Die Chronik des alten slawischen Staates wurde fast vergessen dank der deutschen Professoren, die russische Geschichte schrieben und darauf abzielten, die Geschichte Russlands zu verjüngen, um zu zeigen, dass die slawischen Völker angeblich "jungfräulich rein, nicht von den Taten der Ross, Antes, befleckt waren , Barbaren, Vandalen und Skythen, die die ganze Welt".

Ziel ist es, Russland von der skythischen Vergangenheit loszureißen. Auf der Grundlage der Werke deutscher Professoren entstand eine nationale historische Schule. Alle Geschichtsbücher lehren uns, dass vor der Taufe wilde Stämme in Russland lebten - "Heiden".

Das ist eine große Lüge, denn die Geschichte wurde wiederholt umgeschrieben, um dem bestehenden herrschenden System zu gefallen - beginnend mit den ersten Romanows, d.h. Die Geschichte wird im Moment als vorteilhaft für die herrschende Klasse interpretiert. Unter den Slawen heißt ihre Vergangenheit Erbe oder Chronik und nicht Geschichte (das Wort „Let“ vorangestellt, eingeführt von Peter dem Großen in 7208 Jahren von S.M.Z.Kh., dem Begriff „Jahr“, wenn sie anstelle der slawischen Chronologie eingeführt 1700 von angeblich Weihnachten). S.M.Z.H. - dies ist die Erschaffung / Unterzeichnung / der Welt mit den Arim / Chinesen / im Sommer, genannt Sternentempel - nach dem Ende des Großen Weltkriegs (so etwas wie der 9. Mai 1945, aber bedeutsamer für die Slawen).

Lohnt es sich also, Lehrbüchern zu vertrauen, die sogar in unserer Erinnerung mehr als einmal kopiert wurden? Und lohnt es sich, Lehrbüchern zu vertrauen, die vielen Tatsachen widersprechen, die besagen, dass es vor der Taufe in Russland einen riesigen Staat mit vielen Städten und Dörfern (Land der Städte), eine entwickelte Wirtschaft und Handwerk mit einer eigenen ursprünglichen Kultur (Kultur = Kultur = Cult of Ra = Kult des Lichts). Unsere Vorfahren, die damals lebten, besaßen lebenswichtige Weisheit und eine Weltanschauung, die ihnen half, immer nach ihrem Gewissen zu handeln und in Harmonie mit der Welt um sie herum zu leben. Diese Einstellung zur Welt wird jetzt der Alte Glaube genannt ("alt" - bedeutet "vorchristlich", und früher hieß es einfach - Glaube - Wissen von Ra - Wissen von Licht - Wissen von der leuchtenden Wahrheit des Allerhöchsten) . Der Glaube ist primär und die Religion (z. B. christlich) ist sekundär. Das Wort „Religion“ kommt von „Re“ – Wiederholung, „Liga“ – Verbindung, Assoziation. Der Glaube ist immer eins (es gibt entweder eine Verbindung zu Gott oder nicht), und es gibt viele Religionen – so viele wie das Volk der Götter oder wie viele Mittelsmänner (Päpste, Patriarchen, Priester, Rabbiner, Mullahs usw .) sich einfallen lassen, um mit ihnen eine Verbindung herzustellen.

Da die Verbindung mit Gott, hergestellt durch Dritte - Vermittler zum Beispiel - Priester, künstlich ist, beansprucht jede Religion, um die Herde nicht zu verlieren, "in erster Linie Wahrheit" zu sein. Aus diesem Grund wurden und werden viele blutige Religionskriege geführt.

Mikhailo Vasilyevich Lomonosov kämpfte allein mit der deutschen Professur, die argumentierte, dass die Geschichte der Slawen in der Antike verwurzelt ist.

altslawischer Staat RUSKOLAN besetzte Länder von der Donau und den Karpaten bis zur Krim, dem Nordkaukasus und der Wolga, und die unterwürfigen Länder eroberten die Steppen der Wolga und des Südurals.

Der skandinavische Name Russlands klingt nach Gardarika – dem Land der Städte. Darüber schreiben auch arabische Historiker, die Hunderte von russischen Städten aufzählen. Gleichzeitig behauptet er, dass es in Byzanz nur fünf Städte gibt, während der Rest „befestigte Festungen“ sind. In alten Dokumenten wird der Staat der Slawen unter anderem als Skythen und Ruskolan bezeichnet.

Das Wort "Ruskolan" hat die Silbe "lan", die in den Wörtern "Hand", "Tal" vorkommt und bedeutet: Raum, Territorium, Ort, Region. Anschließend wurde die Silbe „lan“ in das europäische Land – Land – umgewandelt. Sergey Lesnoy in seinem Buch „Woher kommst du, Rus?“ heißt es dazu: „Bezüglich des Wortes „Ruskolun“ ist anzumerken, dass es auch eine Variante „Ruskolun“ gibt. Wenn die letztere Option richtiger ist, können Sie das Wort anders verstehen: „Russisches Reh“. Lan - Feld. Der ganze Ausdruck: "Russisches Feld". Außerdem geht Lesnoy davon aus, dass es ein Wort "Cleaver" gab, das wahrscheinlich eine Art Leerzeichen bedeutete. Es kommt auch in anderen Zusammenhängen vor. Historiker und Linguisten glauben auch, dass der Name des Staates "Ruskolan" von den beiden Wörtern "Rus" und "Alan" nach den Namen der Rus und Alanen stammen könnte, die in einem einzigen Staat lebten.

Mikhail Vasilyevich Lomonosov war derselben Meinung, der schrieb:
„Die Alanen und Roxolaner sind von vielen Orten alter Historiker und Geographen vom gleichen Stamm, und der Unterschied liegt in der Tatsache, dass die Alanen der gebräuchliche Name des ganzen Volkes sind und die Roksolani ein Sprichwort sind, das aus ihrem Wohnort zusammengesetzt ist , die nicht ohne Grund aus dem Fluss Ra hervorgebracht wird, wie unter alten Schriftstellern als Wolga (Wolga) bezeichnet wird.

Der antike Historiker und Naturwissenschaftler Plinius – Alanen und Roxolans zusammen hat. Roksolane, von dem antiken Wissenschaftler und Geographen Ptolemäus, wird durch tragbaren Zusatz Alanorsi genannt. Die Namen Aorsi und Roksane oder Rossane in Strabo - „Die genaue Einheit der Russen und Alanen wird bestätigt, was die Zuverlässigkeit multipliziert, dass sie Tapeten der slawischen Generation waren, dann, dass die Sarmaten von alten Schriftstellern demselben Stamm angehörten und deshalb haben sie dieselbe Wurzel wie die Waräger-Rosser.“

Wir stellen auch fest, dass Lomonosov die Waräger auch auf die Russen bezieht, was wieder einmal die Manipulation der deutschen Professoren zeigt, die die Waräger absichtlich als ausländisches und nicht als slawisches Volk bezeichneten. Dieses Jonglieren und die geborene Legende, einen fremden Stamm zur Herrschaft in Russland zu berufen, hatte politische Untertöne, damit der „aufgeklärte“ Westen die „wilden“ Slawen wieder auf ihre Dichte hinweisen konnte und dass es den Europäern zu verdanken war, dass die Slawen Staat geschaffen wurde. Moderne Historiker sind sich neben Anhängern der normannischen Theorie auch einig, dass die Varangianer genau ein slawischer Stamm sind.

Lomonossow schreibt:
"Nach Gelmolds Aussage waren die Alanen mit den Kurländern vermischt, die demselben Stamm angehörten wie die Waräger-Russen."

Lomonosov schreibt - die Waräger-Russen und nicht die Waräger-Skandinavier oder die Waräger-Goten. In allen Dokumenten der vorchristlichen Zeit wurden die Waräger als Slawen eingestuft.

Weiter schreibt Lomonossow:
„Die Rugen-Slawen wurden als Wunden abgekürzt, dh vom Fluss Ra (Wolga) und Rossans. Dies wird durch ihre Umsiedlung an die varangianischen Küsten wie folgt detaillierter. Weissel aus Böhmen deutet an, dass Amakosovia, Alanen, Vendi aus dem Osten nach Preußen kamen.

Lomonosov schreibt über Rugen-Slawen. Es ist bekannt, dass sich auf der Insel Rügen in der Stadt Arkona der letzte slawische heidnische Tempel befand, der 1168 zerstört wurde. Jetzt gibt es ein slawisches Museum.

Lomonosov schreibt, dass die slawischen Stämme aus dem Osten nach Preußen und auf die Insel Rügen kamen, und fügt hinzu:
„Eine solche Umsiedlung der Wolga-Alanen, also der Russen oder Ross, an die Ostsee erfolgte, wie aus den Aussagen der oben genannten Autoren hervorgeht, nicht ein einziges Mal und nicht in kurzer Zeit, was den Spuren zufolge die bis heute erhalten geblieben sind, ist klar, dass die Namen von Städten und Flüssen geehrt werden müssen"

Aber zurück zum slawischen Staat.

Hauptstadt von Ruskolani, Stadt Kiyar liegt im Kaukasus, in der Elbrus-Region in der Nähe der modernen Dörfer Upper Chegem und Bezengi. Manchmal wurde es auch Kiyar Antsky genannt, nach dem Namen des slawischen Stammes Antes. Die Ergebnisse der Expeditionen zum Standort der antiken slawischen Stadt werden am Ende niedergeschrieben. Beschreibungen dieser slawischen Stadt finden sich in alten Dokumenten.

"Avesta" an einem der Orte erzählt von der Hauptstadt der Skythen im Kaukasus in der Nähe eines der höchsten Berge der Welt. Und wie Sie wissen, ist der Elbrus nicht nur der höchste Berg im Kaukasus, sondern auch in ganz Europa. "Rig Veda" erzählt von der Hauptstadt der Rus, die alle am selben Elbrus liegt.

Kiyar wird im Buch von Veles erwähnt. Dem Text nach zu urteilen, wurde Kiyar oder die Stadt von Kiy dem Alten 1300 Jahre vor dem Fall von Ruskolani (368 n. Chr.) Gegründet, d.h. im neunten Jahrhundert v.

Der antike griechische Geograph Strabo, der im 1. Jahrhundert lebte. BC. - Beginn des 1. Jh. ANZEIGE schreibt über den Sonnentempel und das Heiligtum des Goldenen Vlieses in der heiligen Stadt Ross in der Elbrus-Region auf dem Gipfel des Berges Tuzuluk.

Auf dem Berg entdeckten unsere Zeitgenossen das Fundament einer antiken Struktur. Seine Höhe beträgt etwa 40 Meter und der Durchmesser des Sockels 150 Meter: Das Verhältnis ist das gleiche wie bei den ägyptischen Pyramiden und anderen religiösen Gebäuden der Antike. Es gibt viele offensichtliche und keineswegs zufällige Muster in den Parametern des Berges und des Tempels. Der Sternwarte-Tempel wurde nach einem "typischen" Projekt erstellt und war wie andere zyklopische Bauwerke - Stonehenge und Arkaim - für astrologische Beobachtungen bestimmt.

In den Legenden vieler Völker gibt es Hinweise auf den Bau dieses majestätischen Bauwerks auf dem heiligen Berg Alatyr (moderner Name - Elbrus), das von allen alten Völkern verehrt wird. Es gibt Erwähnungen von ihm im Nationalepos der Griechen, Araber und europäischen Völker. Laut zoroastrischen Legenden wurde dieser Tempel im zweiten Jahrtausend v. Chr. von Rus (Rustam) in Usen (Kavi Useinas) erobert. Archäologen stellen zu dieser Zeit offiziell die Entstehung der Koban-Kultur im Kaukasus und das Auftreten der skythisch-sarmatischen Stämme fest.

Erwähnt den Tempel der Sonne und des Geographen Strabo und platziert darin das Heiligtum des goldenen Vlieses und das Orakel von Eeta. Es gibt detaillierte Beschreibungen dieses Tempels und Hinweise darauf, dass dort astronomische Beobachtungen gemacht wurden.

Der Sonnentempel war ein wahres paläoastronomisches Observatorium der Antike. Die Priester, die über gewisses Wissen verfügten, schufen solche Observatoriumstempel und studierten Sternenwissenschaften. Dort wurden nicht nur Daten für die Landwirtschaft berechnet, sondern vor allem die wichtigsten Meilensteine ​​der Welt- und Geistesgeschichte bestimmt.

Der arabische Historiker Al Masudi beschrieb den Sonnentempel am Elbrus wie folgt: „In den slawischen Regionen gab es Gebäude, die von ihnen verehrt wurden. Unter anderem hatten sie ein Gebäude auf einem Berg, von dem Philosophen schrieben, dass es einer der höchsten Berge der Welt sei. Es gibt eine Geschichte über dieses Gebäude: über die Qualität seiner Konstruktion, über die Lage seiner heterogenen Steine ​​​​und ihre unterschiedlichen Farben, über die Löcher in seinem oberen Teil, darüber, was in diesen Löchern gebaut wurde, um den Sonnenaufgang zu beobachten, über die Dort platzierte Edelsteine ​​und darin markierte Zeichen, die auf zukünftige Ereignisse hinweisen und vor Vorfällen vor ihrer Umsetzung warnen, über die in ihrem oberen Teil zu hörenden Klänge und darüber, was sie begreift, wenn sie diese Klänge hören.

Zusätzlich zu den oben genannten Dokumenten finden sich Informationen über die wichtigste antike slawische Stadt, den Sonnentempel und den slawischen Staat insgesamt in der Elder Edda, in persischen, skandinavischen und altdeutschen Quellen, im Buch Veles. Wenn Sie den Legenden glauben, befand sich in der Nähe der Stadt Kiyar (Kiew) der heilige Berg Alatyr - Archäologen glauben, dass es Elbrus war. Daneben befanden sich der Iriysky oder der Garten Eden und der Fluss Smorodina, der die irdische Welt vom Jenseits trennte und Yav und Nav (dieses Licht) mit der Kalinov-Brücke verband.

So sprechen sie von zwei Kriegen zwischen den Goten (einem alten germanischen Stamm) und den Slawen, dem Einfall der Goten in den alten slawischen Staat, der gotische Historiker des 4. Jahrhunderts in Jordanien in seinem Buch „Die Geschichte der Goten“ und „Das Buch von Veles“. Mitte des 4. Jahrhunderts führte der Gotenkönig Germanareh sein Volk zur Eroberung der Welt. Dies war ein großartiger Kommandant. Laut Jordanes wurde er mit Alexander dem Großen verglichen. Dasselbe wurde über Germanarekh und Lomonosov geschrieben:
"Ermanarik, der König der Ostgoten, wurde wegen seines Mutes bei der Eroberung vieler nördlicher Völker von einigen mit Alexander dem Großen verglichen."

Nach den Zeugnissen von Jordan, der Elder Edda und dem Buch Veles zu urteilen, eroberte Germanareh nach langen Kriegen fast ganz Osteuropa. Er kämpfte entlang der Wolga bis zum Kaspischen Meer, kämpfte dann am Terek, überquerte den Kaukasus, ging dann entlang der Schwarzmeerküste und erreichte Asow.

Laut dem „Buch von Veles“ schloss Germanareh zuerst Frieden mit den Slawen („trank Wein für die Freundschaft“) und erst dann „ging mit einem Schwert gegen uns“.

Der Friedensvertrag zwischen den Slawen und den Goten wurde durch die dynastische Hochzeit der Schwester des slawischen Fürstenkönigs Bus - Swans und Germanarekh besiegelt. Dies war eine Zahlung für den Frieden, denn Germanarekh war damals viele Jahre alt (er starb mit 110 Jahren, aber die Ehe wurde kurz davor geschlossen). Laut Edda hat der Sohn von Germanareh Randver Swan-Sva umworben und er hat sie zu seinem Vater gebracht. Und dann sagte ihnen Jarl Bikki, Berater von Germanarekh, dass es besser wäre, wenn der Schwan nach Randver gehen würde, da sie beide jung sind und Germanarekh ein alter Mann ist. Diese Worte erfreuten Swans-Sva und Randver, und Jordan fügt hinzu, dass Swans-Sva aus Germanarekh geflohen ist. Und dann hat Germanarekh seinen Sohn und Swan hingerichtet. Und dieser Mord war die Ursache des slawisch-gotischen Krieges. Nachdem Germanarekh den "Friedensvertrag" verräterisch verletzt hatte, besiegte er die Slawen in den ersten Schlachten. Aber dann, als Germanarekh in das Herz von Ruskolani vordrang, traten die Ants in Germanarekh ein. Germanareh wurde besiegt. Laut Jordan wurde er von den Rossomons (Ruskolans) - Sar (König) und Ammius (Bruder) - mit einem Schwert in die Seite geschlagen. Der slawische Prinz Bus und sein Bruder Zlatogor fügten Germanarekh eine tödliche Wunde zu, und er starb bald darauf. So schrieben Jordan, das Buch Veles und später Lomonossow darüber.

„Das Buch von Veles“: „Und Ruskolan wurde von den Goten von Germanarekh besiegt. Und er nahm eine Frau aus unserer Generation und tötete sie. Und dann strömten unsere Anführer gegen ihn und Germanarekh wurde besiegt.

Jordan „Die Geschichte ist fertig“: „Die untreue Familie von Rosomones (Ruskolan) ... nutzte die folgende Gelegenheit ... Immerhin bestellte der König, getrieben von Wut, eine bestimmte Frau namens Sunhilda (Schwan) ab Die genannte Familie für die heimtückische Trennung von ihrem Ehemann, um zu brechen, an wilde Pferde zu binden und die Pferde dazu zu bringen, in verschiedene Richtungen zu rennen, ihre Brüder Sar (König Bus) und Ammii (Gold), die den Tod ihrer Schwester rächen, schlugen Germanarekh ein die Seite mit einem Schwert.

M. Lomonosov: „Sonilda, eine edle Frau aus Roxolan, befahl Yermanarik, für die Flucht ihres Mannes von Pferden zerrissen zu werden. Ihre Brüder Sar und Ammius, die den Tod ihrer Schwester rächte, Ermanarik wurde in die Seite gestochen; starb an einer Wunde vor hundertzehn Jahren"

Ein paar Jahre später fiel ein Nachkomme von Germanarekh, Amal Vinitary, in das Land des slawischen Stammes der Ameisen ein. In der ersten Schlacht wurde er besiegt, "begann dann aber, entschlossener zu handeln", und die Goten, angeführt von Amal Vinitar, besiegten die Slawen. Der Slawenfürst Busa und 70 weitere Fürsten wurden von den Goten gekreuzigt. Dies geschah in der Nacht vom 20. auf den 21. März 368 n. Chr. In derselben Nacht, in der Bus gekreuzigt wurde, gab es eine totale Mondfinsternis. Ein monströses Erdbeben erschütterte auch die Erde (die gesamte Schwarzmeerküste bebte, Zerstörung war in Konstantinopel und Nicäa (alte Historiker bezeugen dies. Später sammelten die Slawen ihre Kräfte und besiegten die Goten. Aber der ehemals mächtige slawische Staat wurde nicht mehr wiederhergestellt .

„The Book of Veles“: „Und dann wurde Russland wieder besiegt. Und Busa und siebzig andere Prinzen wurden an Kreuzen gekreuzigt. Und es gab großen Aufruhr in Russland von Amala Vend. Und dann versammelte Sloven Russland und führte es an. Und damals wurden die Goten besiegt. Und wir haben den Sting nirgendwo hingehen lassen. Und alles wurde besser. Und unser Großvater Dazhbog freute sich und begrüßte die Soldaten – viele unserer Väter, die Siege errungen hatten. Und es gab keine Sorgen und Sorgen vieler, und so wurde das Land der Gotik unser. Und so wird es bis zum Ende sein"

Jordanien. "Die Geschichte ist bereit": Amal Vinitary ... verlegte die Armee in die Grenzen der Ameisen. Und als er zu ihnen kam, wurde er im ersten Gefecht besiegt, dann benahm er sich mutiger und kreuzigte ihren König namens Boz mit seinen Söhnen und 70 Edelleuten, damit die Leichen der Erhängten die Angst der Besiegten verdoppeln würden ”

Die bulgarische Chronik „Baradj Tarihy“: „Einst im Land der Anchianer überfielen die Galidjians (Galizier) Bus und töteten ihn zusammen mit allen 70 Fürsten.“ Grenze der Walachei und Siebenbürgen. Damals gehörten diese Ländereien Ruskolani oder Skythen. Viel später, unter dem berühmten Vlad Dracul, fanden am Ort der Kreuzigung von Bus Massenhinrichtungen und Kreuzigungen statt. Sie nahmen am Freitag die Leichen von Bus und anderen Fürsten von den Kreuzen und brachten sie in die Elbrus-Region, zum Etoka (einem Nebenfluss der Podkumka). Der kaukasischen Legende nach wurde die Leiche von Bus und anderen Prinzen von acht Ochsenpaaren gebracht. Die Frau von Bus ordnete an, dass über ihrem Grab am Ufer des Etoko-Flusses (einem Nebenfluss der Podkumka) ein Karren gebaut wird, und um die Erinnerung an Bus zu bewahren, ordnete sie an, dass der Altud-Fluss in Baksan (Bus-Fluss) umbenannt wird.

Kaukasische Legende sagt:
„Baksan (Bus) wurde vom Gotenkönig mit all seinen Brüdern und achtzig edlen Narts getötet. Als die Menschen dies hörten, gaben sie der Verzweiflung nach: Die Männer schlugen sich auf die Brust, und die Frauen rissen sich die Haare auf den Kopf und sagten: „Dauovs acht Söhne sind getötet, getötet!“

Diejenigen, die „Die Geschichte von Igors Feldzug“ sorgfältig lesen, erinnern sich daran, dass sie die längst vergangene Busovo-Zeit im Jahr 368, dem Jahr der Kreuzigung von Prinz Bus, erwähnen, hat eine astrologische Bedeutung. Nach slawischer Astrologie ist dies ein Meilenstein. In der Nacht vom 20. auf den 21. März, 368 Züge, endete die Widder-Ära und die Fische-Ära begann.

Nach der Geschichte der Kreuzigung von Prinz Bus, die in der Antike bekannt wurde, tauchte die Geschichte der Kreuzigung Christi im Christentum auf (wurde gestohlen).

Die kanonischen Evangelien sagen nirgends, dass Christus am Kreuz gekreuzigt wurde. Anstelle des Wortes "Kreuz" (kryst) wird dort das Wort "stavros" (stavros) verwendet, was eine Säule bedeutet und nicht von Kreuzigung, sondern von Säulenbildung spricht. Daher gibt es keine frühchristlichen Kreuzigungsbilder.

Die christliche Apostelgeschichte 10:39 sagt, dass Christus „an einen Baum gehängt“ wurde. Die Verschwörung mit der Kreuzigung erschien erst nach 400!!! Jahre nach der Hinrichtung Christi, übersetzt aus dem Griechischen. Die Frage ist, warum, wenn Christus gekreuzigt und nicht gehängt wurde, Christen vierhundert Jahre lang in heiligen Büchern geschrieben haben, dass Christus amüsiert war? Irgendwie unlogisch! Es war die slawisch-skythische Tradition, die die Verzerrung der Originaltexte während der Übersetzung und dann die Ikonographie beeinflusste (denn es gibt keine frühchristlichen Kruzifixbilder).

Die Bedeutung des ursprünglichen griechischen Textes war in Griechenland selbst (Byzanz) wohlbekannt, aber nach den entsprechenden Reformen in der neugriechischen Sprache nahm das Wort "stavros" entgegen dem früheren Brauch die Bedeutung von "Säule" an und auch die Bedeutung von „Kreuz“.

Neben der direkten Quelle der Hinrichtung - den kanonischen Evangelien - sind auch andere bekannt. In der christlichen Tradition, die der jüdischen Tradition am nächsten steht, wird auch die Tradition der Aufhängung Jesu bekräftigt. Es gibt eine jüdische „Geschichte vom Gehenkten“, die in den ersten Jahrhunderten unserer Zeitrechnung geschrieben wurde und detailliert die Hinrichtung Jesu genau durch den Strang beschreibt. Und im Talmud gibt es zwei Geschichten über die Hinrichtung Christi. Der ersten zufolge wurde Jesus gesteinigt, und zwar nicht in Jerusalem, sondern in Lud. Nach der zweiten Geschichte, weil Jesus stammte aus einer königlichen Familie, die Hinrichtung durch Steine ​​wurde ebenfalls durch Erhängen ersetzt. Und das war 400 Jahre lang die offizielle Version von Christen!!!

Sogar in der gesamten muslimischen Welt wird allgemein akzeptiert, dass Christus nicht gekreuzigt, sondern gehängt wurde. Der Koran, basierend auf frühchristlichen Traditionen, verflucht Christen, die behaupten, dass Jesus nicht gehängt, sondern gekreuzigt wurde, und diejenigen, die behaupten, dass Jesus Allah (Gott) selbst war und kein Prophet und der Messias, und leugnet auch die Kreuzigung selbst. Daher lehnen Muslime, die Jesus respektieren, weder die Himmelfahrt noch die Verklärung Jesu Christi ab, sondern lehnen das Symbol des Kreuzes ab, da sie sich auf frühchristliche Texte stützen, die vom Hängen und nicht von der Kreuzigung sprechen.

Außerdem konnten die in der Bibel beschriebenen Naturphänomene am Tag der Kreuzigung Christi einfach nicht in Jerusalem stattfinden.

Im Markus-Evangelium und im Matthäus-Evangelium heißt es, dass Christus am Frühlingsvollmond von Kardonnerstag bis Karfreitag leidenschaftliche Qualen erlitt und dass es von der sechsten bis zur neunten Stunde eine Sonnenfinsternis gab. Das Ereignis, das sie eine „Eklipse“ nennen, ereignete sich zu einem Zeitpunkt, als es aus objektiven astronomischen Gründen einfach nicht stattfinden konnte. Christus wurde während des jüdischen Passahs hingerichtet, und es fällt immer auf einen Vollmond.

Erstens gibt es bei Vollmond keine Sonnenfinsternisse. Während eines Vollmonds befinden sich Mond und Sonne auf gegenüberliegenden Seiten der Erde, sodass der Mond das Sonnenlicht der Erde auf keinen Fall verdecken kann.

Zweitens dauern Sonnenfinsternisse im Gegensatz zu Mondfinsternissen nicht drei Stunden, wie es in der Bibel steht. Vielleicht hatten die Judenchristen eine Mondfinsternis im Sinn, aber die ganze Welt hat sie nicht verstanden? ...

Aber Sonnen- und Mondfinsternisse sind sehr einfach zu berechnen. Jeder Astronom wird sagen, dass es im Jahr der Hinrichtung Christi und sogar in den Jahren in der Nähe dieses Ereignisses keine Mondfinsternisse gab.

Die nächste Sonnenfinsternis zeigt genau nur ein Datum an - in der Nacht vom 20. auf den 21. März 368 n. Chr. Dies ist eine absolut genaue astronomische Berechnung. In dieser Nacht von Donnerstag auf Freitag, den 20./21. März, wurden nämlich Prinz Bus und 70 weitere Fürsten von den Goten gekreuzigt. In der Nacht vom 20. auf den 21. März ereignete sich eine totale Mondfinsternis, die am 21. März 368 von Mitternacht bis drei Stunden dauerte. Dieses Datum wurde von Astronomen berechnet, darunter der Direktor des Pulkovo-Observatoriums, N. Morozov.

Warum schrieben die Christen ab dem 33. Zug, dass Christus gehängt wurde, und nach dem 368. Zug schrieben sie die „heilige“ Schrift um und begannen zu behaupten, dass Christus gekreuzigt wurde? Offensichtlich erschien ihnen die Handlung mit der Kreuzigung interessanter und sie beschäftigten sich erneut mit religiösen Plagiaten - d.h. einfach durch Diebstahl… Dort tauchte in der Bibel die Information auf, dass Christus gekreuzigt wurde, dass er von Donnerstag bis Freitag Qualen ertragen musste, dass es eine Sonnenfinsternis gab. Nachdem die Judenchristen die Verschwörung mit der Kreuzigung gestohlen hatten, beschlossen sie, die Bibel mit den Einzelheiten der Hinrichtung des slawischen Prinzen zu versorgen, ohne zu denken, dass die Menschen in Zukunft auf die beschriebenen Naturphänomene achten würden, die nicht hätten sein können das Jahr der Hinrichtung Christi an dem Ort, an dem er hingerichtet wurde.

Und dies ist bei weitem nicht das einzige Beispiel für den Diebstahl von Material durch die Judenchristen. Apropos Slawen, wir erinnern uns an den Mythos des Vaters von Aria, der einen Bund von Dazhbog auf dem Berg Alatyr (Elbrus) erhielt, und in der Bibel verwandelten sich Arius und Alatyr auf wundersame Weise in Moses und Sinai ...

Oder der jüdisch-christliche Taufritus. Der christliche Taufritus ist ein Drittel des slawischen heidnischen Ritus, der beinhaltete: Namensgebung, feurige Taufe und Wasserbaden. Im Judenchristentum blieb nur das Wasserbad.

Wir können uns an Beispiele aus anderen Traditionen erinnern. Mitra wurde am 25. Dezember geboren!!! 600 Jahre vor der Geburt Jesu!!! 25. Dezember – der Tag nach 600 Jahren, an dem Jesus geboren wurde. Mitra wurde als Jungfrau in einer Scheune geboren, eine Sternrose, die Magier kamen!!! Alles ist eins zu eins, wie bei Christus, nur 600 Jahre früher. Der Kult von Mithras umfasste: Taufe mit Wasser, Weihwasser, Glaube an die Unsterblichkeit, Glaube an Mithra als Erlösergott, die Konzepte von Paradies und Hölle. Mitra starb und ist auferstanden, um ein Vermittler zwischen Gott dem Vater und den Menschen zu werden! Plagiat (Diebstahl) von Christen ist 100%.

Mehr Beispiele. Unbefleckt empfangen: Gautama Buddha - Indien 600 v. Indra - Tibet 700 Jahre v. Chr.; Dionysos - Griechenland; Quirinus ist ein Römer; Adonis - Babylon alles in der Zeit von 400-200 Jahren v. Chr.; Krishna - Indien 1200 v. Chr.; Zarathustra - 1500 v. Mit einem Wort, wer auch immer die Originale gelesen hat, weiß, woher die Judenchristen Materialien für ihr Schreiben nahmen.

Moderne Neuchristen, die vergeblich versuchen, einige mythische russische Wurzeln im einheimischen Juden Yeshua - Jesus und seiner Mutter - zu finden, müssen aufhören, dumme Dinge zu tun, und anfangen, Bus anzubeten, der den Spitznamen Kreuz trägt, d.h. Busu Cross oder was ihnen völlig klar wäre - Busu Christ. Schließlich ist dies der wahre Held, von dem die Judenchristen ihr Neues Testament abgeschrieben haben, und der von ihnen erfundene - der Judenchrist Jesus Christus - entpuppt sich, gelinde gesagt, als eine Art Scharlatan und Schurke. .. Immerhin ist das Neue Testament nur eine romantische Komödie im Geiste der jüdischen Fiktion, angeblich geschrieben von den sogenannten. "Apostel" Paulus (in der Welt - Saulus), und selbst dann stellt sich heraus - es wurde nicht von ihm selbst geschrieben, sondern von unbekannten /!? / Jüngern der Jünger. Naja, Spaß hatten sie trotzdem...

Aber zurück zur slawischen Chronik. Die Entdeckung einer alten slawischen Stadt im Kaukasus sieht nicht mehr so ​​​​überraschend aus. In den letzten Jahrzehnten wurden auf dem Territorium Russlands und der Ukraine mehrere alte slawische Städte entdeckt.

Das berühmteste ist heute das berühmte Arkaim, dessen Alter mehr als 5000.000 Jahre beträgt.

1987 wurde im Südural in der Region Tscheljabinsk beim Bau eines Wasserkraftwerks eine befestigte Siedlung des frühen Stadttyps aus der Bronzezeit entdeckt. bis zur Zeit der alten Arier. Arkaim ist um fünfhundert bis sechshundert Jahre älter als das berühmte Troja, sogar älter als die ägyptischen Pyramiden.

Die entdeckte Siedlung ist ein Stadt-Observatorium. Im Laufe seiner Untersuchung wurde festgestellt, dass das Denkmal eine Stadt war, die durch zwei ineinander eingeschriebene Mauerkreise, Wälle und Gräben befestigt war. Die darin befindlichen Wohnhäuser hatten eine trapezförmige Form, waren eng aneinandergereiht und kreisförmig angeordnet, so dass die breite Stirnwand jedes Wohnhauses Teil der Wehrmauer war. Jedes Haus hat einen Bronzegussofen! Aber in Griechenland kam Bronze nach traditionellem akademischem Wissen erst im zweiten Jahrtausend vor Christus auf. Später stellte sich heraus, dass die Siedlung ein wesentlicher Bestandteil der ältesten arischen Zivilisation war - dem „Land der Städte“ des südlichen Transurals. Wissenschaftler haben einen ganzen Komplex von Denkmälern entdeckt, die zu dieser erstaunlichen Kultur gehören.

Trotz ihrer geringen Größe können befestigte Zentren als Proto-Städte bezeichnet werden. Die Verwendung des Begriffs „Stadt“ für die befestigten Siedlungen des Typs Arkaim-Sintashta ist natürlich bedingt.

Sie können jedoch nicht einfach als Siedlungen bezeichnet werden, da sich die „Städte“ von Arkaim durch mächtige Verteidigungsstrukturen, monumentale Architektur und komplexe Kommunikationssysteme auszeichnen. Das gesamte Territorium des befestigten Zentrums ist äußerst gesättigt mit Planungsdetails, es ist sehr kompakt und sorgfältig durchdacht. Aus organisatorischer Sicht ist der Raum vor uns nicht einmal eine Stadt, sondern eine Art Superstadt.

Die befestigten Zentren des südlichen Urals sind fünf oder sechs Jahrhunderte älter als Homers Troja. Sie sind Zeitgenossen der ersten Dynastie Babylons, der Pharaonen des Mittleren Reiches Ägypten und der kretisch-mykenischen Kultur des Mittelmeerraums. Die Zeit ihrer Existenz entspricht den letzten Jahrhunderten der berühmten Zivilisation Indiens - Mahenjo-Daro und Harappa.

Website des Museums-Reservats Arkaim: Link

In der Ukraine, in Trypillya, wurden die Überreste der Stadt entdeckt, deren Alter dem von Arkaim entspricht, mehr als fünftausend Jahre. Sie ist fünfhundert Jahre älter als die Zivilisation Mesopotamiens – die der Sumerer!

Ende der 90er Jahre wurden unweit von Rostow am Don in der Stadt Tanais Siedlungsstädte gefunden, deren Alter selbst Wissenschaftler nur schwer benennen können ... Das Alter variiert zwischen zehn und dreißigtausend Jahren . Der Reisende des letzten Jahrhunderts, Thor Heyerdahl, glaubte, dass von dort, von Tanais, das gesamte Pantheon der skandinavischen Götter, angeführt von Odin, nach Skandinavien kam.

Auf der Kola-Halbinsel wurden Platten mit Inschriften in Sanskrit gefunden, die 20.000 Jahre alt sind. Und nur Russisch, Ukrainisch, Weißrussisch sowie die baltischen Sprachen stimmen mit Sanskrit überein. Ziehen Sie Ihre eigenen Schlüsse.

Die Ergebnisse der Expedition zum Standort der Hauptstadt der alten slawischen Stadt Kiyara in der Elbrus-Region.

Fünf Expeditionen wurden durchgeführt: 1851, 1881, 1914, 2001 und 2002.

Im Jahr 2001 wurde die Expedition von A. Alekseev geleitet, und im Jahr 2002 wurde die Expedition unter der Schirmherrschaft des Shtenberg State Astronomical Institute (GAISh) durchgeführt, das vom Direktor des Instituts, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk, beaufsichtigt wurde.

Basierend auf den Daten, die als Ergebnis topografischer, geodätischer Studien des Gebiets erhalten wurden und astronomische Ereignisse festlegten, haben die Teilnehmer der Expedition vorläufige Schlussfolgerungen gezogen, die vollständig mit den Ergebnissen der Expedition von 2001 übereinstimmen, deren Ergebnisse im März folgten 2002 wurde bei einem Treffen der Astronomischen Gesellschaft am Staatlichen Astronomischen Institut in Anwesenheit von Mitgliedern des Instituts für Archäologie der Russischen Akademie der Wissenschaften, Mitgliedern der Internationalen Astronomischen Gesellschaft und des Staatlichen Historischen Museums ein Bericht erstellt.
Ein Bericht wurde auch auf einer Konferenz über die Probleme der frühen Zivilisationen in St. Petersburg gemacht.
Was genau haben die Forscher herausgefunden?

In der Nähe des Berges Karakaya, in der Rocky Range auf einer Höhe von 3.646 Metern über dem Meeresspiegel zwischen den Dörfern Upper Chegem und Bezengi auf der Ostseite des Elbrus, wurden Spuren der Hauptstadt Ruskolani, der Stadt Kiyar, gefunden, die lange existierten vor der Geburt Christi, die in vielen Legenden und Epen verschiedener Völker der Welt erwähnt wird, sowie das älteste astronomische Observatorium - der Tempel der Sonne, der vom alten Historiker Al Masudi in seinen Büchern als Tempel der Sonne beschrieben wird Sonne.

Die Lage der gefundenen Stadt stimmt genau mit den Angaben aus antiken Quellen überein, und später bestätigte die türkische Reisende des 17. Jahrhunderts, Evliya Celebi, die Lage der Stadt.

Auf dem Berg Karakaya wurden die Überreste eines antiken Tempels, Höhlen und Gräber gefunden. Unglaublich viele Siedlungen, Ruinen von Tempeln wurden entdeckt, und viele von ihnen sind ziemlich gut erhalten. In einem Tal am Fuße des Berges Karakaya, auf dem Bechesyn-Plateau, wurden Menhire gefunden - hohe, von Menschenhand geschaffene Steine, die hölzernen heidnischen Idolen ähneln.

Auf einer der Steinsäulen ist das Gesicht eines Ritters geschnitzt, der direkt nach Osten blickt. Und hinter dem Menhir befindet sich ein glockenförmiger Hügel. Dies ist Tuzuluk ("Schatz der Sonne"). An seiner Spitze sind die Ruinen des alten Sonnenheiligtums wirklich sichtbar. An der Spitze des Hügels befindet sich eine Tour, die den höchsten Punkt markiert. Dann drei große Felsen, die manuell bearbeitet wurden. Einmal wurde eine Lücke in sie geschnitten, die von Norden nach Süden gerichtet war. Es wurden auch Steine ​​gefunden, die wie Sektoren im Tierkreiskalender angeordnet sind. Jeder Sektor hat genau 30 Grad.

Jeder Teil des Tempelkomplexes war für Kalender- und astrologische Berechnungen vorgesehen. Darin ähnelt es dem südlichen Ural-Stadttempel Arkaim, der die gleiche Tierkreisstruktur und die gleiche Unterteilung in 12 Sektoren hat. Es ähnelt auch Stonehenge in Großbritannien. Näher an Stonehenge liegt es erstens dadurch, dass die Achse des Tempels ebenfalls von Nord nach Süd orientiert ist, und zweitens ist eines der wichtigsten Unterscheidungsmerkmale von Stonehenge das Vorhandensein des sogenannten „Fersensteins“. Abstand vom Heiligtum. Aber immerhin wurde im Heiligtum der Sonne auf Tuzuluk ein Wahrzeichen-Menhir installiert.

Es gibt Hinweise darauf, dass der Tempel um die Wende unserer Zeitrechnung vom Bosporus-König Farnak geplündert wurde. Der Tempel wurde schließlich in IV n. Chr. zerstört. Goten und Hunnen. Sogar die Ausmaße des Tempels sind bekannt; 60 Ellen (ca. 20 Meter) lang, 20 (6-8 Meter) breit und 15 (bis 10 Meter) hoch, sowie die Anzahl der Fenster und Türen - 12 entsprechend der Anzahl der Tierkreiszeichen .

Als Ergebnis der Arbeit der ersten Expedition gibt es allen Grund zu der Annahme, dass die Steine ​​auf dem Gipfel des Berges Tuzluk als Fundament des Sonnentempels dienten. Der Berg Tuzluk ist ein regelmäßiger Graskegel mit einer Höhe von etwa 40 Metern. Die Hänge steigen in einem Winkel von 45 Grad nach oben, was tatsächlich dem Breitengrad des Ortes entspricht, und daher können Sie, wenn Sie daran entlang schauen, den Nordstern sehen. Die Achse des Fundaments des Tempels ist 30 Grad mit der Richtung zum östlichen Gipfel des Elbrus. Die gleichen 30 Grad sind der Abstand zwischen der Achse des Tempels und der Richtung zum Menhir sowie der Richtung zum Menhir und zum Shaukam-Pass. Bedenkt man, dass 30 Grad – 1/12 eines Kreises – einem Kalendermonat entsprechen, ist das kein Zufall. Die Azimute von Sonnenaufgang und Sonnenuntergang an den Tagen der Sommer- und Wintersonnenwende unterscheiden sich nur um 1,5 Grad von den Richtungen zu den Gipfeln von Kanjal, dem "Tor" zweier Hügel in den Tiefen der Weiden, dem Berg Dzhaurgen und dem Berg Tashly-Syrt . Es wird angenommen, dass der Menhir in Analogie zu Stonehenge als Fersenstein im Sonnentempel diente und bei der Vorhersage von Sonnen- und Mondfinsternissen half. Somit ist der Berg Tuzluk von der Sonne an vier natürliche Wahrzeichen gebunden und an den östlichen Gipfel des Elbrus gebunden. Die Höhe des Berges beträgt nur etwa 40 Meter, der Durchmesser der Basis etwa 150 Meter. Das sind Dimensionen vergleichbar mit denen der ägyptischen Pyramiden und anderer Kultstätten.

Außerdem wurden auf dem Kayaesik-Pass zwei quadratische turmartige Touren gefunden. Einer von ihnen liegt genau auf der Achse des Tempels. Hier, auf dem Pass, gibt es die Fundamente von Bauwerken, Wällen.

Darüber hinaus wurden im zentralen Teil des Kaukasus, am nördlichen Fuß des Elbrus, in den späten 70er und frühen 80er Jahren des 20. Jahrhunderts, einem alten Zentrum der metallurgischen Produktion, die Überreste von Schmelzöfen, Siedlungen und Grabstätten entdeckt.

Zusammenfassung der Ergebnisse der Arbeit der Expeditionen der 1980er und 2001, die die Konzentration von Spuren antiker Metallurgie, Kohle-, Silber-, Eisenvorkommen sowie astronomischer, kultischer und anderer archäologischer Objekte in einem Umkreis von mehreren Kilometern entdeckten können wir getrost von der Entdeckung eines der ältesten Kultur- und Verwaltungszentren der Slawen im Elbrusgebiet ausgehen.

Während der Expeditionen von 1851 und 1914 entdeckte der Archäologe P.G. Akritas untersuchte die Ruinen des skythischen Sonnentempels an den östlichen Hängen von Beshtau. Die Ergebnisse weiterer archäologischer Ausgrabungen dieses Heiligtums wurden 1914 in den Aufzeichnungen der Historischen Gesellschaft von Rostow am Don veröffentlicht. Es wurde ein riesiger Stein "in Form einer skythischen Kappe" beschrieben, der auf drei Widerlagern installiert war, sowie eine gewölbte Grotte.
Und der Beginn der großen Ausgrabungen in Pjatigorye (Kavminvody) wurde von dem berühmten vorrevolutionären Archäologen D.Ya. Samokvasov, der 1881 44 Hügel in der Nähe von Pjatigorsk beschrieb. Später, nach der Revolution, wurden nur einige Hügel untersucht, nur erste Erkundungsarbeiten an den Siedlungen durch die Archäologen E.I. Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S. Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzhiev und andere.

Kultur Russlands X - frühes XIII Jahrhundert.
Annalen

Chroniken stehen im Mittelpunkt der Geschichte des alten Russlands, seiner Ideologie, des Verständnisses seines Platzes in der Weltgeschichte - sie sind eines der wichtigsten Denkmäler der Schrift, Literatur, Geschichte und Kultur im Allgemeinen. Für die Erstellung von Annalen, d.h. Wetterbeschreibungen von Ereignissen wurden nur die gebildetsten, sachkundigsten und weisesten Menschen genommen, die nicht nur Jahr für Jahr verschiedene Dinge sagen, sondern sie auch angemessen erklären konnten, um der Nachwelt eine Vision der Ära zu hinterlassen, wie sie die Chronisten verstanden es.

Die Chronik war Staatssache, Fürstensache. Daher wurde die Aufgabe, eine Chronik zu erstellen, nicht nur der gebildetsten und intelligentesten Person übertragen, sondern auch jemandem, der in der Lage wäre, Ideen in der Nähe des einen oder anderen fürstlichen Zweigs, des einen oder anderen Fürstenhauses auszuführen. So geriet die Objektivität und Ehrlichkeit des Chronisten in Konflikt mit dem, was wir „gesellschaftliche Ordnung“ nennen. Wenn der Chronist den Geschmack seines Kunden nicht befriedigte, trennte man sich von ihm und übertrug die Erstellung der Chronik einem anderen, zuverlässigeren, gehorsameren Autor. Leider wurde die Arbeit für die Bedürfnisse der Behörden bereits zu Beginn des Schreibens geboren, und zwar nicht nur in Russland, sondern auch in anderen Ländern.

Die Chronikschrift erschien nach Beobachtungen einheimischer Wissenschaftler in Russland kurz nach der Einführung des Christentums. Die erste Chronik wurde möglicherweise Ende des 10. Jahrhunderts erstellt. Es sollte die Geschichte Russlands seit der Entstehung einer neuen Dynastie von Rurikovich dort und bis zur Herrschaft von Wladimir mit seinen beeindruckenden Siegen mit der Einführung des Christentums in Russland widerspiegeln. Das Recht und die Pflicht, Chronik zu führen, wurde fortan den Kirchenoberhäuptern übertragen. In Kirchen und Klöstern fand man die gebildetsten, am besten vorbereiteten und ausgebildetesten Menschen – Priester, Mönche. Sie hatten ein reiches Bucherbe, übersetzte Literatur, russische Aufzeichnungen alter Geschichten, Legenden, Epen, Legenden; ihnen standen auch die großherzoglichen Archive zur Verfügung. Es war für sie am bequemsten, diese verantwortungsvolle und wichtige Arbeit auszuführen: ein schriftliches historisches Denkmal der Zeit zu schaffen, in der sie lebten und arbeiteten, und es mit vergangenen Zeiten, mit tiefen historischen Quellen zu verbinden.

Wissenschaftler glauben, dass es vor dem Erscheinen von Chroniken - groß angelegte historische Werke, die mehrere Jahrhunderte der russischen Geschichte umfassen - separate Aufzeichnungen gab, einschließlich kirchlicher, mündlicher Geschichten, die zunächst als Grundlage für die ersten verallgemeinernden Werke dienten. Dies waren Geschichten über Kiew und die Gründung von Kiew, über die Feldzüge russischer Truppen gegen Byzanz, über die Reise von Prinzessin Olga nach Konstantinopel, über die Kriege von Swjatoslaw, die Legende vom Mord an Boris und Gleb sowie Epen, Leben von Heiligen, Predigten, Traditionen, Lieder, alle Arten von Legenden.

Später, schon zur Zeit der Existenz der Chroniken, gesellten sich immer neue Geschichten hinzu, Geschichten über beeindruckende Ereignisse in Russland, wie die berühmte Fehde von 1097 und die Blendung des jungen Prinzen Vasilko, oder über den russischen Feldzug Fürsten gegen die Polovtsy im Jahr 1111. Die in ihrer Zusammensetzung enthaltene Chronik und die Memoiren von Vladimir Monomakh über das Leben - seine Lehre für Kinder.

Die zweite Chronik wurde unter Jaroslaw dem Weisen zu der Zeit erstellt, als er Russland vereinte und den Tempel der Hagia Sophia legte. Diese Chronik nahm die vorherige Chronik und andere Materialien auf.

Bereits in der ersten Phase der Erstellung von Chroniken wurde deutlich, dass sie ein kollektives Werk darstellen, es handelt sich um eine Sammlung früherer Chronikaufzeichnungen, Dokumente, verschiedener mündlicher und schriftlicher historischer Zeugnisse. Der Verfasser der nächsten Chronik fungierte nicht nur als Verfasser der entsprechenden neu geschriebenen Teile der Annalen, sondern auch als Verfasser und Herausgeber. Es war seine Fähigkeit, die Idee eines Gewölbes in die richtige Richtung zu lenken, die von den Kiewer Fürsten hoch geschätzt wurde.

Der nächste Chronikcode wurde von dem berühmten Hilarion erstellt, der ihn anscheinend unter dem Namen des Mönchs Nikon in den 60-70er Jahren des 11. Jahrhunderts nach dem Tod von Jaroslaw dem Weisen schrieb. Und dann erschien der Kodex bereits in der Zeit von Swjatopolk in den 90er Jahren des 11. Jahrhunderts.

Das Gewölbe, das der Mönch des Kiewer Petschersk-Klosters Nestor aufnahm und das unter dem Namen „Die Geschichte vergangener Jahre“ in unsere Geschichte einging, stellte sich somit als mindestens das fünfte in Folge heraus und wurde im ersten Jahrzehnt geschaffen des 12. Jahrhunderts. am Hof ​​des Fürsten Swjatopolk. Und jede Sammlung wurde mit immer mehr neuen Materialien bereichert, und jeder Autor trug sein Talent, sein Wissen, seine Gelehrsamkeit dazu bei. Der Kodex von Nestor war in diesem Sinne der Höhepunkt der frühen russischen Chronik.

In den ersten Zeilen seiner Chronik stellte Nestor die Frage: "Woher kam das russische Land, wer begann in Kiew zuerst zu regieren und woher kam das russische Land?" So wird schon in diesen ersten Worten der Chronik von den großen Zielen gesprochen, die sich der Autor gesetzt hat. Tatsächlich wurde die Chronik keine gewöhnliche Chronik, von der es zu dieser Zeit viele auf der Welt gab - trockene, leidenschaftslos Tatsachen fixierende, sondern eine aufgeregte Geschichte des damaligen Historikers, der philosophische und religiöse Verallgemeinerungen in die Erzählung, sein Figurensystem, einführte , Temperament, sein eigener Stil. Die Herkunft Russlands, wie wir bereits gesagt haben, zieht Nestor vor den Hintergrund der Entwicklung der gesamten Weltgeschichte. Russland ist eine der europäischen Nationen.

Unter Verwendung der vorangegangenen Sätze, dokumentarischen Materialien, darunter zum Beispiel die Verträge Russlands mit Byzanz, entfaltet der Chronist ein breites Panorama historischer Ereignisse, das sowohl die innere Geschichte Russlands abdeckt - die Bildung einer gesamtrussischen Staatlichkeit mit ihrem Zentrum in Kiew und die internationalen Beziehungen Russlands zur Außenwelt. Eine ganze Galerie historischer Persönlichkeiten durchläuft die Seiten der Nestor-Chronik - Fürsten, Bojaren, Posadniks, Tausende, Kaufleute, Kirchenführer. Er spricht über Feldzüge, über die Gründung von Klöstern, die Errichtung neuer Kirchen und die Eröffnung von Schulen, über Religionsstreitigkeiten und Reformen im innerrussischen Leben. Ständig betrifft Nestor und das Leben des Volkes als Ganzes, seine Stimmungen, Äußerungen der Unzufriedenheit mit der fürstlichen Politik. Auf den Seiten der Annalen lesen wir von Aufständen, Morden an Fürsten und Bojaren und grausamen öffentlichen Kämpfen. Der Autor beschreibt all dies nachdenklich und ruhig und versucht, objektiv zu sein, so wie ein tief religiöser Mensch objektiv sein kann, der sich in seinen Einschätzungen von den Konzepten christlicher Tugend und Sünde leiten lässt. Aber offen gestanden sind seine religiösen Einschätzungen sehr nah an universellen Einschätzungen. Mord, Verrat, Betrug, Meineid Nestor verurteilt kompromisslos, preist aber Ehrlichkeit, Mut, Treue, Adel und andere wunderbare menschliche Eigenschaften. Die gesamte Chronik war von einem Gefühl der Einheit Russlands, einer patriotischen Stimmung durchdrungen. Alle wesentlichen Ereignisse darin wurden nicht nur unter dem Gesichtspunkt religiöser Konzepte, sondern auch unter dem Gesichtspunkt dieser gesamtrussischen Staatsideale bewertet. Dieses Motiv klang am Vorabend des beginnenden politischen Zerfalls Russlands besonders bedeutsam.

1116-1118. Die Chronik wurde erneut umgeschrieben. Wladimir Monomach, der damals in Kiew regierte, und sein Sohn Mstislav waren unzufrieden mit der Art und Weise, wie Nestor die Rolle von Swjatopolk in der russischen Geschichte zeigte, auf deren Befehl hin die Geschichte vergangener Jahre im Kiewer Petscherski-Kloster geschrieben wurde. Monomakh nahm die Chronik von den Höhlenmönchen weg und übertrug sie in sein Vydubitsky-Kloster seiner Vorfahren. Sein Abt Sylvester wurde der Autor des neuen Kodex. Positive Bewertungen von Swjatopolk wurden moderiert und alle Taten von Vladimir Monomakh wurden hervorgehoben, aber der Hauptteil von The Tale of Bygone Years blieb unverändert. Und in Zukunft war Nestors Werk ein unverzichtbarer Bestandteil sowohl der Kiewer Chronik als auch der Annalen einzelner russischer Fürstentümer und einer der verbindenden Fäden für die gesamte russische Kultur.

In der Zukunft, als der politische Zusammenbruch Russlands und der Aufstieg einzelner russischer Zentren begannen, begannen die Annalen zu fragmentieren. Neben Kiew und Nowgorod erschienen ihre eigenen Chroniken in Smolensk, Pskow, Wladimir-on-Klyazma, Galich, Wladimir-Wolynski, Rjasan, Tschernigow, Perejaslawl-Russisch. Jeder von ihnen spiegelte die Besonderheiten der Geschichte seiner Region wider, seine eigenen Fürsten wurden in den Vordergrund gerückt. So zeigten die Vladimir-Susdal-Chroniken die Geschichte der Regierungszeit von Yuri Dolgoruky, Andrei Bogolyubsky, Vsevolod the Big Nest; Galizische Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts. wurde im Wesentlichen eine Biographie des berühmten Kriegerprinzen Daniel von Galizien; Die Tschernigow-Chronik erzählte hauptsächlich über den Tschernigow-Zweig der Rurikowitsch. Und doch waren in den lokalen Annalen allrussische kulturelle Quellen deutlich sichtbar. Die Geschichte jedes Landes wurde mit der gesamten russischen Geschichte verglichen, „The Tale of Bygone Years“ war ein unverzichtbarer Bestandteil vieler lokaler Chroniken. Einige von ihnen setzten die Tradition der russischen Chronik im 11. Jahrhundert fort. Also kurz vor der mongolisch-tatarischen Invasion um die Wende des XII-XIII Jahrhunderts. In Kiew wurde ein neuer annalistischer Code erstellt, der die Ereignisse in Tschernigow, Galich, Wladimir-Susdal-Rus, Rjasan und anderen russischen Städten widerspiegelt. Es ist ersichtlich, dass der Autor der Sammlung über die Annalen verschiedener russischer Fürstentümer verfügte und diese verwendete. Der Chronist kannte sich auch gut mit der europäischen Geschichte aus. Er erwähnte zum Beispiel den III. Kreuzzug von Friedrich Barbarossa. In verschiedenen russischen Städten, darunter in Kiew, wurden im Vydubytsky-Kloster ganze Annalenbibliotheken angelegt, die zu Quellen für neue historische Werke des 12.-13. Jahrhunderts wurden.

Die Bewahrung der gesamtrussischen Chroniktradition zeigt die Wladimir-Susdal-Chronik vom Anfang des 13. Jahrhunderts, die die Geschichte des Landes vom legendären Kyi bis zum großen Nest Wsewolod abdeckt.

In der Manuskriptabteilung der Russischen Nationalbibliothek wird neben anderen wertvollen Manuskripten eine Chronik aufbewahrt, die genannt wird Lawrentjewskaja, benannt nach der Person, die es 1377 kopiert hat. „Az (ich bin) ein magerer, unwürdiger und vielsündiger Diener Gottes, Lavrenty mnih (Mönch)“, lesen wir auf der letzten Seite.
Dieses Buch ist eingeschrieben Charter", oder " Kalbfleisch„- in Russland so genannt Pergament: speziell verarbeitetes Kalbsleder. Die Chronik wurde anscheinend viel gelesen: Ihre Blätter waren baufällig, an vielen Stellen waren Spuren von Wachstropfen von Kerzen, an einigen Stellen wurden schöne, gleichmäßige Linien gelöscht, am Anfang des Buches, der über die gesamte Seite ging, weiter in zwei Spalten aufgeteilt. Dieses Buch hat in seinem sechshundertjährigen Jahrhundert viel gesehen.

Die Handschriftenabteilung der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg enthält Ipatjew Chronik. Es wurde im 18. Jahrhundert aus dem in der Geschichte der russischen Kultur berühmten Ipatiev-Kloster in der Nähe von Kostroma hierher verlegt. Es wurde im XIV Jahrhundert geschrieben. Es ist ein großes Buch, schwer gebunden auf zwei Holzbrettern, die mit dunklem Leder bezogen sind. Fünf Kupferkäfer zieren den Einband. Das gesamte Buch ist von Hand in vier verschiedenen Handschriften geschrieben, was bedeutet, dass vier Schreiber daran gearbeitet haben. Das Buch ist in zwei Spalten in schwarzer Tinte mit Zinnober (hellrot) Großbuchstaben geschrieben. Besonders schön ist das zweite Blatt des Buches, auf dem der Text beginnt. Es ist alles in Zinnober geschrieben, als ob es lodern würde. Großbuchstaben hingegen werden mit schwarzer Tinte geschrieben. Die Schreiber haben hart gearbeitet, um dieses Buch zu erstellen. Mit Ehrfurcht machten sie sich an die Arbeit. „Der russische Chronist beginnt mit Gott. Guter Vater“, schrieb der Schreiber vor den Text.

Die älteste Kopie der russischen Chronik wurde im 14. Jahrhundert auf Pergament angefertigt. Das Synodale Liste Novgorod Erste Chronik. Es ist im Historischen Museum in Moskau zu sehen. Sie gehörte der Moskauer Synodenbibliothek, daher ihr Name.

Es ist interessant, das Bebilderte zu sehen Radziwilowskaja, oder Königsberg, Chronik. Einst gehörte es den Radzivils und wurde von Peter dem Großen in Königsberg (heute Kaliningrad) entdeckt. Jetzt wird diese Chronik in der Bibliothek der Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg aufbewahrt. Es wurde Ende des 15. Jahrhunderts in Halburkunde geschrieben, anscheinend in Smolensk. Semi-Charta - die Handschrift ist schneller und einfacher als die feierliche und langsame Charta, aber auch sehr schön.
Radsivilov Chronik schmückt 617 Miniaturen! 617 Farbzeichnungen - die Farben sind hell, fröhlich - veranschaulichen, was auf den Seiten beschrieben wird. Hier können Sie sehen, wie die Truppen einen Feldzug mit flatternden Bannern, Schlachten und Belagerungen von Städten führen. Hier sind die Prinzen auf „Tischen“ sitzend dargestellt – die Tische, die als Thron dienten, ähneln tatsächlich den heutigen kleinen Tischen. Und vor dem Prinzen Botschafter mit Redensrollen in der Hand. Die Befestigungen russischer Städte, Brücken, Türme, Mauern mit "Zaborblami", "Schnitten", dh Kerkern, "Vezhs" - Zelten von Nomaden - all dies lässt sich aus den leicht naiven Zeichnungen der Radzivilov-Chronik visualisieren. Und was soll man über Waffen und Rüstungen sagen - sie sind hier in Hülle und Fülle abgebildet. Kein Wunder, dass ein Forscher diese Miniaturen „Fenster zu einer verschwundenen Welt“ nannte. Das Verhältnis von Zeichnungen und Blatt, Zeichnungen und Text, Text und Feldern ist sehr wichtig. Alles ist mit viel Geschmack gemacht. Schließlich ist jedes handgeschriebene Buch ein Kunstwerk und nicht nur ein Denkmal der Schrift.

Dies sind die ältesten Listen russischer Chroniken. Sie werden „Listen“ genannt, weil sie aus älteren Chroniken, die uns nicht überliefert sind, umgeschrieben wurden.

Wie wurden Chroniken geschrieben?

Der Text jeder Chronik besteht aus (nach Jahren zusammengestellten) Wetteraufzeichnungen. Jeder Eintrag beginnt: „Im Sommer von so und so“, und dann folgt eine Meldung darüber, was in diesem „Sommer“, also dem Jahr, passiert ist. (Die Jahre wurden „ab der Erschaffung der Welt“ betrachtet, und um das Datum nach moderner Chronologie zu erhalten, müssen Sie die Zahl 5508 oder 5507 abziehen.) Die Nachrichten waren lange, detaillierte Geschichten, und es gab auch sehr kurze B.: „Im Sommer 6741 (1230) signiert (bemalt) gab es in Susdal eine Kirche der Heiligen Mutter Gottes und war mit verschiedenen Marmorsteinen gepflastert“, „Im Sommer 6398 (1390) gab es eine Pest in Pskow, als ob (wie) es so etwas nicht gegeben hätte; wo sie eins ausgegraben haben, setzen Sie das und fünf und zehn“, „Im Sommer 6726 (1218) herrschte Stille.“ Sie schrieben auch: „Im Sommer 6752 (1244) gab es nichts“ (das heißt, es gab nichts).

Wenn in einem Jahr mehrere Ereignisse stattfanden, verband der Chronist sie mit den Worten: „im selben Sommer“ oder „des selben Sommers“.
Einträge, die zum selben Jahr gehören, werden als Artikel bezeichnet.. Artikel gingen in eine Reihe und ragten nur in roter Linie heraus. Nur einigen von ihnen wurden vom Chronisten Titel verliehen. Das sind die Geschichten über Alexander Newski, Prinz Dovmont, die Schlacht am Don und einige andere.

Auf den ersten Blick mag es scheinen, als ob die Chroniken so geführt wurden: Jahr für Jahr kamen immer mehr neue Einträge hinzu, als wären Perlen an einem Faden aufgereiht. Dies ist jedoch nicht der Fall.

Die uns überlieferten Chroniken sind sehr komplexe Werke zur russischen Geschichte. Chronisten waren Publizisten und Historiker. Sie beschäftigten sich nicht nur mit zeitgenössischen Ereignissen, sondern auch mit den Schicksalen ihrer Heimat in der Vergangenheit. Sie machten Wetteraufzeichnungen über das, was während ihres Lebens geschah, und fügten den Aufzeichnungen früherer Chronisten neue Berichte hinzu, die sie in anderen Quellen fanden. Sie fügten diese Ergänzungen unter den jeweiligen Jahren ein. Als Ergebnis aller Ergänzungen, Einfügungen und Verwendungen der Annalen seiner Vorgänger durch den Chronisten stellte sich heraus: „ Gewölbe“.

Nehmen wir ein Beispiel. Die Geschichte der Ipatiev-Chronik über den Kampf von Izyaslav Mstislavich mit Yuri Dolgoruky für Kiew im Jahr 1151. Es gibt drei Hauptakteure in dieser Geschichte: Izyaslav, Yuri und Yuri's Oyn - Andrey Bogolyubsky. Jeder dieser Fürsten hatte seinen eigenen Chronisten. Der Chronist Izyaslav Mstislavich bewunderte die Intelligenz und militärische List seines Prinzen. Jurijs Chronist beschrieb ausführlich, wie Jurij, der nicht in der Lage war, den Dnjepr an Kiew vorbeizufahren, seine Boote über den Dolobskoje-See zu Wasser ließ. Schließlich wird in der Chronik von Andrei Bogolyubsky Andreis Tapferkeit im Kampf beschrieben.
Nach dem Tod aller Teilnehmer an den Ereignissen von 1151 gelangten ihre Chroniken an den Chronisten des neuen Kiewer Fürsten. Er kombinierte ihre Nachrichten in seinem Tresor. Es stellte sich heraus, dass es eine helle und sehr vollständige Geschichte war.

Doch wie gelang es den Forschern, ältere Gewölbe aus den späteren Chroniken zu isolieren?
Dies wurde durch die Arbeitsweise der Chronisten selbst unterstützt. Unsere alten Historiker behandelten die Aufzeichnungen ihrer Vorgänger mit großem Respekt, da sie in ihnen ein Dokument sahen, einen lebendigen Beweis für das „Frühere“. Daher änderten sie den Text der ihnen zugesandten Chroniken nicht, sondern wählten nur die Nachrichten aus, die sie interessierten.
Dank der sorgfältigen Einstellung zum Werk der Vorgänger sind die Nachrichten des 11. bis 14. Jahrhunderts auch in relativ späten Chroniken nahezu unverändert erhalten geblieben. Dadurch können sie sich abheben.

Sehr oft geben Chronisten wie echte Wissenschaftler an, woher sie die Nachrichten haben. „Als ich nach Ladoga kam, sagten mir die Leute von Ladoga …“, „Siehe, ich habe von einem Zeugen gehört“, schrieben sie. Sie gingen von einer schriftlichen Quelle zur anderen und notierten: „Und dies ist von einem anderen Chronisten“ oder: „Und dies ist von einem anderen, alten“, das heißt, von einer anderen, alten Chronik abgeschrieben. Es gibt viele solcher interessanten Ergänzungen. Der Pskower Chronist zum Beispiel vermerkt zinnoberrot an der Stelle, wo er über den Feldzug der Slawen gegen die Griechen spricht: „Darüber steht in den Wundern von Stefan Surozh geschrieben“.

Das Chronikschreiben war von Anfang an keine persönliche Angelegenheit einzelner Chronisten, die in der Stille ihrer Zelle, in Einsamkeit und Stille, die Ereignisse ihrer Zeit aufzeichneten.
Chronisten waren schon immer mitten im Geschehen. Sie saßen im Rat der Bojaren, nahmen an der Veche teil. Sie kämpften „am Steigbügel“ ihres Fürsten, begleiteten ihn auf Feldzügen, waren Augenzeugen und Teilnehmer an den Belagerungen von Städten. Unsere alten Historiker führten Botschaftsaufträge aus und verfolgten den Bau von Stadtbefestigungen und Tempeln. Sie lebten immer das soziale Leben ihrer Zeit und nahmen meistens eine hohe Position in der Gesellschaft ein.

Prinzen und sogar Prinzessinnen, fürstliche Kämpfer, Bojaren, Bischöfe, Äbte nahmen an der Chronik teil. Aber es gab auch einfache Mönche unter ihnen und Priester der Stadtpfarrkirchen.
Das Chronikschreiben war gesellschaftlicher Notwendigkeit entsprungen und erfüllte gesellschaftliche Anforderungen. Es wurde auf Geheiß dieses oder jenes Fürsten oder Bischofs oder Posadniks durchgeführt. Es spiegelte die politischen Interessen gleichberechtigter Zentren - des Fürstentums der Städte - wider. Sie haben den scharfen Kampf verschiedener sozialer Gruppen eingefangen. Chronicle war noch nie teilnahmslos. Sie bezeugte die Verdienste und Tugenden, beschuldigte sie der Verletzung der Rechte und der Rechtsstaatlichkeit.

Daniil Galitsky wendet sich an die Chronik, um den Verrat der „schmeichelhaften“ Bojaren zu bezeugen, die „Daniil einen Prinzen nannten; aber sie selbst besaßen das ganze Land. Im akuten Moment des Kampfes ging der „Drucker“ (Siegelhalter) Daniel, um „die Raubüberfälle der bösen Bojaren zu schreiben“. Einige Jahre später befahl der Sohn von Daniil Mstislav, den Verrat an den Einwohnern von Berestye (Brest) in die Annalen aufzunehmen, „und ich habe ihren Aufruhr in die Annalen eingetragen“, schreibt der Chronist. Die ganze Reihe von Daniel von Galizien und seinen unmittelbaren Nachfolgern ist eine Geschichte über Aufruhr und „viele Rebellionen“ der „schlauen Bojaren“ und über die Tapferkeit der galizischen Fürsten.

Anders war die Situation in Nowgorod. Dort siegte die Bojarenpartei. Lesen Sie die Aufzeichnung der Novgorod First Chronicle über die Vertreibung von Vsevolod Mstislavich im Jahr 1136. Sie werden überzeugt sein, dass Sie eine echte Anklage gegen den Prinzen haben. Dies ist aber nur ein Artikel aus dem Set. Nach den Ereignissen von 1136 wurde die gesamte Chronik, die zuvor unter der Schirmherrschaft von Vsevolod und seinem Vater Mstislav dem Großen durchgeführt worden war, überarbeitet.
Der frühere Name der Chronik „Russische Uhr“ wurde in „Sofia Timeline“ umbenannt: Die Chronik wurde in der Sophienkathedrale – dem wichtigsten öffentlichen Gebäude von Novgorod – aufbewahrt. Unter einigen Ergänzungen wurde ein Eintrag gemacht: „Zuerst die Nowgorod-Wolost, und dann die Kiew-Wolost“. Das Alter des Novgoroder „Volost“ (das Wort „Volost“ bedeutete sowohl „Region“ als auch „Macht“), begründete der Chronist die Unabhängigkeit Nowgorods von Kiew, sein Recht, Fürsten nach Belieben zu wählen und zu vertreiben.

Die politische Idee jedes Gewölbes wurde auf seine Weise ausgedrückt. Es kommt sehr deutlich in der Gruft von 1200 des Abtes des Vydubytsky-Klosters Moses zum Ausdruck. Der Kodex wurde im Zusammenhang mit der Feier anlässlich der Fertigstellung eines großen ingenieurtechnischen und technischen Bauwerks für diese Zeit zusammengestellt - einer Steinmauer, die den Berg in der Nähe des Vydubytsky-Klosters vor dem Wegspülen durch das Wasser des Dnjepr schützen sollte. Es könnte Sie interessieren, die Details zu lesen.

Die Mauer wurde auf Kosten von Rurik Rostislavich, dem Großherzog von Kiew, gebaut, der „eine unersättliche Liebe zum Bau“ (zur Schöpfung) hatte. Der Prinz fand einen „für diese Art von Arbeit geeigneten Künstler“, „keinen einfachen Meister“, Peter Milonega. Als die Mauer „fertig“ war, kam Rurik mit seiner ganzen Familie ins Kloster. Nachdem er „um die Annahme seiner Arbeit“ gebetet hatte, machte er „ein nicht kleines Fest“ und „fütterte die Äbte und jeden Rang der Kirche“. Bei dieser Feier hielt Hegumen Moses eine inspirierende Rede. „Wunderbar, dass unsere Augen heute sehen“, sagte er, „denn viele, die vor uns lebten, wollten sehen, was wir sehen, und haben es nicht gesehen, und es war ihnen nicht eine Ehre, es zu hören.“ Etwas selbstironisch, wie es damals üblich war, wandte sich der Abt an den Fürsten: „Nimm unsere rüde Schrift an, als ein Wortgeschenk, um die Tugend deiner Herrschaft zu preisen.“ Er sprach weiter über den Prinzen, dass seine "autokratische Macht" "mehr (mehr) strahle als die Sterne des Himmels", sie "ist nicht nur in den russischen Enden bekannt, sondern auch denen, die im Meer weit entfernt sind, für die Herrlichkeit christusliebender Taten hat sich auf der ganzen Erde verbreitet“ sein. „Nicht am Ufer stehend, sondern an der Mauer deiner Schöpfung singe ich dir ein Siegeslied“, ruft der Abt aus. Он называет постройку стены “новым чудом” и говорит, что “кыяне”, то есть жители Киева, стоят теперь на стене и “отовсюду веселие в душу им входит и мнится им яко (будто) аера достигше” (то есть, что они парят in der Luft).
Die Rede des Abtes ist ein Beispiel für die hohe Oratoriums-, das heißt Redekunst jener Zeit. Es endet mit der Gruft von Abt Moses. Die Verherrlichung von Rurik Rostislavich ist mit Bewunderung für das Können von Peter Milonega verbunden.

Chroniken waren von großer Bedeutung. Daher war die Zusammenstellung jeder neuen Folge mit einem wichtigen Ereignis im öffentlichen Leben der damaligen Zeit verbunden: mit dem Einzug des Fürsten in die Tafel, der Weihe des Doms, der Errichtung des Bischofsstuhls.

Chronik war ein offizielles Dokument. Es wurde in verschiedenen Arten von Verhandlungen darauf verwiesen. Zum Beispiel erinnerten die Nowgoroder, die einen „Streit“, dh eine Vereinbarung, mit dem neuen Prinzen abschlossen, ihn an „alte Zeiten und Pflichten“ (über Zoll), an „Jaroslawl-Briefe“ und ihre Rechte, die in den Novgorod-Annalen verzeichnet sind. Die russischen Fürsten, die zur Horde gingen, trugen Chroniken mit sich und begründeten ihre Forderungen an sie und lösten Streitigkeiten. Prinz Juri von Swenigorod, Sohn von Dmitri Donskoi, bewies seine Herrschaftsrechte in Moskau „durch Chronisten und alte Listen und das geistliche (Testament) seines Vaters“. Menschen, die nach den Annalen „sprechen“ konnten, also deren Inhalt gut kannten, wurden hoch geschätzt.

Die Chronisten selbst verstanden, dass sie ein Dokument zusammenstellten, das im Gedächtnis ihrer Nachkommen bewahren sollte, was sie erlebt hatten. „Ja, und dies wird in den letzten Generationen nicht vergessen werden“ (in den nächsten Generationen), „Ja, wir werden diejenigen verlassen, die für uns existieren, aber es wird nicht vollständig vergessen“, schrieben sie. Sie bestätigten den dokumentarischen Charakter der Nachricht mit dokumentarischem Material. Sie verwendeten Feldzugstagebücher, Berichte von "Wächtern" (Scouts), Briefe, verschiedene Arten von Diplome(vertraglich, geistig, dh Willen).

Diplome bestechen immer durch ihre Authentizität. Darüber hinaus enthüllen sie die Details des Lebens und manchmal die spirituelle Welt der Menschen im alten Russland.
So lautet zum Beispiel der Brief des Wolyner Fürsten Vladimir Vasilkovich (Neffe von Daniil Galitsky). Dies ist ein Testament. Es wurde von einem todkranken Mann geschrieben, der wusste, dass sein Ende nahe war. Das Testament betraf die Frau des Prinzen und seine Stieftochter. In Russland gab es einen Brauch: Nach dem Tod ihres Mannes wurde die Prinzessin in ein Kloster eingewiesen.
Der Brief beginnt so: „Se az (I) Prinz Vladimir, Sohn Vasilkov, Enkel Romanov, ich schreibe einen Brief.“ Im Folgenden sind die Städte und Dörfer aufgeführt, die er der Prinzessin „bei seinem Bauch“ (d. h. nach dem Leben: „Bauch“ bedeutete „Leben“) schenkte. Am Ende schreibt der Prinz: „Wenn sie zu den Heidelbeeren will, lass sie gehen, wenn sie nicht will, aber wie es ihr gefällt. Ich kann mich nicht erheben, um zu sehen, was jemand an meinem Bauch repariert (macht). Wladimir ernannte einen Vormund für seine Stieftochter, befahl ihm jedoch, "sie mit niemandem zu verheiraten".

Chronisten fügten Werke verschiedener Genres in die Gewölbe ein - Lehren, Predigten, Leben von Heiligen, historische Geschichten. Dank der Einbeziehung verschiedener Materialien wurde die Chronik zu einer riesigen Enzyklopädie, einschließlich Informationen über das Leben und die Kultur Russlands zu dieser Zeit. „Wenn Sie alles wissen wollen, lesen Sie den Chronisten des alten Rostow“, schrieb Bischof Simon von Susdal in einem einstmals weithin bekannten Werk aus dem Anfang des 13. Jahrhunderts – im „Kiew-Pechersk Patericon“.

Die russische Chronik ist für uns eine unerschöpfliche Informationsquelle zur Geschichte unseres Landes, ein wahrer Wissensschatz. Deshalb sind wir den Menschen, die uns Informationen über die Vergangenheit bewahrt haben, sehr dankbar. Alles, was wir über sie erfahren können, ist für uns äußerst wertvoll. Besonders berührt sind wir, wenn uns die Stimme des Chronisten von den Seiten der Chronik erreicht. Schließlich waren unsere alten russischen Schriftsteller wie Architekten und Maler sehr bescheiden und identifizierten sich selten. Aber manchmal sprechen sie, als würden sie es vergessen, in der ersten Person über sich selbst. „Ich war genau dort zufällig ein Sünder“, schreiben sie. „Ich habe viele Worte gehört, Igel (die) und sind in diese Annalen eingegangen.“ Manchmal bringen Chronisten Informationen über ihr Leben: "Im selben Sommer machten sie mich zum Priester." Dieser Eintrag über sich selbst wurde von dem Priester einer der Novgorod-Kirchen Deutsch Voyata (Voyata ist eine Abkürzung für den heidnischen Namen Voeslav) gemacht.

Aus den Erwähnungen des Chronisten über sich selbst in der ersten Person erfahren wir, ob er bei dem beschriebenen Ereignis anwesend war oder das Geschehene aus dem Mund von „Sehern“ hörte, es wird uns klar, welche Position er in der Gesellschaft einnahm Zeit, welche Ausbildung er hatte, wo er lebte und vieles mehr . Hier schreibt er, wie in Novgorod die Wachen vor den Stadttoren standen, „und andere auf dieser Seite“, und wir verstehen, dass dies von einem Bewohner der Sofia-Seite geschrieben wurde, wo die „Stadt“ war, dh die Zitadelle, Der Kreml und die rechte Trading-Seite lauteten „Andere“, „Sie ist ich“.

Manchmal ist die Anwesenheit eines Chronisten in der Beschreibung von Naturphänomenen zu spüren. Er schreibt zum Beispiel, wie der eiskalte Rostower See „heulte“ und „polterte“, und wir können uns vorstellen, dass er zu dieser Zeit irgendwo am Ufer war.
Es kommt vor, dass sich der Chronist in rüder Umgangssprache verrät. „Aber er hat gelogen“, schreibt ein Pskowianer über einen Prinzen.
Der Chronist ist ständig, ohne sich selbst zu erwähnen, doch wie unsichtbar auf den Seiten seiner Erzählung präsent und lässt uns durch seine Augen auf das Geschehen blicken. In lyrischen Exkursen klingt die Stimme des Chronisten besonders deutlich: „Oh, weh, Brüder!“ oder: „Wer wundert sich nicht über den, der nicht weint!“ Manchmal haben unsere alten Historiker ihre Einstellung zu Ereignissen in verallgemeinerten Formen der Volksweisheit ausgedrückt - in Sprichwörtern oder Redewendungen. Der Nowgorodianer Chronist fügt hinzu, als er davon sprach, wie einer der Posadniks von seinem Posten entfernt wurde: „Wer ein Loch unter einem anderen gräbt, wird selbst hineinfallen.“

Der Chronist ist nicht nur Erzähler, er ist auch Richter. Er urteilt nach den Maßstäben sehr hoher Moral. Er beschäftigt sich ständig mit Fragen von Gut und Böse. Jetzt freut er sich, jetzt ist er empört, lobt einige und tadelt andere.
Der nachfolgende „Zauberer“ verbindet die gegensätzlichen Standpunkte seiner Vorgänger. Die Präsentation wird vollständiger, vielseitiger, ruhiger. In unseren Köpfen wächst das epische Bild eines Chronisten – eines weisen alten Mannes, der leidenschaftslos auf die Eitelkeit der Welt blickt. Dieses Bild wurde von A. S. Puschkin in der Szene von Pimen und Grigory brillant reproduziert. Dieses Bild lebte bereits in der Antike in den Köpfen der Russen. So erinnert sich der Chronist in der Moskauer Chronik unter 1409 an den „ersten Chronisten von Kiew“, der „ohne zu zögern“ alle „zeitlichen Reichtümer“ der Erde (dh alle irdischen Eitelkeiten) zeigt und „ohne Zorn“ beschreibt „ alles gut und schlecht“.

Nicht nur Chronisten arbeiteten an Chroniken, sondern auch gewöhnliche Schreiber.
Wenn Sie sich eine alte russische Miniatur ansehen, die einen Schreiber darstellt, werden Sie sehen, dass er auf einem „ Stuhl“ mit einem Fuß und hält auf seinen Knien eine Schriftrolle oder ein Paket zwei- bis vierfach gefalteter Pergament- oder Papierbögen, auf denen er schreibt. Vor ihm auf einem niedrigen Tisch stehen ein Tintenfass und ein Sandkasten. Damals wurde nasse Tinte mit Sand bestreut. Direkt auf dem Tisch liegt ein Stift, ein Lineal, ein Messer zum Federn flicken und schadhafte Stellen säubern. Auf dem Ständer liegt ein Buch, aus dem er schummelt.

Die Arbeit eines Schreibers erforderte große Anstrengung und Aufmerksamkeit. Schreiber arbeiteten oft von morgens bis abends. Sie wurden durch Müdigkeit, Krankheit, Hunger und Schlafbedürfnis behindert. Um sich ein wenig abzulenken, schrieben sie an den Rand ihrer Manuskripte, in denen sie ihre Beschwerden ausschütteten: „Oh, oh, mein Kopf tut weh, ich kann nicht schreiben.“ Manchmal bittet der Schreiber Gott, ihn zum Lachen zu bringen, weil er von Schläfrigkeit gequält wird und Angst hat, einen Fehler zu machen. Und dann werde auch „eine schneidige Feder, unfreiwillig schreiben ihnen“ begegnen. Unter dem Einfluss des Hungers machte der Schreiber Fehler: Statt des Wortes „Abgrund“ schrieb er „Brot“, statt „Schrift“ schrieb er „Gelee“.

Es ist nicht verwunderlich, dass der Schreiber, nachdem er die letzte Seite fertig geschrieben hat, seine Freude mit einem Nachsatz zum Ausdruck bringt: „Wie ein Hase ist er glücklich, er ist dem Netz entkommen, so glücklich ist der Schreiber, nachdem er die letzte Seite fertig geschrieben hat.“

Ein langer und sehr bildhafter Nachtrag wurde von dem Mönch Lavrenty angefertigt, nachdem er sein Werk vollendet hatte. In diesem Nachwort spürt man die Freude, eine große und wichtige Tat vollbracht zu haben: Der Buchautor freut sich ebenso, am Ende der Bücher angelangt zu sein. Also bin ich ein dünner, unwürdiger und sündiger Diener Gottes, Lavrenty von mir ... Und jetzt, meine Herren, Väter und Brüder, wenn (falls) wo er beschrieben oder umgeschrieben oder nicht beendet hat, lesen (lesen), Korrektur Gottes Teilung (um Gottes willen), und nicht fluchen, früher (weil) die Bücher baufällig sind, und der Geist jung ist, hat es nicht erreicht.

Die älteste uns überlieferte russische Chronik heißt „The Tale of Bygone Years“. Er bringt seine Präsentation in das zweite Jahrzehnt des 12. Jahrhunderts, aber er erreichte uns nur in den Listen des 14. und der folgenden Jahrhunderte. Die Zusammenstellung der „Geschichte vergangener Jahre“ stammt aus dem 11. bis frühen 12. Jahrhundert, als der altrussische Staat mit seinem Zentrum in Kiew relativ geeint war. Aus diesem Grund berichteten die Autoren der Geschichte so umfassend über die Ereignisse. Sie interessierten sich für Fragen, die für ganz Russland wichtig waren. Sie waren sich der Einheit aller russischen Regionen sehr bewusst.

Ende des 11. Jahrhunderts wurden sie dank der wirtschaftlichen Entwicklung der russischen Gebiete in unabhängige Fürstentümer aufgeteilt. Jedes Fürstentum hat seine eigenen politischen und wirtschaftlichen Interessen. Sie beginnen mit Kiew zu konkurrieren. Jede Hauptstadt strebt danach, die „Mutter der russischen Städte“ nachzuahmen. Errungenschaften der Kunst, Architektur und Literatur Kiews sind ein Modell für regionale Zentren. Die Kultur Kiews, die sich im 12. Jahrhundert in alle Regionen Russlands ausbreitete, fällt auf vorbereiteten Boden. Zuvor hatte jede Region ihre eigenen ursprünglichen Traditionen, ihre eigenen künstlerischen Fähigkeiten und Geschmäcker, die bis in die heidnische Antike zurückreichten und eng mit volkstümlichen Vorstellungen, Neigungen und Bräuchen verbunden waren.

Aus dem Kontakt der etwas aristokratischen Kultur Kiews mit der Volkskultur jeder Region erwuchs eine vielfältige altrussische Kunst, vereint sowohl dank der slawischen Gemeinschaft als auch dank des gemeinsamen Modells - Kiew, aber überall anders, originell, anders als ein Nachbar.

Im Zusammenhang mit der Isolation der russischen Fürstentümer breitet sich auch die Chronik aus. Es entwickelt sich in solchen Zentren, in denen bis zum 12. Jahrhundert nur vereinzelte Aufzeichnungen aufbewahrt wurden, beispielsweise in Tschernigow, Perejaslaw Russki (Perejaslaw-Chmelnizki), Rostow, Wladimir-on-Kljasma, Rjasan und anderen Städten. Jedes politische Zentrum verspürte nun das dringende Bedürfnis nach einer eigenen Chronik. Die Chronik ist zu einem notwendigen Kulturelement geworden. Ohne eine eigene Kathedrale, ohne ein eigenes Kloster war ein Leben nicht möglich. Ebenso konnte man ohne seine Chronik nicht leben.

Die Isolation der Länder beeinflusste die Art des Chronikschreibens. Die Chronik wird enger im Bereich der Ereignisse, im Horizont der Chronisten. Es ist im Rahmen seines politischen Zentrums geschlossen. Aber auch in dieser Zeit der feudalen Zersplitterung wurde die gesamtrussische Einheit nicht vergessen. In Kiew interessierten sie sich für die Ereignisse in Novgorod. Die Nowgoroder beobachteten, was in Wladimir und Rostow geschah. Vladimirtsev sorgte sich um das Schicksal des russischen Pereyaslavl. Und natürlich wandten sich alle Regionen an Kiew.

Dies erklärt, dass wir in der Ipatiev-Chronik, dh im südrussischen Code, über die Ereignisse in Nowgorod, Wladimir, Rjasan usw. lesen. Im nordöstlichen Gewölbe - in der Laurentianischen Chronik - wird erzählt, was in Kiew, Perejaslawl, Tschernigow, Nowgorod-Seversky und in anderen Fürstentümern passiert ist.
Mehr als andere schlossen sich die Chroniken von Nowgorod und Galizien-Wolyn in die engen Grenzen ihres Landes ein, aber auch dort werden wir Neuigkeiten über die Ereignisse in ganz Russland finden.

Regionale Chronisten, die ihre Codes zusammenstellten, begannen sie mit der „Geschichte vergangener Jahre“, die vom „Anfang“ des russischen Landes und damit vom Beginn jedes regionalen Zentrums erzählte. „Die Geschichte vergangener Jahre* unterstützte das Bewusstsein unserer Historiker von der gesamtrussischen Einheit.

Die farbenprächtigste künstlerische Präsentation fand im 12. Jahrhundert statt Kiewer Chronik in die Ipatiev-Liste aufgenommen. Sie führte einen fortlaufenden Bericht über die Ereignisse von 1118 bis 1200. Dieser Präsentation wurde The Tale of Bygone Years vorangestellt.
Die Kiewer Chronik ist eine fürstliche Chronik. Es gibt viele Geschichten darin, in denen der eine oder andere Prinz die Hauptfigur war.
Vor uns liegen Geschichten über fürstliche Verbrechen, über die Verletzung von Eiden, über den Untergang des Besitzes der kriegführenden Fürsten, über die Verzweiflung der Einwohner, über den Tod großer künstlerischer und kultureller Werte. Wenn wir die Kiewer Chronik lesen, scheinen wir die Klänge von Trompeten und Tamburinen zu hören, das Knistern von brechenden Speeren, wir sehen Staubwolken, die sowohl Reiter als auch Fußsoldaten verbergen. Aber die allgemeine Bedeutung all dieser bewegten, komplizierten Geschichten ist zutiefst menschlich. Der Chronist lobt beharrlich jene Fürsten, die "Blutvergießen nicht mögen" und gleichzeitig voller Tapferkeit sind, den Wunsch, für das russische Land zu "leiden", "ihr von ganzem Herzen alles Gute zu wünschen". So wird das annalistische Ideal des Fürsten geschaffen, das populären Idealen entsprach.
Auf der anderen Seite werden in der Kiewer Chronik Verstöße gegen den Orden, Meineidige und Fürsten, die unnötiges Blutvergießen beginnen, wütend verurteilt.

Das Chronikschreiben in Weliki Nowgorod begann im 11. Jahrhundert, nahm aber endgültig im 12. Jahrhundert Gestalt an. Anfangs war es, wie in Kiew, eine fürstliche Chronik. Der Sohn von Vladimir Monomakh, Mstislav der Große, hat besonders viel für die Novgorod Chronicle getan. Nach ihm wurde die Chronik am Hof ​​von Vsevolod Mstislavich aufbewahrt. Aber die Nowgoroder vertrieben Wsewolod 1136, und in Nowgorod wurde eine Veche-Bojaren-Republik gegründet. Die Chronik wurde an den Hof des Herrn von Nowgorod, dh des Erzbischofs, weitergegeben. Es wurde in der Hagia Sophia und in einigen Stadtkirchen durchgeführt. Aber daraus ist es noch lange keine Kirche geworden.

Die Novgorod-Chronik hat ihre Wurzeln in den Massen des Volkes. Es ist unhöflich, bildlich, mit Sprichwörtern gespickt und behält sogar beim Schreiben das charakteristische „Klappern“.

Der Großteil der Erzählung besteht aus kurzen Dialogen, in denen kein einziges überflüssiges Wort vorkommt. Hier ist eine kurze Geschichte über den Streit zwischen Prinz Svyatoslav Vsevolodovich, dem Sohn von Vsevolod the Big Nest, mit den Nowgorodians, weil der Prinz den Novgorod-Bürgermeister Tverdislav entfernen wollte, der ihm zuwider war. Dieser Streit fand 1218 auf dem Veche-Platz in Novgorod statt.
"Prinz Svyatoslav schickte sein Tausendstel an die Veche und sprach (sagte):" Ich kann nicht mit Tverdislav zusammen sein und ich nehme ihm den Posadnik weg. Die Novgorodians rekosha: „Ist es (ist) seine Schuld?“ Er sagte: "Ohne Schuld." Rede Tverdislav: „Darüber freue ich mich, oh (dass) es ist nicht meine Schuld; und Sie, Brüder, sind in Posadnichestvo und in Fürsten “(das heißt, die Nowgoroder haben das Recht, Posadnichestvo zu geben und zu entfernen, Fürsten einzuladen und zu vertreiben). Die Nowgoroder antworteten: „Prinz, es gibt keine Zina von ihm, Sie haben uns ohne Schuld das Kreuz geküsst, berauben Sie Ihren Ehemann nicht (entfernen Sie ihn nicht aus dem Amt); und wir verneigen uns vor dir (wir verneigen uns), und hier ist unser Posadnik; aber wir werden es nicht hineinstecken “(und das werden wir nicht tun). Und sei Frieden."
So verteidigten die Nowgoroder kurz und entschlossen ihren Posadnik. Die Formel „Und wir verneigen uns vor dir“ bedeutete nicht, sich mit einer Bitte zu verneigen, sondern wir verneigen uns im Gegenteil und sagen: Geh weg. Svyatoslav hat das perfekt verstanden.

Der Novgorod-Chronist beschreibt die Unruhen von Veche, den Wechsel der Fürsten, den Bau von Kirchen. Er interessiert sich für all die kleinen Dinge im Leben seiner Heimatstadt: das Wetter, schlechte Ernten, Brände, der Preis von Brot und Rüben. Auch vom Kampf gegen die Deutschen und die Schweden erzählt der Chronist-Nowgorodianer sachlich, kurz, ohne überflüssige Worte, ohne jegliche Ausschmückung.

Die Annalen von Novgorod können mit der Architektur von Novgorod verglichen werden, einfach und streng, und mit der Malerei - saftig und hell.

Im 12. Jahrhundert erschienen im Nordosten annalistische Schriften - in Rostow und Wladimir. Diese Chronik wurde in den von Lawrence umgeschriebenen Code aufgenommen. Es beginnt auch mit The Tale of Bygone Years, das aus dem Süden in den Nordosten kam, aber nicht aus Kiew, sondern aus Pereyaslavl Russian - dem Nachlass von Yuri Dolgoruky.

Die Chronik von Wladimir wurde am Hof ​​des Bischofs in der von Andrey Bogolyubsky erbauten Kathedrale Mariä Himmelfahrt geführt. Das hat bei ihm Spuren hinterlassen. Es enthält viele Lehren und religiöse Reflexionen. Die Helden sprechen lange Gebete, führen aber selten lebhafte und kurze Gespräche miteinander, die in der Kiewer und besonders in der Nowgorod-Chronik so zahlreich sind. Die Wladimir-Chronik ist ziemlich trocken und gleichzeitig wortreich.

Aber in den Annalen von Wladimir klang die Idee der Notwendigkeit, das russische Land in einem Zentrum zu sammeln, stärker als anderswo. Für den Chronisten von Wladimir war dieses Zentrum natürlich Wladimir. Und er verfolgt beharrlich die Idee der Vorherrschaft der Stadt Wladimir nicht nur unter anderen Städten der Region - Rostow und Susdal -, sondern auch im System der russischen Fürstentümer insgesamt. Vladimir Prince Vsevolod the Big Nest wird zum ersten Mal in der Geschichte Russlands der Titel eines Großherzogs verliehen. Er wird der erste unter anderen Prinzen.

Der Chronist schildert den Fürsten von Wladimir nicht so sehr als tapferen Krieger, sondern als Baumeister, fleißigen Besitzer, strengen und fairen Richter und freundlichen Familienvater. Die Wladimir-Annalen werden immer feierlicher, ebenso wie die Wladimir-Kathedralen feierlich sind, aber es fehlt das hohe künstlerische Können, das die Wladimir-Architekten erreicht haben.

Unter dem Jahr 1237 brennen in der Chronik von Ipatiev die Worte „Schlacht von Batjewo“ mit Zinnober. In anderen Chroniken wird es auch hervorgehoben: „Batus Armee“. Nach dem Einfall der Tataren wurde in einigen Städten das Chronikschreiben eingestellt. Nachdem es jedoch in einer Stadt ausgestorben war, wurde es in einer anderen aufgenommen. Sie wird kürzer, ärmer in Form und Aussage, hört aber nicht auf.

Das Hauptthema der russischen Chroniken des 13. Jahrhunderts sind die Schrecken der Tatareninvasion und das anschließende Joch. Vor dem Hintergrund eher dürftiger Aufzeichnungen sticht die Geschichte über Alexander Newski hervor, die ein südrussischer Chronist in der Tradition der Kiewer Chronik geschrieben hat.

Die großherzogliche Chronik von Wladimir geht nach Rostow, sie litt weniger unter der Niederlage. Hier wurde die Chronik am Hof ​​von Bischof Kirill und Prinzessin Maria aufbewahrt.

Prinzessin Maria war die Tochter des Prinzen Michail von Tschernigow, der in der Horde getötet wurde, und die Witwe von Wassilok von Rostow, der im Kampf mit den Tataren am Stadtfluss starb. Das war eine herausragende Frau. Sie genoss in Rostov große Ehre und Respekt. Als Prinz Alexander Newski nach Rostow kam, verbeugte er sich vor "der Heiligen Mutter Gottes und Bischof Kirill und der Großherzogin" (dh Prinzessin Mary). Sie habe "Prinz Alexander mit Liebe geehrt". Maria war in den letzten Minuten des Lebens von Alexander Newskis Bruder Dmitri Jaroslawitsch anwesend, als er nach damaligem Brauch in Schwarz und Schema tonsuriert wurde. Ihr Tod wird in den Annalen so beschrieben, wie der Tod nur prominenter Fürsten gewöhnlich beschrieben wurde: „Im selben Sommer (1271) gab es ein Zeichen in der Sonne, als ob (als ob) alles vor dem Abendessen und dem sterben würde Packungen würden (wieder) gefüllt werden. (Sie verstehen, wir sprechen von einer Sonnenfinsternis.) Im selben Winter starb die gesegnete, christusliebende Prinzessin Vasilkova am 9. Dezember, als ob (wenn) die Liturgie in der ganzen Stadt gesungen würde. Und die Seele ruhig und leicht verraten, gelassen. Alle Menschen der Stadt Rostow ihre Ruhe hören und alle Menschen zum Kloster des Heiligen Erlösers, Bischofs Ignatius und Äbte und Priester und Geistliche strömen lassen, die üblichen Hymnen über ihr singen und sie (sie) im Heiligen begraben Heiland in ihrem Kloster mit vielen Tränen."

Prinzessin Maria führte die Arbeit ihres Vaters und Ehemanns fort. Auf ihre Anweisung hin wurde in Rostow das Leben von Mikhail Chernigovsky zusammengestellt. Sie baute eine Kirche in Rostow „in seinem Namen“ und richtete einen Kirchenfeiertag für ihn ein.
Die Chronik von Prinzessin Maria ist von der Idee durchdrungen, fest für den Glauben und die Unabhängigkeit des Mutterlandes einzutreten. Es erzählt vom Martyrium russischer Fürsten, standhaft im Kampf gegen den Feind. Vasilyok von Rostovsky, Mikhail Chernigov, Ryazan Prince Roman wurden so gezüchtet. Nach der Beschreibung seiner grausamen Hinrichtung wird an die russischen Fürsten appelliert: „O geliebte russische Fürsten, lasst euch nicht von der leeren und trügerischen Herrlichkeit dieser Welt verführen ... liebt Wahrheit und Langmut und Reinheit.“ Der Roman ist ein Vorbild für die russischen Fürsten: Er erwarb sich gemeinsam mit „seinem Verwandten Michail von Tschernigow“ das Himmelreich durch den Märtyrertod.

In den Annalen von Rjasan aus der Zeit der Tatareninvasion werden die Ereignisse aus einem anderen Blickwinkel betrachtet. Darin werden die Fürsten beschuldigt, für das Unglück der tatarischen Verwüstung verantwortlich zu sein. Die Anklage betrifft in erster Linie Prinz Juri Wsewolodowitsch von Wladimir, der nicht auf die Bitten der Fürsten von Rjasan gehört hat und ihnen nicht zu Hilfe gekommen ist. Unter Bezugnahme auf biblische Prophezeiungen schreibt der Rjasaner Chronist, dass sogar „vor diesen“, das heißt vor den Tataren, „der Herr unsere Kraft nahm und uns wegen unserer Sünden in Verwirrung und Gewitter und Angst und Zittern versetzte“. Der Chronist bringt die Idee zum Ausdruck, dass Juri den Tataren mit dem fürstlichen Streit, der Schlacht von Lipezk, „den Weg bereitete“, und jetzt leidet das russische Volk unter Gottes Strafe für diese Sünden.

Ende des 13. - Anfang des 14. Jahrhunderts entwickelte sich in den Städten die Chronikschrift, die sich, damals vorangetrieben, gegenseitig um eine große Herrschaft herausforderte.
Sie setzen die Idee des Wladimir-Chronisten über die Vorherrschaft ihres Fürstentums im russischen Land fort. Solche Städte waren Nischni Nowgorod, Twer und Moskau. Ihre Gewölbe unterscheiden sich in der Breite. Sie kombinieren Chronikmaterial aus verschiedenen Bereichen und streben danach, allrussisch zu werden.

Nischni Nowgorod wurde im ersten Viertel des 14. Jahrhunderts unter Großherzog Konstantin Wassiljewitsch zur Hauptstadt, der „seine Heimat ehrlich und bedrohlich von Fürsten, die stärker waren als er selbst, erschütterte (verteidigte), das heißt von den Fürsten von Moskau. Unter seinem Sohn, dem Großherzog von Susdal-Nischni Nowgorod Dmitri Konstantinowitsch, wurde in Nischni Nowgorod die zweite Erzdiözese Russlands errichtet. Zuvor hatte nur Vladyka von Nowgorod den Rang eines Erzbischofs. Kirchlich unterstand der Erzbischof direkt dem griechischen, also dem byzantinischen Patriarchen, die Bischöfe dem Metropoliten von ganz Russland, der damals bereits in Moskau lebte. Sie selbst verstehen, wie wichtig es aus politischer Sicht für den Fürsten von Nischni Nowgorod war, dass der Kirchenpfarrer seines Landes nicht von Moskau abhängig war. Im Zusammenhang mit der Gründung der Erzdiözese wurde eine Chronik erstellt, die Lavrentievskaya heißt. Lavrenty, ein Mönch des Verkündigungsklosters in Nischni Nowgorod, hat es für Erzbischof Dionysius zusammengestellt.
Die Chronik von Lavrenty widmete dem Gründer von Nischni Nowgorod, Juri Wsewolodowitsch, dem Prinzen von Wladimir, der im Kampf mit den Tataren am Stadtfluss starb, große Aufmerksamkeit. Die Laurentianische Chronik ist Nischni Nowgorods unschätzbarer Beitrag zur russischen Kultur. Dank Lavrenty haben wir nicht nur die älteste Ausgabe von The Tale of Bygone Years, sondern auch die einzige Ausgabe von Vladimir Monomakhs Teachings to Children.

In Tver wurde die Chronik vom 13. bis 15. Jahrhundert aufbewahrt und ist am vollständigsten in der Twer-Sammlung, im Rogozhsky-Chronik und in der Simeonovskaya-Chronik erhalten. Wissenschaftler verbinden den Beginn der Chronik mit dem Namen des Bischofs von Tver Simeon, unter dem 1285 die „große Kathedralenkirche“ des Erlösers errichtet wurde. 1305 legte Großherzog Michail Jaroslawitsch von Twer den Grundstein für die Chronik des Großherzogs in Twer.
Die Twer-Chronik enthält viele Aufzeichnungen über den Bau von Kirchen, Brände und mörderische Auseinandersetzungen. Aber die Tver-Chronik ist dank der lebhaften Geschichten über die Ermordung der Tver-Fürsten Michail Jaroslawitsch und Alexander Michailowitsch in die Geschichte der russischen Literatur eingegangen.
Der Twerer Chronik verdanken wir auch eine bunte Geschichte über den Aufstand in Tver gegen die Tataren.

Initial Annalen von Moskau wird in der Himmelfahrtskathedrale durchgeführt, die 1326 von Metropolit Peter erbaut wurde, dem ersten Metropoliten, der in Moskau zu leben begann. (Davor lebten die Metropoliten in Kiew, seit 1301 - in Wladimir). Die Aufzeichnungen der Moskauer Chronisten waren kurz und eher trocken. Sie betrafen den Bau und die Wandmalereien von Kirchen - in Moskau wurde damals viel gebaut. Sie berichteten über Brände, Krankheiten und schließlich über die Familienangelegenheiten der Großherzöge von Moskau. Doch allmählich – dies begann nach der Schlacht von Kulikovo – tauchen die Annalen Moskaus aus den engen Grenzen ihres Fürstentums auf.
Durch seine Position als Oberhaupt der russischen Kirche war der Metropolit an den Angelegenheiten aller russischen Regionen interessiert. An seinem Hof ​​wurden regionale Chroniken in Kopien oder im Original gesammelt, Chroniken aus Klöstern und Domen herbeigebracht. Basierend auf dem gesammelten Material 1409 wurde in Moskau der erste rein russische Code erstellt. Es enthält Nachrichten aus den Annalen von Weliki Nowgorod, Rjasan, Smolensk, Twer, Susdal und anderen Städten. Er beleuchtete die Geschichte des gesamten russischen Volkes noch vor der Vereinigung aller russischen Länder um Moskau. Der Kodex diente als ideologische Vorbereitung für diese Vereinigung.

Altes Russland. Annalen
Die Hauptquelle unseres Wissens über das alte Russland sind mittelalterliche Chroniken. Es gibt mehrere hundert davon in Archiven, Bibliotheken und Museen, aber
Im Wesentlichen ist dies ein Buch, das Hunderte von Autoren geschrieben haben, die ihre Arbeit im 9. Jahrhundert begannen und sie sieben Jahrhunderte später beendeten.
Zuerst müssen wir definieren, was eine Chronik ist. In einem großen enzyklopädischen Wörterbuch steht: „Historische Arbeit, Ansicht
Erzählliteratur in Russland im 11. - 17. Jahrhundert bestand aus Wetteraufzeichnungen oder waren Denkmäler von komplexer Zusammensetzung - kostenlos
Gewölbe. "Die Chroniken waren rein russisch ("The Tale of Bygone Years") und lokal ("Novgorod Chronicles"). Die Chroniken wurden hauptsächlich in aufbewahrt
spätere Auflistungen. V. N. Tatishchev war der erste, der die Chroniken studierte. Nachdem er beschlossen hatte, seine eigene grandiose "russische Geschichte" zu schaffen, wandte er sich an alle bekannten
fand in seinen Zeitchroniken viele neue Denkmäler. Nach V. N. Tatishchev, A.
Schlöser. Wenn V. N. Tatishchev in der Breite gearbeitet, zusätzliche Informationen aus vielen Listen in einem Text kombiniert und sozusagen in die Fußstapfen eines alten Chronisten getreten wäre -
Der Heiratsvermittler, dann Schlozer, arbeitete gründlich und enthüllte im Text selbst viele Ausrutscher, Fehler und Ungenauigkeiten. Beide Forschungsansätze bei aller Äußerlichkeit
Unterschiede hatten Gemeinsamkeiten in einer Sache: Die Idee einer nicht originalen Form, in der die Geschichte vergangener Jahre zu uns gekommen ist, wurde in der Wissenschaft fixiert. Das ist es
ein großes Verdienst der beiden bemerkenswerten Historiker. Den nächsten großen Schritt machte der berühmte Archäograph P. M. Stroev. Sowohl V.N. Tatishchev als auch A.
Schleptzer stellte sich "The Tale of Bygone Years" als die Schöpfung eines Chronisten vor, in diesem Fall Nestor. P. M. Stroev äußerte sich völlig neu
eine Ansicht der Annalen als eine Sammlung mehrerer früherer Annalen, und alle Annalen, die uns überliefert sind, begannen, als solche Sammlungen betrachtet zu werden. So öffnete er den Weg
nicht nur auf ein methodisch korrekteres Studium der uns überlieferten Annalen und Kodizes, die uns in ihrem nicht überliefert sind
Ursprungsform. Außerordentlich wichtig war der nächste Schritt von A. A. Shakhmatov, der zeigte, dass jede der Chroniken beginnt
vom 11. bis zum 16. Jahrhundert, kein zufälliges Konglomerat heterogener Chronikquellen, sondern ein eigenes Geschichtswerk
politische Position, die von Ort und Zeit der Schöpfung bestimmt wird. So verband er die Geschichte der Chronik mit der Geschichte des Landes.
Es gab die Gelegenheit, die Geschichte des Landes, die Geschichte der Quelle, gegenseitig zu überprüfen. Quelldaten sind nicht zum Selbstzweck geworden, sondern zum Wichtigsten
helfen, das Bild der geschichtlichen Entwicklung des ganzen Volkes wiederzugeben. Und jetzt, wo sie anfangen, diese oder jene Periode zu studieren, bemühen sie sich zuallererst
analysieren die Frage, wie die Chronik und ihre Informationen mit der Realität zusammenhängen. Auch ein großer Beitrag zum Studium der Geschichte
Russische Chroniken wurden von so bemerkenswerten Wissenschaftlern wie V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin und vielen anderen eingeführt. Es gibt zwei
Haupthypothesen in Bezug auf die "Geschichte vergangener Jahre". Zunächst betrachten wir die Hypothese von A. A. Shakhmatov.
Die Entstehungsgeschichte der ersten russischen Chronik erregte die Aufmerksamkeit von mehr als einer Generation russischer Wissenschaftler, beginnend mit V. N. Tatishchev.
Allerdings gelang es nur dem Akademiker A. A. Shakhmatov, das Problem der Zusammensetzung, der Quellen und der Ausgaben der Geschichte zu Beginn dieses Jahrhunderts zu lösen. Ergebnisse
Seine Forschungen sind in den Werken "Forschung über die ältesten russischen Chroniken" (1908) und "Die Geschichte vergangener Jahre" (1916) dargelegt. Im Jahr 1039
In Kiew wurde eine Metropole gegründet - eine unabhängige Organisation. Am Hof ​​des Metropoliten wurde der älteste Kiewer Code erstellt, der auf 1037 gebracht wurde.
Diese Sammlung, schlug A. A. Shakhmatov vor, entstand auf der Grundlage von griechisch übersetzten Chroniken und lokalem Folklorematerial. In Nowgorod im Jahr 1036. erstellt
Novgorod-Chronik, auf deren Grundlage im Jahr 1050. Es gibt ein altes Nowgorod-Gewölbe. Im Jahr 1073 Mönch des Kiewer Höhlenklosters Nestor der Große,
Unter Verwendung des ältesten Kiewer Codes stellte er den ersten Code der Kiewer Höhlen zusammen, in den er historische Ereignisse einbezog, die sich nach dem Tod von Jaroslaw ereigneten
Weise (1054). Auf der Grundlage der ersten Gewölbe Kiew-Pechersk und Novgorod wird das zweite Gewölbe Kiew-Pechersk erstellt.
Der Autor der zweiten Kiewer Pechersk-Sammlung ergänzte seine Quellen mit Materialien aus griechischen Chronographen. Das zweite Kiew-Pechersk-Gewölbe und serviert
die Grundlage von "The Tale of Bygone Years", dessen erste Ausgabe 1113 vom Mönch des Kiewer Pechersk-Klosters Nestor erstellt wurde, die zweite Ausgabe -
Hegumen des Vydubitsky-Klosters Sylvester im Jahr 1116 und das dritte - von einem unbekannten Autor im selben Kloster im Jahr 1118. Interessante Verfeinerungen der Hypothese
A. A. Shakhmatova wurden vom sowjetischen Forscher D. S. Likhachev hergestellt. Er lehnte die Möglichkeit der Existenz im Jahr 1039 ab. Altes Kiewer Gewölbe und gebunden
die Geschichte der Entstehung des Chronikschreibens mit einem spezifischen Kampf, den der Kiewer Staat in den 30-50er Jahren des 11. Jahrhunderts gegen politische und
religiöse Ansprüche des Byzantinischen Reiches. Byzanz versuchte, die Kirche zu seinen politischen Agenten zu machen, was die Unabhängigkeit bedrohte
Russischer Staat. Mitte des 11. Jahrhunderts erreichte der Kampf zwischen Russland und Byzanz seinen Höhepunkt. Der politische Kampf zwischen Russland und Byzanz entwickelt sich zu
offener bewaffneter Konflikt: 1050. Jaroslaw schickt Truppen nach Konstantinopel, angeführt von seinem Sohn Wladimir. Obwohl die Kampagne von Vladimir
endete mit einer Niederlage, Jaroslaw 1051. erhebt den russischen Priester Hilarion auf den Thron der Metropole. Dies stärkte und sammelte den Russen weiter
Zustand. Der Forscher schlägt vor, dass in den 30-40er Jahren des 11. Jahrhunderts im Auftrag von Jaroslaw dem Weisen eine Aufzeichnung mündlicher Folklore entstand
historische Legenden über die Ausbreitung des Christentums. Dieser Zyklus diente als zukünftige Grundlage der Chronik. D. S. Likhachev schlägt vor, dass "Tales of
die anfängliche Verbreitung des Christentums in Russland "wurden von den Schreibern der Kiewer Metropole in der St. Sophia-Kathedrale aufgezeichnet. Offensichtlich unter dem Einfluss
Osterchronologische Tafeln Ostern, zusammengestellt im Kloster. Nikon gab seiner Erzählung die Form von Wetteraufzeichnungen - nach ~Jahren~. BEI
um 1073 entstanden. Der erste Kiew-Pechersk-Code von Nikon enthielt eine große Anzahl von Legenden über die ersten Russen, ihre zahlreichen Feldzüge
Zargrad. Dank dessen ist das Gewölbe von 1073. nahm eine noch stärker antibyzantinische Ausrichtung an.
In „Tales of the Spread of Christianity“ verlieh Nikon den Annalen einen politischen Touch. So entstand das erste Kiewer Höhlengewölbe
Exponent populärer Ideen. Nach dem Tod von Nikon wurde die Arbeit an der Chronik ununterbrochen innerhalb der Mauern des Kiewer Höhlenklosters und im Jahr 1095 fortgesetzt
Das zweite Kiewer Höhlengewölbe erschien. Das zweite Kiew-Pechersk-Set setzte die von Nikon begonnene Propaganda der Ideen der Einheit des russischen Landes fort. In diesem Gewölbe
auch der fürstliche Bürgerkrieg wird scharf verurteilt.
Darüber hinaus hat Nester im Interesse von Swjatopolk auf der Grundlage des zweiten Kiewer Pechersk-Kodex die erste Ausgabe der Geschichte vergangener Jahre erstellt. Bei
Vladimir Monomakh, Abt Sylvester, stellte 1116 im Auftrag des Großherzogs die zweite Ausgabe der Geschichte vergangener Jahre zusammen. Diese Ausgabe
kam als Teil der Laurentianischen Chronik zu uns. 1118 erstellte ein unbekannter Autor im Vydubitsky-Kloster die dritte Ausgabe der Geschichte
vorübergehende Jahre ". Es wurde bis 1117 gebracht. Diese Ausgabe ist am besten in der Ipatiev-Chronik erhalten. Es gibt viele Unterschiede in beiden Hypothesen, aber in beiden
Diese Theorien beweisen, dass der Beginn der Chronik in Russland ein Ereignis von großer Bedeutung ist.

IV. PECHER ASPITALS. DER BEGINN DER BUCHLITERATUR UND DER GESETZGEBUNG

(Fortsetzung)

Der Ursprung der Chronik. - Sylvester Vydubetsky, sein Compiler. - Eine Fabel über die Berufung der Waräger. -Daniel Palomnik.

Laurentinische Kopie von „The Tale of Bygone Years“

Allem Anschein nach haben diese beiden hochverdienstvollen Werke Nestor den Respekt seiner Zeitgenossen und eine bleibende Erinnerung in der Nachwelt verschafft. Vielleicht hat er etwas anderes geschrieben, das uns nicht überliefert ist. Auf jeden Fall kann sein autoritärer Ruhm hauptsächlich die Tatsache erklären, dass später ein so wichtiges Denkmal der alten russischen Literatur wie die ursprüngliche russische Chronik mit seinem Namen in Verbindung gebracht wurde; obwohl es ihm nicht gehörte.

Unsere Chroniken sind unter direkter Beteiligung der russischen Fürsten selbst entstanden. Es ist bekannt, dass sich bereits der Sohn des ersten christlichen Fürsten in Kiew, Jaroslaw, durch seine Liebe zur buchstäblichen Erleuchtung auszeichnete, er versammelte Übersetzer und Schriftgelehrte um sich; gezwungen, aus dem Griechischen zu übersetzen oder fertige slawisch-bulgarische Übersetzungen umzuschreiben. Hier muss man die Übersetzungen der Heiligen Schrift, die Werke der Kirchenväter sowie byzantinische Chronographen verstehen. Jaroslaws Eifer für den Erfolg der russischen Literatur zeigt sich auch in der Schirmherrschaft, die er einem so begabten Schriftsteller wie Hilarion entgegenbrachte, der durch seinen Willen in den Rang eines Metropoliten erhoben wurde. Wir haben das gleiche Phänomen wie in Donaubulgarien wiederholt: Boris wurde mit dem ganzen bulgarischen Land getauft; und unter seinem Sohn, dem Bücherliebhaber Simeon, begann die bulgarische Literatur zu blühen. Die Söhne Jaroslaws setzten die Arbeit ihres Vaters fort. Zumindest ist bekannt, dass Swjatoslaw Jaroslawitsch bereits über ein bedeutendes Buchdepot verfügte, aus dem die unter seinem Namen bekannte Sammlung hervorging. Diakon Ioann, der diese Sammlung aus dem bulgarischen Manuskript für Swjatoslaw Jaroslawitsch kopierte, bemerkte in seinem Nachwort über diesen Prinzen, dass er "seine Polati mit göttlichen Büchern erfüllte". Die Fürsten wurden auch von einigen ihrer Bojaren nachgeahmt. Aus derselben Zeit haben wir eine Liste des Evangeliums aufbewahrt, die unter dem Namen „Ostromirova“ bekannt ist. Es wurde im Auftrag von Ostromir geschrieben, der ein Verwandter des Großherzogs Isjaslaw Jaroslawitsch und seines Bürgermeisters in Nowgorod war, wie der Verfasser selbst, irgendein Diakon Grigory, im Nachwort feststellte. Jaroslaws Enkel Wladimir Monomach, der selbst Autor war, hing besonders an der Buchaufklärung. Zwei seiner Werke sind uns überliefert: ein beredter Brief an Oleg Svyatoslavich über seinen im Kampf gefallenen Sohn Izyaslav und die berühmte „Instruktion“, die an Kinder gerichtet ist. Wenn diese beiden Werke mit Hilfe eines ihm nahestehenden Geistlichen geschrieben wurden, so gehört jedenfalls ein erheblicher Teil des Werkes zweifellos dem Fürsten selbst. Die Teilnahme von Vladimir Monomach an der Arbeit der russischen Literatur wird am deutlichsten durch die Tatsache bestätigt, dass unsere erste Chronik während seiner Regierungszeit in Kiew und natürlich nicht ohne seine Hilfe erstellt wurde. Zweifellos reichen die Anfänge der Chronik in Russland in eine frühere Zeit zurück, aller Wahrscheinlichkeit nach in die Zeit des Bücherliebhabers Jaroslaw. Kurze Notizen zu wichtigen militärischen Ereignissen, zu Geburt und Tod von Fürsten, zum Bau der wichtigsten Tempel, zu Sonnenfinsternissen, zu Hungersnöten, zum Meer usw. könnte in die sog. aufgenommen werden. Ostertische. Aus diesen Tabellen entwickelten sich im Westen Chroniken; so war es bei uns. Ostertafeln kamen natürlich aus Byzanz zu uns mit ihrer Chronologie nach Anklagen, mit dem Sonnenkreis usw. Die erwähnten Notizen wurden, wie in Westeuropa, von gebildeten Mönchen in den wichtigsten Bischofskirchen oder in der Stille der Klosterzellen aufbewahrt. Mit der Entwicklung der Alphabetisierung entstand in Russland das Bedürfnis, die Herkunft der alten russischen Fürsten zu erklären und die Taten moderner Fürsten zu verewigen: Es bestand Bedarf an historischer Literatur. Übersetzte byzantinische Chronographen oder Übersichten der Weltgeschichte dienten als engste Vorbilder für unsere Chronik. Eine solche Chronik musste natürlich im Zentrum des russischen Landes erscheinen, in der Nähe des russischen Hauptfürsten, d.h. in der Hauptstadt Kiew.

Ein paar Werst von der Hauptstadt entfernt, weiter hinter dem Pechersk-Kloster, am steilen Ufer des Dnjepr, befand sich das Vydubetsky St. Michael-Kloster, das besonders von Großherzog Wsewolod Jaroslawitsch, dem Vater von Monomakh, gefördert wurde. Übrigens baute er eine Steinkirche St. Michael. Nach Vsevolod genoss dieses Kloster besonderen Respekt und die Schirmherrschaft seiner Nachkommen. Als sich Wladimir Monomakh am Kiewer Tisch niederließ, war Sylvester Hegumen des Vydubetsky-Klosters. Für ihn ist der Anfang unserer Chroniken oder sog. The Tale of Bygone Years, das die Aufgabe übernahm, zu erzählen, „woher das russische Volk kam, wer zuerst in Kiew regierte und wie das russische Land gegründet wurde“. Der Autor des „Märchens“ besaß offensichtlich ein buchstäbliches Geschick und ein bemerkenswertes Talent. Er stützte seine Arbeit auf den byzantinischen Chronographen George Amartol, der im 9. Jahrhundert lebte, und seine Nachfolger, die eine slawisch-bulgarische Übersetzung dieses Chronographen zur Hand hatten. Von hier entlehnte sich Sylvester übrigens eine Beschreibung der verschiedenen Völker und Sprachen, die nach der Sintflut und dem Chaos von Babylon die Erde bewohnten. Von hier aus nahm er die Nachricht vom ersten Angriff Russlands auf Konstantinopel im Jahr 860 und dem Angriff von Igor im Jahr 941 auf. Die Geschichte ist oft mit Texten und großen Auszügen aus der Heiligen Schrift, aus Sammlungen alttestamentlicher Legenden (z. B. aus Palea) geschmückt. , von einigen griechischen Kirchenschriftstellern (z. B. Methodius von Patara und Mikhail Sinkel) und russischen Schriftstellern (z. B. Theodosius von den Höhlen) sowie von slawisch-bulgarischen Schriften (z. B. aus dem Leben von Kyrill und Methodius) , was auf eine ziemlich umfangreiche Gelehrsamkeit des Autors und seine Vorbereitung auf seinen Fall hinweist. Die Geschichten der ersten Zeiten sind voller Legenden und Fabeln, wie es in der frühen Geschichte jeder Nation der Fall ist; aber je näher es an seine Zeit rückt, desto voller, zuverlässiger und detaillierter wird das "Tale". Ihre Zuverlässigkeit ist natürlich seit der endgültigen Etablierung des Christentums im Kiewer Land gestiegen, insbesondere seit der Zeit Jaroslaws, als sich in Russland die Alphabetisierung zu entwickeln begann und als die oben genannten Notizen mit den Ostertafeln begannen. Die Spuren dieser Tabellen werden darin sichtbar, dass der Chronist, der die Ereignisse nach Jahren erzählt, auch solche Jahre bezeichnet, deren Vorkommnisse ihm unbekannt waren oder in denen nichts Auffälliges geschah. Für das 11. Jahrhundert dienten ihm noch die Erinnerungen alter Menschen. Sylvester selbst weist auf einen dieser alten Männer hin, nämlich den Kiewer Bojaren Jan Vyshatich, denselben, der mit Theodosius von den Höhlen befreundet war und 1106 starb. neunzig Jahre alt. "Vieles von dem, was ich von ihm gehört habe, habe ich in diese Chronik aufgenommen", sagt der "Tale"-Autor zu seiner Todesnachricht. Die Geschichte der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts und des beginnenden 12. Jahrhunderts spielte sich vor den Augen des Autors selbst ab. Seine gewissenhafte Einstellung zu seiner Arbeit zeigt sich darin, dass er versuchte, Geschichten aus erster Hand über diese Zeit zu sammeln, d.h. befragte Augenzeugen und Teilnehmer, wann immer möglich. Das sind zum Beispiel die Zeugnisse einiger Pechersk-Mönche über St. hegumen Theodosius, über die Entdeckung und Überführung seiner Reliquien aus der Höhle in die Kirche Mariä Himmelfahrt, die Geschichte einiger Vasily über die Blendung und Inhaftierung von Vasilko Rostislavich, die Geschichten des edlen Nowgoroder Gyurata Rogovich über die nördlichen Regionen, die erwähnten Jan Wyschatitsch usw.

Wladimir Monomakh hat aller Wahrscheinlichkeit nach nicht nur die Erstellung dieser Chronik angeregt, sondern er hat dem Autor möglicherweise selbst geholfen, indem er Informationen und Quellen bereitgestellt hat. Dieser Umstand kann zum Beispiel die Eintragung seines Briefes an Oleg Svyatoslavich und der "Anweisungen" an seine Kinder in die Annalen sowie die bekannten Verträge mit den Griechen von Oleg, Igor und Svyatoslav - Verträge, slawische Übersetzungen - erklären die natürlich am Kiewer Hof aufbewahrt wurden. Es ist auch möglich, dass nicht ohne sein Wissen und seine Zustimmung die bekannte Fabel auf den ersten Seiten der Chronik eingetragen wurde, dass Russland drei warägische Fürsten von jenseits des Meeres herbeirief, um Ordnung in ihrem riesigen Land zu schaffen. Wann und wie diese Fabel zum ersten Mal in Gang gesetzt wurde, wird natürlich für immer unbekannt bleiben; aber sein Auftreten in der zweiten Hälfte des 11. Jahrhunderts oder in der ersten des 12. Jahrhunderts wird durch die damaligen Umstände hinreichend erklärt. In der Geschichte gibt es oft die Tendenz, dass Souveräne ihre Familie von edlen ausländischen Eingeborenen ableiten, von einem fürstlichen Stamm eines anderen Landes, sogar von einem unbedeutenden Stamm, der aber aus irgendeinem Grund berühmt geworden ist. Dieser eingebildete Wunsch war den damaligen russischen Fürsten und vielleicht Monomakh selbst wahrscheinlich nicht fremd. Die Idee des varangischen Ursprungs des russischen Fürstenhauses konnte ganz natürlich in jenen Tagen entstehen, als der Ruhm der normannischen Heldentaten und Eroberungen noch in Europa donnerte; als das ganze Königreich England die Beute der normannischen Ritter wurde und sie in Süditalien ein neues Königreich gründeten, von wo aus sie das Byzantinische Reich zerschmetterten; als man in Rußland noch Erinnerungen an die engen Verbindungen von Wladimir und Jaroslaw zu den Warägern hatte, an die tapferen warangischen Trupps, die an der Spitze ihrer Milizen kämpften. Schließlich konnte eine solche Idee am natürlichsten in Anwesenheit der Söhne und Enkelkinder der ehrgeizigen und intelligenten normannischen Prinzessin Ingigerda, Jaroslaws Frau, entstehen. Vielleicht tauchte dieser Gedanke ursprünglich nicht ohne die Beteiligung der russifizierten Söhne oder Nachkommen jener normannischen Einwanderer auf, die in Russland wirklich ihr Glück fanden. Ein Beispiel für solch edle Eingeborene ist Schimon, der Neffe jenes wararangischen Prinzen Jakun, der ein Verbündeter Jaroslaws im Krieg mit Mstislav von Tmutarakansky war. Von seinem Onkel aus seinem Vaterland vertrieben, kam Shimon mit vielen seiner Landsleute nach Russland, trat in den russischen Dienst ein und konvertierte zur Orthodoxie; später wurde er der erste Adlige von Vsevolod Yaroslavich und half mit reichen Opfergaben beim Bau der Höhlenkirche der Jungfrau. Und sein Sohn George unter Monomakh war der Gouverneur in Rostow. In der Ära des Chronisten bestanden noch freundschaftliche und familiäre Bindungen zwischen dem russischen Fürstenhaus und den normannischen Herrschern. Wladimir Monomach selbst hatte in seiner ersten Ehe Gida, die Tochter des englischen Königs Harald; ihr ältester Sohn Mstislav war mit Christina, der Tochter des schwedischen Königs Ing Stenkilson, verheiratet; Zwei Enkelinnen von Vladimir wurden mit skandinavischen Prinzen verheiratet.

Als Sylvester sich an sein annalistisches Werk machte, waren seit dem ersten Angriff Russlands auf Konstantinopel, der in der „Chronik“ von Amartol erwähnt wird, bereits zweieinhalb Jahrhunderte vergangen. Mit diesem Angriff beginnt der Chronist tatsächlich seine Geschichte vergangener Jahre. Aber in Übereinstimmung mit den naiven Konzepten und literarischen Methoden dieser Zeit stellte er diesem historischen Ereignis mehrere Fabeln voran, als wollte er das frühere Schicksal Russlands erklären. Nebenbei erzählt er die Kiewer Legende von den drei Brüdern Kyi, Shchek und Khoriv, ​​die einst im Land der Lichtungen regierten und Kiew gründeten; und daneben stellte er eine Legende auf, deren erstes Körnchen aller Wahrscheinlichkeit nach aus Nowgorod stammte - eine Legende über drei varangianische Brüder, die von der anderen Seite des Meeres in das Land von Nowgorod gerufen wurden. Diese Vermutung war offensichtlich noch keine bekannte Tradition: Wir finden in keinem der anderen Werke der russischen Literatur dieser Zeit einen Hinweis darauf. Aber später, besonders zu ihm. Glücklich. Die Legende erweiterte und veränderte sich, so dass unter den späteren Verfassern der Chroniken nicht mehr Russland und die Slawen von Nowgorod die wararangischen Fürsten zu sich riefen, wie es beim ersten Chronisten der Fall war, sondern die Slawen Krivichi und Chud nennen Sie die Varangianer - Rus, d.h. schon zählt das ganze große russische Volk zu den Warägern und kommt unter dem Deckmantel eines fürstlichen Gefolges, das von jenseits des Meeres gekommen ist, nach Russland. An einer solchen Verzerrung der ursprünglichen Legende ist natürlich die Unwissenheit und Nachlässigkeit der späteren Schreiber von Sylvester schuld. Sylvester beendete seine Geschichte im Jahr 1116. Wladimir Monomach war sichtlich zufrieden mit seiner Arbeit: Zwei Jahre später ließ er ihn zum Bischof seiner Erbstadt Perejaslawl ernennen, wo Sylvester 1123 starb.

Fast zeitgleich mit der „Geschichte vergangener Jahre“ von Abt Sylvester entstand das Werk eines anderen russischen Abtes, Daniel, nämlich: „Die Reise nach Jerusalem“. Wir haben gesehen, dass die Wallfahrt oder der Brauch, heilige Stätten anzubeten, in Russland nach der Etablierung der christlichen Religion entstand. Bereits im 11. Jahrhundert, als Palästina unter der Herrschaft der seldschukischen Türken stand, drangen russische Pilger dorthin ein und wurden dort zusammen mit anderen christlichen Pilgern drangsaliert. Ihre Zahl hat seit Beginn des 12. Jahrhunderts zugenommen, als die Kreuzfahrer das Heilige Land eroberten und dort ein Königreich errichteten. Engagiert im Kampf mit anderen Türken, d.h. mit den Polovtsy nahmen unsere Fürsten nicht an den Kreuzzügen teil; dennoch sympathisierte das russische Volk mit der großen Bewegung der westlichen Völker gegen die Ungläubigen. Diese Anteilnahme spiegelte sich auch in Daniels Aufzeichnungen über seinen Spaziergang wider. Er nennt sich einfach den russischen Abt, ohne sein Kloster zu nennen; Nach einigen seiner Äußerungen zu urteilen, wird angenommen, dass er aus der Region Tschernihiw stammte. Daniel besuchte das Heilige Land nicht allein; er erwähnt eine ganze Schar russischer Pilger und nennt einige von ihnen beim Namen. Sein gesamtes Werk atmet tiefen Glauben und Ehrfurcht vor den heiligen Objekten, die zu sehen ihm eine Ehre war. Er spricht mit Lob von König Balduin von Jerusalem; der auf den russischen Abt achtete und ihm erlaubte, ein Räuchergefäß für die russischen Fürsten und für das gesamte russische Land auf das Heilige Grab zu stellen. Unter den Fürsten, deren Namen unsere Hegumen zum Gebet für ihre Gesundheit in der Lavra von St. Savva, wo er einen Unterschlupf hatte, wird der erste Platz belegt von: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail und David Svyatoslavich.