Vadim Mikhailovich Masson (3. Mai 1929 - 19. Februar 2010) - Sowjetischer und russischer Archäologe, Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Leiter des Instituts für Geschichte der materiellen Kultur der Russischen Akademie der Wissenschaften (1982-1998).
Spezialist für die Archäologie Zentralasiens (Turkmenistan, Usbekistan, Tadschikistan, Kirgisistan), des Nahen und Mittleren Ostens der Jungsteinzeit, der Jungsteinzeit, der Bronzezeit, der frühen Eisenzeit und der Antike.
1950 schloss er die archäologische Abteilung der historischen Fakultät der Zentralasiatischen Staatsuniversität mit einem Abschluss in zentralasiatischer Archäologie ab. Der damalige Leiter der Abteilung für zentralasiatische Archäologie war sein Vater, der Akademiker Michail Evgenievich Masson.
1954 verteidigte er seine Doktorarbeit am Leningrader Institut für Geschichte der materiellen Kultur der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (IIMK) „Ancient culture of Dakhistan. (Historische und archäologische Aufsätze). Nach der Verteidigung seiner Dissertation wurde er im Bereich Zentralasien und Kaukasus des IIMC eingestellt.
1962 verteidigte er seine Doktorarbeit „Die älteste Vergangenheit Zentralasiens (von der Entstehung der Landwirtschaft bis zum Feldzug Alexanders des Großen)“.
1968 wurde er zum Leiter des Sektors Zentralasien und Kaukasus des IIMC ernannt, 1982 zum Leiter des IIMC und zum Vorsitzenden des Akademischen Rates.
Mitglied der Russischen Akademie der Naturwissenschaften, der Akademie der Wissenschaften von Turkmenistan, korrespondierendes Mitglied des Deutschen Archäologischen Instituts (Deutschland), Institut des Nahen und Fernen Ostens (Italien), Ehrenmitglied der Royal Society of Antiquities (Großbritannien) , Mitglied der Königlich Dänischen Akademie der Wissenschaften und Literatur. Kulturberater des Präsidenten von Turkmenistan, Vorsitzender des Wissenschaftlichen Rates des Internationalen Instituts für Kulturerbe der Völker Turkmenistans, Träger des Magtymguly-Preises (Turkmenistan). Im April 1999 wurde ihm von der Regierung der Republik Tadschikistan der Sharaf-Orden verliehen.
Bücher (5)
Karakum: Morgendämmerung der Zivilisation
Vor achttausend Jahren dämmerte am Rande der Karakum-Wüste das erste Licht der Zivilisation - Siedlungen sesshafter Bauern tauchten auf.
In der Antike trafen sich die fröhliche Kunst Griechenlands und östliche Traditionen auf dem Territorium Zentralasiens und erleuchteten die Kulturen Baktriens und Parthers mit der Brillanz des Hellenismus. Die Zivilisation der zentralasiatischen Völker hinterließ ihren Nachkommen die Manuskripte großer Wissenschaftler und Dichter, die exquisiten Denkmäler von Samarkand und Buchara.
In einem Buch des Doktors der Geschichtswissenschaften V.M. Masson und der Kandidat der Geschichtswissenschaft V. I. Sarianidi, erzählt von den Ereignissen, die sich in Zentralasien über mehrere Jahrhunderte ereignet haben. Peru dieser bekannten Spezialisten für Geschichte und Archäologie besitzt Bücher wie „Central Asia and the Ancient East“ (V.M. Masson. M.-L., 1964), „The Land of a Thousand Cities“ (V.M. Masson. M. , 1966), "Geheimnisse der verschwundenen Kunst des Karakum" (V.I. Sarianidi. M., 1967), "Hinter den Dünen - die Vergangenheit" (V.I. Sarianidi, G.A. Koshelenko. M., 1966).
Kulturgenese des antiken Zentralasiens.
// St. Petersburg: Philol. Fakultät der Staatlichen Universität St. Petersburg; Verlag der Staatlichen Universität St. Petersburg. 2006. 384 S. (Asiatisch)
ISBN 5-8465-0104-4 (Philologische Fakultät der Staatlichen Universität St. Petersburg) ISBN 5-288-04092-3 (Verlag der Staatlichen Universität St. Petersburg)
Einführung.
Petersburger Schule für zentralasiatische Archäologie.
Historische Geographie Zentralasiens. Archäologische Materialien und kulturelle Rekonstruktionen. Der Beitrag von Wissenschaftlern aus St. Petersburg - Leningrad zur Bildung der zentralasiatischen Archäologie als wissenschaftliche Disziplin. - 3
Kapitel 1.
Paläolithikum und Neolithikum: Die Ursprünge der kulturellen Genese.
Denkmäler des Altpaläolithikums. Bifaces und Chopper - westliche und östliche Verbindungen. Mesolithikum - der Beginn der breiten Entwicklung von Wüsten und Halbwüsten. Neolithische Ära - die Bildung von zwei Kultur- und Wirtschaftszonen, sesshafte Bauern und Hirten im Süden (Jeytun) und Jäger, Fischer und Sammler im Norden (Kelteminar). - 19
Kapitel 2
Frühe landwirtschaftliche Gesellschaften und ihre Kultur.
Neolithische Revolution und eine qualitativ neue Ära in der Entwicklung von Kultur und Gesellschaft. Drei Entwicklungsperioden früher landwirtschaftlicher Gesellschaften im Südwesten Zentralasiens. Die Hinzufügung großer Zentren (Namazga-depe, Altyn-depe). Die Blüte der künstlerischen Kultur während des Späteneolithikums und die Intensivierung der interregionalen Beziehungen (Kara-depe, Geoksyur 1). - 42
Kapitel 3
Alte Zivilisationen der Bronzezeit: die Grundlage der nachfolgenden Evolution.
Die Entwicklung südlicher Gemeinden entlang des mesopotamischen Weges. Bildung protourbaner Zentren und urbaner Lebensstil. Standardisierung der materiellen Kultur. Organisations- und Managementweg der Politogenese: Tempelstädte. Verbindungen zu den großen Zivilisationen von Hindustan und Mesopotamien. Verlegung von Zentren intensiver Entwicklung in das Murgab-Tal (Margiana) und in den Mittleren Amudarja (Baktrien). Tempelanlagen und die Frage der priesterlichen Oligarchie. Die ersten Bauern und Hirten im unteren Zeravshan (Zaman-baba). - 61
Kapitel 4
Denkmäler der Steppenbronzekulturen: Kulturgenese in der Situation der Wechselwirkung zweier Kulturwelten.
Bildung von Gesellschaften mit einer Elite bewaffneter Wagenlenker in der Steppenzone Eurasiens. Das Vordringen dieser Gesellschaften nach Süden in den Tien Shan (Arpa), zu den Unterläufen des Amu Darya (Tazabagyab) und zum Zeravshan-Tal (Zardchakhalifa, Dashti-Kozy). Die Bildung synkretistischer Kulturen und Komplexe in Westtadschikistan (Vakhsh-Kultur). Interaktion mit besiedelten Oasen und die Einbeziehung von Steppenbewohnern in die Stadtbevölkerung südlicher Zivilisationen. - 86
Kapitel 5
Die frühe Eisenzeit: Eine kulturelle Transformation . Mittlere und achämenidische Zeit.
Die Krise der südlichen Zivilisationen der Bronzezeit und der Unterschied im Prozess der kulturellen Genese. Komplexe vom Typ Yaz I und die Dominante des militärisch-aristokratischen Weges der Politogenese. Gegenassimilation in den traditionellen Zentren der urbanen Kulturen des Südens. Der zweite Urbanisierungszyklus und die Bildung neuer Standards der materiellen Kultur. Kulturelle Transformation der siedelnden Steppenbewohner und der Einfluss südlicher Standards und Standards im antiken Sogd. Die Entstehung der urbanen Kultur des antiken Khorezm. - 100
Kapitel 6
Denkmäler und Kultur von Parthien und Margiana.
Old Nisa ist die Residenz der Elder Arshakids und der hellenistischen Komponenten des kulturellen Komplexes der parthischen Elite. Befestigte Güter des Landadels in Nordparthien. Zoroastrismus in der Massenvolkstradition. Merv ist ein städtisches Superzentrum des Alten Ostens. Margisch-baktrische Kulturbande. Denkmäler der Nomaden in Nordparthien. - 131
Kapitel 7
Denkmäler und Kultur des antiken Baktrien.
Griechisch-baktrischer Vorposten der hellenisierten Kultur. Eindringen der Yuezhi, der Beginn der kulturellen Synthese vor Kushan. Hellenistische Impulse in der Populärkultur. Kushan-Staat als urbane Zivilisation. Die Verbreitung des Buddhismus als eine der Widerspiegelungen des Fortschritts im intellektuellen Bereich. Städtischer Niedergang und kulturelle Stagnation gefolgt von Zerfall. - 149
Kapitel 8
Denkmäler und Kultur des antiken Sogd.
Die Funktion der Unterstände der ältesten befestigten Zentren (Afrasiab, Yor-Kurgan). Hellenistische Impulse in Keramikkomplexen. Infiltration von Nomadengruppen und deren Eintritt in die städtische Umgebung. Durchdringung kultureller Standards der Zasyrdarya-Kultur von Kaunchi. - 171
Kapitel 9
Denkmäler und Kultur des antiken Khorezm.
Die Originalität der Kultur III-I Jahrhunderte. BC. und der Wunsch, dem orientalischen Erbe zu folgen. Schwäche hellenistischer Einflüsse und Verbindungen zur Nomadenwelt. Khorezmische Standards der Stadtkultur und der Toprak-Kala-Palastkomplex. Der Beginn des kulturellen Verfalls in den IV-V Jahrhunderten. ANZEIGE - 182
Kapitel 10
Ferghana und Regionen des mittleren Syrdarya: an der Peripherie urbaner Zivilisationen.
Die duale Natur der Kulturkomplexe des antiken Fergana. Der Einfluss der Standards urbaner Kulturen des Südens und der Traditionen der sesshaften Nomaden. Kaunchi-Komplexe im Mittleren Syr Darya als Spiegel solcher Prozesse. Intensive Entwicklung von Kaunchi-Kulturstandards in besiedelten Oasen. Förderung von Trägern von Kaunchin-Komplexen in südlicher Richtung. - 195
Kapitel 11
Denkmäler und Kulturen der frühen Nomaden: der zweite Zyklus der Interaktion zwischen zwei kulturellen Welten.
Der Übergang zum Nomadentum ist in seinen sozialen und kulturellen Folgen ein Analogon zur urbanen Revolution in den Siedlungsgebieten des Südens. Nomadenreich als höchste Form der Politogenese in nomadischer Umgebung. Saka regionaler Kulturtyp der frühen Nomaden. Denkmäler des Saka-Kreises in Semirechye, der Aralseeregion, dem Tien Shan und dem Pamir. Denkmäler des Kenkol-Typs und ostasiatische Verbindungen der Nomadenwelt Zentralasiens. Förderung von Nomadengruppen nach Sogd und Baktrien und Anpassung der materiellen Kultur an die Standards des städtischen Lebensstils. - 210
Kapitel 12
Denkmäler des frühen Mittelalters und der sogdischen Zivilisation.
Anzeichen von Stagnation und Niedergang in der Kultur von Baktrien und Khorezm. Verbreitung der Burgarchitektur. Der Kaunchinsky-Komplex im antiken Sogd und die Entstehung der sogdischen Zivilisation des frühen Mittelalters als höchste Errungenschaft des vorarabischen Zentralasiens. Künstlerischer und intellektueller Reichtum der urbanen Kultur. Penjikent ist ein Referenzdenkmal der sogdischen Zivilisation. - 233
Kapitel 13
Reflexion von Politogenese und kultureller Genese in den Münztypen des vorarabischen Zentralasiens.
Monarchische Anfänge in der Geldsymbolik. Königliche Münzprägung von Parthien. Prägung und kulturelle Assimilation in Baktrien vor Kushan. Kaiserliche Prägung der Großen Kushans. Monetäres Geschäft von Khorezm und politische Selbstbehauptung. Prägung des antiken Sogd und politischer Mosaikismus. Die Rolle der Lokalschrift. Vollständige Beseitigung hellenistischer Traditionen bis zur Ära des frühen Mittelalters. - 258
Kapitel 14
Kulturstandards urbaner Integration im Zeitalter des entwickelten Mittelalters.
Die Entwicklung des städtischen Lebens in der vormongolischen Zeit. Bildung neuer urbaner Zentren in Chach und Semirechye. Änderung ideologischer Richtlinien in einigen Bereichen des urbanen Lebensstils im Zusammenhang mit der Etablierung des religiösen Monopols des Islam. Das architektonische Erscheinungsbild großer urbaner Zentren mit Fokus auf Sakralarchitektur als Spiegel der Integrationsprozesse im muslimischen Osten. Kultureller Aufschwung in der Timuridenzeit und Beginn der kulturellen Stagnation. - 279
Fazit.
Prozesse der kulturellen Genese und des kulturellen Erbes.
Arten der kulturellen Entwicklung. Spontane und stimulierte Transformation. kulturelle Integration. Epochale, regionale und lokale Kulturtypen. Rhythmen kultureller Genese. Kulturerbe ist die wichtigste Komponente in der Erforschung der Geschichte der Menschen. - 292
Tische [ 1-38 ]. - 303
Literatur. - 343
Abkürzungen. - 352
Index der Namen von Denkmälern und Kulturen. - 353
Anwendung.
Hervorragende Wissenschaftler von St. Petersburg und das Studium der alten Kulturen und Zivilisationen Zentralasiens und des Kaukasus. - 360
AB - Archäologische Nachrichten. SPb.
VDI - Mitteilungsblatt für alte Geschichte. M.
VORAO - Östlicher Zweig der Russischen Archäologischen Gesellschaft
GAIMK - Staatliche Akademie für Geschichte der materiellen Kultur
GPB - Öffentliche Staatsbibliothek. L.
ZVORAO - Notizen des östlichen Zweigs der Russischen Archäologischen Gesellschaft. SPb.
IIAE - Institut für Geschichte, Archäologie und Ethnographie
IIMK - Institut für Geschichte der materiellen Kultur der Akademie der Wissenschaften der UdSSR (später Russische Akademie der Wissenschaften)
IMCU - Geschichte der materiellen Kultur Usbekistans. Taschkent; Samarkand
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Neue Serien. TI (XXVI). St. Petersburg: Petersburger Orientalistik, 2002. - 549 p.
ISBN 5-85803-235-9.
Dieser Band ist eine Fortsetzung des maßgebendsten Herbstes der heimischen Orientkunde, dessen letzter Band unter der Nummer XXV bereits 1921 veröffentlicht wurde. Studium der Altertümer des Ostens, einschließlich Archäologie, Geschichte, Numismatik, Philologie, Epigraphik und Sphragistik sowie kulturelles Erbe.
Artikel und Notizen.
O. F. Akimushkin (St. Petersburg). „Hasanat al-Abrar“ von Sheikh Muhammad-Murad Kashmiri ist eine seltene Hagiographie des späten 17. Jahrhunderts. Scheichs der Nakshbandiyya Mujaddidiya-Bruderschaft.
N. Almeeva (St. Petersburg). "Kulturelle Schichten" traditionellen Musikbewusstseins (islamisch-christliche Grenzgebiete in der mittleren Wolgaregion und tatarische Liedfolklore).
A. A. Ambartsumyan (St. Petersburg). Das Ethnonym „khyaona“ im Avesta.
Yu.A. Vinogradov (St. Petersburg). Saltovo-Mayatsky-Komplexe der Siedlung Artyushchenko I auf der Taman-Halbinsel.
T. I. Vinogradova (St. Petersburg). Inschriften und Texte chinesischer Nianhua-Volksmalereien.
[Yu.A. Zadneprovsky] (St. Petersburg). Kontroverse Themen.
Untersuchung der rotengobierten Keramik von Fergana.
N. V. Ivochkina (St. Petersburg). Chinesische Kupfermünze als Weltmodell.
J.Ya.Ilyasov, R.Imamberdiev (Taschkent, Usbekistan). Neue arabische Inschriften auf der glasierten Keramik von Binket.
N. V. Kozyreva (St. Petersburg). Altbabylonische Siegel mit dem Namen des Gottes Amurru aus der Sammlung der Staatlichen Eremitage.
A. I. Kolesnikov (St. Petersburg). Das Studium der zentraliranischen Numismatik im 19. Jahrhundert.
[B. D. Kochnev] (Samarkand, Usbekistan). Wer war der Gewinner von Buka-Budrach: aus der Geschichte der Karachaniden.
B. A. Litvinsky (Moskau). Baktrier auf der Jagd.
A. K. Nefedkin (St. Petersburg). Verteidigung und Belagerung unter den Rentier-Tschuktschen (zweite Hälfte des 17.-18. Jahrhunderts).
V. P. Nikonorov (St. Petersburg). Militärische Angelegenheiten der europäischen Hunnen im Lichte von Daten aus der griechisch-lateinischen Schrifttradition.
I. W. Pjankow (Weliki Nowgorod). Galisons - Khalibs - Moskhi (Zur Frage der umkreispontischen Kaste der Metallurgen am Ende des 2.-1. Jahrtausends v. Chr.).
E.V.Rtveladze (Taschkent, Usbekistan). Zur Periodisierung der Geschichte des Geldumlaufs im zentralasiatischen Mesopotamien in der Antike.
N. F. Savvonidi (St. Petersburg). Zur Frage der Verbreitung christlicher Ideen im nördlichen Schwarzmeerraum in römischer Zeit.
B. Sveitoslavsky (Lodz, Polen). Kampfgase in den militärischen Angelegenheiten der Tataren-Mongolen.
A. I. Torgoev (Bischkek, Kirgisistan). Seltener Bronzekrug aus dem Chui-Tal.
S. A. Frantzuzov (St. Petersburg). Bedeutung der Materialien der Sowjet-Jemen-Komplex-Expedition (SOYKE) für die Erforschung Südarabiens (Epigraphischer Aspekt).
N.A.Khan (Kirow). Szientometrische Messung des Personalpotentials der Archäologie Zentralasiens in der Sowjetzeit.
Yu. S. Chudyakov (Nowosibirsk). Archäologische Sammlungen in den Museen Nordchinas (nach den Materialien der UNESCO-Seidenstraßenexpedition).
P. V. Shuvalov (St. Petersburg). Feinde des Imperiums (nach der Abhandlung von Pseudo-Mauritius).
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Kulturerbe der alten indischen Zivilisation (nach Archäologie).
Prominente heimische Orientalisten.
N. E. Vasilyeva (St. Petersburg). Victor Romanovich Rosen ist der Gründer der Russischen Schule für Orientalistik.
N. A. Lazarevskaya (St. Petersburg). Forscher für Zentralasien Nikolai Ivanovich Veselovsky (basierend auf den Materialien des Fotoarchivs der IIMK RAS).
B. M. Masson (St. Petersburg). Iosif Abgarovich Orbeli und.
Archäologische Wissenschaft.
V. A. Yakobson (St. Petersburg). Igor Michailowitsch Djakonow ist Historiker.
Wissenschaftliches Leben.
D. Abdulloev (St. Petersburg). Internationale Konferenz zum 1100. Jahrestag der Gründung des Samanidenstaates.
V. M. Masson, V. P. Nikonorov (St. Petersburg). Internationale Konferenz "Kulturerbe des Ostens".
Wissenschaftlicher Raum der GUS.
A. Aschirow (Aschgabat, Turkmenistan). National Institute of Manuscripts of Turkmenistan benannt nach. Turkmenbaschi.
G.Ismashzade (Baku, Aserbaidschan). Die Khazar University ist eine neue Hochschule in Aserbaidschan.
Persönlichkeit.
L. M. Vseviov, V. P. Nikonorov (St. Petersburg). In Erinnerung an Tatjana Nikolajewna Zadneprovskaya (1926-2001).
Neue Bücher (Rezensionen und Anmerkungen).
K. M. Baipakov (Almaty, Kasachstan). Neue Bücher zur Archäologie Kasachstans.
Yu.G.Kutimov (St. Petersburg). Serie "Osh-3000 und das kulturelle Erbe der Völker Kirgisistans".
V. M. Masson (St. Petersburg). Rec. zum Buch: Prospections archeologiques en Bactriane Orientale. Vol. 2: Lyonnet B. Ceramique peuplent du chalcolithque a la conquete arabe. Paris, 1997; Vol. 3: Gardin J.-C. Beschreibung der Standorte und Anmerkungen zu Synthesen. Paris, 1998.
V. A. Meshkeris (St. Petersburg). Orientalische Musikarchäologie in der deutschen zweibändigen Ausgabe "Studien zur Musikarchaologie".
B.Y.Stavisky (Moskau). Neue Bücher über das alte Zentralasien.
A.Ya.Shchetenko (St. Petersburg). Rec. zum Buch: Sowjetische archäologische Literatur: Bibliographischer Index. 1985- 1987 / Zusammengestellt von: R. Sh. Levina, L. M. Vseviov. SPb. 1999 539.
Abkürzungsverzeichnis.
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AKADEMIE DER WISSENSCHAFTEN DER UdSSR INSTITUT FÜR ARCHÄOLOGIE Zweigstelle LeningradV. M. Masson
ERSTE ZIVILISATIONEN
LENINGRAD
LENINGRADER ZWEIG
Das Buch ist den alten Zivilisationen der Alten und Neuen Welt gewidmet und basiert auf den Ergebnissen neuer archäologischer Forschungen im Nahen Osten, Zentralasien, Indien und China. Die Entstehung der ersten Hochkulturen gilt als qualitativer Meilenstein in der kulturellen Entwicklung der Menschheit, verbunden mit der Epoche der Klassengesellschafts- und Staatsbildung. Besonderes Augenmerk wird auf die ursprüngliche Schicht früher landwirtschaftlicher Kulturen gelegt, auf deren Grundlage die Entwicklung soziokultureller Zivilisationskomplexe erfolgte. Neben der Charakterisierung der allgemeinen Muster der historischen Entwicklung werden einzelne antike Zivilisationen als spezifische Phänomene mit ihren inhärenten Merkmalen lokaler Spezifität betrachtet. Die Veröffentlichung richtet sich an Archäologen und Historiker.
Chefredakteur I. N. Khlopin
Rezensenten: V.I. KUZISCHIN, K. X. KUSHNAREVA
© Nauka-Verlag, 1989
ISBN 5-02-02724344
EINLEITUNG . 4
TEIL EINS. ERSTE ZIVILISATIONEN UND WELTGESCHICHTE .. 5
.. 6
Kapitel 2 .. 10
Reis. 1. Arten von Kulturen der Antike in Zentralasien und im Nahen Osten. 12
Reis. 2. Das Verfahren der wissenschaftlichen Analyse in der Archäologie. 13
Reis. 3. Entstehung von Innovationen im Prozess der Kulturgenese. 18
Reis. 4. Die Hinzufügung einer neuen Art traditioneller Elemente in einer unkonventionellen Kombination. Am Beispiel von Materialien aus Südturkmenistan der Jungsteinzeit und Bronzezeit. 19
Reis. 5. Kulturelle Traditionen am Beispiel der Siegel der Bronzezeit von Margiana. 20
Tabelle 1. Traditionen und Innovationen im Anau-KomplexIA.. 21
Abbildung 6. Arten des kulturellen Wandels in Zentralasien in der Antike. 22
Kapitel 3. FRÜHES LANDWIRTSCHAFTLICHES ALTER - DIE URSPRÜNGE DER ZIVILISATION .. 28
Reis. 7. Chatal-Huyuk-Komplex. 31
Stein. 31
Malerei. 33
Knochen. 33
Keramik. 33
Figuren. 33
Zuflucht. 34
Holz. 34
Reis. 8. Komplexer Jarmo. 36
Terrakotta. 36
Knochen. 36
Feuerstein. 37
Stein. 37
Keramik. 38
Haus.. 38
Reis. 9. Jeytun-Komplex. 40
Tabelle 2. Wirtschaftstypen im Alten Orient inX- VItausend v e. 42
Tabelle 3. Hausbaukanon im Alten Osten inVIII- VItausend v e. 47
Kapitel 4. DAS ZEITALTER DER ERSTEN ZIVILISATIONEN .. 49
Reis. 10. Südmesopotamien. Bildinschriften. 50
Reis. 11. Uruk. Weißer Tempel. Wiederaufbau. 54
Reis. 12. Pampa Grande, Peru Pyramide von Huaca Fortales. 55
Reis. 13. Kriegsgefangene der Ära der ersten Zivilisationen. 57
TEIL 2. ARCHÄOLOGISCHE KOMPLEXE DES ZEITALS DER BILDUNG DER ERSTEN ZIVILISATIONEN .. 61
Kapitel 1. ALTE KULTUREN VON MESOPOTAMIEN .. 61
Reis. 14. Hassun-Komplex. 63
Reis. 15. Komplexes Samarra. 67
Reis. 16. Sag es-Sawvan. Abrechnungsplan. 68
Reis. 17. Khalaf-Komplex, 73
Keramik. 73
Malerei. 73
Dekorationen. 74
Haus.. 74
Terrakotta. 75
Reis. 18. Ubeid-Komplex. 78
Reis. 19. Komplexer Uruk. 81
Reis. 20. Rollsiegel im Uruk-Stil. 83
Reis. 21. Plan von Uruk. 83
Reis. 22. Südmesopotamien. Kopf aus Stein.IIItausend v e. 85
Reis. 23. Uruk. Vase aus Stein. 86
Kapitel 2. ALTE KULTUREN DES ÖSTLICHEN MITTELMEERS UND KLEINASIENS .. 89
Reis. 24. Amuk. KomplexeEIN- F. 91
Reis. 25. Gassul-Komplex. 95
Reis. 26. Hadjilar-Komplex. 99
Reis. 27. Troja II. Abrechnungsplan. 102
Reis. 28. Aladscha Hujuk. Komplex von reichen Gräbern. 105
Reis. 29. Aladzha Hujuk. Zauberstabkopf. Bronze. 107
Reis. 30. Aladzha Hujuk. Zauberstabkopf. Bronze. 107
Kapitel 3. ALTE KULTUREN DES IRAN .. 108
Reis. 31. Komplexes Sialkich. 111
Keramik. 111
Stein. 112
Feuerstein. 112
Kupfer. 112
Ton. 113
Knochen. 113
Reis. 32. Komplexes SialkIII. 115
Keramik. 115
Metall. 116
Drucke. 117
Reis. 33. Susa. 121
Abdrücke von Rollsiegeln. 121
Reis. 34. Gissar-KomplexIII. 125
Kapitel 4. ALTE KULTUREN ZENTRALASIENS .. 133
Reis. 35. Ilgynly-depe. Statuette. 137
Reis. 36. Altyn-depe. Spätneolithischer Komplex. EndeIV-AnfangIIItausend v e. 140
Reis. 37. Altyn-depe. Komplex der frühen Bronzezeit (NamazgaIV). 147
Reis. 38. Altyn-depe. Komplex der entwickelten Bronzezeit (Namazgav). 149
Reis. 39. Altyn-depe. Abrechnungsplan.Zahlen - Ausgrabungsnummern. 151
Reis. 40. Altyn-depe. Drucke. Silber, Bronze(1-9). 153
Reis. 41. Altyn-depe. Weibliche Figur. Terrakotta. 154
Reis. 42. Altyn-depe. Kultureller Komplex. Planung und Wiederaufbau. 159
Reis. 43. Altyn-depe. Stierkopf(1) und Wolf(2). Gold. 160
Reis. 44. Nordafghanistan. Die Figur einer sitzenden Frau. Stein. 162
Reis. 45. Arten bronzezeitlicher Kulturen in Zentralasien und im Nahen Osten. 164
Kapitel 5. ALTE KULTUREN VON HINDOSTAN .. 165
Reis. 46. Neolithischer Komplex Mergar. 166
Reis. 47. Merger. Bemaltes Gefäß. 171
Reis. 48. Harappan-Komplex. 175
Reis. 49. Mohenjo-daro. Stadtblockplanung. 177
Reis. 50. Mohenjo-daro. Zitadellenplan. 179
Reis. 51. Mohenjo-daro. Gefäßdruck(a, b). Stein. 183
Reis. 52. Mohenjo-daro. Männlicher Oberkörper. Stein. 185
Reis. 53. Mohenjo-daro. Priesterstatue. Stein. 185
Kapitel 6. ALTE KULTUREN CHINAS .. 190
Reis. 54. Yangshao-Komplex. 192
Reis. 55. Zhengzhou. Stadtplan. 198
Reis. 56. Komplex der Yin-Zivilisation. 203
Reis. 57. Shan-Yin. Elefantenschiff. 205
Reis. 58. Anyang. Hieroglyphischer Text. Schildkrötenpanzer. 205
Kapitel 7. ALTE KULTUREN VON PERU UND MESOAMERIKA .. 209
Reis. 59. Huaca-Prieta-Komplex. 212
Reis. 60. Urin. Anthropomorphes Gefäß. Keramik. 217
Reis. 61. Urin. Kriegerkopf. Kulturelles Gefäß. Keramik. 217
Reis. 62. Urin. Kulturelles Gefäß. Keramik. 218
Reis. 63. Urin. Gefäß in Form einer Maisgottheit. Keramik. 218
Reis. 64. Mochika-Zivilisationskomplex. 219
Reis. 65. Olmek-Komplex. 226
Reis. 66. Olmeken. Kopf aus Stein. 229
FAZIT. 234
ZUSAMMENFASSUNG.. 235
LITERATUR .. 236
Ausländische Veröffentlichungen. 242
ABKÜRZUNGSLISTE.. 249
EINLEITUNG
Zwei Umstände führen die Geschichtswissenschaft zunehmend zu den Quellen des gesellschaftlichen Fortschritts, vor allem zu qualitativen Meilensteinen der Gesellschaftsgeschichte. Zum einen werden immer mehr neue archäologische Funde unter Bedingungen gestellt, bei denen die Romantik von Messer und Schaufel zunehmend durch eine Vielzahl technisch-naturwissenschaftlicher Methoden gestützt wird. Dadurch werden neue Facetten menschlicher Genialität im Erbe vergangener Generationen freigelegt, bisher unbekannte Kulturen und ganze Zivilisationen entdeckt. Die zweite ist die Suche nach allgemeinen Mustern in der Geschichte der Gesellschaft als der komplexesten Form der Bewegung von Materie. Gleichzeitig wird natürlich bei der Suche nach allgemeinen Trends der Ausgangspunkt extrem wichtig, seien es die ersten Manifestationen des Urbanismus, die die materielle und psychologische Orientierung menschlicher Gruppen radikal verändern, oder die ersten Umweltbelastungen anthropogener Natur.
Einer dieser wichtigen Meilensteine des sozioökonomischen, kulturellen und intellektuellen Fortschritts ist die Ära der ersten Zivilisationen, die natürlich mit den ersten Staatsbildungen und Gesellschaften einer komplexen sozialen Struktur verbunden ist. Bei aller Einzigartigkeit des Individuums lassen sich hier einige allgemeine Tendenzen nachzeichnen, die es erlauben, von einem besonderen Phänomen zu sprechen – dem Typus der ersten Zivilisationen als diachrones Phänomen, das am Ursprung antagonistischer sozioökonomischer Formationen steht. Diese Position bestimmte das Thema des vorliegenden Buches.
Zu den Schwierigkeiten, die der Forschung im Wege stehen, gehört in erster Linie die Besonderheit der archäologischen Materialien, die diese fernen Zeiten charakterisieren. Fragen historischer Rekonstruktionen auf der Grundlage archäologischer Daten erregen seit jeher die Wissenschaftswelt der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Daran wird in unterschiedlichen Richtungen gearbeitet. In den letzten zwei Jahrzehnten haben sich Archäologen in den Vereinigten Staaten auf die Formulierung allgemeiner soziokultureller Konzepte konzentriert, die eher dem Material überlagert als direkt daraus hervorgehen, was nur leicht getarnt wird durch die manchmal etwas vorschnelle Verwendung von Computertechnologie. 1 In der französischen Schule werden Hoffnungen auf eine verfeinerte Entwicklung des Begriffsrasters gesetzt, die die Beziehung zwischen den Hauptkategorien des Begriffsapparats rationalisiert (Gardin, 1983; Galley, 1986), obwohl, wie die praktische Erfahrung bei der Anwendung dieses Ansatzes zeigt, Auch hier stehen wir noch ganz am Anfang des Weges. Inzwischen führt die Praxis der archäologischen Wissenschaft zur Entstehung von Werken, die sich in vielfältiger Weise und unter Berücksichtigung der Fragestellungen historischer Rekonstruktionen umfassend mit ihnen auseinandersetzen
1 Siehe zB die Berichte vieler amerikanischer Wissenschaftler beim 2. Sowjetisch-Amerikanischen Symposium in Samarkand 1983 (DTSV). Beim Meinungsaustausch mit amerikanischen Kollegen bei einem Runden Tisch in Leningrad bemerkte V. S. Bochkarev, dass "amerikanische Wissenschaftler große Aufmerksamkeit darauf legen, Ideen als solche vorzubringen. In der sowjetischen archäologischen Wissenschaft wird großer Wert auf die Argumentation vorgebrachter Ideen gelegt" (Alekshin, Buryakov, 1986, S. 222).
Volumen in unterschiedlichem Maße von Vorschlägen, die von verschiedenen Bereichen der theoretischen Archäologie entwickelt wurden. Ausreichend wirksam sind die in der Praxis merklich verbreiteten soziologischen Rekonstruktionen einschließlich paläoökonomischer und paläodemografischer Entwicklungen sowohl unter Verwendung traditioneller Analysesysteme als auch des hypothetisch-deduktiven Ansatzes (Masson, 1976b; Renfrew, 1984). In der UdSSR wurde kürzlich eine kulturologische Richtung zur Interpretation archäologischer Daten entwickelt, die von den Besonderheiten der Natur archäologischer Materialien ausgeht und eine Auswahl antiker Kulturkomplexe darstellt, die einst existierten (Masson, 1981a, 1985, 1987). Die theoretischen Studien sowjetischer und ausländischer Kulturologen können hier als methodologisches Analogon weithin verwendet werden.
Diese Arbeit ist größtenteils aus diesen Positionen heraus geschrieben, in denen allgemeine Umrisse spezifischer archäologischer Materialien auf der Grundlage ihrer kulturellen Interpretation aufgebaut werden, beginnend mit der Charakterisierung der archäologischen Komplexe selbst als stabile Kombinationen kultureller Komponenten, ausgedrückt in Objekttypen, bis hin eine Analyse des Schicksals soziokultureller Komplexe vergangener Epochen. Dabei sind es gerade archäologische Materialien, die es ermöglichen, die Vielfalt eines konkreten historischen Prozesses in gewisser Näherung wirklichkeitsgetreu wiederzugeben. Das wiederkehrende Klischee von Vorwürfen gegen die sowjetische Geschichtswissenschaft, einschließlich der Archäologie, enthält gewöhnlich Vorwürfe des deterministischen Fatalismus oder des geradlinigen Evolutionismus. 2 Dieses veraltete Arsenal lässt sich kaum mit der Sprachbarriere rechtfertigen, die kein ernsthaftes wissenschaftliches Argument sein kann. Der konkrete historische Ansatz, der in der gegenwärtigen Phase von der sowjetischen Geschichtswissenschaft entwickelt wird, impliziert ein organisches Studium der dialektischen Einheit der allgemeinen und der besonderen, allgemeinen Gesetzrichtungen und der Vielfalt ihrer spezifischen Formmanifestationen, der Komplexität der wirklichen Schicksale einzelne Völker und Zivilisationen mit Rückschritten, Niedergang und Zerfall beim Aufstieg in die Spirale des Weltfortschritts. Diese Phänomene versucht der Autor auch in diesem Buch anhand konkreter Materialien zu demonstrieren. Mit einer erheblichen Konzentration des Materials auf das gewählte Thema ist dieses Werk keineswegs ein Kompendium-Nachschlagewerk über alle Zivilisationen der Alten und Neuen Welt. Der ursprüngliche Entwicklungspfad der altägyptischen Zivilisation wurde beiseite gelassen, wobei jedoch die prägende Ära auf der Ebene moderner Entwicklungen insbesondere aufgrund einer gewissen Erschöpfung spezifischer Materialien, insbesondere aus Siedlungen, schlecht untersucht wird. Auch die kretisch-mykenische Zivilisation ist nicht betroffen, deren Originalität es uns erlaubt, die Frage nach der Existenz eines besonderen, spezifischen Entwicklungspfades im Rahmen der allgemeinen Gesetzmäßigkeiten der Ära der ersten Zivilisationen zu stellen (Masson, 1974 1981a, S. 127-128). Für das Hauptgebiet Europas, mit bedeutendem Erfolg der landwirtschaftlichen und pastoralen Gesellschaften der Paläometallzeit, die in einigen Fällen eine erhebliche Machtkonzentration und die Schaffung prestigeträchtiger Gebäude von Stonehenge bis zu den maltesischen Tempeln erreichten, wurde die Zivilisation als stabile Mehrkomponentengesellschaft -Kulturkomplex bildet sich fast zur Zeit der Eisenzeit mit der weit verbreiteten Verwendung der kulturellen Standards der griechischen und römischen Welt als Standards der damaligen Ära. Natürlich wird die Verwendung dieser und anderer Daten es ermöglichen, die Grenzen der spezifischen Einzigartigkeit des historischen Prozesses zu erweitern, dessen allgemeine Gesetzmäßigkeiten sich anscheinend schon am verwendeten Material deutlich abzeichnen.
2 So enthält in einer der amerikanischen Zusammenfassungen zur Theorie und Methodik der Archäologie gerade der Vorwurf des Festhaltens an einer unilinearen Evolution die einzigen zwei Sätze, die der sowjetischen Archäologie gewidmet sind (Sharer, Ashmore, 1980, S. 509-510 ).
TEIL EINS.ERSTE ZIVILISATIONEN UND WELTGESCHICHTE
Kapitel 1. DAS KONZEPT DER "ZIVILISATION". SEINE DEFINITION UND EIGENSCHAFTEN
Der in letzter Zeit zunehmend verwendete Begriff der „Zivilisation“ ist in einem seiner Aspekte mit der Bezeichnung eines qualitativen Meilensteins in der Geschichte der Menschheit verbunden. Der Erkenntnis der Existenz einer solchen Grenze, ganz zu schweigen von ihrer Bestimmung, näherte sich auch die Menschheit selbst allmählich. Für mythologisches Denken, insbesondere in der Zeit, die am Scheideweg verschiedener sozioökonomischer Systeme lag, als die Gesetze der primitiven Demokratie, die dem Gemeinschaftsmitglied am Herzen lagen, zusammenbrachen, bestand der Wunsch, die Entwicklung der Menschheit als eine Art Abstammung darzustellen besser bis schlechter war charakteristisch. Am auffälligsten in dieser Hinsicht ist die Konstruktion von Hesiod, nach der die gesamte Menschheitsgeschichte in fünf Jahrhunderte unterteilt ist - die ältesten, goldenen, die dann nacheinander durch silberne, kupferne, heroische und eiserne Jahrhunderte ersetzt werden. Laut Hesiod war es eine Art Evolution mit umgekehrtem Vorzeichen, als die Menschen allmählich moralisch zerfielen, verdorben und immer schlechter wurden. Mit der Entwicklung des szientistischen Denkens von Hellas wird dieser pessimistische Rückblick durch Systeme ersetzt, die auf dem Prinzip der direkten Evolution beruhen. Eine ähnliche Sicht auf die natürliche Entwicklung der Menschheit hat schon Aischylos im Geketteten Prometheus entworfen, allerdings mit einer poetischen und gewissermaßen mythologischen Form seiner Konzeption. In diesem Fall ist das traditionelle Konzept der historischen und kulturellen Entwicklung mit philosophischen Inhalten durchtränkt, und gleichzeitig ist der Kulturheld göttlichen Ursprungs der Schöpfer entscheidender Veränderungen. Hier wird der Entwicklungsweg vom primitiven Primitivismus bis zu den Handwerken und Wissenschaften nachgezeichnet, die Prometheus die Menschheit lehrte (Witz, 1979, S. 112-113). Der gleiche kausale Komplex der menschlichen Evolution wird von Platon dargestellt
Der Begriff „Zivilisation“ verbreitete sich in den 60er und 70er Jahren. und war bereits in der ersten Ausgabe von Dahls Wörterbuch enthalten (Budagov, 1971, S. 130). Im Allgemeinen im 19. Jahrhundert. Der Begriff „Zivilisation“ wurde verwendet, um die menschliche Gemeinschaft zu bezeichnen, in vielerlei Hinsicht mit dem Begriff „Kultur“ verzahnt. Die gesamte menschliche globale Kultur wurde als eine einzige Zivilisation wahrgenommen. Aber mit dem Erfolg der Geschichtswissenschaft wurde immer deutlicher, dass sich die Zivilisation erst auf einer bestimmten Stufe in der Entwicklung der Menschheit gebildet hat, die einen qualitativen Meilenstein auf dem Evolutionsweg darstellt, der von den Denkern der Antike allgemein rekonstruiert wurde. Eine besonders wichtige Rolle spielte das Studium der zahlreichen Stämme Amerikas, Australiens und Afrikas, die archaische Kulturkomplexe bewahrten. Infolgedessen wurde der Begriff "Zivilisation" verwendet, um den kulturhistorischen Prozess zu unterteilen, und in L. Morgans Schema schließt die Zivilisation eine lange Kette von Stufen in der Entwicklung der primitiven Gesellschaft ab (Morgan, 1877; Morgan, 1935). Die tiefen sozioökonomischen Voraussetzungen für die Entstehung der Zivilisation wurden von F. Engels in seinem Werk „Der Ursprung der Familie, des Privateigentums und des Staates“ aufgezeigt, in dem er betont, dass „Zivilisation eine Periode der Beherrschung der Weiterverarbeitung des Natürlichen ist Produkte, eine Periode der Industrie im eigentlichen Sinne des Wortes und der Kunst“ (Marx, Engels, Bd. 21, S. 33). F. Engels bemerkte auch ein so wichtiges Zeichen der Zivilisation wie das Schreiben. Gleichzeitig enthüllt F. Engels im Zuge der Analyse des Prozesses der Entstehung der Zivilisation selbst ihre enge Verbindung mit der Entwicklung antagonistischer Klassen, der Staatsbildung, der Entstehung von Städten und Kaufleuten. Diese Ideen des kreativen Marxismus haben die historische Wissenschaft tiefgreifend beeinflusst, obwohl viele westliche Gelehrte, die ihren positiven Einfluss direkt oder indirekt erfahren haben, oft nicht über den Ursprung dieses theoretischen Impulses nachdenken. Sowjetische Wissenschaftler widmeten der Analyse des Begriffs „Zivilisation“ große Aufmerksamkeit (Chalipov, 1972; Mchedlov, 1978; Markaryan, 1962). Gleichzeitig wird Zivilisation als ein bestimmtes Stadium der Sozialgeschichte verstanden, als eine lange Periode in der Entwicklung einzelner Völker und der Welt als Ganzes (Davidovich, Zhdanov, 1979, S. 53). In der sowjetischen Wissenschaft herrscht der Standpunkt vor, dass Zivilisation als ein soziokultureller Komplex oder soziokulturelle Gemeinschaften zu verstehen ist, die sich in einem bestimmten Stadium der gesellschaftlichen Entwicklung bilden und in verschiedenen historischen Epochen spezifische Formen annehmen. Der letztere Umstand ist von grundlegender Bedeutung für das richtige Verständnis der allgemeinen Entwicklungsmuster der Weltgeschichte, die eine Reihe aufeinanderfolgender Entwicklungsstufen durchläuft. Die Klassiker des Marxismus-Leninismus verwendeten die Begriffe „alte Zivilisation“, „bürgerliche Zivilisation“, eine Reihe von Werken sowjetischer Autoren widmet sich dem Problem der kommunistischen Zivilisation (Mchedlov, 1976). Ein solcher historischer Ansatz, der epochale Arten von Zivilisationen (die sklavenhaltenden Zivilisationen usw.) herausgreift, ist die grundlegende Position sowjetischer Forscher und unterscheidet sich grundlegend von den relativistischen Konstruktionen vieler westlicher Wissenschaftler. Die extreme Ausprägung solcher Konstruktionen sind die Ansichten von A. Toynbee, der Zivilisationen als ein besonderes, überepochales Phänomen betrachtet, das sich nach seinen eigenen inneren Gesetzen entwickelt und in diesem Fall erkenntnistheoretisch auf der Hypertrophie realer Phänomene und der Verleugnung des Allgemeinen basiert Gesetze (Mylnikov, 1979, S. 65). Infolgedessen wird die Weltgeschichte als ein Mosaikfeld charakterisiert, das aus der multilinearen Entwicklung souveräner Kulturen besteht, die nebeneinander liegen und koexistieren und nicht als Teilung des soziokulturellen Weltkontinuums wahrgenommen werden (Davidovich, Zhdanov, 1979, S. S. 168).
Gleichzeitig ist für den aktuellen Stand der Geschichtswissenschaft das Vorhandensein einer Tendenz zu einer objektiven Bewertung des Kernwesens sehr bezeichnend.
Zivilisationen in Bezug auf die Ära ihres Auftretens. So verbindet R. Adams in seinen Werken konsequent Zivilisation mit einer Klassengesellschaft, mit einem System politischer und sozialer Hierarchie, ergänzt durch Verwaltung und territoriale Teilung, mit der Organisation des Staates, sowie mit der Arbeitsteilung, die dazu führt die Zuordnung von Handwerk (Adams, 1966). In dem der ägäischen Zivilisation gewidmeten Buch betont K. Renfrew, während er das eigentliche Konzept der „Zivilisation“ charakterisiert, auch die soziale Schichtung und Arbeitsteilung (Renfrew, 1972, S. 7). K. Flannery, wonach Zivilisation ein Komplex kultureller Phänomene ist, die mit einer solchen sozio-politischen Organisationsform wie dem Staat verbunden sind (Flannery, 1972, S. 400), spricht sich noch deutlicher in dieser Hinsicht aus. Es stimmt, gleichzeitig gibt es eine Tendenz, den Begriff "Zivilisation" für eine Reihe unterschiedlicher und vielfältiger Phänomene zu verwenden. Infolgedessen tauchen in der Literatur „Hirtenzivilisationen“ auf, Forscher des alten Afrika schreiben über die „Zivilisation des Bogens“, über die „Zivilisation des Waldes“, über die „Zivilisation des Speers“ und damit auch über die „Zivilisation der Städte“ (Make, 1974). Wie D. A. Olderogge zu Recht feststellte, ist in diesem Fall das Konzept der „Zivilisation“ nahezu eindeutig mit dem Konzept des „kulturellen und wirtschaftlichen Typs“, das von der sowjetischen Ethnographie verwendet wird (Olderogge, 1974, S. 152). Häufig entpuppt sich der gängige Gebrauch als Hommage an die Mode und repräsentiert einen eher journalistischen als wissenschaftlichen Wunsch, einen hellen und eingängigen Begriff zu verwenden.
In diesem Aufsatz wird die Zivilisation in der allerersten Phase ihrer Entwicklung betrachtet, als ihre Bestandteile in einer archaischen Umgebung geboren wurden und durch allmähliche Herausbildung dem gesamten System einen qualitativ neuen Charakter verliehen. Das äußere Erscheinungsbild der Zivilisationen, das vor allem in der Entstehungsphase weitgehend anhand archäologischer Materialien untersucht wird, ist eindeutig von der objektiven Welt der Kultur geprägt. Im Wesentlichen werden die Hauptparameter der Zivilisation als sozioökonomisches System in der oben erwähnten Studie von F. Engels charakterisiert. Wie Yu. V. Kachanovsky feststellte, geht aus der Beschreibung von F. Engels hervor, dass wir für alte Zivilisationen über eine Reihe von Indikatoren sprechen können (Kachanovsky, 1971, S. 249). In der Ökonomie sind dies die Verbesserung der Nahrungsmittelproduktion, die Entwicklung der Industrie, die Stärkung der gesellschaftlichen Arbeitsteilung bis hin zum Gegensatz von Stadt und Land, die Entstehung von Berufskaufleuten und Geld. Im gesellschaftspolitischen Bereich sprechen wir über die Existenz antagonistischer Klassen, des Staates, der Vererbung von Landbesitz und schließlich im kulturellen Bereich über Schrift und Kunst. Im Wesentlichen wurden diese Zeichen von H. Child entwickelt und ergänzt, der ausgiebig Gebrauch von neuen archäologischen Entdeckungen machte, die den Gründern des Marxismus-Leninismus unbekannt waren. Diese Liste ist bekannt und wird in den Arbeiten vieler Forscher immer wieder wiederholt (Childe, 1950; Vasiliev, 1976, S. 3). Die von G. Child vorgeschlagenen zehn Zeichen der Zivilisation umfassten Städte, monumentale öffentliche Gebäude, Steuern oder Abgaben, eine intensive Wirtschaft, einschließlich Handel, die Zuteilung spezialisierter Handwerker, das Schreiben und die Anfänge der Wissenschaft, entwickelte Kunst, privilegierte Klassen und den Staat. Es ist leicht zu erkennen, dass in dieser Liste die primären Merkmale sozioökonomischer Natur direkt auf das Konzept von Engels zurückgehen. Gleichzeitig stellte G. Child auf der Grundlage archäologischer Entdeckungen richtig fest, dass die ständigen Begleiter der ersten Zivilisationen monumentale Strukturen waren - religiöse, weltliche oder Begräbnisstätten. Während einer Diskussion über antike Städte, die 1958 in Chicago stattfand, schlug einer der Redner, K. Kluckholm, vor, die Liste von G. Child auf drei Merkmale zu reduzieren – monumentale Architektur, Städte und Schrift (City Invisible, 1960, S. 397; Daniel , 1968, S. 25). Diese drei Merkmale werden kombiniert
Ein ganzes System von Ursache-Wirkungs-Beziehungen mit den sozialen und politischen Prozessen, die in der Gesellschaft stattfanden, bilden die sichtbare Spitze des riesigen Eisbergs der Kultur der ersten Zivilisationen. Diese Trias charakterisiert die Zivilisation ausdrücklich primär als einen kulturellen Komplex, während die sozioökonomische Essenz dieses Phänomens die Entstehung einer Klassengesellschaft und des Staates ist.
Lassen Sie uns kurz auf die allgemeinen Eigenschaften der Triade eingehen. Denkmäler monumentaler Architektur sind nicht nur sehr beeindruckend in ihrer Erscheinung, sondern auch sehr bezeichnend für das Produktionspotential der Gesellschaften, die sie geschaffen haben. Sie scheinen das durch dieses Wirtschaftssystem erzielte Mehrprodukt zu realisieren, das die organisierte Ebene der Gesellschaft widerspiegelt, indem sie geschickt einfache Kooperation nutzen. Es ist die Menge an investierter Arbeit, die die ersten Tempel von gewöhnlichen Gemeinschaftsheiligtümern unterscheidet, für deren Bau die Bemühungen mehrerer oder sogar einer kleinen Familie ausreichten. Forscher haben vorläufige Schätzungen des Arbeitsaufwands für den Bau monumentaler Gebäude der ersten Zivilisationen vorgenommen. So befindet sich das Olmeken-Tempelzentrum von La Venta in Mesoamerika auf einer Insel, deren Territorium unter dem damals bestehenden System der Brandrodung nur 30 Familien ernähren konnte. Die Arbeitskosten für den Bau des gesamten Komplexes werden jedoch von amerikanischen Forschern auf 18.000 Manntage geschätzt. Es ist ganz klar, dass La Venta das Kultzentrum eines ganzen Zusammenschlusses von Gemeinden ist, die sich auf dem umliegenden, ziemlich großen Territorium befinden (Drucker, Heizer, 1960, S. 36-45). Dabei ist zu berücksichtigen, dass es sich bei der Kultur der Olmeken noch um eine frühe, prägende Periode der mesoamerikanischen Hochkultur handelt (su, S. 247). Dann steigen die Arbeitskosten für monumentale Bauwerke um ein Vielfaches. Einer Schätzung zufolge erforderte der Bau des Weißen Tempels im sumerischen Uruk die ununterbrochene Arbeit von 1.500 Menschen für fünf Jahre (Child, 1956, S. 206). Laut chinesischen Forschern erforderte der Bau einer mächtigen Festungsmauer in Zhengzhou die Arbeit von mindestens 10.000 Menschen für 18 Jahre (Chang Kwang-Chin, 1971, S. 205). Und Zhengzhou ist wie die Olmeken-Komplexe nur eine prägende Periode der Zivilisation, in diesem Fall der alten Chinesen (siehe unten, S. 217). Das waren die enormen Produktionsmöglichkeiten der ersten Zivilisationen, und es ist nicht verwunderlich, dass monumentale Bauwerke eines der leuchtenden Zeichen ihrer Existenz sind.
Von herausragender Bedeutung war die Entstehung der Schrift. Seine Entstehung war keineswegs das Ergebnis abstrakter spekulativer Kombinationen, sondern ein dringendes Bedürfnis einer Gesellschaft, die in eine neue Phase ihrer Entwicklung eintritt. Für eine Jagd- oder sogar frühe landwirtschaftliche Gemeinschaft war die Menge an Informationen, die übermittelt werden musste, um die Stabilität von Wirtschaft und Kultur aufrechtzuerhalten, relativ gering. Diese Menge an Wissen könnte von Priestern oder Schamanen mündlich vermittelt werden, wenn sie sich mit dem spirituellen Erbe ihrer Vorfahren vertraut machen oder jungen Menschen bei Initiationen beibringen. Das komplexe Gesellschafts- und Wirtschaftssystem, das die ersten Hochkulturen repräsentierten, führte zu einer sprunghaften Zunahme verschiedenster Informationen. Bereits die Abrechnung der Produktion und die Organisation systematischer landwirtschaftlicher Arbeit bedurften einer klaren Regelung. Die Schaffung eines Anscheins eines einheitlichen Systems religiöser Überzeugungen, das lokale Kulte verschiedener Stammeszentren ersetzt und einbezieht, erforderte auch eine Kodifizierung und feste Fixierung. Diese Faktoren spiegeln sich bereits unmittelbar im Inhalt der ersten schriftlichen Dokumente wider. Die ältesten proto-sumerischen Tafeln aus Uruk sind detaillierte Registrierungskarten, auf denen buchstäblich alles verzeichnet ist: die Größe der Grundstücke, die ausgegebenen Werkzeuge, die Zusammensetzung der Herden und vieles mehr. Inhaltlich schließen
Zhaniya die Tafeln der Paläste von Knossos und Pylos, wo von Jahr zu Jahr Buchhaltungsunterlagen über die Anzahl der Personen in den Arbeitsteams und über das Volumen der von Handwerkern hergestellten Produkte geführt wurden. Weissagungsinschriften des Yin spiegeln den Moment kultischer Handlungen wider, zielen aber letztlich oft auf reale wirtschaftliche, politische und gesellschaftliche Ereignisse ab. In einer der Inschriften lesen wir also: "Dreitausend Menschen in die Feldarbeit einbeziehen?" (History of the Ancient World, 1982, S. 158). Es sollte bedacht werden, dass rituelle Handlungen, einschließlich Bitten an Himmlische, in voller Übereinstimmung mit den Traditionen aus den Tiefen der primitiven Ära als integraler und notwendiger Bestandteil des Arbeitsprozesses selbst betrachtet wurden. Nicht umsonst finden wir unter denselben altchinesischen Texten auch diesen: „Wang befahl vielen Qiangs (Gemeindemitgliedern), auf den Feldern einen Fruchtbarkeitsritus durchzuführen“ (History of the Ancient World, 1982, S. 159). Schließlich waren Maya-Stelen mit Kalenderinschriften neben Kult und Prestige von großer Bedeutung für die Planung der Zyklen der landwirtschaftlichen Arbeit.
In sozialer Hinsicht war die Einführung des Schreibens ein wichtiges Phänomen, das zu einer weiteren Besonderheit der ersten Zivilisationen dieser Zeit führte - der Trennung von geistiger und körperlicher Arbeit. Dies war die logische Schlussfolgerung der industriellen Spezialisierung, deren Wachstum die Endphase der Urzeit markierte. Diese Trennung ermöglichte es der Gesellschaft als Ganzes, die Bemühungen einzelner Gruppen auf die Entwicklung der Kunst und verschiedener Formen positiven Wissens zu konzentrieren. Schon Aristoteles stellte fest, dass sich mathematisches Wissen vor allem im Raum Ägypten entwickelte, weil dort der Klasse der Priester Zeit zur Muße gegeben wurde.
Das Aufkommen des Schreibens, das in seinen ersten Manifestationen ein sehr komplexes System war, führte zur Entstehung eines neuen Berufs - der Schreiber, deren Ausbildung in Sonderschulen auch den Beginn positiven Wissens ermöglichte. Im Laufe ihrer Erziehung wurde das Weltbild und die Sozialpsychologie dieser Gruppe insbesondere durch das Lob des gewählten Berufs in jeder möglichen Weise geprägt. In einem der sumerischen Texte richtet sich die folgende Lehre an einen nachlässigen Schüler:
Die Arbeit der Schriftgelehrten, meine Brüder, gefällt euch nicht!
Aber sie bringen neun Gur Getreide!
Junge Menschen! Jeder von ihnen bringt seinem Vater zehn Gur Getreide,
Getreide, Wolle, Öl, Schafe bringt er!
Wie respektieren wir eine solche Person!
Neben ihm bist du kein Mann!
Poesie und Prosa. . ., 1973, Mit. 140.
In diesem Fall sind sowohl die Form als auch die Argumentation sehr bezeichnend für die pragmatische Psychologie der sumerischen Zivilisation – die Betonung liegt auf der kaufmännischen Seite der Angelegenheit, sogar auf direkten materiellen Vorteilen. Aus anderen Positionen wird die Bedeutung des Berufes eines Schreibers im alten Ägypten bekräftigt:
Türen und Häuser wurden gebaut, aber sie wurden zerstört,
Die Priester der Trauerfeiern sind verschwunden,
Ihre Denkmäler mit Schlamm bedeckt,
Ihre Gräber sind vergessen.
Aber ihre Namen werden beim Lesen dieser Bücher ausgesprochen,
Geschrieben, während sie lebten
Und die Erinnerung an den, der sie geschrieben hat,
Werde ein Schreiber, schließe es in dein Herz ein
Damit dein Name gleich wird.
Ein Buch ist besser als ein bemalter Grabstein
Und stärker als Mauern.
Poesie und Prosa. . ., 1973, p. 103.
Hier wird zur Begründung der Bedeutung des Berufes eines Schreibers ein ethischer und philosophischer Imperativ vorgeschlagen, die Überzeugung kommt vom Standpunkt spiritueller Werte.
Sowohl monumentale Architektur als auch Schrift existierten nicht im luftleeren Raum. Tempel und Paläste schmückten normalerweise die städtischen Zentren, und auch die gebildeten Kader der ersten Zivilisationen konzentrierten sich in den Städten. Fast die gesamte große Zahl an Denkmälern der Yin-Schrift stammt beispielsweise aus der Hauptstadt Anyang, während solche Funde in anderen, gewöhnlichen Siedlungen selten sind. Hier kommen wir zum dritten wichtigen Zeichen der ersten Zivilisationen - der Entwicklung städtischer Siedlungen. Nicht umsonst geht, wie wir gesehen haben, die eigentliche Etymologie des Begriffs „Zivilisation“ auf die bürgerliche, städtische Gemeinschaft zurück. In den Städten verläuft der Prozess der Anhäufung von Reichtum und der sozialen Differenzierung besonders intensiv, hier befinden sich Zentren der wirtschaftlichen und ideologischen Führung, in den Städten konzentriert sich die spezialisierte Handwerksproduktion, die Rolle des Austauschs und des Handels nimmt zu, während kleine Dörfer ländlich geprägt sind Gemeinschaften bleiben in der Regel in dem in den Tiefen der Urzeit entstandenen System der Selbstversorgung durch Kräfte ihrer Mitglieder verschlossen. In letzter Zeit wurde der Untersuchung antiker Städte und Urbanisierungsprozesse in antiken Gesellschaften viel Aufmerksamkeit geschenkt (Adams und Nissen, 1972; MSU; Dyakonov, 1973; Ancient Cities, 1977; Gulyaev, 1979). Immer wieder war es notwendig, auf diese Frage und den Autor dieser Zeilen einzugehen (Masson, 1979c, 1981a; Masson, 1981b).
Die Stadt war eine Institution, die in den Tiefen der primitiven Gesellschaft geboren wurde und den Beginn einer neuen Ära symbolisierte. Eben diesen Umstand betonte F. Engels, als er schrieb: „Nicht umsonst erheben sich gewaltige Mauern um neue befestigte Städte: in ihren Gräben klafft das Grab des Stammeswesens, und ihre Türme reichen schon bis zur Zivilisation“ (Marx, Engels, Bd. 21, S. 164). Städte waren große Bevölkerungszentren, die bestimmte Funktionen im Gesellschaftssystem erfüllten. Die Frage nach den quantitativen Parametern städtischer Siedlungen steht in engem Zusammenhang mit den demografischen Indikatoren, die sich in verschiedenen Wirtschaftssystemen entwickelt haben. Unter den Bedingungen der Bewässerungslandwirtschaft des Alten Ostens war die Bevölkerungskonzentration sehr hoch, und hier ist das von G. Child vorgeschlagene Kriterium durchaus anwendbar, wonach Siedlungen mit mehr als 5000 Einwohnern als Städte betrachtet werden können. In anderen Regionen sehen diese Parameter anders aus. Dies gilt in gewisser Weise für ein Merkmal urbaner Zentren wie die Bebauung. Insbesondere in Novy Svet gibt es neben städtischen Zentren mit kontinuierlicher Entwicklung verstreute Siedlungen (Gulyaev, 1979, S. 108 ff.). Die Bedeutung antiker Städte wurde durch ihre Funktionen bestimmt. Zunächst einmal dienten sie als Zentrum des Landwirtschaftsbezirks, als Zentrum von Handwerk und Handel sowie als eine Art ideologischer Führer. In den Städten befanden sich die wichtigsten Tempel des Landes, und oft war das Vorhandensein eines Kulturzentrums einer der wichtigen Anreize für die Bildung einer Siedlung städtischen Typs an einem bestimmten Ort. Diese Funktion ist mit einem weiteren Merkmal des äußeren Erscheinungsbildes antiker Städte verbunden - dem Vorhandensein von Hochhäusern. Monumentale Tempelanlagen bestimmten die architektonische Silhouette der antiken Städte Mesopotamiens. Funktionell ähnlich den alten östlichen Städten und Palastzentren der kretisch-mykenischen Gesellschaft. Die verstreute Entwicklung vieler alter Zentren Mesoamerikas kann ihre rein urbanen Funktionen nicht verbergen.
Der kulturelle Komplex der ersten Zivilisationen war ein komplexer Organismus, in dem alle Hauptelemente, einschließlich der ideologischen, aktiv zusammenwirkten. Die Bedeutung der Ideologie und Sozialpsychologie antiker Gesellschaften wird sowohl in allgemeinen Entwicklungen als auch in spezifischen Analysen oft unterschätzt, was manchmal freiwillig oder unfreiwillig zu sozioökonomischem Determinismus führt. Erlernen der wahren Rolle
Und der Bedeutung einer so mächtigen Kraft wie der Ideologie wird zu Unrecht wenig Beachtung geschenkt. Unterdessen hat die Ideologie, die unter dem Einfluss wirtschaftlicher und sozialer Faktoren gebildet wird, eine gewisse Unabhängigkeit in Bezug auf die Grundlage, die sie geschaffen hat. Wie F. Engels feststellte: „. . Wir sehen, dass die Religion, wenn sie einmal entstanden ist, immer einen gewissen Bestand an Ideen aus früheren Zeiten behält, da die Tradition auf allen Gebieten der Ideologie überhaupt eine große konservative Kraft ist“ (Marx, Engels, Bd. 21, S. 315). ). Der Übergang zur Zivilisation war auch mit bedeutenden Veränderungen auf dem Gebiet der Ideologie verbunden, als neue ideologische Kanone gebildet wurden, die in der Regel in religiöse Formen gekleidet waren. Zur Zeit der ersten Zivilisationen wurde die systematisierte und zentralisierte ideologische Sphäre zu einer wirklich enormen Kraft. Die Mittel der ideologischen Beeinflussung zielten darauf ab, die auf der Erde errichteten neuen Rechtsordnungen zu begründen und aufrechtzuerhalten. So waren prächtige Bestattungsriten, grandiose königliche Bestattungen objektiv ein Weg der ideologischen Beeinflussung gewöhnlicher Gemeindemitglieder, bestätigten in den Köpfen und Gefühlen die Vorstellung von der Größe der Macht des Herrschers, die seine Untertanen überragte. Entsprechende Veränderungen finden auch in traditionellen mythologischen Schemata statt. Schöpfungsgeschichten betonen nachdrücklich, dass Menschen, die ihre Existenz den Schöpfergöttern verdanken, fleißig im Namen dieser Götter arbeiten müssen, die Ordnung in die Welt gebracht haben.
Die Bedeutung der antiken Zivilisationen als kulturelle Systeme, deren wichtiges Merkmal die oben erwähnte Trias ist, zwingt uns, uns speziell mit den Fragen der Untersuchung des Prozesses der kulturellen Genese auf der Grundlage archäologischer Materialien zu befassen, die die Hauptquellen für bilden Studium dieser Zeit.
(2010-02-19 ) (80 Jahre alt)Wadim Michailowitsch Masson(1929-2010) - Sowjetischer und russischer Archäologe, Doktor der Geschichtswissenschaften, Professor, Leiter (1982-1998).
Wissenschaftliche Arbeiten [ | ]
Autor und Co-Autor von mehr als 32 Monographien und 500 Artikeln (veröffentlicht in Russland, Großbritannien, Deutschland, Japan, Italien usw.).
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- Geschichte Afghanistans: In 2 Bänden T. 2. Afghanistan in der Neuzeit / Akademie der Wissenschaften der UdSSR. IN EINEM. - M.: Nauka, 1965-552 S.: Abb., Karten. - Literatur: p. 479-498.
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