere traditionelle Religionsgemeinschaften Russlands über ein starkes spirituelles Potential verfügt, zur Aktivierung der spirituellen Erleuchtung beitragen kann und seit vielen Jahren beiträgt Einführung einer moralischen Dimension in das Leben der Militärkollektive.

Die Wiederbelebung der Institution des Militärpriestertums ist ein integraler Bestandteil der Reform und Modernisierung der Streitkräfte. Obwohl dies in gewissem Sinne eine Wiederbelebung in einer neuen Qualität dessen ist, was bereits in der russischen Armee war.

In der Anfangsphase ist die Bildung der Gremien für die Arbeit mit den religiösen Bediensteten weitgehend eine administrative Angelegenheit. Im Zentralapparat des russischen Verteidigungsministeriums wurde eine Abteilung für die Arbeit mit religiösen Soldaten geschaffen, die ich leite. In vier Militärbezirken werden Abteilungen für Personalarbeit gebildet, zu deren Personal neben dem Chef - einem Zivilisten - drei Geistliche gehören. Die nächste Ebene der Struktur schließlich sind stellvertretende Kommandeure von Verbänden, Leiter von Hochschuleinrichtungen für die Arbeit mit gläubigen Soldaten. Vereinfacht gesagt handelt es sich um Divisions-, Brigade- oder Universitätspriester. Ihre Religionszugehörigkeit hängt davon ab, welchen Glauben die Mehrheit der Militärangehörigen bekennt (um einen Priester in eine Einheit zu ernennen, müssen die Gläubigen dort mindestens 10% der Gesamtzahl ausmachen). Insgesamt wurden in den Streitkräften 240 Priesterstellen und 9 Beamte eingerichtet.

Zunächst wurden entsprechende Stellen in russischen Militärbasen im Ausland geschaffen. Die dortigen Militärangehörigen befinden sich weit entfernt von ihrer Heimat in schwierigen Verhältnissen, daher ist die Hilfe des Priesters dort am meisten gefragt. Unsere Soldaten im Ausland werden bereits von hauptamtlichen Militärseelsorgern betreut. In Sewastopol ist dies Erzpriester Alexander Bondarenko, der der erste Beauftragte des Ministeriums war, in Gudauta (Abchasien) - Priester Alexander Terpugov, in Gyumri (Armenien) - Archimandrit Andrei (Bottiche).

- Warum wurde die Schwarzmeerflotte zum Pionier?

- Es ist kaum ein Zufall. So begann unter Peter dem Großen der Militärdienst der Mönche der Alexander-Newski-Kloster auf Schiffen. Nicht umsonst heißt es: „Wer nicht im Meer gewandelt ist, hat nicht zu Gott gebetet.“ In unserem Fall war es der gute Wille des Flottenkommandos. Darüber hinaus war Erzpriester Alexander in der jüngeren Vergangenheit - ein Marineoffizier, ein Einwohner von Sewastopol - zur richtigen Zeit und am richtigen Ort.

Wie bei anderen ausländischen Militärstützpunkten ist das Problem nicht so einfach zu lösen. Dies liegt daran, dass Kandidaten das Land auf unbestimmte Zeit verlassen und sich von ihren Familien trennen müssen. Gleichzeitig stellen sich Fragen zur Organisation von liturgischen, pädagogischen Aktivitäten und zum Leben eines Geistlichen. Darüber hinaus hat der Verteidigungsminister der Russischen Föderation A.E. Serdyukov nimmt diesen Befehl des Staatsoberhauptes sehr verantwortungsbewusst. Er wählt Kandidaten persönlich aus, und die Anforderungen an objektive Daten, fachliche Qualifikation und sogar Alltagserfahrung sind sehr hoch. Wenn ein Priester zu einem Militärteam kommt, muss er natürlich in der Lage sein, effektiv zu arbeiten und spezifische Probleme mit dem Kommandanten, Offizieren, Soldaten, Familienmitgliedern von Militärangehörigen und Zivilpersonal zu lösen.

- Was ist die allgemeine Besonderheit der Arbeit eines Militärpriesters? Kann man das irgendwie formalisieren?

„Form ist kein Selbstzweck. Wir stellen und werden dem Priester nicht die Aufgabe stellen, eine bestimmte Anzahl seelenrettender Gespräche zu führen, die Sünden so vieler reuiger Sünder zu bekennen und zu erlassen und beispielsweise fünf Liturgien in einem Monat zu halten. Mehr noch als die Arbeitsformen, die der Priester anwendet, interessiert uns das Ergebnis, der Ertrag seiner Tätigkeit.

Die Arbeit eines Priesters im Zusammenhang lässt sich bedingt in zwei Komponenten gliedern. Zum einen ist dies seine liturgische Tätigkeit, die durch die Hierarchie und innerkirchliche Institutionen geregelt ist. Natürlich unter Berücksichtigung der Dienstbedingungen, Gefechtsausbildungspläne, Gefechtsbereitschaft und aktuellen Aufgaben.

Zweitens ist dies die Beteiligung des Priesters an erzieherischer, erzieherischer und anderer sozialer Arbeit. Dieser Tätigkeitsbereich soll stärker in das Armeeleben integriert werden. Das Militärteam lebt nach dem Tagesablauf, nach den Plänen für die Kampfausbildung und dem Stundenplan. Daher ist es bei der Regulierung der Arbeit eines Militärpriesters erforderlich, diese strikt in den Zeitplan der Armee einzufügen. Dazu hat der Pfarrer seine Tätigkeit gemeinsam mit dem Kommandanten und seinem Gehilfen für die Personalarbeit zu planen. Der Kommandant hat einen Plan für die Kampfausbildung: Übungen, Exkursionen oder Seereisen, Kultur- und Freizeitarbeit sind geplant. Darüber hinaus weiß das Kommando, welche spirituellen und psychologischen Probleme in der Armeemannschaft bestehen, wo die militärische Disziplin nicht stimmt, es akute Beziehungen zwischen Militärangehörigen gibt, es notwendig ist, den Frieden in den Familien von Militärangehörigen zu wahren usw.

Nachdem die Probleme aktualisiert und Handlungsrichtungen umrissen sind, sagt der Kommandant: „Vater, Liebes, wir haben solche und solche Aufgaben der moralischen Erziehung. Wie kannst du helfen?" Und der Vater bietet bereits Optionen an. Angenommen, er kann an einer staatlichen Ausbildung teilnehmen, einen Vortrag halten, sich in einem Team unterhalten, in dem es schikaniert wird, individuell mit einem Soldaten arbeiten, der „in Verzweiflung ist“, usw. Die Arbeitsformen eines Priesters können sehr unterschiedlich sein, sie sind bekannt. Hauptsache, sie dienen der Erfüllung jener Aufgaben auf dem Gebiet der Erziehung, moralischen und geistigen Aufklärung des Militärpersonals, die sie gemeinsam mit dem Kommandeur festgelegt haben. Diese Entscheidungen werden durch den monatlichen Arbeitsplan des Geistlichen formalisiert, der vom Kommandanten genehmigt wird.

Sie haben von Erziehung gesprochen. Überschneiden sich in diesem Fall die Funktionen eines Priesters und eines Erziehers? In letzter Zeit haben wir oft gehört, dass beispielsweise die Einführung der Institution des Militärpriestertums zu einer Massenentlassung von Offizieren für die Aufklärungsarbeit führen wird.

Du hast Recht, es gibt solche Gerüchte. Sie werden durch Maßnahmen zur Optimierung der Bildungsstrukturen verursacht. Gleichzeitig werden einige Stellen abgebaut. Aber ich möchte Sie daran erinnern, dass „danach“ keineswegs „deshalb“ bedeutet. Zu glauben, dass ein Militärpriester den Platz eines Erziehers einnehmen wird, ist eine Entweihung der Idee, die Institution des Militär- und Marineklerus in die Streitkräfte einzuführen. Damit wird ein Verwirrungsgrund geschaffen, der zu leugnen ist. Die Funktionen eines Priesters und eines Erziehungsbeauftragten schließen sich nicht aus oder ersetzen sich, sondern ergänzen sich harmonisch. Die Aufgabe der ersten besteht darin, Menschen für die Durchführung von Kampfeinsätzen mit Mitteln und Methoden auszubilden und auszubilden, die sich bereits als wirksam erwiesen haben. Und der Priester bringt in diesem Fall eine moralische Komponente in diese Arbeit ein, bereichert und macht das gesamte System der Personalarbeit effektiver. Das wollen wir erreichen. Und soweit ich das beurteilen kann, verstehen die Beamten dies größtenteils sehr gut.

- Aber in den vom Verteidigungsministerium erlassenen Vorschriften über die Organisation der Arbeit mit religiösen Soldaten gehören zu den Aufgaben eines Geistlichen die Stärkung der Disziplin, die Verhinderung von Straftaten ...

- In diesem Fall sollte man die allgemeinen ideologischen Ziele und Aufgaben, denen Kommandant, Erzieher und Priester gegenüberstehen, nicht mit den Pflichten der einzelnen Parteien verwechseln. Die Dokumente weisen auf die Beteiligung des Priesters an der Erziehungsarbeit und der moralischen Erziehung sowie auf ihre Formen in Friedens- und Kriegszeiten hin.

Wir haben bereits über Formen in Friedenszeiten gesprochen. Ich möchte auch darauf hinweisen, dass Kriegszeiten ihre eigenen Besonderheiten haben. Unter den Bedingungen der Kriegführung ist die rechtliche Freiheit einer Person begrenzt, alles wird einem gemeinsamen Ziel untergeordnet. Der Kommandant trifft eine Entscheidung, hauptsächlich basierend auf der Aufgabe, die die Einheit löst. Das Prinzip der Kommandoeinheit ist hier strenger, die Befehle des Kommandanten werden bedingungslos ausgeführt. Aufgrund der Erfahrung vergangener Jahrhunderte können wir sagen, dass sich ein Priester in einer Kampfsituation in der Nähe eines medizinischen Zentrums so nah wie möglich an der Front befinden, den Verwundeten helfen, Gottesdienste und Sakramente durchführen und helfen sollte, die Folgen zu überwinden von Stresssituationen, sorgen Sie für eine anständige Beerdigung der Toten und Toten, schreiben Sie Briefe an Angehörige der Verwundeten und Getöteten. Das persönliche Vorbild des Priesters ist hier von großer Bedeutung.

- Wenn es in dem Teil, in dem der Priester dient, eine orthodoxe Mehrheit und einen Teil von Vertretern anderer Religionen gibt, wie sollte sich der Priester ihnen gegenüber verhalten? Was tun mit Atheisten?

— Ein Atheist ist eine Person, die eine aktive Anti-Gott-Position einnimmt. Nach meinen Beobachtungen gibt es in der Armee nicht so viele solcher Leute. Es gibt deutlich mehr Soldaten, die sich einfach nicht als Gläubige fühlen, ihren Glauben nicht „hören“. Aber echte Taten zeigen, dass sie tatsächlich an etwas glauben – manche an eine schwarze Katze, manche an fliegende Schalen, manche an die Existenz einer Art absoluten Verstandes usw. Das bedeutet, dass sie bis zu einem gewissen Grad immer noch eine Art spirituelles Leben führen. Und wie man mit ihnen arbeitet, sollte dem Priester seine pastorale Erfahrung mitteilen.

Dasselbe gilt für Vertreter anderer Religionen. Schließlich kann ein erfahrener Priester nicht nur mit Orthodoxen, sondern auch mit Muslimen und Buddhisten zusammenarbeiten. Er versteht die Essenz des Problems, unterscheidet einen Sunniten von einem Schiiten, kennt viele Suren des Korans, deren moralische Bedeutung mit biblischen Maximen korreliert. Schließlich versteht er einfach die Seele eines Menschen, besonders eines jungen, suchenden Menschen. Er kann einen Zugang sowohl zum gläubigen als auch zum ungläubigen Herzen finden. Darüber hinaus muss der Priester an den Einsatzorten die Formationen jener Geistlichen anderer Glaubensrichtungen kennen, die unbeschadet des Falles erforderlichenfalls zu Treffen mit Militärangehörigen eingeladen werden können. In diesem Sinne beziehen wir nur in einem Punkt eine harte Position: Die Armee sollte keinen religiösen Auftrag und keine Diskriminierung aus religiösen Gründen haben. Wir dürfen keine Versuche zulassen, aus einem orthodoxen Soldaten einen Muslim zu machen und umgekehrt, um keine zusätzlichen Spannungen zu schaffen. Für uns geht es vor allem um spirituelle Erleuchtung, moralische Erziehung, die Gewährleistung der verfassungsmäßigen Rechte des Militärpersonals und die Gewährleistung einer bewussten Motivation, einer echten Einstellung der Menschen zur Erfüllung des Militärdienstes.

- Wann sollte die Arbeit mit Militärangehörigen durchgeführt werden - während der Dienstzeit oder außerhalb der Dienstzeit? Was sagen die Entwurfsdokumente dazu?

- Hier ist es unmöglich, alle Formationen mit einem Pinsel zu durchkämmen, wo die Positionen von Hilfskommandanten (Chefs) für die Arbeit mit religiösen Soldaten eingeführt wurden. Zum Beispiel wechselt sich der Kampfdienst für Raketenmänner ab: manchmal drei Tage in einem Patern, manchmal vier. Für Seeleute wechselt die Uhr auf Seereisen alle vier Stunden. Motorisierte Schützen, Tanker und Pioniere können monatelang im Feld bleiben. Daher schreiben wir in den Dokumenten nur allgemeine Grundsätze vor. Gleichzeitig steht in den von Ihnen erwähnten Vorschriften geschrieben, dass der Kommandant der Einheit dem Priester einen Arbeitsplatz sowie einen für den Gottesdienst reservierten Ort zur Verfügung stellen muss. Es kann ein freistehender Tempel oder eine Kapelle oder ein Tempel sein, der in das Gebäude eines Teils eingebaut ist. Aber so einen Ort muss es geben. Und wann der Pfarrer seine Veranstaltungen durchführt, entscheidet er zusammen mit dem Kommandanten je nach den konkreten Umständen. Die Hauptsache ist, dass alle Aktivitäten des Priesters - Teilnahme an öffentlichen und staatlichen Schulungen, kollektive und individuelle Gespräche - im allgemeinen Tagesablauf oder im Unterrichtsplan festgelegt werden sollten.

- Wer sollte an der Anordnung des Militärtempels beteiligt sein - der Priester oder das Kommando der Einheit? Wer vergibt Mittel für die Anschaffung von liturgischen Geräten, Paramenten und allem, was für die Durchführung von Gottesdiensten notwendig ist?

- Formal ist alles, was mit dem Erwerb von Kultgegenständen zusammenhängt, Sache der Kirche. Wer genau – der Priester selbst, das Militärdezernat oder die Diözese – wird im Einzelfall unterschiedlich entschieden. Der Haushalt des Verteidigungsministeriums sieht solche Ausgaben nicht vor. Zu den Aufgaben des Kommandanten gehört es, einen Ort zu bestimmen, an dem Gottesdienste abgehalten werden können, die Zeit mit dem Priester abzustimmen und bei der Organisation seiner Aktivitäten zu helfen. Wie die Praxis zeigt, leisten Militärangehörige und ihre Familienangehörigen dem Priester jedoch bereitwillig jede mögliche Unterstützung: Sie spenden Geld und helfen auf jede erdenkliche Weise. Ich kenne Fälle, in denen sowohl lokale Behörden als auch wohlhabende Leute, die den direkten Kontakt zur Armee verloren hatten, Militärkirchen materiell unterstützten.

- Das System der Unterordnung des Militärpriesters wirft Fragen auf. Es stellt sich heraus, dass er dem Kommandanten, seinem Diözesanbischof, der Synodalabteilung für die Zusammenarbeit mit den Streitkräften und den Strafverfolgungsbehörden unterstellt ist und seine Aktionen auch mit dem Right Reverend koordiniert, in dessen Diözese die Militäreinheit dient, in der der Priester dient befindet sich. Es ist so ein wirres Durcheinander.

— Ein Militärpriester ist in erster Linie ein Mann der Kirche. Und was seine administrative Unterordnung innerhalb der Kirchenorganisation sein wird, sollte von der Hierarchie bestimmt werden. In diesem Fall kann ich nur meine persönliche Meinung zu diesem Thema äußern. Ein vernünftiges und logisches System der innerkirchlichen Unterordnung von Militärpriestern existierte in der russischen Armee vor dem 18. Januar 1918 auf Befehl Nr. 39 des RSFSR-Volkskommissars für Militärangelegenheiten N.I. Podvoisky, der Dienst der Militärpriester wurde abgeschafft. Dann gab es eine vertikale Kirche, die vom Protopresbyter der Armee und der Marine geleitet wurde.

Heute könnten wir etwas Ähnliches tun. Darüber hinaus gibt es bereits eine, die die höchste Verwaltungsebene in diesem Bereich darstellt und die Aktionen der Priester in den Truppen effektiv koordiniert. Wenn jetzt beispielsweise ein Priester zur Ernennung vorgeschlagen wird, ist es der Leiter der Abteilung „Militär“, der die Eingabe an den Verteidigungsminister schreibt. Und anschließend ist es die Abteilung, die alle organisatorischen Probleme und Verwirrungen löst, die sich aus dem ernannten Priester ergeben, so dass das System tatsächlich bereits existiert, Sie müssen es nur verbessern. Vom Standpunkt der Lösung von Kampfaufträgen, von den Positionen des Armeekommandos aus gesehen, kann die Vertikale der Militärabteilung die optimale Form sein, die Aktivitäten des Militärklerus innerhalb der Kirche zu organisieren. Aber es scheint, dass selbst bei vertikaler Unterordnung der Bischof, in dessen Diözese sich die Militäreinheit befindet, wissen sollte, dass im Militärtempel "das Wort der Wahrheit zu Recht korrigiert wird". Wie das alles im wirklichen Leben umgesetzt wird, wenn wir die geplante Zahl von hauptamtlichen Militärseelsorgern haben, wird natürlich die Erfahrung zeigen.

- Normalerweise wird ein Priester dem einen oder anderen Tempel zugeteilt. Aber was ist, wenn es in der Einheit keinen vollwertigen Tempel gibt?

- Jedes Mal sollte individuell entschieden werden. Viele Militärtempel stehen entweder in einer Einheit oder an der Grenze zwischen einer Einheit und einer zivilen Siedlung. In diesem Fall kann der Priester diesem Tempel zugeteilt werden und er wird sowohl mit Militärpersonal als auch mit der Bevölkerung zusammenarbeiten. Wenn ein Priester auf einen Militärstützpunkt im Ausland oder in eine andere geschlossene Militärstadt geschickt wird, in der es noch keine Kirche gibt, dann ist es sinnvoll, dass er vorerst legal in der Diözese bleibt. Mir scheint, dass der Diözesanbischof ihn unter solchen Umständen noch einige Zeit als Kleriker der Kirche zählen könnte, in der der Priester gedient hat, bevor er in die Einheit berufen wurde. Zumindest bis auf dem Gebiet der Einheit ein religiöses Gebäude errichtet wird.

- Ist die Anzahl der Kirchen und Kapellen auf dem Territorium der Militäreinheiten heute bekannt?

„Im Moment vervollständigen wir eine Bestandsaufnahme solcher religiöser Objekte, die sich in den Gebieten unter der Zuständigkeit des russischen Verteidigungsministeriums befinden. Bisher haben wir allein Informationen über 208 Kirchen und Kapellen der Russisch-Orthodoxen Kirche. Es gab keine Informationen über Tempel anderer Konfessionen. Es ist klar, dass eine solche Anzahl von Strukturen große Aufmerksamkeit erfordert. Im Rahmen der Reform wird die Zahl der Militärlager und Garnisonen reduziert. Und Sie verstehen, dass, wenn es in der Stadt eine Kapelle oder einen Tempel gibt, der reduziert werden muss, das Militär, wenn es dieses Gebiet verlässt, sein Schicksal möglicherweise nicht beneidenswert ist. Was tun mit einem solchen Tempel? Dies ist eine sehr ernste Angelegenheit. Gegenwärtig wurde auf Beschluss des Verteidigungsministers und Seiner Heiligkeit des Patriarchen eine gemeinsame Arbeitsgruppe unter dem gemeinsamen Vorsitz des Staatssekretärs, des stellvertretenden Verteidigungsministers der Russischen Föderation N.A. Pankov und Vorsitzender des Moskauer Patriarchats. Der Gruppe gehörten jeweils fünf Spezialisten der Russisch-Orthodoxen Kirche und des Verteidigungsministeriums an. Seine Aufgabe ist es, den Ordnungsrahmen für religiöse Objekte in den Territorien des Verteidigungsministeriums zu bilden sowie ihre Buchführung und ihren weiteren Betrieb gemäß den gesetzlichen Anforderungen zu organisieren. Die Gruppe hielt die ersten beiden Sitzungen ab, bei denen insbesondere die Aufgaben der Registrierung und Beglaubigung von religiösen Objekten festgelegt wurden.

- Soweit ich weiß, ist nach dem Arbeitsvertrag, der mit einem Militärpriester abgeschlossen wird, der Dienst in der Einheit seine Haupttätigkeit.

- Ganz recht. Ein Priester muss den Großteil seiner Arbeitszeit in der Einheit verbringen. Natürlich sollte Formalismus nicht sein. Der Kommandant muss gemeinsam mit dem Priester die Zeit bestimmen, die der Priester am Ort des Teils und der Form seiner Arbeit verbringt. Aber wenn es in der Einheit einen Tempel gibt, dann kann der Priester die meiste Zeit dort bleiben, dann wissen sowohl der Kommandant als auch alle, die es wünschen, wo sie in einem freien Moment hinkommen können, um zu sprechen, spirituellen Trost zu erhalten. Generell versteht es sich von selbst, dass der Priester dort ist, wo er am dringendsten gebraucht wird.

- Wie wichtig ist die persönliche Erfahrung des Militärdienstes für einen Militärpriester?

- Selbstverständlich spielt die persönliche Erfahrung des Wehrdienstes in der Arbeit eines Militärpriesters eine bedeutende Rolle. Eine solche Person weiß beim Vertragsabschluss, wohin sie geht. Er braucht nicht viel Zeit, um sich im Team einzuarbeiten, er kennt die Terminologie, ist mit den Besonderheiten des Dienstes vertraut usw. Es ist jedoch klar, dass wir nicht darauf bestehen können, dass nur ehemalige Soldaten Militärseelsorger werden. Auf die eine oder andere Weise planen wir, eine zusätzliche Berufsausbildung für stellvertretende Kommandeure (Chiefs) zu organisieren, die für reguläre Positionen angenommen wurden, um mit gläubigen Soldaten zusammenzuarbeiten. Dazu werden Kurzzeitkurse auf Basis einer der Universitäten der Hauptstadt organisiert.