9 Jahre lang bereiste der Fotograf Alexander Khimushin die Welt und besuchte 84 Länder. Inspiriert von der Idee, gefährdete Kulturen einzufangen, startete er sein eigenes Projekt namens The World in Faces. So entstand eine Reihe von Porträts von Vertretern ethnischer Minderheiten.

Er brauchte 6 Monate, um durch Sibirien zu reisen und die Ureinwohner dieses gefrorenen Landes zu fotografieren.

Derzeit werden in Russland 40 in Sibirien lebende Nationalitäten unterschieden. Viele von ihnen sind fast vom Antlitz der Erde verschwunden. Darüber hinaus, so der Fotograf selbst, verschönern Statistiken die Realität. Und tatsächlich ist die Zahl dieser Völker viel kleiner.

Die Arbeit des Fotografen unten

Ein Bewohner der Republik Sacha in einer traditionellen Hochzeitsmaske. Sacha gehört zu den kältesten Regionen des Planeten. Hier wurde ein absoluter Weltrekord registriert: minus 96 Grad Fahrenheit. Der erste Schnee fällt hier in der Regel bereits im Oktober und geht bis Juli.

Nivkhs. Chabarowsk-Territorium, Ochotskisches Meer, Sibirien. Die Nivkhin-Sprache ist mit keiner anderen Sprache der Welt verwandt. Und bisher ist überhaupt nicht bekannt, wie die Nivkhs im Fernen Osten erschienen. Ein Teil dieses Volkes lebt auf Sachalin, der andere - wo der Amur in das Ochotskische Meer mündet. Im Allgemeinen sind nur noch wenige übrig. Außerdem geben offizielle Statistiken nicht den wahren Stand der Dinge wieder.

Evenki. Region Südjakutien/Amur, Sibirien. Auf dem Foto - ein Jäger, ein Ortsältester, ein ehemaliger Rentierzüchter. Er verbrachte sein ganzes Leben auf Wanderschaft, lebte in einem Zelt und kümmerte sich um seine Hirsche. Er lebt nicht gern in einem Haus auf dem Land, es ist zu schwierig.

Und auf diesem Foto ist ein kleines Evenk-Mädchen. Republik Sacha, Sibirien. Sie lebt in einer der kältesten Regionen Jakutiens. Einige Einheimische dort sprechen Russisch.

Tofalar. Sayan-Gebirge, Region Irkutsk, Sibirien. Diese Menschen können nur noch per Helikopter erreicht werden und es gibt nur noch wenige von ihnen.

Vertreter der Evens. Nicht mit Evenks verwechseln.

Vertreter der chinesischen Ewenken

Mädchen aus Burjatien. Republik Burjatien, Sibirien. Burjaten sind ethnische Mongolen mit ähnlicher Sprache und Tradition. Sie praktizieren Buddhismus.

Dolgan-Mädchen. Republik Sacha, Sibirien. Die Dolgans sind die nördlichste türkischsprachige Volksgruppe. Einige von ihnen leben in Jakutien, andere im Norden der Region Krasnojarsk.

Tuwinisch. Altai-Region. Die meisten Tuwiner leben auf dem Territorium der Republik Tyva, aber ein kleiner Teil von ihnen lebt auch in der Mongolei. Dieser Mann ist einer der letzten. Sein Zuhause ist eine Jurte.
Es ist interessant, dass die Zahl der 40 verschiedenen Nationalitäten Sibiriens nur 50.000 Menschen oder weniger beträgt.

Kleiner Vertreter von Wilta. Diese Nationalität lebt im Norden von Sachalin. Früher nannten sie sich „Oroks“. Einige moderne Vertreter dieser Nationalität wurden geboren, als Sachalin Teil Japans war, und haben japanische Namen.

Ein Mädchen aus der Republik Sacha. Er spricht die Sprache der Turkgruppe. Es gibt viele Schamanen in dieser Nation.

Rep. Udage. Seltenes Volk. Sie leben in der Region Primorsky, im Fernen Osten, in Sibirien. Ihre Nachbarn sind Ussuri-Tiger, manchmal schauen sie in die Fenster ihrer Behausungen oder töten Hunde im Hinterhof. Viele verdienen immer noch Geld mit dem Verkauf von Ginseng.

Evenki, Republik Sacha, Sibirien.

Semejskie, Republik Burjatien.

Tazi. Primorsky Krai, Fernost.

Evenki, Burjatien, Sibirien.

Nanaika, Bezirk Nanaisky, Gebiet Chabarowsk

Gegenwärtig sind Russen die überwältigende Mehrheit der Bevölkerung Sibiriens. Laut der Volkszählung von 1897 lebten in Sibirien etwa 4,7 Millionen Russen. (über 80 % der Gesamtbevölkerung). 1926 stieg diese Zahl auf 9 Millionen Menschen, und in der Zeit, die seit der Volkszählung von 1926 vergangen ist, hat die russische Bevölkerung in Sibirien noch weiter zugenommen.

Die moderne russische Bevölkerung Sibiriens hat sich aus mehreren Gruppen entwickelt, die sich in ihrer sozialen Herkunft und in der Zeit ihrer Umsiedlung nach Sibirien unterscheiden.

Russen begannen Sibirien Ende des 16. Jahrhunderts und Ende des 17. Jahrhunderts zu besiedeln. Die Zahl der Russen in Sibirien überstieg die Zahl der heterogenen lokalen Bevölkerung.

Ursprünglich bestand die russische Bevölkerung Sibiriens aus Dienstleuten (Kosaken, Bogenschützen usw.) und einigen Bürgern und Kaufleuten in den Städten; dieselben Kosaken, Industrielle - Jäger und Ackerbauern in ländlichen Gebieten - in Dörfern, Zaimkas und Siedlungen. Ackerbauern und in geringerem Maße Kosaken bildeten im 17., 18. und in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts die Grundlage der russischen Bevölkerung Sibiriens. Die Hauptmasse dieser Oldtimer-Population Sibiriens konzentriert sich auf die Gebiete Tobolsk, Werchoturje, Tjumen, in geringerem Umfang Tomsk, Jenisseisk (mit der Region Angara) und Krasnojarsk, entlang des Ilim, im Oberlauf der Lena in den Regionen Nertschinsk und Irkutsk. Eine spätere Phase des russischen Vordringens in die Steppengebiete Südsibiriens geht auf das 18. Jahrhundert zurück. Zu dieser Zeit breitete sich die russische Bevölkerung in den Steppen- und Waldsteppenregionen Südsibiriens aus: im Nordaltai, in den Steppen von Minusinsk sowie in den Steppen des Baikalsees und Transbaikaliens.

Nach der Reform von 1861 zogen in relativ kurzer Zeit Millionen russischer Bauern nach Sibirien. Zu dieser Zeit wurden einige Regionen des Altai, Nordkasachstans sowie der neu annektierte Amur und Primorje von Russen besiedelt.

Der Bau der Eisenbahn und das Wachstum der Städte in Sibirien im späten 19. und frühen 20. Jahrhundert. führte zu einem raschen Anstieg der russischen Stadtbevölkerung.

In allen Stadien der Besiedlung Sibiriens durch Russen trugen sie eine Kultur mit sich, die höher war als die der einheimischen Bevölkerung. Nicht nur die Völker des Hohen Nordens, sondern auch die Völker Südsibiriens verdanken den werktätigen Massen der russischen Siedler die Verbreitung der höheren Technologie in verschiedenen Zweigen der materiellen Produktion. Die Russen verbreiteten in Sibirien entwickelte Formen der Landwirtschaft und Viehzucht, fortschrittlichere Wohnformen, kultiviertere Alltagsfertigkeiten usw.

In der Sowjetzeit verursachten die Industrialisierung Sibiriens, die Erschließung neuer Regionen, die Entstehung von Industriezentren im Norden und der rasche Straßenbau einen neuen, sehr großen Zustrom der russischen Bevölkerung nach Sibirien und ihre Ausbreitung bis in die entlegensten Gebiete Regionen der Taiga und Tundra.

In Sibirien leben neben Russen auch Ukrainer, Weißrussen, Juden (Jüdisches Autonomes Gebiet) und Vertreter anderer Nationalitäten der Sowjetunion, die zu unterschiedlichen Zeiten nach Sibirien gezogen sind.

Zahlenmäßig ist ein kleiner Teil der gesamten Bevölkerung Sibiriens die nichtrussische lokale Bevölkerung, die etwa 800.000 Menschen zählt. Die nichtrussische Bevölkerung Sibiriens ist durch eine Vielzahl unterschiedlicher Nationalitäten vertreten. Hier wurden zwei autonome sozialistische Sowjetrepubliken gebildet - Burjatisch-Mongolisch und Jakutsk, drei autonome Regionen - Gorno-Altai, Chakass, Tuva und eine Reihe nationaler Bezirke und Regionen. Die Zahl der einzelnen sibirischen Völker ist unterschiedlich. Die größten von ihnen sind nach Angaben von 1926 die Jakuten (237.222 Personen), Burjaten (238.058 Personen), Altaier (50.848 Personen), Chakassen (45.870 Personen), Tuwinen (62.000 Personen). Die meisten Völker Sibiriens sind die sogenannten kleinen Völker des Nordens. Einige von ihnen überschreiten nicht 1.000 an der Zahl, während andere mehrere Tausend zählen. Diese Fragmentierung und geringe Anzahl indigener Völker Nordsibiriens spiegelt die historischen und natürlichen geografischen Bedingungen wider, unter denen sie vor dem Sowjetregime entstanden und existierten. Der niedrige Entwicklungsstand der Produktivkräfte, raue klimatische Bedingungen, riesige undurchdringliche Weiten von Taiga und Tundra und in den letzten drei Jahrhunderten die Kolonialpolitik des Zarismus verhinderten hier die Bildung großer ethnischer Gruppen, bewahrten die archaischsten Wirtschaftsformen, Gesellschaftssystem und Kultur im hohen Norden bis zur Oktoberrevolution selbst. und Leben. Auch die größeren Völker Sibiriens waren relativ rückständig, wenn auch nicht in dem Maße wie die kleinen Völker des Nordens.

Die nichtrussische indigene Bevölkerung Sibiriens gehört in ihrer Sprache verschiedenen Sprachgruppen an.

Die meisten von ihnen sprechen Turksprachen. Dazu gehören Sibirische Tataren, Altaianer, Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars, Yakuts und Dolgans. Die Sprache der mongolischen Gruppe wird von den Burjaten gesprochen. Insgesamt werden Turksprachen von etwa 58 % und Mongolisch von 27 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens gesprochen.

Die nächstgrößere Sprachgruppe wird von den Tungus-Mandschu-Sprachen repräsentiert. Sie werden normalerweise in die Tungus- oder nördlichen und Mandschu- oder südlichen Sprachen unterteilt. Die eigentliche Tungus-Gruppe in Sibirien umfasst die Sprachen der Evenks, Evens und Negidals; zu Manchu - die Sprachen der Nanai, Ulchi, Oroks, Orochs, Udeges. Insgesamt sprechen nur etwa 6% der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens Tungus-Mandschu-Sprachen, aber territorial sind diese Sprachen ziemlich weit verbreitet, da die sie sprechende Bevölkerung vom Jenissei bis zur Küste des Meeres von ​​verstreut lebt Ochotsk und die Beringstraße.

Türkische, mongolische und tungus-mandschuische Sprachen werden üblicherweise zur sogenannten altaischen Sprachfamilie zusammengefasst. Diese Sprachen haben nicht nur Ähnlichkeiten in ihrer morphologischen Struktur (sie sind alle agglutinativ), sondern auch große lexikalische Entsprechungen und gemeinsame phonetische Muster. Türkische Sprachen stehen dem Mongolischen nahe und das Mongolische wiederum dem Tungus-Mandschu.

Die Völker Nordwestsibiriens sprechen samojedische und ugrische Sprachen. Die ugrischen Sprachen sind die Sprachen der Khanty und Mansi (etwa 3,1% der gesamten nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens), und die samojedischen Sprachen sind die Sprachen der Nenzen, Nganasaner, Enets und Selkupen (etwa 2,6 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens insgesamt). Die ugrischen Sprachen, zu denen neben den Sprachen der Chanten und Mansen auch die Sprache der Ungarn in Mitteleuropa gehört, werden zur finno-ugrischen Sprachgruppe gezählt. Die finno-ugrischen und samojedischen Sprachen, die eine gewisse Nähe zueinander aufweisen, werden von Sprachwissenschaftlern zur uralischen Sprachgruppe zusammengefasst. In den alten Klassifikationen wurden die altaischen und uralischen Sprachen normalerweise zu einer Ural-Altaischen Gemeinschaft zusammengefasst. Obwohl die uralischen und altaischen Sprachen morphologisch ähnlich sind (agglutinatives System), ist eine solche Assoziation umstritten und wird von den meisten modernen Linguisten nicht geteilt.

Die Sprachen einer Reihe von Völkern Nordostsibiriens und des Fernen Ostens können nicht in die oben angegebenen großen Sprachgemeinschaften aufgenommen werden, da sie eine stark unterschiedliche Struktur, besondere Merkmale in der Phonetik und viele andere Merkmale aufweisen. Dies sind die Sprachen der Tschuktschen, Korjaken, Itelmens, Yukagirs, Nivkhs. Wenn die ersten drei eine signifikante Nähe zueinander aufweisen, haben die Yukagir- und insbesondere die Nivkh-Sprachen nichts mit ihnen gemeinsam und haben nichts miteinander zu tun.

Alle diese Sprachen sind inkorporierend, aber die Inkorporation (die Verschmelzung einer Reihe von Stammwörtern zu einem Satz) in diesen Sprachen wird in unterschiedlichem Maße ausgedrückt. Es ist am typischsten für die Sprachen Chukchi, Koryak und Itelmen, in geringerem Maße für Nivkh und Yukaghir. Bei letzterem bleibt die Inkorporation nur noch schwach erhalten, und die Sprache ist hauptsächlich durch eine agglutinative Struktur gekennzeichnet. Die Phonetik der aufgeführten Sprachen ist durch Laute gekennzeichnet, die in der russischen Sprache fehlen. Diese Sprachen (Chukotian, Koryak, Itelmen, Nivkh und Yukagir) sind als "Paläoasisch" bekannt. In diesem Begriff, der erstmals von Akademiker JI in die Literatur eingeführt wurde. Schrenk betont zu Recht das Alter dieser Sprachen, ihren überlebenden Charakter auf dem Territorium Sibiriens. Wir können in diesem Gebiet von einer größeren Verbreitung dieser alten Sprachen in der Vergangenheit ausgehen. Derzeit sprechen etwa 3% der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens paläoasiatische Sprachen.

Einen eigenständigen Platz unter den Sprachen Sibiriens nehmen die Eskimo- und Aleutensprachen ein. Sie stehen einander nahe, sind durch das Vorherrschen der Agglutination gekennzeichnet und unterscheiden sich von der ihnen territorial nahestehenden Sprache der nordöstlichen Paläoasen.

Und schließlich steht die Sprache der Kets, eines kleinen Volkes, das am Mittellauf des Jenissei in den Regionen Turukhansky und Yartsevsky des Krasnojarsk-Territoriums lebt, völlig isoliert unter den Sprachen Nordasiens und der Frage nach seinem Platz in der sprachlichen Einordnung ist bis heute ungeklärt. Es zeichnet sich durch das Vorhandensein von Beugungen zusammen mit der Agglutination, der Unterscheidung zwischen Kategorien von belebten und unbelebten Objekten und der Unterscheidung zwischen weiblichem und männlichem Geschlecht für belebte Objekte aus, die in allen anderen Sprachen Sibiriens nicht zu finden ist.

Diese isolierten Sprachen (Ket und Eskimo mit Aleut) werden von 0,3 % der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens gesprochen.

Ziel dieser Arbeit ist es nicht, die komplexen und unzureichend geklärten Details der spezifischen Geschichte einzelner Sprachgruppen zu betrachten, die Entstehungszeit und Wege ihrer Verbreitung zu klären. Hervorzuheben ist aber beispielsweise die in der Vergangenheit in Südsibirien weite Verbreitung von Sprachen, die dem modernen Ket nahe stehen (die Sprachen der Arins, Kotts, Asans), sowie die weite Verbreitung im 17. Jahrhundert . Sprachen in der Nähe von Yukaghir in den Becken Lena, Yana, Indigirka, Kolyma und Anadyr. Im Sayan-Hochland im XVII-XIX Jahrhundert. Eine Reihe von ethnischen Gruppen sprachen samojedische Sprachen. Es gibt Grund zu der Annahme, dass sich von dieser Bergregion aus die samojedischen Sprachen nach Norden ausbreiteten, wo diesen Sprachen die paläoasiatischen Sprachen der alten Ureinwohner Nordwestsibiriens vorausgingen. Man kann die allmähliche Besiedlung Ostsibiriens durch tungussprachige Stämme und ihre Aufnahme kleiner paläoasiatischer Gruppen verfolgen. Es sollte auch die allmähliche Verbreitung der Turksprachen unter den samojedischen und Ket-sprechenden Gruppen in Südsibirien und der jakutischen Sprache in Nordsibirien beachtet werden.

Seit der Eingliederung Sibiriens in den russischen Staat hat sich die russische Sprache immer weiter verbreitet. Neue Konzepte, die mit dem Eindringen der russischen Kultur in die Völker Sibiriens verbunden sind, wurden von ihnen auf Russisch erworben, und russische Wörter gingen fest in den Wortschatz aller Völker Sibiriens ein. Gegenwärtig wird der Einfluss der russischen Sprache, die die Verkehrssprache aller Völker der Sowjetunion ist, immer stärker.

In historischer und kultureller Hinsicht konnte das riesige Territorium Sibiriens in der jüngeren Vergangenheit in zwei große Gebiete unterteilt werden: das südliche - das Gebiet der alten Viehzucht und Landwirtschaft, und das nördliche - das Gebiet der kommerziellen Jagd sowie Fischerei und Rentierzucht. Die Grenzen dieser Gebiete stimmten nicht mit den geografischen Grenzen der Landschaftszonen überein.

Die Daten der Archäologie zeichnen uns schon seit der Antike die unterschiedlichen historischen Schicksale dieser beiden Regionen. Das Gebiet Südsibiriens wurde bereits in der Ära des Jungpaläolithikums von Menschen besiedelt. In der Zukunft war dieses Territorium ein Gebiet antiker, relativ hoher Kultur, war Teil verschiedener staatspolitischer temporärer Vereinigungen der Türken und Mongolen.

Anders verlief die Entwicklung der Völker der nördlichen Regionen. Schwierige klimatische Bedingungen, schwer zu passierende Taiga und Tundra, ungeeignet für die Entwicklung von Viehzucht und Landwirtschaft hier, Abgeschiedenheit von den Kulturgebieten der südlichen Regionen - all dies verzögerte die Entwicklung der Produktivkräfte und trug zur Uneinigkeit der einzelnen Völker bei des Nordens und die Bewahrung ihrer archaischen Kultur- und Lebensformen. Während die südliche Region Sibiriens relativ große Völker (Burjaten, Chakassen, Altaier, westsibirische Tataren) umfasst, deren Sprache und Kultur eng mit den Mongolen und Turkvölkern anderer Regionen verwandt sind, wird die nördliche Region von einer Reihe kleinerer Völker bewohnt deren Sprache und Kultur eine weitgehend isolierte Stellung einnehmen.

Es wäre jedoch falsch, die Bevölkerung des Nordens völlig isoliert von den südlichen Kulturzentren zu betrachten. Archäologische Materialien, beginnend mit den ältesten, zeugen von den ständigen wirtschaftlichen und kulturellen Verbindungen zwischen der Bevölkerung der nördlichen Gebiete und der Bevölkerung der südlichen Regionen Sibiriens und durch sie - mit den alten Zivilisationen des Ostens und Westens. Die kostbaren Pelze des Nordens kommen nicht nur in China, sondern auch in Indien und Zentralasien sehr früh auf den Markt. Letztere wiederum beeinflussen die Entwicklung Sibiriens. Die Völker des Nordens stehen dem Einfluss der Weltreligionen nicht fern. Besonderes Augenmerk sollte auf die kulturellen Bindungen gelegt werden, die offenbar seit der Jungsteinzeit zwischen den Bevölkerungen Westsibiriens und Osteuropas bestehen.

Ethnische Gruppen der indigenen Bevölkerung Sibiriens im XVII

I-Parodie der türkischen Sprachgruppe; II - die Völker der ugrischen Sprachgruppe; TII - die Völker der mongolischen Sprachgruppe; IV - nordöstliche Paläoasen; V - Yukagirs; VI - die Völker der samojedischen Sprachgruppe; VII - die Völker der Tungus-Mandschu-Sprachgruppe; VIII - Völker der Ket-Sprachgruppe; IX - Gilyaks; X - Eskimos; XI-Ainu

Historische Ereignisse in den südlichen Regionen Sibiriens - die Bewegung der Hunnen, die Bildung des türkischen Khaganats, die Feldzüge von Dschingis Khan usw. konnten sich nur in der ethnografischen Karte des hohen Nordens widerspiegeln, und viele, noch unzureichend untersucht, sind ethnische Bewegungen der Völker des Nordens in verschiedenen Epochen oft reflektierte Wellen jener historischen Stürme, die sich weit im Süden abspielten.

All diese komplexen Zusammenhänge müssen bei der Betrachtung der ethnischen Probleme Nordasiens stets im Auge behalten werden.

Als die Russen hier ankamen, wurde die indigene Bevölkerung Südsibiriens von einer nomadischen Weidewirtschaft dominiert. Viele Volksgruppen hatten dort auch eine Landwirtschaft sehr alten Ursprungs, die damals jedoch in sehr geringem Umfang betrieben wurde und nur den Wert eines Nebenwirtschaftszweiges hatte. Erst später, vor allem im 19. Jahrhundert, begann die nomadische Hirtenwirtschaft bei den Völkern Südsibiriens unter dem Einfluss einer höheren russischen Kultur durch eine sesshafte Acker- und Hirtenwirtschaft abgelöst zu werden. In einer Reihe von Regionen (unter den Burjaten des Aginsky-Departements, den Telengiten des Gorny Altai und anderen) blieb die nomadische Viehzucht jedoch bis zur Zeit des sozialistischen Wiederaufbaus bestehen.

Als die Russen in Sibirien ankamen, waren die Jakuten in Nordsibirien Viehzüchter. Die Wirtschaft der Jakuten wurde trotz ihrer relativ nördlichen Besiedlung nach Norden verlagert, in die Reliktwaldsteppe der Region Amginsko-Lena, ein Wirtschaftstyp der Steppe südlich von Sibirien.

Die Bevölkerung Nordsibiriens, des Amur und Sachalins sowie einiger rückständiger Regionen Südsibiriens (Tofalaren, Tuwaner-Todschaner, Schoren, einige Gruppen der Altaier) befanden sich bis zur Sozialistischen Oktoberrevolution auf einem niedrigeren Entwicklungsstand. Die Kultur der Bevölkerung Nordsibiriens entwickelte sich auf der Grundlage von Jagd, Fischerei und Rentierzucht.

Jagen, Fischen und Rentierzucht – dieser „nördliche Dreiklang“ – bestimmte bis vor kurzem das gesamte wirtschaftliche Erscheinungsbild der sogenannten kleinen Völker des Nordens in den Weiten von Taiga und Tundra, ergänzt an den Meeresküsten durch die Jagd.

Die nördliche Handelswirtschaft, die im Grunde komplex ist und in der Regel Jagd, Fischfang und Rentierzucht kombiniert, ermöglicht es dennoch, mehrere Typen darin zu unterscheiden, je nach dem Vorherrschen des einen oder anderen Gewerbes.

Unterschiedliche Erwerbsmöglichkeiten, Unterschiede im Entwicklungsgrad der Produktivkräfte der einzelnen sibirischen Völker waren ihrer gesamten Vorgeschichte geschuldet. Auch die unterschiedlichen naturräumlichen Bedingungen, unter denen sich bestimmte Stämme bildeten oder durch Völkerwanderungen befanden, wirkten sich aus. Dabei ist insbesondere zu berücksichtigen, dass einige ethnische Elemente, die Teil der modernen sibirischen Völker wurden, schon sehr früh, noch auf einem niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte, in die harten natürlichen und geografischen Bedingungen Nordsibiriens gerieten, und hatten wenig Gelegenheit für ihren weiteren Fortschritt. Andere Völker und Stämme kamen später nach Nordsibirien, bereits auf einem höheren Entwicklungsstand der Produktivkräfte, und konnten daher selbst unter den Bedingungen der nördlichen Wälder und der Tundra fortschrittlichere Methoden zur Erlangung des Lebensunterhalts schaffen und entwickeln gleichzeitig entwickeln sich höhere Formen sozialer Organisation, materieller und geistiger Kultur.

Unter den Völkern Sibiriens können gemäß ihrer vorherrschenden Beschäftigung in der Vergangenheit die folgenden Gruppen unterschieden werden: 1) Fußjäger (das heißt, die keine Transporthirsche oder Zughunde hatten), Jäger-Fischer der Taiga und der Waldtundra ; 2) sesshafte Fischer in den Einzugsgebieten großer Flüsse und Seen; 3) sesshafte Jäger für Meerestiere an den Küsten der arktischen Meere; 4) nomadische Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer; 5) nomadische Rentierzüchter der Tundra und der Waldtundra; 6) Hirten der Steppen und Waldsteppen.

Die erste dieser Arten von Wirtschaft, die für Fußjäger-Fischer charakteristisch ist, kann in verschiedenen Teilen der ausgedehnten Wald- und Waldtundrazone selbst in den ältesten ethnographischen Materialien nur in Form von Relikten und immer mit spürbarem Einfluss verfolgt werden von weiter entwickelten Typen. Die Merkmale des betrachteten Wirtschaftstyps waren am stärksten vertreten bei den sogenannten Fußevenken verschiedener Gebiete Sibiriens, bei den Orochen, Udegen, bestimmten Gruppen von Yukaghirs und Keten und Selkupen, teilweise bei den Chanten und Mansen, und auch unter den Shors. In der Wirtschaft dieser Taiga-Jäger und Fischer war die Jagd auf Fleischtiere (Elche, Hirsche) sehr wichtig, kombiniert mit dem Fischen in Taiga-Flüssen und -Seen, das in den Sommer- und Herbstmonaten in den Vordergrund trat und im Winter existierte die Form des Eisfischens. Dieser Typ erscheint uns im Vergleich zu anderen Wirtschaftstypen des Nordens weniger spezialisiert auf einen bestimmten Wirtschaftszweig. Ein charakteristisches Element der Kultur dieser hirschlosen Jäger-Fischer war ein Handschlitten - leichte Schlitten wurden von den Menschen selbst gezogen, fuhren Ski und spannten manchmal einen Jagdhund an, um ihnen zu helfen.

Sesshafte Fischer lebten in den Pools pp. Amor und Ob. Der Fischfang war das ganze Jahr über die Haupterwerbsquelle, die Jagd spielte hier nur eine untergeordnete Rolle. Wir ritten Hunde, die mit Fisch gefüttert wurden. Seit der Antike ist eine sitzende Lebensweise mit der Entwicklung des Fischfangs verbunden. Dieser Wirtschaftstyp war charakteristisch für die Nivkhs, Nanais, Ulchis, Itelmens, Chanty, einen Teil der Selkupen und die Ob Mansi.

Bei den arktischen Jägern (sesshafte Tschuktschen, Eskimos, teilweise sesshafte Korjaken) basierte die Wirtschaft auf der Gewinnung von Meerestieren (Walross, Robbe usw.). Sie hatten auch Zughundezucht. Die Jagd nach Meerestieren führte zu einer sesshaften Lebensweise, aber im Gegensatz zu Fischern ließen sich arktische Jäger nicht an den Ufern von Flüssen, sondern an den Küsten der Nordmeere nieder.

Die am weitesten verbreitete Art der Wirtschaft in der Taigazone Sibiriens sind Taiga-Rentierzüchter, Jäger und Fischer. Im Gegensatz zu sesshaften Fischern und arktischen Jägern führten sie einen nomadischen Lebensstil, der ihre gesamte Lebensweise prägte. Rentiere wurden hauptsächlich für den Transport (unter dem Sattel und unter dem Rucksack) verwendet. Die Hirschherden waren klein. Dieser Wirtschaftstypus war bei den Evenken, Evens, Dolgans, Tofalars vor allem in den Wäldern und Waldtundras Ostsibiriens, vom Jenissei bis zum Ochotskischen Meer, teilweise aber auch westlich des Jenissei (Waldnenzen, Nördliche Selkups, Rentier-Kets).

Nomadische Rentierzüchter in der Tundra und Waldtundra entwickelten eine besondere Art der Wirtschaft, in der die Rentierzucht als Hauptquelle des Lebensunterhalts diente. Jagen und Fischen sowie die Jagd auf Meerespelze spielten für sie nur eine untergeordnete Rolle, manchmal fehlten sie sogar ganz. Rehe dienten als Transporttier, und ihr Fleisch war die Hauptnahrung. Die Rentierzüchter der Tundra führten ein Nomadenleben und bewegten sich auf Rentieren, die vor Schlitten gespannt waren. Typische Tundra-Rentierzüchter waren die Nenzen, Rentier-Tschuktschen und Korjaken.

Die Grundlage der Wirtschaft der Hirten der Steppen und Waldsteppen war die Zucht von Rindern und Pferden (bei den Jakuten) oder Rindern, Pferden und Schafen (bei den Altaiern, Chakassen, Tuwanern, Burjaten, Sibirischen Tataren). Bei all diesen Völkern, mit Ausnahme der Jakuten, existiert seit langem die Landwirtschaft als Hilfsindustrie. Bei den Jakuten tauchte die Landwirtschaft nur unter russischem Einfluss auf. Alle diese Völker waren teilweise mit der Jagd und dem Fischfang beschäftigt. Ihre Lebensweise in fernerer Vergangenheit war nomadisch und halbnomadisch, aber schon vor der Revolution wechselten einige von ihnen unter dem Einfluss der Russen (Sibirische Tataren, Westburjaten usw.) ins Sesshafte.

Neben den angegebenen Grundtypen der Wirtschaft hatten einige Völker Sibiriens Übergangsformen. So stellten die Schoren und Nordaltaier Jäger mit den Anfängen der sesshaften Viehzucht dar; Die Yukaghirs, Nganasans und Enets kombinierten in der Vergangenheit (Wanderungen in der Tundra) die Rentierzucht mit der Jagd als Hauptbeschäftigung. Die Wirtschaft eines bedeutenden Teils der Mansen und Chanten war gemischter Natur.

Die oben erwähnten Wirtschaftstypen spiegelten mit allen Unterschieden insgesamt den niedrigen Entwicklungsstand der Produktivkräfte wider, der vor dem sozialistischen Wiederaufbau der Wirtschaft bei den Völkern Sibiriens vorherrschte. Dies entsprach den archaischen Formen sozialer Organisation, die hier bis vor kurzem existierten. Die Stämme und Nationalitäten Sibiriens, die fast drei Jahrhunderte lang Teil des russischen Staates waren, blieben natürlich nicht außerhalb des Einflusses feudaler und kapitalistischer Beziehungen. Aber im ganzen waren diese Beziehungen hier schwach entwickelt, und hier wurden im Vergleich zu anderen Völkern des zaristischen Rußland die Reste der vorkapitalistischen Lebensweise am vollsten bewahrt; insbesondere unter einer Reihe von Völkern des Nordens waren die Überreste des primitiven kommunalen Stammessystems sehr ausgeprägt. Bei der Mehrzahl der Völker des Nordens sowie bei einigen Stämmen des Nordaltai (Kumandins, Chelkans) und bei den Schoren dominierten Formen des patriarchalischen Clansystems unterschiedlichen Reifegrades und eigentümliche Formen der territorialen Gemeinschaft wurden beobachtet. In der Phase der patriarchalisch-feudalen Beziehungen der frühen Klasse befanden sich Hirtenvölker: Jakuten, Burjaten, Tuwinen, Jenissei-Kirgisen, Südaltaier, einschließlich Teleuten, sowie transbaikalische Ewenken-Pferdezüchter. Unter den sibirischen Tataren gab es feudale Beziehungen weiter entwickelter Art.

Elemente der sozialen Differenzierung gab es bereits überall, aber in unterschiedlichem Ausmaß. Patriarchalische Sklaverei zum Beispiel war ziemlich weit verbreitet. Besonders deutlich kam die soziale Differenzierung bei den Rentierzüchtern zum Ausdruck, wo die Rentierherden die Grundlage für die Anhäufung von Reichtum in den einzelnen Betrieben bildeten und dadurch eine immer größer werdende Ungleichheit verursachten. In geringerem Maße fand eine solche Differenzierung bei Jägern und Fischern statt. In einer entwickelten Fischereiwirtschaft und in der Wirtschaft der Meeresjäger entstand Eigentumsungleichheit auf der Grundlage des Eigentums an Fanggeräten – Booten, Fanggeräten – und wurde auch von verschiedenen Formen patriarchalischer Sklaverei begleitet.

Der Zerfall der Stammesgemeinschaft als wirtschaftliche Einheit unterminierte die gemeinschaftlichen Prinzipien in Produktion und Konsum. An die Stelle der Stammesgemeinschaften schienen benachbarte Gemeinschaften, territoriale Vereinigungen von Bauernhöfen, verbunden mit der gemeinsamen Jagd auf Land- und Meerestiere, gemeinsamem Fischfang, gemeinsamer Rentierweide und gemeinsamem Nomadentum. Diese territorialen Gemeinschaften behielten auch in der Verteilung viele Merkmale des Kollektivismus bei. Ein anschauliches Beispiel für diese Überbleibsel war der Nimash-Brauch bei den Ewenken, nach dem das Fleisch eines getöteten Tieres auf alle Höfe des Lagers verteilt wurde. Trotz des weitreichenden Prozesses der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems behielten die Jäger, Fischer und Viehzüchter Sibiriens Überreste sehr früher Mutter-Stammes-Beziehungen.

Von großer methodischer Bedeutung ist die Frage, ob die Völker des Nordens in der Vergangenheit einen mütterlichen Clan hatten. Wie Sie wissen, hat die sogenannte kulturhistorische Schule in der Ethnographie entgegen allen Beweisen eine Theorie aufgestellt, nach der Matriarchat und Patriarchat keine aufeinander folgenden Stadien in der Gesellschaftsgeschichte sind, sondern lokale Varianten, die mit bestimmten „Kulturkreisen“ verbunden sind. und nur für bestimmte Gebiete charakteristisch. Dieses Konzept wird durch konkrete Fakten aus der Geschichte der Völker Sibiriens vollständig widerlegt.

Wir finden hier in unterschiedlichem Maße Spuren des mütterlichen Clans, die eine bestimmte Stufe in der sozialen Entwicklung dieser Völker widerspiegeln. Diese Überbleibsel finden sich in den Spuren der matrilokalen Ehe (der Migration des Mannes in die Familie der Frau), im Avunculate (die besondere Rolle des Onkels auf der mütterlichen Seite), in vielen verschiedenen Bräuchen und Riten, die auf das Vorhandensein des Matriarchats in der Familie hinweisen vorbei an.

Das Problem des mütterlichen Clans hängt mit der Frage der dualen Organisation als einer der ältesten Formen des Stammessystems zusammen. Diese Frage in Bezug auf die nördlichen Völker wurde zuerst von der sowjetischen Ethnographie aufgeworfen und im Wesentlichen gelöst. Sowjetische Ethnographen haben beträchtliches Material gesammelt, das die Überreste einer doppelten Organisation unter verschiedenen Völkern Nordsibiriens bezeugt. Das sind zum Beispiel Daten über Phratrien bei den Chanten und Mansen, bei den Kets und Selkupen, bei den Nenzen, Evenki, Ulchi und anderen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts. die am weitesten entwickelten Völker Südsibiriens (Südaltaier, Chakassen, Burjaten, Sibirische Tataren) und die Jakuten entwickelten ebenfalls kapitalistische Verhältnisse, während andere, insbesondere die kleinen Völker des Nordens, patriarchalische Verhältnisse und ihre charakteristischen primitiven Formen der Ausbeutung beibehielten. Die Altaier, Burjaten, Jakuten hatten einerseits bereits feudale Beziehungen, die eng mit patriarchalischen Stammesbeziehungen verflochten waren, und andererseits die Embryonen des Kapitalismus.

Das Studium dieser Unterschiede ist für den Historiker und Ethnographen nicht nur von theoretischem Interesse, sondern von großer praktischer Bedeutung im Zusammenhang mit den Aufgaben des sozialistischen Wiederaufbaus der Wirtschaft, Kultur und Lebensweise der Völker Sibiriens. Die Erfüllung dieser Aufgaben erforderte eine besondere Berücksichtigung aller Eigenheiten der nationalen Lebensweise und der sozialen Struktur der einzelnen Völker.

Gründung 1931-1932. nomadische und ländliche Räte, regionale und nationale Distrikte, die auf territorialer Basis errichtet wurden, untergruben vollständig die Bedeutung ihrer früheren Stammesorganisation und der sozialen Elemente, die sie führten, im sozialen Leben der Völker des Nordens.

Gegenwärtig ist der Dorfrat zur wichtigsten örtlichen Einheit der Sowjetbehörden unter den Völkern des Nordens geworden, und die Kolchosen sind überall zur wichtigsten Wirtschaftseinheit geworden. Manchmal umfassen Nomaden- und Landräte mehrere Kolchosen, manchmal ist die gesamte Bevölkerung eines Dorfes oder Nomadenrates in einer Kolchose vereint.

Kolchosen werden in den meisten Fällen auf der Grundlage der Charta des Landwirtschaftsartels organisiert, in einigen Gebieten jedoch auch auf der Grundlage der Charta der Fischereiartels.

In der Regel umfassen Kollektivwirtschaften in nationaler Hinsicht normalerweise Menschen derselben Nationalität, in Gebieten mit gemischter Bevölkerung finden sich jedoch Kollektivwirtschaften mit gemischter nationaler Zusammensetzung und überwiegen sogar: Komi-Nenzen, Enets-Nenzen, Yukaghir-Even , Jakut-Evenki usw. Die gleiche Position in den Dorfräten. Neben den Räten, deren gesamte Bevölkerung einer Nationalität angehört, gibt es Räte, die zwei und drei Nationalitäten umfassen. Dies führt zu einem völligen Bruch mit den früheren Stammestraditionen.

Es sollte auch beachtet werden, dass es überall in Sibirien, sogar in den nördlichen Nationalbezirken, eine große russische Bevölkerung gibt; Russen sind in denselben Bezirken, Dorfräten und Kolchosen enthalten, in denen auch die indigene Bevölkerung vereint ist. Diese Annäherung und das gemeinsame Leben mit den Russen sind wichtige Faktoren für den kulturellen und wirtschaftlichen Aufschwung der Völker Sibiriens.

Der sozialistische Aufbau unter den Völkern Sibiriens wurde zunächst durch die allgemeine kulturelle Rückständigkeit behindert. Es bedurfte einer enormen politischen und erzieherischen Massenarbeit, um beispielsweise eine rückständige religiöse Ideologie zu überwinden.

Fast alle Völker Sibiriens, mit Ausnahme der Ostburjaten, unter denen der Lamaismus weit verbreitet war, der Tschuktschen, Teile der Korjaken, Nganasaner und Ostnenzen, die außerhalb des Einflussbereichs der orthodoxen Kirche blieben, galten formell als orthodox . Aber alle behielten bis vor kurzem ihre alten religiösen Vorstellungen und Kulte bei.

Die vorchristlichen Religionen der Völker Sibiriens werden meist allgemein mit dem Begriff des Schamanismus definiert. In Sibirien war der Schamanismus sehr weit verbreitet, trat in besonders auffälligen Formen auf und war mit bestimmten äußeren Attributen (Schamanentamburine und Kostüme) verbunden. Der Schamanismus in Sibirien war weit davon entfernt, ein homogener Komplex von Glaubensrichtungen und Kulten zu sein. Es ist möglich, mehrere Arten davon herauszugreifen, die verschiedene Entwicklungsstadien widerspiegeln: von älteren Familien- und Stammesformen bis hin zu einem entwickelten professionellen Schamanismus.

Auch die äußeren Attribute des Schamanismus waren nicht dieselben. Nach der Form des Tamburins, dem Schnitt der Tracht und dem Kopfschmuck des Schamanen werden mehrere Typen unterschieden, die teilweise charakteristisch für bestimmte Regionen sind. Diese Seite des Schamanismus ist von großem wissenschaftlichem Interesse, nicht nur um die gesellschaftliche Rolle und Herkunft des Schamanismus selbst zu verstehen, sondern auch um die historischen und kulturellen Beziehungen zwischen einzelnen Völkern zu studieren. Die Untersuchung dieser Beziehungen, wie sie durch die Arbeit sowjetischer Wissenschaftler gezeigt wurde, wirft Licht auf einige Fragen der Herkunft und der ethnischen Bindungen der Völker Nordasiens.

Der Schamanismus hat in der Geschichte der Völker Sibiriens eine äußerst negative Rolle gespielt.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts hatten fast alle Völker Sibiriens Schamanen. zu echten Profis, die ihre Rituale in der Regel auf Bestellung und gegen Bezahlung durchführten. Schamanen waren ihrer Stellung, Tätigkeitsart und Interessen entsprechend eng mit der ausbeuterischen Elite der indigenen Bevölkerung verbunden. Sie fügten der Bevölkerung wirtschaftlichen Schaden zu und forderten ständig blutige Opfer, das Töten von Hunden, Hirschen und anderem Vieh, das für den Jäger notwendig war.

Unter den Völkern Sibiriens waren verschiedene animistische Ideen weit verbreitet, es gab einen mit Geistern verbundenen Kult - "Meister" einzelner Naturphänomene, es gab verschiedene Formen des Stammeskults. Nicht alle Völker dieser Kulte waren im Bereich des Schamanen.

Entgegen der in der Literatur geäußerten Meinung über das Fehlen von Spuren des Totemismus in Sibirien sind seine Überreste bei fast allen sibirischen Völkern zu finden. Beispiele dafür findet der Leser in den Kapiteln zu den einzelnen Völkern. Auch der Bärenkult, der in Sibirien eine fast universelle Verbreitung hatte, geht auf den Totemismus zurück.

Der Kult des Bären nahm zwei Formen an: erstens in Form von Ritualen, die mit einem bei der Jagd getöteten Bären verbunden sind, und zweitens in Form eines speziellen Kultes von Bärenjungen, die in Gefangenschaft aufgezogen und dann zu einem bestimmten Zeitpunkt rituell getötet wurden . Die zweite Form war auf ein bestimmtes Gebiet beschränkt - Sachalin und Amur (Ainu, Nivkh, Ulchi, Orochi). Der Brauch, ein verehrtes Tier in Gefangenschaft zu halten und es dann rituell zu töten, führt uns weit nach Süden, wohin auch einige andere Elemente der Ainu-Kultur führen.

Die gesamtsibirische Form der Verehrung des Bären geht offenbar auf den Totemismus der alten Taiga-Jäger und Fischer Sibiriens zurück, auf diesen wirtschaftlichen und kulturellen Komplex, der bereits in der Jungsteinzeit der Taiga-Zone auftrat.

Die spirituelle Kultur der Völker Sibiriens beschränkte sich natürlich nicht nur auf die Bilder und Konzepte des religiösen Bewusstseins, obwohl der niedrige Entwicklungsstand der Produktivkräfte zur Rückständigkeit der spirituellen Kultur führte. Darüber sprechen verschiedene Arten von Volkskunde und Volkskunst überzeugend.

Nahezu jede ethnische Gruppe verfügt über originale Folklorewerke, deren Vielfalt ihre Erklärung in den unterschiedlichen historischen Schicksalen, in der unterschiedlichen Herkunft dieser Völker findet.

Die Folklore der Völker des Nordens wurde stark von der mündlichen Kunst des russischen Volkes beeinflusst. Russische Märchen, manchmal etwas modifiziert aufgrund lokaler Gegebenheiten und manchmal fast unverändert, machen einen bedeutenden Teil des folkloristischen Reichtums der meisten Völker des Nordens aus und sind oft die beliebtesten.

In den Jahren des sowjetischen Aufbaus haben die Völker Sibiriens neue Werke der Volksdichtung zu den Themen Kolchosleben, Großer Vaterländischer Krieg 1941-1945, Lenin und die Kommunistische Partei.

Die schönen Künste der Völker Sibiriens sind reich und vielfältig. Hier sind Verzierungen durch Nähen und Applikationen auf Kleidung zu beachten, insbesondere Stickereien mit Rentierhaaren vom Hals (eine der archaischen Verzierungsmethoden), Applikationen aus Lederstücken, Häuten und Stoffen, Seidenstickereien und Perlenstickereien.

Die Völker Sibiriens haben große Erfolge bei der Schaffung von Ziermotiven, der Auswahl von Farben, dem Einlegen und Schnitzen von Metall erzielt.

Ein besonderer Bereich der angewandten bildenden Kunst ist das Schnitzen von Mammutelfenbein und Walrosszahn und Metall, Metalleinlagen auf Haushaltsgegenständen - Knochenteile von Rentiergeschirr, Pfeifen, Feuerstein usw. in Waldgebieten (hauptsächlich im Ob-Becken). Hervorzuheben ist auch die Holzschnitzerei - Dekoration mit Schnitzereien von Holzutensilien und Utensilien, die in der Amur-Region die größte Entwicklung erfahren hat.

Das Studium aller Arten von Kunst der Völker Sibiriens ist nicht nur von historischem Interesse und Bedeutung. Das Studium unter sowjetischen Bedingungen sollte dazu beitragen, diese Kunst auf ein noch höheres Niveau zu heben und sie zu einem integralen Bestandteil der sozialistischen Kultur der Völker Sibiriens zu machen.

Die Große Sozialistische Oktoberrevolution hat in Sibirien ein ziemlich buntes Bild der sozioökonomischen Entwicklung der nichtrussischen Bevölkerung vorgefunden, angefangen bei verschiedenen Stadien der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems bis hin zu den Anfängen kapitalistischer Verhältnisse. Die lokale Bevölkerung war mehrsprachig, klein an Zahl, über weite Gebiete verstreut, häufiger in kleinen Stammes- und Stammesgruppen (insbesondere im nördlichen Teil Sibiriens). Diese kleinen Stämme und Völker (Chanty, Mansi, Enets, Nganasans, Selkups, Evenks, Orochs, Oroks und viele andere) beschäftigten sich hauptsächlich mit der Jagd und dem Fischfang, teilweise mit der Rentierzucht. Sie führten in der Regel ein geschlossenes Urleben, sprachen eigene Landessprachen und Dialekte und verfügten nicht über eine eigene Schriftsprache und Literatur. Unter den Bedingungen der nationalen Politik des Zarismus verlief der Prozess ihrer historischen Entwicklung äußerst langsam, denn die zaristische Politik verlangsamte ihn, bewahrte die Zersplitterung und Uneinigkeit der Stämme.

Neben kleinen Stammesgruppen gab es in Sibirien gut etablierte Nationalitäten mit einer klar definierten Klassenzusammensetzung der Bevölkerung, mit einer weiter entwickelten Wirtschaft und Kultur, zum Beispiel die Jakuten, Burjaten, Tuwinen, Chakassen, Südaltaier usw.

Es sei darauf hingewiesen, dass die Stammesgruppen und Völker Sibiriens unter den Bedingungen des Zarismus nicht unverändert geblieben sind. Viele von ihnen befanden sich sozusagen in einem Übergangszustand, dh sie waren teilweise assimiliert, teilweise entwickelt. Nationalitäten wie die Jakuten, Burjaten, Chakassen entwickelten sich nicht nur aufgrund ihres eigenen natürlichen Bevölkerungswachstums, sondern auch aufgrund der Assimilation verschiedener kleiner, beispielsweise tungussprachiger, samojedensprachiger Stammesgruppen in ihrer Mitte. Es gab einen Prozess der Verschmelzung einiger kleiner Gruppen mit Russen, zum Beispiel Kotts, Kamasinier im ehemaligen Kap, Kumandins und Teleuts in den Bezirken von Bijsk usw. So gab es einerseits einen Prozess der Konsolidierung von Stammesgruppen in der Nationalität dagegen ihre Zersplitterung und Assimilation. Dieser Prozess verlief vor der Revolution sehr langsam.

Das sowjetische Staatssystem eröffnete eine neue Ära in der Geschichte der Stämme und Nationalitäten Sibiriens. Die Kommunistische Partei stellte sich die Aufgabe, die in ihrer Entwicklung verspäteten Stämme und Nationalitäten des ehemaligen zaristischen Rußlands in den allgemeinen Kanal der höheren Kultur des Sowjetvolkes einzubinden. Die Partei hat die Kräfte der russischen Arbeiterklasse umfassend in die Arbeit zur Beseitigung der jahrhundertealten politischen, wirtschaftlichen und kulturellen Rückständigkeit unter den sibirischen Stämmen und Nationalitäten einbezogen. Als Ergebnis praktischer Maßnahmen begann der sozialistische Aufbau unter den rückständigen Stämmen und Nationalitäten Sibiriens.

Unter den Bedingungen des sowjetischen Staatssystems, der nationalen Politik der Kommunistischen Partei, erhielt die überwiegende Mehrheit der nichtrussischen Bevölkerung Sibiriens eine besondere Form der staatlichen Struktur in Form von Verwaltungsbehörden (für autonome Regionen, nationale Bezirke und Bezirke). oder politische (für autonome Republiken) Autonomie. Dies trug zur Entwicklung und Stärkung seines Wirtschaftslebens, zum Wachstum der Kultur sowie zur nationalen Konsolidierung bei. In Sibirien gibt es bis heute neben relativ großen Nationalitäten wie den Jakuten und Burjaten, die zu Hunderttausenden zählen, kleine Nationalitäten, die nur wenige Tausend und sogar mehrere Hundert Menschen zählen.

Dank der besonderen Aufmerksamkeit und Fürsorge der Sowjetregierung und der Kommunistischen Partei beseitigen sie allmählich ihre wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit und schließen sich der sozialistischen Kultur an. Auf dem Weg der wirtschaftlichen und kulturellen Entwicklung haben sie jedoch noch viel zu tun. Tiefgreifende wirtschaftliche und kulturelle Rückständigkeit, geringe Zahl und Uneinigkeit, ererbt aus der vorrevolutionären Periode ihrer Geschichte, schaffen viele verschiedene Schwierigkeiten für die weitere Entwicklung unter den Bedingungen des sozialistischen Systems. Der wirtschaftliche und kulturelle Aufbau solcher Völker erfordert eine sehr sorgfältige Berücksichtigung ihrer historischen Vergangenheit, der Besonderheiten ihrer Kultur und Lebensweise sowie der Besonderheiten der geografischen Bedingungen, unter denen sie leben. Diese kleinen Nationalitäten, die jahrhundertealte Erfahrung mit dem Leben unter den rauen Bedingungen des Nordens haben, sind unübertroffene Jäger und Rentierzüchter, Kenner der lokalen natürlichen Bedingungen. Niemand außer ihnen wird in der Lage sein, die natürlichen Ressourcen der riesigen Taiga- und Tundraräume durch die Entwicklung der Jagd und der Rentierzucht so gut und rationell zu nutzen. Es ist daher ganz natürlich, dass der wirtschaftliche und kulturelle Aufbau dieser Völker besondere Züge trägt. Ein sorgfältiges Studium dieser Besonderheit wird dazu beitragen, den Prozess der endgültigen Einweihung der Völker Sibiriens in die Schätze der sozialistischen Kultur des sowjetischen Volkes schneller abzuschließen und im Gegenzug den enormen Reichtum der fernen sibirischen Randgebiete zu übertragen die Ursache des sozialistischen Aufbaus des gesamten Staates.

PELZHANDEL IN SIBIRIEN

In der Geschichte des Landes spielten Pelze (man nannte sie Skora, „weicher Kram“) immer eine wichtige Rolle. Im alten Russland zollten sie damit Tribut, gaben Gehälter, schenkten fremden Herrschern, ihren eigenen und fremden Untertanen. Es genügt zu sagen, dass der Schah von Persien 1635 lebende Zobel in vergoldeten Käfigen von Moskau als Gegengabe erhielt. In den XI-XII Jahrhunderten dienten Pelze als Geld. Pelze waren ein Zahlungsmittel. Dafür wurden verschiedene Waren aus dem Ausland bezogen, darunter Silber für die Prägung einheimischer Münzen (unsere eigenen Rohstoffe wurden im Land erst zu Beginn des 18. Jahrhunderts entdeckt). Pelze spielten auch eine bedeutende Rolle auf der Einnahmenseite des Staatshaushalts. In den 1640-50er Jahren betrug ihr Anteil dort 20 Prozent und 1680 mindestens 10 Prozent. Seine Rolle war auch für Russlands Exporte bedeutend.

Die große Nachfrage nach Pelzen, insbesondere nach Zobel, nahm mit der Entdeckung Mitte des 16. Jahrhunderts stark zu. Russlands Handel mit Westeuropa durch das Weiße Meer führte zu seiner schnellen „Industrie“ im europäischen und dann im asiatischen Russland. Wenn die maximale durchschnittliche Jahresproduktion von sibirischem Zobel in den 40er Jahren des 17. Jahrhunderts fiel. und entsprach 145.000 Stück, dann fiel es in den 90er Jahren desselben Jahrhunderts auf 42,3.000 Stück. In nur 70 Jahren (1621-1690) wurden in Sibirien 7.248.000 Zobel abgebaut.

Zur Bedeutung des Pelzhandels für die Entwicklung Sibiriens im 17. Jahrhundert. die Symbolik ihres Wappens aus der Urkunde von 1690 zeugt davon: zwei von zwei gekreuzten Pfeilen durchbohrte Säbel, die in ihren Zähnen die "Krone des sibirischen Königreichs" halten.
Aus dem Pelzhandel im 17. Jahrhundert. begann die Entwicklung der kapitalistischen Verhältnisse in Sibirien.

Die ersten russischen Siedler Westsibiriens waren ungeachtet ihrer früheren wirtschaftlichen Besonderheiten gezwungen, sich mehr oder weniger mit dem Pelzhandel zu beschäftigen. Nur im Austausch gegen Handelsprodukte war es möglich, von russischen und zentralasiatischen Kaufleuten, die nach Sibirien kamen, die für das Leben und die Beschäftigung in Landwirtschaft und Industrie notwendigen Gegenstände zu erhalten. Nach und nach zogen sich die russischen Bauern und Städter von der aktiven Teilnahme an der Jagd zurück. Es wurde überwiegend das Los von Fachleuten aus der russischen und indigenen Bevölkerung Westsibiriens.

Für den Pelzhandel brauchte der Jäger Ausrüstung, die Abendmahl genannt wurde. Es bestand aus einer „Reserve“ (Lebensmittel) und einer „Industrieanlage“. Das Mindestessen für die Jagdsaison bestand aus etwa 20 Pfund Roggenmehl, einem Pfund Salz, 2 Äxten, 2 Messern, 10 Faden Wadennetzen, Ackerland für zwei Personen, einem drei Pfund schweren Kupferkessel, Zipuns, a Kaftan oder Pelzmantel, 10 Arshins selbstgesponnener Stoff, 15 Arshins Leinwand, 2 Hemden, Hosen, ein Hut, 3 Paar Fäustlinge, 2 Paar Spezialschuhe (Ouledi), Leder für Ouledi, eine Decke für zwei, 10 Kamys ( Haut von den Beinen eines Rehs oder anderer Tiere zum Auskleiden von Skiern), seltener ein Hund, ein Netz zum Fangen von Zobel und Quietscher. Im Stadtteil Mangazeya kostete das Abendessen in den 1920er und 1940er Jahren 25 bis 35 Rubel. In Tobolsk war es billiger.

Diejenigen, die bei ihrem eigenen Abendessen Pelze erbeuteten, wurden ihre eigenen Abendessen genannt, und bei jemand anderem wurden sie Betrüger genannt. Der Witzbold war ein Angestellter, d.h. eingestellt, um für einen Unternehmer zu arbeiten. Die Beziehungen zwischen ihnen wurden durch eine mündliche oder (häufiger) schriftliche Vereinbarung geregelt, die vorsah, dass der Betrüger beim Abendessen des Meisters mit der Rückgabe von 2/3 der Produktion an den Eigentümer fischte, die persönliche Abhängigkeit des Betrügers vom Eigentümer für die gesamte Vertragslaufzeit (in der Regel ein, zwei Jahre) für beide Parteien die gleiche Vertragsstrafe. Pokrut im Pelzhandel Westsibiriens Ende des 16. - Anfang des 17. Jahrhunderts. war mittelalterlich in Form kapitalistische Einstellung. Meistens waren die Arbeitgeber kapitalistische Kaufleute, die neben der Organisation ihrer eigenen Pelzgewinnung auch damit beschäftigt waren, Pelze von den Jägerbesitzern aufzukaufen.

Bei der privaten Gewinnung westsibirischer Pelze dominierte der kleinteilige Warenhandel, Hauptverdiener war der Eigenheimbesitzer.
Pelze wurden von diesen und anderen Artels gejagt, von 2-3 bis 30-40 Personen, häufiger in gemischter Zusammensetzung. Selten einzeln gejagt. Große Gruppen wurden in Teile unterteilt, die unabhängig voneinander an dem vom Anführer zugewiesenen Platz fischten. Sie zogen es vor, Jahr für Jahr im gleichen Gebiet der ursprünglichen Fischerei zu jagen. Alle Fischereiparteien wurden unabhängig von ihrer Zusammensetzung, Größe und dem Vorhandensein von Unterabteilungen auf einer ausgleichenden Basis organisiert. Jeder steuerte den gleichen Anteil an Lebensmitteln und Ausrüstung bei (die Gastgeber trugen zum Swag bei) und bekam mit allen den gleichen Anteil (der Swag gab, wie wir bereits angemerkt haben, zwei Drittel des Anteils an den Besitzer). Eine solche Organisation, die sich spontan entwickelte, ohne soziale Konflikte zu beseitigen, beseitigte den Wettbewerb innerhalb der Artel und trug zu einer gleichmäßigeren "Industrie" des Bodens bei. Die strikte Arbeitsteilung innerhalb der Artels steigerte den Jagdertrag.

Sie jagten auf zwei Arten: Sie verfolgten das Tier, häufiger mit einem Hund, und schossen es mit einem Bogen (Gewehr) oder fingen es in Netzen; Sie jagten die Bestie mit nicht autorisierten Werkzeugen - Kulems (stationäre Druckfallen), Armbrüste, Fallen usw. Ureinwohner Westsibiriens im 17. Jahrhundert. selbstfahrende Waffen wurden überhaupt nicht verwendet.

Die Zobeljagd brachte den größten Nutzen. Dieses Tier lebte in großer Zahl in den Wäldern Westsibiriens, und sein Fell hatte hervorragende Eigenschaften und eine unbegrenzte Marktnachfrage. Die wertvolleren und teureren Pelztierarten (Otter, Biber und Füchse) unterschieden sich nicht in Masse und Verbreitung. Auch andere geringwertige, aber zahlreiche Pelze (Eichhörnchen, Hermelin) waren für den russischen Fachhandel unrentabel.

Jäger der Ureinwohner dominierten die Produktion von westsibirischen Zobeln. Sie machten mehr als 85 Prozent der Gesamtzahl der Zobelfelle aus (der Anteil der russischen Jäger betrug etwas mehr als 13 und 16 Prozent). Dies wurde durch die Tatsache bestimmt, dass die ständige russische Bevölkerung Westsibiriens, die hauptsächlich von Ackerbau, Handwerk und Handel besetzt war, nicht viel jagte; Jäger, die von jenseits des Urals kamen, hauptsächlich aus dem nördlichen und mittleren Pomorje, bevorzugten die Jagd der wertvollere ostsibirische Zobel.

Bei der Ernte von mehr als 30 Prozent des Herbstbestandes an Zobeln überstieg die Fischerei die natürliche Zunahme und wurde räuberisch. Dies geschah in Westsibirien Ende der 20er bis Mitte der 30er Jahre und in Ostsibirien ab Ende der 60er Jahre des 17. Jahrhunderts. Dadurch verschwand der Zobel fast vollständig.
Um die Yasak-Sammlung sicherzustellen, verbot die Regierung 1650 die russische Zobeljagd im Ket-Distrikt, und 1656 wurden die Nebenflüsse der Angara, Rybnaya, Chadobets, Kata und Kova, zu Schutzgebieten erklärt. 1678 wurde russischen Industriellen in Jakutien verboten, in den Yasak-Ländern entlang der Lena, Vitim, Peleduy, Olekma, May, Aldan, Uchur, Tontora "und entlang anderer Flüsse" Zobel zu ernten. 1684 verbot die Regierung die Zobeljagd in den Kreisen, die Teil der Jenissei-Kategorie waren, und in Jakutien.

Dieses Dekret wurde am konsequentesten nur in den Bezirken Mangazeya und Jenissei durchgeführt, wo die Geschichte der russischen Zobeljagd und des privaten Unternehmertums dort endete. In den Bezirken Jakutsk und Ilimsk jagten russische Industrielle trotz der Verbote gegen sie „unter Todesstrafe“.

Der sibirische Befehl machte auf die Beseitigung dieses Verstoßes aufmerksam, einschließlich Anweisungen zu dieser Angelegenheit in Briefen und Befehlen an Gouverneure. So lesen wir in der "Anweisung über die Position der jakutischen Gouverneure" aus dem Jahr 1694: "... machen Sie einen Befehl für einen starken: entlang der Flüsse, entlang der Lena, entlang der Olekma, entlang der Aldan, entlang Vitim, entlang Uchar, entlang Tontota, entlang Maya, entlang Yadoma und anderen Seitenflüssen, wo Yasak-Ausländer leben und mit Yasak handeln, und befehlen Handels- und Industrieleuten nicht, entlang dieser Flüsse zu gehen, aber Industrielle gehen so zum Handwerk an diesen Orten dass die Yasak-Leute ihre Enge fischen und die Yasak-Sammlung von Engpässen es war". Im Jahr 1700 wurde etwas Abhilfe geschaffen: In der königlichen Charta wurde der jakutische Woiwode angewiesen, Industrielle zum Zobelfischen freizugeben, "auf Antrag beim dortigen Staat", wenn dies den Yasak-Fischfang nicht beeinträchtigte.

Die staatliche Regulierung des Pelzhandels setzte sich auch in Zukunft fort. 1706 wurde die Zobeljagd erlaubt, jedoch nur einer begrenzten Anzahl von Industriellen, mit dem obligatorischen Verkauf aller erhaltenen Felle an die Schatzkammer. 1727 wurde das Dekret von 1684 aufgehoben, aber 1731 wurde die Zobeljagd in Gebieten, in denen Yasak-Völker jagten, erneut verboten. Im 19. Jahrhundert Die Zahl der Zobel im Jenissei-Territorium erholte sich so stark, dass die kommerzielle Jagd nach ihnen wieder erlaubt war.

in Sibirien bis ins 20. Jahrhundert. Es gab kein vollständiges Verbot der Zobeljagd. Das Nachjagen von Tieren führte im ersten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts erneut dazu, dass die Ausfuhr von Zobelfellen aus Sibirien erfolgte. überschritt 20.000 bis 1917 nicht - 8.000 Stück pro Jahr. In den 80er Jahren des 20. Jahrhunderts. dank geplanter Regulierung der Produktion, künstlicher Umsiedlung, Top-Dressing usw. die Fläche (427 von 448 Millionen Hektar) und die Zahl (500-600 Tausend) des sibirischen Zobels wurden fast wiederhergestellt. Seine durchschnittliche Jahresproduktion in den Jahren 1959-1969. belief sich auf mehr als 173 Tausend Stück. pro Jahr, und 1980 wurden 133.000 Zobelhäute geerntet. Die Höchstzahl an Zobelfellen (200.000 Stück) wurde in der Saison 1961/62 angegeben, was auf dem Niveau der höchsten Zobelproduktion in Sibirien im 17. Jahrhundert lag.

Der Pelzhandel in der UdSSR produziert jährlich über 150 Millionen Felle von Pelztieren, was 1972 7-8 Prozent der Pelzproduktion des Landes ausmachte (einschließlich Produkte aus Käfighaltung, Schafzucht und Seefischerei). Das Angebot an abgebauten Pelzen umfasste über hundert Arten. In Bezug auf Quantität und Qualität der Pelze war die UdSSR weltweit einzigartig. Auf Westsibirien entfielen 12-13 Prozent der gewerblichen Pelzeinkäufe der gesamten Union. 1971 machten kommerzielle Pelze 7,6 Prozent (30 Millionen Rubel) des Gesamtwerts (385 Millionen Rubel) aller im ganzen Land gekauften Pelze aus. Allein auf einer internationalen Pelzauktion in Leningrad im Januar 1974 wurden Pelze im Wert von 25 Millionen Dollar verkauft. Auf dem internationalen Pelzmarkt hielt die UdSSR fest die führende Position: Das Volumen unserer Exporte näherte sich 60 Millionen Rubel. Im Jahr. Im Außenhandel der UdSSR nahmen Pelze in den 1920er und 1940er Jahren einen der ersten drei Plätze ein, gefolgt vom Export von Weizen und in einigen Jahren von Ölprodukten.

Rentierzucht

Die Rentierzucht ist der einzige Zweig der Landwirtschaft in der zirkumpolaren Arktisregion, in dem praktisch nur die indigenen Völker des Nordens beschäftigt sind. Die Einzigartigkeit der Rentierzucht besteht darin, dass sie nicht nur ein Wirtschaftszweig, sondern auch eine Lebensweise für Rentierzüchterfamilien bleibt. In Russland spricht man von einer „ethno-konservierenden Industrie“, deren Rolle bei der Bewahrung der traditionellen Kulturen der indigenen Völker des Nordens kaum hoch genug eingeschätzt werden kann.
Die wirtschaftliche Bedeutung der Rentierzucht als Lieferant marktfähiger Fleischprodukte unter modernen Bedingungen ist unbedeutend. Rentierfleisch hat jedoch spezifische ernährungsphysiologische Eigenschaften, die noch nicht vollständig untersucht wurden, außerdem können durch das Schlachten von Rentieren wertvolle Rohstoffe für die pharmazeutische Industrie gewonnen werden. Rentiermilch hat auch eine Reihe nützlicher Eigenschaften. Die Bedeutung der Rentierzucht als Quelle wertvoller Arten biologischer Rohstoffe wird daher in Zukunft zunehmen. Im Haushalt der Familienbetriebe in der Tundra, der Waldtundra und vielen Gebieten der Taiga spielt die Rentierhaltung immer noch eine führende Rolle.

Die Besonderheit der Rentierhaltung in Russland im Vergleich zu anderen Ländern ist die Vielfalt ihrer Formen und Methoden. Hirsche in unserem Land grasen auf einem Gebiet von mehr als drei Millionen Quadratkilometern in der Tundra, Waldtundra, Taiga und Berggebieten. Im Gegensatz zu anderen Ländern beschäftigen sich in Russland Vertreter vieler Völker mit der Rentierzucht. 16 von ihnen sind in der offiziellen Liste der indigenen Völker des Nordens aufgeführt. Darüber hinaus beschäftigen sich bestimmte Gruppen von Komi und Jakuten mit der Rentierzucht, sind jedoch nicht in dieser Liste enthalten, da ihre Zahl 50.000 Menschen übersteigt. Russen (mit Ausnahme einiger weniger Gruppen) sind nicht direkt an der Rentierzucht beteiligt, aber sie arbeiten oft in Rentierzuchtbetrieben in Verwaltungspositionen oder als Spezialisten. Die Vielfalt der Formen der Rentierhaltung, die Bewahrung der reichen und vielfältigen Erfahrungen und Traditionen verschiedener indigener Völker in Russland ist ein wertvoller Bestandteil des Weltkulturerbes.

Die Nenzen, das zahlreichste indigene Volk der Rentierzucht in der Tundra, haben sehr enge Beziehungen zu diesen Tieren entwickelt. Das Vorhandensein einer eigenen Herde ist die Hauptbedingung für ihr Überleben, und ihre Größe ist ein Indikator für den sozialen Status. Die Vermehrung Ihrer Herde ist das Hauptanliegen der Rentierzüchter der Nenzen. Die Reformen der letzten Jahre, die die Entwicklung der Privatwirtschaft ankurbelten, erwiesen sich insgesamt als günstig für die Entwicklung der Rentierzucht der Nenzen.
Bei anderen Tundra-Völkern sind die Bindungen zu Hirschen nicht so stark wie bei den Nenzen. Zum Beispiel ist ein weiteres größtes Rentierzüchtervolk der Tundra – die Tschuktschen – in Rentierzüchter und Seejäger unterteilt. In verschiedenen historischen Perioden wechselte ein erheblicher Teil der Tschuktschen je nach Veränderungen der natürlichen und wirtschaftlichen Bedingungen von der Rentierzucht zur Seejagd und umgekehrt. Die Möglichkeit eines Übergangs von der Rentierzucht zum Jagen und Fischen ist auch für viele andere Rentierzüchtervölker charakteristisch. Dieser Übergang findet immer noch in Gebieten statt, in denen die Zahl der heimischen Rentiere weiter zurückgeht.

Die Taiga-Rentierhaltung unterscheidet sich erheblich von der Tundra. Herden sind klein: meist mehrere hundert Tiere. Es gibt keine langen Wanderungen. „Free“- oder „Free-Camp“-Weidemethoden werden verwendet, wenn die Tiere selbst grasen, ohne dass eine Person sich regelmäßig dem Haus oder Lager der Rentierzüchter nähert. Vielerorts wird die Haltung von Hirschen in Zäunen praktiziert.

Die Taiga-Rentierzucht hat sich historisch als Transportindustrie entwickelt. In der Vergangenheit wurden Rentiere in der Taiga-Zone häufig zum Transport von Post und Fracht verwendet, und Rentierzuchtbetriebe erzielten große Einnahmen aus der Vermietung von Rentieren. Mit der Verbreitung des mechanischen Transports ist diese Einnahmequelle weggefallen, und jetzt werden Hirsche nur noch von einheimischen Jägern als Transportmittel verwendet. Sie versorgen auch Jäger-Hirten-Familien mit Fleisch und Häuten. Das Haupteinkommen der Rentierjäger stammt nicht aus dem Verkauf von Fleisch, sondern aus Jagdprodukten (hauptsächlich Pelz - Zobel), die mit Hilfe von Hirschen gewonnen werden.

Kunsthandwerk Sibiriens

Seit der Antike haben die Völker Sibiriens traditionelles Kunsthandwerk entwickelt. Die dekorative Kunst indigener Völker trägt die Spuren ihres historischen und wirtschaftlichen Schicksals und wurzelt in der Antike.

In der Vergangenheit hatte die Volkskunst keine eigenständigen Kunstwerke – sie diente dekorativen Zwecken. Fast alle indigenen Völker Sibiriens hatten Holzschnitzereien. Geschirr, hölzerne Haushaltsgegenstände bei den Jakuten und Burjaten wurden mit Schnitzereien verziert. Die nomadische und jagdliche Lebensweise bestimmte in der Vergangenheit den Wunsch nach künstlerischer Gestaltung von Jagdbekleidung und Jagdausrüstung. Die alte Kunst der Sibirier ist das Schnitzen von Mammutknochen.

Frauen fast aller Nationen beschäftigten sich mit der Dekoration von Kleidung - künstlerische Fähigkeiten wurden früher bei der Auswahl einer Braut hoch geschätzt. Sowohl Männer- als auch Frauenkostüme wurden mit Stickereien, Applikationen auf Kleidung und Schuhen verziert. Auch Filzteppiche wurden mit Applikationen verziert. Jetzt haben diese Volkshandwerke keine industrielle Bedeutung, sondern sind hauptsächlich in der Herstellung von Souvenirs erhalten geblieben.



In den Weiten der sibirischen Tundra und Taiga, der Waldsteppe und der Schwarzerde ließ sich eine Bevölkerung nieder, die zum Zeitpunkt der Ankunft der Russen kaum mehr als 200.000 Menschen betrug. In den Regionen Amur und Primorje Mitte des 16. Jahrhunderts. etwa 30.000 Menschen lebten. Die ethnische und sprachliche Zusammensetzung der Bevölkerung Sibiriens war sehr vielfältig. Die sehr schwierigen Lebensbedingungen in Tundra und Taiga und die außerordentliche Uneinigkeit der Bevölkerung führten zu einer äußerst langsamen Entwicklung der Produktivkräfte unter den Völkern Sibiriens. Als die Russen ankamen, befanden sich die meisten von ihnen noch in verschiedenen Stadien des patriarchalisch-tribalen Systems. Nur die sibirischen Tataren befanden sich im Stadium der Bildung feudaler Beziehungen.
In der Wirtschaft der nördlichen Völker Sibiriens gehörte Jagd und Fischfang zu den führenden Plätzen. Eine unterstützende Rolle spielte die Sammlung von Wildpflanzen. Mansi und Chanty bauten wie die Burjaten und Kusnezker Tataren Eisen ab. Die rückständigeren Völker benutzten noch Steinwerkzeuge. Eine große Familie (Jurten) bestand aus 2 - 3 Männern oder mehr. Manchmal lebten mehrere große Familien in zahlreichen Jurten. Unter den Bedingungen des Nordens waren solche Jurten unabhängige Siedlungen - ländliche Gemeinden.
Seit. Obi lebte Ostjaken (Khanty). Ihre Hauptbeschäftigung war die Fischerei. Fisch wurde gegessen, Kleider wurden aus Fischhaut hergestellt. An den bewaldeten Hängen des Urals lebten die Vogulen, die hauptsächlich mit der Jagd beschäftigt waren. Die Ostjaken und Vogulen hatten Fürstentümer, die von Stammesadligen angeführt wurden. Die Fürsten besaßen Fischgründe, Jagdgründe und außerdem brachten ihre Stammesgenossen ihnen auch „Geschenke“. Zwischen den Fürstentümern brachen oft Kriege aus. Gefangene wurden zu Sklaven gemacht. In der nördlichen Tundra lebten die Nenzen, die Rentierzucht betrieben. Mit Herden von Hirschen zogen sie ständig von Weide zu Weide. Das Rentier versorgte die Nenzen mit Nahrung, Kleidung und Unterkünften, die aus Rentierhäuten hergestellt wurden. Angeln und Jagen von Füchsen und wilden Hirschen waren übliche Beschäftigungen. Die Nenzen lebten in Clans, die von Fürsten angeführt wurden. Weiter östlich des Jenissei lebten die Evenki (Tungus). Ihre Hauptbeschäftigung war die Pelzjagd und das Fischen. Auf der Suche nach Beute zogen die Evenks von Ort zu Ort. Sie beherrschten auch das Stammessystem. Im Süden Sibiriens, am Oberlauf des Jenissei, lebten chakassische Viehzüchter. Burjaten lebten in Uangara und Baikal. Ihre Hauptbeschäftigung war die Viehzucht. Die Burjaten waren bereits auf dem Weg zur Klassengesellschaft. In der Amur-Region lebten die wirtschaftlich stärker entwickelten Stämme der Daurs und Duchers.
Die Jakuten besetzten das von Lena, Aldan und Amgoyu gebildete Gebiet. Getrennte Gruppen wurden auf dem Fluss platziert. Yana, die Mündung von Vilyui und die Region Zhigansk. Insgesamt zählten die Jakuten laut russischen Dokumenten zu dieser Zeit etwa 25 bis 26 Tausend Menschen. Als die Russen auftauchten, waren die Jakuten ein einziges Volk mit einer einzigen Sprache, einem gemeinsamen Territorium und einer gemeinsamen Kultur. Die Jakuten befanden sich im Stadium der Zersetzung des primitiven Gemeinschaftssystems. Die wichtigsten großen sozialen Gruppen waren Stämme und Clans. In der Wirtschaft der Jakuten war die Verarbeitung von Eisen weit verbreitet, aus dem Waffen, Schmiedezubehör und andere Werkzeuge hergestellt wurden. Der Schmied genoss bei den Jakuten große Ehre (mehr als ein Schamane). Der Hauptreichtum der Jakuten war Vieh. Die Jakuten führten ein halb sesshaftes Leben. Im Sommer gingen sie auf Winterstraßen, sie hatten auch Sommer-, Frühlings- und Herbstweiden. In der Wirtschaft der Jakuten wurde der Jagd und dem Fischfang viel Aufmerksamkeit geschenkt. Die Jakuten lebten in Jurten-Balagans, die im Winter und im Sommer mit Rasen und Erde isoliert waren - in Birkenrindenwohnungen (Ursa) und in leichten Hütten. Dem Vorfahren-Toyon gehörte große Macht. Er hatte 300 bis 900 Stück Vieh. Die Toyons waren von Dienern - Chakhardars - von Sklaven und Hausangestellten umgeben. Aber die Jakuten hatten nur wenige Sklaven, und sie bestimmten die Produktionsweise nicht. Die armen Rodovici waren noch nicht das Objekt der Geburt der feudalen Ausbeutung. Es gab auch kein Privateigentum an Fisch- und Jagdland, aber Heuland wurde an einzelne Familien verteilt.

Sibirisches Khanat

Zu Beginn des XV Jahrhunderts. Im Zuge des Zerfalls der Goldenen Horde wurde das sibirische Khanat gebildet, dessen Zentrum ursprünglich Chimga-Tura (Tjumen) war. Das Khanat vereinigte viele turksprachige Völker, die sich in seinem Rahmen zum Volk der Sibirischen Tataren zusammenschlossen. Am Ende des XV Jahrhunderts. Nach langwierigen Bürgerkämpfen übernahm Mamed die Macht, der die tatarischen Ulusen entlang des Tobol und des mittleren Irtysch vereinigte und sein Hauptquartier in einer alten Festung am Ufer des Irtysch - "Sibirien" oder "Kaschlyk" - errichtete.
Das sibirische Khanat bestand aus kleinen Ulusen, angeführt von Beks und Murzas, die die herrschende Klasse bildeten. Sie verteilten Weiden und Fischgründe und verwandelten die besten Weiden und Wasserquellen in Privatbesitz. Der Islam verbreitete sich unter dem Adel und wurde zur offiziellen Religion des sibirischen Khanats. Die Hauptarbeitsbevölkerung bestand aus "schwarzen" Ulus-Leuten. Sie zahlten die Murza oder Bek, jährliche "Geschenke" aus den Produkten ihres Haushalts und Tribut-Yasak an den Khan, und leisteten Militärdienst in den Abteilungen der Ulus Bek. Das Khanat nutzte die Arbeitskraft von Sklaven – „Yasyrs“ und armen, abhängigen Gemeindemitgliedern. Das sibirische Khanat wurde vom Khan mit Hilfe von Beratern und Karachi (Wesir) sowie Yasauls regiert, die vom Khan zu den Uluses geschickt wurden. Ulus beks und murzas waren Vasallen des Khans, die sich nicht in die interne Routine des Lebens der Ulus einmischten. Die politische Geschichte des sibirischen Khanats war voller innerer Streitigkeiten. Die sibirischen Khans, die eine aggressive Politik verfolgten, eroberten das Land eines Teils der baschkirischen Stämme und die Besitztümer der Ugrier und türkischsprachigen Einwohner der Irtysch-Region und des Flussbeckens. Omi.
Sibirisches Khanat Mitte des 16. Jahrhunderts. befindet sich auf einer weiten Fläche der Waldsteppe Westsibiriens vom Einzugsgebiet des Flusses. Touren im Westen und nach Baraba im Osten. 1503 übernahm der Enkel von Ibak Kuchum mit Hilfe der usbekischen und nogaischen Feudalherren die Macht im sibirischen Khanat. Das sibirische Khanat unter Kuchum, das aus getrennten, wirtschaftlich fast nicht zusammenhängenden Ulus bestand, war politisch sehr zerbrechlich, und mit jeder militärischen Niederlage, die Kuchum zugefügt wurde, war dieser Staat der sibirischen Tataren dazu verurteilt, nicht mehr zu existieren.

Beitritt Sibiriens zu Russland

Der natürliche Reichtum Sibiriens - Pelze - hat seit langem Aufmerksamkeit erregt. Bereits am Ende des XV Jahrhunderts. unternehmungslustige Menschen drangen in den "Steingürtel" (Ural) ein. Mit der Bildung des russischen Staates sahen seine Herrscher und Kaufleute in Sibirien eine Chance zu großer Bereicherung, insbesondere seit dem Ende des 15. Jahrhunderts. die Suche nach Edelmetallerzen war noch nicht erfolgreich.
Das Eindringen Russlands in Sibirien kann gewissermaßen mit dem damaligen Eindringen gewisser europäischer Mächte in überseeische Länder gleichgesetzt werden, um dort Juwelen abzupumpen. Allerdings gab es auch deutliche Unterschiede.
Die Initiative zur Entwicklung der Beziehungen ging nicht nur vom russischen Staat aus, sondern auch vom sibirischen Khanat, das 1555 nach der Liquidierung des Kasaner Khanats Nachbarstaat des russischen Staates wurde und im Kampf gegen Zentralasien um Schirmherrschaft bat Lineale. Sibirien trat in Vasallenabhängigkeit von Moskau ein und zollte ihm in Pelzen Tribut. Aber in den 70er Jahren begannen die sibirischen Khans aufgrund der Schwächung des russischen Staates mit Angriffen auf russische Besitztümer. Die Befestigungen der Kaufleute Stroganovs standen ihnen im Weg, die bereits damit begannen, ihre Expeditionen nach Westsibirien zu schicken, um Pelze zu kaufen, und 1574. erhielt eine königliche Urkunde mit dem Recht, Festungen am Irtysch zu bauen und Ländereien entlang des Tobol zu besitzen, um den Handelsweg nach Buchara zu sichern. Obwohl dieser Plan nicht ausgeführt wurde, gelang es den Stroganovs, einen Feldzug des Kosakentrupps von Yermak Timofeevich zu organisieren, der zum Irtysch ging und Ende 1582 nach einem heftigen Kampf die Hauptstadt des sibirischen Khanats, Kashlyk, eroberte. und vertrieben Khan Kuchum. Viele Vasallen von Kutschum aus den sibirischen Völkern, die dem Khan unterworfen waren, gingen auf die Seite von Yermak über. Nach mehreren Jahren des Kampfes, der mit unterschiedlichem Erfolg fortgesetzt wurde (Yermak starb 1584), wurde das sibirische Khanat schließlich zerstört.
1586 wurde die Festung Tjumen errichtet und 1587 Tobolsk, das zum russischen Zentrum Sibiriens wurde.
Ein Strom von Handels- und Dienstleistungsleuten eilte nach Sibirien. Aber außer ihnen zogen dort Bauern, Kosaken, Städter, die vor der feudalen Unterdrückung flohen.

Auf der ethnischen Karte Russlands nimmt Sibirien eine Sonderstellung ein, die durch das Niveau der sozioökonomischen Entwicklung der einheimischen Bevölkerung, die Politik der staatlichen Behörden in Bezug auf sie, die demografische Situation und die Geografie der Region bestimmt wird.

Aus geografischer Sicht ist Sibirien eine Teilregion Nordasiens, innerhalb derer es eine Fläche von 13 Millionen Quadratkilometern einnimmt. km, das sind etwa 75% des Territoriums Russlands. Die westliche Grenze Sibiriens entspricht der geografischen Grenze zwischen Europa und Asien (dem Uralgebirge), die östliche Grenze entspricht der Küste der Meere des Beckens des Pazifischen Ozeans.

Aus natürlicher Sicht bilden Westsibirien (Westsibirische Ebene), Ostsibirien (Mittelsibirische Hochebene und Gebirgssysteme im Nordosten Sibiriens), Südsibirien, Primorje und Amur-Region eine separate Region - den Fernen Osten. Das Klima ist stark kontinental, streng, mit einem negativen Gleichgewicht der durchschnittlichen Jahrestemperaturen. Bis zu b Mio. m² km der Oberfläche Sibiriens ist von Permafrost bedeckt.

Sibirien ist gut bewässert. Die meisten großen Flüsse Sibiriens gehören zum Becken der Meere der Arktis (Ob, Jenissei, Lena, Yana usw.) und des Pazifiks (Amur, Kamtschatka, Anadyr). Hier, besonders in der Zone der Waldtundra und Tundra, gibt es eine große Anzahl von Seen, von denen die größten Baikal, Taimyr, Teletskoye sind.

Das Territorium Sibiriens zeichnet sich durch eine ziemlich unterschiedliche Breitengradzone aus. Mit der Dominanz der Taigazone - dem Hauptgebiet der Handelswirtschaft, geht der Wald-Tundra-Streifen in hohen Breiten nach Norden in die Tundra-Zone, im Süden in die Waldsteppe und weiter in die Steppe und in die Berge über. Steppengebiete. Zonen südlich der Taiga werden oft als meist gepflügt definiert.

Merkmale der natürlichen Umgebung bestimmten weitgehend die Art der Siedlung und die Merkmale der Kultur der Bevölkerung, die diese Region beherrschte.

Ende des 20. Jahrhunderts. Die Bevölkerung Sibiriens überstieg 32 Millionen Menschen, von denen etwa 2 Millionen Ureinwohner der Region waren. Dies sind 30 Völker, von denen 25 mit einer Gesamtzahl von etwa 210.000 eine Gemeinschaft von "indigenen Völkern des Nordens und Sibiriens" bilden. Letztere werden durch Merkmale wie eine geringe Anzahl (bis zu 50.000 Menschen), die Erhaltung besonderer Arten der wirtschaftlichen Bewirtschaftung der Natur (Jagd, Fischfang, Rentierzucht usw.), nomadische und halbnomadische Lebensweise und die Aufrechterhaltung traditioneller sozialer Normen und Institutionen im öffentlichen Leben.

Die Allrussische Volkszählung von 2010 gibt Aufschluss über die Größe der indigenen Bevölkerung Sibiriens. Von den relativ großen Völkern sind dies die Jakuten (478.000), Burjaten (461.000), Tuwaner (265.000), Chakassen (73.000), Altaier (81.000), Sibirische Tataren (6,8.000). Tatsächlich sind die kleinen Völker die Nenzen, einschließlich europäischer Gruppen (44,6 Tausend), Evenks (37,8 Tausend), Khanty (30,9 Tausend), Evens (22,4 Tausend), Chukchi (15,9 Tausend), Shors (12,9 Tausend), Mansi ( 12,2 Tausend), Nanais (12 Tausend), Korjaken (7,9 Tausend), Dolgans (7,8 Tausend), Nivkhs (4,6 Tausend), Selkups (3,6 Tausend), Itelmens und Ulchis (jeweils etwa 3 Tausend), Kets, Yukagirs, Eskimos und Udeges (jeweils weniger als 2.000), Nganasans, Tofalars, Enets, Aleuten, Orochi, Negidals und Uilta/Oroks (jeweils weniger als 1.000).

Die Völker Sibiriens unterscheiden sich sprachlich, anthropologisch und kulturell voneinander. Diese Unterschiede beruhen auf der relativen Unabhängigkeit von ethnogenetischen und ethnokulturellen Entwicklungslinien, der Demographie und dem Siedlungscharakter.

Mit einer ziemlich gewissen Dynamik moderner sprachlicher Prozesse in Sibirien, die für kleine Völker eine fast vollständige Beherrschung ihrer Muttersprache in älteren Altersgruppen und den Übergang zum Russischen in jüngeren zeigen, haben sich hier historisch Sprachgemeinschaften gebildet, von denen die meisten lokal sind Ursprung.

Auf dem Gebiet Westsibiriens sind Völker angesiedelt, die die Sprachen der Ural-Yukagir-Sprachfamilie sprechen. Dies sind die Samojeden - die Nenzen (eine Zone aus Waldtundra und Tundra vom Polarural im Westen bis zur Jenissei-Bucht im Osten), die Enets (das rechte Ufer der Jenissei-Bucht) in Taimyr - die Nganasaner. In der westsibirischen Taiga am Mittleren Ob und im Einzugsgebiet des Flusses. Taz - Selkups.

Die ugrische Gruppe wird durch die chantischen Sprachen repräsentiert, die im Ob-Becken und seinen Zuflüssen von der Waldtundra bis zur Waldsteppe weit verbreitet sind. Das ethnische Territorium der Mansen erstreckt sich vom Ural bis zum linken Ufer des Ob. Vor relativ kurzer Zeit wurde die Sprache Yukaghir in die uralische Sprachfamilie aufgenommen. Zurück im 19. Jahrhundert Linguisten bemerkten das uraloide Substrat in der Sprache dieses Volkes, dass die Yukagirs trotz der territorialen Abgeschiedenheit in Ostsibirien im Einzugsgebiet des Flusses leben. Kolyma - erlaubt es, als Spiegelbild der alten Migrationen der Ural-sprechenden Völker, die Yukaghir-Sprachgruppe unter dem Ural herauszuheben.

Die größte in Bezug auf die Anzahl der Muttersprachler in Sibirien ist die altaische Sprachfamilie. Sie besteht aus drei Gruppen. Die türkische Gruppe umfasst die Sprachen der Völker des Sayano-Altai. Altaier siedelten vom Westen bis zum Osten Südsibiriens. Dazu gehören eine Reihe von ethnoterritorialen Gruppen, die gemäß der Volkszählung von 2002 erstmals als eigenständige ethnische Gruppen erfasst wurden (Teleuts, Tubalars, Telengits, Kumandins etc.). Weiter östlich - Shors, Khakasses, Tuvans, Tofalars.

In der Waldsteppenzone Westsibiriens sind westsibirische Tataren angesiedelt, zu denen Gruppen von Baraba, Chulym, Tara und andere Tataren gehören.

Ein bedeutender Teil des Territoriums Ostsibiriens (die Becken von Lena, Anabara, Olenek, Yana, Indigirka) wird von Jakuten bewohnt. Das nördlichste turksprachige Volk der Welt, die Dolgans, leben im Süden von Taimyr. Die mongolischsprachigen Völker Sibiriens sind Burjaten und Sojoten.

Die tungusisch-mandschurischen Sprachen sind in der Taigazone Ostsibiriens vom Jenissei bis Kamtschatka und Sachalin weit verbreitet. Dies sind die Sprachen des nördlichen Tungus - Evenks und Evens. Süden, im Einzugsgebiet des Flusses. Amur, lebende Völker, die Sprachen sprechen, die zum südlichen, amurischen oder mandschurischen Zweig der tungus-mandschurischen Gruppe gehören. Dies sind Nanai, Ulchi, Uilta (Oroks) der Insel Sachalin. Entlang der Ufer des linken Nebenflusses des Amur, des Flusses. Die Amguns werden von den Negidals besiedelt. Im Primorsky-Territorium, in den Sikhote-Alin-Bergen und an der Küste des Japanischen Meeres leben die Udege und Orochi.

Der Nordosten Sibiriens, Tschukotka und Kamtschatka, wird von paläoasiatischen Völkern bewohnt - den Tschuktschen, Korjaken und Itelmenen. Der Begriff „paläoasiatisch“ entspricht durchaus der Idee der Antike und der autochthonen Herkunft ihrer Kulturen. Die Tatsache ihrer genetischen sprachlichen Einheit ist nicht offensichtlich. Bis vor kurzem haben Linguisten, ohne den Begriff "Familie" zu verwenden, ihre Sprachen zu einer "Gruppe paläoasiatischer Sprachen" zusammengefasst. Dann wurden sie unter Berücksichtigung einer Reihe von Ähnlichkeitszeichen in die Sprachfamilie Tschuktschen-Kamtschatka eingeteilt. In seinem Rahmen wird eine größere Beziehung zwischen den Sprachen der Tschuktschen und Korjaken beobachtet. Die itelmenische Sprache weist ihnen gegenüber weniger eine genetische als vielmehr eine räumliche Entsprechung auf.

Muttersprachler von Sprachen, die zur Familie der Eskimo-Aleuten (Escaleut) gehören, sind hauptsächlich außerhalb Russlands (USA, Kanada) angesiedelt. Im Nordosten Sibiriens leben kleine Gruppen asiatischer Eskimos (Küste des Golfs von Anadyr, Tschuktschensee, Wrangel-Inseln) und Aleuten (Komandorsky-Inseln).

Die Sprachen zweier sibirischer Völker, der Nivkhs (Amur-Mündung und nördlich der Insel Sachalin) und der Kets (Einzugsgebiet des Jenissei), werden als isoliert eingestuft. Die Nivkh-Sprache wurde aufgrund des unscharfen Ausdrucks des genealogischen Beginns in den paläoasiatischen Sprachen zuvor dieser Gruppe zugeordnet. Die Ket-Sprache stellt ein Vermächtnis dar, das Linguisten auf die Sprachfamilie der Jenissei zurückführen. Sprecher der Jenissei-Sprachen (Asans, Arins, Yarintsy usw.) ließen sich in der Vergangenheit im Oberlauf des Jenissei und seiner Nebenflüsse und im 18.–19. Jahrhundert nieder. wurden von Nachbarvölkern assimiliert.

Die historische Verbindung von Sprachgemeinschaften mit bestimmten Territorien wird durch die Tatsachen der rassischen Polytypie bestätigt, die auf der Ebene der anthropologischen Klassifikation festgestellt wird. Die Völker Sibiriens gehören zur lokalen Bevölkerung der Nordmongoloiden, die Teil der großen mongolischen Rasse ist. Die taxonomische Bewertung der Variationen des mongolischen Komplexes ermöglicht es, mehrere kleine Rassen in der Bevölkerung der Region herauszuheben.

Träger von Komplexen der uralischen und südsibirischen Rassen siedeln sich in Westsibirien und im Nordwesten des Sayano-Altai an. In der allgemeinen Klassifikation werden solche Taxa durch den Begriff "Kontakt" definiert. Sie sind durch eine Kombination von mindestens zwei geographisch benachbarten Zeichenkomplexen rassischer Typen gekennzeichnet. Vertreter der Ural- (Ugrier, Samojeden, Shors) und Südsibirier (Nordaltaier, Chakassen) Rassen zeichnen sich durch eine Schwächung der Monhaloid-Merkmalen in der Struktur des Gesichts und der Augenpartie aus. Im Gegensatz zum Ural, für den eine Aufhellung (Depigmentierung) von Haut, Haaren, Augen typisch ist, sind die südsibirischen Gruppen stärker pigmentiert.

Die Bevölkerung Ostsibiriens, einschließlich der Gebiete von Primorje und der Amur-Region, zeigt fast den maximalen Ausdruck mongoloider Merkmale, selbst auf der Ebene der mongoloiden Rasse als Ganzes. Dies betrifft den Grad der Abflachung von Gesicht und Nase, einen erheblichen Anteil des Epikanthus ("mongolische Falte", die den Tränenhöcker bedeckt und eine Fortsetzung des oberen Augenlids darstellt), die Struktur des Haaransatzes usw. Diese Zeichen sind charakteristisch für Vertreter der nordasiatischen Rasse. Es umfasst anthropologische Typen des Baikalsees (Evenks, Evens, Dolgans, Nanais und andere Völker der Amur-Region) und zentralasiatischer (Südaltaier, Tuwaner, Burjaten, Jakuten). Die Unterschiede zwischen ihnen manifestieren sich hauptsächlich in der erhöhten Pigmentierung, die für die zentralasiatischen Mongoloiden charakteristisch ist.

Im Nordosten Sibiriens ist die arktische Rasse weit verbreitet, deren Vertreter im Verhältnis zu den anthropologischen Merkmalen des Baikaltyps einerseits eine Schwächung des mongolischen Komplexes in der Gesichtsstruktur aufweisen (mehr hervorstehende Nase, weniger flaches Gesicht), andererseits verstärkte Pigmentierung, Vorwölbung der Lippen. Die letzten Anzeichen sind mit der Teilnahme an der Bildung der arktischen Rasse der südlichen Gruppen der pazifischen Mongoloiden verbunden. Die interne Taxonomie der arktischen Rasse legt die Möglichkeit nahe, die kontinentalen (Tschuktschen, Eskimos, teilweise Korjaken und Itelmenen) und insularen (Aleuten) Bevölkerungsgruppen zu trennen.

Die Eigenart der beiden sibirischen Völker ist in besonderen anthropologischen Typen fixiert. Dies sind die Amur-Sachalin (Nivkhs), höchstwahrscheinlich Mestizen, die auf der Grundlage der Interaktion der Baikal- und Kurilen (Ainu)-Populationen entstanden sind, und die Jenissei (Kets), die auf die anthropologischen Merkmale des Paläo- sibirische Bevölkerung.

Das ähnliche Niveau der sozioökonomischen Entwicklung und geografischen Zonierung Sibiriens sowie die historische und kulturelle Interaktion der Nordländer mit den Nachbarvölkern bestimmten in vielerlei Hinsicht die Bildung einer für die Region spezifischen Kulturlandschaft, die durch die Klassifikation repräsentiert wird der Völker Sibiriens laut KhKT.

In der historischen Reihenfolge ist es üblich, die folgenden Komplexe zu unterscheiden: Jäger der wilden Hirsche der Arktis und Subarktis; Fuß-Taiga-Jäger und Fischer (in einer späteren Zeit wurde dieser Typ aufgrund der Einführung der Transport-Rentierhaltung in seiner Zusammensetzung modifiziert); sesshafte Fischer der sibirischen Flussgebiete (teilweise Ob, Amur, Kamtschatka); Jäger des Meerestiers der Pazifikküste; Südsibirischer Wirtschafts- und Viehzuchtwaldkomplex; Hirten Sibiriens; nomadische Rentierzüchter in der Tundra Sibiriens.

Klassifikationsschätzungen zeigen die regionale Entsprechung von Sprachmerkmalen, Anthropologie und wirtschaftlichen und kulturellen Merkmalen, was es ermöglicht, Gebiete herauszugreifen, in denen die Gemeinsamkeit historischer Schicksale zur Stereotypisierung einer Reihe kultureller Phänomene von Völkern mit unterschiedlichen Ethnien führt. genetische Ursprünge in der Vergangenheit. Dieser Zustand ethnischer Kulturen wird innerhalb der Grenzen des IEO beschrieben. Für Sibirien sind dies die IEOs Westsibirien, Yamalo-Taimyr, Sayan-Altai, Ostsibirien, Amur-Sachalin und Nordosten.

Schon früh begann der Mensch, Sibirien zu erforschen. Auf seinem Territorium gibt es archäologische Stätten aus verschiedenen Perioden der Steinzeit vor 30 bis 5.000 Jahren. Dies war die Zeit der Herausbildung paläo-sibirischer Kulturen, in deren Finale eine territoriale Isolierung lokaler kultureller Traditionen steht, die der oben erwähnten Platzierung des HCT entspricht. Einerseits demonstriert es die Tendenzen der „kulturellen Radiation“, der Entwicklung optimaler, unter dem Gesichtspunkt der ökologischen Besonderheiten der Regionen, Anpassungsstrategien. In der Geschichte der indigenen Bevölkerung Sibiriens war es eher eine kulturelle und genetische Periode. Andererseits gibt es eine Entsprechung der lokalen kulturellen Dynamik zum Standort zukünftiger großer ethnolinguistischer Gemeinschaften in Sibirien – Ural, Altai, einschließlich Tungus, Paläoasien.

Die Ethnogenese und ethnische Geschichte der Völker Sibiriens wird am häufigsten im Prozess der Entwicklung der sogenannten ethnogenetischen Probleme verstanden.

Für Westsibirien schon „Samojeden-Problem “, die zu Beginn des 18. Mators usw.) in den Ausläufern des Altai und des Sajan. Im 18.-19. Jahrhundert wurden die südsibirischen Gruppen der Samojeden entweder turkisiert oder russifiziert. Daher wurden sich gegenseitig ausschließende Hypothesen über die Arktis (F.I. Stralenberg) und die formuliert Sayan (d.h. Fischer) Stammsitz der Samojeden Die letzte Hypothese in Form der Formel „Die Samojeden kamen aus dem Altai“, die dem finnischen Forscher M.A. Kastren gehört, hat sich seit Mitte des 19. Jahrhunderts durchgesetzt.

Inländische sibirische Forscher im 20. Jahrhundert. konkretisierte das Bild der Ethnogenese der nordsamojedischen Völker. Es wird angenommen, dass dies keine einfache Migration war, gefolgt von der Anpassung der südlichen (Hirten-)Kultur der Neuankömmlinge an die natürliche Umgebung der hohen Breiten. Archäologische Denkmäler im Norden Westsibiriens weisen auf die Existenz einer vorsamojedischen (volkstümlichen „Siirtya“) Bevölkerung hier hin, die auch an der Bildung moderner Samojedenvölker beteiligt war. Die Migration in den Norden umfasste einen beträchtlichen Zeitraum, möglicherweise das gesamte 1. Jahrtausend n. Chr. und wurde durch die ethnischen Prozesse der Bildung und Besiedlung der zentralasiatischen Völker - der Hunnen, Türken, Mongolen - bestimmt.

Das Interesse am Konzept des nördlichen Stammhauses der Samojeden wächst derzeit wieder. Die Entstehung der archäologischen Kulturen der Pechora- und Ob-Region, vermutlich proto-samodianisch, ab dem Mesolithikum, zeigt ihre allmähliche Bewegung nach Süden zum mittleren Ob (archäologische Gemeinde Kulai, Mitte des 1. Jahrtausends v. Chr. - Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr.) und weiter in die Sayano-Altai-Regionen. In diesem Fall gelten die Kulays als ethnokulturelle Grundlage für die Bildung sowohl der Nord- als auch der Südsamojeden.

„Ugrisches Problem "wird im Zusammenhang mit der Existenz zweier Sprachgemeinschaften formuliert - der Donau (Ungarn) und Ob (Chanty und Mansi) - Ugrier sowie der Präsenz der letzteren in der Kultur der pastoralen Steppenschicht. Das allgemeine Schema der Die Ethnogenese der Ob-Ugrier wurde von V. N. Chernetsov entwickelt, der glaubte, dass Eingeborene der westsibirischen Taiga - Jäger-Fischer und Neuankömmlinge aus den südlicheren Steppenregionen - nomadische Hirten - Ugrier-Savirs - an ihrer Bildung teilnahmen. .e to der ersten Hälfte des II. Jahrtausends n. Chr. in der Taiga-Zone Westsibiriens. Einerseits entwickelte es sich entlang der Linie der Vorherrschaft der Taiga Handelswirtschaft und materielle Kultur, andererseits die Erhaltung bestimmter Phänomene aus der Zeit zurück die Steppe in verschiedenen Sphären der Kultur der Ugrier Viehzüchterische Tradition (Brotbackofen, Umgang mit Pferden, Zierbeete, einzelne Charaktere des Pantheons etc.).

Gegenwärtig wird angenommen, dass sich eine solche Kultur entlang der Linie der Integration von Traditionen unterschiedlicher ethnischer Herkunft innerhalb der Grenzen des gesamten Territoriums der Siedlung der Chanten und Mansi bilden und synchron fließen könnte. Der Weg der lokalen Anpassung und Bildung der eigentlichen ugrischen Kultur ist in einem relativ begrenzten Gebiet des Waldes Transural, Tobol, Irtysch im Süden der Waldzone Westsibiriens möglich. In diesem Gebiet lässt sich die Kontinuität archäologischer Kulturen von der späten Bronzezeit bis in die ersten Jahrhunderte des 2. Jahrtausends n. Chr. verfolgen. bei der Bildung einer integrierten Handels- und Viehwirtschaft. Die Obugrier zogen ab Ende des 1. Jahrtausends n. Chr. nach Norden. unter dem Druck der türkischsprachigen Bevölkerung. In den neuen Gebieten passten sich die Vorfahren der Khanty und Mansi an die neuen Bedingungen in Richtung Stärkung des Taiga-Fischereikomplexes und den Verlust der Fähigkeiten der Viehzuchtkomponente an, was zu einer Veränderung ihres kulturellen Erscheinungsbildes führte. Bereits unter den Bedingungen hoher Breiten und in Interaktion mit den samojedischsprachigen Nachbarn fand der Prozess der Bildung ethnografischer und territorialer Gruppen der Obugrier statt.

"Ket-Problem". Es wird im Zusammenhang mit der Präsenz der sogenannten südsibirischen Elemente in der Kultur der Kets formuliert, was es uns ermöglicht, moderne Kets als Nachkommen eines der Jenissei-Völker oder sogar eines einzelnen Jenissei-Volkes zu betrachten, das in Südsibirien lebte in der Vergangenheit. Dies sind Arins, Asanas, Yarintsy, Baikogovtsy und Kotty, die im XVIII-XIX Jahrhundert entstanden sind. wurden von den Völkern um sie herum assimiliert. So beteiligten sich die Jenissei-Komponenten an der Bildung separater Gruppen von Chakassen (Kachins), Tuvans, Shors und Burjaten. Migrationsprozesse, die in Südsibirien mit der ethnopolitischen Geschichte der Türken verbunden waren, betrafen auch die Jenissei-Völker. Der Beginn der Migration der Vorfahren der Kets ist mit dem 9. bis 13. Jahrhundert verbunden, was zur Ansiedlung einiger weniger Gruppen der Ket-sprechenden Bevölkerung entlang der Ufer des Jenissei und seiner Nebenflüsse führte. Hier, in Kontakt mit den Chanten, Selkupen und Ewenken, bildete sich die ursprüngliche Kst-Kultur heraus.

Die Regionen Ostsibirien und Amur werden von Völkern bewohnt, die die Sprachen Tungus-Mandschu sprechen. Das riesige Territorium, das von relativ kleinen Völkern entwickelt wurde, die Ähnlichkeit vieler kultureller Elemente, einschließlich der Sprache und der anthropologischen Nähe, bei gleichzeitiger Anwesenheit ethnischer und kultureller lokaler Besonderheiten, führte zu Sibirienstudien "Tunguska-Problem".

Es läuft auf die Suche nach der angestammten Heimat der tungusisch-mandschurischen Völker hinaus, innerhalb derer sich eine ausgeprägte Einheit gebildet hat. Es wurde von verschiedenen Forschern innerhalb "der Länder, die sie bis heute besetzen" lokalisiert - die autochthone Hypothese von G. F. Miller (XVIII Jahrhundert). Befürworter der Migrationshypothese errichteten die Heimat der Vorfahren vor Ort - das linke Ufer des Unter- und Mittellaufs des Amur und die angrenzenden Regionen der Mandschurei, die Waldsteppenregionen der südlichen Baikalregion, Transbaikalia und der nördlichen Mongolei und sogar in der Zusammenfluss des Gelben Flusses und des Jangtse.

Mitte des 20. Jahrhunderts. inländische Forscher auf der Grundlage von Daten aus Anthropologie, Archäologie, Linguistik, Ethnographie usw. erstellte ein allgemeines Schema der Ethnogenese der tungusisch-mandschurischen Völker Sibiriens. Ihr Stammhaus wird auf der Grundlage archäologischer Daten mit der Entstehung der jagdlichen neolithischen Baikalkultur der südlichen Regionen des Baikalsees und dem Prozess der Bildung einzelner Völker der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft mit konsequenter Differenzierung in Verbindung gebracht die altaiische Sprachgemeinschaft ab dem 3. Jahrtausend v. bis zur Zeitenwende.

Der Inhalt dieses Prozesses bestand in der primären Trennung in seiner Zusammensetzung der Vorfahren der Tungus (Norden) und der südlichen Steppenbevölkerung, auf deren Grundlage sich später die Türken und Mongolen bildeten, und der anschließenden Isolierung bereits innerhalb der Grenzen der Tungus-Mandschu-Gemeinschaft der Sprecher der Mandschu-Sprachen, die um die Wende unserer Zeitrechnung das Amur-Becken und seine Nebenflüsse beherrschten. Etwa zur gleichen Zeit, im Zusammenhang mit dem Vordringen der Steppe, wurde die Hirtenbevölkerung bis zum Baikalsee, der nördliche Tungus, relativ zum Fluss in einen westlichen und einen östlichen aufgeteilt. Lenas, Gemeinden. Die Evens stechen im östlichen Teil hervor, nachdem sie die östlichen Regionen Jakutiens und die Küste des Ochotskischen Meeres im 19. Jahrhundert gemeistert haben. Eine kleine Gruppe Evens zog nach Kamtschatka. Ein wichtiger Moment in der Geschichte des nördlichen Tungus ist ihre Entwicklung, vermutlich im 6.-7. Jahrhundert. AD, Transportrentierzucht. Es gibt eine Meinung, dass es der Hirsch war, der "die Tungusen inspirierte" und es ihnen ermöglichte, die Weiten Ostsibiriens zu erobern. Die Breite der Besiedlung und die ständigen Kontakte zu Nachbarvölkern führten zur Bildung lokaler Merkmale der Kultur der tungussprachigen Bevölkerung Sibiriens. Dies wird deutlich durch die frühen russischen schriftlichen Quellen belegt, die "Fuß, Hirsch, Pferd, Vieh, sitzende Tungusen" erwähnen.

"Das paläoasiatische Problem" ergibt sich aus der territorialen Isolation der paläoasiatischen Völker, der besonderen Stellung ihrer Sprachen (der Gruppe der paläoasiatischen Sprachen) und vielen kulturellen Besonderheiten. Diese Völker gelten als die Ureinwohner der Region. In Kamtschatka und Tschukotka wurden archäologische Stätten aus dem Jungpaläolithikum entdeckt, die auf die Bildung der Grundlagen einer Kultur von Wildhirschjägern in der Region hinweisen, die hier unter ziemlich stabilen natürlichen und klimatischen Bedingungen bis zum Ende existierte das 17. - Anfang des 18. Jahrhunderts. Es gibt mehrere Linien der ethnokulturellen Entwicklung der Paläoasen.

Die Tschuktschen und Korjaken sind also in ethnografische Gruppen von Küsten- (Meeres-Johanniskraut) und Hirschen unterteilt, und daher gibt es zahlreiche Parallelen in der Kultur dieser Völker. Ab Mitte des 1. Jahrtausends n. Chr. wurde die Grundlage für die Kulturbildung der Küsten-Tschuktschen durch ihre Kontakte zu den Eskimos bestimmt. Es war das Zusammenspiel zweier Jagdtraditionen, der kontinentalen und der küstennahen. In der Anfangszeit fand sie aufgrund von Unterschieden in fast allen Kulturkreisen in Form eines Austausches statt. Anschließend wechselte ein Teil der Chukchi, kontinentale Hirschjäger, zu einer sesshaften Lebensweise und beschäftigte sich mit der Meeresjagd.

Die Geschichte der Küstenkorjaken ist mit der autochthonen Grundlage für die Bildung ihrer Kultur verbunden. Im Becken des Ochotskischen Meeres haben Archäologen Stätten der sogenannten Ochotskischen Kultur (1. Jahrtausend n. Chr.) entdeckt, die als „die alte Korjaken-Kultur der Ochotskischen Küste“ definiert wird. Dies ist die Kultur der Meeresjäger, Fischer, Wildhirschjäger, in der sich in relativer chronologischer Kontinuität bis zu den alten Koryak-Siedlungen des 16.-17. Jahrhunderts Merkmale der kulturellen Tradition der Koryak nachvollziehen lassen.

Die Geschichte der Bildung der Hirschgruppen der Tschuktschen und Korjaken ist nicht so offensichtlich, da dieses Problem mit der Geschichte der sibirischen Rentierhaltung insgesamt zusammenhängt. Einer Ansicht zufolge entsteht die Rentierhaltung in Tschukotka konvergierend zu anderen sibirischen Zentren der Rentierdomestikation auf der Grundlage der lokalen Kultur der Wildhirschjäger. Nach einer anderen Position wird angenommen, dass die Paläo-Asiaten die Rentierhaltung von den Tungus entlehnt haben, mit der anschließenden Entwicklung vom Transport (Tungus) zum Großherden (Paläo-Asiaten) bereits bei den Tschuktschen und Korjaken.

Eine besondere Stellung unter den paläoasiatischen Völkern im Nordosten Sibiriens nehmen die Ureinwohner Kamtschatkas, die Itelmenen, ein, was sich in sprachlichen, anthropologischen und kulturellen Merkmalen manifestiert. Die ältesten archäologischen Stätten der Region wurden in Zentralkamtschatka gefunden und zeugen von der Verbundenheit ihrer Bevölkerung mit dem amerikanischen Kontinent (ein Werkzeugkomplex). Hier (Ushki I-Stätte) wurde vielleicht die älteste der Erde gefunden - vor etwa 14.000 Jahren - die Beerdigung eines Haushundes . Dies waren Kulturen, die Chukotka und Kolyma typologisch ähnlich waren, was wahrscheinlich die Korrespondenz zwischen der Kultur der Itelmens und ihren nördlichen Nachbarn beeinflusste.

Es enthält eine Reihe gemeinsamer Elemente, die für die meisten paläoasiatischen Völker im Nordosten Sibiriens charakteristisch sind (die wichtigsten Arten der Wirtschaftstätigkeit, einige Arten von Wohn- und Nebengebäuden, teilweise Transport und Winterkleidung). Daneben führten die Ausrichtung und Intensität der kulturellen Kontakte zur Interaktion benachbarter Völker oder zur Übernahme der kulturellen Elemente eines anderen durch eines von ihnen. Solche Verbindungen der Itelmen-Kultur bestehen mit den Ainu, Aleuten. Die stärksten Verbindungen bestanden zwischen den Itelmen und ihren nördlichen Nachbarn, den Korjaken. Dies ist anthropologisch festgelegt - die Korjaken und Itelmenen stellen sich den Tschuktschen und Eskimos innerhalb der Festland-Bevölkerungsgruppe der arktischen Rasse gegenüber, dasselbe gilt für den Sprachbereich. Interaktion mit den Russen, die Ende des 18. Jahrhunderts begann. führte zu einem radikalen Wandel ihrer Kultur in Richtung Synkretisierung. Bei ziemlich intensiven ehelichen Kontakten bildete sich eine wahrgenommene ethnische Gruppe der Kamtschadalen heraus, die sich ethnokulturell von den eigentlichen Itelmen unterscheidet und zu den Russen tendiert.

"Escaleut-Problem". Die Geschichte der Eskimos und Aleuten, die hauptsächlich außerhalb des Territoriums Russlands leben, ist mit dem Problem der Entstehung der Küstenkulturen von Tschukotka und Alaska verbunden. Die Beziehung zwischen den Eskimos und den Aleuten ist in Form der proto-esko-aleutischen Gemeinschaft aufgezeichnet, die in der Antike im Gebiet der Beringstraße lokalisiert war. Seine Trennung erfolgte nach verschiedenen Schätzungen vor 2,5.000 bis 6.000 Jahren auf der Stufe der kontinentalen Kultur, da das mit der Meeresjagd verbundene Vokabular der Eskimos und Aleuten unterschiedlich ist. Dies war auf den Entwicklungsprozess der Vorfahren der Eskimos und Aleuten in verschiedenen Gebieten Beringias und des amerikanischen Nordens zurückzuführen.

Das Anfangsstadium der Entstehung der Eskimos ist mit einem Wandel zu Beginn des 2. Jahrtausends v. Chr. verbunden. ökologische Situation in den Regionen von Beringia - verstärkte Küstenwanderungen von Meerestieren. Ihre weitere Entwicklung lässt sich an der Evolution lokaler und chronologischer Varianten alter Eskimokulturen nachvollziehen. Das Okvik-Stadium (1. Jahrtausend v. Chr.) spiegelt den Interaktionsprozess zwischen der kontinentalen Kultur der Wildhirschjäger und der Kultur der Meeresjäger wider. Die Stärkung der Rolle des letzteren ist in den Denkmälern der alten Beringmeer-Kultur (erste Hälfte des 1. Jahrtausends n. Chr.) Aufgezeichnet. Im Südosten von Chukotka geht die Kultur des Alten Beringmeeres in die Punuk-Kultur über (VI-VIII Jahrhunderte). Es war die Blütezeit des Walfangs und allgemein der Kultur der Meeresjäger in Tschukotka.

Die weitere ethnokulturelle Geschichte der Eskimos ist eng mit der Entstehung der Gemeinschaft der Küsten-Tschuktschen verbunden, die zu Beginn des 1. Jahrtausends n. Chr. mit ihnen in Kontakt kamen. Dieser Prozess hatte einen ausgeprägten Integrationscharakter, der in der Durchdringung vieler Elemente der traditionellen Alltagskultur der Küsten-Tschuktschen und Eskimos zum Ausdruck kam.

Gegenwärtig ist der Standpunkt über die Entstehung der Aleuten auf den Aleuten vorzuziehen. Die ältesten hier gefundenen archäologischen Beweise (Anangula-Stätte, vor etwa 8.000 Jahren) weisen auf die genetische Verbindung der lokalen Bevölkerung mit asiatischen Kulturen hin. Auf dieser Grundlage bildeten sich später die Aleuten selbst. Der Inselcharakter ihrer Bildung wird auch durch die anthropologische Besonderheit (eine Inselgruppe von Populationen in der Zusammensetzung der arktischen Rasse) bestätigt, die sich als Ergebnis der Inselisolation und Anpassung an lokale Bedingungen entwickelt.

Die Geschichte der russischen Aleuten, die die Commander-Inseln (Bering- und Medny-Inseln) bewohnen, beginnt frühestens 1825, als 17 Aleuten-Familien auf die Bering-Insel umgesiedelt wurden. Diese Umsiedlung war mit der Entwicklung der Handelsgebiete von Beringia durch die russisch-amerikanische Gesellschaft verbunden.