در نه جلدی یادبود آثار گردآوری شده توسط یاکوف کریلوویچ گروت در 1864-1883 منتشر شد. و همراه با بیوگرافی G.R. درژاوین، پرتره ای خلاقانه و دولتی از پسر بزرگ قرن هجدهم ارائه شده است. بر خلاف بسیاری از محققان دیگر، Ya.K. گرتو توانست جوهر آینده‌شناختی میراث ادبی G.R. درژاوین. گروت در پایان زندگینامه خود چنین می نویسد: «... در لحظات خلاقیت با چنان شور و حرارتی به اندیشه های بزرگ بشر خدمت کرد که در هیچ یک از شاعران دیگر متوجه آن نمی شویم. او با قدرت تخیل آتشین، اندیشه سالم و سخنان تند خود، ما را به دنیای اخلاقی بالاتری می برد که در آن احساسات خاموش می شوند، جایی که ما بی اختیار به بی اهمیتی هر چیز دنیوی پی می بریم و در برابر عظمت معنوی سر تعظیم فرود می آوریم. مضمون قصیده های اصلی درژاوین این است: علیرغم اندازه گیری زمان، و یا هیچ موفقیتی در آموزش و زبان، تصاویر ترسیم شده توسط او تا ابد درخشندگی خود را حفظ می کنند و تا زمانی که ایده های خدا، جاودانگی روح، حقیقت، قانون و وظیفه در زبان مردم روسیه صداهای پوچ نیست، تا آن زمان نام درژاوین به عنوان یک شخصیت عمومی و شاعر معنای خود را در آیندگان از دست نخواهد داد.(V.M. Yuryev. "میراث G.R. Derzhavin از طریق منشور شکل گیری روسیه جدید").

خداوند

ای فضای بی نهایت
زنده در حرکت ماده،
با گذشت زمان جاودانه
بدون چهره، در سه وجه الهی،
روح همه جا و یکی است،
کسی که جای و دلیل ندارد
که هیچ کس نمی توانست او را درک کند
کسی که همه چیز را از خودش پر می کند،
در آغوش می گیرد، می سازد، حفظ می کند،
چه کسی را صدا می زنیم - خدایا!

عمق اقیانوس را اندازه گیری کنید
شن‌ها، پرتوهای سیارات را بشمار،
اگرچه ممکن است ذهن بالا باشد،
شما نه عددی دارید و نه میزانی!
ارواح را نمی توان روشن کرد،
از نور تو متولد شد
قضاوت های خود را بررسی کنید:
فقط فکر صعود به سوی تو جرأت دارد،
در عظمت تو ناپدید می شود،
مثل لحظه ای گذرا در ابدیت.

هائو "قبلا
از پرتگاه تا ابدیت را صدا زدی.
و ابدیت، قبل از سنی که به دنیا آمدم،
در خودت تأسیس کردی.
خودتان را جمع آوری کنید،
درخشیدن از خودت،
شما نوری هستید که نور از آنجا می آید.
خلق همه چیز با یک کلمه،
امتداد به خلاقیت های جدید،
تو بودی، هستی، برای همیشه خواهی بود.

تو شامل زنجیره ای از موجودات در خودت هستی،
تو نگهش میداری و زندگی میکنی.
شما انتها را به ابتدا وصل می کنید
و زندگی را به مرگ می بخشید.
چگونه جرقه ها می ریزند، تلاش می کنند،
پس خورشیدها از تو متولد خواهند شد.
مانند یک روز تاریک و صاف در زمستان
تکه های یخ زدگی می درخشد،
بچرخانید، تکان دهید، بدرخشید،
پس ستارگان در پرتگاه زیر تو هستند.

چراغ هایی که میلیون ها نفر شعله ور می شوند
در اندازه گیری ناپذیری آنها جریان دارند.
مال شما قانون می گذارند
پرتوهای حیات بخش می ریزند;
اما این لامپ ها آتشین هستند،
انبوهی از کریستال های سرسبز،
امواج ایل میزبان جوشان طلایی،
یا سوزاندن اترها
یا با هم تمام جهان های نورانی،
قبل از تو مثل شب قبل از روز است.

مثل قطره ای که به دریا می ریزد
همه این فلک در برابر توست.
اما این جهان که من می بینم،
و من در مقابل تو چه هستم؟ -
در اقیانوس هوا،
دنیاها در یک میلیون ضرب می شوند
صد برابر جهان های دیگر و سپس
وقتی جرات می کنم با تو مقایسه کنم
این تنها یک نقطه خواهد بود.
و من پیش تو هیچ نیستم

هیچ چی! - اما تو در من می درخشی
به عظمت نیکی تو؛
تو خودت را در من به تصویر می کشی
مثل خورشید در یک قطره کوچک آب.
هیچ چی! اما من زندگی را حس می کنم
برخی ناراضی پرواز می کنم
همیشه یک پسر قد بلند.
روح من از تو می خواهد
کاوش کنید، فکر کنید، استدلال کنید:
من هستم - البته، شما هستید.

شما هستید! - پخش رتبه طبیعت،
قلبم به من می گوید
ذهنم به من اطمینان می دهد؛
تو هستی - و من هیچی نیستم!
بخشی از کل کیهان،
به نظر من در یک ارجمند تحویل داده شد
وسط طبیعت من یکی هستم
مخلوقات جسمانی را کجا به پایان رساندی
ارواح بهشتی را از کجا شروع کردی
و زنجیر موجودات همه را به من بسته است.

من پیوند دنیاهایی هستم که در همه جا وجود دارند،
من درجه شدید ماده هستم،
من مرکز زندگان هستم
صفت خدای اولیه.
دارم در خاکستر می گندم
من با ذهنم به رعد و برق فرمان می دهم.
من پادشاه هستم، من یک غلام، من یک کرم، من یک خدا هستم! -
اما خیلی فوق العاده بودن
من از کجا آمده ام؟ - ناشناس؛
و من نمی توانستم خودم باشم.

من مخلوق تو هستم، خالق،
من مخلوق خرد تو هستم
منبع زندگی، بخشنده خوب،
روح روح من و پادشاه!
حقیقت شما لازم بود
برای عبور از ورطه مرگ
آیا بودن من جاودانه است؟
به طوری که روح من در فناپذیری پوشیده شده است
و تا از طریق مرگ برگردم،
پدر! به جاودانگی تو؟

غیر قابل توضیح، نامفهوم!
من می دانم که روح من
تخیل ناتوان است
و سایه ات را بکش
اما اگر باید تمجید کنید،
این برای انسان های ضعیف غیرممکن است
با هیچ چیز دیگری به شما احترام بگذارند
چگونه می توانند فقط به سوی تو قیام کنند،
گم شده در تفاوت بی نهایت
و اشک های شکرگزاری برای ریختن

یادداشت

1. این قصیده مربوط به سال 1784 است. اولین بار در The Interlocutor، 1784، قسمت 13، صفحه 125 منتشر شد. به گفته ناشر Grotto، این قصیده به انگلیسی، اسپانیایی، ایتالیایی، لهستانی، چکی، یونانی، لاتین، سوئدی، ژاپنی ترجمه شده است. "بدون صورت، در سه وجه الوهیت" - "نویسنده، علاوه بر ایمان ارتدوکس الهیات مفهوم ما، در اینجا سه ​​شخص متافیزیکی را درک می کند، یعنی: فضای بی نهایت، زندگی بی وقفه در حرکت ماده و جریان بی پایان. از زمان، که خداوند آن را در خود جمع می کند» (در دی، 593 - از تفسیر مؤلف تهیه شده توسط گروت، رجوع کنید به زیر). این «توضیح» درژاوین، مانند تعدادی دیگر از آیات قصیده (مثلاً «پس خورشیدها از تو متولد می‌شوند»)، به وضوح با ایده‌های کلیسا، که براساس آن فضا، زمان و «زندگی در حرکت ماده «آغاز» داشته و «پایان» خواهد داشت. زمین مرکز جهان بود و خورشید را تنها خدا آفرید. تعجب آور نیست که قصیده درژاوین اعتراض متعصبان ارتدکس مانند M. M. Speransky را برانگیخت. "نظم طبیعت" - نظم طبیعت، قوانین طبیعت. «مخلوق» - یعنی خلقت.
2. در اصل متن چاپ شده قدیمی در این مکان، "شاه" و "خدا" - با حروف کوچک، نگاه کنید به: آثار G.R. Derzhavin. اد. A. Smirdina, 1851. T. 1, p. چهار

از نظر نویسنده

1. بدون صورت، در سه وجه الهی.- نویسنده، علاوه بر مفهوم الهیات ایمان ارتدوکس ما، در اینجا سه ​​شخص متافیزیکی را درک کرده است. یعنی: فضای نامتناهی، حیات بی وقفه در حرکت ماده و جریان بی پایان زمان که خداوند آن را در خود جمع می کند.
2. تکه های یخبندان می درخشد.- برای ساکنان شمال، این تصویر باشکوه در زمستان ها در یک روز صاف، در یخبندان های شدید، بیشتر در ماه مارس، زمانی که برف از قبل یخ زده است، و بخارات که تبدیل به قطرات یخ، با عجله بالا و پایین می‌آیند، مثل جرقه‌هایی که جلوی چشمانشان می‌درخشد.
3. و اشک های شکرگزاری برای ریختن- نویسنده اولین الهام یا فکر را برای نوشتن این قصیده در سال 1780 دریافت کرد، در کاخ شام در روز یکشنبه روشن بود و سپس، پس از رسیدن به خانه، اولین سطرها را روی کاغذ آورد. اما با مشغول بودن به منصب و شلوغی های گوناگون دنیوی، هر چقدر هم قبول شد، نتوانست آن را تمام کند، اما در زمان های مختلف چندین بیت نوشته بود. سپس، در سال 1784، با دریافت استعفا از خدمت، او در شرف اتمام بود، اما او همچنین نتوانست در زندگی شهری. با این حال، او دائماً تحت تأثیر یک احساس درونی قرار می گرفت و برای ارضای آن، پس از اینکه به همسر اولش گفته بود که برای بازرسی به روستاهای لهستانی خود می رود، رفت و با رسیدن به ناروا، واگن و مردم خود را در مسافرخانه، با پیرزنی آلمانی کمی آرامش در شهر استخدام کرد تا برای او غذا بپزد. در آنجا که در خود بسته بود، چند روز آن را سرود، اما بدون اینکه آخرین بیت این قصیده را که شب بود تمام کند، در برابر نور به خواب رفت. در خواب می بیند که نور در چشمانش می تابد، از خواب بیدار شد و در واقع تخیلش چنان داغ شد که به نظرش رسید نوری در اطراف دیوارها می چرخد ​​و با آن جریان های اشک از چشمانش سرازیر می شود. او برخاست و در همان لحظه، با یک چراغ نورانی، این آخرین بیت را نوشت و با این واقعیت به پایان رسید که او واقعاً برای مفاهیمی که به او سپرده شده بود، اشک قدردانی ریخت.

قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین که خلاصه ای از آن در این مقاله آورده شده است، یکی از مشهورترین آثار این شاعر روسی قرن هجدهم است. او آن را در سال 1782 نوشت. پس از انتشار، نام درژاوین بر سر زبان ها افتاد. علاوه بر این، قصیده نمونه بارز سبکی جدید در شعر روسی شده است.

نام قصیده "فلیتسا" اثر درژاوین، که خلاصه آن را می خوانید، از طرف قهرمان "قصه های تزارویچ کلر" دریافت شده است. نویسنده این اثر ملکه کاترین دوم است.

درژاوین در کار خود این نام را خود حاکم روسیه می نامد. به هر حال، به عنوان "خوشبختی" ترجمه می شود. ماهیت قصیده به تجلیل از کاترین (عادات، تواضع او) و کاریکاتور، حتی تصویر تمسخر آمیز از محیط پرشکوه او کاهش می یابد.

در تصاویری که درژاوین در قصیده «فلیتسا» توصیف می کند (خلاصه ای از «بریفلی» یافت نمی شود، اما در این مقاله آمده است) به راحتی می توان برخی از افراد نزدیک به ملکه را شناخت. به عنوان مثال، پوتمکین، که مورد علاقه او به حساب می آمد. و همچنین کنت های پانین، اورلوف، ناریشکین. شاعر با مهارت پرتره های تمسخرآمیز آنها را به تصویر می کشد و در عین حال شجاعت خاصی از خود نشان می دهد. بالاخره اگر یکی از آنها خیلی آزرده می شد، به راحتی می توانست با درژاوین برخورد کند.

او فقط با این واقعیت نجات یافت که کاترین دوم این قصیده را بسیار دوست داشت و ملکه شروع به رفتار مطلوب با درژاوین کرد.

علاوه بر این ، حتی در همان قصیده "فلیتسا" که خلاصه مختصری از آن در این مقاله آورده شده است ، درژاوین تصمیم می گیرد به ملکه مشاوره دهد. به ویژه، شاعر توصیه می کند که او قانون را رعایت کند، برای همه یکسان است. قصیده با ستایش ملکه به پایان می رسد.

منحصر به فرد بودن کار

پس از بررسی خلاصه قصیده فلیتسا می توان به این نتیجه رسید که نویسنده تمام سنت هایی را که معمولاً چنین آثاری در آنها نوشته شده است نقض می کند.

شاعر فعالانه واژگان محاوره ای را معرفی می کند ، از اظهارات غیر ادبی ابایی ندارد. اما مهمترین تفاوت این است که او ملکه را به شکل انسانی خلق می کند و از تصویر رسمی او امتناع می ورزد. قابل توجه است که متن بسیاری را گیج و ناراحت کرد ، اما خود کاترین دوم از آن خوشحال شد.

تصویر ملکه

در قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین که محتوای مختصر آن حاوی جوهر معنایی اثر است، شهبانو در ابتدا در تصویر خداگونه معمول در برابر ما ظاهر می شود. برای یک نویسنده، او الگوی یک پادشاه روشن فکر است. در همان زمان، او ظاهر او را زیبا می کند و به تصویر به تصویر کشیده اعتقاد راسخ دارد.

در عین حال، در اشعار شاعر نه تنها در مورد خرد قدرت، بلکه در مورد بی صداقتی و سطح تحصیلات پایین دست اندرکاران آن نیز افکار می لغزد. بسیاری از آنها فقط به نفع خودشان هستند. شایان ذکر است که این ایده ها قبلاً ظاهر شده اند، اما هرگز شخصیت های تاریخی واقعی تا این حد قابل تشخیص نبوده اند.

در قصیده «فلیتسا» درژاوین (او هنوز نمی تواند خلاصه ای از «بریفلی» را ارائه دهد) شاعر به عنوان کاشف جسور و شجاع در برابر ما ظاهر می شود. او یک همزیستی شگفت انگیز ایجاد می کند و قصیده ستایش آمیز را با ویژگی های شخصیتی فردی و طنز شوخ تکمیل می کند.

تاریخچه خلقت

این قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین بود که خلاصه آن برای آشنایی کلی با اثر مناسب است و نام شاعر را بر سر زبان ها انداخت. نویسنده در ابتدا به فکر انتشار این شعر نبود. او آن را تبلیغ نکرد و نویسندگی را پنهان کرد. او به طور جدی از انتقام اشراف بانفوذ، که آنها را در بهترین نور در متن به تصویر نمی کشید، می ترسید.

فقط در سال 1783 این کار به لطف شاهزاده خانم داشکووا گسترده شد. یکی از همکاران نزدیک امپراتور آن را در مجله Interlocutor of Lovers of Russian Word منتشر کرد. به هر حال، خود حاکم روسیه متون خود را به آن داده است. به گفته درژاوین، کاترین دوم وقتی برای اولین بار این قصیده را خواند، چنان تحت تأثیر قرار گرفت که حتی شروع به گریه کرد. در چنین احساساتی بود که خود داشکووا او را کشف کرد.

ملکه قطعاً می خواست بداند نویسنده این شعر کیست. به نظرش می رسید که همه چیز در متن تا حد امکان دقیق به تصویر کشیده شده است. او به پاس قدردانی از قصیده «فلیتسا» اثر درژاوین که خلاصه و تحلیل آن در این مقاله آورده شده است، جعبه ای طلایی برای شاعر فرستاد. حاوی 500 chervonet بود.

پس از چنین هدیه سلطنتی سخاوتمندانه، شهرت و موفقیت ادبی به درژاوین رسید. پیش از او حتی یک شاعر چنین محبوبیتی را نمی دانست.

تنوع موضوعی آثار درژوین

در توصیف قصیده فلیتسا درژاوین، باید توجه داشت که این اجرا خود طرحی بازیگوش از زندگی یک حاکم روسی و همچنین اشراف به ویژه نزدیک به او است. در عین حال، متن موضوعات مهمی را در سطح ایالتی مطرح می کند. این فساد، مسئولیت مسئولان، نگرانی آنها برای کشورداری است.

ویژگی های هنری قصیده "فلیتسا"

درژاوین در ژانر کلاسیک کار می کرد. این جهت به شدت ترکیب چندین ژانر، به عنوان مثال، قصیده بالا و طنز را ممنوع کرد. اما شاعر تصمیم به چنین آزمایش جسورانه ای گرفت. علاوه بر این، او نه تنها آنها را در متن خود ترکیب کرد، بلکه کاری بی سابقه برای ادبیات آن زمان بسیار محافظه کار انجام داد.

درژاوین به سادگی سنت های یک قصیده ستایش آمیز را از بین می برد و فعالانه از واژگان کاهش یافته و محاوره ای در متن خود استفاده می کند. او حتی از زبان عامیانه صریح استفاده می کند که اصولاً در ادبیات آن سال ها مورد استقبال قرار نگرفت. از همه مهمتر، او امپراطور کاترین دوم را به عنوان یک فرد معمولی ترسیم می کند و توصیف تشریفاتی کلاسیک خود را که به طور فعال در چنین آثاری مورد استفاده قرار می گرفت، رها می کند.

به همین دلیل است که در قصیده می توانید شرح صحنه های روزمره و حتی یک طبیعت بی جان ادبی را بیابید.

نوآوری درژاوین

تصویر معمولی و روزمره فلیسیا، که در پشت آن امپراتور به راحتی می توان حدس زد، یکی از نوآوری های اصلی درژاوین است. در همان زمان، او موفق می شود متن را ایجاد کند تا تصویر او را کاهش ندهد. برعکس، شاعر او را واقعی و انسانی می سازد. گاهی به نظر می رسد که شاعر آن را از طبیعت می نویسد.

هنگام خواندن شعر "فلیتسا"، می توانید مطمئن باشید که نویسنده توانسته است ویژگی های فردی شخصیت های واقعی تاریخی را که از زندگی گرفته شده یا توسط تخیل او ایجاد شده است، وارد شعر کند. همه اینها در پس زمینه یک محیط خانگی نشان داده شد که تا حد امکان رنگارنگ به تصویر کشیده شد. همه اینها قصیده را قابل درک و به یاد ماندنی کرد.

در نتیجه، در قصیده "فلیتسا" درژاوین به طرز ماهرانه ای سبک یک قصیده ستایش آمیز را با شخصی سازی قهرمانان واقعی ترکیب می کند و عنصری از طنز را نیز معرفی می کند. در نهایت در قصیده ای که متعلق به سبک عالی است، عناصر سبک های کم فراوانی وجود دارد.

خود درژاوین ژانر آن را قصیده ای ترکیبی تعریف کرد. او استدلال کرد که تفاوت آن با قصیده کلاسیک در این است که در یک ژانر ترکیبی، نویسنده فرصت منحصر به فردی برای صحبت در مورد همه چیز در جهان دارد. پس شاعر قوانین کلاسیک را از بین می برد، راه شعر نو به روی شعر باز می شود. این ادبیات در کار نسل بعدی نویسنده - الکساندر پوشکین - در حال توسعه است.

معانی قصیده "فلیتسا"

خود درژاوین اعتراف کرد که این یک شایستگی بزرگ بود که تصمیم به چنین آزمایشی گرفت. پژوهشگر معروف آثار او، خداسویچ، خاطرنشان می کند که درژاوین به این واقعیت افتخار می کرد که او اولین شاعر روسی بود که به «سبک خنده دار روسی»، به قول خودش، سخن گفت.

اما شاعر می دانست که قصیده او در واقع اولین تجسم هنری زندگی روسی خواهد بود و به جوانه یک رمان واقع گرایانه تبدیل خواهد شد. خداسویچ همچنین معتقد بود که اگر درژاوین زنده می ماند تا انتشار یوجین اونگین را ببیند، بدون شک پژواک کارهای خود را در آن می یافت.

درژاوین در دهه 1770 - 1780 قصیده های فلسفی و موقری خلق کرد. اولین قصیده موفق شاعر تأملی باشکوه در مورد زندگی و مرگ بود - قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی" (1779). در سال 1780 ، درژاوین یک قصیده فلسفی "خدا" و در سال 1782 - یک قصیده موقر "فلیتسا" نوشت. در آن، شاعر کاترین دوم را نه تنها به عنوان یک شخصیت عمومی، بلکه به عنوان یک شخص معرفی کرد. سبک قصیده نیز غیرعادی بود: آرامش بالا در یک قصیده با آرامش متوسط ​​و حتی کم ترکیب می شود. در اواخر دهه 1780. ابیات مدنی و طنز در غزلیات درژوین آمده است. یکی از آنها odesatira "اربابان و قضات" است.

وی. خداسویچ: «درژاوین در مبارزه برای قانون هیچ حمایتی نه در جامعه و نه در خود دولت نداشت. قوانین حتی به شدت نوشته می‌شدند، اما به نوعی بدیهی تلقی می‌شد که آنها باید فقط تا حد معینی و در حد نیاز (عمدتاً برای اشراف) اجرا شوند. منکر این نشد که رعایت قوانین خیلی بهتر از رعایت نکردن آنهاست. اما تنها برای درژاوین بود که شکست آنها در برآورده کردن آنها چیزی هیولایی به نظر می رسید. هیچ کس مستقیماً کسانی را که قانون را زیر پا گذاشتند تشویق نکرد، اما مقامات نیز حاضر به مجازات آنها نبودند. درژاوین نمی خواست این را بفهمد. با عجله به مبارزه با قانون شکنان، او همیشه مطمئن بود که "سپر کاترین" او را آسیب ناپذیر می کند. تا حدی اینطور بود. اما همان سپر دشمنان او را پوشانده بود. معلوم شد که مینروا روسی به یک اندازه طرفدار حق و گناه است، هم خوب و هم بد. چرا؟ در اینجا معمایی است که درژاوین نه تنها هنوز آن را حل نکرده است، بلکه آشکارا آن را پیش روی خود قرار نداده است.

درژاوین اطمینان حاصل کرد که این ابیات که جرأت چاپ به شکل سابق خود را نداشتند، به صورت جدیدتر و تندتر چاپ شوند. اشاره به تقلید از مزمور می تواند به عنوان یک پوشش قابل اعتماد عمل کند، اما درژاوین عنوان قدیمی "مزمور 81" را خط زد و عنوان جدیدی را به نام خود ساخت: "به حاکمان و داوران". صراحت او چنین بود: او می دانست که نمایشنامه واقعاً از خواندن کتاب مقدس نیست، بلکه از تأمل در روسیه است.

مزمور 81. خدا در لشکر خدایان برخاست و داوری کرد. تا کی به ناحق قضاوت خواهی کرد و نسبت به بدکاران جانبداری می کنی؟ فقیر و یتیم را قضاوت کن. انصاف را در حق مستضعفان و فقرا به جا آورید. فقیر و نیازمند را رهایی بخش، او را از دست بدکاران ربوده. نمی دانند، نمی فهمند، در تاریکی راه می روند. تمام پایه های زمین متزلزل است. گفتم: شما خدایان هستید و فرزندان حق تعالی همه شما هستید. اما شما مانند مردان خواهید مرد و مانند هر یک از شاهزادگان سقوط خواهید کرد. ای خدا برخیز و زمین را داوری کن. زیرا تو وارث همه ملتها هستی.

حاکمی که به عشق مردمی تکیه نمی کند اساساً ناتوان است. ثانیاً اینکه او یک پادشاه نیست، بلکه یک ظالم است، یک قدرت خوار است که می توان بدون ارتکاب هیچ توهینی از تاج و تخت بیرون راند. بنابراین آنچه پادشاه را از ظالم متمایز می کند مسح نیست بلکه محبت مردم است. فقط این عشق مسح واقعی است. بنابراین، مردم نه تنها به تکیه گاه، بلکه منبع قدرت سلطنتی تبدیل می شوند. او در لغت مردم به معنای کل ملت بود و تا زمانی که مسائل نظامی یا دیپلماتیک مطرح می شد، تا زمانی که مردم روسیه با برخی دیگر مخالف بودند، در این امر موفق بود. اما به محض اینکه نگاه درژاوین به اعماق کشور معطوف شد، یک احساس مستقیم بلافاصله او را بر آن داشت که تنها بخش محروم و بی‌حق ملت را مردمی بخواند. اما موضوع اصلاً مربوط به دهقانان نبود: یک نجیب فقیر که بیهوده به دنبال دادگاه و عدالت برای یک همسایه ثروتمند بود یا یک کارمند خرده پا تحت فشار یک بزرگ، از نظر درژاوین همان نمایندگان مردم بودند. به عنوان دهقانی که از خودسری زمین داران رنج می برد. در یک کلام، معلوم شد که هر که رنج می‌کشد، مال مردم است. پادشاه مردم پناه و پوشش هر ضعیف و ستمدیده از هر قوی و ظالم است.

به حق و قضات خدای متعال برخاسته است، بگذارید خدایان زمینی را در مجلسشان داوری کند. ای رودخانه ها، تا کی از ستمکاران و بدکاران در امان خواهید بود؟ وظیفه شما این است: قوانین را رعایت کنید، به چهره قویان نگاه نکنید، یتیمان و بیوه ها را بدون کمک، بدون دفاع رها نکنید. وظیفه شما نجات بی گناهان از آسیب است. بدبخت را بپوشان از قوی برای محافظت از ناتوان، برای بیرون کشیدن فقرا از قید و بند آنها. توجه نکن! ببینید - و نمی دانم! چشم پوشیده از رشوه: اشرار زمین را می لرزاند، باطل آسمان ها را می لرزاند.

پادشاهان! فکر می کردم شما خدایان قدرتمند هستید، هیچ کس نمی تواند شما را قضاوت کند، اما شما، مانند من، پرشور هستید، و به اندازه من فانی هستید. و تو چنان می افتی، مثل برگ خشکیده ای که از درخت می افتد! و تو اینگونه میمیری، همانطور که آخرین برده تو خواهد مرد! زنده شو خدایا! خدا خوب! و به دعای آنها توجه کن: بیا، قضاوت کن، شروران را مجازات کن، و تنها پادشاه زمین باش! 1780 (؟)

کوئینتوس هوراس فلاکوس (65 ​​- 8 قبل از میلاد) بنای یادبودی برپا کردم. او قوی‌تر از مس است، او از اهرام ابدیت نابود نشدنی‌تر است، و نه آکیلون شیطانی و نه باران بی‌رحم اکنون حتی قرن‌های او را نابود نخواهند کرد. سال به سال می گذرد، شمارش دوره ها تغییر می کند، اما همه من نمی میرند، بخشی از من زنده می ماند، آنها مرا به یاد می آورند، فراموش نکنید، در حالی که آیین باستانی ستایش، کاهن اعظم به قیام خواهد رسید. معبد کاپیتولین با یک باکره خالص. جایی که جریان کف آلود اوفیدا به شدت می جوشد. زیرا اولی توانست سرود بادی را به صورت ایتالیک در شعر جابجا کند. با نگاهی مغرورانه به کارم بنگر، ملپومن، و تاج پیشانی مرا با لور دلفی برایم بپوش.

بنای یادبودی شگفت انگیز و جاودانه برای خودم برپا کردم، از فلز سخت تر و از اهرام بالاتر است. نه گردباد و نه رعدش، زودگذر را درهم نمی شکند و پرواز زمان او را درهم نمی شکند. بنابراین! - همه من نخواهم مرد، اما بخش بزرگی از من که از زوال نجات یافتم، پس از مرگ شروع به زندگی خواهم کرد، و شکوه من بدون محو شدن افزایش می یابد، تا زمانی که جهان به نژاد اسلاو احترام می گذارد. شایعه ای در مورد من از آب های سفید تا آب های سیاه، جایی که ولگا، دان، نوا، اورال از ریفین سرازیر می شوند، پخش خواهد شد. همه به یاد خواهند آورد که در میان مردمان بیشمار، چگونه از گمنامی به آن شهرت پیدا کردم،

که من اولین کسی بودم که با هجای خنده‌دار روسی جرأت کردم فضایل فلیتسا را ​​اعلام کنم، با سادگی صمیمانه درباره خدا صحبت کنم و حقیقت را با لبخند به پادشاهان بگویم. ای موز! به شایستگی عادلانه افتخار کن، و هر که تو را تحقیر می کند، خود آنان را خوار شم. با دستی بی بند و بار و بی شتاب، پیشانی خود را با طلوع جاودانگی تاج بگذار. 1795

درژاوین با نوشتن قصیده ای در سال 1782 ، از ترس انتقام نجیب زادگان که در یک طرح طنز به تصویر کشیده شده بود ، جرات چاپ آن را نداشت. تصادفاً این قصیده به دست دوست خوب درژاوین ، مشاور مدیر آکادمی علوم ، نویسنده ، چهره ای در زمینه آموزش عمومی ، وزیر بعدی اوسیپ پتروویچ کوزوداولف (اوایل دهه 1750 - 1819) افتاد. که شروع به نشان دادن آن به افراد مختلف کرد، از جمله آنها، او را به شاهزاده E. R. Dashkova که در سال 1783 به عنوان مدیر آکادمی علوم منصوب شد، معرفی کرد. داشکووا قصیده را دوست داشت و هنگامی که در ماه مه 1783 انتشار مصاحبه کننده انجام شد، تصمیم بر آن شد که اولین شماره فلیس باز شود. انتشار "مصاحبه" به دلیل تشدید مبارزه کاترین با مخالفان نجیب ، تمایل ملکه "برای استفاده از روزنامه نگاری به عنوان ابزاری برای تأثیرگذاری بر ذهن ها" بود.

درژاوین جعبه ای طلایی حاوی 500 چروونت را به عنوان هدیه از امپراتور دریافت کرد و شخصاً به او معرفی شد. شایستگی بالای قصیده موفقیت او را در محافل پیشرفته ترین معاصران به ارمغان آورد، محبوبیت گسترده ای در آن زمان. نام خود "فلیتسا" درژاوین از داستان تزارویچ کلروس، نوشته کاترین دوم برای نوه اش اسکندر (1781) گرفته شده است. این نام توسط کاترین از کلمات لاتین "felix" - "شاد"، "felicitas" - "شادی" تشکیل شد. مرزا خود را نویسنده نامید زیرا. . . که او از یک قبیله تاتار آمده است. و ملکه - فلیس و شاهزاده خانم قرقیزستان ، زیرا ملکه فقید افسانه ای به نام تزارویچ کلر سروده است که فلیتسا ، یعنی الهه سعادت ، او را به کوهی که در آن گل رز بدون خار شکوفا می شود ، همراهی کرد.

فلیکا (...) بده، فلیسا! پند: چگونه باشکوه و صادقانه زندگی کنیم، چگونه هیجانات را رام کنیم و در دنیا شاد باشیم؟ صدای تو مرا به وجد می آورد، پسرت مرا می فرستد. اما من در پیگیری آنها ضعیف هستم. نگران بیهودگی دنیوی امروز بر خود فرمانروایی می کنم و فردا بنده هوی و هوس هستم.

بدون تقلید از مرزاهای خود، اغلب با پای پیاده راه می روید، و ساده ترین غذا سر سفره شما اتفاق می افتد. آرامشت را گرامی نمی‌داری، می‌خوانی، جلوی محراب می‌نویسی، و از قلمت بر انسان‌ها سعادت می‌ریزی. تو مثل من از صبح تا صبح ورق بازی نمی کنی. خیلی از بالماسکه ها خوشت نمی آید و پا در کلوپ نمی گذاری. حفظ آداب و رسوم، آداب و رسوم، تو خودت کیشوت نیستی. اسب پارناس را زین نمی کنی، به روح وارد مجلس نمی شوی، از عرش به شرق نمی روی. اما قدم گذاشتن در راه حلم، با جانی مهربان روزهای مفیدی را سپری می کنی.

تقلید نکردن از مرزاهای شما، یعنی درباریان، بزرگان. واژه مرزا را درژاوین به دو صورت به کار می برد: به معنای خود و هر بزرگواری. شما می خوانید، در مقابل مالیات می نویسید - درژاوین فعالیت های قانونگذاری ملکه را در نظر دارد. نالا (منسوخ، زبان محلی)، به طور دقیق تر "سخنرانی" (کلیسا) - یک میز بلند با بالای شیب دار، که روی آن نمادها یا کتاب ها در کلیسا قرار داده شده است. در اینجا به معنای «میز»، «میز» به کار رفته است. شما نمی توانید یک اسب پارناسکا را زین کنید - کاترین نمی دانست چگونه شعر بنویسد. آریاها و اشعار برای آثار ادبی او توسط وزیران دولت او الاگین، خراپوویتسکی و دیگران سروده شد. کاترین فراماسون ها را "فرقه ای از ارواح" نامید. «خاورها» را گاهی لژهای ماسونی می نامیدند. ماسون ها در دهه 80 قرن 18 - اعضای سازمان هایی ("لژ") که تعالیم عرفانی و اخلاقی را مطرح می کردند و در مخالفت با دولت کاترین بودند.

و من که تا ظهر خوابیده‌ام، تنباکو می‌کشم و قهوه می‌نوشم. با تبدیل زندگی روزمره به تعطیلات، فکر خود را در خط واهی می‌چرخانم: اکنون اسارت را از ایرانیان می‌دزدم، اکنون تیرها را به سوی ترکان می‌گردانم. آنگاه که در خواب دیدم سلطان هستم، عالم را با نگاهی می ترسانم. سپس ناگهان، اغوا شده توسط لباس، به سمت خیاط روی کافه می پرم. یا در یک مهمانی من ثروتمند هستم، جایی که برای من تعطیلات داده می شود، جایی که سفره ای با نقره و طلا می درخشد، جایی که هزاران ظرف مختلف وجود دارد. آنجا یک ژامبون وستفالیایی باشکوه است، پیوندهایی از ماهی آستاراخان، آنجا پلو و پای است، من وافل شامپاین می‌نوشم. و من همه چیز دنیا را در میان شراب و شیرینی و عطر فراموش می کنم.

یا در میان نخلستانی زیبا در آلاچیق، جایی که فواره غرش می کند، با صدای چنگ خوش صدایی، جایی که نسیم به سختی نفس می کشد، جایی که همه چیز مرا تجمل می بخشد، اندیشه ها را به شادی می کشاند، تومیت ها و جان می بخشد. خون؛ دراز کشیده روی مبل مخملی، احساسات لطیف یک دختر جوان، عشق را در قلب او می ریزم. یا در قطاری باشکوه در واگن انگلیسی، طلایی، با سگ، شوخی یا دوست، یا با زیبایی که زیر تاب راه می روم. در میخانه ها توقف می کنم تا عسل بنوشم. یا، همانطور که حوصله ام سر می رود، با تمایلم به تغییر، با داشتن کلاه در یک طرف، روی یک دونده دمدمی مزاج پرواز می کنم.

یا موسیقی و خوانندگان، ناگهان با ارگ و نقاره، یا مشت مبارزان و رقصیدن روح مرا سرگرم می کنند. یا با کنار گذاشتن همه امور به شکار می روم و با پارس سگ ها خود را سرگرم می کنم. یا بر فراز سواحل نوا شبها با شاخ و پارو زدن پاروزنان جسور سرگرم می شوم. یا، در خانه نشسته، بازی می کنم، احمق بازی با همسرم. گاهی در کبوترخانه با او کنار می آیم، گاهی با چشم بند شادی می کنیم. الان دارم باهاش ​​خوش میگذرونم، حالا تو سرم دنبالش میگردم. بعد دوست دارم کتابها را زیر و رو کنم، ذهن و قلبم را روشن می کنم، پولکان و بووا را می خوانم. پشت کتاب مقدس، خمیازه می کشم، می خوابم.

و من که تا ظهر خوابیده بودم و غیره "مربوط به خلق و خوی عجیب شاهزاده پوتمکین است، مانند هر سه دوبیتی زیر، که یا به جنگ می رفتند یا در جشن ها و انواع تجملات لباس می پوشیدند" (Ob. D. .، 598). زوگ - تیمی متشکل از چهار یا شش اسب در جفت. حق رانندگی در قطار از امتیازات عالی ترین اشراف بود. من روی یک دونده سریع پرواز می کنم. این در مورد پوتمکین نیز صدق می کند، اما «بیشتر به ج. ال. گر اورلوف که قبل از مسابقه اسب دوانی شکارچی بود "(Ob. D., 598). در مزارع گل میخ اورلوف، چندین نژاد اسب جدید پرورش داده شد که نژاد معروف "تروترهای اورلو" معروف ترین آنهاست. یا مشت مبارز - همچنین به A. G. Orlov اشاره دارد. و من با پارس سگ ها سرگرم شدم - اشاره به P.I. Panin که عاشق شکار سگ بود (Ob. D., 598). شب‌ها خودم را با هورن‌ها و غیره سرگرم می‌کنم. «به سمیون کیریلوویچ ناریشکین اشاره دارد که در آن زمان جاگرمایستر بود و اولین کسی بود که موسیقی هورن را شروع کرد.» پولکان و بووا را خواندم. «به کتاب مربوط می شود. ویازمسکی که عاشق خواندن رمان ها بود (که نویسنده در حین خدمت در تیمش اغلب جلوی او می خواند و اتفاق می افتاد که هر دو چرت می زدند و چیزی نمی فهمیدند) - پولکان و بووو و داستان های معروف قدیمی روسی. (Ob. D., 599).

چنین، فلیتسا، من فاسد هستم! اما تمام دنیا شبیه من است. مهم نیست چقدر حکمت شناخته شده است، اما هر کسی دروغ است. ما راه های نور را نمی پیماییم، دنبال رویاهای فسق می دویم. بین تنبل و بدخلق، بین غرور و بدی آیا کسی، شاید ناخواسته، راه فضیلت را مستقیم یافته است.

فقط تو توهین نمی کنی، تو به کسی توهین نمی کنی، حماقت را از میان انگشتانت می بینی، تنها تو بدی را به تنهایی تحمل نمی کنی. تو بر جنایات با اغماض حکم می کنی، مثل گرگ گوسفند، مردم را له نمی کنی، قیمت آنها را مستقیم می دانی. آنها تابع اراده پادشاهان هستند - اما عادل تر از آن خداست که در قوانین آنها زندگی می کند. (...) شایعه و فرزندان در مورد اعمال شما، که شما اصلا مغرور نیستید. مهربان و در تجارت و در شوخی، خوشایند در دوستی و محکم. که در بدبختی ها بی تفاوتی و در شکوه آنقدر بزرگواری که انصراف دادی و دانا شناخته شدی. آنها همچنین به دروغ نمی گویند، که همیشه برای شما ممکن است که حقیقت را بگویید.

کاری ناشنیده، شایسته توست! اول اینکه در مورد همه چیز، چه در واقعیت و چه در دست، با مردم جرأت داشته باشی، و اجازه می دهی بدانی و فکر کنی، و در مورد خود نهی نکنی و راست و تخیلی بگو. گویی برای اکثر کروکودیل ها، همه لطف شما به زیل هایی است که همیشه تمایل به بخشش دارید. رودهای دلپذیر اشک از اعماق جانم می کوشند. ای اگر مردم شاد باشند، باید سرنوشتشان باشد، جایی که فرشته ای حلیم، فرشته ای آرام، در ربوبیت پورفیری پنهان شده، عصایی از آسمان نازل می شود تا حمل کند! در آنجا می توانید در گفتگوها زمزمه کنید و بدون ترس از اعدام در شام برای سلامتی پادشاهان مشروب نخورید.

آنجا، با نام فلیتسا، می‌توانی یک اشتباه تایپی را در یک خط بتراشی، یا پرتره‌اش را بی‌خیال روی زمین بیاندازی، عروسی دلقک‌ها را بلند نمی‌کنند، در حمام یخ سرخ نمی‌کنند، نمی‌کنند. روی سبیل اشراف کلیک کنید. شاهزاده ها با مرغ ها قلقلک نمی دهند، محبوب ها در واقعیت به آنها نمی خندند، و صورت خود را با دوده آلوده نمی کنند.

آنچه را انکار کرد و به عاقل بودن شهرت داشت. کاترین دوم، با تواضع ساختگی، عناوین "بزرگ"، "عاقل"، "مادر میهن" را که در سال 1767 توسط مجلس سنا و کمیسیون برای تهیه پیش نویس قانون جدید به او ارائه شد، رد کرد. او همین کار را در سال 1779 انجام داد، زمانی که اشراف سن پترزبورگ به او پیشنهاد دادند که عنوان "بزرگ" را بپذیرند. و شما اجازه می دهید بدانید و فکر کنید. در "دستورالعمل" کاترین دوم، که توسط او برای کمیسیون توسعه پیش نویس یک کد جدید گردآوری شد و مجموعه ای از آثار مونتسکیو و سایر فیلسوفان روشنگری قرن 18 بود. ، در واقع تعدادی مقاله وجود دارد که خلاصه آن این بیت است. با این حال، بیهوده نبود که پوشکین "دستورالعمل" را "ریاکارانه" نامید: ما تعداد زیادی "موارد" افرادی را شنیده ایم که توسط اکسپدیشن مخفی دقیقاً به اتهام "صحبت کردن" "بی ادبانه" ، "فحش" دستگیر شده اند. و غیره کلمات خطاب به ملکه، وارث تاج و تخت، شاهزاده. پوتمکین و غیره تقریباً همه این افراد توسط "جنگجوی شلاق" ششکوفسکی به طرز وحشیانه ای شکنجه شدند و توسط دادگاه های مخفی به شدت مجازات شدند. .

در آنجا می توانید در مکالمات و غیره زمزمه کنید و بیت بعدی تصویری از قوانین و آداب و رسوم ظالمانه در دربار ملکه آنا یوانونا است. همانطور که درژاوین اشاره می‌کند (Ob. D., 599-600)، قوانینی وجود داشت که بر اساس آن دو نفر که با یکدیگر نجوا می‌کردند، بدکاران علیه امپراتور یا دولت تلقی می‌شدند. که یک لیوان بزرگ شراب ننوشیده بود، "پیشنهاد شده برای سلامتی ملکه"، که به طور تصادفی یک سکه با تصویر خود را به زمین انداخت، مشکوک به نیت مخرب شدند و در نهایت به صدارتخانه مخفی رفتند. لغزش قلم، اصلاح، تراشیدن، اشتباه در عنوان شاهنشاهی مجازات شلاق و همچنین انتقال عنوان از یک خط به خط دیگر را به دنبال داشت. "تفریحات" دلقک بی ادبانه در دربار رایج بود، مانند عروسی معروف شاهزاده گولیتسین، که در دربار شوخی می کرد، و برای آن یک "خانه یخی" ساخته شد. شوخی‌های عنوان‌شده در سبدها می‌نشستند و جوجه‌ها را می‌کوبیدند و غیره.

جلال فلیتسا، جلال خدایی که نبرد را آرام کرد. که یتیم و بدبخت را پوشاند و لباس پوشید و غذا داد. که نور خود را به حماقت های درخشان و ترسو و ناسپاس و صالح می بخشد. به طور یکسان همه انسان‌ها را روشن می‌کند، بیماران را آرام می‌کند، شفا می‌دهد، خیر فقط برای خیر است. که آزادی تاخت و تاز در مناطق بیگانه را داد، به مردم خود اجازه داد تا نقره و طلا را جستجو کنند. آن کس که آب را حلال می کند و از بریدن چوب منع نمی کند. سفارش می دهد و می بافد و می چرخد ​​و می دوزد. گره گشای ذهن و دست، دستور عشق به تجارت، علم و یافتن شادی در خانه.

چه کسی نبرد را آرام کرد و غیره. «این دوبیتی به زمان صلح آن زمان اشاره دارد، پس از پایان جنگ اول ترکیه (1768-1774 - V.Z.) در روسیه شکوفا شد، زمانی که بسیاری از مؤسسات بشردوستانه به عنوان ملکه مؤسسه انتخاب شدند، مانند مانند: خانه آموزشی، بیمارستان ها و دیگران "(Ob. D., 600). چه کسی آزادی را اعطا کرد و غیره. درژاوین برخی از قوانین صادر شده توسط کاترین دوم را که برای زمینداران و بازرگانان نجیب سودمند بود فهرست می کند: او مجوزی را که پیتر سوم به اشراف برای سفر به خارج از کشور داده بود تأیید کرد. به مالکان اجازه داد تا برای منافع خود ذخایر سنگ معدن را در دارایی های خود توسعه دهند. ممنوعیت قطع درختان در اراضی خود بدون کنترل دولت را لغو کردند. "مجاز کشتیرانی رایگان در دریاها و رودخانه ها برای تجارت" (Ob. D., 600) و غیره.

که شریعت او، دست راستش رحمت و داوری بدهد. - به من بگو فلیتسا عاقل! فرق سرکش با صادق کجاست؟ کجای پیری در دنیا پرسه نمی زند؟ برای خودش نان پیدا می کند؟ جایی که انتقام کسی را نمی راند؟ وجدان و حقیقت کجا ساکن هستند؟ فضایل کجا می درخشد؟ تاج و تخت توست! (…)

ژانر شعر حماسی در ادبیات قرن 18 (کانتمیر، لومونوسوف، خراسکوف)

در مورد ماهیت طرح شعر حماسی در ادبیات روسیه قرن 18. نظرات مختلفی وجود داشت تردیاکوفسکی مطمئن بود که محتوای شعر فقط می تواند یک طرح اسطوره ای باشد. برعکس، لومونوسوف، روی آوردن به حقایق قابل اعتماد تاریخی در حماسه زمان جدید را ضروری می دانست. شخصیت اصلی شعر باید یک قهرمان بزرگ، اما اصیل و نه خیالی باشد. درک شما از شعر حماسی لومونوسوفبه وضوح در تقدیمی خطاب به I. I. Shuvalov (ما به قول خودمان می خوانیم و بازاریابی می کنیم !!) در مورد شعر "پیتر کبیر" فرمول بندی شده است:

من قصد ندارم خدایان ساختگی بخوانم،

اما اعمال درست است، کار بزرگ پتروف.

لومونوسوف تقریباً در هر قصیده ای فعالیت های پیتر اول را به یاد آورد. اما این مضمون باشکوه نمی‌توانست با کمال کامل در آنها آشکار شود. او خواستار یک ژانر متفاوت و بزرگتر بود. این گونه بود که ایده خلق شعر «پیتر کبیر» به وجود آمد. متأسفانه لومونوسوف فقط دو آهنگ را به پایان رساند. اولین در سال 1760 منتشر شد، دوم - در سال 1761. زمان اقدام به سال 1702 اشاره دارد و با آغاز جنگ شمالی مرتبط است. آهنگ اول از لشکرکشی پیتر به دریای سفید برای بیرون راندن سوئدی ها از آرخانگلسک صحبت می کند که توسط سربازان سوئدی به منظور منحرف کردن نیروهای روسی از قلعه نوتربورگ مورد حمله قرار گرفت. مکان بزرگی در آهنگ اول به داستان پیتر اول در مورد شورش های استرلتسی اختصاص داده شده است ، در مورد هرج و مرج که تمام مسکو به دستور پرنسس سوفیا در آن فرو رفت. مرگ نزدیکترین بستگان پیتر با درام بزرگی به تصویر کشیده شده است. همه این پیشینه به ابتدای شعر آورده شده است و به عنوان زمینه متضاد دوران مطلق گرایی روشنگرانه پیتر اول عمل می کند. محتوای آهنگ دوم حمله و تسخیر قلعه نوتربورگ است که قبلاً اورهوفتس نامیده می شد. فراز و نشیب‌های نبرد به تفصیل و با ظرافت حماسی تا تسلیم پادگان سوئدی شرح داده شده است. شرمتف، گولیتسین، کارپوف از میان رهبران نظامی روسیه بیرون آورده شدند. جای بزرگی در شعر به شاهکار سربازان عادی داده شده است. صحنه‌های نبرد با انحرافات غنایی نویسنده، خطاب به سوئدی‌ها یا ارتش روسیه، آمیخته شده است. در پایان ترانه دوم، بازتاب شاعر در مورد قربانیان و رنج هایی که جنگ به همراه دارد، قرار داده شده است. وقایع بعدی شعر ظاهراً باید به نبرد پولتاوا در نتیجه جنگ شمال منجر می شد. ممکن است در آینده لومونوسوف نیز بخواهد اعمال صلح آمیز پیتر را به تصویر بکشد، زیرا عنوان شعر ایده او را فقط به یک موضوع نظامی محدود نمی کند. اگرچه دو آهنگ «پیتر کبیر» تنها آغاز طرح لومونوسوف هستند، اما نمونه ای از شعر حماسی «کلاسیک» روسی را ارائه می دهند که از این پس شاعران زیادی نه تنها در قرن هجدهم، بلکه بارها به آن اشاره خواهند کرد. همچنین در آغاز قرن نوزدهم. موضوع پیتر کبیر کم اهمیت نبود، گویی لومونوسوف به نویسندگان بعدی وصیت کرده بود. خراسکوف: شهرت واقعی خراسکوف توسط اشعار او ایجاد شد. اولین شعر او "میوه های علوم" در سپتامبر 1761 منتشر شد، یعنی حتی در زمان الیزابت پترونا، و به وارث تاج و تخت، پاول پتروویچ تقدیم شد. خراسکوف فواید علم را برای دوک بزرگ جوان توضیح می دهد و توصیه می کند که در آینده نیز مانند پیتر اول به روشنگری تشویق شود. این شعر شاید برجسته ترین ویژگی شخصیت خراسکوف را نشان دهد. او آرزوی تعلیم و تعلیم مردم را دارد و تا پایان روزهای طولانی خود به این نقش ادامه خواهد داد. اما او همچنین روشن می کند که خراسکوف خود عاشق یادگیری، پذیرش و پیشرفت است. بنابراین، در این مورد، او با موفقیت از تجربه لومونوسوف استفاده کرد و "نامه در مورد استفاده از شیشه" (1752) را الگو گرفت، این اثر شاعرانه درخشان پر از اندیشه علمی. روسیاد. او تزار جوان ایوان چهارم را به عنوان رهبر اشراف روسیه به خواننده نشان می دهد، اما در میان برابران تنها اولین است. پادشاه به نصیحت یاران خود گوش می دهد و به بهترین آنها عمل می کند. اتحاد تزار و اشراف به نظر خراسکوف شرط لازم برای شکوفایی دولت است و شاعر با ندیدن آن در دوران مدرن، می خواهد آن را در گذشته تاریخی روسیه جستجو کند. او شخصیت شاهزاده کوربسکی - یک نجیب زاده مستقل، اما یک خدمتگزار وفادار تاج و تخت در تصویر خود - را ایده آل می کند و او را به قهرمان برجسته شعر خود تبدیل می کند. یک اشراف واقعی باید اینگونه باشد - نه چاپلوسی، نه برده، یک جنگجوی شجاع و یک عضو خردمند شورای سلطنتی. فضای یک خیزش میهن پرستانه با تمام صحنه های اردوگاه روسیه همراه است و اشراف در رأس حرکت نیروهای پیروز قرار دارند. اردوگاه روسیه توسط خراسکوف به صورت مجرد و هماهنگ به تصویر کشیده شده است ، در رأس آن حاکم ایستاده است که توسط توصیه های اشراف با فضیلت و شجاع او احاطه شده است. هیچ اشاره ای به تضادهای اجتماعی در روسیه در قرن شانزدهم نشده است، موقعیت دهقانان در شعر - خراسکوف به سادگی آنها را نمی دید، و اگر می دید، در حماسه قهرمانانه در مورد آنها صحبت نمی کرد تا نکند. ترحم میهن پرستانه آن را تحت الشعاع قرار دهد. سومین شعر حماسی خراسکوف "ولادیمیر". مضمون "ولادیمیر" به اندازه کافی آموزنده بود، شعر در مورد زمان پذیرش مسیحیت در روسیه، در مورد انتخاب ایمان توسط شاهزاده کیف، در مورد مبارزه او با کاستی های خود در روسیه بود. نام تطهیر معنوی - و بنابراین "مفید بودن" در داستان شاعرانه قبلاً به اندازه کافی وجود داشت. گرایش آشکار خراسکوف به حماسه تاریخی در آثار دیگر او نیز نشان داده شده است. بنابراین، نمونه بهشت ​​گمشده میلتون و مسیح کلوپستوک او را به خلق شعر جهان (1790) سوق می دهد. در سه آهنگ جهان، شاعر افسانه های مذهبی در مورد آفرینش جهان و انسان، در مورد مبارزه بین شیطان و خدا را به شعر رونویسی می کند و به وضوح رنگ هایی را از حماسه سازان اروپای غربی وام گرفته است. اما این شعر خالی از مفهوم موضوعی نیست. شورش فرشتگان سیاه به رهبری شیطان و دور افتادن آنها از خدا توسط خراسکوف با وقایع انقلاب بورژوازی فرانسه در سال 1789 مقایسه می شود ، تحت تأثیر تازه ای از اخباری که شعر درباره آن سروده شده است. کانتمیر(در مورد اشعار او خیلی کم یافتم!): به طور کلی، کانتهمیر بیشتر برای ما به خاطر طنزهایش شناخته شده است.. اما! همزمان با طنز، کانتمیر به ژانرهای بالا نیز روی آورد، اما موضوع آنها با استعداد اتهام زنی نویسنده مطابقت نداشت که خود او در یکی از طنزهایش با پشیمانی می گوید:

و می دانم که وقتی ستایش را می پذیرم

بنویس کی موزو سعی می کنم عصبانیتتو بشکنم

مهم نیست چقدر ناخن هایم را می جوم و پیشانی عرق کرده ام را می مالیم،

به سختی دو آیه غیبت می کند و حتی آن ها نارس است (ص 112).

از جمله این آزمایشات، شعر ناتمام «پتریس» است. تنها اولین «کتاب» («آهنگ») از این اثر باقی مانده است. محتوای شعر قرار بود شرح آخرین سال زندگی پیتر اول و تجلیل از مهمترین قسمت های فعالیت های قبلی او باشد. این موضوع ستایش آمیز از قبل در آهنگ اول آغاز می شود، جایی که موفقیت های نظامی پیتر، ساخت سنت پترزبورگ و ایجاد ناوگان قدرتمند ذکر شده است. این شعر همچنین از آنا یوانونا صحبت می کند (شعر در سال به سلطنت رسیدن - 1730 آغاز شد) که Cantemir جانشین امور پیتر اول را اعلام می کند.

26. دگرگونی ژانر قصیده در اثر درژاوین. اصالت قصیده "فلیتسا"

از نظر رسمی، درژاوین در فلیتسا به شدت قانون قصیده ی موقر لومونوسوف را رعایت می کند: چهار متری آمبیک، مصراع ده خطی با قافیه aBaBVVgDDg. اما این شکل سخت قصیده موقر در این مورد یک حوزه تضاد ضروری است که در پس زمینه آن تازگی مطلق محتوا و سبک به وضوح قابل مشاهده است. درژاوین نه به طور مستقیم، بلکه غیرمستقیم - از طریق شخصیت ادبی خود - با استفاده از طرح قصیده یک افسانه که کاترین برای نوه کوچکش اسکندر نوشت، کاترین دوم را مورد خطاب قرار داد. قهرمانان داستان تمثیلی "قصه شاهزاده کلر" - دختر خان فلیتسا (از لاتین felix - شاد) و شاهزاده جوان کلر مشغول جستجوی گل رز بدون خار (تمثیلی از فضیلت) هستند که پس از آن به دست می آورند. بسیاری از موانع و غلبه بر وسوسه ها، در بالای کوهی بلند، نمادی از خودسازی معنوی است. این جذابیت غیرمستقیم به ملکه از طریق متن هنری او به درژاوین این فرصت را داد تا از لحن بلند خطاب به بالاترین شخص اجتناب کند. درژاوین با برداشتن طرح داستان پریان کاترین و کمی تشدید طعم شرقی ذاتی این طرح، قصیده خود را از طرف آن نوشت و افسانه منشأ هم نوع خود را از تاتار مورزا باگریم شکست داد. در متن خود قصیده، دو نقشه به وضوح ترسیم شده است: طرح نویسنده و نقشه قهرمان، که با موتیف طرح جستجوی "رز بدون خار" - فضیلت به هم مرتبط است. مورزا "ضعیف" ، "لاغر" ، "غلام هوی و هوس" ، که قصیده از طرف او نوشته شده است ، با درخواست کمک برای یافتن "رز بدون خار" به "شاهزاده خانم خداگونه" با فضیلت روی می آورد - و این طبیعتاً دو لحن در متن قصیده دارد: عذرخواهی از فلیتسا و تقبیح مورزا. بنابراین، قصیده موقر درژاوین نگرش های اخلاقی ژانرهای قدیمی را ترکیب می کند - طنز و قصیده، که زمانی کاملاً متضاد و منزوی بودند، اما در فلیتسا در یک تصویر واحد از جهان ادغام شدند. این ترکیب به خودی خود به معنای واقعی کلمه از درون قواعد ژانر سخنوری تثبیت شده قصیده ها و ایده های کلاسیک در مورد سلسله مراتب ژانر شعر و خلوص ژانر منفجر می شود. اما عملیات‌هایی که درژاوین با نگرش‌های زیبایی‌شناختی طنز و قصیده انجام می‌دهد، جسورانه‌تر و رادیکال‌تر است. طبیعی است که انتظار داشته باشیم که تصویر معذرت خواهی از فضیلت و تصویر محکوم شده از رذیلت، ترکیب شده در یک ژانر طنزآمیز، در گونه شناسی سنتی مشخصه آنها از تصویرسازی هنری سازگار باشد: تجسم مفهومی انتزاعی فضیلت باید توسط تصویر روزمره از رذیله اما در «فلیتسا» درژاوین این اتفاق نمی‌افتد و هر دو تصویر از منظر زیبایی‌شناختی ترکیبی از انگیزه‌های ایدئولوژیک و روزمره هستند. اما اگر تصویر روزمره از رذیلت، اصولاً می‌توانست در نسخه تعمیم‌یافته و مفهومی‌اش در معرض ایدئولوژی‌سازی قرار گیرد، ادبیات روسی قبل از درژاوین اساساً اجازه تصویر روزمره از فضیلت را نمی‌داد. در قصیده "فلیتسا" معاصران، که به ساختارهای انتزاعی-مفهومی تصاویر اودی پادشاه ایده آل عادت داشتند، دقیقاً از ملموس بودن و اصالت ظاهری روزمره کاترین دوم در فعالیت ها و عادات روزانه اش شوکه شدند. تصویر شخصی فردی و ملموس از فضیلت در قصیده «فلیتسا» با یک تصویر جمعی تعمیم یافته از رذیلت مخالف است، اما تنها از نظر اخلاقی با آن مخالفت می‌کند: تصویر رذیلت به‌عنوان یک جوهره زیبایی‌شناختی کاملاً با تصویر فضیلت یکسان است، زیرا این همان ترکیبی از گونه‌شناسی طنزآمیز و طنزآمیز تصویرسازی است که در همان طرح داستانی روزمره به کار گرفته شده است.

تنها تفاوت زیبایی‌شناختی تصاویر فلیسا-فضیلت و مرزا-رذیه، همبستگی آن‌ها با شخصیت‌های خاص معاصران درژوین است. از این نظر، فلیتسا-اکاترینا، بنا به قصد نویسنده، یک پرتره دقیق است و مورزا - نقاب نویسنده قصیده، موضوع غنایی متن - جمعی است، اما به حدی ملموس است که تا اکنون عینی بودن آن محققان آثار درژاوین را به وسوسه دیدن ویژگی‌های این نقاب می‌کشاند، اگرچه خود درژاوین نشانه‌های روشن و دقیقی از خود به جای گذاشته است که پوتمکین، اورلوف، ناریشکین به عنوان نمونه‌های اولیه برای این تصویر جمعی از نجیب زاده بوده‌اند. درباری با ویژگی های مشخصه و اعتیادهای روزمره - "خلاصه عجیب و غریب" ، "شکار قبل از مسابقات اسب سواری" ، "ورزش در لباس ها". و در اینجا نمی توان به دو چیز توجه نکرد: اول اینکه دریافت شخصیت پردازی خودآشکار رذیله در گفتار مستقیم او به طور ژنتیکی مستقیماً به مدل ژانری طنز کانتمیر می رود و دوم اینکه، ایجاد تصویر جمعی خود از مورزا به عنوان یک موضوع غنایی قصیده "فلیتسا" و مجبور کردن او به صحبت "برای تمام جهان، برای کل جامعه نجیب"، درژاوین، در اصل، از ابزار ادییک لومونوسوف برای ساختن تصویر نویسنده استفاده کرد. در قصیده موقر لومونوسوف، ضمیر شخصی نویسنده "من" چیزی بیش از بیان یک عقیده مشترک نبود و تصویر نویسنده تنها تا آنجا کارآمد بود که بتواند صدای ملت را به عنوان یک کل مجسم کند - یعنی ماهیت جمعی داشت. بنابراین، در فلیتسا درژاوین، قصیده و طنز، با تلاقی نگرش‌های ژانرساز اخلاقی و ویژگی‌های زیبایی‌شناختی گونه‌شناسی تصویرسازی هنری، در یک ژانر ادغام می‌شوند، که، به بیان دقیق، دیگر نمی‌توان آن را طنز یا قصیده نامید. شکل های بیان تالیف شخصی که از طریق مقوله قهرمان غنایی و شاعر به عنوان یک وحدت تصویری آغاز می شود و مجموعه ای از متون شعری منفرد را در یک کلیت زیباشناختی ادغام می کند، عاملی است که نوآوری اساسی درژاوین شاعر را تعیین می کند. در رابطه با سنت شعر ملی که پیش از او بود.

قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی"، "آبشار"، "خدا" به این گروه از آثار درژاوین تعلق دارد. ویژگی قصیده های فلسفی در این واقعیت است که شخص در آنها نه در فعالیت اجتماعی و مدنی، بلکه در پیوندهای عمیق با قوانین ابدی طبیعت در نظر گرفته می شود. یکی از قدرتمندترین آنها، به گفته شاعر، قانون نابودی - مرگ است. قصیده "درباره مرگ شاهزاده مشچرسکی" اینگونه متولد می شود. دلیل فوری نوشتن آن، مرگ دوست درژاوین، شاهزاده A.I. Meshchersky بود که با غیرمنتظره بودن شاعر را عمیقا تحت تاثیر قرار داد. بر اساس بیوگرافی، مشکلات فلسفی قصیده رشد می کند، که ایده های روشنگرانه قرن 18 را جذب کرد. مضمون مرگ را درژاوین به ترتیب اجبار تدریجی پدیده های مشمول قانون نابودی آشکار می کند: خود شاعر فانی است، همه مردم فانی هستند. در مواجهه با مرگ، نوعی ارزیابی مجدد ارزش های اجتماعی صورت می گیرد. این ایده زاییده برابری طبیعی افراد است، صرف نظر از رتبه و وضعیت آنها، زیرا همه آنها مشمول یک قانون تخریب هستند. ثروت و عنوان ها بدبخت و بی ارزش می شوند. اما درژاوین با شناخت قدرت مطلق مرگ به نتیجه بدبینانه ای در مورد بی معنی بودن وجود انسان نمی رسد. برعکس، گذرا بودن زندگی به آن اهمیت ویژه‌ای می‌بخشد، قدردانی از لذت‌های منحصربه‌فرد زندگی را بالاتر می‌برد. مشکل قصیده «مشچرسکایا» درژاوین در قصیده «آبشار» ادامه یافت. این در رابطه با مرگ ناگهانی دیگری از یکی از تأثیرگذارترین مورد علاقه کاترین دوم، "بالاترین" شاهزاده G. A. Potemkin نوشته شده است. مرگ پوتمکین در راه پس از انعقاد صلح با ترکیه به وقوع پیوست. او در بیابان مرد، در زمین برهنه، همانطور که سرگردان های فقیر می میرند. شرایط این مرگ غیرعادی تأثیر شدیدی بر درژاوین گذاشت و بار دیگر فراز و نشیب های سرنوشت بشر را به یاد او انداخت.

آبشار در قصیده درژاوین به نماد شکوه کوتاه مدت و عظمت لرزان کارگران موقت تبدیل می شود. درژاوین در پایان قصیده، پیروزی های گذرای بزرگان و ژنرال ها را با «حقیقت»، یعنی خدمات اصیل به جامعه، صرف نظر از به رسمیت شناختن یا عدم به رسمیت شناختن آنها توسط قدرت برتر، مقایسه می کند. حامل چنین فضیلتی فرمانده مشهور P. A. Rumyantsev است که در طول جنگ با ترکیه به طور غیرمستقیم از فرماندهی ارتش روسیه برکنار شد. قصیده شکوه خیالی فاتحان، پادشاهان و سردارانی را که عظمت خود را با خون می خرند، از بین برد. قصیده درژاوین "برای خوشبختی" در سال 1789 نوشته شد. این قصیده در زمان سلطنت کاترین دوم خلق شد و به جویندگان ثروت نه در میدان جنگ، بلکه در دربار تقدیم شد. عمل طرفداری در این زمان شخصیتی آشکارا بدبینانه پیدا کرد. در این راستا واژه شادی از درژاوین بار معنایی خود را کسب کرد. این با موفقیت رسمی و دادگاه همراه است. مانند برد کارت، به شانس، شانس و در عین حال به مهارت سالک بستگی دارد. با لبخند ناگهانی به منتخب خود، می تواند به طور غیرمنتظره ای به او پشت کند. در روح شاعرانه قرن هجدهم. درژاوین تصویری اسطوره‌ای از شادی خلق می‌کند - خدایی جدید که توسط معاصرانش پرستش می‌شود. محبوبیت زیادی در قرن هجدهم و حتی نوزدهم. از قصیده «خدا» استفاده کرد. به چندین زبان اروپایی و همچنین چینی و ژاپنی ترجمه شده است. از آغازی در مخالفت با مرگ صحبت می کند. خداوند برای درژاوین «منبع حیات» است، علت اصلی همه چیز در زمین و فضا، از جمله خود انسان. ایده درژاوین از یک خدا تحت تأثیر تفکر فلسفی قرن هجدهم بود. درژاوین بدون رد ایده کلیسایی سه جوهر خدا، آن را همزمان در مقولات برگرفته از زرادخانه علم - مکان، حرکت، زمان، درک می کند. خدای درژاوین یک روح غیر جسمانی نیست که جدا از طبیعت وجود داشته باشد، بلکه یک اصل خلاق است که در دنیای مادی که او آفریده تجسم یافته و حل شده است. اندیشه کنجکاو روشنگری چیزی را بدیهی نمی دانست. و درژاوین نیز مانند پسر هم عصر خود در پی اثبات وجود خداوند است.

وجود خدا، به گفته درژاوین، در درجه اول با نظم، هماهنگی، قوانین جهان پیرامون اثبات می شود. دلیل دیگر کاملاً ذهنی است: تلاش یک فرد برای یک اصل خلاق بالاتر، قدرتمند، عادلانه و سعادتمند. در همان زمان، درژاوین از عصر روشنگری ایده کرامت والای انسان، امکانات خلاقانه بی حد و حصر او را پذیرفت.

قصیده "دید از مورزا" در نسخه 1791 به کاترین اختصاص دارد، اما شاعر در آن "فضیلت فلیتسا" را نخوانده است. هشت سال بعد، درژاوین لازم دانست که خود را در مورد نوشتن فلیتسا توضیح دهد. "فلیتسا" درژاوین بسیار ارزشمند است. این قصیده نیز برای او عزیز بود، زیرا با خروج از سنت قصیده های ستودنی و تملق آمیز مورد پسند پادشاهان، نگرش شخصی خود را نسبت به پادشاه ابراز کرد و از فضایل او ارزیابی کرد.

همانطور که دیدیم کاترین با سردی خود در حین ارائه رسمی تأکید کرد که به او این لطف را می دهد که از خودش آواز بخواند ، اما اقدامات خود را ارزیابی نمی کند. برای توضیح، درژاوین تصمیم گرفت از شکل مکالمه بین مورزا و رویایی که برای او ظاهر شده بود - فلیتسا - استفاده کند.

در "دیدگاه مورزا" در سال 1791، درژاوین ایده "مشاور" بودن کاترین را رها کرد، همانطور که در طرح نثر سال 1783 در مورد آن نوشت، اکنون از اصول خود برای نوشتن "فلیتسا" دفاع می کند، صداقت خود را به عنوان معیار تعیین کننده برای شعر جدیدی که او خلق کرد، استقلال آن بود. درژاوین آیات غرورآمیز را به "دنیای شیطون" ، به جمعیت بدخواهان نجیب ، به خود ملکه پرتاب کرد:

اما بگذارید موز اینجا به آنها ثابت کند،

که من از چاپلوسان نیستم;

که دل کالای من

من برای پول نمی فروشم

و آنچه از انبارهای دیگران نیست

برات لباس درست میکنم

"دید از مورزا" و توضیح داد که چرا درژاوین شعرهای بیشتری در مورد فلیتسا ننوشت. او آنها را یک بار نوشت - نه برای پول، بدون چاپلوسی. اکنون در "انبار" شاعرانه درژاوین هیچ "لباس" برای کاترین وجود نداشت، ایمان به فضایل او دیگر "کالا" قلب او نبود.

درژاوین مبارز سیاسی نبود. اما تمام فعالیت های او به عنوان یک شاعر الهام گرفته از آرمان والای خدمات مدنی به میهن بود. در تلاش برای گرفتن جای یک مشاور تحت نظر کاترین، او می خواست به حداکثر نتایج دست یابد. وقتی این کار درست نشد، مجبور بودم به کوچک راضی باشم. در سال 1787، او نسخه گسترده ای از ترتیب مزمور 81 - "حاکم و داوران" را چاپ کرد. او در قصیده های دیگر، «حقیقت» خاصی را به عنوان نصیحت یا انتقاد محتاطانه از اقدامات دولت بیان کرد.

"حقیقت" در مورد اشراف دربار، در مورد اشراف که کاترین را احاطه کرده بودند، در قصیده "نجیب زاده" شدیدتر به نظر می رسید. در قصیده های میهن پرستانه از قهرمانان واقعی و "مردان بزرگ" تجلیل شد که تمام توان خود را وقف خدمت به میهن کردند. همه این اشعار مدنی نه تنها در زمان ظهور، بلکه بعدها، در ربع اول قرن نوزدهم، نقش بسزایی در زندگی عمومی و ادبی داشتند. درژاوین به حق به آنها افتخار می کرد.

مانیفست شعری درژاوین قصیده «خدا» بود. (در سال 1780 تصور شد، در فوریه - مارس 1784 تکمیل شد، در همان زمان در مجله Interlocutor of Lovers of Russian Word منتشر شد). درژاوین فردی مذهبی بود و بنابراین دیدگاه های آرمان گرایانه در مورد ساختار جهان، ایمان به خدای خالق در قصیده بیان شد. اما در همان قصیده، اندیشه ای جسورانه تأیید شد - انسان در عظمت با خدا برابر است.

این ایده در رنسانس متولد شد و الهام بخش اومانیست های بزرگ بود. درژاوین به طور طبیعی در شرایط تاریخی، زمانی که ادبیات روسی مشکلات اساسی رنسانس را حل می کرد، ایده شکسپیر را در مورد یک شخص - آزاد و فعال - به عنوان بالاترین ارزش جهان برمی گزیند. شکسپیر هملت را سخنگوی این حقیقت رنسانس کرد: «انسان چه آفرینش استادانه‌ای است!.. در فهم او شبیه خدایی است! زیبایی کائنات! تاج تمام موجودات زنده.

در طول سال‌های احساسات‌گرایی گسترده در اروپا با کیش شخصی خصوصی که به عظمت خود در احساس شدید پی می‌برد (جمله روسو - مرد در احساسش بزرگ است - شعار این جریان شد) و رئالیسم بورژوایی که باعث شد قهرمان، فردی خودخواه که در مبارزه بی رحمانه برای رفاه، وقار خود را ابراز کرد - قصیده درژاوین هم ماهیت برنامه ای و هم جدلی داشت.

بر اساس سنت روسی، شاعر در دوران مدرن و در یک خاک ملی متفاوت، آرمان بزرگ رنسانس انسان را که توسط عصر بورژوازی پایمال شده است، مطرح و تأیید می کند. اخلاق دینی حاکم، انسان را به شدت و بی رحمانه زیر پای «موجود برتر» می انداخت و به او القا می کرد که «هیچ»، «بنده خدا» است، او را مجبور می کرد که فقط روی زانو با خدا صحبت کند. آری، و نه برای سخن گفتن، بلکه برای دعا و خضوع طلبی. درژاوین با خدا صحبت کرد، جسورانه گفت: "تو هستی - و من دیگر هیچ نیستم!"

من پیوند دنیاهایی هستم که در همه جا وجود دارند،

من درجه شدید ماده هستم.

من مرکز زندگان هستم

صفت خدای اولیه.

این سخنان غرورآمیز متعلق به فردی متفکر و متفکر است، فردی مستقل که لرزان از عظمت خود، قدرت ذهن انسان آگاه است.

جایگاه مدنی درژاوین، فلسفه انسان، جایگاه کنش را در جهان قهرمانانی که او به تصویر کشیده بود، تعیین کرد. درژاوین نه از منافع شخصی خود، بلکه از حقوق بشر دفاع کرد، او صدای خود را نه برای رفاه کانون خود، بلکه برای زندگی شایسته روی زمین بلند کرد. در قصیده ها، شاعر جهان پهناور روسیه یا جهان زندگی اخلاقی یک شخصیت، شاعر و شهروند روسی را توصیف و آشکار خواهد کرد.

روح نبوی کتاب مقدس آزادانه وارد آفرینش های شعری درژاوین می شود. سخنان مزمور سرای کتاب مقدس مملو از محتوای جدیدی بود که بیانگر دیدگاه روسی و احساسات روسی شخصیت زنده شاعر بود. شاعر پیامبر و قاضی شد و برای مبارزه برای حقیقت به دنیای بزرگ رفت ("اربابان و قضات" ، "نجیب زاده" و غیره).

جایگاه بزرگی در میراث خلاق درژاوین را شعر مدنی اشغال کرده است. آنها را می توان به طور مشروط به دو گروه تقسیم کرد - میهن پرستانه و طنز. درژاوین وطن پرست بود. به گفته بلینسکی، «وطن پرستی احساس غالب او بود». این شاعر در دوران پیروزی های بزرگ نظامی روسیه زندگی می کرد.

هنگامی که او 17 ساله بود، نیروهای روسی ارتش بزرگترین فرمانده اروپایی فردریک دوم را شکست دادند و برلین را اشغال کردند. در پایان قرن ، سربازان روسی به رهبری سووروف با لشکرکشی بی سابقه در ایتالیا خود را تجلیل کردند که طی آن لژیون های ناپلئونی شکستی سخت را متحمل شدند. درژاوین در اواخر عمر خود شاهد پیروزی باشکوه مردم بر فرانسه ناپلئونی در جریان جنگ میهنی بود.

پیروزی هایی که اعتبار اروپایی روسیه و شکوه آن را تقویت کرد توسط مردم قهرمان و فرماندهان با استعداد آنها به دست آمد. به همین دلیل است که درژاوین در قصیده های رقت انگیز و رقت انگیز خود ، تصاویری باشکوه از نبردها را ترسیم کرد ، سربازان روسی را تجلیل کرد ("سربازان شجاع روسی اولین مبارزان در جهان هستند") ، تصاویر باشکوهی از فرماندهان خلق کرد. این قصیده ها روس های قرن 18، قهرمانی مردم را به تصویر می کشد. او با قدردانی بسیار از گذشته قهرمانانه سرزمین مادری، در سال 1807، در شعر "به آتامان و ارتش دون" هشداری به ناپلئون نوشت:

چیپچاک دشمن وجود داشت و چیپچاک ها کجا هستند؟

دشمن لهستانی ها وجود داشت و آن لهستانی ها کجا هستند؟

این یکی بود، آن یکی بود - آنها نیستند. و روسیه؟

همه می دانند، خود را روی سبیل های خود بچسبانید.

درژاوین وقتی مردی را سزاوار بود ستایش کرد. بنابراین ، قهرمانان اشعار او یا سووروف ("در مورد دستگیری اسماعیل" ، "در مورد پیروزی ها در ایتالیا" ، "در گذر از کوه های آلپ" ، "سنگیر") یا یک سرباز قهرمان بودند یا رومیانتسف (" آبشار")، یا یک دختر دهقانی ساده ("دختران روسی").

او اعمال یک شخص را تجلیل کرد و نه اشراف را، نه "نسب". درژاوین اخلاق زندگی فعال، قهرمانی، شجاعت را شاعرانه کرد. در عین حال، او شرور و با ظلم خاصی کسانی را که از وظایف والای انسان و شهروند عقب نشینی می کردند، محکوم کرد.

قصیده "نجیب زاده" در سال 1794 نوشته شد. یک سال قبل، درژاوین از سمت منشی کاترین دوم برکنار شده بود. این خدمات خودسری اشراف، جنایات و مصونیت از مجازات آنها، حمایت امپراتور از افراد مورد علاقه و مورد علاقه اش را در برابر او باز کرد. تلاش های درژاوین برای گرفتن تصمیمات منصفانه از کاترین در مورد پرونده هایی که ارائه کرد ناموفق بود.

در آن زمان بود که تصمیم گرفت به شعر روی آورد. شرارت و جنایات باید علناً انگ انگ زده شود، مجرمان - اشراف باید افشا و محکوم شوند. او یک پرتره طنز تعمیم یافته از نجیب زاده را بر اساس مطالب واقعی ساخت: در اقدامات محکوم شده توسط شاعر، بزرگان ویژگی های مورد علاقه و شخصیت های قدرتمند در امپراتوری - پوتمکین، زوبوف، بزبورودکو را تشخیص دادند. درژاوین در محکوم کردن آنها، سرزنش ملکه را که تمام اعمال جنایتکارانه مورد علاقه خود را بخشیده بود، بر طرف نکرد.

شعر آن سکوی بلندی بود که درژاوین شاعر از آن روس ها را با سخنانی آتشین خطاب می کرد. او نوشت که به خوبی می‌دانست که چه می‌دید، چه چیزی او را طغیان می‌کرد، پرتره‌هایی را «از روی اصل» نقاشی می‌کرد - به همین دلیل است که گفتار شاعرانه شاعر سرشار از انرژی، شور است، اعتقادات عمیقا شخصی و به سختی به دست آمده را بیان می‌کند.

این شعر با بیان ایمان به مردم ("ای مردم بیدار روسیه، اخلاقیات پدرانه پاسدار") و ایجاد تصاویری از اشراف واقعی - فرزندان با شکوه میهن، میهن پرستان، قهرمانان صلح و جنگ به پایان رسید. از چهره های دوران پیتر کبیر ، درژاوین یاکوف دولگوروکوف را نام می برد که بدون ترس حقیقت را به تزار مهیب گفت که نمی خواست "مثل مار در مقابل تاج و تخت خم شود". از معاصران - یک شوهر صادق و بزرگترین فرمانده رومیانتسف. شاعر او را با پوتمکین و زوبوف مخالفت می کند.

طبیعتاً در طول زندگی کاترین ، قصیده "نجیب زاده" قابل چاپ نبود. این اولین بار در سال 1798، در زمان امپراتور جدید منتشر شد.

پوشکین در "پیام به سانسورگر" خود، که شدیداً و با عصبانیت سانسور تزاری را محکوم کرد، با افتخار نام نویسندگانی را نام برد که بدون ترس حقیقت را گفتند - رادیشچف ("دشمن بردگی")، فونویزین ("طنزپرداز عالی")، درژاوین - نویسنده کتاب "اشراف":

درژاوین بلای نجیب زادگان است، در صدای غنایی مهیب

بت های پرافتخارشان برملا شد.

دکبریست رایلف از استعداد درژاوین طنزپرداز بسیار قدردانی کرد و آثار شاعرانه او را "آیه های آتشین" نامید.

در دهه 1790 درژاوین که اینقدر جسورانه شروع کرده بود و راه اصالت را با حسادت و سرسختی پی گرفته بود، از بحران جان سالم به در برد. رمز زیبایی شناسی کلاسیک که او شجاعانه بر آن غلبه کرد، هنوز بر او تأثیر می گذاشت. قدرت سنت بسیار زیاد بود.

غالباً درژاوین نمی توانست قواعد قصیده، تصاویر متعارف و بلاغی را رها کند و از اسارت ژانر و سیستم سبکی پایدار بگریزد. و سپس درژاوین جدید و اصیل او در شعر با شعر سنتی ترکیب شد. از این رو «ناهماهنگی» درژاوین، که هم در آغاز و هم در پایان کارش به شکل های مختلف خود را نشان می داد.

اما هرگز به اندازه قصیده های اواخر دهه 80 - نیمه اول دهه 90 - قوی نبوده است. درژاوین «تصویر فلیتسا»، «آبشار»، «درباره دستگیری اسماعیل»، «درباره مرگ دوشس بزرگ اولگا پاولونا» و اشعار مشابهی می نویسد و «ناسازگاری» ویژگی اصلی شعر آنها می شود. پوشکین با در نظر گرفتن اول از همه چنین آثاری اظهار داشت: "بت درژاوین ¼ طلا، ¾ سرب است ...". بلینسکی دقیقاً در مورد "آبشار" گفت: "او عالی ترین آیات را با عروضی ترین، گیراترین تصاویر را با بی ادبانه ترین و زشت ترین تصاویر می آمیزد."

بحرانی که درژاوین از سر می گذراند به دلیل شرایط اجتماعی تشدید شد. اصلی ترین نیاز درک شده به تعیین مکان خود - جایگاه شاعر در جامعه است. تازه‌ای که درژاوین به شعر آورد، نه تنها تحت نشانه‌ی نوآوری زیبایی‌شناختی بود. درژاوین با طرح مضمون فرد، آزادی او، طبیعتاً به مسئله آزادی شاعر از قدرت سلطنتی نزدیک شد. او به یاد آورد که اولین موفقیت پر سر و صدا توسط قصیده "فلیتسا" برای او به ارمغان آورد و کاترین را تجلیل کرد.

بنابراین معلوم شد که مسئله جایگاه شاعر در جامعه با موضوع شعر مرتبط است. اصل اصلی، اصیل و مدنی در آثار درژاوین او را از دربار دور کرد، و شرایط زندگی درژاوین به عنوان یک مقام رسمی، او را بیش از پیش با قدرت، با کاترین پیوند داد: از 1791 تا 1793 او منشی ملکه بود. در تعدادی از اشعار، آرزوی استقلال طلبی او به تصویر کشیده شد.

یادبود قابل توجه مبارزات شاعر برای آزادی خود، پیام سال 1793 به "خراپوویتسکی" - دوست درژاوین (او همچنین منشی کاترین بود) است. درژاوین با امتناع از نوشتن سفارشی و پاسخ به ویژه به پیشنهادات خراپوویتسکی (تقریباً رسمی) برای نوشتن قصیده ای به افتخار امپراتور، فکر مهمی را بیان می کند: شاعری وابسته به قدرت، نوازش دربار، دریافت "مونیست ها، گریونیاها" ، گردنبندها، انگشترهای گرانبها، سنگریزه ها، لزوماً "قافیه های معنی دار" خواهند نوشت. درژاوین می‌گوید که شاعر واقعی «وظیفه‌ای است» «از مقدرات و از بالای تخت». و بنابراین، وظیفه او آواز خواندن از پادشاهان نیست، بلکه گفتن حقیقت است:

خودت به موقع قضاوت میکنی

من برای بخور مه آلود;

برای حقیقت، شما مرا گرامی خواهید داشت،

او با تمام سنین مهربان است.

آخرین حلقه در این مبارزه برای استقلال شاعر، که در شعر گنجانده شده است، "بنای یادبود" (1795) است - بازسازی شعر معروف هوراس. درک عمیقی از نقش اجتماعی شاعر، وظیفه او در قبال وطن ایجاد می کند، که او تنها زمانی می تواند انجام دهد که آزاد باشد. درژاوین معتقد بود که نکوهش های شجاعانه اش از اشراف و افراد مورد علاقه سلطنتی، اعلام حقیقت به پادشاهان مورد قدردانی آیندگان خواهد بود. به همین دلیل است که به اعتبار خود می انگاشت که «حقیقت را برای پادشاهان با لبخند گفت».

این فرمول - "با لبخند" - هم با جهان بینی درژاوین (او متفکری رادیکال نبود و به احتمال ظهور یک "پادشاه روشن فکر" معتقد بود) و هم با شرایط زندگی او توضیح داده می شود. خود او وضعیت خود را اینگونه توضیح می‌دهد: «از آنجایی که شاعر بودم، باید حقیقت را می‌گفتم. سیاستمدار یا درباری در خدمت دربار، مجبور شدم حقیقت را با تمثیل و کنایه پنهان کنم.

شاعر دربار را شکست داد - درژاوین حقیقت و حقیقت را به پادشاهان از جمله کاترین دوم گفت. و این موقعیت توسط نسل های بعدی و به ویژه پوشکین و چرنیشفسکی قدردانی شد. دومی درباره شعر درژاوین و «یادگار» او چنین می نویسد: «او در شعرش به چه چیزهایی ارزش می داد؟ خدمت به نفع عمومی

پوشکین هم همین فکر را می کرد. از این نظر جالب است مقایسه کنیم که چگونه آنها فکر اساسی قصیده "بنای یادبود" هوراسیوس را اصلاح می کنند و حقوق خود را در معرض جاودانگی قرار می دهند. هوراس می‌گوید: «من خود را شایسته شهرت می‌دانم که به خوبی شعر می‌نویسم». درژاوین این را با دیگری جایگزین می‌کند: «من خود را شایسته جلال می‌دانم که هم به مردم و هم به پادشاهان راست می‌گویم». پوشکین - "برای این واقعیت که من تأثیر مفیدی بر جامعه داشتم و از رنجدگان دفاع کردم." بلینسکی درباره "یادبود" درژاوین نوشت که "این یکی از قدرتمندترین جلوه های قدرت قهرمانانه اوست."

پس از ترک پست منشی کاترین دوم، درژاوین به آناکریون روی می آورد. این علاقه به آناکریون با آغاز تجدید نظر گسترده در شعر غزلسرای یونان باستان در اروپا مصادف شد. بزرگترین موفقیت توسط آناکرونتیک های Evariste Parny، شاگرد ولتر، به روز شده از دیدگاه فلسفه روشنگری، برخوردار بود.

در این شرایط، نیکلای لووف دوست درژاوین در سال 1794 ترجمه خود را از مجموعه قصیده های آناکریون منتشر کرد. او مقاله‌ای را به کتاب پیوست که در آن تصویر شاعر مشهور را از تحریفی که در غرب و روسیه در معرض آن بود، رها کرد. لووف استدلال می‌کرد که شهرت او این نبود که او فقط «ترانه‌های عشق و مستی» را نوشت، مثلاً سوماروکف. آناکریون یک فیلسوف، معلم زندگی است، در اشعار او "فلسفه دلپذیری وجود دارد که حال هر شخص را خوشحال می کند."

او نه تنها در سرگرمی های دربار پولیکراتس ظالم شرکت می کرد، بلکه «جرأت می کرد او را در امور دولتی نصیحت کند». بنابراین لووف تصویر Anacreon را به سطح ایده آل روشنگر نویسنده - مشاور پادشاه ارتقا داد.

انتشار مجموعه لووف "اشعار آناکریون تی" با مقدمه و یادداشت های مفصل نقطه عطفی در توسعه شعر روسی، در توسعه آناکریونتیک روسی است. او به شکوفایی استعداد قدرتمند درژاوین کمک کرد که از سال 1795 شروع به نوشتن اشعار آناکرونتیک کرد که آنها را "ترانه" نامید. او برای مدت طولانی "آهنگ" خود را منتشر نکرد و در سال 1804 آنها را به عنوان یک کتاب جداگانه منتشر کرد و آن را "آوازهای آناکرونتیک" نامید.

تاریخ ادبیات روسیه: در 4 جلد / ویرایش توسط N.I. پروتسکوف و دیگران - L.، 1980-1983