1) Irma Grese - (7. Oktober 1923 - 13. Dezember 1945) - Aufseherin der Nazi-Vernichtungslager Ravensbrück, Auschwitz und Bergen-Belsen.
Zu den Spitznamen von Irma gehörten "Blondhaariger Teufel", "Todesengel", "Schönes Monster". Sie setzte emotionale und körperliche Methoden ein, um Gefangene zu foltern, schlug Frauen zu Tode und genoss die willkürliche Erschießung von Gefangenen. Sie ließ ihre Hunde aushungern, um sie auf ihre Opfer zu hetzen, und wählte persönlich Hunderte von Menschen aus, die in die Gaskammern geschickt werden sollten. Greze trug schwere Stiefel und neben einer Pistole hatte sie immer eine Korbpeitsche dabei.

In der westlichen Nachkriegspresse wurden die möglichen sexuellen Abweichungen von Irma Grese, ihre zahlreichen Verbindungen zur SS-Wachmannschaft, zum Kommandanten von Bergen-Belsen, Josef Kramer („Belsen Beast“), ständig diskutiert.
Am 17. April 1945 geriet sie in britische Gefangenschaft. Der von einem britischen Militärtribunal initiierte Belsen-Prozess dauerte vom 17. September bis 17. November 1945. Gemeinsam mit Irma Grese wurden bei diesem Prozess auch die Fälle anderer Lagermitarbeiter behandelt - Kommandant Josef Kramer, Wärterin Joanna Bormann, Krankenschwester Elisabeth Volkenrath. Irma Grese wurde für schuldig befunden und zum Tode durch den Strang verurteilt.
Am letzten Abend vor ihrer Hinrichtung lachte und sang Grese mit ihrer Kollegin Elisabeth Volkenrath. Selbst als Irma Grese eine Schlinge um den Hals gelegt wurde, blieb ihr Gesicht ruhig. Ihr letztes Wort war "Faster", gerichtet an den englischen Henker.

2) Ilse Koch – (22. September 1906 – 1. September 1967) – deutsche NSDAP-Aktivistin, Ehefrau von Karl Koch, Kommandant der Konzentrationslager Buchenwald und Majdanek. Am besten bekannt unter einem Pseudonym als "Frau Lampshade". Den Spitznamen "Buchenwaldhexe" erhielt sie für die grausame Folter von Lagerhäftlingen. Koch wurde auch vorgeworfen, Souvenirs aus menschlicher Haut hergestellt zu haben (beim Nachkriegsprozess gegen Ilse Koch wurden jedoch keine verlässlichen Beweise dafür vorgelegt).

Am 30. Juni 1945 wurde Koch von amerikanischen Truppen festgenommen und 1947 zu lebenslanger Haft verurteilt. Der amerikanische General Lucius Clay, der militärische Befehlshaber der amerikanischen Besatzungszone in Deutschland, ließ sie jedoch einige Jahre später frei, da die Anklagen wegen Erteilung von Hinrichtungsbefehlen und Herstellung von Souvenirs aus menschlicher Haut nicht hinreichend belegt waren.

Diese Entscheidung löste öffentlichen Protest aus, sodass Ilse Koch 1951 in Westdeutschland festgenommen wurde. Ein deutsches Gericht verurteilte sie erneut zu lebenslanger Haft.

Am 1. September 1967 beging Koch Selbstmord, indem sie sich in einer Zelle der bayerischen Justizvollzugsanstalt Eibach erhängte.

3) Louise Danz - geb. 11. Dezember 1917 - Aufseherin der Frauenkonzentrationslager. Sie wurde zu lebenslanger Haft verurteilt, aber später freigelassen.

Sie begann im KZ Ravensbrück zu arbeiten, dann wurde sie nach Majdanek verlegt. Danz diente später in Auschwitz und Malchow.
Gefangene gaben später an, von Danz misshandelt worden zu sein. Sie schlug sie, beschlagnahmte ihre Winterkleidung. In Malchow, wo Danz die Stelle der Oberaufseherin innehatte, ließ sie die Häftlinge 3 Tage ohne Essen aushungern. Am 2. April 1945 tötete sie ein minderjähriges Mädchen.
Danz wurde am 1. Juni 1945 in Lützow verhaftet. Im Prozess vor dem Obersten Nationalgericht, der vom 24. November 1947 bis zum 22. Dezember 1947 dauerte, wurde sie zu lebenslanger Haft verurteilt. 1956 aus gesundheitlichen Gründen entlassen (!!!). 1996 wurde sie wegen des oben erwähnten Mordes an einem Kind angeklagt, aber sie wurde fallen gelassen, nachdem die Ärzte sagten, dass Danz zu schwer sein würde, um eine erneute Inhaftierung zu ertragen. Sie lebt in Deutschland. Jetzt ist sie 94 Jahre alt.

4) Jenny-Wanda Barkmann - (30. Mai 1922 - 4. Juli 1946) Zwischen 1940 und Dezember 1943 arbeitete sie als Model. Im Januar 1944 wurde sie Aufseherin im kleinen Konzentrationslager Stutthof, wo sie berühmt wurde, weil sie weibliche Häftlinge brutal schlug und einige von ihnen zu Tode schlug. Sie beteiligte sich auch an der Auswahl von Frauen und Kindern für die Gaskammern. Sie war so grausam, aber auch sehr schön, dass die weiblichen Gefangenen sie "Beautiful Ghost" nannten.

Jenny floh 1945 aus dem Lager, als sich sowjetische Truppen dem Lager näherten. Aber sie wurde im Mai 1945 beim Versuch, den Danziger Bahnhof zu verlassen, erwischt und festgenommen. Sie soll mit den sie bewachenden Polizisten geflirtet und sich keine großen Sorgen um ihr Schicksal gemacht haben. Jenny-Wanda Barkmann wurde für schuldig befunden, woraufhin sie das letzte Wort erhielt. Sie erklärte: "Das Leben ist in der Tat ein großes Vergnügen, und das Vergnügen ist normalerweise nur von kurzer Dauer."

Jenny-Wanda Barkmann wurde am 4. Juli 1946 auf Biskupska Gorka bei Danzig öffentlich gehängt. Sie war nur 24 Jahre alt. Ihr Körper wurde verbrannt und die Asche öffentlich im Wandschrank ihres Geburtshauses weggespült.

5) Hertha Gertrud Bothe - (8. Januar 1921 - 16. März 2000) - Aufseherin von Frauenkonzentrationslagern. Sie wurde wegen Kriegsverbrechen verhaftet, aber später wieder freigelassen.

1942 erhielt sie eine Einladung als Aufseherin in das KZ Ravensbrück. Nach einer vierwöchigen Vorausbildung kam Bothe in das Konzentrationslager Stutthof nahe der Stadt Danzig. Darin erhielt Bothe wegen ihrer Misshandlung weiblicher Häftlinge den Spitznamen „Die Sadistin von Stutthof“.

Im Juli 1944 wurde sie von Gerda Steinhoff in das KZ Bromberg-Ost eingeliefert. Ab dem 21. Januar 1945 war Bothe Aufseher beim Todesmarsch von Häftlingen, der von Mittelpolen in das Lager Bergen-Belsen führte. Der Marsch endete am 20.-26. Februar 1945. In Bergen-Belsen leitete Bothe eine 60-köpfige Frauengruppe, die sich mit der Holzgewinnung beschäftigte.

Nach der Befreiung des Lagers wurde sie festgenommen. Am Belzensky-Gericht wurde sie zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt. Veröffentlicht vor dem angegebenen Datum am 22. Dezember 1951. Sie starb am 16. März 2000 in Huntsville, USA.

6) Maria Mandel (1912-1948) - Nazi-Kriegsverbrecherin. Als Leiterin der Frauenlager des Konzentrationslagers Auschwitz-Birkenau in der Zeit von 1942 bis 1944 ist sie direkt für den Tod von etwa 500.000 weiblichen Häftlingen verantwortlich.

Kollegen im Dienst bezeichneten Mandel als „extrem intelligenten und engagierten“ Menschen. Die Auschwitz-Häftlinge untereinander nannten sie ein Monster. Mandel wählte persönlich Gefangene aus und schickte sie zu Tausenden in die Gaskammern. Es gibt Fälle, in denen Mandel persönlich mehrere Gefangene für eine Weile unter ihren Schutz nahm, und als sie sie langweilten, setzte sie sie auf die Liste zur Vernichtung. Außerdem war es Mandel, der die Idee und den Aufbau eines Frauenlagerorchesters hatte, das mit fröhlicher Musik neue Gefangene an den Toren begrüßte. Nach den Erinnerungen der Überlebenden war Mandel eine Musikliebhaberin und behandelte die Musiker des Orchesters gut, sie kam persönlich in ihre Kaserne mit der Bitte, etwas zu spielen.

1944 wurde Mandel auf den Posten der Leiterin des Konzentrationslagers Muldorf versetzt, einem der Teile des Konzentrationslagers Dachau, wo sie bis zum Ende des Krieges mit Deutschland diente. Im Mai 1945 floh sie in die Berge nahe ihrer Heimatstadt Münzkirchen. Am 10. August 1945 wurde Mandel von amerikanischen Truppen festgenommen. Im November 1946 wurde sie als Kriegsverbrecherin auf deren Verlangen den polnischen Behörden übergeben. Mandel war einer der Hauptangeklagten im Prozess gegen Arbeiter von Auschwitz, der von November bis Dezember 1947 stattfand. Das Gericht verurteilte sie zum Tode durch den Strang. Das Urteil wurde am 24. Januar 1948 in einem Krakauer Gefängnis vollstreckt.

7) Hildegard Neumann (4. Mai 1919, Tschechoslowakei -?) - Oberaufseherin in den Konzentrationslagern Ravensbrück und Theresienstadt.

Hildegard Neumann trat im Oktober 1944 ihren Dienst im KZ Ravensbrück an und wurde sofort Oberaufseherin. Aufgrund guter Arbeit wurde sie als Leiterin aller Lagerwachen in das KZ Theresienstadt versetzt. Schönheit Hildegard war den Gefangenen zufolge grausam und gnadenlos ihnen gegenüber.
Sie betreute zwischen 10 und 30 Polizistinnen und über 20.000 weibliche jüdische Häftlinge. Neumann ermöglichte auch die Deportation von mehr als 40.000 Frauen und Kindern aus Theresienstadt in die Vernichtungslager Auschwitz (Auschwitz) und Bergen-Belsen, wo die meisten von ihnen ermordet wurden. Forscher schätzen, dass mehr als 100.000 Juden aus dem Lager Theresienstadt deportiert wurden und in Auschwitz und Bergen-Belsen getötet wurden oder starben, und weitere 55.000 starben in Theresienstadt selbst.
Neumann verließ das Lager im Mai 1945 und wurde nicht wegen Kriegsverbrechen angeklagt. Das weitere Schicksal von Hildegard Neumann ist unbekannt.

Als nächstes finden Sie die Geschichte des deutschen Konzentrationslagers Ravensbrück, das speziell für weibliche Häftlinge gebaut wurde, die hier zugunsten des Dritten Reiches arbeiteten, und am 30. April 1945 von der Roten Armee befreit wurde.

Das bewachte Frauenhaftlager Ravensbrück wurde 1939 von Häftlingen des KZ Sachsenhausen errichtet.
Das Lager bestand aus mehreren Teilen, von denen einer eine kleine Männerabteilung hatte. Das Lager wurde für die Zwangsarbeit von Häftlingen errichtet. Die Produkte der CC Gesellschaft für Textil- und Lederverwertung mbH, des deutschen Elektrotechnikkonzerns Siemens & Halske AG und
einige andere.

Zunächst wurden deutsche Frauen in das Lager geschickt, "die Ehre der Nation entehrend": "Kriminelle", Frauen mit "asozialem Verhalten" und Mitglieder der Sekte der Zeugen Jehovas. Später wurden Zigeuner und Polen hierher geschickt. Im März 1942 wurden die meisten von ihnen zum Bau des Vernichtungslagers Auschwitz geschickt, und im Oktober 1942 begann die „Befreiung des Lagers von den Juden“: Mehr als 600 Häftlinge,
darunter 522 Juden, wurden nach Auschwitz deportiert. Im Februar 1943 tauchten hier die ersten sowjetischen Kriegsgefangenen auf. Bis Dezember 1943 gab es in Ravensbrück und in den Außenlagern 15.100 weibliche Häftlinge.

Blanca Rothschild, Häftling des Lagers: „In Ravensbrück erwartete uns die Hölle. Alle unsere Kleider wurden uns genommen. Sie zwangen uns, uns einer ärztlichen Untersuchung zu unterziehen, und es war ... sogar das Wort "schamhaft" passt hier nicht, weil in den Menschen, die es durchführten, nichts Menschliches war. Sie waren schlimmer als Tiere. Viele von uns waren sehr junge Mädchen, die noch nie von einem Gynäkologen untersucht worden waren, und sie suchten, Gott weiß, ob Diamanten oder etwas anderes. Wir wurden gezwungen, das durchzustehen. Ich habe noch nie in meinem Leben einen solchen Stuhl wie dort gesehen. Jede Minute gab es eine Demütigung."

Den Ankommenden wurden alle Habseligkeiten abgenommen und sie bekamen ein gestreiftes Kleid, Pantoffeln und einen Streifen, je nach Kategorie, zu der der Häftling gehörte: rot für politische Häftlinge und Angehörige der Widerstandsbewegung, gelb für Juden , grün für Verbrecher , lila - für Zeugen Jehovas, schwarz - für Zigeuner, Prostituierte, Lesben und Diebe; in der Mitte des Dreiecks befand sich ein Buchstabe, der die Nationalität angab.

Stella Kugelmann, eine Lagergefangene, die im Alter von 5 Jahren nach Ravensbrück kam: „Ich war im Lager unter der Obhut anderer Frauen, die mich ernährten und versteckten, ich nannte sie alle Mütter. Manchmal zeigten sie mir meine leibliche Mutter im Fenster der Kaserne, wohin ich nicht gehen durfte. Ich war ein Kind und dachte, dass das normal sei, dass es so sein sollte. Einmal sagte mir meine nächste Lagermutter, eine deutsche, antifaschistische Klara: „Stella, deine Mutter wurde verbrannt, sie ist nicht mehr.“ Zu meiner Überraschung reagierte ich nicht, aber ich wusste es immer und erinnerte mich daran – dass meine Mutter verbrannt war. Ich habe diesen Albtraum viel später, fünf Jahre später, bereits in einem Waisenhaus in der Nähe von Brjansk am Neujahrsbaum realisiert. Ich saß in der Nähe des Ofens und sah dem brennenden Brennholz zu, und plötzlich wurde mir klar, was genau die Nazis meiner Mutter angetan hatten. Ich erinnere mich, dass ich geschrien habe, der Lehrerin davon erzählt habe - wir haben die ganze Nacht mit ihr geweint.

Es waren viele Kinder im Lager. Viele wurden dort geboren, aber sie wurden ihren Müttern weggenommen. Laut Aufzeichnungen wurden zwischen September 1944 und April 1945 im Lager 560 Kinder geboren (23 Frauen hatten Frühgeburten, 20 Kinder wurden tot geboren, 5 Abtreibungen wurden durchgeführt). Etwa hundert von ihnen überlebten. Die meisten Kinder starben an Erschöpfung.

Die Gefangenen lebten nach einem strengen Zeitplan. Aufwachen um 4 Uhr morgens. Später - Frühstück, bestehend aus einem halben Glas kalten Kaffee ohne Brot. Dann - Appell, der bei jedem Wetter 2 - 3 Stunden dauerte. Zudem wurden die Kontrollen im Winter bewusst verlängert. Danach gingen die Häftlinge zur Arbeit, die 12 bis 14 Stunden dauerte, mit Mittagspausen, die aus 0,5 Liter Wasser mit Steckrüben oder Kartoffelschalen bestanden. Nach der Arbeit - ein neuer Appell, an dessen Ende sie Kaffee und 200 gr ausgaben. von Brot

Erinnerungen einer Lagergefangenen Nina Kharlamova: „Der Chefarzt Percy Treite, ein Henker mit medizinischem Abschluss, wurde getötet. Wie viele seiner Patienten tötete er, indem er seinen SS-Schwestern befahl, ihnen Gift in die Adern zu injizieren! Wie viele Tuberkulosepatienten wurden in die Gaskammer geschickt! Wie viele ordnete er dem „schwarzen Transport“ zu, der auch „Himmeltransport“ genannt wurde, also „Transport zum Himmel“. Er wurde so genannt, weil er in die Lager ging, wo es Krematorien gab, in denen alle, die mit solchen Transporten ankamen, verbrannt wurden.
1944 besuchte Reichsführer-SS Heinrich Himmler persönlich Ravensbrück. Er gab den Befehl, alle Kranken zu vernichten, die sich nicht selbstständig bewegen konnten. Dies geschah durch den für seine Grausamkeit bekannten Chefarzt des Lagers, Percy Treite. Nach den Erinnerungen der Häftlinge tötete er wahllos alle, wählte selbst täglich Häftlingspartien zum Verbrennen aus und führte gerne Operationen ohne Betäubung durch.

Während des Lagerbetriebs starben dort zwischen 50.000 und 92.000 Menschen. Die meisten Gefangenen starben an Unterernährung, erschöpfender Arbeit, schlechten sanitären Bedingungen, Mobbing der Wachen. Zweimal im Monat wurde eine Selektion der zu vernichtenden Häftlinge durchgeführt. Täglich wurden im Lager bis zu 50 Menschen getötet. Ständig wurden medizinische Experimente durchgeführt: Den Gefangenen wurden Staphylokokken, Erreger von Gasbrand und Tetanus, sowie mehrere Arten von Bakterien gleichzeitig injiziert, Frauen wurden speziell verstümmelt, gesunde Gliedmaßen amputiert und dann „gepflanzt“. „Mit anderen Häftlingen wurden Sterilisationen durchgeführt. Im Herbst 1943 wurde für das Konzentrationslager ein Krematorium errichtet.

Am 27. April 1945 begann die Räumung des Lagers. Mehr als 20.000 Menschen wurden von den Deutschen in Richtung Westen vertrieben. 3,5 Tausend Menschen blieben im Lager. Am 28. April erreichte der Marsch die Gemeinde Retzow, das Außenlager des Konzentrationslagers Ravensbrück. Die nächste und letzte Station war das Außenlager Ravensbrück Malchow. Hier verriegelten die SS-Bewacher die Tore des Lagers und der Baracken und ließen die Häftlinge zurück. Am nächsten Tag wurde Malchow von der Roten Armee befreit.
Auf dem Foto: die befreite Ravensbrück-Häftling Henrietta Wuth.

Am 30. April 1945, dem Tag der Befreiung des Lagers, leisteten die Häftlinge von Ravensbrück einen Eid: „Im Namen der vielen tausend Opfer der Folterungen, im Namen der eingeäscherten Mütter und Schwestern, im Namen aller Opfer des Faschismus, wir schwören! Vergessen Sie niemals die schwarze Nacht von Ravensbrück. Kindern alles erzählen. Stärke Freundschaft, Frieden und Einheit bis ans Ende deiner Tage. Zerstöre den Faschismus. Das ist das Motto und das Ergebnis des Kampfes. Bereits am 3. Mai 1945 nahm das Lager seinen Betrieb als Militärkrankenhaus auf, in dem die besten sowjetischen Ärzte aus den nächstgelegenen Militärstandorten arbeiteten. Das Buch der Erinnerung an die in Ravensbrück Getöteten entstand viele Jahre später, da die Deutschen kurz vor der Befreiung fast alle Dokumente vernichteten.

SCHWESTERN UND GEFANGENE

Wie Frauen in der Arbeit am Frauentag im Gulag aufgeteilt wurden

Jaroslaw TIMCHENKO

Morgen in Solovki.

Allein in den Jahren der Stagnation Stalins durchliefen mehr als eine Million Frauen die Arbeitslager, keineswegs Kriminelle. Ehefrauen, Schwestern und Töchter von "Volksfeinden", "Komplizen", "Spionen" und während der Kriegsjahre "Verletzer der Arbeitsdisziplin" fielen in den Moloch des Gulag. Sie hatten auch den 8. März ... Ihr eigenes und sehr beängstigendes. Irgendwie stieß ich auf eine dünne Zeitschrift "Will" für März 1953 - eine Veröffentlichung ehemaliger sowjetischer politischer Gefangener, die durch die Kriegswelle in den Westen gebracht wurden. Dieses Magazin ist dem 8. März gewidmet und enthält kurze Erinnerungen an Gefangene, die auf wundersame Weise aus den Lagern entkommen sind. Auf einen von ihnen, geschrieben von der Frau des "Volksfeindes" V. Karde, machen wir Sie aufmerksam.

ELGENOVSKAYA KINDER MÄHDRESCHER

Ich weiß nicht mehr, ob es genau am 8. März oder an einem anderen Tag passiert ist. Jedenfalls war es im Frühjahr 1944. Daran habe ich mich heute besonders lebhaft erinnert, als in der gesamten Sowjetunion der Internationale Frauentag vorbereitet wurde, als viel über die Rechte der Frau im Allgemeinen und die Rechte der Mütter im Besonderen gesprochen wurde. Als die Worte über die "befreite Frau" die Spalten der sowjetischen Zeitungen nicht verließen.

Wir waren weg von den Schlachtfeldern. Weder der Kanonendonner, der die Deutschen traf, noch das Salutgebrüll, vor dem damals die Hauptstadt und die „Heldenstädte“ erzitterten, erreichten uns. Wir waren Gefangene in einem Taiga-Straflager im fernen Kolyma. Viele von uns waren schon vor dem Krieg inhaftiert, viele von uns sind letztes Jahr angekommen.

Wir waren im Straflager, weil wir trotz aller Verbote und Isolierung wider Erwarten lebendige, junge, leidenschaftlich liebende Frauen geblieben sind und deshalb zum Unmut der Lagerleitung Mütter geworden sind.

„Ich kann nicht verstehen“, rief einer von uns, als die Beamten des Zentrums eines Tages im Straflager eintrafen, „ich kann nicht verstehen, warum das Gebären von Kindern im Sowjetstaat ein Verbrechen ist? Vorderseite!"

Es war jedoch schwierig, die Tschekisten zu überzeugen, und niemand dankte uns für unsere Kinder. Wir wurden nicht einmal als Mütter angesehen. Sie nannten sie einfach „Mütter“. Wir waren nur Mütter, Pfleger unserer Kinder, die uns gleich nach der Geburt weggenommen und in ein eigens errichtetes „Kinderheim“ gegeben wurden, genau dort, in der abgelegenen Taiga, in der Gegend von Elgen.

Dick, unser Leben war unmenschlich. Fünfmal am Tag fuhren sie uns unter Eskorte, um uns zu füttern. Unsere Babys wurden für uns zum "Fütterer" gebracht, und wenn das Kind gesättigt war, wurden sie wieder weggebracht. Begierig versuchten wir, unser Kind zu sehen, und hatten Angst, es loszubinden, damit es nicht erfriert. Wir schlugen auf die Kindermädchen ein und stritten uns untereinander, versuchten, unser Kind vor die anderen zu bekommen, um es länger in unseren Armen zu halten.

Unsere Milch war schnell weg, und wir zitterten, damit der Arzt das nicht merkte, denn bei nur zwei Fütterungen am Tag konnten wir schon in ein anderes Lager gefahren werden, und dann würden wir das Kind ganz verlieren.

Der bevorstehende Sieg über Deutschland, der erfolgreiche Vormarsch unserer Truppen oder enorme Verluste - ich weiß nicht, was die unmittelbare Ursache war, aber im Frühjahr 1944 wurde in der gesamten Sowjetunion eine Amnestie für inhaftierte Mütter verkündet. Ganz Elgen war aufgeregt - die Dämmerung der Freiheit blitzte über diesem verfluchten Ort auf. Die Hoffnung, verloren von all denen, die hierher getrieben wurden, ist wieder erwacht.

Aber es gibt keine Gleichheit in einem kommunistischen Staat, und es gibt keine Gleichheit vor dem, was in der UdSSR Gesetz genannt wird. Die sogenannten 58er, die Politischen, wurden hier noch nie von Amnestien berührt. Von den etwa 250 Kindern des Elgenovsky-Kinderkombinats wurden nur etwa 40 „nach Hause“ entlassen, an befreite Mütter, ausschließlich Kinder von „Bytovichek“. Von diesen Kindern und ihren Müttern möchte ich heute – am Tag der „befreiten sowjetischen Mutter“ – erzählen.

"MAMS-PUNKTE"

Die meisten der jetzt befreiten „Mütter“ kamen schon während des Krieges nach Kolyma. Es war der junge Nachwuchs der „Wehrrekrutierung“ von Häftlingen, wie gesagt, der sogenannten „Zeiger“, die wegen Verstoßes gegen die Arbeitsdisziplin im Lager landeten. Mit anderen Worten, dies waren Mädchen und Frauen, die zu fünf oder mehr Jahren verurteilt wurden, manchmal nur wegen Verspätung zur Arbeit, die sie im Dorf verweilten.

„Ich habe meine Mutter besucht, wir wurden zum Wiederaufbau von Stalingrad nach der Mobilisierung geschickt“, sagte Anya. „Und meine Mutter, als sie mich sah, rief sie: „Du bist meine Liebe, aber wie hast du ausgesehen, bleib einen Tag !" Ich hatte keine Kraft zu gehen, es ist so gut bei meiner Mutter - und dort, in Stalingrad, sind die Baracken schmutzig, kalt. Ich blieb - nicht einen Tag, sondern ganze drei Tage. Auf der Kolchos hat es jemand bemerkt und natürlich informiert. Also haben sie mich reingesteckt.“

Es war einfach, die 17-jährige Anya zu verklagen. Es war einfach, mit dem Zug nach Wladiwostok und weiter nach Kolyma zu schicken. Sie nahmen sie unter die Lehren und Diebe, entehrt und aus der Gesellschaft ihrer Freunde ausgeschlossen. Wer ist schuld daran, dass sie schwören lernte, dass sie nicht genügend inneren Widerstand gegen das hatte, was die hungrigen und unglücklichen Mädchen in Kolyma erwartete? Wer ist schuld daran, dass Anya in die Hände von Kriminellen geraten ist, dass einem gebrochenen Mädchen beigebracht wurde, sich selbst zu stehlen und zu verkaufen? Wer wird ihr das vom Kommunismus gestohlene Leben zurückgeben? Wer wird sich für dieses Verbrechen verantworten?

Aber nicht alle "Pointer" erlitten das Schicksal der kleinen Anya. Viele fanden auch gute Leute im Lager (noch nicht in der Taiga, aber in der Stadt, in vergleichsweise einfachen Jobs). Gierig klammerten sie sich an die Möglichkeit, wenigstens etwas Glück zu haben. Sie gingen Risiken ein, liefen vor den Wächtern durch den Draht zu ihrer Geliebten und wurden am Ende zu völlig „Verbrechern“, die in einem Straflager gelandet waren, sobald festgestellt wurde, dass sie schwanger waren.

Die allgemeine Freude über die bevorstehende Befreiung wurde durch eine andere Frage vergiftet. Was passiert mit Müttern und Babys? Wohin werden die schwangeren Frauen gehen, die so plötzlich aus dem Lager geworfen werden?

In Elgen, einem winzigen Dorf am Ufer der Toskana, gab es kein einziges Gebäude, in dem Frauen, die plötzlich auf der Straße standen, Unterschlupf finden konnten, keinen einzigen Ort, an dem sie arbeiten konnten. Alles wurde von Gefangenen erledigt, und es war für niemanden rentabel, eine befreite Frau einzustellen, auch nicht eine schwangere Frau oder mit Kindern. Die „großzügige“ Geste der Regierung hat diese jungen Frauen und ihre Kinder praktisch sich selbst überlassen. Die Häuptlinge machten sich jedoch keine Sorgen. Vielleicht haben sie geahnt oder gewusst, was am nächsten Tag passieren würde? Und das ist passiert...

SIE WAREN "Verheiratet", SCHAUTEN FAST NICHTS

Am Morgen dieses Frühlingstages versammelten sich „Mütter“ mit Bündeln und Holzkoffern bei der Lagerwache am Tor. Vielen von ihnen fiel es aufgrund der Schwangerschaft schwer zu stehen. Andere fragten ungeduldig, wann sie die Kinder endlich überhaupt anschauen dürften – schließlich sind sie jetzt frei!

Sehen Sie ein wenig! - Die "Idioten" des Lagers protestierten. - Du musst es jetzt nehmen. - Gibt es Müll? In was hüllen Sie sich ein?

- Sofort? fragten die Frauen entsetzt. - Wohin?

- Wie wo? kam die unhöfliche Antwort. - Du weißt wo! An Ehemänner! Jetzt können sie es kaum erwarten!

Tatsächlich warteten „sie“ bereits. Es ist nicht bekannt, wie sie in den fernen und nahen Goldminen um Elgen erfahren haben, dass Frauen heute freigelassen werden. In einem rauen und wilden Land, in dem es fast keine Frauen gibt, war diese Nachricht genug. Die "Pferdeknechte" kamen in Lastwagen vor den Toren unseres Lagers an.

Sie waren nicht abgestoßen von der Tatsache, dass die freigelassenen Frauen Mütter von Säuglingen waren, dass sie irgendwo Ehemänner oder Liebhaber hatten. Die Taiga-Bewohner, die sich nach einem Familienleben sehnten, schämten sich nicht für die Tatsache, dass die Frau, die sie in ihre Kaserne brachten, von einer anderen schwanger war und bald gebären würde. Sie wurden von einem düsteren, rastlosen Dasein in der Taiga so gequält, dass sie sich alle Mühe gaben ...

Keine halbe Stunde war vergangen, seit sich die Tore für die „Mütter“ öffneten, und alle waren bereits auf dem Weg zum Standesamt. Sie heirateten fast ohne hinzusehen.

Wenn ich das Lob der Würde und Freiheit der Frauen in der Sowjetunion höre, wenn sie mir erzählen, wie sie in einem kommunistischen Land die Herrin ihres Lebens wurde, muss ich an dieses große Feilschen vor den Toren des Elgenovsky-Frauenlagers denken.

Polina kommt mir auch in den Sinn. Sie arbeitete für uns in der Waschküche des Kinderheims. Gute, reine Frau. Sie wurde vor genau einem Jahr festgenommen, kurz nachdem ihr Verlobter an die Front gegangen war. Sie hatten keine Zeit zu heiraten, aber tatsächlich waren sie bereits Ehemann und Ehefrau. Als sie sie mitnahmen, wusste Polina nicht, dass sie schwanger war. Doch als sich herausstellte, akzeptierte sie stolz die Schwangerschaft und damit das Urteil „wegen Verstoßes gegen die Arbeitsdisziplin“.

Nachdem Polina von der Amnestie erfahren hatte, bat sie auf den Knien, dafür zu sorgen, dass sie vorerst als Zivilistin in der Wäscherei arbeiten würde. Zumindest für ein paar Wochen wird sie sich später niederlassen, wenn sie nur nicht die erste Person, die sie trifft, zwangsheiraten muss. „Ich liebe Mischa", sagte sie. „Er ist der Vater meines Kindes. Er wird aus dem Krieg zurückkehren, wir werden zusammenleben!" Gute Wörter. Außerdem war sie eine gute Arbeiterin. Wir haben es geschafft, den Manager zu überzeugen. Wir haben Polina in der Wäsche gelassen.

Sie arbeitete genau 10 Tage, bis höhere Behörden von ihr erfuhren. Polina wurde rausgeschmissen. "Es ist für uns unrentabel, freie Männer zu halten, teuer und im Allgemeinen nutzlos. Und spielt es wirklich eine Rolle, mit wem sie zusammenlebt?" ...

Polina ging mit dem Jungen im Arm. Sie ging mit einem geraden, geraden Gang. Sie hatte es nicht weit. Kolka, ein ehemaliger Rückfälliger, ein Bäcker, hat sie lange gebeten, seine Frau zu werden. So wurde sie seine Frau - "Pointer", die Braut des Helden vielleicht.

Die Sowjetregierung "bestrafte und vergab"! Aber wer wird ihr verzeihen?

Die Begriffe Gulag und Gewalt sind untrennbar miteinander verbunden. Die meisten, die über den Gulag schreiben, versuchen eine Antwort auf die Frage zu finden: Wie haben Männer und Frauen dort überlebt? Dieser Ansatz lässt viele Aspekte der Gewalt gegen Frauen außer Acht. Der amerikanische Schriftsteller Ian Fraser schreibt in der Dokumentation „On the Prison Road: The Silent Ruins of the Gulag“: „Weibliche Gefangene arbeiteten im Holzeinschlag, beim Straßenbau und sogar in Goldminen. Frauen waren widerstandsfähiger als Männer und sie haben sogar Schmerzen besser ertragen.“ Dies ist die Wahrheit, die durch die Notizen und Erinnerungen ehemaliger Gefangener belegt wird. Aber kann man argumentieren, dass Frauen beharrlicher waren, wenn alle anderen Dinge gleich waren?

1936 Die Helden von Grigory Alexandrovs Film "Circus" - Marion Dixon, Pilot Martynov, Raechka und andere - marschieren siegreich auf dem Roten Platz und auf den Bildschirmen des Landes. Alle Charaktere tragen dieselben Rollkragenpullover und Unisex-Trainingsanzüge. Die Verwandlung eines sexy amerikanischen Zirkusstars in eine freie und gleichberechtigte Sowjetfrau ist abgeschlossen. Aber die letzten beiden weiblichen Zeilen im Film klingen dissonant: „Verstehst du jetzt?“ - "Verstehst du es jetzt!" Nicht verstehen? Ironie? Sarkasmus? Die Harmonie ist gebrochen, aber alle freien und gleichen Helden setzen ihren fröhlichen Marsch fort. Frei und gleich?

27. Juni Die Zentrale Wahlkommission und der Rat der Volkskommissare verabschieden eine Resolution „Über das Verbot von Abtreibungen“, die einer Frau das Recht entzieht, über ihren eigenen Körper zu verfügen. Am 5. Dezember wurde die „Verfassung des siegreichen Sozialismus“ verabschiedet, die erstmals allen Bürgern der UdSSR gleiche Rechte einräumte. Am 15. August 1937 beschließt das Politbüro des Zentralkomitees des Allrussischen Komitees des Zentralkomitees des Zentralkomitees auf Anordnung des NKWD Nr. 00486, Speziallager im Narym-Territorium und in Kasachstan zu organisieren und zu errichten a Verfahren, nach dem „alle Ehefrauen von entlarvten Verrätern des Mutterlandes rechtstrotzkistischer Spione einer Inhaftierung in Lagern von mindestens 5 bis 8 Jahren unterliegen. Dieses Urteil betrachtet eine Frau als das Eigentum ihres Ehemanns, das keine Gerichtsverfahren oder Artikel des Strafgesetzbuchs verdient. Die Frau eines Vaterlandsverräters wird praktisch mit Eigentum gleichgesetzt („mit Eigentumsbeschlagnahme“). Es sei darauf hingewiesen, dass unter den Angeklagten bei den hochkarätigen Moskauer Schauprozessen von 1936-1937. Es gab keine einzige Frau: Eine Frau ist eine Feindin, die weder Stalin noch dem Sowjetstaat würdig ist.

Das sowjetische Strafsystem war nie speziell auf Frauen ausgerichtet, mit Ausnahme der Strafverfolgung nach Gesetzen im Sexualbereich: Frauen wurden wegen Prostitution und wegen krimineller Abtreibung strafrechtlich verfolgt. In der überwiegenden Mehrheit der Fälle gehörten Frauen verschiedenen sozialen und sozialen Gruppen an und fielen damit in die Kategorie der Klassen-, Kriminellen und politischen Kriminellen. Sie wurden zu einem festen Bestandteil der Gulag-Bevölkerung.

In der Frauenbaracke des Zwangsarbeitslagers. RIA-Nachrichten

Freiheitsentzug an sich ist Gewalt gegen die Person. Dem Verurteilten wird das Recht auf Freizügigkeit und Bewegungsfreiheit, das Wahlrecht, das Recht auf Kommunikation mit Freunden und Familie entzogen. Der Gefangene ist entpersonalisiert (oft nur eine Nummer) und gehört nicht ihm selbst. Darüber hinaus wird der Gefangene für die Mehrheit der Wärter und der Lagerverwaltung zu einem Wesen des niedrigsten Ranges, in Bezug auf das die Verhaltensnormen in der Gesellschaft verletzt werden können. Wie der amerikanische Soziologe Pat Karlen schreibt: „Die Inhaftierung von Frauen beinhaltet nicht nur, sondern vervielfacht alle asozialen Methoden der Kontrolle über Frauen, die allgemein existieren.“

Immer wieder ist darauf hingewiesen worden, dass der GULAG in grotesk übertriebener Form die gesamte sowjetische Gesellschaft modelliert habe. Es gab eine „kleine Zone“ – den Gulag und eine „große Zone“ – das ganze Land außerhalb des Gulag. Totalitäre Regime mit ihrem Fokus auf den männlichen Anführer, auf die paramilitärische Ordnung, auf die physische Unterdrückung des Widerstands, auf männliche Stärke und Macht können als Beispiele für eine patriarchalische Gesellschaft dienen. Es genügt, an Nazideutschland, das faschistische Italien und die UdSSR zu erinnern. Unter einem totalitären System hat das Strafsystem in all seinen Erscheinungsformen, einschließlich des Geschlechteraspekts, einen primitiven patriarchalischen Charakter. Im Gulag wurden alle Gefangenen – sowohl Männer als auch Frauen – körperlicher und seelischer Gewalt ausgesetzt, aber auch weibliche Gefangene wurden aufgrund der physiologischen Unterschiede der Geschlechter Opfer von Gewalt.

In der Literatur gibt es keine Kanons über das Gefängnis und das Lager, die von Frauen geschaffen wurden. Darüber hinaus wird traditionell sowohl in der russischen als auch in der dem russischen Leser wohlbekannten westeuropäischen Frauenliteratur das Bild/die Metapher des Gefängnisses mit dem Haus und dem häuslichen Kreis in Verbindung gebracht (zum Beispiel in Charlotte und Emily Bronte, Elena Gan, Karolina Pavlova ). Dies lässt sich teilweise dadurch erklären, dass der überwiegenden Mehrheit der Frauen weder in freier Wildbahn noch im Gefängnis (aufgrund sozialer und körperlicher Einschränkungen) nicht einmal relative Freiheit zur Verfügung steht. Daher ist die Literatur der inländischen Frauenhäftlinge in den meisten Fällen konfessioneller Natur: Memoiren, Briefe, autobiografische Erzählungen und Romane. Hinzu kommt, dass all diese Literatur nicht zur Veröffentlichung geschaffen wurde und daher eine intimere Konnotation hat. Genau das ist sein Wert und seine Einzigartigkeit.

Lagererinnerungen von Frauen sind wenig untersucht worden. Dieses Thema an sich ist sehr umfangreich, und in dieser Arbeit betrachte ich nur einen Aspekt davon – Gewalt gegen Frauen in Gefängnissen und Lagern. Ich stütze meine Analyse auf Memoiren, Briefe, aufgezeichnete und bearbeitete Interviews von Frauen, die diese Seite des Lagerlebens am lebhaftesten darstellen. Aus mehr als hundert Memoiren habe ich diejenigen ausgewählt, die von Vertretern aller Gesellschaftsschichten verfasst wurden und die fast die gesamte Zeit der Existenz des Gulag abdecken. Gleichzeitig ist zu berücksichtigen, dass sie als rein historische Dokumente viele sachliche Mängel aufweisen: Sie enthalten zahlreiche Verzerrungen, sie sind rein subjektiv und wertend. Aber gerade die subjektive Wahrnehmung, persönliche Interpretation historischer Ereignisse und oft sogar das Schweigen über bestimmte bekannte Tatsachen oder Ereignisse machen sie für Historiker, Soziologen und Literaturkritiker besonders interessant. In allen Memoiren und Briefen von Frauen werden die Position der Autorin, die Selbstwahrnehmung der Autorin und die Wahrnehmung der Autorin vom „Publikum“ deutlich nachgezeichnet.

Memoiren sind nicht nur ein literarisches Werk, sondern auch Zeugnisse. Bei der Entlassung aus dem Lager unterschrieben alle Gefangenen eine Geheimhaltungsvereinbarung, bei deren Verletzung sie mit einer Freiheitsstrafe von bis zu drei Jahren belegt werden konnten. Manchmal wurden Erinnerungen an die Lager unter Pseudonymen niedergeschrieben. Allein die Tatsache, dass es solche Briefe und Erzählungen gibt, deutet jedoch darauf hin, dass viele das Abonnement als rein formales Erfordernis betrachteten. Gleichzeitig dürfen wir nicht vergessen, dass all diese Memoiren zu einer Art Protest gegen das Regime und die Selbstbehauptung wurden.

Die Erfahrung eines Traumas im Gefängnis könnte unauslöschliche Spuren im Gedächtnis hinterlassen und den Aufzeichnungsprozess selbst unmöglich machen. Sie schrieb darüber in ihr Tagebuch. Olga Berggold: „Auch hier, in meinem Tagebuch (ich schäme mich zuzugeben) schreibe ich meine Gedanken nicht nieder, nur weil mich der Gedanke verfolgt: „Das wird der Ermittler lesen.“<...>Auch in diesem Bereich brachen sie in Gedanken ein, in die Seele, verwöhnten, hackten, hoben Hauptschlüssel und Brecheisen auf<...>Und egal, was ich jetzt schreibe, es scheint mir – dies und das wird mit demselben Rotstift mit besonderem Zweck unterstrichen – anzuklagen, zu verunglimpfen und abzudichten<...>ach schade, schade!"

Das Leben in einem Lager oder Gefängnis ist ein Leben unter extremen Bedingungen, verbunden mit sowohl physischen als auch psychischen Traumata. Die Erinnerung an ein Trauma (und noch mehr die Aufzeichnung von damit verbundenen Ereignissen) ist eine sekundäre Traumaerfahrung, die für den Memoirenschreiber oft zu einem unüberwindbaren Hindernis wird. Gleichzeitig führt die Aufzeichnung von Ereignissen im Zusammenhang mit körperlichen und psychischen Traumata in vielen Fällen dazu, innere Ruhe und emotionales Gleichgewicht zu finden. Daher der unbewusste Wunsch, darüber zu erzählen oder zu schreiben, was die Erinnerung stark geprägt hat. In der russischen Literatur- und Memoirentradition der Frauen des 19. Jahrhunderts. es gab eine gewisse Art von Tabu auf der detaillierten Beschreibung von physiologischen Funktionen, Geburt, körperlicher Misshandlung von Frauen usw., die nicht Gegenstand einer Diskussion waren und nicht Gegenstand einer literarischen Erzählung waren. Das Lager mit seiner vereinfachten Moral, so scheint es, hätte viele der Tabus der „großen Zone“ aufheben sollen.

Wer hat also über die Erfahrung geschrieben und wie wurde das Thema Gewalt gegen Frauen in den Memoiren reflektiert?

Ganz bedingt können die Autoren von Frauenmemoiren und Notizen in mehrere Gruppen eingeteilt werden. Die erste Gruppe von Autorinnen sind Frauen, für die die literarische Arbeit ein fester Bestandteil des Lebens war: Philosophinnen und Theologinnen Julia Nikolajewna Danzas(1879–1942), Lehrer und Menschenrechtsaktivist Anna Petrowna Skripnikova(1896-1974), Journalist Evgenia Borisovna Polskaya(1910-1997). Rein formal sind die Memoiren politischer Gefangener der 1950er-1980er Jahre, wie z Irena Verblowskaja(geb. 1932) und Irina Ratuschinskaja(geb. 1954).

Die andere Gruppe besteht aus Memoirenschreibern, die beruflich in keiner Weise mit der Literatur verbunden sind, aber aufgrund ihrer Ausbildung und ihres Wunsches, Zeuge zu sein, zur Feder gegriffen haben. Sie lassen sich wiederum in zwei Kategorien einteilen.

Die erste sind Frauen, die sich bis zu einem gewissen Grad gegen die Sowjetmacht gestellt haben. Lehrer, Mitglied des Kreises "Auferstehung" Olga Wiktorowna Jafa-Sinakswitsch (1876-

1959), Mitglied der Sozialdemokraten Rosa Selmanowna Veguhiovskaya(1904-1993) - Autor der Memoiren "Bühne während des Krieges". Dazu gehören auch die Erinnerungen von Mitgliedern illegaler marxistischer Jugendorganisationen und -gruppen, die sowohl in den Nachkriegsjahren als auch in den späten 1950er und frühen 1960er Jahren entstanden sind. Maja Ulanowskaja(geb. 1932), 1951 im Fall der Jüdischen Jugendterrororganisation („Kampfverband für die Sache der Revolution“) verhaftet, zu 25 Jahren Arbeitslager und anschließender fünfjähriger Verbannung verurteilt. Veröffentlicht im April 1956. Elena Semjonowna Glinka(geb. 1926) wurde 1948 zu 25 Jahren Arbeitslager und fünf Jahren Berufsunfähigkeit verurteilt, weil sie bei ihrem Eintritt in das Leningrader Schiffbauinstitut verheimlichte, dass sie während des Großen Vaterländischen Krieges unter Besatzung stand.

Glinkas Memoiren zeichnen sich dadurch aus, dass sie sich hauptsächlich der Gewalt gegen Frauen widmen.

Die zweite Kategorie der nicht professionellen Autoren von Notizen und Memoiren umfasst Mitglieder der Familie der Vaterlandsverräter (ChSIR) sowie Mitglieder der Kommunistischen Partei und Mitarbeiter des sowjetischen Verwaltungsapparats. Ksenia Dmitrijewna Medwedskaja(1910–?), Autorin der Memoiren Life Everywhere, wurde 1937 als Ehefrau eines „Vaterlandsverräters“ verhaftet. Student des Konservatoriums Jadwiga-Irena Iosifovna Verzhenskaya(1902-1993), Autor der Notizen „Episoden meines Lebens“, wurde 1938 in Moskau als Ehefrau eines „Vaterlandsverräters“ verhaftet. Olga Lvovna Adamova-Sliozberg(1902-1992) war überparteilich, arbeitete in Moskau, wurde 1936 als "Teilnehmerin an einer terroristischen Verschwörung" gegen L. Kaganovich verurteilt. Sie verbrachte etwa 13 Jahre im Gefängnis. Die Memoiren von Adamova-Sliozberg "The Way" sind bekannt.42

Die dritte (kleine) Gruppe von Memoirenschreibern umfasst diejenigen, die zum Zeitpunkt der Verhaftung kein bestimmtes etabliertes Wertesystem hatten und die, als sie die Ungerechtigkeit des Systems erkannten, schnell die moralischen Gesetze der "Diebe" assimilierten. Valentina G. Ievleva-Pavlenko(geb. 1928) wurde 1946 in Archangelsk verhaftet: während des Vaterländischen Krieges. Ievleva-Pavlenko, eine Gymnasiastin und dann Theaterstudentin, ging zum Tanzen in den International Club und traf sich mit amerikanischen Matrosen. Sie wurde wegen Spionage angeklagt, aber wegen antisowjetischer Propaganda (sic!) verurteilt. Anna Petrowna Zborovskaya(1911-?), die 1929 bei einer Razzia in Leningrad verhaftet wurde, erwähnt nirgendwo den Grund der Verhaftung oder den Artikel, nach dem sie verurteilt wurde. Sie verbüßte eine Strafe im Solowezki-Lager.

Die sehr biologischen Unterschiede zwischen Männern und Frauen schaffen qualvolle Situationen für Frauen im Gefängnis. Menstruation und Amenorrhoe, Schwangerschaft und Geburt – das schreiben vor allem Frauen, die die sowjetische scheinheilig-kleinbürgerliche Einstellung zu Sex und dem weiblichen Körper nicht gemeistert haben. Rosa Vetukhnovskaya In seinen Memoiren schreibt „Eine Etappe während des Krieges“ über eine schreckliche Wanderetappe von Kirowograd nach Dnepropetrowsk (etwa 240 Kilometer) und dann den Umzug in einen Wagen zum Transport von Erz, in dem Gefangene für einen Monat in den Ural gebracht wurden: „ Die Funktionen der Frauen wurden fortgesetzt, aber es war absolut nirgendwo notwendig, sich zu waschen. Wir beschwerten uns beim Arzt, dass wir nur Wunden hatten. Viele Menschen sind daran gestorben - sie sterben sehr schnell an Schmutz.

Aida Issacharowna Basewitsch Sie, die bis zu ihrem Lebensende Anarchistin blieb, erinnert sich an das viertägige Verhör am Fließband: „Ich konnte kaum laufen. Außerdem hatte ich meine Periode, ich war nur blutüberströmt, sie ließen mich nicht umziehen und ich konnte nur einmal am Tag mit einer Wache auf die Toilette gehen und das war bei ihm generell unmöglich<...>Sie haben mich auf diesem Förderband gehalten, ich bin sehr froh, dass ich ihnen diesen Teppich endgültig ruiniert habe, denn die Blutung war sehr stark.

In einer primitiven patriarchalischen Gesellschaft reduziert sich die Rolle der Frau auf die Befriedigung männlicher sexueller Bedürfnisse, die Geburt von Kindern und die Sorge um den Haushalt. Der Freiheitsentzug hebt die Rolle der Hüterin des Herdes auf und lässt zwei andere Funktionen aktiv. Die Gefängnissprache definiert Frauen in Bezug auf Mutterschaft („Mütter“) und Sexualität („Wurf“, „und …“, etc.). "Schwester" - eine Geliebte, die vorgibt, eine Schwester oder eine Komplizin des Verbrechens zu sein, "Dame" - eine Frau.

Auch Vergewaltigung hat eine eigene Terminologie: „an Bord gehen“, „schieben“, „auf einer Strecke schleudern“. In Frauenerinnerungen sind Themen im Zusammenhang mit körperlicher Gewalt üblich, aber es wird nur das beschrieben oder erwähnt, was zu einer kollektiven Erfahrung geworden ist.

Unter den Arten von Gewalt ist das Thema Vergewaltigung am stärksten tabuisiert, und zum größten Teil wurde es von Zeugen geschrieben, nicht von Opfern. Bis jetzt zwang die bestehende Tradition, eine Frau für provokatives Verhalten, Verurteilung und Missverständnis von Vergewaltigungsopfern zu beschuldigen, Frauen dazu, nicht darüber zu schreiben oder zu sprechen. Die schlimmsten Schläge, die in eine eisige Strafzelle geschickt wurden, waren nicht von Natur aus so demütigend wie eine Vergewaltigung. Das Thema körperliche Gewalt ist sowohl mit dem Wiedererleben eines Traumas als auch mit der vollen und absoluten Anerkennung der Position des Opfers verbunden. Es überrascht nicht, dass viele Frauen versuchten, sowohl ihre Erfahrungen als auch die Ereignisse selbst aus dem Gedächtnis zu löschen.

Die Androhung von Vergewaltigung war ein fester Bestandteil des Lebens inhaftierter Frauen. Diese Drohung entstand bei jedem Schritt, beginnend mit der Verhaftung und den Ermittlungen. Maria Burak(geb. 1923), die 1948 festgenommen und verurteilt wurde, weil sie versuchte, in ihre Heimat Rumänien auszureisen, erinnert sich: „Bei den Verhören wandten sie illegale Methoden an, schlugen mich und verlangten, dass ich etwas gestehe. Ich habe die Sprache nicht gut verstanden und was sie von mir wollten, und als sie mein Geständnis über meine Fluchtpläne nach Rumänien nicht bekommen konnten, haben sie mich sogar vergewaltigt.“ Solche Geständnisse sind selten. Über das, was Sie erlebt haben Ariadna Efron Während der Untersuchung ist dies nur aus ihren in ihrer Akte aufbewahrten Aussagen bekannt. Aber steckt die ganze Wahrheit in den Aussagen? Die Aussage eines Gefangenen ist meistens das Wort des Gefangenen gegen das Wort der Verwaltung. Die Spuren der Schläge am Körper können von den Insassen bezeugt werden. Zumindest der Abschluss in einer kalten Strafzelle kann in dem Fall als Beweis für eine Verletzung des Gefangenenlagerregimes durch Gefangene aufgenommen werden. Vergewaltigungen hinterlassen keine sichtbaren Spuren. Niemand wird den Worten eines Gefangenen glauben, und außerdem wird Vergewaltigung oft nicht als Verbrechen angesehen. Es findet lediglich eine sprachliche Substitution statt: Gewalt, also „mit Gewalt nehmen“, wird durch das Verb „geben“ ersetzt. Dies spiegelt sich im Diebeslied wider:

Hop-hop, Zoya!

Wem hast du Ansehen gegeben?

Konvoiführer!

Nicht außer Betrieb!

Daher ist es sinnlos, sich über die Vergewaltigungen zu beschweren, die von den Wachen und der Verwaltung begangen werden. Es ist sinnlos, sich über die Vergewaltigungen anderer Gefangener im Lager zu beschweren.

Zum Maria Kapnist Sie, die 18 Jahre im Gefängnis saß, war das Lager laut ihrer Tochter "ein Tabuthema". Sie war sehr sparsam und sprach nur ungern über das, was sie erlebt hatte, und nur Fragmente von Erinnerungen, an die sich ihre Freunde in ihrer Umgebung erinnerten, können die Details wiederherstellen. Eines Tages wehrte sie einen Vergewaltigungsversuch ihres Chefs ab und beschmierte fortan ihr Gesicht mit Ruß, der sich jahrelang in ihre Haut frisst. Der Zwang zum Zusammenleben war die Norm, und bei Ablehnung konnte eine Frau entweder in eine Kaserne zu Kriminellen oder zu den schwierigsten Arbeiten geschickt werden. Elena Markova, der sich weigerte, mit dem Leiter der Buchhaltungs- und Verteilungseinheit eines der Workuta-Lager zusammenzuleben, wurde gesagt: „Du bist schlimmer als ein Sklave! Völliges Nichts! Was immer ich will, werde ich mit dir machen!“ Sie wurde sofort zum Holztragen geschickt, der körperlich anstrengendsten Arbeit in der Mine. Diese Arbeit war nur den stärksten Männern möglich.

Hoffnung Kapel, nach den Erinnerungen Maria Belkina Vergewaltigt wurde sie nicht vom Ermittler selbst, sondern von einem der Wärter, der zur körperlichen Folter aufgerufen wurde. Und wenn Frauen ihre Erfahrungen in einer Zelle oder Baracke teilen konnten, dann war das Thema bei ihrer Entlassung tabu. Selbst im Gulag wurde Vergewaltigung nicht zu einer kollektiven Erfahrung. Demütigung, Scham und Angst vor öffentlicher Verurteilung und Missverständnissen waren eine persönliche Tragödie und zwangen sie, auf den Abwehrmechanismus der Verleugnung zurückzugreifen.

Auch für Gruppenvergewaltigung gibt es eine eigene Lagerterminologie: „unter eine Straßenbahn fallen“ bedeutet, Opfer einer Gruppenvergewaltigung zu werden. Elena Glinka beschreibt Gruppenvergewaltigungen in den autobiografischen Geschichten „Kolyma Tram of Medium Gravity“ 1 und „Hold“. In "Kolyma Tram" gibt es kein "Ich" des Autors. Eine der Heldinnen der Geschichte, eine Leningrader Studentin, entkam einer Gruppenvergewaltigung, aber sie „für alle zwei Tage<...>wählte den Partyveranstalter der Mine<...>Aus Respekt vor ihm berührte niemand sonst die Studentin, und der Partyorganisator selbst gab ihr sogar ein Geschenk - einen neuen Kamm, das Seltenste im Lager. Die Studentin musste nicht schreien, sich wehren oder kämpfen wie die anderen – sie war Gott dankbar, dass sie einen bekommen hatte. In diesem Fall ermöglicht das Drittkonto den Nachweis der Straftat selbst.

In der Geschichte „Hold“, die von der Massenvergewaltigung von 1951 im Laderaum des Dampfers „Minsk“ erzählt, der von Wladiwostok nach Nagaev Bay segelte, gelang es der Erzählerin, aus dem Laderaum auf das Deck zu gelangen, wo sie und ein kleiner Gruppe weiblicher Häftlinge blieb bis zum Ende der Fahrt. „Keine Fantasie einer Person, die selbst mit der raffiniertesten Vorstellungskraft ausgestattet ist, wird eine Vorstellung von dem widerlichsten und hässlichsten Akt grausamer, sadistischer Massenvergewaltigung geben, der dort stattgefunden hat<...>Sie vergewaltigten alle: Junge und Alte, Mütter und Töchter, Politiker und Diebe<...>Ich weiß nicht, wie groß das Fassungsvermögen des männlichen Laderaums war und wie hoch die Bevölkerungsdichte war, aber alle krochen weiter aus dem aufgebrochenen Loch und stürmten wie wilde Tiere, die sich aus dem Käfig befreien, humanoid, rannten hüpfend wie ein Diebe, Vergewaltiger, standen Schlange, sie kletterten auf die Böden, krochen über die Kojen und stürzten sich wild auf Vergewaltigungen, und diejenigen, die sich widersetzten, wurden hier hingerichtet; an manchen Stellen gab es eine Messerstecherei, in vielen Unterrichtsstunden waren Finken, Rasiermesser, selbstgebaute Lanzenmesser versteckt; von Zeit zu Zeit wurden die Gefolterten, Erstochenen und Vergewaltigten unter Pfeifen, Geheul und üblen, unübersetzbaren Obszönitäten vom Boden geworfen; ein unerbittliches Kartenspiel ging unerbittlich weiter, bei dem Menschenleben auf dem Spiel standen. Und wenn es irgendwo in der Unterwelt die Hölle gibt, dann gab es hier in Wirklichkeit ihr Ebenbild.

Glinka war an den Ereignissen beteiligt, aber nicht unter den Opfern. Sexuelle Gewalt ist ein sehr emotionales Thema, dessen Ansprache eine gewisse Distanz zum Memoirenschreiber erfordert. Der Fall der Massenvergewaltigung von Frauen im Laderaum eines Schiffes mit Gefangenen war nicht der einzige. Über Massenvergewaltigungen auf Seebühnen schreiben sie und Janusz Bardach, und Elinor Ligshsr. Über eine dieser Vergewaltigungen, die 1944 auf dem Schiff "Dzhurma" stattfanden, schreibt Elena Wladimirowa: „Ein schreckliches Beispiel für die Ausgelassenheit der Diebe ist die Tragödie der Etappe, die im Sommer 1944 mit dem Schiff „Dzhurma“ aus dem Fernen Osten in die Bucht von Nagaev folgte<...>Die Bediensteten dieser Stufe, die hauptsächlich aus Dieben bestanden, kamen mit Menschen der freien Wachen und freien Bediensteten des Schiffes in Kontakt und nahmen vom Schiffsausgang bis zum Meer eine unkontrollierte Position ein. Die Laderäume waren nicht verschlossen. Es begann ein gewaltiger Alkoholausschank von Gefangenen und freien Dienern, der die ganze Zeit anhielt, während der Dampfer unterwegs war. Die Wand des Frauentraktes auf der Männerseite wurde gebrochen und Vergewaltigungen begannen. Sie hörten auf, Essen zu kochen, manchmal gaben sie nicht einmal Brot, und die Produkte wurden für Massenorgien des Rückfalls verwendet. Nachdem sie getrunken hatten, begannen die Diebe, die Laderäume zu plündern, in denen sie unter anderem trockenen Alkohol fanden. Streitereien und Kerben begannen. Mehrere Menschen wurden brutal erstochen und über Bord geworfen, die Ärzte der Sanitätsstation mussten falsche Atteste über die Todesursachen ausstellen. Während des Gewichts des Dampfers regierte die Angst der Diebe darauf. Die meisten derjenigen, die in diesem Fall vor Gericht gestellt wurden, erhielten eine „Hinrichtung“, die für die Freien ersetzt wurde, indem sie an die Front geschickt wurden.“ Vladimirova war keine direkte Zeugin der Ereignisse, sie hörte davon von ihrem Vernehmer und von den an der Massenvergewaltigung beteiligten Gefangenen, die sie in einem Lager namens "Bacchante" traf. Unter den weiblichen Gefangenen der "Bakchen" gab es viele Patienten mit Geschlechtskrankheiten. Frauen dienten der Verarbeitungsfabrik und arbeiteten an den härtesten körperlichen Arbeiten.

Belletristik (einschließlich autobiografischer) schafft eine gewisse Distanz zwischen dem Autor und dem Ereignis; es ist der Unterschied zwischen einem Zeugen und einem Opfer. Das Gefühl der Hilflosigkeit (der Unfähigkeit, sich selbst zu verteidigen) und der Demütigung lässt sich nur schwer in Worte fassen, egal ob es sich um eine mündliche Geschichte oder eine Aufzeichnung dessen handelt, was passiert ist.

Julia Danzas schreibt über Gewalt gegen Frauen im Solowezki-Lager: „Männer<...>umkreisten die Frauen wie ein Rudel hungriger Wölfe. Ein Beispiel ging von der Lagerleitung aus, die die Rechte feudaler Herrscher über weibliche Vasallen nutzte. Das Schicksal junger Mädchen und Nonnen erinnerte an die Zeit der römischen Cäsaren, als eine der Folterungen darin bestand, christliche Mädchen in Laster- und Ausschweifungshäusern zu stecken. Danzas, der Theologe und Philosoph, hat eine historische Parallele zu den ersten Jahrhunderten des Christentums, aber dieselbe Assoziation entfernt die Realität und macht die Ereignisse abstrakter.

Viele haben über die Unmöglichkeit geschrieben, über ihre Erfahrungen zu berichten. Es genügt, an die Zeilen von Olga Berggolts zu erinnern:

Und ich könnte meine Hand über ein brennendes Feuer halten,

Wenn sie doch nur über die wahre Wahrheit schreiben dürften.

Die Unfähigkeit zu erzählen ist nicht nur die Unfähigkeit, die Gefangenenlagerjahre in der Sowjetzeit zu veröffentlichen oder die Wahrheit zu sagen. Die Untertreibung und die Unmöglichkeit, es zu sagen, ist auch Selbstzensur und der Wunsch, den Schrecken des Geschehens zu überdenken und ihn in einen anderen, breiteren Kontext zu stellen. So beschreibt er seinen Aufenthalt im Solowezki-Lager Olga Wiktorowna Jafa-Sinakewitsch. Sie nannte ihre Erinnerungen an das Solowezki-Lager "Augur-Inseln". In ihnen wird das Thema Gewalt von ihr philosophisch verstanden, als einer der Aspekte nicht des Lebens oder des Lebens, sondern des Seins: „Schau, ein Mädchen, das sich versehentlich dem Fenster näherte, sagte zu mir, genau wie ich etwas zu essen zubereitete mich selbst. Schau, dieser rothaarige Judenkopf. gestern Geld von zu Hause bekommen und den Mädchen angekündigt, dass er ihnen für einen Kuss je einen Rubel zahlen würde. Schau, was sie jetzt mit ihm machen! Die Waldfernen und die spiegelnde Oberfläche der Bucht waren von einem goldrosa Abendlicht erleuchtet, und unten, inmitten einer grünen Wiese, inmitten eines engen Reigens von Mädchen, standen mit ausgebreiteten Armen die Kopf. in der Strafzelle und, auf seinen wackligen Beinen hockend, fing und küsste er einen nach dem anderen, und sie warfen die Köpfe zurück und hielten sich fest an den Händen, mit wildem Gelächter umkreisten ihn wütend, die nackten Füße hochwerfend und geschickt seinen Händen ausweichen. In kurzen Kleidern, die ihre Körper kaum bedeckten, mit zerzausten Haaren sahen sie eher wie eine Art Fabelwesen aus als wie moderne Mädchen. „Ein betrunkener Satyr mit Nymphen“, dachte ich… Dieser mythologische Satyr mit einem Schlüsselbund am Gürtel leitet die in der alten Zelle des Mönchs Elizar eingerichtete Strafzelle des Lagers, die hauptsächlich der Nüchternheit dient betrunkene Diebe und Prostituierte, und die Nymphen wurden gewaltsam aus Ligovka, Sukharevka, aus den Chubarov-Gassen moderner russischer Städte hierher getrieben. Und doch sind sie jetzt untrennbar mit dieser idyllischen, friedlichen Urlandschaft, mit dieser wilden und majestätischen Natur. Yafa-Sinakevich bezieht sich wie Danzas auf Vergleiche mit der Antike, und schon der Name „Augur-Inseln“ betont Understatement, Ironie und die Unmöglichkeit, die Wahrheit zu enthüllen. Sind das nicht Echos der Dissonanz im Gespräch der beiden Heldinnen: „Jetzt verstehst du?“ - "Verstehst du es jetzt!"?

Ljubow Berschadskaja(geb. 1916), der als Dolmetscher und Lehrer der russischen Sprache in der amerikanischen Militärmission in Moskau arbeitete, wurde im März 1946 verhaftet und zu drei Jahren Arbeitslager verurteilt. 1949 wurde sie im selben Fall erneut festgenommen und zu zehn Jahren Arbeitslager verurteilt. Ihre zweite Amtszeit absolvierte sie in Kasachstan, in Kengirs, dann in Kurgan und Potma.

Bershadskaya war 1954 Teilnehmerin des berühmten Ksngir-Gefangenenaufstands. Sie schreibt über die Zerstörung der Mauer zwischen den Frauen- und Männerlagern in Kengirs vor dem Aufstand. „Am Nachmittag sahen die Frauen, dass Männer über den Zaun sprangen. Manche mit Seilen, manche mit einer Leiter, manche auf eigenen Füßen, aber in einem kontinuierlichen Strom ... “Alle Konsequenzen des Erscheinens von Männern im Frauenlager bleiben den Vermutungen des Lesers überlassen.

Tamara Petkevich Zeuge einer Gruppenvergewaltigung in einer Kaserne: „Nachdem der eine den anderen abgezogen hat<...>fünfte Widerstand leistende kirgisische Frauen<...>Die brutalen Verbrecher, die in Wut gerieten, begannen, sie auszuziehen, auf den Boden zu werfen und zu vergewaltigen. Es bildete sich eine Müllkippe<...>Frauenschreie wurden von Wiehern, unmenschlichem Schniefen übertönt...“ Fünf politische Gefangene retteten Petkevich und ihre Freundin.

Reaktion Maja Ulanowskaja Bis zum Erscheinen von Männern an der Tür der Frauenbaracke ist sie ziemlich naiv und steht der tierischen Angst gegenüber, über die Glinka schrieb: „Wir wurden in die Baracke eingesperrt, da die männlichen Häftlinge, die vor uns hier gelebt hatten, es noch nicht waren von der Säule gesendet. Mehrere Männer näherten sich der Tür und schoben den äußeren Riegel zurück. Aber wir haben uns von innen eingeschlossen, weil die Wachen uns gesagt haben, dass ein Einbruch sehr gefährlich ist: Sie haben seit vielen Jahren keine Frauen mehr gesehen. Die Männer klopften an, baten, die Tür zu öffnen, damit sie uns wenigstens mit einem Auge ansehen könnten, aber wir schwiegen erschreckend. Schließlich entschied ich, dass alles eine Lüge war, die sie uns über sie erzählten, und drückte den Riegel zurück. Mehrere Leute traten ein und sahen sich um<...>Sie haben gerade angefangen zu fragen, woher wir kommen<...>wie die Wachen hereinstürmten und sie hinaustrieben. vier

Ludmila Granowskaja(1915-2002), 1937 als Ehefrau eines Volksfeindes zu fünf Lagern verurteilt, erlebte 1942 im Lager Dolinka die Rückkehr vergewaltigter Frauen in die Kaserne: „Irgendwie haben wir bei einer der Abendkontrollen Gezählt wurden nicht nur Wachen, sondern auch eine ganze Schar junger Männer<...>Nach der Überprüfung wurden viele aus der Kaserne gerufen und irgendwohin gebracht. Die Gerufenen kamen erst am Morgen zurück, und viele von ihnen weinten so sehr, dass es erschreckend zuzuhören war, aber keiner von ihnen sagte etwas. Aus irgendeinem Grund weigerten sie sich, mit uns ins Badehaus zu gehen. Bei einer von ihnen, die auf den Kojen unter mir schlief, sah ich schreckliche Blutergüsse an ihrem Hals und auf ihrer Brust, und ich hatte Angst ... "

Irina Levitskaya (Wassiljewa), die 1934 im Zusammenhang mit dem Fall ihres Vaters, eines alten Revolutionärs, Mitglied der Sozialdemokratischen Partei, verhaftet und zu fünf Jahren Arbeitslager verurteilt wurde, erinnerte sich nicht einmal an den Namen der Person, die sie vor einer Gruppenvergewaltigung gerettet hatte die Bühne. Kleine Alltagsdetails der Bühne blieben ihr in Erinnerung, aber der Wunsch, das seelische Trauma zu vergessen, war so stark, dass der Name der Zeugin ihrer völligen Hilflosigkeit in dieser Situation bewusst oder unbewusst vergessen wurde. Vergessen ist in diesem Fall gleichbedeutend mit der Leugnung des Ereignisses selbst.

Zahlreiche Beispiele sind bekannt, als die Lagerleitung zur Strafe eine Frau mit Kriminellen in eine Baracke sperrte. Dies geschah mit Ariadne Efron, aber ein Zufall rettete sie; Der „Pate“ hörte viel über sie von ihrer Schwester, die mit Efron in derselben Zelle war und sehr herzlich über sie sprach. Derselbe Vorfall rettete Maria Kapnist vor einer Gruppenvergewaltigung.

Manchmal wurde Bandengewalt von weiblichen Gefangenen organisiert. Olga Adamova-Sliozbsrg schreibt darüber Elisabeth Keshva, die „junge Mädchen dazu zwang, sich ihrem Geliebten und anderen Wachen hinzugeben. Im Sicherheitsraum fanden Orgien statt. Es gab nur einen Raum, und unter bestialischem Gelächter der Gesellschaft fand unter anderem wilde Verderbtheit in der Öffentlichkeit statt. Sie aßen und tranken auf Kosten weiblicher Häftlinge, denen sie die Hälfte der Ration wegnahmen.

Ist es möglich, die moralischen Grundlagen von Frauen zu beurteilen, wenn sie mit der Notwendigkeit konfrontiert sind, im Lager Überlebensmöglichkeiten zu finden? Während Essen, Schlaf, schmerzhafte Arbeit oder nicht weniger schmerzhafter Tod von der Wache / dem Chef / dem Vorarbeiter abhingen, ist es überhaupt möglich, die bloße Idee der Existenz moralischer Prinzipien in Betracht zu ziehen?

Valentina Ievleva-Pavlenko spricht über ihre vielen Lagerverbindungen, aber Sex als solches erwähnt sie nirgends. Das Wort "Liebe" dominiert ihre Beschreibungen sowohl von Lager-"Romanzen" als auch von intimen Beziehungen zu amerikanischen Seeleuten. „Ich werde mich niemals von der Hoffnung trennen, zu lieben und geliebt zu werden, selbst hier in der Gefangenschaft finde ich Liebe<...>wenn man es so nennen kann. In jeder Ader die Lust auf leidenschaftliche Tage<...>Nachts gelang es Boris, mit den Kondoyskys zu verhandeln, und wir hatten ein freudiges Treffen. Wahre Liebe überwindet alle Hindernisse auf dem Weg. Die Nacht verging wie ein wunderbarer Moment.

Am Morgen wurde Boris in seine Zelle gebracht und ich in meine. Zum Zeitpunkt der Festnahme war Ievleva-Pavlenko erst 18 Jahre alt. Ihr moralisches Wertesystem entwickelte sich im Lager, und sie lernte schnell die Regel "Du stirbst heute und ich morgen". Ohne zu zögern treibt sie ältere Frauen aus der unteren Koje. Auch sie stürzt ohne zu zögern mit einem Messer auf den Gefangenen zu, der ihr Kleid gestohlen hat. Sie war sich bewusst, dass sie ohne einen Gönner im Lager verloren wäre, und sie nutzte dies, als sich die Gelegenheit bot. „Eines Tages wurde ich zum Heuerntekopf geschickt. Kapterka. Alle Behörden beobachteten mich – damit der Firebird niemandem in die Hände fiel. Sie bewachten mich eifersüchtig." Sie hat eine Machtillusion über die Männer um sie herum: „Zum ersten Mal kannte ich selbst in dieser Umgebung die Macht einer Frau über die Herzen der Männer. Unter Lagerbedingungen.“23 Ievleva-Pavlenkos Memoiren zeigen überraschend deutlich, dass Sexualität und Sex im Lager ein Mittel zum Überleben waren (Lagerromanzen mit dem Vorarbeiter, Aufseher etc.) und gleichzeitig Frauen verletzlicher machten.

Welche Folgen hatte Lagersex? Es gibt keine Statistiken über Frauen, die im Gefängnis oder in einem Lager zu einer Abtreibung gezwungen wurden. Es gibt keine Statistiken über spontane Abtreibungen oder Fehlgeburten infolge von Folter und Schlägen. Natalia Sats Die 1937 verhaftete Frau schreibt in ihren Memoiren „Das Leben ist ein gestreiftes Phänomen“ nicht über Schläge oder Folter bei Verhören. Nur am Rande erwähnt sie die Beschlagnahmung und den Kaltwasser-Feuerwehrschlauch. 24 Nach Verhören und einer Nacht in einer Zelle mit Kriminellen im Butyrka-Gefängnis wurde sie grau. Dort verlor sie ihr Kind im Gefängnis. Nach den Erinnerungen von Olga Berggolts, die von Dezember 1938 bis Juni 1939 sechs Monate im Gefängnis verbrachte, brachte sie nach Schlägen und Verhören vorzeitig ein totes Kind zur Welt. Sie hatte keine Kinder mehr. Aida Basejewitsch erinnerte sich: „In dem Korridor, durch den ich zweimal pro Woche geführt wurde, gab es einen Fötus, einen weiblichen Fötus von etwa 3-4 Monaten Schwangerschaft. Das Kind hat gelogen. Ich stelle mir ungefähr vor, wie es nach 3 bis 4 Monaten aussehen sollte. Das ist noch kein Mensch, aber es gibt schon Arme und Beine, und sogar das Geschlecht konnte unterschieden werden. Diese Frucht lag und zersetzte sich direkt unter meinen Fenstern. Entweder war es zur Einschüchterung, oder jemand hatte dort direkt auf dem Hof ​​eine Fehlgeburt. Aber es war schrecklich! Es wurde alles getan, um uns einzuschüchtern.“ Im Gefängnis und im Lager waren Abtreibungen nicht verboten, sondern wurden von der Lagerverwaltung gefördert. Außerdem wurden die „Sträflinge“ zu Abtreibungen gezwungen. Maria Kapnist war keine „Sträfling“, aber die Lagerleitung zwang sie zur Abtreibung. Während ihrer Schwangerschaft arbeitete Kapnist 12 Stunden am Tag in den Minen. Um sie zu zwingen, das Kind loszuwerden, wurde sie in ein Eisbad getaucht, mit kaltem Wasser übergossen und mit Stiefeln geschlagen. In Erinnerung an diese Zeit sprach Kapnist über ihre Schwangerschaft als einen Test, den nicht sie, sondern ihre Tochter bestanden hat: „Wie hast du überlebt? Es ist überhaupt unmöglich!" Das Bild eines Kindes, das die Qual überlebt hat, wird in Erinnerung gezeichnet, und die Memoirenschreiberin selbst verlässt die Geschichte.

Eine Schwangerschaft kann sowohl eine Folge einer Vergewaltigung als auch eine bewusste Wahl einer Frau sein. Die Mutterschaft vermittelte eine gewisse Illusion der Kontrolle über das eigene Leben (genau nach eigener Wahl). Darüber hinaus linderte die Mutterschaft für einige Zeit die Einsamkeit, eine weitere Illusion erschien - ein freies Familienleben. Zum Chawy Wolowitsch Einsamkeit im Lager war der schmerzlichste Faktor. „Bis zum Wahnsinn, bis zum Kopf gegen die Wand schlagen, bis zum Tod wollte ich Liebe, Zärtlichkeit, Zuneigung. Und ich wollte ein Kind - ein Geschöpf der Liebsten und Nahesten, für das es nicht schade wäre, mein Leben zu geben. Ich habe relativ lange durchgehalten. Aber die einheimische Hand war so nötig, so begehrt, dass man sich in diesen vielen Jahren der Einsamkeit, Unterdrückung und Demütigung, zu denen ein Mensch verdammt war, wenigstens ein wenig darauf stützen konnte. Es wurden viele solcher Hände ausgestreckt, von denen ich nicht die beste auswählte. Und das Ergebnis war ein engelsgleiches Mädchen mit goldenen Locken, das ich Eleanor nannte. Die Tochter lebte etwas mehr als ein Jahr und starb trotz aller Bemühungen ihrer Mutter im Lager. Volovich durfte die Zone nicht verlassen und seine Tochter begraben, für deren Sarg sie fünf Rationen Brot gab. Es ist seine Wahl - Mutterschaft - die Hava Volovich als das schwerste Verbrechen betrachtet: "Ich habe das schwerste Verbrechen begangen, indem ich zum einzigen Mal in meinem Leben Mutter geworden bin." Anna Skripnikowa Als sie 1920 den Keller der Tscheka besuchte und dort eine verhungernde Häftlingsfrau mit einem sterbenden Kind auf dem Arm sah, entschied sie sich bewusst, "im Sozialismus keine Mutter zu sein".

Frauen, die sich entschieden, in den Lagern Kinder zu bekommen, wurden von bestimmten Gruppen weiblicher Gefangener – ChSIRs, hingebungsvollen Kommunisten und „Nonnen“ – gedemütigt. Anna Zborovskaya, die während einer Razzia in Leningrad festgenommen wurde, brachte im Lager Solovetsky einen Sohn zur Welt. "Krankenschwestern" auf Solovki wurden auf der Haseninsel neben den inhaftierten "Nonnen" platziert. Laut Zborovskaya hassten die „Nonnen“ im Solowezki-Lager Frauen mit Babys: „Es gab mehr Nonnen als Mütter. Die Nonnen waren böse, sie hassten uns und die Kinder.“

Die Mutterschaft im Lager bestimmte oft die soziale Stellung der Häftlinge. Elena Sidorkina, ein ehemaliges Mitglied des Mari-Regionalkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki, arbeitete in den Usolsky-Lagern als Krankenschwester im Krankenhaus und half bei der Geburt. „Frauen unter den Kriminellen gebaren. Für sie existierte die Lagerordnung nicht, sie konnten sich fast ungehindert mit ihren Freunden treffen, den gleichen Dieben und Gaunern. Eugenia GinzburgÜber die „Mütter“ im Lager im Dorf Elgen, die die Kinder im Kinderzentrum fütterten, schreibt die zweifellos breiter geblickte und für Neues empfänglichere „Mütter“: „... alle drei Stunden Mütter kommen, um zu füttern. Unter ihnen sind unsere politischen, die es riskierten, ein Elgen-Kind zur Welt zu bringen.<...>

Allerdings sind die meisten Mütter Diebe. Alle drei Stunden veranstalten sie ein Pogrom gegen das medizinische Personal und drohen, noch am selben Tag, an dem Alfredik oder Eleonorochka stirbt, zu töten oder zu verstümmeln. Sie gaben den Kindern immer luxuriöse ausländische Namen.“

Tamara Vladislavovna Petkevich(geb. 1920), Autorin der Memoiren „Das Leben ist ein unpaariger Stiefel“, war Studentin am Frunze Medical Institute, als sie 1943 verhaftet wurde. Sie wurde zu zehn Jahren Zwangsarbeitslager verurteilt. Nach ihrer Freilassung absolvierte sie das Institut für Theater, Musik und Kinematographie und arbeitete als Schauspielerin im Theater. Im Lager traf Petkevich auf einen freien Arzt, der ihr Leben rettete, indem er sie ins Krankenhaus schickte und sie so von harter Arbeit befreite: „Er ist wirklich mein einziger Beschützer. Wenn er mich nicht aus dieser Waldsäule gerissen hätte, wäre ich längst in eine Müllgrube geworfen worden. Mann kann das nicht vergessen<...>Aber in diesem Moment glaubte ich entgegen dem gesunden Menschenverstand: Diese Person liebt mich. Es war eher ein verwirrtes als ein freudiges Gefühl des Findens. Ich wusste nicht wer. Freund? Männer? Fürbitter? Petkevich arbeitete im Lagerkrankenhaus und in der Theaterbrigade. „Die Schwangerschaft ist wie ein plötzlicher ‚Stopp‘, wie ein ernüchternder Schlag<...>Sie nagten, trübten den Geist des Zweifels. Es ist schließlich ein Lager! Nach der Geburt des Kindes müssen sie länger als vier Jahre hier bleiben. Bin ich in Ordnung?" Es schien ihr, dass mit der Geburt eines Kindes ein neues Leben beginnen würde. Petkevich beschreibt ausführlich die schwierige Geburt, die der Arzt, der Vater ihres Kindes, genommen hat. Das Kind brachte nicht das erwartete Glück und neues Leben: Als das Kind ein Jahr alt war, nahm ihn der Vater des Jungen von Petkevich und zog ihn zusammen mit seiner Frau auf, die keine Kinder bekommen konnte. Tamara Petkevich hatte keine Rechte an diesem Kind. Memoirenschreiber beschreiben oft Fälle, in denen die Kinder verurteilter Frauen von Fremden aufgenommen, als ihre eigenen erzogen wurden, die Kinder später ihre Mütter nicht wiedererkennen wollten. Maria Kapnist erinnerte sich: „Ich habe so schreckliche Lager erlebt, aber schrecklichere Folter habe ich erlebt, als ich eine Tochter traf, die mich nicht erkennen wollte.“ Über dieselben Geschichten wird geschrieben Elena Glinka, und Olga Adamova-Sliozberg. Laut „Weltweisheit“ ist es für Kinder besser, in einer Familie zu leben und nicht bei einem ehemaligen Häftling, arbeitslos oder in einem körperlichen und schlecht bezahlten Job zu arbeiten. Und für eine Frau, die wegen fiktiver Verbrechen verurteilt und viele Male gedemütigt wurde, die in der Hoffnung lebte, ein Kind zu treffen und ein anderes Leben zu beginnen, war dies eine weitere Folter, die den Rest ihres Lebens andauerte. Mutterschaft und Schutz der Kindheit wurden in Sowjetrußland umfassend gefördert. Seit 1921 kursieren Plakate und Postkarten mit der Aufforderung zur richtigen Versorgung von Säuglingen: „Geben Sie Ihrem Kind keine gekauten Brustwarzen!“, „Schmutzige Milch verursacht bei Kindern Durchfall und Ruhr“ etc. Für wurden Plakatbilder von Mutter und Kind gedruckt lange in Erinnerung. Frauen, die mit Babys verhaftet wurden oder im Gefängnis entbunden haben, könnten ihre Kinder ins Gefängnis und ins Lager bringen. Aber war es ein Akt der Barmherzigkeit oder nur eine weitere Folter? Die ausführlichste Beschreibung der Phase mit Säuglingen wird von gegeben Natalia Kostenko, 1946 zu zehn Jahren "wegen Hochverrats" als Mitglied der Organisation Ukrainischer Nationalisten verurteilt. Sie erinnerte sich: „Später, als mir klar wurde, was für eine Qual ich dem Kind genommen hatte (und das geschah bald), habe ich es mehr als einmal bereut: Ich hätte es Gertrude geben sollen, sogar meinem Mann.“ Auch für gesunde Erwachsene war die Etappe körperlich schwierig. Kinder bekamen kein Essen. Die weiblichen Häftlinge bekamen Hering und etwas Wasser: „Es ist heiß, stickig. Kinder begannen krank zu werden, zu verleumden. Windeln, Lumpen sind nichts zum Waschen - es gibt nichts zu waschen. Du nimmst Wasser in deinen Mund, wenn du es hast, und du trinkst es nicht (aber du hast Durst) - du gießt es aus deinem Mund auf einen Lappen, waschst wenigstens das Angezogene ab, damit du es später kannst Wickeln Sie das Kind darin ein. Elena Schukowskaja schreibt über die Phase, die ihre Zellengenossin mit einem Baby durchgemacht hat: „Also wurde sie mit diesem schwachen Baby auf die Bühne geschickt. Es war überhaupt keine Milch in der Brust. Fischsuppe, den Brei, den es auf der Bühne gab, nippte sie durch einen Strumpf und fütterte das Baby damit.

Von Kuh- oder Ziegenmilch war keine Rede. Die Bühne mit Kindern war nicht nur eine Prüfung für das Kind – sie war für Frauen eine Tortur: Bei Krankheit und Tod des Kindes fühlte sich die Mutter wegen ihrer „Inkompetenz“ und Hilflosigkeit schuldig.

Mutterschaft ist eines der schwierigsten Themen für Camp-Memoirenschreiber. Die Erklärung dafür muss in dem in der westlichen Kultur fest verankerten Stereotyp der idealen Mutter gesucht werden – liebevoll, frei von jedem Egoismus, ruhig, sich spurlos den Kindern hingebend. Beverly Brinet und Dale Hale glauben, dass „Mütter versuchen könnten, das mythische Bild/Stereotyp nachzuahmen, folgen Sie den Ratschlägen, die ihnen gegeben werden. Wenn sich der Mythos von den realen Lebensbedingungen entfernt, wenn Ratschläge nicht helfen, erleben Mütter Angst, Schuld und Verzweiflung. Die kleinste Abweichung vom Stereotyp oder stereotypen Verhalten zerstört sofort das Ideal.

Mutterschaft für diejenigen, die Kinder in freier Wildbahn zurückgelassen haben, war in jeder Hinsicht ein schmerzhaftes Thema. Es gab zahlreiche Fälle von Folter durch Kinder. Die überzeugte Anarchistin Aida Issakharovna Basevich (1905-1995) brachte im Exil und in Lagern drei Kinder zur Welt. Im Juni 1941 wurde sie zusammen mit ihren beiden Töchtern festgenommen und in ein Gefängnis in Kaluga gebracht. Zunächst landeten die Töchter in der Jugendstrafanstalt desselben Gefängnisses und wurden anschließend in ein Waisenhaus am Bahnhof Berdy verlegt. Der Ermittler forderte Basevich auf, Beweise gegen ihren Freund Yuri Rotner zu unterzeichnen. Vier Tage lang wurde Aida Basewitsch pausenlos verhört - "am Fließband". Gleichzeitig griff der Ermittler manchmal zum Telefon und sprach angeblich mit dem Haus eines jugendlichen Straftäters: „... und er sagt, dass es notwendig ist, zu evakuieren (Kaluga wurde evakuiert, sie haben in den ersten Tagen bombardiert). und ein Kind wurde krank, was soll ich tun? Sie ist schwer krank, was tun mit ihr? Nun, zum Teufel damit, lass es die Nazis bleiben! Und wer ist das? Und er nennt den Vor- und Nachnamen meiner jüngsten Tochter. Das sind die Schritte, die unternommen wurden." Im Gegensatz zu Aida Baseevich, Lydia Annenkow sie verhörten sie nicht am Fließband, schlugen sie nicht und schrien sie nicht einmal an. „Aber jeden Tag zeigten sie ein Foto ihrer Tochter, die sehr dünn geworden war, ihre Haare geschnitten hatte, in einem großen, übergroßen Kleid und unter einem Porträt von Stalin. Der Ermittler wiederholte immer wieder dasselbe: „Ihr Mädchen weint viel, sie isst und schläft nicht gut, sie ruft ihre Mutter an. Aber Sie wollen sich nicht erinnern, wer Sie von der japanischen Konzession besucht hat?“

Die Erinnerung an die in freier Wildbahn zurückgelassenen Kinder verfolgte alle Frauen. Das häufigste Thema in Memoiren ist die Trennung von Kindern. „Die meisten von uns waren traurig über die Kinder, über ihr Schicksal“, schreibt Granovskaya. Dies ist das „sicherste“ Thema, da die Trennung von Kräften verursacht wird, die von weiblichen Mamoirs unabhängig sind, und das Stereotyp der idealen Mutter bewahrt wird. Verzhenskaya schreibt über ein Geschenk, das sie ihrem Sohn aus dem Lager schicken konnte: „Und der Vorarbeiter erlaubte mir, die Reste der Zahnseide vom Tag der Stickerei eines Hemdes für meinen dreijährigen Sohn mitzunehmen. Mama schickte auf meine Bitte einen Meter Leinwand in einem der Pakete und ich, zwischendurch arbeiten<...>ein teures Hemd bestickt und genäht. Der ganze Laden freute sich, als ich den Brief las. Dass Yura sein Hemd um nichts hergeben und es nachts auf einen Stuhl neben sich legen wollte.

Evgenia Ginzburg schreibt darüber, wie sich Frauen auf dem Weg nach Kolyma an die Tage erinnern, die sie mit ihren Kindern am Vorabend ihrer Verhaftung verbracht haben: „Der Damm brach. Jetzt erinnern sich alle. In der Dämmerung des siebten Wagens treten Kinderlächeln und Kindertränen auf. Und die Stimmen von Yurok, Slavok, Irochek, die fragen: „Wo bist du, Mutter?“ Die Massenhysterie, die durch Erinnerungen an Kinder im Lager verursacht wurde, wird von Granovskaya beschrieben: „Georgier<...>begann zu weinen: „Wo sind unsere Kinder, was ist mit ihnen los?“ Hinter den Georgiern begannen alle anderen zu schluchzen, und wir waren fünftausend, und es gab ein Stöhnen, aber eine solche Stärke wie ein Orkan. Die Behörden kamen angerannt, fingen an zu fragen, zu drohen<...>versprach, Kindern das Schreiben zu erlauben. Evgenia Ginzburg erinnert sich: „Ein Ausbruch massenhafter Verzweiflung. Kollektives Schluchzen mit Schreien von: „Sohn! Meine Tochter!" Und nach solchen Angriffen - ein ärgerlicher Todestraum. Lieber ein schreckliches Ende als endloses Grauen." Tatsächlich gab es Fälle von Suizidversuchen nach Massenhysterien: „Bald kamen die ersten Antworten von den Kindern, was natürlich bittere Tränen hervorrief. Ungefähr zehn junge, schöne Frauen drehten durch. Eine georgische Frau wurde aus dem Brunnen gezerrt, andere versuchten ohne Unterlass, Selbstmord zu begehen.“

Im Tomsker Lager Xenia Medwedskaja Ich habe miterlebt, wie Frauen weinten, als sie die Trennung der Mutter von ihrer einjährigen Tochter Elochka sahen, die von ihrer Großmutter aufgenommen wurde: „In unserer Zelle haben alle geweint und sogar geschluchzt. Eine unserer Frauen hatte einen epileptischen Anfall – einige hielten ihre Hände, andere ihre Beine und wieder andere hielten ihren Kopf. Wir haben versucht, sie nicht auf den Boden schlagen zu lassen. Das Schicksal von Yolochka war immer noch beneidenswert: Die Großmutter durfte ihre Enkelin zur Erziehung aus dem Lager nehmen. Meistens wurden kleine Kinder von Gefangenen aus den Lagern in Waisenhäuser geschickt. Natalya Kostenko erinnert sich an den Abschied von einem eineinhalbjährigen Kind: „Sie fingen an, ihn aus meinen Händen zu nehmen. Er klammert sich an meinen Hals: „Mama, Mama!“ Ich behalte es und verschenke es nicht<...>Nun, natürlich brachten sie Handschellen, legten mir Handschellen an und schleiften mich mit Gewalt. Igor entkommt schreiend den Händen der Wache. Ich erinnere mich nicht einmal, wie sie mich auf die Bühne geschickt haben, das können Sie

sagen, sie war bewusstlos. Einige der Frauen haben meine Sachen eingesammelt, einige haben sie auf die Bühne getragen. Sie brachten mich in eine andere Zone, zu einer Nähmaschine. Ich kann nicht arbeiten und ich schlafe nachts nicht, weine und weine.“ Das Kind wurde von Staat und Gesellschaft übernommen, um es im Geiste der Partei und des Sozialismus zu erziehen. Ging es nicht um die letzten Aufnahmen des Films „Circus“? Das Kind wird von der Gesellschaft aufgenommen, und die Mutter geht in eine Kolonne. "Verstehst du es jetzt?" - "Verstehst du es jetzt!"

Die Mutterschaft im Lager war eine Qual. Zudem funktionierte das Strafsystem so, dass nach der Freilassung eine Mutterschaft oft unmöglich wurde. Die Strafen, denen Frauen ausgesetzt waren, nahmen ihnen oft dauerhaft die Möglichkeit, ein Kind zu bekommen. Viele Menschen schreiben über die Inhaftierung in einer Eiszelle oder einer Strafzelle (SHIZO), sowohl Opfer als auch Zeugen. Ariadna Efron, Valentina Ievleva und Anna Zborovskaya wurden in die Eiszelle gesteckt. In den Jahren nach Stalin sprachen die Lagerbehörden offen und kompetent über ShIZO Irina Ratuschinskaja, „wie kalt es dort ist, wie schlimm es dort ist, wie gesunde Menschen dort verkrüppelt werden. Es trifft den verwundbarsten Punkt der weiblichen Seele: „Aber wie wirst du nach ShIZO gebären?“55*

Das Leben in Gefängnissen und Arbeitslagern ist für Frauen immer besonders hart, allein schon deshalb, weil Haftstätten von Männern für Männer geschaffen wurden. Gewalt gegen Frauen in Haft wird als natürliche Ordnung der Dinge angesehen: Gewalt ist Macht und Kontrolle, und Macht und Kontrolle an Orten des Freiheitsentzugs gehörten und gehören überwiegend Männern. Die Arbeitsweise des GULAG im Allgemeinen und Verbrechen gegen Frauen im Besonderen sind bis heute nicht untersucht worden. Während der Massenrehabilitation hatten die Opfer der Repression selbst keine Gelegenheit, Kriminelle vor Gericht zu stellen und solche Verbrechen öffentlich zu machen und öffentlich zu verurteilen. Der Prozess der Rehabilitierung ehemaliger Gefangener wurde nicht zu einem Prozess der strafrechtlichen Verfolgung von Personen, die systematisch gegen die Gesetze des Landes verstoßen hatten. Macht als solche berührte er nicht.

Verbrechen gegen Frauen würden jedoch nicht einmal berücksichtigt - Sexualverbrechen sind praktisch nicht beweisbar, und die Zeit hat gearbeitet und arbeitet gegen die Gerechtigkeit: Opfer von Verbrechen, Zeugen und die Täter selbst sterben. Das dominierende Merkmal im kollektiven Gedächtnis der 1ULAG-Ära war nicht ein Verbrechen gegen eine Person, sondern die Angst vor Gewalt und Autorität. Der Sohn von Natalia Kostenko, in ihren Worten, "erinnert sich an nichts und will sich nicht erinnern."

Offizielle Dokumente sagen nicht die ganze Wahrheit über Verbrechen gegen Frauen. Von den Verbrechen zeugen nur Briefe und Memoiren, die den Schleier über die Verbrechen nur leicht lüften. Die Täter erhielten keine Strafe. Daher können und werden alle ihre Verbrechen wiederholt werden. "Verstehst du es jetzt?" - "Verstehst du es jetzt!"

Veronika Shapovalova

Aus der Sammelmonographie „Häusliche Gewalt in der Geschichte des russischen Alltags (XI-XXI Jahrhunderte)“

Anmerkungen

Zu den Gender-Aspekten des Films "Circus" siehe: Novikova I. "I want Larisa Ivanovna ...", or The Pleasures of Soviet Fatherhood: Negrophilia and Sexuality in Soviet Cinema // Gender Studies. 2004. Nr. 11. S. 153-175.

Gemäß dem Beschluss des 13. Zentralexekutivkomitees und des Rates der Volkskommissare vom 27. Juni 1936 wurde ein Arzt, der eine illegale Abtreibung durchführte, zu einer Freiheitsstrafe von drei bis fünf Jahren verurteilt. Eine Frau, die eine Abtreibung hatte und sich weigerte, mit den Behörden zu kooperieren, erhielt eine Haftstrafe von ein bis drei Jahren. Siehe: Zdravomyspova E. Geschlechterbürgerschaft und Abtreibungskultur // Gesundheit und Vertrauen. Gender-Ansatz in der Reproduktionsmedizin. SPb., 2009. S. 108-135.

Beschluss des Politbüros des Zentralkomitees der Allunionskommunistischen Partei der Bolschewiki Nr. 1151/144 vom 5. Juli 1937. Siehe: Lubjanka. Stalin und die Hauptdirektion für Staatssicherheit des NKWD. Dokumente der höchsten Organe der Partei- und Staatsmacht. 1937-1938. M., 2004.

Zur Prostitution in Sowjetrussland siehe: V. M. Boner, Prostitution und Wege, sie zu beseitigen. M.-L., 1934; Levina N. B., Shkarovsky M. B. Prostitution in St. Petersburg (40er Jahre des 19. Jahrhunderts - 40er Jahre des 20. Jahrhunderts). M., 1994.

Carlen P. Sledgehammer: Frauenhaft im Millennium. London, 1998. S. 10.

Die Haus/Gefängnis-Metapher wurde von westlichen Literaturwissenschaftlern oft erwähnt, siehe zum Beispiel: Auerbach N. Romantic Imprisonment: Women and Other Glorified Outcasts. New York, 1985; Pratt A. Archetypische Muster in der Frauenliteratur, Bloomington, 1981; Conger S. M. Mary Shelley’s Women in Prison // Iconoclastic Departures: Mary Shelley after Frankenstein / ed. von C. M. Conger, F. S. Frank, G. O'Dea. Madison, 1997. In der russischen Literatur ist das Bild des Hausgefängnisses deutlich in der Geschichte von Elena Gan "Vain Gift" zu sehen. Siehe: Andrews J., Gan E. A Futile Gift// Narrative and Desire in Russian Literature. Das Weibliche und das Männliche. New York, 1993. S. 85-138. Für Elena Gan siehe: Shapovalov V. Elena Andreevna Gan. Russische Literatur im Zeitalter von Puschkin und Gogol: Prosa, Detroit, Washington, DC; London, 1999. S. 132-136. Zur mangelnden Freiheit der Frau in der russischen Frauenliteratur siehe: Zirin M. Women's Prosa Fiction in the Age of Realism // Clyman T. W., Greene D. Women Writers in Russian Literature. London, Westport, Connecticut, 1994, S. 77–94.

Lagerliteratur siehe Taker L. Return from the Archipelago: Narratives of Gulag Survivors. Bloomton, 2000.

„Dann unterschreibe ich, dass mir bewusst ist, dass mir drei Jahre gegeben werden, wenn ich 1) die Aufgaben von Gefangenen in freier Wildbahn ausführe und 2) Informationen über das Gefangenenlagerregime preisgebe.“ Ulanowskaja N., Ulanowskaja M. Geschichte einer Familie. New York, 1982, S. 414. Siehe auch: RossiZh. Leitfaden für GULLGU. M., 1991. S. 290.

Zum Beispiel gibt es in den Archiven des Memorial Research Center in St. Petersburg und in Moskau Erinnerungen an G. Selezneva, deren richtiger Name unbekannt ist.

Bergholz O. Verbotenes Tagebuch. SPb., 2010. Eintrag vom 1/111-40.

Skritotsrapia wurde von Freud bemerkt, als er Hilda Doolittle riet, alle Ereignisse im Zusammenhang mit dem Trauma des Ersten Weltkriegs aufzuschreiben. Für Bildschirmtherapie und autobiografische Literatur siehe Henke S. A. Shattered Lives: Trauma and Testimony in Women’s Life-Writing. New York, 1998.

Shoshana Felman glaubt, dass es die Notwendigkeit war, über ihre Erfahrungen zu sprechen, die die Gefangenen dazu brachte, unter den extremsten Bedingungen zu überleben. Felman Shüll D. Zeugnis: Krisen des Zeugnisgebens in Literatur, Psychoanalyse und Geschichte. New York, 1992. S. 78.

Zum Vorhandensein von Tabus und Tabuthemen in der autobiografischen Literatur von Frauen siehe O. Demidova Zur Frage der Typologie der Autobiografie von Frauen // Models of Self: Russian Women's Autobiographical Texts / hrsg. M. Lilijcström, A. Rosenholm, I. Savkina. Helsinki, 2000. S. 49-62.

Cooke O. M., Volynska R. Interview mit Vasilii Aksenov // Canadian American Slavic Studies. Vol. 39. N 1: Evgeniia Ginzburg: A Centennial Celebration 1904-2004. S. 32-33.

Religiöser und philosophischer Kreis, gegründet auf Initiative von Alexander Alexandrovich Meyer (1874-1939). Der Kreis bestand von 1919 bis 1927. 1929 wurden alle Mitglieder des Kreises verhaftet, aber wegen konterrevolutionärer Aktivitäten und Propaganda angeklagt. Über "Auferstehung" siehe: Savkin I. JI. Der Fall der Auferstehung // Bachtin und die philosophische Kultur des 20. Jahrhunderts. SPb., 1991. Ausgabe. 1. Teil 2 Antsyferov II F. Aus den Gedanken der Vergangenheit: Erinnerungen. M., 1992.

„Die Frauen von Vaterlandsverrätern, die Babys im Arm haben, werden sofort nach der Urteilsverkündung festgenommen und ohne Gefängnis direkt ins Lager gebracht. Machen Sie dasselbe mit verurteilten Ehefrauen im fortgeschrittenen Alter. Befehl des NKWD00486 vom 15. August 1937

Kostenko I. Das Schicksal von Natalia Kostenko. S. 408.

Das Thema Mutterschaft und die sogenannten Kriminellen in den Memoiren von Gefangenen ist immer negativ. Gleichzeitig ist die Aufteilung von Gefangenen nach Anklagepunkten rechtswidrig. Zum Beispiel schreibt Evgenia Polskaya über Kriminelle, die versuchten, einen "politischen Artikel" zu erhalten - Kunst. 58.14 wegen Sabotage im Lager. Während des Prozesses und der Ermittlungen arbeiteten diese Gefangenen nicht oder wurden nicht auf die Bühne geschickt. „Und die Tatsache, dass sie einen „politischen“ Zusatz zu ihrer ursprünglichen Amtszeit erhielten, störte sie nicht: „Gefängnis ist ihre Mutter!“ - sie hatten eine Verurteilung.“ Polskaya E. Das sind wir, Herr, vor dir ... Nevinnomyssk , 1998, S. 119.