Die Göttliche Komödie ("Divina Commedia") ist eine Schöpfung, die Dante unsterblich gemacht hat. Warum Dante sein Werk eine Komödie nannte, geht aus seiner Abhandlung „De vulgarie eloquentia“ und aus der Widmung an Cangrande hervor: Die Komödie beginnt mit schrecklichen und ekelhaften Szenen (Hölle) und endet mit wunderschönen Bildern himmlischer Glückseligkeit. Der Name "göttlich" entstand nach dem Tod des Autors; die erste Ausgabe, in der es "Divina Commedia" heißt, scheint die venezianische Ausgabe zu sein. 1516.

Die Göttliche Komödie ist so etwas wie eine Vision. Es beschreibt den Zustand und das Leben der Seelen nach dem Tod in den drei Reichen des Jenseits und gliedert sich dementsprechend in 3 Teile: Hölle (Inferno), Fegefeuer (Purgatorio) und Paradies (Paradiso). Jeder der Abschnitte besteht aus 33 Gesängen, so dass das gesamte Gedicht einschließlich der Einleitung 100 Gesänge (14.230 Verse) umfasst. Es wurde in Terts geschrieben - einem von Dante aus Sirventer geschaffenen Metrum, und zeichnet sich durch eine bemerkenswerte Architektur aus: "Hölle" besteht aus 9 Kreisen, "Fegefeuer" aus 9 Räumen: der Schwelle, 7 Terrassen und dem irdischen Paradies auf dem Berg der Reinigung , "Paradies" - von 9 diesen rotierenden Himmelssphären, über denen sich das Empyrean befindet, der unbewegliche Sitz der Gottheit.

Die Göttliche Komödie. Hölle - Zusammenfassung

In Die Göttliche Komödie unternimmt Dante eine Reise durch diese 3 Welten. Der Schatten des antiken Dichters Virgil (die Verkörperung der menschlichen Vernunft und Philosophie) erscheint Dante, als er vergeblich versucht, aus dem dichten Wald herauszukommen, in dem er sich verirrt hat. Sie berichtet, dass der Dichter einen anderen Weg einschlagen muss und dass er ihn im Auftrag von Dantes verstorbener Geliebter Beatrice selbst durch Hölle und Fegefeuer in die Heimat der Seligen führen wird, durch die ihn eine würdigere Seele führen wird.

9 Höllenkreise nach Dante

Ihre Reise geht zuerst durch die Hölle (siehe separate Beschreibung auf unserer Website), die wie ein Trichter aussieht, dessen Ende auf dem Erdmittelpunkt ruht; neun konzentrische Kreise in Form von Stufen erstrecken sich entlang der Wände. Auf diesen Stufen, die je niedriger sie werden, desto schmaler sind die Seelen der verurteilten Sünder. Am Vorabend der Hölle wohnen die Seelen der „Gleichgültigen“, d. h. derjenigen, die ihr Leben auf Erden ohne Ruhm, aber auch ohne Scham gelebt haben. Im ersten Kreis sind die Helden der Antike, die tadellos lebten, aber ohne Taufe starben. In folgende Kreise werden nach dem Grad des Verbrechens und der Bestrafung eingeordnet: Wolluster, Schlemmer, Geizhälse und Verschwender, Zornige und Rachsüchtige, Epikuräer und Ketzer, Vergewaltiger, Lügner und Betrüger, Vaterlandsverräter, Verwandte, Freunde und Wohltäter. In den Tiefen der Hölle, im Mittelpunkt der Erde, ist der Herrscher des Höllenreiches, Dit or Luzifer- das Prinzip des Bösen.

(Höllenkreise - La mappa dell inferno). Illustration zur „Göttlichen Komödie“ von Dante. 1480er.

Die Göttliche Komödie. Fegefeuer - Zusammenfassung

Reisende, die durch seinen Körper aufsteigen und die andere Hemisphäre passieren, erreichen die gegenüberliegende Seite des Globus, wo sich der Berg des Fegefeuers aus dem Ozean erhebt. Am Ufer treffen sie auf Cato Utica, den Wächter dieses Königreichs. Der Fegefeuerberg sieht aus wie ein steiler Körper mit abgeschnittener Spitze und ist in 7 Terrassen unterteilt, die durch schmale Treppen miteinander verbunden sind. der Zugang zu ihnen wird von Engeln bewacht; Auf diesen Terrassen sind die Seelen der Büßer. Die unterste wird von den Arroganten besetzt, gefolgt von den neidischen, wütenden, unentschlossenen, geizigen und verschwenderischen Vielfraßen. Nachdem sie die Schwelle des Fegefeuers und aller Terrassen überschritten haben, nähern sich die Satelliten dem irdischen Paradies, das sich ganz oben befindet.

Die Göttliche Komödie. Paradies - Zusammenfassung

Hier verlässt Virgil Dante und Beatrice (die Personifikation der göttlichen Offenbarung und Theologie) führt den Dichter von hier aus durch das dritte Reich – das Paradies, dessen Einteilung ganz auf den zu Dantes Zeiten vorherrschenden aristotelischen Weltbildern beruht. Dieses Reich besteht aus 10 hohlen, transparenten Himmelskugeln, die ineinander eingeschlossen sind und die Erde umgeben - das Zentrum des Universums. Die ersten sieben Himmel tragen die Namen der Planeten: Dies sind die Sphären von Mond, Merkur, Venus, Sonne, Mars, Jupiter, Saturn. Die achte Sphäre besteht aus den Fixsternen, und der neunte Himmel ist der Hauptbeweger, der allen anderen die Bewegung mitteilt. Jeder dieser Himmel ist für eine der Kategorien der Seligen bestimmt, entsprechend dem Grad ihrer Vollkommenheit, tatsächlich leben alle Seelen der Gerechten im 10. Himmel, dem bewegungslosen Himmel des Lichts, Empyrianisch außerhalb des Weltraums. Beatrice, die den Dichter durch das Paradies geführt hat, verlässt ihn und vertraut den heiligen Bernhard an, mit dessen Hilfe der Dichter mit der Betrachtung einer Gottheit geehrt wird, die ihm in einer mystischen Vision erscheint.

Während der gesamten Reise durch diese drei Welten werden ständig Gespräche mit berühmten Personen geführt, die sich im Jenseits befinden; Fragen der Theologie und Philosophie werden diskutiert und die Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens Italiens, die Degeneration von Kirche und Staat geschildert, sodass das Gedicht die gesamte Ära Dantes in der Berichterstattung über sein persönliches Weltbild umfassend widerspiegelt. Besonders bemerkenswert sind die ersten beiden Teile des Gedichts dank des geschickten Plans, der Vielfalt und Realität der dargestellten Gesichter und der Helligkeit der historischen Perspektive. Der letzte Teil, der sich mehr als andere durch Gedanken- und Gefühlserhabenheit auszeichnet, kann den Leser mit seinem abstrakten Inhalt viel schneller ermüden.

Um die allegorische Bedeutung sowohl des gesamten Gedichts als auch seiner Einzelheiten zu klären, gingen verschiedene Denker auf unterschiedliche Weise vor. Der ethisch-theologische Standpunkt der ersten Kommentatoren ist der einzige, der der Kritik standhalten kann. Aus dieser Sicht ist Dante selbst ein Symbol der menschlichen Seele, die Erlösung von der Sünde sucht. Dazu muss sie sich selbst kennen, was nur mit Hilfe des Verstandes möglich ist. Die Vernunft gibt der Seele die Möglichkeit, durch Buße und tugendhafte Taten Glück auf Erden zu erlangen. Offenbarung und Theologie öffnen ihr den Zugang zum Himmel. Neben dieser moralisch-theologischen Allegorie steht eine politische Allegorie: Die Anarchie auf Erden kann nur durch eine universale Monarchie nach dem Vorbild der von Virgil gepredigten römischen Monarchie beendet werden. Einige Forscher haben jedoch versucht zu beweisen, dass der Zweck der Göttlichen Komödie überwiegend oder sogar ausschließlich politisch ist.

Wann Dante mit der Niederschrift seines großen Werkes begann und wann einzelne Teile daraus entstanden sind, lässt sich nicht genau feststellen. Die ersten beiden Teile erschienen noch zu seinen Lebzeiten, „Paradise“ – nach seinem Tod. Divina Commedia zirkulierte bald in einer großen Anzahl von Exemplaren, von denen viele noch heute in den Bibliotheken Italiens, Deutschlands, Frankreichs und Englands aufbewahrt werden. Die Zahl dieser mittelalterlichen Manuskripte übersteigt 500.

Dante „Hölle“. Illustration von Gustave Doré

Der erste Versuch, Dantes „Komödie“ zu illustrieren, geht auf das Jahr 1481 zurück, als 19 Radierungen zum Thema „Hölle“ nach Zeichnungen von Sandro Botticelli in die Florentiner Ausgabe aufgenommen wurden. Unter den Illustrationen des New Age sind die Stiche von Gustave Dore und 20 Zeichnungen deutscher Künstler die bekanntesten.

Oft werden aus Liebe Handlungen ausgeführt, die über das Verstehen hinausgehen. Es ist üblich, dass Dichter, die Liebe erfahren haben, ihre Kompositionen dem Objekt der Gefühle widmen. Aber wenn dieser Dichter immer noch ein Mann mit einem schweren Schicksal und darüber hinaus nicht ohne Genie ist, besteht die Möglichkeit, dass er eines der größten Werke der Welt schreiben kann. Das war Dante Alighieri. Seine „Göttliche Komödie“ – ein Meisterwerk der Weltliteratur – beschäftigt die Welt auch 700 Jahre nach ihrer Entstehung noch immer.

Die Göttliche Komödie entstand in der zweiten Lebensperiode des großen Dichters - der Zeit des Exils (1302 - 1321). Als er mit der Arbeit an der Komödie begann, suchte er bereits nach einem Zufluchtsort für Seele und Körper in den Städten und Staaten Italiens, und die Liebe seines Lebens, Beatrice, hatte bereits mehrere Jahre (1290) geruht und wurde ein Opfer der Pestepidemie. Das Schreiben war für Dante eine Art Trost in seinem schwierigen Leben. Es ist unwahrscheinlich, dass er damals jahrhundertelang mit weltweitem Ruhm oder Gedächtnis gerechnet hat. Aber das Genie des Autors und der Wert seines Gedichts ließen ihn nicht vergessen.

Genre und Richtung

"Komödie" ist ein besonderes Werk in der Geschichte der Weltliteratur. Als Ganzes genommen ist dies ein Gedicht. Im engeren Sinne ist es unmöglich, die Zugehörigkeit zu einer der Spielarten dieser Gattung zu bestimmen. Das Problem dabei ist, dass es solche Inhaltswerke nicht mehr gibt. Es ist unmöglich, dafür einen Namen zu finden, der die Bedeutung des Textes widerspiegelt. Dante beschloss, das Werk „Komödie“ Giovanni Boccaccio zu nennen, der Logik der aristotelischen Dramatik folgend, wo die Komödie ein Werk war, das schlecht begann und gut endete. Der Beiname „göttlich“ wurde im 16. Jahrhundert geprägt.

In Richtung ist dies eine klassische Komposition der italienischen Renaissance. Dantes Gedicht zeichnet sich durch eine besondere nationale Eleganz, reiche Bildsprache und Genauigkeit aus. Bei alledem vernachlässigt der Dichter auch nicht die Erhabenheit und Freiheit des Denkens. All diese Merkmale waren charakteristisch für die italienische Renaissance-Poesie. Sie bilden den einzigartigen Stil der italienischen Poesie des 13. bis 17. Jahrhunderts.

Komposition

Als Ganzes genommen ist der Kern des Gedichts die Reise des Helden. Das Werk besteht aus drei Teilen, bestehend aus hundert Liedern. Der erste Teil ist die Hölle. Es enthält 34 Songs, während "Purgatory" und "Paradise" jeweils 33 Songs haben. Die Wahl des Autors ist nicht zufällig. "Hell" stach als ein Ort hervor, an dem es keine Harmonie geben kann, nun, dort gibt es mehr Einwohner.

Beschreibung der Hölle

„Hölle“ sind neun Kreise. Sünder werden dort nach der Schwere ihres Sturzes eingestuft. Als Grundlage für dieses System nahm Dante die Ethik des Aristoteles. So werden vom zweiten bis zum fünften Kreis die Folgen menschlicher Maßlosigkeit bestraft:

• im zweiten Kreis - für Lust;
• im dritten - für Völlerei;
• im vierten - für Geiz mit Verschwendung;
• im fünften für Wut;

Im sechsten und siebten für die Folgen der Gräueltat:

• im sechsten für falsche Lehren
• siebter für Gewalt, Mord und Selbstmord

Im achten und neunten für Lügen und alle ihre Ableitungen. Das schlimmste Schicksal für Dante erwartet Verräter. Nach der Logik des modernen Menschen, und schon damals, ist Mord die schwerste Sünde. Aber Aristoteles glaubte wahrscheinlich, dass der Wunsch, einen Menschen zu töten, wegen der bestialischen Natur nicht immer kontrolliert werden kann, während eine Lüge eine ausschließlich bewusste Angelegenheit ist. Dante hatte offensichtlich das gleiche Konzept.

In "Hell" alle politischen und persönlichen Feinde von Dante. Auch dort platzierte er alle, die anderen Glaubens waren, dem Dichter unsittlich erschienen und einfach nicht christlich lebten.

Beschreibung des Fegefeuers

„Fegefeuer“ enthält sieben Kreise, die den sieben Sünden entsprechen. Die katholische Kirche nannte sie später Todsünden (diejenigen, die "betet" werden können). Bei Dante sind sie von den schwersten bis zu den erträglichsten geordnet. Er tat dies, weil sein Weg der Weg des Aufstiegs zum Paradies sein sollte.

Paradies Beschreibung

"Paradise" wird in neun Kreisen aufgeführt, die nach den Hauptplaneten des Sonnensystems benannt sind. Hier sind christliche Märtyrer, Heilige und Wissenschaftler, Teilnehmer an den Kreuzzügen, Mönche, Kirchenväter und natürlich Beatrice, die sich nicht irgendwo befindet, sondern im Empyrean - dem neunten Kreis, der in der Form dargestellt wird einer leuchtenden Rose, die als Ort gedeutet werden kann, an dem Gott ist. Bei aller christlichen Orthodoxie des Gedichts gibt Dante den Kreisen des Paradieses die Namen der Planeten, die in ihrer Bedeutung den Namen der Götter der römischen Mythologie entsprechen. Zum Beispiel ist der dritte Kreis (Venus) der Aufenthaltsort der Liebenden und der sechste (Mars) der Ort der Glaubenskämpfer.

Worüber?

Als Giovanni Boccaccio im Auftrag von Dante ein Sonett schrieb, das dem Zweck des Gedichts gewidmet war, sagte er Folgendes: "Unterhalte die Nachwelt und lehre den Glauben." Das stimmt: Die Göttliche Komödie kann als Glaubensbelehrung dienen, weil sie auf der christlichen Lehre basiert und deutlich zeigt, was und wen Ungehorsam erwartet. Und unterhalten, wie sie sagen, sie kann. Zum Beispiel die Tatsache, dass "Paradies" der unlesbarste Teil des Gedichts ist, da all das Spektakel, das eine Person liebt, in den beiden vorherigen Kapiteln beschrieben wird, oder die Tatsache, dass das Werk Dantes Liebe gewidmet ist. Darüber hinaus kann die Funktion, die, wie Boccaccio sagte, unterhalten, in ihrer Bedeutung sogar mit der Funktion der Erbauung streiten. Schließlich war der Dichter natürlich eher Romantiker als Satiriker. Er schrieb über sich und für sich selbst: Jeder, der sich in sein Leben einmischte, ist in der Hölle, das Gedicht ist für seine Geliebte, und Dantes Begleiter und Mentor Virgil ist der Lieblingsdichter des großen Florentiners (es ist bekannt, dass er seine " Aeneis" auswendig).

Bild von Dante

Dante ist die Hauptfigur des Gedichts. Es ist bemerkenswert, dass sein Name im gesamten Buch nirgendwo angegeben ist, außer vielleicht auf dem Umschlag. Die Erzählung kommt von seinem Gesicht, und alle anderen Charaktere nennen ihn "du". Erzähler und Autor haben viel gemeinsam. Der "Dunkle Wald", in dem sich der Erste ganz am Anfang befand, ist die Vertreibung des echten Dante aus Florenz, der Moment, in dem er wirklich in Aufruhr war. Und Virgil aus dem Gedicht sind die Schriften des römischen Dichters, die in Wirklichkeit für das Exil existierten. So wie seine Poesie Dante hier durch Schwierigkeiten führte, so ist Virgil im Jenseits sein „Lehrer und geliebtes Vorbild“. Im Zeichensystem verkörpert der antike römische Dichter auch die Weisheit. Der Held zeigt sich am besten in Beziehung zu Sündern, die ihn zu Lebzeiten persönlich beleidigt haben. Einigen von ihnen sagt er sogar in einem Gedicht, dass sie es verdient hätten.

Themen

• Das Hauptthema des Gedichts ist die Liebe. Dichter der Renaissance begannen, die irdische Frau in den Himmel zu erheben und nannten sie oft Madonna. Liebe ist laut Dante die Ursache und der Anfang von allem. Sie ist ein Ansporn, ein Gedicht zu schreiben, der Grund seiner Reise liegt bereits im Kontext der Arbeit und vor allem der Grund für den Beginn und die Existenz des Universums, wie es in der christlichen Theologie allgemein angenommen wird.
• Erbauung ist das nächste Thema der Komödie. Dante fühlte, wie alle anderen damals, eine große Verantwortung für das irdische Leben vor der himmlischen Welt. Für den Leser kann er wie ein Lehrer wirken, der jedem gibt, was er verdient. Es ist klar, dass sich im Kontext des Gedichts die Bewohner des Jenseits niedergelassen haben, wie der Autor sie beschreibt, durch den Willen des Allmächtigen.
• Politik. Dantes Schreiben kann getrost als politisch bezeichnet werden. Der Dichter glaubte immer an die Vorteile der Macht des Kaisers und wollte eine solche Macht für sein Land. Alle seine ideologischen Feinde, sowie die Feinde des Reiches, wie die Mörder von Cäsar, erfahren das schrecklichste Leid in der Hölle.
• Stärke des Geistes. Dante gerät oft in Verwirrung, wenn er sich im Jenseits wiederfindet, aber Virgil sagt ihm, er solle dies nicht tun und vor keiner Gefahr Halt machen. Aber auch unter ungewöhnlichen Umständen zeigt sich der Held mit Würde. Er kann überhaupt keine Angst haben, da er ein Mann ist, aber selbst für einen Mann ist seine Angst unbedeutend, was ein Beispiel für einen vorbildlichen Willen ist. Dieser Wille brach weder angesichts der Schwierigkeiten im wirklichen Leben des Dichters noch in seinem Buchabenteuer.

Ausgaben

• Kämpfe für das Ideal. Dante verfolgte seine Ziele sowohl im wirklichen Leben als auch im Gedicht. Einst ein politischer Aktivist, verteidigt er weiterhin seine Interessen und brandmarkt all jene, die sich ihm widersetzen und schlechte Dinge tun. Der Autor kann sich natürlich nicht einen Heiligen nennen, aber er übernimmt dennoch Verantwortung, indem er Sünder auf ihre Plätze verteilt. Das Ideal in dieser Angelegenheit ist für ihn die christliche Lehre und seine eigenen Ansichten.
• Zusammenhang zwischen der irdischen Welt und dem Jenseits. Viele von denen, die nach Dante oder nach christlichem Gesetz ungerecht gelebt haben, aber zum Beispiel zu ihrem eigenen Vergnügen und zu ihrem eigenen Vorteil, finden sich an den schrecklichsten Orten in der Hölle wieder. Gleichzeitig gibt es im Paradies Märtyrer oder solche, die zu Lebzeiten durch große und nützliche Taten berühmt wurden. Das von der christlichen Theologie entwickelte Konzept von Strafe und Belohnung existiert noch heute als moralischer Leitfaden für die meisten Menschen.
• Tod. Als seine Geliebte starb, war der Dichter sehr traurig. Seine Liebe war nicht dazu bestimmt, wahr zu werden und auf der Erde verkörpert zu werden. Die Göttliche Komödie ist ein Versuch, sich zumindest kurz mit einer für immer verlorenen Frau wieder zu vereinen.

Bedeutung

"Die Göttliche Komödie" erfüllt alle Funktionen, die der Autor in diesem Werk festgelegt hat. Es ist ein moralisches und humanistisches Ideal für alle. Die Lektüre der Komödie ruft viele Emotionen hervor, durch die eine Person lernt, was gut und was schlecht ist, und Reinigung erfährt, die sogenannte "Katharsis", wie Aristoteles diesen Geisteszustand nannte. Durch das Leiden, das beim Lesen der Lebensbeschreibung der Hölle erfahren wird, begreift eine Person göttliche Weisheit. Dadurch geht er verantwortungsvoller mit seinem Handeln und Denken um, denn die von oben angeordnete Gerechtigkeit wird seine Sünden bestrafen. Auf helle und talentierte Weise stellte der Künstler des Wortes wie ein Ikonenmaler Szenen der Vergeltung gegen Laster dar, die das einfache Volk aufklären, indem er den Inhalt der Heiligen Schrift populär machte und kaute. Dantes Publikum ist natürlich anspruchsvoller, weil es gebildet, wohlhabend und scharfsinnig ist, aber dennoch der Sündhaftigkeit nicht fremd ist. Es war üblich, dass solche Leute der direkten Moralisierung von Predigern und theologischen Werken misstrauten, und hier kommt die exquisit geschriebene Göttliche Komödie der Tugend zu Hilfe, die den gleichen erzieherischen und moralischen Auftrag trug, aber auf säkulare Weise. In dieser heilenden Wirkung auf die mit Macht und Geld Beladenen drückt sich der Grundgedanke der Arbeit aus.

Die Ideale der Liebe, der Gerechtigkeit und der Kraft des menschlichen Geistes zu allen Zeiten sind die Grundlage unseres Seins und werden in Dantes Werk in ihrer ganzen Bedeutung besungen und gezeigt. Die Göttliche Komödie lehrt einen Menschen, nach der hohen Bestimmung zu streben, mit der Gott ihn geehrt hat.

Besonderheiten

Die "Göttliche Komödie" ist von großer ästhetischer Bedeutung wegen des Themas der menschlichen Liebe, die sich in eine Tragödie verwandelte, und der reichsten künstlerischen Welt des Gedichts. All dies zusammen mit einem besonderen poetischen Lager und einer beispiellosen funktionalen Vielfalt machen dieses Werk zu einem der herausragendsten der Weltliteratur.

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"Die Göttliche Komödie" ist ein unsterbliches Werk mit philosophischer Bedeutung. In drei Teilen wird die Geschichte über den Sinn der Liebe, den Tod des Geliebten und universelle Gerechtigkeit offenbart. In diesem Artikel werden wir das Gedicht „Die Göttliche Komödie“ von Dante analysieren.

Die Entstehungsgeschichte des Gedichts

Analyse der Zusammensetzung der Göttlichen Komödie

Das Gedicht besteht aus drei Teilen, die Canticles genannt werden. Jeder dieser Lobgesänge enthält dreiunddreißig Lieder. Dem ersten Teil wurde ein weiteres Lied hinzugefügt, es ist ein Prolog. Somit enthält das Gedicht 100 Lieder. Poetische Größe - tertsin.

Protagonist der Arbeit ist Dante selbst. Aber beim Lesen des Gedichts wird deutlich, dass das Bild des Helden und die reale Person nicht dieselbe Person sind. Der Held von Dante - gleicht einem Kontemplativen, der nur beobachtet, was passiert. Von Natur aus ist er anders: aufbrausend und mitfühlend, wütend und hilflos. Diese Technik wird vom Autor verwendet, um die gesamte Bandbreite der Emotionen einer lebenden Person zu zeigen.

Beatrice - höchste Weisheit, ein Symbol der Güte. Sie wurde seine Führerin in verschiedenen Bereichen und zeigte Liebe in all ihren Erscheinungsformen. Und Dante, der von den Kräften der Liebe gefesselt ist, folgt ihr pflichtbewusst und wünscht sich, himmlische Weisheit zu erlangen.

Im Prolog sehen wir Dante im Alter von 35 Jahren, der am Scheideweg seines Lebens steht. Es entsteht eine assoziative Reihe: Die Jahreszeit ist Frühling, er traf Beatrice auch im Frühling, und Gottes Welt wurde im Frühling erschaffen. Die Tiere, denen er unterwegs begegnet, stehen symbolisch für menschliche Laster. Zum Beispiel ist ein Luchs Wollust.

Dante zeigt durch seinen Helden sowohl seine eigene als auch die globale Tragödie. Beim Lesen des Gedichts sehen wir, wie der Held den Mut verliert, aufersteht und Trost sucht.

Er trifft auch auf verschlafene Menschenmengen. Diese Menschen haben weder gute noch schlechte Taten begangen. Sie wirken verloren zwischen zwei Welten.

Beschreibung der Höllenkreise von Dante

Wenn man das Gedicht „Die Göttliche Komödie“ analysiert, sieht man, dass Dantes Neuerung bereits stattfindet, wenn er den ersten Kreis der Hölle durchläuft. Zusammen mit alten Menschen und Babys schmachten dort die besten Dichter. Wie zum Beispiel: Verligius, Homer, Horace, Ovid und Dante selbst.

Der zweite Höllenkreis wird von einem Halbdrachen geöffnet. Wie oft wird er seinen Schwanz um eine Person in diesem Kreis der Hölle wickeln, und er wird fallen.

Der dritte Höllenkreis ist Seelenqual, die schlimmer ist als die irdische.

Im vierten Kreis - Juden und Verschwender, denen der Autor den Beinamen "abscheulich" gab.

Im fünften Kreis werden wütende Menschen eingesperrt, mit denen niemand Mitleid hat. Danach öffnet sich der Weg in die Stadt der Teufel.

Durch den Friedhof hindurch öffnet sich der Weg zum sechsten Höllenkreis. Alle politischen Hasser leben darin, unter ihnen gibt es Menschen, die lebendig brennen.

Der schrecklichste Kreis der Hölle ist der siebte. Es hat mehrere Stufen. Mörder, Vergewaltiger, Selbstmörder leiden dort.

Der achte Kreis - Betrüger und der neunte - Verräter.

Mit jedem Kreis öffnet sich Dante und wird realistischer, rauer und vernünftiger.

Wir sehen einen signifikanten Unterschied im Bild des Paradieses. Es duftet, die Musik der Sphären erklingt darin.

Um die Analyse von Dantes "Göttlicher Komödie" zusammenzufassen, ist es erwähnenswert, dass das Gedicht voller Allegorien ist, die es uns ermöglichen, das Werk als symbolisch, biografisch und philosophisch zu bezeichnen.

Aktuelle Seite: 1 (Gesamtbuch hat 9 Seiten)

Dante Alighieri
Die Göttliche Komödie
Hölle

Aus der italienischen Größe des Originals übersetzt

Dmitri Min.

Vorwort

Mehr als zehn Jahre sind vergangen, seit ich mich zum ersten Mal entschied, mich als Übersetzer zu versuchen Divina Komödie Dante Alighieri. Zuerst hatte ich nicht die Absicht, es vollständig zu übersetzen; aber nur in Form von Erfahrung übersetzte er jene Passagen ins Russische, die mir beim Lesen des unsterblichen Gedichts mit ihrer Größe am meisten auffielen. Nach und nach jedoch während des Studiums Divina Komödie, und in dem Gefühl, eines der wichtigsten Hindernisse in einer schwierigen Angelegenheit – die Größe des Originals – zumindest teilweise überwinden zu können, schaffte ich es, die Übersetzung des ersten Teils von Dantes Gedicht – Hölle – innerhalb von zwei Jahren fertigzustellen Jahre. Mehr als jeder andere erkannte ich die Schwäche meiner Arbeit und versteckte sie lange Zeit unter dem Scheffel, bis schließlich die ermutigenden Urteile meiner Freunde, denen ich Auszüge aus meiner Übersetzung vorlas, und die noch ungewöhnlich schmeichelhafte Meinung von Herrn Professor S. P. Shevyrev ließ mich 1841 zum ersten Mal der Öffentlichkeit das fünfte Lied der Hölle präsentieren, das im selben Jahr in Moskvityanin aufgeführt wurde. Danach veröffentlichte ich einen weiteren Auszug in Sovremennik, herausgegeben von Herrn Pletnev, und schließlich 1849 XXI und XXII Lieder in Moskvityanin.

Überzeugt, dass meine Arbeit nicht ganz unbedeutend ist, und wenn sie keinen besonderen Wert hat, dann zumindest ziemlich nah am Original ist, entscheide ich mich nun, sie vollständig dem Urteil von Liebhabern und Kennern einer so kolossalen Kreation als zu präsentieren Divna Cotedia Dante Alighieri.

Ich halte es für notwendig, einige Worte über die Ausgabe meiner Übersetzung selbst zu sagen.

Ein Dichter wie Dante, der in seiner Schöpfung wie in einem Spiegel alle Ideen und Überzeugungen seiner Zeit widerspiegelte, voller so vieler Einstellungen zu allen Wissenszweigen dieser Zeit, kann nicht verstanden werden, ohne die vielen Hinweise zu erklären, die in seiner enthalten sind Gedicht: historisch, theologisch, philosophisch, astronomisch usw. Daher werden alle besten Ausgaben des Dante-Gedichts, sogar in Italien und besonders in Deutschland, wo das Studium von Dante fast universell geworden ist, immer von einem mehr oder weniger begleitet Multilateraler Kommentar. Aber die Erstellung eines Kommentars ist eine äußerst schwierige Aufgabe: Neben einem tiefen Studium des Dichters selbst, seiner Sprache, seiner Ansichten über die Welt und die Menschheit erfordert es eine gründliche Kenntnis der Geschichte des Jahrhunderts, dieser bemerkenswertesten Zeit, in der a es entstand ein schrecklicher Ideenkampf, ein Kampf zwischen geistlicher und weltlicher Macht. Außerdem ist Dante ein mystischer Dichter; Die Hauptidee seines Gedichts wird von verschiedenen Kommentatoren und Übersetzern unterschiedlich verstanden und erklärt.

Da ich nicht so viele Informationen habe, den Dichter nicht so gründlich studiert habe, übernehme ich keinesfalls die Verantwortung, eine schwache Kopie eines unsterblichen Originals zu übermitteln und gleichzeitig dessen Interpret zu sein. Ich beschränke mich darauf, nur solche Erklärungen hinzuzufügen, ohne die der Leser, der kein Kenner ist, eine Schöpfung von höchster Originalität nicht begreifen und sich folglich nicht an ihren Schönheiten erfreuen kann. Diese Erklärungen bestehen zum größten Teil aus Hinweisen auf historische, geographische und einige andere, die sich auf die Wissenschaft dieser Zeit beziehen, insbesondere auf Astronomie, Physik und Naturgeschichte. Die wichtigsten Führer in dieser Angelegenheit werden für mich die deutschen Übersetzer und Dolmetscher sein: Karl Witte, Wagner, Kannegisser und insbesondere Kopish und Philaletes (Prinz Johann von Sachsen). Wo nötig, werde ich aus der Bibel zitieren und sie mit der Vulgata vergleichen, der Quelle, aus der Dante so reichlich geschöpft hat. Was die Mystik von Dantes Gedicht betrifft, werde ich so kurz wie möglich nur die Erklärungen geben, die am meisten akzeptiert werden, ohne auf meine eigenen Annahmen einzugehen.

Schließlich geht den meisten Ausgaben und Übersetzungen von Dante normalerweise das Leben des Dichters und die Geschichte seiner Zeit voraus. So wichtig diese Hilfsmittel für das klare Verständnis der wunderbar geheimnisvollen Schöpfung sind, so kann ich sie zur Zeit der Ausgabe meiner Übersetzung nicht beifügen; ich lehne diese Arbeit jedoch nicht ab, wenn das durch meine Übersetzung geweckte Interesse es von mir verlangte.

Ich bin ziemlich glücklich, wenn meine Übersetzung, egal wie farblos sie vor den unerreichbaren Schönheiten des Originals ist, obwohl sie einen Schimmer ihrer Größe so sehr behält, dass der Leser, der die Schönheiten nicht genossen hat Divina Komödie im Original, weckt die Lust, es im Original zu studieren. Das Studium von Dante bereitet Menschen, die das Elegante und Große lieben und verstehen, das gleiche Vergnügen wie die Lektüre anderer genialer Dichter: Homer, Aischylos, Shakespeare und Goethe.

Ich überlasse es Leuten, die besser informiert sind als ich, zu beurteilen, ob ich in meiner Übersetzung auch nur einen schwachen Funken jenes göttlichen Feuers bewahren konnte, das ein riesiges Gebäude erleuchtet – dieses Gedichts, das Philaletes so treffend mit einer gotischen Kathedrale verglich, in der es phantastisch bizarr ist Detail, wunderbar schön, überhaupt majestätisch feierlich. Ich fürchte mich nicht vor dem strengen Urteil der Gelehrtenkritik, die sich mit dem Gedanken aufgefressen hat, dass ich als Erster beschlossen habe, einen Teil der unsterblichen Schöpfung in der Größe des Originals in die russische Sprache zu übertragen, das heißt so fähig, alles Großartige zu reproduzieren. Aber entsetzt über den Gedanken, dass ich durch eine kühne Tat den Schatten des Dichters beleidigt habe, wende ich mich mit seinen eigenen Worten an sie:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Chem "han fatto cercar lo tuo volume.

inf. Cant I, 83–84.

Gesang I

Inhalt. Im tiefen Schlaf von einem geraden Weg abgewichen, wacht Dante in einem dunklen Wald auf, geht mit einem schwachen Mondschein weiter und erreicht vor Tagesanbruch den Fuß des Hügels, dessen Spitze von der aufgehenden Sonne erleuchtet wird. Nachdem er sich von der Müdigkeit ausgeruht hat, steigt der Dichter den Hügel hinauf; aber drei Monster – ein Leopard mit bunter Haut, ein hungriger Löwe und eine magere Wölfin – versperren ihm den Weg. Letzteres erschreckt Dante so sehr, dass er bereits bereit ist, in den Wald zurückzukehren, als plötzlich der Schatten von Virgil erscheint. Dante bittet sie um Hilfe. Um ihn zu trösten, sagt Virgil voraus, dass die Wölfin, die ihn dort erschreckt hat, bald an dem Hund sterben wird, und bietet sich ihm als Führer bei seiner Wanderung durch die Hölle an, um ihn aus dem dunklen Wald zu führen und Fegefeuer, und fügt hinzu, dass er, wenn er später in den Himmel aufsteigen möchte, einen Führer finden wird, der seiner hundertmal würdiger ist. Dante nimmt sein Angebot an und folgt ihm.

1. Mitten auf unserem Lebensweg, 1
Laut dem Mönch Gilarius begann Dante, sein Gedicht auf Latein zu schreiben. Die ersten drei Verse lauteten:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Bibel.
Mitten in N. und. Straße, d.h. im Alter von 35 Jahren, einem Alter, das Dante in seinem Convito den Höhepunkt des menschlichen Lebens nennt. Nach allgemeiner Meinung wurde Dante 1265 geboren: Er war also 1300 35 Jahre alt; aber darüber hinaus geht aus dem einundzwanzigsten Höllengesang hervor, dass Dante den Beginn seiner Reise im Jahr 1300 annimmt, während des von Papst Bonifatius VIII. angekündigten Jubiläums, in der Karfreitagswoche – im Jahr, in dem er 35 Jahre alt war Jahre alt, obwohl sein Gedicht viel später geschrieben wurde; Daher werden alle Vorfälle, die nach diesem Jahr aufgetreten sind, als Vorhersagen angegeben.

Umarmt im Schlaf betrat ich den dunklen Wald, 2
Dunkler Wald, nach der üblichen Interpretation fast aller Kommentatoren bedeutet es das menschliche Leben im Allgemeinen und in Bezug auf den Dichter sein eigenes Leben im Besonderen, dh ein Leben voller Wahnvorstellungen, das von Leidenschaften überwältigt ist. Andere verstehen unter dem Namen des Waldes den damaligen politischen Zustand von Florenz (den Dante nennt Trista Selva, Rein XIV, 64), und indem sie alle Symbole dieses mystischen Liedes zu einem verbinden, verleihen sie ihm eine politische Bedeutung. Hier zum Beispiel. wie Graf Perticari (Apolog. di Dante. Bd. II, S. 2: fec. 38: 386 della Proposta) dieses Lied erklärt: 1300, im Alter von 35 Jahren, war Dante, gewählter Prior von Florenz, bald inmitten der überzeugt Aufruhr, Intrigen und Parteienrausch, dass der wahre Weg zum Gemeinwohl verloren geht und er selbst darin ist dunkler Wald Katastrophen und Exilanten. Als er versuchte zu klettern Hügel, Gipfel des Staatsglücks stellte er sich vor unüberwindliche Hindernisse aus seiner Heimatstadt (Leopard mit bunter Haut), Stolz und Ehrgeiz des französischen Königs Philipp des Schönen und seines Bruders Karl von Valois (Löwe) und Eigeninteresse und ehrgeizige Entwürfe von Papst Bonifatius VIII (Wölfe). Dann gab er sich seiner poetischen Anziehungskraft hin und setzte all seine Hoffnung auf die militärischen Talente Karls des Großen, des Herrn von Verona ( Hund), schrieb er sein Gedicht, wo mit Hilfe der spirituellen Kontemplation (Donna Gentile) himmlische Erleuchtung (Lucia) und Theologie Beatrice), geleitet von der Vernunft, der menschlichen Weisheit, personifiziert in der Poesie (Vergil) er geht durch die Orte der Bestrafung, Läuterung und Belohnung, bestraft so Laster, tröstet und korrigiert Schwächen und belohnt Tugend durch Eintauchen in die Betrachtung des höchsten Guten. Daraus ist ersichtlich, dass das ultimative Ziel des Gedichts darin besteht, eine bösartige Nation, die von Streit zerrissen ist, zur politischen, moralischen und religiösen Einheit zu rufen.

Der wahre Weg geht in der Stunde der Angst verloren.

4. Ach! schwer zu sagen, wie schrecklich es war
Dieser Wald, so wild, so dicht und wild, 3
Erbittert - ein dem Wald nicht eigentümlicher Beiname; aber da der Wald hier eine mystische Bedeutung hat und für die einen menschliches Leben, für die anderen Florenz bedeutet, das von Streitigkeiten der Parteien erregt wird, wird dieser Ausdruck, denke ich, nicht völlig fehl am Platz erscheinen.

Dass er in meinen Gedanken meine Angst erneuerte. 4
Dante entging diesem Leben voller Leidenschaften und Wahnvorstellungen, besonders dem Streit der Partei, in den er sich als Herrscher von Florenz begeben musste; aber dieses Leben war so furchtbar, dass die Erinnerung daran ihm wieder Grausen einflößt.

7. Und der Tod ist nur wenig bitterer als dieser Aufruhr! 5
Im Original: "Er (der Wald) ist so bitter, dass der Tod ein bisschen mehr ist." – Die ewig bittere Welt (Io mondo senia fine amaro) ist die Hölle (Paradies XVII. 112). „So wie der materielle Tod unsere irdische Existenz zerstört, so beraubt uns der moralische Tod des klaren Bewusstseins, der freien Manifestation unseres Willens, und daher ist der moralische Tod ein wenig besser als der materielle Tod selbst.“ Streckfuss.

Aber um von der Güte des Himmels zu sprechen,
Ich werde dir alles erzählen, was ich in diesen Momenten gesehen habe. 6
Über jene Visionen, von denen der Dichter in den Versen 31-64 spricht.

10. Und ich selbst weiß nicht, wie ich in den Wald gekommen bin:
Ich fiel in einen so tiefen Schlaf 7
Traum bedeutet einerseits menschliche Schwäche, Verdunkelung des inneren Lichts, Mangel an Selbsterkenntnis, mit einem Wort - die Einlullung des Geistes; andererseits ist der Schlaf ein Übergang in die geistige Welt (vgl. Ada III, 136).

Der Moment, in dem der wahre Weg verschwand.

13. Als ich in der Nähe des Hügels aufwachte, 8
Hügel, nach der Erklärung der meisten Kommentatoren bedeutet es Tugend, nach anderen den Aufstieg zum höchsten Gut. Im Original erwacht Dante am Fuße des Hügels; die Sohle des Hügels- der Beginn der Erlösung, jener Moment, in dem ein rettender Zweifel in unserer Seele aufsteigt, ein fataler Gedanke, dass der Weg, den wir bis zu diesem Moment gegangen sind, falsch ist.

Wo ist die Grenze dieses Tals, 9
Wertgrenzen. Das Tal ist ein temporäres Lebensfeld, das wir gewöhnlich das Tal der Tränen und Katastrophen nennen. Aus XX Lied der Hölle, V. 127-130 ist klar, dass in diesem Tal das Flackern des Mondes dem Dichter als Leitlicht diente. Der Mond bedeutet das schwache Licht der menschlichen Weisheit. Sparen.

In dem Schrecken in mein Herz eindrang, -

16. Als ich nach oben blickte, sah ich den Kopf des Hügels
In den Strahlen des Planeten, der eine gerade Straße ist 10
Der Planet, der den Menschen auf einen geraden Weg führt, ist die Sonne, die nach dem ptolemäischen System zu den Planeten gehört. Die Sonne hat hier nicht nur die Bedeutung einer materiellen Leuchte, sondern ist im Gegensatz zum Monat (Philosophie) volles, direktes Wissen, göttliche Eingebung. Sparen.

Führt Menschen zu guten Taten.

19. Dann verstummte meine Angst für eine Weile, so sehr.
Über dem Meer des Herzens, das in der Nacht tobt,
Das ging mit viel Angst vorbei. 11
Schon ein Schimmer göttlicher Erkenntnis vermag in uns teilweise die falsche Furcht vor dem irdischen Tal zu mindern; aber es verschwindet erst dann ganz, wenn wir ganz von Gottesfurcht erfüllt sind, wie Beatrice (Ada II, 82-93). Sparen.

22. Und wie, nachdem er es geschafft hatte, den Sturm zu überwinden,
Treten leicht atmend am Ufer vom Meer,
Er lässt die gefährlichen Wellen nicht aus den Augen:

25. Also ich, in meiner Seele immer noch mit Angst streitend,
Schaute zurück und starrte dort hin, 12
Das heißt, er blickte in den dunklen Wald und dieses Tal der Katastrophen, in dem zu bleiben bedeutet, moralisch zu sterben.

Wo keiner der Lebenden ohne Trauer hinging.

28. Und nach der Arbeit in der Wüste ausgeruht,
Ich ging wieder, und meine Festung ist Festung
War immer im Unterschenkel. 13
Beim Klettern ist der Fuß, auf den wir uns stützen, immer niedriger. „Vom Niederen zum Höheren aufsteigend, kommen wir langsam voran, nur Schritt für Schritt, erst wenn wir fest und treu auf dem Niederen stehen: der geistige Aufstieg unterliegt denselben Gesetzen wie der körperliche.“ Streckfuß.

31. Und jetzt, fast am Anfang der Bergwindung,
Bedeckt mit bunter Haut, Spinnen,
Bars ist getragen und leicht und agil. 14
Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena) bedeutet nach der Interpretation antiker Kommentatoren Wollust, Löwe - Stolz oder Machtgier, Wölfin - Eigennutz und Geiz; andere, besonders die neueren, sehen Florence and the Guelphs in Bars, France und besonders Charles Valois in Leo, the Pope oder the Roman Curia in She-Wolf und geben dementsprechend dem ganzen ersten Lied eine rein politische Bedeutung . Laut Kannegisser bedeuten Leopard, Löwe und Wölfin drei Grade der Sinnlichkeit, der moralischen Verdorbenheit der Menschen: Leopard ist eine erwachende Sinnlichkeit, wie durch seine Schnelligkeit und Wendigkeit, sein buntes Fell und seine Beharrlichkeit angezeigt wird; Der Löwe ist bereits erwachte, vorherrschende und nicht verborgene Sinnlichkeit, die Befriedigung verlangt: Deshalb wird er mit majestätischem (im Original: erhobenem) Haupt dargestellt, hungrig, wütend, bis die Luft um ihn herum erzittert; schließlich ist die Wölfin das Ebenbild derer, die sich ganz der Sünde hingegeben haben, weshalb man sagt, sie sei für viele schon das Gift des Lebens gewesen, deshalb raube sie Dante völlig die Ruhe und treibt ihn immer mehr und mehr in den Tod Tal des moralischen Todes.

34. Das Ungeheuer floh nicht vor den Augen;
Aber vorher war mein Weg versperrt,
Das unten dachte ich mehr als einmal.
37. Der Tag dämmerte, und die Sonne war auf dem Weg
Mit einer Menge Stars, wie in dem Moment, wenn es
Plötzlich aus der Liebe des Göttlichen genommen

40. Dein erster Schritt, erleuchtet von Schönheit; 15
Diese Terzina definiert die Zeit der Reise des Dichters. Es begann, wie oben gesagt, am Karfreitag in der Karwoche oder am 25. März: also um die Frühlings-Tagundnachtgleiche. Philaletes glaubt jedoch, basierend auf dem XXI-Lied der Hölle, dass Dante seine Reise am 4. April begann. - göttliche Liebe, Laut Dante gibt es einen Grund für die Bewegung von Himmelskörpern. - Eine Menge Sterne angedeutet ist das Sternbild Widder, in das die Sonne zu diesem Zeitpunkt eintritt.

Und alle Hoffnung schmeichelte mir dann:
Luxuriöses Tiervlies,

43. Die Morgenstunde und die jugendliche Leuchte. 16
Der Dichter, der durch das Strahlen der Sonne und der Jahreszeit (Frühling) wiederbelebt wird, hofft, Bars zu töten und seine bunte Haut zu stehlen. Wenn Bars Florenz bedeutet, dann konnte der ruhige Zustand dieser Stadt im Frühjahr 1300, als die Parteien von Weiß und Schwarz scheinbar perfekt miteinander harmonierten, bei einem oberflächlichen Beobachter tatsächlich Hoffnung auf die Dauer des Friedens wecken von Veranstaltungen. Aber diese Ruhe war nur scheinbar.

Aber wieder erwachte Angst in meinem Herzen
Ein wilder Löwe, der mit stolzer Stärke erschien. 17
Als Symbol Frankreichs, das „die ganze christliche Welt verdunkelt“ (Chist. XX, 44), steht der Löwe hier für Gewalt, eine erschreckende materielle Kraft.

46. ​​​​Er schien auf mich zu kommen,
Hungrig, wütend, mit majestätischem Kopf,
Und es schien, als ließ mich die Luft zittern.

49. Er ging mit einer Wölfin, mager und schlau, 18
Dante verwandelte den Wolf der Schrift in eine Wölfin (lupa), und um so strenger skizzierte er die Habgier der römischen Kurie (wenn sie unter dem Namen Wölfin verstanden werden sollte), denn lupa hat im Lateinischen eine andere Bedeutung. Das ganze Dante-Gedicht richtet sich gegen die Römische Kurie (Ada VII, 33 ff., XIX, 1-6 und 90-117, XXVII, 70 ff.; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff.). , XXXII , 103-160; Paradies IX, 125 ff., XII, 88 ff., XV, 142, XVII, 50 ff., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76, ff. , XXVII , 19-126).

Was in Dünnheit voller Wünsche für alle ist,
Für viele im Leben war dies Gift.

52. Sie hat mir so viel Einmischung gezeigt,
Was, erschrocken über das Erscheinen eines harten,
Ich verlor die Hoffnung, nach oben zu gehen.

55. Und wie ein Geizhals, immer bereit zu retten,
Wenn die schreckliche Stunde des Verlustes kommt,
Traurig und weinend bei jedem neuen Gedanken:

58. Also schüttelte das Tier meine Ruhe,
Und, um mich zu treffen, fuhr die ganze Zeit
Mich in das Land, wo der Sonnenstrahl verblasste.

61. Während ich kopfüber in schreckliche Dunkelheit fiel,
Ein unerwarteter Freund erschien vor meinen Augen,
Von einem langen Schweigen, stimmlos. 19
Stumm, im Original: fico, heiser. Dies ist eine geschickte Anspielung auf die Gleichgültigkeit von Dantes Zeitgenossen gegenüber dem Studium der Werke Vergils.

64. "Erbarme dich meiner!" Ich schrie plötzlich auf 20
Im Original: Miserere von mir und es gibt nicht nur einen Appell an Virgil, sondern an die göttliche Güte. Am Fuße des Fegefeuers singen die Seelen der gewaltsam Getöteten dasselbe. (Sauber. V, 24.)

Als ich ihn auf einem verlassenen Feld sah,
„Oh, wer wärst du: ein Mensch oder ein Geist?“

67. Und er: „Ich bin ein Geist, ich bin kein Mensch mehr;
Ich hatte lombardische Eltern, 21
68. Virgil wurde in der Stadt Andes, dem heutigen Dorf Bande, sonst Pietole, in der Nähe von Mantua am Mincio geboren. Sein Vater war einigen Berichten zufolge ein Bauer, anderen zufolge ein Töpfer.

Aber in Mantua, geboren in Armut.

70. Unter Julio Ich habe das Licht spät gesehen 22
Er wurde 684 aus Bau geboren. Rama, 70 Jahre vor R. X, unter den Konsuln M. Licinius Crassus und Prince. Pompeius der Große, an den Iden des Oktobers, was nach dem aktuellen Kalender dem 15. Oktober entspricht. - Virgil, Dichter des Römischen Reiches (princeps poetarum), der sagt, er sei unter Julius Cäsar geboren worden, will seinen Namen damit verherrlichen: Dante betrachtet Cäsar als Repräsentanten des Römischen Reiches; diejenigen, die Cäsar, Brutus und Cassius, verraten haben, werden von ihm mit einer grausamen Hinrichtung bestraft (Ada XXХГV, 55-67). - Unter Julio da ist einer jener lateinischen Ausdrücke, von denen es in Dantes Gedicht so viele gibt, nach der allgemeinen Sitte nicht nur der Dichter, sondern auch der Prosaschriftsteller jener Zeit.

Und in Rom lebte er in der glücklichen Zeit des Augustus;
In den Tagen der Götter versank ich in falschem Glauben. 23
Mit diesen Worten scheint Virgil sein Heidentum rechtfertigen zu wollen.

73. Ich war ein Dichter, und ich sang den Wahrhaftigen
Anchises Sohn, der eine neue Stadt errichtete,
Als Ilion aufgedunsen verbrannt war.

76. Aber warum rennst du zurück in diese Dunkelheit?
Dass du es nicht eilig hast zu den fröhlichen Bergen,
Zum Anfang und Ursache aller Freuden? 24
Virgil fragt, warum Dante als Christ nicht auf den wahren Weg eilt, der zu einem glücklichen Berg oder Hügel führt? - Dante, ohne ihm darauf zu antworten, überschüttet den Dichter mit lebhaftem Lob. Dies scheint den Wunsch des Dichters auszudrücken, der die Leiden des Lebens erlebt hat, Trost in der Poesie zu finden.

79 – „Oh, bist du Virgil, der Strom das
Wortwellen rollen wie ein breiter Fluss?
antwortete ich und verneigte mich schüchtern. 25
Vergil war im Mittelalter hoch angesehen: Das einfache Volk betrachtete ihn als Zauberer und Wahrsager, Schwärmer als Halbchristen, was neben seinem Ruhm, der aus der Antike vergangen war, als Vorwand für seinen berühmten vierten diente Ekloge. Er war Dantes Lieblingsdichter, der ihn lange unterrichtete und außerordentlich hoch schätzte, wie an vielen Stellen in seinem Gedicht zu sehen ist. Dante Virgil ist jedoch nicht nur sein geliebter Dichter, sondern auch ein Symbol der menschlichen Weisheit, des Wissens, der Philosophie im Allgemeinen, im Gegensatz zu Beatrice, die, wie wir an ihrer Stelle sehen werden, die göttliche Weisheit – die Theologie – verkörpert.

82. „O wunderbares Licht, o Ehre anderer Sänger!
Sei gut zu mir für ein langes Studium
Und für die Liebe zur Schönheit Ihrer Gedichte.

85. Du bist mein Autor, Lehrer im Lied;
Du warst derjenige, von dem ich genommen habe
Ein schöner Stil, der mir Lob eingebracht hat. 26
Das heißt, italienischer Stil. Dante war bereits berühmt für seine Vita Nuova und seine Gedichte (Rime).

88. Schau: Hier ist das Biest, vor ihm bin ich gerannt ....
Rette mich, oh Weiser, in diesem Tal….
Er brachte mein Blut in meine Adern, in mein Herz.

91. – „Du musst ab jetzt in die andere Richtung gehen“
Er antwortete, als er meinen Kummer sah,
„Wenn du nicht hier in der Wüste sterben willst.

94. Dieses wilde Tier, das deine Brust beunruhigt hat,
Unterwegs lässt er andere nicht durch,
Aber nachdem es den Weg abgeschnitten hat, zerstört es alle im Kampf.

97. Und er hat solch eine schädliche Eigenschaft,
Was in Gier mit nichts zufrieden ist,
Nach dem Essen drückt es noch stärker.

100. Er ist mit vielen Tieren verbunden,
Und er wird mit vielen mehr kopulieren;
Aber der Hund ist nahe, vor dem er sterben wird. 27
Unter dem Namen des Hundes (im Original: borzago - veltro) meinen die meisten Kommentatoren Cana Grande (die Große) della Scala, den Herrscher von Verona, einen edlen Jüngling, eine Hochburg der Ghibellinen und später den Vertreter der Kaiser in Italien, auf den Dante und seine Partei große Hoffnungen setzten, der jedoch 1329 im Alter von 40 Jahren starb, während sich die Hoffnungen von Dante zu erfüllen begannen. Da Kahn aber 1290 geboren wurde und 1300, im Jahr von Dantes Jenseitswanderungen, 10 Jahre alt war, muss man annehmen, dass Dante diese Prophezeiung über ihn später eingefügt oder den Anfang des Gedichts komplett verändert hat. Troja(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) in diesem Hund sehen sie Uguccione della Fagiola, den Anführer der Canova-Truppen, denjenigen, dem er seine Hölle gewidmet hat (das Paradies ist Can gewidmet), und der sogar vor 1300 war und vor 1308, als Can noch minderjährig war, rebellierte er für die Ghibellinen in der Romagna und der Toskana gegen die Welfen und die weltliche Macht der Päpste. Wie dem auch sei, Dante versteckte denjenigen, der als Symbol des Hundes zu verstehen war, bei ihnen: vielleicht erforderte dies die politische Situation jener Zeit.

103. Nicht Kupfer mit Erde wird den Hund in Nahrung verwandeln, 28
Kupfer wird hier allgemein anstelle von Metall verwendet, wie im Original: peltro (lat. peltrum), eine Mischung aus Zinn und Silber, anstelle von Silber oder Gold. Die Bedeutung ist folgende: Er wird nicht durch den Erwerb von Besitz (Land) oder Reichtum verführt, sondern durch Tugend, Weisheit und Liebe.

Aber Tugend, Weisheit und Liebe;
Zwischen Feltro und zwischen Feltro wird der Hund geboren. 29
Zwischen Feltro und zwischen Feltro. Wenn wir den Namen des Hundes Can the Great verstehen, dann definiert dieser Vers seine Besitztümer: die ganze Mark Trivigiana, wo sich die Stadt Feltre befindet, und die ganze Romagna, wo sich der Berg Feltre befindet: also die ganze Lombardei.

106. Italien wird den Sklaven wieder retten, 30
Original: umile Italia. Anscheinend hat Dante hier Virgil nachgeahmt, der im 3. Gesang der Aeneis sagte: humllemque videmus Italiam.

Zu wessen Ehren starb Camilla,
Turnus, Euryades und Niz vergossen Blut.

109. Die Wölfin wird von Stadt zu Stadt eilen,
Bis sie in der Hölle eingesperrt ist,
Wo hat Neid sie in die Welt gelassen. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Also glaube mir nicht zu deinem eigenen Schaden:
Folgen Sie mir; in den tödlichen Bereich,
Ihr Anführer, von hier aus werde ich Sie führen.

115. Du wirst verzweifelte, böse Trauer hören; 32
Die Seelen der großen Männer der Antike wurden nach den Vorstellungen der katholischen Kirche am Vorabend der Hölle oder des Limbus eingeschlossen und nicht durch die Taufe gerettet. Sie starben im Körper, aber sie wünschen den zweiten Tod, das heißt die Vernichtung der Seele.

Du wirst eine Menge alter Seelen in diesem Land sehen,
Vergeblich fordern sie einen zweiten Tod.

118. Du wirst auch die Stillen sehen, die brennen 33
Seelen im Fegefeuer.

Sie leben in der Hoffnung, dass das Empyrean
Eines Tages werden sie auch auferstehen.

121. Aber ich wage es nicht, dich in das Empyreum einzuführen:
Es gibt eine hundertfach würdigere Seele; 34
Anspielung auf Beatrice, die Dante im irdischen Paradies erscheint (Clean XXX) und ihn in den Himmel führt.

Wenn ich mich verabschiede, werde ich dich bei ihr lassen.

124. Zane Monarch, dessen Macht als Gegner 35
Original: Imperador. Der Kaiser als oberster Richter auf Erden erscheint dem Dichter als das würdigste Ebenbild des obersten Richters im Himmel.

Wusste ich nicht, verbietet es mir jetzt
Um Sie in seine heilige Stadt zu führen. 36
Gott möchte nicht, dass der menschliche Geist (Virgil) die höchste himmlische Glückseligkeit erreicht, die ein Geschenk von oben ist. Sparen.

127. Er ist überall der König, aber dort regiert Er: 37
Nach Dante regiert die Macht Gottes überall, aber Sein Thron befindet sich im höchsten Himmel (empyrisch), in dem die anderen neun Himmelskreise um die Erde kreisen, die nach dem ptolemäischen System das Zentrum des Universums ist .

Da ist Seine Stadt und sein unnahbares Licht;
O glücklich ist, wer seine Stadt betritt!“

130. Und ich: „Ich bitte dich selbst, Dichter,
Diesen Herrn, du hast ihn nicht verherrlicht, -
Ja, ich werde diese und bittere Probleme vermeiden, 38
Die schlimmsten Probleme, das heißt die Hölle, durch die ich gehen werde.

133. Führe zu dem Land, wo du den Weg dirigiert hast:
Und ich werde zu den heiligen Toren des Petrus aufsteigen, 39
Die Heiligen Tore von Petrov sind die in Chist beschriebenen Tore. IX, 76. Die Trauernden sind die Bewohner der Hölle.

Und ich werde diejenigen sehen, deren Leid du mir gezeigt hast.

136. Hier ging er, und ich folgte ihm.

Gesang II

Inhalt. Der Abend kommt. Dante, der die Musen um Hilfe bittet, erzählt, wie gleich zu Beginn der Reise ein Zweifel in seiner Seele aufstieg: ob er genug Kraft für eine kühne Leistung hatte. Virgil wirft Dante Feigheit vor und ermutigt ihn zu einer Heldentat, erklärt ihm den Grund seines Kommens: wie ihm Beatrice am Vorabend der Hölle erschien und wie sie ihn anflehte, den Untergehenden zu retten. Durch diese Nachricht ermutigt, nimmt Dante seine erste Absicht wahr, und beide Wanderer marschieren auf ihrem beabsichtigten Weg.

1. Der Tag verging und die Dämmerung fiel in die Täler, 40
Abend des 25. März oder nach Philalethes des 8. April.

Allen auf der Erde Ruhe zu gestatten
Von ihrer Arbeit; Ich bin der einzige

4. Auf Missbrauch vorbereitet - auf einem gefährlichen Weg,
Zu arbeiten, zu trauern, worüber die Geschichte wahr ist
Ich wage es, aus der Erinnerung zu schöpfen.

7. O höherer Geist, o Musen, ruft euch!
Oh Genie, beschreibe alles, was ich gereift bin,
Möge dein stolzer Flug kommen!

10. Ich habe so angefangen: „Die ganze Kraft meiner Seele
Messen Sie zuerst, Dichterführer;
Dann eile mit mir auf einem mutigen Weg. 41
Ein ganzer Tag vergeht in den Schwingungen des Geistes; die nacht kommt und mit ihr neue zweifel: die entschlossenheit der vernunft ist geschwunden, und der glaube schwankt. Dante fragt sich: Ist er in der Lage, eine mutige Leistung zu vollbringen?

13. Sie sagten, dass Sylvius der Elternteil ist, 42
Aeneas, der Sohn der Venus und Anchises, der Vater von Silvius aus Lavinia, stieg, angeführt von Sibyl Cum, in den Tartarus (Feind VI) hinab, um vom Schatten seines Vaters Anchises zu lernen, wie er Turnn, den König, besiegen könnte der Rutul.

Noch am Leben und korrumpierbar, abgestiegen
Zeuge in der unterirdischen Wohnung.

16. Aber wenn das Los ihn so beurteilte,
Dann erinnerte er sich daran, wie viel Ruhm er erlangt hatte
Und wer ist dieser Ehemann, wie wahr er war, -

19. Ein gesunder Geist wird ihn würdig ehren:
Er wurde ausgewählt, um keine Zeit zum Schaffen zu haben
Großes Rom und sei der Vater des Staates, -

22. Kräfte dessen, wo - um es wirklich zu sagen - * 43
Sagen Sie wirklich - ein Hinweis darauf, dass der ghibellinische Geist ihn dazu veranlasst, die Wahrheit zu verbergen oder das Gegenteil zu sagen. Lonbardi.

Der Herr selbst hat den heiligen Thron aufgestellt
Vizekönige Petrov sitzen.

25. Auf dieser Reise - du hast ihn mit ihnen verherrlicht -
Er lernte den Weg zum Sieg über den Feind
Und er gab diese Diademe den Päpsten.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Aber soll ich gehen? Wer hat mir die Erlaubnis gegeben?

34. Und wenn ich also eine gewagte Leistung vollbringe,
Ich fürchte, er macht mich verrückt.
Sage, du wirst deutlicher verstehen, als ich spreche.

37. Wie einer, der will, aber Angst hat,
Voller neuer Gedanken ändert er seinen Plan,
Ich lehne ab, was ich entscheiden wollte:

40. Also schmachtete ich in diesem düsteren Dschungel,
Und dachte seinen Gedanken, warf wieder,
Obwohl er ihr zunächst allein ergeben war.

43. "Wenn ich die Bedeutung des Wortes vollständig durchdrungen habe",
sagte der Schatten zu den Großmütigen
„Deine Seele ist bereit, Angst zu kennen.

46. ​​Angst vor Menschen nimmt jeden Tag mit
Von ehrlichen Taten, wie ein falscher Geist
Erschreckt das Pferd, wenn der Schatten fällt.

49. Aber höre - und vertreibe die beunruhigende Angst, -
Das ist mein kommender Wein
Und was mir das unveränderliche Schicksal offenbarte.

52. Ich war bei denen, deren Schicksal nicht vollständig ist; 44
Das heißt, in der Vorhölle, wo die großen Männer der Antike platziert sind (siehe Anmerkung zu Ad. I, 115). - Wessen Schicksal ist nicht vollständig im Original: che son sospesi. Die in Limbo eingesperrten Heiden zweifeln weiterhin an ihrem endgültigen Schicksal; sie befinden sich in einem Mittelzustand zwischen Qual und Seligkeit und warten auf ein schreckliches Gericht (Ada IV, 31-45, und Chist. III, 40, etc.).

Dort, als ich die Stimme des schönen Boten hörte, 45
Bote schön(im Mittel donna beata e bella) - Beatrice, ein Symbol der göttlichen Lehre, Theologie (siehe unten, Artikel 70, Anmerkung). – „Die göttliche Lehre steigt auf den schmachtenden menschlichen Verstand herab, der einst nicht auf Gott gehört hat, damit er seinen wahren Zweck erfüllt – einen Menschen zu führen.“ Sparen.

Ich fragte: Was wird sie befehlen?

55. Heller als ein Stern in den Augen brannte ein klarer Strahl, 46
Unter dem Namen Sterne hier ist die Sonne gemeint, die in erster Linie als Stern bezeichnet wird (Daniello, Landino, Velluteno usw.). Himmlische Weisheit wird in der Bibel oft mit der Sonne verglichen; so über sie in dem Buch. Weise. VII, 39, heißt es: „Es gibt einen Gott, schöner als die Sonne und mehr als jede Anordnung von Sternen, der erste ist gleich dem Licht.“

Und in einer ruhigen, schlanken Zunge als Antwort
Sie sprach wie ein Engel mit süßer Stimme:

58. "O Mantua leutseliger Dichter,
Wessen Herrlichkeitslicht weit entfernt erfüllte
Und es wird darin sein, solange das Licht reicht! 47
Loha wird Licht dauern. Ich folgte hier dem Text der Nidobeatine-Manuskripte, der Bibliotheken von Corsini, Chigi usw., denen Lombardi und Wagner folgen (Il Parnasso Ilaliano), wobei: quanto "I mondo (in anderen: moto) lontana *

61. Mein Liebling, aber nicht der Liebling des Rock,
Ich bin an einem leeren Ufer auf ein Hindernis gestoßen
Und erschrocken rennt grausam zurück.

64. Und ich fürchte: so verirrte er sich darauf,
Dass es nicht zu spät ist, bin ich mit Erlösung gekommen,
Wie im Himmel hatte ich davon Nachricht.

67. Bewege dich auf dem Weg und mit weiser Überzeugung
Bereite alles für sein Heil vor:
Befreie ihn und sei mein Trost,

70. Ich, Beatrice, bitte noch einmal …… 48
Beatrice die Tochter eines wohlhabenden Florentiner Bürgers Folco Portinari, mit der sich Dante, noch im 9. Lebensjahr, am 1. Mai 1274 zum ersten Mal traf. Nach damaligem Brauch wurde der 1. Mai gefeiert mit Liedern, Tänzen und Festlichkeiten. Folso Portinari lud seinen Nachbarn und Freund Allighiero Allighieri, Dantes Vater, mit seiner ganzen Familie zu seinem Fest ein. Bei Kinderspielen verliebte sich Dante dann aber leidenschaftlich in die achtjährige Tochter von Folco Portinari, so dass Beatrice nie von seiner Liebe erfuhr. Das ist Boccaccios Bericht über Dantes Liebe – eine Erzählung, vielleicht etwas verschönert mit poetischen Fiktionen. Dante selbst sprach jedoch in Sonetten und Kanzonen (Rime) und insbesondere in seiner Vita Nuova über seine Liebe. Beatrice, die später heiratete, starb 1290 im Alter von 26 Jahren. Trotz der Tatsache, dass Dante sein ganzes Leben lang das Gefühl der ersten Liebe bewahrte, heiratete er bald nach dem Tod von Beatrice Gemma Donati und hatte sechs Söhne und eine Tochter von ihr. Er war in der Ehe nicht glücklich und ließ sich sogar von seiner Frau scheiden. - Mit dem Symbol von Beatrice meint Dante, wie wir wiederholt gesagt haben, Theologie, die Lieblingswissenschaft seiner Zeit, eine Wissenschaft, die er in Bologna, Padua und Paris eingehend studiert hat.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Dort, vor meinem Herrn, mit Mitgefühl,
Dichter, ich rühme mich oft deiner.
Sie verstummte hier, ich fing an zu rufen

76. "O Gnade, die allein
Unsere sterbliche Rasse hat die gesamte Schöpfung übertroffen
Unter dem Himmel, der einen kleineren Kreis macht! 49
Gehen Sie durch den Himmel, der den M.-Kreis macht. Hier natürlich der Mond, der als zu den Planeten des ptolemäischen Systems gehörend näher als alle anderen Gestirne um die Erde rotiert und daher einen kleineren Kreis bildet (siehe Anmerkung zu Ad. I, 127). Die Bedeutung ist folgende: Eine Person durch göttliche Lehre übertrifft alle Kreaturen, die sich in der sublunaren Welt befinden.

79. So süß sind deine Befehle für mich,
Dass ich bereit bin, sie sofort zu tun;
Wiederhole dein Gebet nicht.

82. Aber erkläre: Wie kannst du absteigen?
Ohne zu zittern mitten in der Welt 50
Welt Mitte(Original: in queeto centro). Die Erde (siehe Anmerkung zu Hell I, 127) befindet sich laut Ptolemäus in der Mitte des Universums. Dantes Hölle befindet sich im Inneren der Erde, wie wir weiter unten sehen werden, und bildet daher nach seinen Vorstellungen das eigentliche Zentrum der ganzen Welt.

Aus den Bergländern, wohin brennst du, um aufzusteigen? -

85 – „Wenn du den Grund dafür wissen willst“
Sie sagte: "Ich gebe Ihnen eine kurze Antwort,
Fast ohne Angst vor dir steige ich in den Abgrund hinab.

88. Man sollte nur diesen Schaden fürchten
Fügt uns zu: welch fruchtlose Furcht,
Wie kann man keine Angst vor dem haben, in dem keine Angst ist? 51
Nur dann empfinden wir keine Angst nicht nur vor den Schrecken der Erde, sondern auch vor der Hölle, wenn wir wie Beatrice von göttlicher Weisheit, der Furcht des Herrn durchdrungen sind. (Siehe Anmerkung. Ad. I, 19-21).

91. Also wurde ich von der Güte des Herrn geschaffen,
Dass dein Kummer mich nicht niederdrückt
Und das Feuer der Unterwelt schadet mir nicht. 52
Obwohl Virgil und andere tugendhafte Heiden mit keiner Qual bestraft werden und es in Limbo kein Höllenfeuer gibt, sind die Worte von Beatrice dennoch wahr, denn Limbo ist immer noch Teil der Hölle.

94 Dort ein gewisser Fürsprecher trauert
Darüber, zu wem ich dich schicke
Und für ihr grausames Urteil ist gebrochen. 53
grausamer Richter(ursprünglich: duro giudicio). Der Dichter meinte: „Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet“ Sapient IV, 6.

97. Sie, nachdem sie Lucia errichtet hat .... 54
Lucia(von lux, Licht) ist als Märtyrer der katholischen Kirche berufen, den Leidenden mit leiblichen Augen zu helfen. Dies scheint Dante veranlasst zu haben, sie bevorzugt für die Rolle auszuwählen, die sie in seinem Gedicht spielt. Sie wird in Christ erwähnt. IX, 55, und Rae, XXVII.

Anzeige: Ihre Gläubigen erwarten Sie unter Tränen,
Und ich vertraue es dir von nun an an.

100. Und Lucia, hartherzige Feindin,
Bewegt, sagte sie mir, wo für immer
Mit der alten Rachel werde ich in den Strahlen sitzen: 55
Rachel ist ein Symbol für ein kontemplatives Leben (Chist. XVXII, 100-108), ebenso wie ihre Schwester Lea für ein aktives Leben. - Sehr nachdenklich stellt Dante die göttliche Lehre (Beatrice) in die Nähe von Rachel, die ewig in die Betrachtung von Landinos unaussprechlichem Gut versunken ist.

103. „O Beatrice, Hymne an den Schöpfer des Herzens!
Rette den, der dich so geliebt hat
Das ist für dich der sorglosen Masse fremd geworden. 56
Aus Liebe zu Beatrice Portinari erhob sich Dante einerseits aus der Masse, indem er sich der Poesie hingab, andererseits Theologie studierte, die Beatrice verkörpert.

106. Kannst du nicht hören, wie traurig sein Weinen ist?
Kannst du nicht den Tod sehen, den er bekämpft hat?
Im Fluss, davor der Ozean ohne Kraft?

109. Niemand auf der Welt strebte so schnell 57
Unter dem Namen Flüsse(im Original: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) die Ängste des Lebens werden verstanden; die Stürme des Lebensunglücks übertreffen alle Wellen des Ozeans.

Vom Tod oder zu Ihren eigenen Vorteilen,
Wie beschleunigte sich mein Flug von diesen Worten

112. Von der gesegneten Bank bis zu den Abgründen der Erde -
Du hast mir mit weisen Worten Glauben geschenkt
Und Ehre sei dir und denen, die ihnen zuhören!

115. Dann, nachdem er mir das gesagt hat, unter Tränen
Ein strahlender Blick richtete Trauer auf,
Und ich rannte mit den schnellsten Schritten.

118. Und, wie gewünscht, zu der Zeit angekommen
Als dieses Tier auf einem verlassenen Feld anhielt
Ihr kurzer Weg zu diesem wunderschönen Berg.

121. Na und? warum, warum mehr verzögern?
Wovor hast du geringe Angst in deinem Herzen?
Was geschah mit Mut, mit gutem Willen....

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Und wie Blumen, kalt in der Nacht
Gebeugt, im Silber des Tageslichts
Sie erheben sich mit ihren Köpfen auf den Ästen, öffnen sich:

130. So wurde ich durch meine Tapferkeit erzogen;
So wundersamer Mut strömte in meine Brust,
Was ich angefangen habe, wie das Fallenlassen einer Ladung Ketten:

133. „O Ruhm sei ihr, der Gutesspenderin!
Oh Ehre sei dir, dass die richtigen Worte
Ich habe geglaubt und nicht gebremst!

136. Also mein Herz mit dem Wunsch, in die Fußstapfen zu treten
Mit einem weisen Wort hast du deinen Gang entfacht,
Dass ich selbst auf den ersten Gedanken zurückkomme.

139. Auf geht's: starke Hoffnung im neuen Herzen -
Du bist der Anführer, der Lehrer, du bist mein Meister!“
Also sagte ich, und unter seiner Decke

142. Er stieg durch den Waldweg hinab in die Dunkelheit der Abgründe.

Gesang III

Inhalt. Dichter kommen an die Pforte der Hölle. Dante liest die Inschrift darüber und ist entsetzt; aber, von Virgil ermutigt, steigt er hinter ihm in den dunklen Abgrund hinab. Seufzer, lautes Weinen und Schreie betäuben Dante: Er weint und erfährt von seinem Führer, dass hier, noch außerhalb der Grenzen der Hölle, die Seelen wertloser Menschen, die nicht gehandelt haben, und Feiglinge inmitten der ewigen Dunkelheit bestraft werden, mit der sich vermischt Chöre von Engeln, die Gott nicht treu waren und sich nicht auf die Seite seines Widersachers gestellt haben. Dann kommen die Dichter zum ersten höllischen Fluss - Acheron. Der grauhaarige Charon, der Höllenfresser, will Dante nicht in sein Boot aufnehmen, sagt, dass er auf einem anderen Weg in die Hölle eindringen werde, und transportiert eine Schar von Toten auf die andere Seite von Acheron. Dann erzittern die Ufer des höllischen Flusses, ein Wirbelsturm erhebt sich, Blitze zucken und Dante stürzt ohnmächtig zu Boden.

1. Hier betrete ich die traurige Stadt, um zu quälen,
Hier trete ich ein in die Qual der Zeiten,
Hier betrete ich die gefallenen Generationen.

4. Mein ewiger Architekt wurde von der Wahrheit bewegt:
Gottes Macht, allmächtiger Geist
Und die erste Liebe ist der heilige Geist

7. Ich wurde vor dem Lebewesen erschaffen,
Aber nach dem ewigen, und ich habe kein Jahrhundert.
Gib die Hoffnung auf, alle, die hierher kommen! 58
Die berühmte Inschrift über dem Höllentor. Die ersten drei Verse drücken die Lehre der Kirche über die Unendlichkeit der Höllenqualen aus, der vierte zeigt den Grund für die Erschaffung der Hölle - die Gerechtigkeit Gottes. Der letzte Vers drückt die ganze Hoffnungslosigkeit der Verurteilten aus. - Es gibt keine Möglichkeit, diese wunderbare Inschrift in all ihrer düsteren Pracht zu vermitteln; nach vielen vergeblichen Versuchen entschied ich mich für diese Übersetzung, da sie dem Original näher kommt.

10. In solchen Worten, die eine dunkle Farbe hatten,
Ich habe die Inschrift über dem Eingang zum Hinrichtungsbereich gereift
Und Flüsse: "Ihr Sinn ist grausam für mich, Dichter!"

13. Und wie ein weiser Mann sagte er voller Zuneigung:
„Da ist kein Platz für Zweifel,
Hier lass alle Eitelkeit der Angst sterben.

16. Dies ist der Rand, an dem wir, wie gesagt, sehen werden
Die unglückselige Rasse, die ihre Seele verloren hat
Das Licht der Vernunft mit dem Segen des Heiligen. 59
Geistiges Licht(im authentischen il ben dello „nteletto“) ist Gott. Die Bösen haben das Wissen um Gott verloren, den einzigen Segen der Seelen.

19. Und meine Hand mit deiner Hand nehmen *
Mit einem ruhigen Gesicht wurde mein Geist ermutigt
Und trat mit mir ein in die Geheimnisse des Abgrunds. 60
Virgil stellt Dante unter dem Erdgewölbe vor, das laut dem Dichter einen riesigen trichterförmigen Abgrund der Hölle bedeckt. Wir werden an eigener Stelle mehr über die Architektur von Dantes Hölle sagen; hier bemerken wir nur, dass dieser Abgrund, der von oben breit ist, sich nach unten hin allmählich verengt. Seine Seiten bestehen aus Leisten oder Kreisen, die völlig dunkel sind und nur stellenweise von unterirdischem Feuer beleuchtet werden. Der oberste Rand der Hölle, direkt unter dem Erdgewölbe, das sie bedeckt, ist die Wohnung des Unbedeutenden, von dem Dante hier spricht.

22. Dort in der Luft ohne Sonne und Leuchten
Seufzer, Schreie und Schreie grollen im Abgrund,
Und ich weinte, sobald ich dort eintrat.

25. Eine Mischung aus Sprachen, Reden einer schrecklichen Kabale,
Wutausbrüche, schreckliches Schmerzstöhnen
Und mit einem Klatschen der Hände, dann einer heiseren Stimme, dann wild,

28. Sie erzeugen ein Rumpeln, und es dreht sich ein Jahrhundert lang
Im Abgrund, bedeckt mit Nebel ohne Zeit,
Wie Staub, wenn sich das Aquilon dreht.

31. Und ich, mit vor Entsetzen verdrehtem Kopf, 61
Mit vor Entsetzen verdrehtem Kopf. Ich folgte dem von Wagner übernommenen Text; (d "orror la testa cinta; in anderen Ausgaben; d" error la testa cinta (Ignoranz verdreht).

Er fragte: „Mein Lehrer, was höre ich?
Wer ist dieses Volk, das so traurig ist? -

34. Und er antwortete: „Diese abscheuliche Hinrichtung
Bestraft diese traurige Familie ………………..
……………………………………………………………….62
Traurige Art(Original: l „anime triste; tristo hat die Bedeutung von traurig und böse, dunkel), die weder Blasphemie noch Ruhm im Leben verdient haben, gibt es eine unzählige Menge unbedeutender Menschen, die nicht gehandelt haben, die ihr Gedächtnis weder mit guten noch mit bösen Taten unterschieden haben. Deshalb werden sie auch von der Justiz selbst für immer unbemerkt bleiben: Für sie gibt es keine Zerstörung, kein Gericht für sie, und deshalb beneiden sie jedes Schicksal. Da Menschen, die nicht handelten, nie lebten, in den Worten des Dichters, die Welt sie vergaß; sie sind es nicht wert, daran teilzunehmen; sie sind nicht einmal der Rede wert. Ewige Finsternis liegt über ihnen wie über einem dunklen Wald im ersten Lied (vgl. auch Ada IV, 65-66), der ihr treuer Vertreter ist. Wie im Leben waren sie mit kleinen Sorgen, unbedeutenden Leidenschaften und Wünschen beschäftigt, so werden sie hier von nutzlosen Insekten - Fliegen und Wespen - gequält. Das Blut, das sie jetzt zum ersten Mal vergießen, kann nur als Nahrung für üble Würmer dienen. Speichern und Strekfuß.

37. Diese Chöre böser Engel mischen sich mit ihm,
Die für einige für sich selbst einstanden,
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40. ………………………………………………………….
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……………………………………………»

43. - "Lehrer", fragte ich, "was für eine Belastung
Zwingt es sie, sich so zu beschweren?“ -
Und er: „Ich werde keine Zeit für sie verschwenden,

46. ​​​​Die Hoffnung des Todes leuchtet nicht für die Blinden,
Und das blinde Leben ist so unerträglich
Dass ihnen jedes Schicksal beneidenswert ist,

49. Ihre Spur in der Welt ist schneller verschwunden als Rauch;
Kein Mitgefühl für sie, ihr Gericht verachtet,
Was sagen sie über sie? schau und pass!“

52. Und nachdem ich hingesehen hatte, sah ich dort ein Banner:
Es lief so stark,
Dass Ruhe, so schien es, nicht sein Ding war. 63
Unter den Unbedeutenden platziert Dante auch Feiglinge, deren Fahne, die sie feige im Leben verlassen haben, nun zu einem ewigen Flug verdammt ist, so schnell, dass es scheint, als würde er niemals aufhören. - Nicht für ihn- im Original noch stärker: Che d'ogni posa mi pareva indegna (einer Ruhe unwürdig).

55. Hinter ihm lief eine Reihe von Toten so zahlreich,
Das konnte ich nicht glauben, so dass das Los umstürzte
Eine solche Menge in die Dunkelheit des Grabes.

57. Und ich, nachdem ich dort einige erkannt habe, hinauf
Ich schaute und sah den Schatten dessen, der
Aus Niedrigkeit das große Geschenk verworfen, 64
Egal wie farblos oder dunkel das Leben der hier Verurteilten ist, Dante erkennt einige von ihnen, aber wen genau hält er nicht für sprechenswert. Er weist besonders auf den Schatten von jemandem hin, der eine große Gabe abgelehnt hat. Kommentatoren vermuten darin Esau, der seinem Bruder Jakob das Erstgeburtsrecht zugestand; dann der Kaiser Diokletian, der im Alter seine Kaiserwürde niederlegte; dann Papst Celestine V, der durch die Machenschaften von Bonaifacius VIII auf die päpstliche Tiara zugunsten des letzteren verzichtete. Schließlich sehen einige hier einen schüchternen Mitbürger von Dantov, Torreggiano dei Cerchi, einen Anhänger der Weißen, der seine Partei nicht unterstützt hat.

61. Sofort wurde mir klar - davon waren die Augen überzeugt -
Was ist das für ein Mob ……………………….
……………………………………………………………….

64. Eine verächtliche Rasse, die nie gelebt hat,
Langbeinig und blass, war stechende Schwärme
Und Fliegen und Wespen, die dort strömten.

67. Blut strömte über ihre Gesichter,
Und, vermischt mit dem Strom der Tränen, im Staub,
An den Füßen, von üblen Würmern gefressen.

70. Und ich strengte meine Augen an, weit weg
Ich sah eine Menschenmenge am Ufer des Großen
Rivers und sagte: „Führer, Gefallen

73. Erkläre mir: Was bedeutet eine Menschenmenge?
Und was zieht ihn von allen Seiten an,
Wie kann ich durch die Dunkelheit im wilden Tal sehen? -

76. – „Du wirst es wissen“, antwortete er mir,
Wenn wir das Ufer von Krutov erreichen,
Wo Acheron überschwemmt ist 65
Acheron des alten Dante platziert am obersten Rand des trichterförmigen Abgrunds der Hölle in Form eines stehenden Sumpfes.

79. Und ich senkte wieder verlegen meine Augen 66
Im gesamten Gedicht schildert Dante mit ungewöhnlicher Zärtlichkeit seine Haltung gegenüber Virgil als Schüler gegenüber einem Lehrer, wodurch eine fast dramatische Wirkung erzielt wird.

Und um den Anführer nicht zu beleidigen, an die Küste
Ich ging den Fluss entlang, ohne ein Wort zu sagen.

82. Und jetzt ruderst du uns im Boot entgegen
Ein strenger alter Mann mit uraltem Haar, 67
Der Alte ist streng- Charon, an den Dante in v. 109 sieht aus wie ein Dämon mit feurigen Rädern um die Augen. Wir werden weiter unten sehen, dass Dante viele mythische Gesichter der Antike in Dämonen verwandelte: Genau das taten die Mönche des Mittelalters mit den alten Göttern. Mythologische Figuren in Dantes Gedicht haben größtenteils eine tiefe allegorische Bedeutung oder dienen einem technischen Zweck, indem sie dem Ganzen eine plastische Rundung verleihen. In der mittelalterlichen Kunst war jedoch der Brauch üblich, Heiden mit Christen zu vermischen: Das Äußere gotischer Kirchen wurde oft mit mythologischen Figuren geschmückt. - Charon im Jüngsten Gericht von Michel Angelo, der über die Idee von Dante schreibt. Ampere.

Schreiend: „O wehe, Böse, wehe euch!

85. Hier verabschiede dich für immer vom Himmel:
Ich werde dich an dieser Kante stürzen
In ewige Dunkelheit und in Hitze und Kälte mit Eis. 68
Dunkelheit, Hitze und Kälte charakterisieren allgemein und in der richtigen Reihenfolge die drei Hauptabteilungen der Hölle, in denen das Eis ganz an deren zwei ist. (Ada XXXIV).

88. Und du, eine lebendige Seele, in diesen Reihen,
Verlass diese tote Menge!"
Aber sehend, dass ich regungslos stehe:

91. "Anderer Weg", sagte, "noch eine Welle,
Nicht hier dringst du in das traurige Land ein:
Das leichteste Boot wird Sie mit einem Pfeil überstürzen. 69
Dante ist kein leichter Schatten wie andere Seelen, und daher wäre die Schwere seines Körpers zu belastend für ein leichtes Schattenboot.

94. Und der Anführer zu ihm: „Harom, verbiete es nicht!
So dort wollen, wo jeder Wunsch
Es gibt bereits ein Gesetz: Alter Mann, frag nicht! 70
Das heißt, am Himmel. Mit denselben Worten bezwingt Vergil den Zorn von Minos, dem höllischen Richter (Ada V, 22-24).

97. Struppige Wangen ließen dann nach 71
Plastisch korrektes Bild eines zahnlosen alten Mannes, der beim Sprechen Wangen und Bart in eine starke Bewegung setzt.

Am Zubringer aber die feurigen Räder
Das Funkeln um die Augen verstärkte sich.

100. Hier ist eine Menge Schatten, aufgeregtes Chaos, 72
Das sind die Seelen anderer Sünder, die nicht zum Heer der Unbedeutenden gehören und die von Minos das Urteil hören müssen, wonach sie in der Hölle Platz nehmen werden.

Er war verlegen im Gesicht, klapperte mit den Zähnen,
Sobald Charon das schreckliche Urteil verkündete, 73
Charons Worte stürzen Sünder in Entsetzen und Verzweiflung. Ihr Zustand in diesem entscheidenden Moment ist unnachahmlich erschreckend.

103. Und er verfluchte seine Eltern mit Gotteslästerung,
Das ganze Volk, Geburtsort, Stunde
Und die Saat der Saat mit ihren Stämmen.

106. Dann drängten sich alle Schatten zu einer Schar zusammen,
Sie schluchzten in ein Schluchzen am grausamen Ufer,
Wo werden alle sein, in denen die Gottesfurcht verblasst ist.

109. Charon, Dämon, wie ein kohlenglitzerndes Auge,
Winkend, treibt ein Heer von Schatten ins Boot,
Das Ruder trifft die Zurückgebliebenen über dem Strom. 74
Eine Nachahmung von Virgil, obwohl Dantes Vergleich unvergleichlich schöner ist:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneis. VI, 309-310.

112. Borey kreist im Herbst im Wald
Hinter einem Blatt, einem Blatt, so lang wie seine Impulse
Sie werden nicht den ganzen Luxus der Zweige in Staub werfen:

115. Ebenso die böse Generation Adams,
Hinter dem Schatten eilte der Schatten von den Ufern,
Zum Zeichen des Ruderers, wie ein Falke zu Rufen.

118. So schwebt jeder durch den schlammigen Dunst der Wälle,
Und bevor sie das verschlafene Ufer hinaufsteigen,
In diesem Land steht bereits ein neuer Gastgeber bereit.

121. „Mein Sohn,“ sagte der gnädige Lehrer,
„Die in Sünden vor dem Herrn sterben
Aus allen Ländern steigen Sie zum bodenlosen Fluss auf 75
Dies ist Virgils Antwort auf die Frage, die Dante ihm oben gestellt hat (V. 72-75).

124. Und durch sie eilen sie in Tränen;
Ihre Gerechtigkeit von Gott fordert auf
Aus Angst wurde also Verlangen. 76
Die Gerechtigkeit, die Gott bewog, einen Hinrichtungsort zu schaffen, verleitet die Sünder, wie aus eigenem Willen, die für sie vorbereitete Wohnung zu besetzen.

127. Eine gute Seele kommt nicht in die Hölle,
Und wenn Sie hier von einem Ruderer so begrüßt werden,
Dann wirst du selbst verstehen, was dieser Schrei bedeutet. -

130. Schweigen. Dann das ganze düstere Tal herum
Damit hat der kalte Schweiß bis jetzt geschüttelt
Es bespritzt mich, ich erinnere mich nur daran.

133. Ein Wirbelsturm fegte durch dieses Tränental,
Purpurroter Strahl blitzte von allen Seiten auf
Und, Gefühle verlierend, in einem verzweifelten Abgrund

136. Ich fiel wie einer, den der Schlaf umarmt. 77
Dante bedeckte seine Überfahrt über Acheron mit einem undurchdringlichen Geheimnis. Der Dichter fällt in einen Traum, in dem er auf wundersame Weise auf die andere Seite transportiert wird, so wie er im ersten Lied (Ada I, 10-12) im tiefen Schlaf einen dunklen Wald betritt. Im selben mystischen Traum steigt er zu den Toren des Fegefeuers auf (Chist. IX, 19 ff.). Er schläft auch ein, bevor er das irdische Paradies betritt (Chistil. XXVII, 91 und e).

Laut dem Mönch Gilarius begann Dante, sein Gedicht auf Latein zu schreiben. Die ersten drei Verse lauteten:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Bibel.

Mitten in N. und. Straße, d.h. im Alter von 35 Jahren, einem Alter, das Dante in seinem Convito den Höhepunkt des menschlichen Lebens nennt. Nach allgemeiner Meinung wurde Dante 1265 geboren: Er war also 1300 35 Jahre alt; aber darüber hinaus geht aus dem einundzwanzigsten Höllengesang hervor, dass Dante den Beginn seiner Reise im Jahr 1300 annimmt, während des von Papst Bonifatius VIII. angekündigten Jubiläums, in der Karfreitagswoche – im Jahr, in dem er 35 Jahre alt war Jahre alt, obwohl sein Gedicht viel später geschrieben wurde; Daher werden alle Vorfälle, die nach diesem Jahr aufgetreten sind, als Vorhersagen angegeben.

Dunkler Wald, nach der üblichen Interpretation fast aller Kommentatoren bedeutet es das menschliche Leben im Allgemeinen und in Bezug auf den Dichter sein eigenes Leben im Besonderen, dh ein Leben voller Wahnvorstellungen, das von Leidenschaften überwältigt ist. Andere verstehen unter dem Namen des Waldes den damaligen politischen Zustand von Florenz (den Dante nennt Trista Selva, Rein XIV, 64), und indem sie alle Symbole dieses mystischen Liedes zu einem verbinden, verleihen sie ihm eine politische Bedeutung. Hier zum Beispiel. wie Graf Perticari (Apolog. di Dante. Bd. II, S. 2: fec. 38: 386 della Proposta) dieses Lied erklärt: 1300, im Alter von 35 Jahren, war Dante, gewählter Prior von Florenz, bald inmitten der überzeugt Aufruhr, Intrigen und Parteienrausch, dass der wahre Weg zum Gemeinwohl verloren geht und er selbst darin ist dunkler Wald Katastrophen und Exilanten. Als er versuchte zu klettern Hügel, Gipfel des Staatsglücks stellte er sich vor unüberwindliche Hindernisse aus seiner Heimatstadt (Leopard mit bunter Haut), Stolz und Ehrgeiz des französischen Königs Philipp des Schönen und seines Bruders Karl von Valois (Löwe) und Eigeninteresse und ehrgeizige Entwürfe von Papst Bonifatius VIII (Wölfe). Dann gab er sich seiner poetischen Anziehungskraft hin und setzte all seine Hoffnung auf die militärischen Talente Karls des Großen, des Herrn von Verona ( Hund), schrieb er sein Gedicht, wo mit Hilfe der spirituellen Kontemplation (Donna Gentile) himmlische Erleuchtung (Lucia) und Theologie Beatrice), geleitet von der Vernunft, der menschlichen Weisheit, personifiziert in der Poesie (Vergil) er geht durch die Orte der Bestrafung, Läuterung und Belohnung, bestraft so Laster, tröstet und korrigiert Schwächen und belohnt Tugend durch Eintauchen in die Betrachtung des höchsten Guten. Daraus ist ersichtlich, dass das ultimative Ziel des Gedichts darin besteht, eine bösartige Nation, die von Streit zerrissen ist, zur politischen, moralischen und religiösen Einheit zu rufen.

Dante entging diesem Leben voller Leidenschaften und Wahnvorstellungen, besonders dem Streit der Partei, in den er sich als Herrscher von Florenz begeben musste; aber dieses Leben war so furchtbar, dass die Erinnerung daran ihm wieder Grausen einflößt.

Im Original: "Er (der Wald) ist so bitter, dass der Tod ein bisschen mehr ist." – Die ewig bittere Welt (Io mondo senia fine amaro) ist die Hölle (Paradies XVII. 112). „So wie der materielle Tod unsere irdische Existenz zerstört, so beraubt uns der moralische Tod des klaren Bewusstseins, der freien Manifestation unseres Willens, und daher ist der moralische Tod ein wenig besser als der materielle Tod selbst.“ Streckfuss.

Traum bedeutet einerseits menschliche Schwäche, Verdunkelung des inneren Lichts, Mangel an Selbsterkenntnis, mit einem Wort - die Einlullung des Geistes; andererseits ist der Schlaf ein Übergang in die geistige Welt (vgl. Ada III, 136).

Hügel, nach der Erklärung der meisten Kommentatoren bedeutet es Tugend, nach anderen den Aufstieg zum höchsten Gut. Im Original erwacht Dante am Fuße des Hügels; die Sohle des Hügels- der Beginn der Erlösung, jener Moment, in dem ein rettender Zweifel in unserer Seele aufsteigt, ein fataler Gedanke, dass der Weg, den wir bis zu diesem Moment gegangen sind, falsch ist.

Wertgrenzen. Das Tal ist ein temporäres Lebensfeld, das wir gewöhnlich das Tal der Tränen und Katastrophen nennen. Aus XX Lied der Hölle, V. 127-130 ist klar, dass in diesem Tal das Flackern des Mondes dem Dichter als Leitlicht diente. Der Mond bedeutet das schwache Licht der menschlichen Weisheit. Sparen.

Der Planet, der den Menschen auf einen geraden Weg führt, ist die Sonne, die nach dem ptolemäischen System zu den Planeten gehört. Die Sonne hat hier nicht nur die Bedeutung einer materiellen Leuchte, sondern ist im Gegensatz zum Monat (Philosophie) volles, direktes Wissen, göttliche Eingebung. Sparen.

Schon ein Schimmer göttlicher Erkenntnis vermag in uns teilweise die falsche Furcht vor dem irdischen Tal zu mindern; aber es verschwindet erst dann ganz, wenn wir ganz von Gottesfurcht erfüllt sind, wie Beatrice (Ada II, 82-93). Sparen.

Beim Klettern ist der Fuß, auf den wir uns stützen, immer niedriger. „Vom Niederen zum Höheren aufsteigend, kommen wir langsam voran, nur Schritt für Schritt, erst wenn wir fest und treu auf dem Niederen stehen: der geistige Aufstieg unterliegt denselben Gesetzen wie der körperliche.“ Streckfuss.

Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena) bedeutet nach der Interpretation antiker Kommentatoren Wollust, Löwe - Stolz oder Machtgier, Wölfin - Eigennutz und Geiz; andere, besonders die neueren, sehen Florence and the Guelphs in Bars, France und besonders Charles Valois in Leo, the Pope oder the Roman Curia in She-Wolf und geben dementsprechend dem ganzen ersten Lied eine rein politische Bedeutung . Laut Kannegisser bedeuten Leopard, Löwe und Wölfin drei Grade der Sinnlichkeit, der moralischen Verdorbenheit der Menschen: Leopard ist eine erwachende Sinnlichkeit, wie durch seine Schnelligkeit und Wendigkeit, sein buntes Fell und seine Beharrlichkeit angezeigt wird; Der Löwe ist bereits erwachte, vorherrschende und nicht verborgene Sinnlichkeit, die Befriedigung verlangt: Deshalb wird er mit majestätischem (im Original: erhobenem) Haupt dargestellt, hungrig, wütend, bis die Luft um ihn herum erzittert; schließlich ist die Wölfin das Ebenbild derer, die sich ganz der Sünde hingegeben haben, weshalb man sagt, sie sei für viele schon das Gift des Lebens gewesen, deshalb raube sie Dante völlig die Ruhe und treibt ihn immer mehr und mehr in den Tod Tal des moralischen Todes.

Diese Terzina definiert die Zeit der Reise des Dichters. Es begann, wie oben gesagt, am Karfreitag in der Karwoche oder am 25. März: also um die Frühlings-Tagundnachtgleiche. Philaletes glaubt jedoch, basierend auf dem XXI-Lied der Hölle, dass Dante seine Reise am 4. April begann. - göttliche Liebe, Laut Dante gibt es einen Grund für die Bewegung von Himmelskörpern. - Eine Menge Sterne angedeutet ist das Sternbild Widder, in das die Sonne zu diesem Zeitpunkt eintritt.