Venäjän kansansatu "Hanhet-joutsenet"

Genre: kansansatu

"Hanhet-joutsenet" -sadun päähenkilöt ja heidän ominaisuudet

1. Tytär, iloinen ja oikukas tyttö, joka rakasti pelata kovasti ja unohti siksi veljensä.
2. Hanhet-joutsenet, salakavalat linnut, jotka sieppasivat pieniä lapsia ja veivät heidät Baba Yagaan.
3. Liesi, omenapuu, joki eivät auttaneet oikeita tyttöjä, mutta ne auttoivat, kun hän korjasi itsensä.

Suunnitelma satu "Hanhet-joutsenet" kertomiseen

1. Vanhempien määräys
2. unohtamisen tyttö
3. hanhien sieppaajat
4. Chase ja Stove
5. Chase ja omenapuu
6. Chase ja River
7. Baba Yagan talo
8. Paluumatka.
9. Palata.

"Hanhet-joutsenet" -sadun lyhin sisältö lukijapäiväkirjaan 6 lauseessa

1. Lähtiessään töihin vanhemmat käskivät tyttärensä pitämään pikkuveljeään silmällä.
2. Tyttö alkoi leikkiä ja Hanhijoutsenet veivät hänen veljensä pois.
3. Tyttö juoksi takaa, mutta ei syönyt piirakkaa, omenaa ja hyytelöä.
4. Siili näyttää hänelle tien.
5. Tyttö löytää veljensä ja tarttui häneen ja juoksee kotiin.
6. Joutsenhanhet ajavat häntä takaa, mutta joki, omenapuu ja liesi piilottavat tytön, ja hän palaa kotiin.

Satun "Hanhet-joutsenet" pääidea
Älä hylkää toista pyyntöä, niin hän auttaa myös sinua.

Mitä satu "Hanhet-joutsenet" opettaa
Tämä satu opettaa sinua kuuntelemaan vanhempiasi, auttamaan heitä kotona, olemaan hylkäämättä sinulle uskottuja pieniä lapsia. Tämä tarina opettaa olemaan snobi, ei kohtele pyyntöjä halveksuvasti. Opettaa päättäväisyyttä ja rohkeutta.

Palaute sadusta "Hanhet-joutsenet"
Tämä on erittäin hyvä tarina, josta pidin todella paljon. Siinä tyttö käänsi aluksi nenänsä ylös yksinkertaisista herkuista, mutta kun hän kuumeni, hän lakkasi olemasta oikukas ja se oli ainoa syy, miksi hänet pelastettiin.

Sananlaskut satuun "Hanhet-joutsenet"
Tarve opettaa kalachia syömään.
Ei kallis alku, kiitettävä loppu.
Silmät pelkäävät, mutta kädet tekevät.

Yhteenveto, lyhyt uudelleenkertomus satu "Hanhijoutsenet"
Vanha mies asui vanhan naisen kanssa ja heillä oli tytär ja pieni poika.
Vanhat ihmiset menivät töihin ja tyttöä rangaistiin ankarasti, jotta hän piti veljeään silmällä ja ei poistunut pihalta.
Vanhat ihmiset lähtivät, ja tytär leikki, laittoi veljensä nurmikolle ja unohti hänet.
Sitten hanhet-joutsenet lensivät sisään ja veivät veljen pois.
Tyttö palasi, eikä veljeä löydy mistään. Hän etsi, huusi, mutta näki kaukaa hanhia. Tyttö ymmärsi, kuka oli kidnapannut hänen veljensä, ja ryntäsi takaa.
Hän juoksee, ja tässä liesi seisoo ja pyytää ruispiirakkaa. Tytär ei syönyt piirakkaa, hän juoksee pidemmälle. Omenapuu seisoo, herkuttelee metsäomenalla. Tyttö ei syönyt omenaa, hän juoksee pidemmälle. Tässä on maitomainen joki hyytelömäreillä ja pyytää maitoa juotavaksi. Tyttö ei juonut maitoa.
Siili tapasi hänet, näytti tien, missä joutsenhanhet lensivät.
Tytär juoksi Baba Yagan taloon, ja siellä hän näki veljensä. Hän tarttui veljeensä ja ryntäsi takaisin.
Ja Hanhet-joutsenet jahtaavat häntä. Tyttö juoksee joelle ja pyytää piiloutumaan. Ja sitten se muistuttaa häntä hyytelöstä. Tyttö söi hyytelöä, joki kätki hänet. Sitten hän juoksee, ja taas Hanhet-joutsenet lentävät häntä kohti. Täällä ja omena ei halveksinut. Omenapuu piilotti tytön.
Sitten tytär juoksee, veli kantaa. Ja taas Hanhet-joutsenet lentävät. Tytön piti kokeilla myös ruispiirakkaa. Piilottaa liesinsä.
Joten hän juoksi taloon. Ja sitten vanhemmat palasivat.

Piirustuksia ja kuvituksia satuun "Hanhet-joutsenet"

Analyysi sadusta "Hanhijoutsenet" - teema, idea, mitä satu "Hanhijoutsenet" opettaa

"Hanhijoutsenet" -analyysi sadusta

Aihe: Satu kertoo kuinka Baba Yagaa palvelleet hanhet-joutsenet varastivat veljensä, kun sisko leikki ystäviensä kanssa, sitten hän ryntäsi pelastamaan hänet ja pelasti hänet.

Idea : Mikään ei voi korvata alkuperäisen kotia, kotimaata, rakkautta sukulaisia ​​kohtaan. Hyvyyttä, kekseliäisyyttä, kekseliäisyyttä kiitetään.

Mitä satu "Hanhet-joutsenet" opettaa?

Satu "Swan Geese" opettaa lapsille rakkautta sukulaisia ​​ja ystäviä kohtaan, vastuuta, päättäväisyyttä, rohkeutta ja kykyä saavuttaa tavoitteita. Tarina opettaa myös kunnioittamaan sukulaisten pyyntöjä.

Satun "Ganhejoutsenet" päätarkoitus on, että arvokkain asia ihmiselle on hänen perheensä. Rakkaus sukulaisia ​​ja ystäviä kohtaan, vastuu heidän kohtalostaan ​​- sellaiset aiheet kulkevat punaisena lankana läpi koko sadun. Tarina myös opettaa lukijaa olemaan kekseliäs ja päättäväinen, olemaan eksymättä vaikeissa tilanteissa. Vaikka sisar teki sen virheen jättäessään pikkuveljensä ilman valvontaa, hän teki parhaansa tilanteen korjaamiseksi ja onnistui tuomaan pikkuveljen kotiin. Sisar asetti itselleen tavoitteen - ja hän saavutti tämän tavoitteen edessään olevista esteistä huolimatta.

Hanhijoutsenten sankarit:

• Veli
• sisko
• Liesi, joki ja omenapuu- upeita apulaisia
• Baba Yaga.
• Joutsenhanhet

"Hanhet-joutsenet" -sadun koostumuksen ominaisuudet:

• alkaa satujaperinteinen: Zachin (Elänyt kerran...)
• näyttely (vanhempien määräys)
• solmio (hanhet sieppasivat veljen - joutsenet, siskoni lähti etsimään veljeään)
• huipentuma (sisar löysi veljen Baba Yagasta)
• loppuratkaisu (paeta Baba Yagan mökistä ja palaa vanhempien kotiin)

Tarina on erittäin dynaaminen., siinä on monia liikkeen verbejä, jotka välittävät äkillisiä ja nopeita toimia. Esimerkiksi hanhista - joutsenista sanoa: "He lensivät, nousivat, kantoivat pois, katosivat" ne kertovat tilanteen vakavuuden.

AT satu käytti tekniikkaa matkia elottomaksi rauhaa: liesi sanoi; Omenapuu auttoi peitetty oksilla; joki sanoi.

Numeron kolme käyttö on perinteistä myös venäläisessä sadussa - kolme maagista hahmoa (liesi, omenapuu ja joki), jotka testaavat päähenkilöä ja auttavat häntä pääsemään kotiin.

Käytännön tehtävä-analyysi 1800-luvun runollisista teoksista

Pushkin A.S.:n "Tarina kuolleesta prinsessasta ja seitsemästä bogatyrista" analyysi

Pushkinin sadulla on runoilijan kaikkeen työhön kuuluvasta näennäisestä yksinkertaisuudesta huolimatta syvä merkitys ja monimutkainen psykologinen rikkaus. Kirjoittaja asettaa nuoren prinsessan vastakkain pahan äitipuolen kanssa.
Runoilija piirtää nuoren tytön ystävälliseksi, nöyräksi, ahkeraksi ja puolustuskyvyttömäksi. Hänen ulkoinen kauneutensa vastaa hänen sisäistä kauneuttaan. Hänen on vaikea elää maailmassa, jossa on kateutta, pahaa ja petosta.
Edessämme ilmestyy täysin erilainen kuningatar-äitipuoli. Hän on myös kaunis, mutta "vihainen", kateellinen ja kateellinen.
Ajatus siitä, että ulkoinen kauneus ei ole mitään ilman sisäistä kauneutta, läpäisee koko sadun. Monet rakastivat nuorta prinsessaa. Herää kysymys, miksi he eivät pelastaneet häntä. Kyllä, koska vain prinssi Elisha rakasti häntä todella, vilpittömästi ja omistautuneesti.
Todellakin, siirrytään satuun. Totuudenmukainen peili petti prinsessan tahattomasti. Chernavka, joka kerran sääli tyttöä, osoittautui myös kykeneväksi pettämään. Ja metsäveljien ystävällisyydestä ja sydämellisyydestä puuttui todellista syvyyttä.
Prinssi Elishan todellinen rakkaus pelastaa prinsessan, herättäen hänet ikuisesta unesta.
Pahuus, sanoo runoilija, ei ole kaikkivoipa, se on voitettu.
Paha kuningatar-äitipuoli, vaikka hän "vei sen mielellään ja kaikella", ei luota itseensä. Siksi hän tarvitsee peilin jatkuvasti. Kuningas-tza-äitipuoli kuolee kateuteen ja kaipaukseen. Näin Pushkin osoitti sisäisen epäjohdonmukaisuuden ja pahuuden tuomion.

Suullisen kansantaideteoksen analyysi

Venäjän kansantarin kirjallinen ja taiteellinen analyysi

"Joutsenhanhet"

1. "Hanhet-joutsenet" Venäjän kansantarina - maaginen.

2. Teema: Satu kertoo kuinka Baba Yagaa palvelleet Hanhet-joutsenet varastivat veljensä, kun sisko leikki ystäviensä kanssa, sitten hän ryntäsi pelastamaan tämän ja pelasti hänet.

3. Idea: Mikään ei voi korvata syntyperäistä kotia, kotimaata, rakkautta sukulaisiin. Hyvyyttä, kekseliäisyyttä, kekseliäisyyttä kiitetään.

4. Päähenkilöiden ominaisuudet:

Tässä tarinassa on positiivinen sankarisisar ja negatiivinen sankari Baba Yaga.

Sisar: Rakastaa veljeään:

Hengitti, ryntäsi edestakaisin - ei! Hän soitti hänelle - veli ei vastaa.

Aloin itkeä, mutta kyyneleet eivät auta surua.

Rohkea: Juoksi avoimelle kentälle; joutsenhanhet ryntäsivät kaukaisuuteen ja katosivat pimeän metsän taakse. Hanhet-joutsenet ovat jo pitkään hankkineet itselleen huonon maineen, paljon pahaa ja varastaneet pieniä lapsia; tyttö arvasi, että he olivat vienyt hänen veljensä, ryntäsi tavoittamaan heidät.

Hän osaa korjata virheensä - Se on hänen oma vikansa, hänen on itse löydettävä veli.

Baba Yaga: Paha

Mökissä istuu baba-yaga, jäntevä kuono, savijalka;

Hän kutsui Hanhet-joutsenet: - Kiirettä, hanhet - joutsenet, lennä takaa!

5. Teoksen taiteellinen omaperäisyys:

Koostumuksen ominaisuudet:

o Perinteinen sadun alku: Alku (Onpa kerran - oli ....)

o Altistuminen (vanhempien tilauksen mukaan)

o Alkaa (hanhet sieppasivat veljeä - joutsenet, tyttö lähti etsimään veljeään)

o Climax (löytyi veli Baba Yagasta)

o Satu päättyy perinteisesti: Denouement (pako kotasta ja paluu kotiin). -Ja hän juoksi kotiin, ja on hyvä, että hän onnistui juoksemaan, ja sitten hänen isänsä ja äitinsä tulivat.

Tarina on erittäin dynaaminen, siinä on monia liikkeen verbejä, jotka välittävät äkillisiä ja nopeita tekoja. Esimerkiksi hanhista - joutsenista sanotaan: "He lensivät sisään, nousivat, kantoivat pois, katosivat", he välittävät tilanteen vakavuuden.

Satu käyttää elottoman maailman personifiointimenetelmää:

Liesi sanoi; Omenapuu auttoi peitetty oksilla; Joki sanoi

Satu käyttää kolminkertaisen toiston lakia: kolme koetta kolme kertaa joutsenhanhia jahtaamalla. Kielen ominaisuudet: Värikäs, tunteellinen, ilmeikäs. Esimerkiksi: Hanhet-joutsenet ovat pitkään saaneet itselleen huonon maineen, paljon shkodilia ja varastivat pieniä lapsia; "Omenapuut, omenapuut, kertokaa minulle, minne hanhet lensivät? » Myös veli istuu penkillä ja leikkii kultaomenoilla.

6. Johtopäätökset:

Satu opettaa lapsia rakastamaan kotimaataan, sukulaisiaan ja ystäviään. Se opettaa täyttämään lupaukset, uskomaan hyvyyteen ja hyviin ihmisiin, auttaa moraalisten arvojen muodostumisessa.

3. A.S.:n runon analyysi Pushkin "Talvi aamu"

1) Kirjoitus- ja julkaisupäivä.

Runon "Talviaamu" on kirjoittanut A.S. Pushkin 3. marraskuuta 1829 maanpaossa Mikhailovskojeen kylässä. Sitten runoilijan elämä oli täynnä yksinäisyyttä, tylsyyttä ja surua. Kuitenkin näinä vuosina Aleksanteri Sergeevich ohitti inspiraation.

2) Taiteellinen menetelmä.

Tämä teos kuuluu romantiikan kirjalliseen liikkeeseen.

3) Perinteen genren valinta.

Tämä runo voidaan katsoa kuuluvan maisemalyriikoiden genreen.

4) Pääteema.

Pääteema on suoraan talviaamun teema, Venäjän luonnon kauneuden teema talvella.

5) Nimen merkitys.

Runon otsikko kuulostaa erittäin runolliselta. Kuuntele vain "Talviaamu"! Luonto kohoaa heti silmiesi eteen valkoisessa talvisisustuksessa. Siten otsikko ilmaisee teoksen sisällön kokonaisuutena.

6) Lyyrinen juoni ja sen liike. : Lyyrisen teoksen juoni on heikentynyt. Runo perustuu luonnon pohdiskeluun, josta on tullut lyyrisen kokemuksen sysäys.

7) Koostumus. Kehyksen läsnäolo. tärkeimmät rakenneosat.

Koko tarinan ajan vallitsee lineaarinen sommittelu. Runo koostuu viidestä kuudesta rivistä (sekstiini). Ensimmäisessä säkeessä kirjailija ihailee selvästi pakkasta Venäjän talvea, kutsuu seuralaisensa kävelylle niin kauniina, aurinkoisena päivänä:

"Kuulkaa ja aurinkoa; ihana päivä!

Nukut edelleen, rakas ystäväni -

On aika, kaunotar, herätä:

Avoimet silmät suljetut autuudesta

Kohti pohjoista Auroraa,

Ole pohjoisen tähti!"

Toisen säkeistön tunnelma on edellisen tunnelman vastakohta. Tämä runon osa on rakennettu käyttämällä antiteesitekniikkaa, toisin sanoen oppositiota. KUTEN. Pushkin kääntyy menneisyyteen, muistuttaa, että eilen luonto oli rehottava ja närkästynyt:

"Ilta, muistatko, lumimyrsky oli vihainen,

Pilvisellä taivaalla usva leijui;

Kuu on kuin vaalea täplä

Keltautui synkkien pilvien läpi,

Ja sinä istuit surullisena..."

Ja nyt? Kaikki on täysin erilaista. Tämän vahvistavat tarkasti seuraavat runon rivit:

"Sinisen taivaan alla

upeat matot,

Auringossa loistaa, lumi makaa ... ";

"Koko huone on keltainen kiilto

Valaistu…".

Epäilemättä tässä on kontrasteja, jotka antavat teokselle tiettyä hienostuneisuutta:

”On mukavaa ajatella sohvan ääressä.

Mutta tiedäthän: älä tilaa kelkkaan

Kielletään ruskea tamma?

8) Perustunnelmat. Runon sävy.

Tätä teosta lukiessa sydän ja sielu täyttyvät positiivisista tunteista. Ilo, hauskuus ja iloisuus täyttävät runon. Jokainen teistä luultavasti tuntee tuoreuden, jota nämä linjat ovat täynnä.

9) Rytmi, koko.

Runo on kirjoitettu jambisella tetrametrillä.

10) Rhyming, riimin luonne.

Riimi on sekoitettu; riimin luonne: tarkka; kaksi ensimmäistä riviä ovat naisia, kolmas on uros, neljäs ja viides ovat naiset, kuudes on mies.

11) Sanasto. Kielen ilmaisuvälineet.

Positiivisen väriset epiteetit: "viehättävä ystävä", "ihana päivä", "upeat matot", "läpinäkyvä metsä", "iloinen rätinä", "meripihkan kiilto", "rakas ystävä", "rakas ranta".

Negatiiviset värilliset epiteetit: "pilvinen taivas", "synkkä pilvet", "istuit surullinen", "tyhjät kentät".

Näin ollen positiivisesti väritetyt epiteetit on suunniteltu muodostamaan iloinen tunnelma lukijan sieluun.

Metafora: "kuu muuttui keltaiseksi."

Personifikaatio: "lumimyrsky oli vihainen", "sumu ryntäsi".

Vertailu: "Kuu on kuin vaalea täplä."

12) Runollinen syntaksi.

"Ja kuusi vihertyy kuuran läpi,

Ja joki kiiltää jään alla.

Retorinen huudahdus: "Hurra ja aurinko; ihana päivä!"

Retorinen vetoomus: "rakas ystävä", "viehättävä ystävä", "kauneus".

13) Äänitallenne. Jakeen foneettinen väritys.

Alliteraatio: ensimmäisessä säkeessä konsonanttiääni "s" toistetaan toistuvasti (talviaamun äänet); toisessa säkeessä toistetaan konsonanttiääni "l" (tämä antaa kylmän, huurteen tunteen).

14) Runon idea, joka paljastuu analyysiprosessissa.

Näin ollen A.S. Pushkin pyrki runossaan "Talviaamu" näyttämään Venäjän talven kauneutta, sen suuruutta ja voimaa, mikä synnyttää iloisen tunnelman lukijan sielussa.

4. Analyysi B. Zhitkovin syklistä: tarinoita eläimistä, meritarinoita, rohkeita ihmisiä, tarinoita tekniikasta” (VALINNAINEN)

Tarinoita eläimistä Tämä on sykli novelleja ihmissuhteista, jossa kirjailija kuvaa erilaisia ​​ei-fiktiivisiä tapauksia ihmisten pelastamisesta eläinten toimesta, heidän omistautumisestaan, vahvasta ja yhtä vahvasta kiintymyksestä. Hienovarainen havainto, tieto eläinmaailman edustajien tavoista, kyky puhua monimutkaisista asioista yksinkertaisella ja ymmärrettävällä kielellä - erottaa Zhitkovin tarinat. "Tarinat eläimistä" heijastavat elävästi kirjoittajan koko rikasta ja vilpitöntä sisämaailmaa, hänen periaatteitaan ja moraalisia ihanteita, olipa kyse sitten muiden ihmisten työn kunnioittamisesta tarinassa "norsuista" tai venäjän kielen vahvuudesta ja tarkkuudesta tarina "Mongoose".

5. B.S. Zhitkovin kirjan "Mitä minä näin" lukeminen ja huomioiminen.

Zhitkovin tarinat syklistä "Mitä minä näin" - kokoelma lyhyitä arjen tarinoita esikouluikäisille lapsille. Tarinat tarjoavat vastauksia moniin lasten kysymyksiin, ja niiden tarkoituksena on utelias "miksi". Lapset oppivat kaiken rautatien, metron ja lentokentän toiminnasta, käyvät eläintarhassa ja tutustuvat moniin eläimiin ja niiden tapoihin, oppivat kommunikoimaan ikätovereidensa kanssa. Se, mitä näin, on todellinen tietosanakirja lasten elämästä.

6. 20-30-luvun runoilijoiden teosten analyysi. XX vuosisadalla(V.V. Majakovski, S.Ya. Marshak).

Otin Marshakin "Tyhmä hiiri"

"Tarina typerästä hiirestä" ja "Tarina älykkäästä hiirestä" Marshak.

Satu perustuu lapselle tuttuihin kotiseikkoihin - hiiret pelkäävät kissoja - mutta käänteisesti: hiiri valitsee lastenhoitajaksi luonnollisen, alkuperäisen vihollisensa. Se, että tämä tosiasia on alkeellista, jokapäiväistä, on erittäin tärkeää, koska, kuten K. Chukovsky totesi, tällaisten ”leikkirunojen”, käännerunojen havaitsemiseksi ”lapsi tarvitsee lujan tiedon asioiden todellisesta tilasta”. Siksi "Marshakin satujen fantasia on pääasiassa arjen tilanteiden hyperbolissa", ja siksi kolmivuotiaan ei edes lukijan, vaan myös kuuntelijan on helppo arvata, mikä on hiiren todellinen kohtalo. , joka sanotaan sadun viimeisessä säkeistössä. Tämän törmäyksen arkipäiväinen, itsestään selvä perusta aiheuttaa sen yksiselitteisen, yleisimmän tulkinnan: ilmeikäs ellipsi kätkee tyhmän sankarin kuoleman ovelan kissan hampaaseen suuhun.

Runoilija käytti tässä teoksessa eläimistä kertovan kansantarin perinteitä. Itse asiassa hahmojen hahmot, täydellinen kumulatiivinen koostumus, huumori - kaikki tämä Marshakin tarinassa toistaa suoraan kansantarinaa eläimistä, josta on muuten jo pitkään tullut erityinen lasten tarina.

"Tyhmän hiiren tarinan" finaalin epäjohdonmukaisuus ei ole pulma, joka pienen lukijan täytyy ratkaista, vaan ilmentymä runoilijan intuitiosta, joka tunsi mahdottomaksi puhua suoraan sankarin kuolemasta, koska hän ei voi kuolla. Ja tämä tarkoittaa, että tarina ei ole vielä ohi. Marshak valmistui lähes kolmekymmentä vuotta myöhemmin. Ilmeisesti runoilijan mielessä asui kaikki nämä vuodet jotain, mikä sai hänet palaamaan yhteen varhaisista teoksistaan ​​ja viimeistelemään kaiken loppuun, tuomaan pintaan sen, mikä oli jo olemassa, mutta makasi tekstin syvyyksissä ja joskus päättyi. huomiotta jätettyjen lukijoiden (ja kriitikkojen) mielessä. Vuonna 1955 ilmestyi Tarina älykkäästä hiirestä (Youth, 1955, nro 2). Se on suoraa jatkoa "The Tale of the Silly Mouselle" ja alkaa siitä, mihin tämä viimeinen päättyy:

Kissa vei hiiren pois

Ja laulaa: - Älä pelkää, kulta.

Pelataan tunti

Kissa ja hiiri, rakas!

Hiiri suostuu, lyö kissan ja pakenee sitä. Tätä seuraa kokonainen sarja kohtaamisia eläinten, mutta ei enää kotimaisen, vaan vaarallisen metsän - fretin, siilin, pöllön - kanssa, ja ne kaikki tarjoavat hiirelle pelin, jossa hänen henkensä on vaakalaudalla. Ja kaikesta älykäs pieni hiiri onnistuu pakenemaan.

Tietenkin tämä tarina, vaikka se onkin täydellinen kokonaisuus, ei ole itsenäinen: se jatkaa ensimmäistä, kehittää sitä, mikä jo sijoittui Tarinan tyhmästä hiirestä kissan hahmoon. Se, mitä aiemmin kysyttiin, näytetään nyt yksityiskohtaisesti: sankari astuu iloisen vaaran maailmaan, vaaralliseen peliin, jossa asuvat kissan "kaksoisparit" - metsäeläimet, ja selviää tapaamisesta hänen kanssaan voittajana.

Nyt tarina on ohi:

Se on onnellinen hiiren äiti!

No, pieni hiiri halattavaksi.

Ja sisaruksia ja veljiä

He leikkivät hiirtä ja hiirtä hänen kanssaan.

Näitä kahta tarinaa analysoimalla voidaan päätellä, että ne jäljittävät maagisen kansantarin kokoonpanon, sen kanssa on analogia. "Tyhmä" ja sitten "älykäs" hiiri ilmestyy vähitellen lukijoiden eteen näissä ominaisuuksissa samalla tavalla kuin tyypillinen satujen sankari, Ivan Fool. (Voimme puhua kuvan asteittaisesta ilmenemisestä - sankari niin sanotusti "poistaa naamion", mutta ei hänen kehityksestään). Näiden kuvien sisältö on varmasti erilainen, mutta ilmentymisperiaate on sama. Todellakin, ensimmäisessä osassa ("Tyhmän hiiren tarina") näytetään, että hiiri on tyhmä, sitten Marshakin runon toisessa osassa sankarin luonnehdinta älykkääksi on ilmeinen, eikä se ole sattumaa, että se sijoitetaan toisen osan otsikkoon. Samoin sadussa sankari Ivan Tyhmä näyttää aluksi tyhmältä, vaikka häntä vähiten voi kutsua sellaiseksi, ja tarinan lopussa hänen älykkyytensä, ystävällisyys ja jalo ovat ilmeisiä kaikille.

Marshak muodostaa sadussaan ohjelman, tarkemmin sanottuna jopa ohjelman pienen lukijan primaaristen, alkeellisten moraalisten ja esisosiaalisten reaktioiden (valintojen) ohjelman, ohjelman, jota voidaan kutsua eettiseksi (tässä tapauksessa esteettiseksi). ) asenne todellisuuteen. Tämä ohjelma luo lukijalle sen ensisijaisen kuvien-esitysten ja henkisten "valintojen" ruudukon, josta voi tulevaisuudessa tulla mielivaltaisen pitkä ja monimutkainen ja konkretisoitunut. Marshakin pienen satumaailman takana on suuri todellinen maailma, koska, kuten runoilija itse sanoi, "sadulla on onnellinen tilaisuus ... yhdistää suurimmat asiat pienimpiin, voittaa ylitsepääsemättömät esteet."

Satu "Hanhet-joutsenet" - yksi monien lasten suosikeista nykyään. Tämä satu, kuten monet muutkin, opettaa meitä olemaan ystävällisempiä, viisaampia emmekä koskaan unohda sukulaisiamme ja ystäviämme. Joten, selvitetään, mitä tämä upea satu opettaa meille. Ensinnäkin satu "Hanhet-joutsenet" opettaa lapsia rakastamaan veljiään ja sisariaan, arvostamaan heitä eivätkä koskaan jätä heitä vaikeuksiin. Toiseksi, satu opettaa lapsia tekemään hyviä tekoja.

On tärkeää muistaa ainakin tilanne, kun omenapuu pyysi tyttöä syömään omenan tai leipomaan syömään piirakan. Tyttö ei paennut, vaikka hänellä oli kiire, vaan auttoi heitä ja vastineeksi hyvästä teosta sai vihjeitä siitä, missä hänen veljensä voisi olla. Jos tiedät sadusta muita opettavia oppeja tai haluat vain jakaa mielipiteitäsi satu "Hanhet-joutsenet" kirjoita kommentteihin.

Joutsenhanhet

Tyttö palasi, näyttää - mutta veljeä ei ole! Hengitti, ryntäsi etsimään häntä, edestakaisin - ei missään! Hän soitti hänelle, purskahti itkuun, valitti, että se olisi huonoa isältä ja äidiltä, ​​- veli ei vastannut.

Hän juoksi ulos avoimelle kentälle ja näki vain: hanhet-joutsenet ryntäsivät kaukaisuuteen ja katosivat pimeän metsän taakse. Sitten hän arvasi, että he olivat vienyt pois hänen veljensä: joutsenhanhien maine oli ollut pitkään huono, koska he kantoivat pois pieniä lapsia.

Tyttö ryntäsi tavoittamaan heidät. Hän juoksi, juoksi, hän näki - siellä oli liesi.
- Liesi, liesi, kerro missä joutsenhanhet lensivät?
Liesi vastaa:

- Syön ruispiirakan! Isäni ei syö edes vehnää...

Omenapuu, omenapuu, kerro minulle, minne joutsenhanhet lensivät?

"Isäni ei syö edes puutarhakasveja... Omenapuu ei kertonut hänelle. Tyttö juoksi eteenpäin. Maitomainen joki virtaa hyytelömäisissä.
- Maitojoki, hyytelöpankit, minne joutsenhanhet lensivät?

- Isäni ei syö edes kermaa... Pitkään hän juoksi peltojen läpi, metsien läpi. Päivä oli lähestymässä loppuaan, ei ollut mitään tekemistä - meidän piti mennä kotiin. Yhtäkkiä hän näkee - kanan jalassa on kota, jossa on yksi ikkuna, se kääntyy ympäri itsensä.

Mökissä vanha Baba Yaga pyörittää hinaajaa. Ja veli istuu penkillä ja leikkii hopeomenoilla. Tyttö astui kotaan:
- Hei isoäiti!




Tyttö antoi puuroa, hiiri sanoi hänelle:



- Tyttö, pyöritkö sinä?
Hiiri vastaa hänelle:
- Pyöritän, isoäiti... Baba Yaga lämmitti kylvyn ja meni tytön perään. Ja mökissä ei ole ketään.

Baba Yaga huusi:





Hanhet-joutsenet eivät nähneet, he lensivät ohi. Tyttö ja hänen veljensä juoksivat taas. Ja hanhet-joutsenet palasivat tapaamaan, he näkevät sen milloin tahansa. Mitä tehdä? Ongelmia! Siellä on omenapuu...


Hanhet-joutsenet eivät nähneet, he lensivät ohi. Tyttö juoksi taas. Juoksee, juoksee, se ei ole kaukana. Sitten joutsenhanhet näkivät hänet, naurahtivat - he syöksyvät sisään, hakkaavat siipensä, katsovat sitä veljeä, he repivät sen käsistään. Tyttö juoksi liesille:

Joutsenhanhet

Siellä asuivat mies ja nainen. Heillä oli tytär ja pieni poika.
- Tytär, - sanoi äiti, - menemme töihin, pidämme huolta veljestäsi. Älä jätä pihaa, ole fiksu - me ostamme sinulle nenäliinan.

Isä ja äiti lähtivät, ja tytär unohti, mitä hänelle oli käsketty: hän laittoi veljensä nurmikkoon ikkunan alle ja juoksi kadulle kävelylle. Hanhet-joutsenet lensivät sisään, ottivat pojan, kantoivat siivillä.

Tyttö palasi, näyttää - mutta veljeä ei ole! Hengitti, ryntäsi etsimään häntä, edestakaisin - ei missään! Hän soitti hänelle, purskahti itkuun, valitti, että se olisi huonoa isältä ja äidiltä, ​​- veli ei vastannut.

Hän juoksi ulos avoimelle kentälle ja näki vain: hanhet-joutsenet ryntäsivät kaukaisuuteen ja katosivat pimeän metsän taakse. Sitten hän arvasi, että he olivat vienyt pois hänen veljensä: joutsenhanhien maine oli ollut pitkään huono, koska he kantoivat pois pieniä lapsia.

Tyttö ryntäsi tavoittamaan heidät. Hän juoksi, juoksi, hän näki - siellä oli liesi.

- Liesi, liesi, kerro missä joutsenhanhet lensivät?
Liesi vastaa:
- Syö ruispiirakkaani - sanon minä.
- Syön ruispiirakan! Isäni ei syö edes vehnää...
Liesi ei kertonut hänelle. Tyttö juoksi eteenpäin - siellä on omenapuu.

- Omenapuu, omenapuu, kerro minulle, missä joutsenhanhet lensivät?
- Syö metsäomenani - sanon minä.
"Isäni ei syö edes puutarhakasveja... Omenapuu ei kertonut hänelle. Tyttö juoksi eteenpäin. Maitomainen joki virtaa hyytelömäisissä.

- Maitojoki, hyytelöpankit, minne joutsenhanhet lensivät?
- Syö minun yksinkertainen hyytelö maidolla - sanon.
- Isääni ja kermaa ei syödä... Kauan hän juoksi peltojen läpi, metsien läpi. Päivä oli lähestymässä loppuaan, ei ollut mitään tekemistä - meidän piti mennä kotiin. Yhtäkkiä hän näkee - kanan jalassa on kota, jossa on yksi ikkuna, se kääntyy ympäri itsensä.

Mökissä vanha Baba Yaga pyörittää hinaajaa. Ja veli istuu penkillä ja leikkii hopeomenoilla. Tyttö astui kotaan:
- Hei isoäiti!
- Hei tyttö! Miksi se ilmestyi?
- Kävelin sammaleiden läpi, soiden läpi, liotin mekkoni, tulin lämmittelemään.
- Istu alas pyörittäessäsi vetoa. Baba Yaga antoi hänelle karan, ja hän lähti. Tyttö pyörii - yhtäkkiä hiiri juoksee uunin alta ja sanoo hänelle:
- Tyttö, tyttö, anna puuroa, kerron sinulle ystävällisesti.

Tyttö antoi puuroa, hiiri sanoi hänelle:
- Baba Yaga meni lämmittämään kylpylä. Hän pesee sinut, haihduttaa sinut, laittaa sinut uuniin, paistaa ja syö sinut, hän ratsastaa luillasi. Tyttö ei istu elossa eikä kuolleena itkien ja hiiri taas hänelle:
- Älä odota, ota veljesi, juokse, niin minä pyöritän hinaajan puolestasi.
Tyttö otti veljensä ja juoksi. Ja Baba Yaga tulee ikkunaan ja kysyy:
- Tyttö, pyöritkö sinä?
Hiiri vastaa hänelle:
- Pyöritän, isoäiti... Baba Yaga lämmitti kylvyn ja meni tytön perään. Ja mökissä ei ole ketään.
Baba Yaga huusi:
- Joutsenhanhet! Lennä takaa-ajoon! Veljen sisko vei pois! ..
Sisareni ja veljeni juoksivat maitojoelle. Hän näkee - lentäviä joutsenhanhia.
- River, äiti, piilota minut!
- Syö minun yksinkertainen vanukas.
Tyttö söi ja sanoi kiitos. Joki kätki hänet hyytelömäisen alle.

Hanhet-joutsenet eivät nähneet, he lensivät ohi. Tyttö ja hänen veljensä juoksivat taas. Ja hanhet-joutsenet palasivat tapaamaan, he näkevät sen milloin tahansa. Mitä tehdä? Ongelmia! Omenapuu seisoo...
- Omenapuu, äiti, piilota minut!
- Syö metsäomenani. Tyttö söi nopeasti ja sanoi kiitos. Omenapuu peitti sen oksilla, peitti sen lakanoilla.

Hanhet-joutsenet eivät nähneet, he lensivät ohi. Tyttö juoksi taas. Juoksee, juoksee, se ei ole kaukana. Sitten joutsenhanhet näkivät hänet, naurahtivat - he syöksyvät sisään, hakkaavat siipensä, katsovat sitä veljeä, he repivät sen käsistään. Tyttö juoksi liesille:
- Liesi, äiti, piilota minut!
- Syö ruispiirakkaani.
Tyttö on enemmän kuin piirakka suussaan, ja hän itse ja veljensä uunissa istuivat avanneessa.
Hanhet-joutsenet lensivät, lensivät, huusivat, huusivat ja lensivät Baba Yagaan ilman mitään.

Tyttö sanoi kiitos uunille ja juoksi kotiin veljensä kanssa.
Ja sitten isäni ja äitini tulivat.

Joutsenhanhet

Upeita lumivalkoisia lintuja kirkkaista taivaallisista maailmoista, slaavilaisten jumalien sanansaattajat ja palvelijat. He auttavat sitä, joka tekee hyvän teon, ja sitä, joka kysyy heiltä hyvää. Joskus he palvelevat Baba Yagaa, koska hän osaa heidän kielensä ja osaa kommunikoida heidän kanssaan.
Monissa kansantarinoissa ihmisen vanhin apulainen on lintu. Slaavilaiset esi-isämme palvoivat taivaan lintuja ja sanoivat, että kuoleman jälkeen ihmissielu muuttuu sellaiseksi linnuksi tai lentää sen päällä toiseen valtakuntaan (toiseen maailmaan) - Iriy the Heavenly.

Muinaisessa Roomassa, kun keisari kuoli, kotka vapautettiin kuljettamaan sielunsa taivaaseen, ylempään maailmaan.
Monilla slaavilaisilla jumalilla on omat siivekäs auttajansa: Rodilla on valkoinen haukka (Venäjän suojeluspyhimys), Perunilla on kotka (ritarien suojeluspyhimys), Mokoshilla on ankka (perheen tulisijan ja vaurauden suojelija), Veles on profeetallinen lintu Gamayun.

Tähän asti valkoinen lintu on kuvannut rauhaa maan päällä, kuva puhtaasta ihmissielusta, kuva puhtaasta rakkaudesta ja uskollisuudesta. Yksi venäläisten satujen kauneimmista kuvista on Joutsenprinsessa, yksi kauneimmista vetoomuksista tyttöön on Valkoinen joutsen, Joutsen.

"Vanhimmat lähtivät, ja tytär unohti, mitä hänelle oli määrätty; hän laittoi veljensä ruoholle ikkunan alle ja juoksi itse kadulle, leikki, käveli. Hanhet-joutsenet lensivät sisään, ottivat pojan, kantoivat siivillä. ("Hanhet-joutsenet", venäläinen kansantarina)

Lähde "Fairytale Dictionary"

Satujen pyhä merkitys.

Sadulla "Hanhijoutsenet" on upea merkitys - sinun on autettava muita, ja sitten hyvä palaa hyvään. Yleensä monissa saduissa sankari kulkee teitä pitkin, pelastaa eläimiä ja sitten kaikki vastaavat hänelle samalla tavalla. Tässä on tärkeää oppia yksi tärkeä tieto: maailmassa on viivästynyt hyvä. Tämä tarkoittaa, että hyväsi ei välttämättä palaa sinulle tällä hetkellä, ehkä he auttavat sinua monta vuotta myöhemmin, kun tarvitset sitä. Ja mikä tärkeintä, sinun ei pitäisi odottaa, että sinulle maksetaan ystävällisyyttä - sinun on autettava ihmisiä juuri sillä tavalla.

HANHEJOUTSET (peli)

Peliin osallistuu 5-40 henkilöä.
Kuvaus.
Tontin (hallin) toiselle puolelle on piirretty viiva, joka erottaa "hanhitalon", toiselle puolelle - viiva, jonka takana on "laitumet". Valitse pelaajista "paimen" ja "susi". Loput ovat "hanhia" ja "joutsenia". He seisovat rivissä hanhen sisällä. "Paimen" sijaitsee "hanhien" puolella, "susi" - sivuston keskellä. "Paimen" sanoo: - Hanhet, joutsenet, kävelkää kunnes susi näkyy!

Kaikki "hanhet" ja "joutsenet" "lentävät laitumelle" jäljittelevät lintuja. Heti kun "paimen" sanoo äänekkäästi:
"Hanhet-joutsenet, koti, harmaa susi vuoren takana!" He juoksevat "laitumelta" "hanhitaloon", ja "susi" nappaa heidät "hanhimajansa" riville. Kiinni jääneet lasketaan ja vapautetaan "laumaansa" tai he menevät "suden luolaan" ja pysyvät siellä, kunnes hänet korvataan. He leikkivät yhden "suden" kanssa 2-3 kertaa ja valitsevat sitten uuden "suden" ja "paimenen" niistä, joita ei ole saatu kiinni. Lopuksi mainitaan parhaat "hanhet" (joita "susi" ei koskaan saanut) ja paras "susi" (joka onnistui saamaan enemmän "hanhia"). Jos osallistujia on vähän, he pelaavat, kunnes kaikki "hanhet" on saatu kiinni.

säännöt.
"Hanhet" saavat juosta ulos ja palata "hanhitaloon" vasta "paimenen" lausumien sanojen jälkeen. Se, joka pakenee ensin, katsotaan kiinni jääneeksi.
"Susi" voi tarttua vain sanojen "vuoren alla" jälkeen ja vain "hanhien" riville asti. Lapset rakastavat keskustelua tässä pelissä "paimenen" ja "hanhien" välillä: sanojen "harmaa susi vuoren takana" jälkeen "hanhet" kysyvät:
- Mitä hän tekee siellä?
"Paimen" vastaa: "Hanhet puristavat!"
- Mitä?
- Harmaa ja valkoinen.
Viimeisten sanojen jälkeen "hanhet" juoksevat kotiin "hanhien taloon".

Tämä peli voi olla monimutkaista tuomalla siihen toinen "susi" asettamalla esteitä penkkien muodossa ("tie") "hanhien" ja "joutsenten" liikkeelle, jota pitkin sinun täytyy juosta tai hypätä. yli.
Kuljettajalla on oikeus ottaa kiinni ne, jotka juoksevat vain "kotilinjalle"; linjan taakse merkittyä pelaajaa ei pidetä kiinni jääneen.

Aihe: Venäjän kansansatu "Hanhet-joutsenet"

Oppitunnin tavoitteet: osata analysoida satuja, valita oikea kohta lukemista ja uudelleenkertomista varten; piirrä sanallinen muotokuva.

Tuntien aikana

minä Organisaatiohetki ja oppitunnin tavoitteiden viestintä

II. Johdatus aiheeseen. Valmistautuminen ensimmäiseen havaintoon

- Kaverit, mitä satuja tiedät?

- Avaa kirjallisuuden lukemisen oppikirja. Etsi osio "Suullinenkansantaide" ja lue satujen otsikko. WHOlukemiesi tarinoiden kirjoittaja?

- Arvatkaa mistä tarinasta tämä on.

1) "Sittemmin ketun ja kurkun ystävyys on ollut erillään."

2) "Oli kerran vanha isoäiti, naurava tyttärentytär,kanaa, hiiri-purjoa..."

3) Olipa kerran kaksi hiirtä, Cool ja Vert, ja kukko äänekäs kurkku."

Mitä ihmeellistä näissä saduissa on?

III. Satujen uudelleenkerronta. Ensisijainen Havainto

Tänään kerron uuden venäläisen kansantarun "Hanhet- joutsenia." Tämän tarinan sankaritar on pulassa. Kuinka se tapahtui, kuka auttoi häntä - opimme kaikesta tästä huolellisesti tarinan kuunteleminen. Kerron tarinan autollatinok, ja yrität miettiä seuraavia kysymyksiä(kysymykset kirjoitetaan taululle):

- Mitä upeita esineitä sadun sankaritar kohtaa?

1. Tarinan aikana tehdään sanastotyötä.

Yritetään selittää sanojen merkitys:

hinata - nippu pellavaa, joka on valmistettu lankaa varten; kara - laite käsin kehruuun, sauva langan käämitykseen; avanne - uunin ulostulo.

2. Ensisijaisen havainnon tarkistaminen.

- Piditkö sadusta?

- Mitä pidit tarinasta?

- Mistä pidit eniten?

- Mitä upeita esineitä tyttö kohtaa?

- Kuka auttoi tyttöä pelastamaan veljensä?

- Vastaammeko näihin kysymyksiin tarinan lukemisen jälkeen?

IV. Satuanalyysi

Analyysin ensimmäinen vaihe:

1. Työskentele juonen ymmärtämiseksi, satujen lukemiseksi.

1) Toiminnan alku (solmio).

2) Toiminnan kehittäminen.

3) Kääntöpiste (päätoimi).

4) Kriittisin hetki toiminnan kehityksessä (huipentuma).

5) Toiminnan loppu (denouement).

2. Itsenäinen lukeminen - etsi osissa.
Analyysin toinen vaihe:

3. Itsenäisen työn tarkastaminen, syventäminen Syön käytännön ideaa sadusta, genrestä.

Etsi ja lue esiintyvät ilmaisut
sadussa:

a) Olipa kerran mies ja nainen - alku.

b) Satujen sanat ja ilmaisut: Selkeä kenttä, pimeä metsä,
päivä lähenee loppuaan, kota kananjaloilla, vanha Baba Yaga, hopeaomenat, neito, äitiomenapuu, liesi-
äiti.

4. Työskentele sanan "hanhet-joutsenet" parissa:

- Miksi tarinaa kutsutaan niin?

- Millaisia ​​lintuja ovat "hanhet-joutsenet"?

5. Sanapiirros:

- Miltä Baba Yagan palvelijat, maagiset "hanhet-joutsenet" näyttävät sadussa?

- Mitä tunteita koet katsoessasi tätä maagista laumaa?

V. Tiedon päivitys

Valikoivaa luettavaa visuaalisella kommentilla ja vastauksia kysymyksiin.

- Kuka auttaa tyttöä pelastamaan veljensä, lue.

- Kuinka sisar arvasi, kuka vei veljen pois?

- Lue mitä liesi, omenapuu, joki pyysi tytöltä.Miten hän vastasi niihin?

- Miksei liesi, ei joki tai omenapuu ensimmäistä kertaa voisiko tyttö?

- Lue kohdat, jotka kertovat kuinka ihanaatavarat auttoivat lapsia ulos.

- Ja miksi he auttoivat tyttöä tällä kertaa?

- Miksi he eivät auttaneet häntä heti?

- Miten tytön käytös muuttui toisessa tapaamisessa?

VI. Valikoiva uudelleenkerronta lähellä tekstiä

1. Kuvittele itsesi tytön asemaan.

2. Mitä hän saattoi tuntea kotan kynnyksellä?

3. Miten tyttö käyttäytyi mökissä?

VII. Tarinan yhteenveto

- Miksi onnettomuus tapahtui? Kuka on syyllinen tapahtuneeseen?

- Milloin ja miksi tyttö muuttuu parempaan suuntaan?

Kotitehtävät

Valmista valitsemasi sadun uudelleenkertomus, piirros otteeseen.

Me kaikki rakastamme kuunnella tarinoita, ja jopa upeita! Monet analyyttiset psykologit ovat harjoittaneet ja tekevät satujen tulkintaa: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Mytologit, kielitieteilijät, historioitsijat ja muut tutkijat jatkavat niiden tutkimista. Ja he alkoivat kertoa satuja ihmisyhteiskunnan syntymästä lähtien!

sadun taikuutta

He ihmettelivät, miksi sadut eivät ajan mittaan vain menneet unohduksiin, vaan elävät edelleen ja pysyvät suosittuina?

Vuosisatojen ajan ihmiskuntaa ovat kiusaneet samat eksistentiaaliset kysymykset. Kuka olen? Miksi olen täällä? Mikä on tärkein asia elämässäni? Mitä minun ei pitäisi jättää väliin, jotta elämäni olisi täynnä merkitystä? Mikä tulee ensin: henki vai aine? Kuinka selittää monimutkaiset kategoriat - tila ja aika, miksi aurinko nousee ja laskee, mitä on elämä ja kuolema? Miten selittää vuodenaikojen vaihtelu? Kuinka ymmärtää sellaiset kategoriat kuin "hyvä" ja "paha"? Mites elämä?

Eläminen selittämättömässä käsittämättömässä maailmassa on pelottavaa, joten muinaiset ihmiset yrittivät etsiä vastauksia. Aluksi ihmiskunnalla ei ollut niin paljon työkaluja ja yhtä paljon tietoa kuin nyt, ja maailman rakenne oli sama. Ja esi-isämme yrittivät selittää elämää havainnoimalla luontoa, ihmisiä, intuitiota, mukaan lukien olettamusten ja suoran fantasioinnin kautta. Siten monista eri osista luodaan yleinen kuva maailmasta. Ja myytti ilmestyy. Saatu tieto välitettiin pala kerrallaan jälkeläisille suullisesti suurena arvona, muodostaen satuja.

Tässä meidän on ymmärrettävä, että kansantarinoita ei ole sävelletty tarkoituksella. Ne ilmestyivät elämän aikana, moninkertaisesti kiillotettuina uusintakertomuksilla, joten niissä on runsaasti symboleja, jotka ovat ymmärrettäviä alitajuntamme, mutta valitettavasti eivät kapealle tietoisuudellemme. Siksi sadut eivät ole niin helppoja ymmärtää!

Kun yritämme ajattelullamme venyttää muinaisia ​​tarinoita nykytiedon päälle, kuten vanha sukka jalassa, ne murenevat heti tomuksi. Kaikki niiden viehätys ja viehätys katoavat, ja mysteeri karkaa. Saduilla ei ole sitä käytännöllistä merkitystä, jonka haluamme poimia, selittämällä rationaalisesta näkökulmastamme: yksi sankari on hyvä ja toinen huono, ja sadun moraali on sitä ja sellaista.

Satu ei sovellu tavalliselle arkilogiikalle, se ei ole lineaarinen, ja mikä on erittäin tärkeää, se ei ole rakentava. Satuissa pyhä tieto elämästä, maailmasta, ihmisistä, kuolemasta, sielusta on salattu. Ja samoin kuin maailma kehittyy, mitä vaiheita se käy läpi, sellaiset kehitysvaiheet vastaavat ihmissielun kypsymistä. Siksi satujen metaforat ovat niin lähellä meitä, ja sadut poikkeuksetta vaikuttavat meihin uskomattoman syvällä!

Ymmärtämällä sadun tapahtumia pystymme ymmärtämään itseämme. On elintärkeää tuntea sisäistä elämäämme määräävä myytti tai satu, jotta voimme vaikuttaa ajankohtaisten tapahtumien kulkuun ja mahdollisuuksien mukaan olla tekemättä kohtalokkaita tekoja. Siksi satu eli, jatkuu ja tulee elämään keskuudessamme.

Jos käsittelemme sitä vakavana työkaluna, niin sen viisaus putoaa päällemme kuin kultainen sade, ja sadun pyhän merkityksen ymmärtämisen kautta pystymme ymmärtämään sielumme ja tämänhetkiset henkiset tarpeemme. Aivan lopussa annan sinulle hienon käytännön harjoituksen, joka liittyy suosikkisatuusi, ja voit itse todeta yllä olevan.

Ja nyt kutsun sinut matkalle lapsuudesta lähtien tunnetun venäläisen kansantarinan "Hanhet-joutsenet" läpi.

"Joutsenhanhet"

Oliko hän yksi suosikeistasi lapsena? Oletko katsonut samannimisen sarjakuvan? Oletko lukenut tämän tarinan? Mitä ajattelit, kun luit lapsillesi ja kun vanhempasi lukivat sen sinulle? Mitä kuvittelit? Ja nyt hankala kysymys: mistä luulet sen olevan kyse? Kaikki näyttää olevan selvää: sisko ei totellut vanhempiaan, ja sitten hän pelastaa veljensä Baba Yagan syömiltä, ​​onnellinen loppu ja kaikki ovat onnellisia.

Mutta en tekisi tuollaisia ​​johtopäätöksiä! Ei vain käsittämättömiä joutsenhanhia, ilkeä Baba Yaga kota kananjaloilla, mikä antaa tälle tarinalle erityisen maun, vaan myös puhuva liesi, omenapuu ja maitomainen joki hyytelöpankkineen. Kaikki tämä saa minut ajattelemaan, että tässä on jotain ymmärrettävää, minkä suosittelen tekemään juuri nyt.

Muistutan, että tästä tarinasta on useita versioita: folk, Aleksanteri Afanasjevin käsittelyssä ja Aleksei Tolstoin käsittelyssä. Ne eroavat hieman siinä, kuka osoittautui tytön avustajaksi, mutta yleisesti ottaen juoni on sama.

Nyt transaktioanalyysin yleistymisen ansiosta kaikki tuntevat käsitteet "sisäinen lapsi", "vanhempi" ja "aikuinen". Alipersoonallisuuksien käsite, johon Assogioli tukeutui psykosynteesissään, on myös hyvin tunnettu. Analysoidessamme tätä tarinaa nojaamme analyyttisen psykologian, mytologian, symbolidraaman ja psykoanalyysin käsitteisiin. Ja näet kuinka syvä teatteri avautuu ja satu litteästä tulee hetkessä kirkkaaksi, kuperaksi, jolla on erilainen merkitys, ja tunnistat täysin erilaiset "Jotsenhanhet".

Analysoimme satua subjektiivisella tasolla, toisin sanoen ikään kuin kaikki tämän sadun hahmot olisivat yhdessä persoonallisuudessa. Ja koska päähenkilö on tyttö, tarkastelemme satua feminiinisen (nais)psykologian näkökulmasta.

Hanhet-joutsenet lensivät

"Siellä asuivat mies ja nainen. Heillä oli tytär ja pieni poika."

Kaikki alkoi siitä, että tavallisessa talonpoikaperheessä äiti ja isä lähtevät messuille, ja vanhin tytär pyydetään seuraamaan veljeään, ja palkinnoksi hänelle luvattiin tuoda lahja - nenäliina. Sisar juoksi vanhempiensa käskystä huolimatta kävelylle ja kaipasi veljeään. Vanhempien vihaa peläten hän juoksee kenenkään luokse, ei tiedä mistä pelastaa hänet.

Hanhet-joutsenet eivät ole yksinkertaisia ​​lintuja, mutta niillä on merkitystä. Saduissa usein he palvelevat Baba Yagaa, varastavat lapsia hänen pyynnöstään. Joskus hän näkee niitä nälkään, kunnes ne tuovat hänelle hyvän saaliin, maukkaan palan. Jos tarkastelemme erikseen hanhen ja joutsenen symboliikkaa, näemme paljon yhtäläisyyksiä, ja kelttiläisessä perinteessä ne ovat yleensä vaihdettavissa.

Sekä hanhi että joutsen ovat aurinkosymboleja: muinaiset ihmiset yhdistävät kevään tai talven saapumisen tuloihinsa ja lähtöihinsä. Tiedetään, että Apollo, Auringon jumala muinaisessa mytologiassa, lensi joutsenilla. Hanhet pelastivat Rooman. Sekä hanhi että joutsen ovat opaslintuja kuolleiden maailmaan.

Vesilinnut ovat pitkään nauttineet erityisestä kunnioituksesta slaavien keskuudessa, joten niitä, haukkoja, pääskysiä ja kyyhkysiä, käytetään usein muinaisissa hääsymboleissa. Heistä sävellettiin rituaalilauluja, että "hanhet-joutsenet lentävät viinitarhan läpi ja pudottavat vihkisormuksia", häitä edeltäviä valituksia morsiamen ja sulhasen parittajien salaliitosta ja itse asiassa häälauluja. Harmaa hanhia verrattiin yleensä sulhaseen, kun taas morsiamea tietysti valkoiseen joutseneen.

"Venäläisten silmiinpistävin esimerkki on kuuluisa rinnakkaislaulu kahdesta lentävästä lintu"laumasta" sanoilla "Valkoinen joutsen jäi joutsenlaumasta ... / Hän kiusasi harmaita hanhia", esitetty lopussa. häitä edeltävästä vaiheesta",- kirjoitti T.A. Bernshtam kirjassaan Bird Symbolism in the Traditional Culture of the Itä-Slavs. Vastustus on läsnä, koska morsian ja sulhanen eivät voi ikivanhojen tapojen mukaan kuulua samaan klaaniin.

A.V. Gura kirjoitti: "Astrakhanin maakunnassa he kutsuvat sinut häihin sanoilla: "Tule ruhtinastamme syömään leipää ja suolaa, tuhoa valkoinen joutsen!" Joutsen tarkoittaa tässä hääleipää - leipää, jossa on taitava koristelu joutsenparin, hanhien tai kyyhkysten muodossa. Kaikkia näitä lintuja pidettiin vahvan liiton symboleina..

Hanhi- ja joutsenaiheet olivat läsnä muinaisissa koruompeluksissa ja matoissa. "Naisten paitojen helmassa, hääpyyhkeiden ja sänkyverhojen päät, yleensä abstraktit vesilintujen ja siipikarjan symbolit, kuvattiin yhteisnimillä" peahens "," petuns "" (Maslova G.S. Venäläisen kansankirjontakoriste historiallisena ja etnografisena lähteenä.

Mutta silti niiden välillä on ero, ja se on merkittävä. Esi-isämme onnistuivat kesyttämään ja kesyttämään hanhen, minkä vuoksi se symboloi usein koti- ja naiselämän aluetta, kun taas joutsen pysyi villinä ja vapaana heijastaen itsenäisyyden henkeä, tiettyä jaloa ja armoa. Hanhi syötiin, ja joutsenen ampumista pidettiin suurena syntinä.

Tässä mytologisessa parvessa villilintu vastustaa kotieläintä, aivan kuten sulhasen sukupuoli morsiamen sukupuolta, ja se yhdistyy yhdeksi kokonaisuudeksi. Tämä vastakohtien liitto antaa heille mahdollisuuden elää kahdessa maailmassa - tavallisessa ilmenevässä Paljasta, kuten hanhet, ja kaukaisessa olemattomuuden maailmassa - Navi, kuten joutsenet.

Veli ja sisar saduissa symboloivat miehen ja naisen vastakohtien liittoa, Animan ja Animuksen syvää yhteyttä persoonallisuudessa. Joutsenhanhet ottavat pojan pois, erottaen siten hänen sisarensa ja veljensä ja vievät hänet kuolleiden valtakuntaan, Baba Yagaan, puhumme hänestä yksityiskohtaisemmin täällä.

Tämän sadun sankaritar menettää kosketuksen maskuliiniseen, henkiseen osaansa. Hänen henkensä näyttää kulkeutuvan Baba Yagan maailmaan. Sielu ja henki erotetaan, ja tyttö joutuu käymään läpi vakavia kokeita yhdistääkseen heidät uudelleen.

Psykologian näkökulmasta henkinen asenne on painunut syvälle alitajuntaan. Tosielämässä voimme nähdä tämän, kun ihminen tavoittelee vain aineellista vaurautta tai leipoo päivittäin vain päivittäisestä leivänsä unohtaen elämän henkisen osan. Sitten kaikki hänen keskustelunsa laskeutuvat tyhjään keskusteluun, josta sielussa ei ole lämpöä ja läheinen kontakti on mahdotonta.

Sankarittaremme maskuliininen osa on kadonnut; se on jakautunut mies- ja naispuolisiin osiin. Mitä se tarkoittaa? Näemme tällaisen turmiollisen jaon niin sanotussa modernissa "vedallisessa perinteessä", jossa jokaisella puolisolla on tietty rooli: naisen tulee olla kaunis ja synnyttää lapsia, ja miehen tulee toteuttaa itsensä yhteiskunnassa ja ansaita rahaa.

Se ei olisi huono, mutta jos nainen kieltää miespuolensa, ei ymmärrä luovaa potentiaaliaan, tämä päättyy väistämättä syvään kriisiin. Ja siksi naisessa hyvin kehittynyt Animus on myös mahdollisuus menestyä ulkomaailmassa, miesenergian hallinta, ei sen kieltäminen, kyky omaksua se elämäänsä ja kyky oivaltaa sen todellinen luonne. oleminen.

Nyt tytön on tehtävä lujasti töitä tuodakseen veljensä kotiin, mikä psykologisella kielellä tarkoittaa tulevaisuudessa hänen Animustaan ​​tuntemista ja rakkautta ja tulla tästä aidosti kokonaiseksi.

tietä sinne. Uuni on Suuren Äidin arkkityyppi

"Tyttö ryntäsi tavoittamaan heidät. Hän juoksi, juoksi, hän näki - siellä oli liesi.

Saduissa uuni sijaitsee aina talon ulkopuolella, esimerkiksi avoimella pellolla tai metsässä, kuten se on täällä. Se seisoo yksinään sulana ja täynnä rituaaliruokaa.

Uunia ovat aina kunnioittaneet erityisesti slaavit, joten esi-isiemme majoissa se seisoi tarkalleen keskellä, toimien sekä keskuksena että rajana tuon ja tämän maailman välillä. Tämä on puhtaasti äidillinen symboli, globaalilla tasolla se toimii luolan mallina, koska luola on ihmisten varhaisin asuinpaikka, jonka keskelle rakennettiin tulisija. Tämän lisäksi se on myös maailmanpuun symboli.

Kiuas antoi lämpöä, ruokaa, mukavuutta taloon, lisäksi paikoin sitä käytettiin kylpynä ja sen vieressä hoidettiin vaivoja sen päällä ja sisällä. Tunnetaan ikivanha uuniin liittyvä leivontariitti: ennenaikaiset, sairaat lapset käärittiin ruistaikinaan ja laitettiin lapion päälle lämmitettyyn lämpimään uuniin, ikään kuin he "leipoisivat". Tästä tulee venäläisen uunin muuntava toiminto. Ja kansanperinne vahvistaa tämän sanoilla: "Liuas kohoaa, liesi paistaa, liesi pelastaa sielun."

Uuni toimii myös kolmiyhteisen maailman - taivaallisen, maallisen ja tuonpuoleisen - symbolina. Esi-isämme uskoivat, että yhteys "toiseen maailmaan" muodostettiin savupiipun kautta, ja jos laitat kämmenen siihen, voit kommunikoida kauan kuolleiden esi-isiensä kanssa, pyytää esivanhemmilta suojaa ja voimaa. Uunin pohja oli yhteydessä kuolleiden maailmaan, istukka, sinne haudattiin keskenmenoja ja uunin keskiosa - sen tulipesä, hailo - yhdistettiin elävien maailmaan.

Siksi uunia pidettiin pyhänä ominaisuutena talossa. Sen vieressä oli kiellettyä pilkata, valehdella, kiroilla, sillä ei saa harrastaa seksiä, koska vanhat ihmiset ja pienet lapset nukkuivat liesillä. Ja mikrokosmuksessa liesi on malli naisesta, äidistä, elämän kantajasta.

Tämä heijastelee myös kansanperinnettä: "Paista äitimme rakas", "Koko punainen kesä on liedellä", ja vetoomus häneen ei ole muuta kuin "kiuasäiti"! Huomaa, että tulen pitäminen ja ruoanlaitto on perinteisesti pidetty puhtaasti naisten ammattina: "Naisen tie - uunilta ovelle". Siksi on varsin loogista, että häntä pidetään yhtenä Äitijumalattaren arkkityypin symbolien ilmenemismuodoista. Luonnollisesti tämä ajatus sai alkunsa matriarkaatin päivistä.

Jungilaisen psykologian kielellä tämä on yksi Suuren Äidin arkkityypin symboleista. Erich Neumann kirjassa "The Archetype of the Great Mother" antaa yksityiskohtaisen kuvauksen kaikista arkkityypin muodoista. Ja muistutan vain, että tämä arkkityyppi koostuu neljästä osasta, joista kaksi on nuoria ja kaksi vanhoja, kokemukseltaan viisaampia; kaksi hyvää ja kaksi pimeää, ahmivaa.

Vastaanottaja vanha hyvä äiti Demeter - antiikin mytologian hedelmällisyyden jumalatar, Isis - egyptiläisesti Maria Jumalanäiti, mikä tahansa vanha vanha nainen saduissa.

Paha vanha äiti- tämä on noita, Baba Yaga, Hecate, Gorgon Medusa, paha äitipuoli, paha keiju sadussa "Sleeping Beauty", jumalatar Kali, joka syö vauvoja.

Hyvä nuori äiti- Neitsyt Maria, Eeva kaikkien ihmisten äitinä, keijukummiseti Tuhkimossa, jumalatar Lada slaavilaisessa mytologiassa, Afrodite on kauneuden jumalatar.

Nuori tumma neito- turmeltunut, kylmä, kyvytön todellisiin tunteisiin, viettelevä ja vievä sielu: Lilith, Shamakhanin kuningatar, Lumikuningatar, kuparivuoren emäntä.

Mitä eroa näillä napoilla on? Se, että positiivisella napalla - hyvyys, hedelmällisyys, rikkaus, luovuus, terveys, päinvastoin - sairaus, kuolema, paha, köyhyys, masennus, tyhjyys. Mutta koko pointti on, että ei ole yhtä napaa ilman toista! Ja negatiivinen napa muuttaa sankaria, se pakottaa häntä taistelemaan, saa hänet menemään eteenpäin, kohti itsensä toteuttamista.

Joutsenhanhet-sadussa Suuren Äidin arkkityyppi esitetään eri muodoissa: se on uuni, omenapuu, maitomainen joki ja jopa Baba Yaga heijastuksena sen eri puolista. Tarinassamme uuni, omenapuu ja joki kääntyvät tytölle eri suuntiin, sekä antamaan että antamatta.

He näyttelevät välittävän, suojaavan ja suojelevan periaatteen roolia: paluumatkalla he kirjaimellisesti suojelivat lapsia takaa-ajoilta - ja samalla erittäin vaativia ("Syö ruispiirakkaani, niin piilotan sen"), jotka osoittavat ambivalenttisia ominaisuuksiaan, kuten ruohovarsi tai "riittävän hyvä äiti". Mutta Baba Yaga on yksiselitteisesti negatiivinen puoli Suuresta Äidistä, puhumme hänestä myös erikseen.

Nyt takaisin uuniin. Ja tämä kysymys, joka kiusaa kaikkia: mikä on ylimielisyys, miksi tyttö ei syö ruispiirakoita, joita uuni esitteli hänelle? Tämä tapahtuu useista tärkeistä syistä.

Uuni, jossa leipää ja ruokaa kypsennetään, on suunniteltu alttariksi, eukaristian paikkaksi. Mitä tahansa ruokaa pidettiin yhteyteenä toteemin, ruoan hengen, kanssa. Söi ruokaa - sai voimaa kommunikoimalla henkien kanssa. Tämä on ehdottomasti muuttava voima. Ja piirakat, jotka leivottiin tässä uunissa, voidaan johtua muutoksesta, joka tapahtuu, kun olet vuorovaikutuksessa tällaisen energian kanssa.

Sankaritarmme on nyt kasvuvaiheessa, hänen tehtävänsä on erota äidin tajuttomasta, koska "uuni on epäkuollut, mutta polku opettaa". Hän on edelleen tilassa, jossa pitkäaikainen suhde äitiinsä on vain kohtalokas hänelle. Ja hänen sanansa "Mutta isäni ei myöskään syö valkoista" voidaan selittää seuraavasti: elämä alkuperäisessä perheessä personoi hänen elämänsä tietoisen jalostetun osan ja symbolien maailman - tiedostamattoman, tunnistamattoman ja siksi valtavan ja pelottavan. Ja tajuttoman hedelmät - piirakat - ovat nyt liian raskaita ja töykeitä hänelle, hän ei pysty sulattamaan niitä (ymmärtämään todellista arvoa). Mutta kaikki muuttuu paluumatkalla.

metsäomenapuu

Matkalla tyttö tapasi metsäomenapuun, joka oli täynnä hedelmiä. Tämä on villi puu, jolla on karkeita hieman karvas-happamia hedelmiä, ja kuitenkin siitä tuli lajikeomenapuiden kanta. Täällä oleva omenapuu on itse luontoäidin symboli.

Kasvit, kuten eläimet, pakanuuden ajoilta toimivat usein jumalien prototyyppeinä ihmisille. Heille annettiin elävä sielu, heidän kunniakseen pidettiin kokonaisia ​​rituaaleja-juhlia, heitä palvottiin, heitä palvottiin ja heille annettiin erityinen voima. Ota ainakin omenat: ne ovat virkistäviä, joiden avulla voit parantaa kaikki sairaudet ja saada nuoruuden takaisin, pyöritä lautasella nähdäksesi tulevat tapahtumat.

Tämä hetki heijastuu venäläisessä kansanmusiikissa "Tarina hopealautasesta ja bulk-omenasta": "Omena pyörii lautasen päällä, kaadetaan hopealle, ja lautasella näkyvät kaikki kaupungit peräkkäin, laivat merellä ja rykmentit pelloilla ja vuorten korkeudet ja taivaan kauneus."

Pikku Khavroshechkassa lehmä pyytää hautaamaan luunsa maahan hänen kuolemansa jälkeen, ja siinä paikassa kasvaa rehevä omenapuu. Sadussa "Ivan Tsarevitš ja harmaa susi" isä Ivanilla on puutarha, jossa on kultaisia ​​omenoita, joita Tulilintu metsästää.

Alkemistille omena oli jotain erityisen maagista, joten se symboloi tiedon prosessia ja fantastista viidettä elementtiä.

Kristillisessä perinteessä tämä on ikivanha synnin, kiusauksen ja hyvän ja pahan tiedon symboli, kuin hedelmä Eedenin puutarhasta. Eeva houkutteli Aadamin syömään sen, ja he näkivät toisen maailman, oppivat toisen totuuden, josta Jumala rankaisi heitä ankarasti karkottamalla paratiisista.

Satussa "Joutsenhanhet" omenapuu tarjoaa tytölle hedelmän vastineeksi siitä, että tämä kertoo, minne joutsenhanhet pojan kantoivat. Hän ei pyydä, vaan antaa, mutta tyttö ei halua ottaa! Ja kaikki siksi, että hän ei halua tietää maailman hapan villi totuutta.

Hänelle on parempi, jos hän syö puutarhaomenoita isänsä puutarhasta, hän näkee puolitotuuksia ollessaan sukulaistensa suojeluksessa ja suojeluksessa. Mutta kun menit ulos ulkomaailmaan, sinun tehtäväsi on löytää tukeasi siitä. Tyttö on nyt epätäydellinen, hän on vasta puolikas, joten hän ei pysty sietämään todellista totuutta, hyväksymään maailmaa sellaisena kuin se on, ja tämä on hänen kieltäytymisensä tarkoitus.

Mutta tässä on myös jotain muuta. Slaavilaisessa perinteessä oli tapana antaa omenoita otteluiden aikana: ne lähetettiin sulhasen sukulaisille - jos morsian suostui, omenat olivat kypsiä ja kauniita, ja jos eivät, niin vihreitä ja epäystävällisiä.

Uskotaan, että omenapuu on naisvoiman puu. Se antaa meille, naisille, seksuaalisuutta ja aistillisuutta, herättää äidinvaiston. Ja se ei ole sattumaa, koska se on Afroditen symboli - seksuaalisen nautinnon, nautinnon ja rakkauden jumalattare. Omenapuun hedelmät antavat hedelmällisyyttä morsiamelle, ja siksi omenapuun oksaa käytetään hääpuun valmistukseen, jota kutsutaan nimellä "giltse".

Vaikka tyttö on esiavioliitossa, hän ymmärtää, että hänen on liian aikaista ajatella seksuaalisia nautintoja, lasten syntymää, samaistua kypsään naiseen ennen vihkimystä, joten vasta paluumatkalla hän syö tarjottuja hedelmiä .

Paluumatkalla tyttö, joidenkin tarinan versioiden mukaan, myös poistaa koko sadon puusta, auttaa omenapuuta vapautumaan taakasta, ja tässä näen rinnakkaisuuden Jeesuksen kanssa. Koska omena, muiden merkityksien ohella, on symboli Kristuksesta, joka sovitti elämällään kaikki ihmiskunnan synnit. Elokuussa vietetään Apple Spasia, toinen nimi tälle lomalle on Herran kirkastus, jonka aikana on tapana syödä omenoita ensimmäistä kertaa kauden aikana. Sankaritarlle tämä voi symboloida pelastuksen tekoa, hänen omaa paranemistaan, muutosta.

Maitojoki kissel-pankeilla

Seuraava, jolta tyttö pyysi apua, oli maitomainen joki hyytelömäreillä. Mytologian näkökulmasta tämä kuva ei ole ollenkaan outo, koska maitomaista jokea hyytelöpankeineen pidettiin paratiisin symbolina kuolleiden valtakunnassa, jossa sinun ei tarvitse ajatella ruokaa, missä kaikki on yltäkylläisyys. Se esiintyi useissa saduissa, esimerkiksi Tarina kuningasherneestä: "Siinä muinaisina aikoina, kun Jumalan maailma oli täynnä peikkoja, noitia ja merenneitoja, kun maitoiset joet virtasivat, rannat olivat hyytelöä ja paistetut peltopyyt lensivät peltojen poikki, siihen aikaan asui kuningas nimeltä Peas.".

Vladimir Propp kirjassaan "Satujen historialliset juuret" kirjoittaa siitä näin: ”Maitojokien juoni hyytelömäisten kanssa runsauden motiivin ilmentymänä on ikivanha, sillä on analogeja eri kulttuureissa ja se heijastaa ajatuksia ihanteellisen onnellisen maasta. Joten englantilaisen antropologin J. Fraserin havainnon mukaan polynesialaisessa kulttuurissa on samanlainen motiivi, mutta jokien kookosöljystä.

Tarkoitamme tässä kaurapuurohyytelöä maidolla, jota esi-isämme söivät. Ja myös maitomainen joki muistuttaa Linnunrataa taivaalla, jota muinaiset pitivät taivaallisen äidin ilmentymänä. Siksi toisaalta tämä on epäilemättä osa välittävän ja anteliaan äidin osa-aluetta, elämän symboli, koska äidinmaito on ensimmäinen ruoka, jonka vauva syö.

Mutta on myös suoraan vastakkainen puoli: sama hyytelö palveli usein rituaaliruokaa, he lopettivat aterian herätessä. Siksi tapaaminen maitojoen kanssa on tytölle kuin tapaaminen äidin ambivalenssin kanssa, sekä elämän antaessa että ottaessa.

Tämän ajatuksen tueksi seuraava tosiasia: esi-isillemme joki ei ole pelkkä vesivirta. Smorodina-jokea pitkin slaavit lähettivät kuolleet viimeiselle matkalleen lautalla tai veneellä, minkä vuoksi sitä pidettiin rajana elävien ja kuolleiden maailman välillä. Muinaisessa Kreikassa nämä olivat Styx- ja Lethe-joet, Niili egyptiläisten keskuudessa, Skandinavian kuolleen Helin valtakunnan porteilla, Gjoll-joki virtaa. Joen lähde yhdistettiin usein ylämaailmaan ja suu alempaan maailmaan.

Ja sisaren veljen etsiminen tässä mielessä on yllättävän samanlainen kuin mytologiset juonit laskeutumisesta alempaan maailmaan. Niinpä Orpheus laskeutuu rakastamansa Eurydikeen luo Haadeksen valtakuntaan, jota varten Charon kuljettaa hänet Styx-joen yli.

Kuten näette, hyytelöpankkien maitojoki on erittäin moniselitteinen symboli: toisaalta se personoi äidin ystävällisyyttä, huolenpitoa ja toisaalta unohduksen ja kuoleman. Psykologisesti tämä tarkoittaa Äidin varjonäkökohtien tuntemista. Itse asiassa Äiti sekä antaa elämän että ottaa sen pois, ja tässä mielessä se on ymmärrettävää, kun puhumme maasta, vedestä tai luonnosta yleensä.

Matkalla sinne, ennen vihkimystä, tyttö ei ole valmis katsomaan Äidin varjoa, koska se on tavallaan myös hänen varjonsa. Vain kypsä kokonaisvaltainen ihminen voi katsoa sitä avoimesti, havaita kohteen kokonaisuutena, ei sirpaleina.

Civil Birkhäuser-Oeri toteaa: ”Tunnistamatta pimeän Äidin piirteitä itsessään, hän (nainen) on vaarassa samaistua vain vaaleaan puoleensa. Hän kuitenkin elää edelleen tätä synkkää, varjoista puolta, mutta hän tekee sen tiedostamatta; toisin sanoen sekä hän itse että hänen ympärillään olevat ihmiset ovat vakavassa vaarassa.

Nähdäksesi itsesi tällä tavalla, sinulla on oltava suurta rohkeutta, vahvistettava egoasi, tunnettava Itsen ja ei-Minän rajat, ja tätä varten hänen täytyy yhdistyä jäsentyvään maskuliiniseen periaatteeseen.

3 + 1

Huomaa, että tyttö tapasi matkalla kolme äidin symbolia, ei viittä, ei kahta vaan kolmea.

Tätä numeroa on pidetty pitkään tärkeänä, joten saduissa kohtaamme kaukaisen valtakunnan, kaukaisimman valtion, kolme halua, kolme veljeä, kolme koettelua, kuten historiassamme. Muista kolme muuta sankaria, hevoskolikko, tunnetun Pushkinin "Kolme tyttöä ikkunan alla pyöri myöhään illalla."

Tämä luku heijastuu ajassa menneisyydessä, nykyisyydessä ja tulevaisuutena, avaruudessa pituutena, leveytenä, korkeutena. Tiedetään, että "Jumala rakastaa kolminaisuutta". Muuten, kristinuskossa kolme on myös pyhä luku. Raamattu puhuu kolmesta tietäjien lahjasta Kristukselle, kolmesta kirkastumisen kuvasta, kolmesta rististä Golgatalla, kolmesta Kristuksen kuoleman päivästä, kolmesta teologisesta hyveestä: uskosta, toivosta, rakkaudesta.

Eri mytologioissa on myös kolme kohtalon jumalatarta. Muinaisessa mytologiassa on kolme Suuren äidin hypostaasia: Persephone, Demeter ja Hekate, jotka vastaavat syntymää, elämää ja kuolemaa ja on kuvattu tytönä, morsiamena ja vanhana naisena.

Yhdistämällä kaikki kolme arkkityypin osaa yhteen näemme, että liesi on yhteydessä taivaaseen putkensa kautta, omenapuu juurensa kautta maahan ja maitomainen joki hyytelömäineen on joki, joka virtaa kuolleiden maailmaan. . Se on kuin koko elämä. Ja jokaisen kanssa sankarittaremme piti oppia olemaan vuorovaikutuksessa omalla tavallaan. Ja kun hän on tyttö, ja kun nainen, ja kun vanha nainen. Symbolisella kielellä tutustuttiin koko maailmaan, maailmankaikkeuteen. Tämän vuorovaikutuksen avulla sankaritar saa pyhän tiedon, jonka hän sisällyttää elämäänsä.

Numinoosin kohtaaminen on tapahtunut, ja tämä voi tapahtua vain koskettamalla arkkityyppiä, ja jos tietoisuutta ei ole valmistautunut, tämä on liian ankara testi. Mitä enemmän olemme häiriintyneitä, traumatisoituneita sisältäpäin, jos egomme on heikko, infantiili, vaatii jatkuvaa tukea ulkopuolelta, sitä suurempi on riski, ettemme selviä tunteistamme tällaisen tapaamisen aikana. Yksinkertaisesti sanottuna meidän on ensin opittava ansaitsemaan rahaa itsellemme, järjestämään elämämme ja sitten ajattelemaan Afrikan nälkäisiä.

Joka kerta matkalla "sinun" tyttö kieltäytyi kaikista avun tarjouksista, jotka voidaan kääntää psykologiselle kielelle seuraavasti: sellaisella käytöksellä hän vahvisti egoaan, joka erottui yhä enemmän äitinsä tajuttomasta. On olemassa tietty luonnollinen inflaatio, joka on välttämätön yksilön kehitykselle. Ja niin tehdessään hän ottaa tietysti suuren vastuun.

Muistatko, että todellisen aarteen löytävät vain ne, jotka sitä etsivät ja työskentelevät? Tarotissa numero "kolme" vastaa lassoa "Keisarinna", joka symboloi elävää luovaa naisellisuutta, uudistumista, elämäniloa. Siksi, kun tyttö on läpäissyt tämän tärkeän kypsyystestin, hän löytää itsestään ehtymättömän lähteen, josta syntyy jatkuvasti jotain uutta.

Mutta sadun hahmojen joukossa on myös Baba Yaga. Kuka hän oikein on?

Tapaaminen Baba Yagan kanssa

Mitä tyttö näkee tullessaan Baba Yagan mökille? Kauhea vanha isoäiti pyörittää rouvaa, ja veli istuu penkillä leikkimässä hopeomenoilla.

Baba Yagalla on useita nimiä - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Hänen kotansa seisoo aina tiheässä metsässä, jossa sinun täytyy kahlata tiheiden puiden ja piikkien pensaiden läpi. Tällainen metsä on aina aiheuttanut aitoa kauhua esi-isiemme keskuudessa, koska he pitivät sitä maailmojen välisenä rajana. He kuvittelivat, että Baba Yaga on jumalatar, joka seuraa kuolleita tästä maailmasta seuraavaan, ja siksi antoi hänelle rajattomat mahdollisuudet.

Hän antaa pojan leikkiä hopeomenoilla, mikä heijastaa suosittua käsitystä maailmasta, jossa kultaiset omenat kasvavat hopeapuissa. Omenapuulla on myös vanha nimi - "hopeaoksa", joka tulee uskomuksesta, että omenat kasvavat hopeisilla oksilla ja niillä on kuolemattomuuden ominaisuuksia.

Huomaa, että kota seisoo kananjalkojen päällä. Sanaleikki johti meidät kanan tassuihin, kun taas etnografi D. Zeleninin mukaan: "Muinaiset slaavit pystyttivät hautausrakenteita pylväille, jotka kaasutettiin katajan oksien savulla, tästä syystä "kanat".

On huomioitava, että Baba Yaga monissa saduissa pyörittää lankaa tai touvaa, mikä saa mieleeni kolme kehrää Grimmin veljien tai antiikin mytologian kohtalonjumalattaren Moiran saduista, ne ovat myös roomalaisten puistoja tai Nornit muinaisten skandinaavien keskuudessa. He kehräsivät ja katkaisivat elämän langan määrittäen kohtalon.

Slaavit uskoivat, että synnyttäneet naiset eli sudzhanitsy määrittelivät vastasyntyneen kohtalon. Ja Baba Yaga sadussa "Ganhejoutsenet" kehräsi hinauksen, mikä kuvastaa hänen ennakoivaa toimintaansa ja väistämättömyyttään. Oletko huomannut, että monissa venäläisissä saduissa Baba Yaga antaa sankarille vaalitun pallon, joka johtaa hänet oikealle tielle?

Täällä, kun tyttö astuu kotaan (kertomus A.N. Tolstoin käsittelyssä), vanha nainen käskee häntä pyörimään, ja hän itse lähtee lämmittämään kylpyhuonetta. Onko se sattumaa? Lasten on liian aikaista lähteä tästä maailmasta - katkaista kohtalon lanka, joten on välttämätöntä, että pyöriminen ei pysähdy, ja vanha nainen antaa heille valinnan: lähteä tai jäädä.

Hiiri otti hetkellisesti pyörimisen haltuunsa. Kuten tiedät, häntä pidetään yhtenä chtonisista eläimistä, koska hänen reikänsä on maassa. Ovela hiiri tietää monia alamaailman salaisuuksia. Tyttö ruokkii ensin hiirtä ja kuuntelee sitten hänen neuvojaan. Eikä tämä ole ainoa tarina, jossa näin tapahtuu. Eräässä vanhimmista, ”Äitipuoli ja tytärpuoli”, kun tyttö tulee karhun luo, hiiri auttaa häntä pettämään karhukuoleman ja lyömällä häntä sidoksissa.

Tytön piti ehdottomasti nähdä Baba Yaga, mutta miksi? Laittamalla kaikki osat yhteen, voimme päätellä, että tapaaminen tämän vanhan naisen kanssa kuvastaa symbolisesti tapaamista hänen oman kuolemansa kanssa. Kokonainen ihminen sisällyttää aina elämäänsä kuoleman. Tämä on uudelleen ajattelua, uusien arvojen hankkimista, ja tyttö ymmärtää, että hän ei palaa tällaisen entisen testin jälkeen.

Ja kyllä ​​- tyttöjen matkalla tapaamien merkkien määrästä: kolme plus yksi on neljä, ja tämä on maan lukumäärä, täydellisyyden ja vakauden määrä. Baba Yaga on neljäs osa Suuren Äidin arkkityyppiä tässä tarinassa. Kuten Jung sanoo, "neljäs asettaa todellisuuden kahleet kolminaisuusajatteluun."

Neljäs elementti yhdistää vastakohdat ja luo uuden yhtenäisyyden.

Niitä oli neljä, jotta tyttö voisi toteuttaa todellisuutensa sellaisena kuin se on, päästä eroon lapsuuden illuusioista, laajentaa tietoisuuttaan lisäämällä osia tiedostamattomasta. Ja tämä ei ole enää se pieni tyttö, joka meni metsään etsimään veljeään.

Paluumatka

Sisar tarttui veljeensä ja raahasi hänet ulos kotasta. Mutta tarina ei päättynyt tähän, koska Baba Yaga käski joutsenhanhia ryntäämään pakolaisten perään. Eli ei riitä, että palaat osiasi, on tärkeää omaksua ja tallentaa se, koska paluumatkalla sankaritar kohtasi yhtä vaaraa.

Oletko huomannut, että tyttö on matkalla seuraamaan veljeään, ei osoita asianmukaista vaatimattomuutta ja kunnioitusta suuria symboleja (uuni, omenapuu ja joki) kohtaan? Hän luottaa vain itseensä etsiessään kadonnutta veljeään.

Niin se on todellisessa elämässä: kun järkeistämme kaiken kiinnittämättä riittävästi huomiota alitajuntaan tulevalle intuitiiviselle tiedolle, se rankaisee meitä peittämällä meidät varjolla, jolla on pää.

Jung sanoi: "Monet ihmiset virheellisesti yliarvioivat tahdon roolin ja uskovat, ettei heidän omassa mielessään voi tapahtua mitään ilman heidän päätöstään ja tahtoaan." Oletko kuullut sanonnan "jos haluat saada Jumalan nauramaan, kerro hänelle suunnitelmistasi" tai "ihminen ajattelee, mutta Jumala hallitsee"? He ovat vain siitä! Ja syvästi uskonnollisilla on päinvastoin sellainen ilmaus kuin "Herra hallitsee". Totuus on jossain puolivälissä.

Aluksi tiedostamattomuudellamme on suuri voima, ja jos emme anna sille tarvittavaa kunnioitusta ja kunnioitusta, emme tee uhrauksia (ja ylpeys, sanattomuus ja juorutteluhalu, halu nopeuttaa tapahtumia tai oma laiskuus voi ole uhri täällä), emme kiinnitä huomiota vihjeisiin unelmista, maailman synkronisuudesta, niin meillä on vastaus säilytettävänä.

Mutta takaisin tarinaan! Palattuaan tyttö tapasi jälleen samoilla symboleilla, mutta käänteisessä järjestyksessä, ja tämä järjestys on tärkeä tässä.

Matkalla sinne oli ensin takka syntymän symbolina, sitten omenapuu elämän symbolina ja joki kuoleman symbolina. Tuntui kuin koko elämä olisi kulunut ennen kuolemaa nopeutetussa versiossa. Paluumatkalla hän maisteli ensin hyytelöä maitojoen rannalla, sitten metsäomenaa ja söi ruispiirakan.

Nämä teot heijastavat symbolista kuolemaa joen varrella, sitten elämää omenapuun äärellä, ja sitten uuniin kiipeäen, ikään kuin "leivoen" - muuntuen, se syntyy uudelleen elämään ilmentyneeseen maailmaan, tietoisuuden maailmaan. Ja uunissa tapahtuneen uudestisyntymisen jälkeen joutsenhanhet lopettivat jahtaamisen ja jättivät tytön rauhaan.

Muuten, etkö usko, että tyttö käyttäytyy hyvin oudosti? Herkut ovat edelleen samat, ja matkalla hakemaan veljeään hän kieltäytyy niistä, ja matkalla kotiin hän syö kaiken, mitä arkkityyppiset sankarit hänelle tarjosivat. Ja esi-isämme eivät olisi uskoneet niin, koska he tietävät totuuden: "sinnen" matkalla oleva sisar käyttäytyy kuin vihkimätön, joka ei ole saanut vihkimystä, eikä siksi saa apua yliluonnollisilta voimilta.

"On - on muitakin satuja, joissa yksi näyttelevistä sankareista on joutsenhanhet.

Pääjuttuja on 2:

1. Satu "Hanhet-joutsenet"
Aviomies ja vaimo menivät messuille ja jättivät pienen poikansa kotiin. Vanhempi sisar, joka oli määrätty valvomaan veljeään, "humautui ja leikki" ja jätti tämän rauhaan. Joutsenhanhet kantoivat vauvan pois. Tyttö lähti takaamaan heitä ja löysi lopulta veljensä Baba Yagan mökistä.

Pohjimmiltaan sadun juoni - rituaalin näyttöaloitus(riitti, joka merkitsee siirtymistä uuteen kehitysvaiheeseen, esim. nuorten siirtyminen aikuisten luokkaan), jonka aiheena ensisijaisessa lähteessä on kidnapattu veli, mutta myöhemmin tämä rooli siirtyy sisarelle. Näin ollen itse joutsenhanhien kuvat juontavat todennäköisesti muinaisia ​​mytologisia ideoita psykoforisista linnuista (eli niistä, jotka kuljettavat sieluja tuonpuoleiseen).

Mutta jopa tässä sadussa on "versioita" ...
Afanasjevin sisko ei olisi löytänyt veljeä, ellei viisas siili olisi auttanut häntä.
A. N. Tolstoin käsittelystä hän löytää sen itse.
Afanasjevissa hän yksinkertaisesti livahtaa mökille ja vie veljensä pois.
A. N. Tolstoin sovituksessa hän astuu kotaan, keskustelee Baba Yagan jne. kanssa ja tarttuu vain hetkeen, jolloin hän ei näe - pakenee veljensä kanssa.

2. Satu "Ivashko ja noita" (joko "Lutonya" tai "Tereshechka")
Tämä tarina on tallennettu monta kertaa ja useissa versioissa, sen päähenkilöllä on useita nimiä (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Tässä yleistetty versio:
Vanhalla miehellä ja vanhalla naisella ei ollut lapsia. Eräänä talvena vanha mies meni metsään hakemaan polttopuita. Hakattuaan puuta vanha mies otti mukaansa myös hiekkalaatikon, kalkkipuun. Kotona hän laittoi pullon lieden alle (joskus liesille) ja hetken kuluttua puupala muuttui pojaksi. (Joissakin versioissa vanha mies hakee erityisesti tätä tukia, piirtää sitten kasvot puunpalalle hiilellä, ja vanha nainen kapaloi hänet ja laittaa hänet kehtoon.) Kesään mennessä poika oli kasvanut ja meni järvelle kalastamaan. Vanha mies teki hänelle sukkulan - valkoinen (hopea), punaisilla (kultaisilla) airoilla, ja vanha nainen antoi hänelle valkoisen paidan punaisella vyöllä. Päivällä poika ui järvellä, ja illalla hän ui rantaan antamaan vanhalle naiselle pyytämänsä kalat ja vaihtamaan paitansa ja vyön. Baba Yaga houkuttelee hänet rantaan ja vie hänet mökkiinsä. Siellä hän käskee tytärtään paistamaan pojan, mutta tämä onnistuu huijaamaan Yagishnan, laittamaan hänet uuniin, poistumaan kotasta ja kiipeämään puuhun. Yaga viedään pureskelemaan tai pilkkomaan runkoa. Viime hetkellä joutsenhanhet pelastavat tarinan sankarin. Lentävä parvi pudottaa pojan "höyhenellä" ja hän tekee niistä siivet (eli muuttuu linnuksi), tai viimeinen lintu poimii hänet. Oli miten oli, sankari palaa turvallisesti kotiinsa.

Tämän tarinan liettualaisessa versiossa joutseneiden mukana lentävä noita sieppaa hänet ja pitää hänet joutsenena.
Lintujen muodossa myös sadun lumotut veljet lähtevät tästä maailmasta. Hans Christian Andersen (Hans Christian) « » .

Ja mielenkiintoisin asia on se, että Amazonin viidakossa asuvien Etelä-Amerikan intiaanien myyteissä Etelä-Amerikan noita harjoittaa seksuaalista häirintää ja puu, josta sankari pelastuu, yrittää pureskella läpi hampaisten sukuelinten avulla. . Tutkijoiden mukaan jotkut matriarkaalisille suhteille ominaisista piirteistä on koodattu Etelä-Amerikan myytteihin.

Kaikesta tästä on selvää, että joutsenhanhet ovat "huono" ja "hyvät" .
"Pahat" hanhet-joutsenet varastavat lapsen ja vievät hänet Baba Yagaan (satu "Hanhet-joutsenet"), ja "hyvä" - auta poikaa pakenemaan Yagasta ja palaamaan kotiin (satu "Ivashko ja noita").

Juonen alkuperä
Näiden satujen juonen alkuperän ymmärtämiseksi on käännyttävä mytologiaan =)

Apollo matkusti joka kausi lumivalkoisen piirtämissä vaunuissa joutsenia. Myöhään syksyllä hän lensi autuaaseen Hyperboreaan (superpohjoiseen) palatakseen keväällä takaisin Delphiin. Lähes kaikki pohjoisen pallonpuoliskon kansat liittivät "pohjoisen" kuolemaan, joten Hyperborea ei ole maantieteellinen, vaan mytologinen käsite.
* Osoittautuu, että "pahat" joutsenhanhet vievät veljen Baba Yagaan- eli tuomittiin kuolemaan.

Lisäksi voimme muistaa myytin Zeuksesta, joka ilmestyi Ledan eteen joutsenen muodossa.

Ja nyt siirrytään tarinaan "hyvistä" joutsenhanhista. Yagishna yrittää lähettää pojan uuniin, hän juoksee karkuun ja kiipeää puuhun, ja sitten joko muuttuen linnuksi tai ratsastaen sen päällä hän palaa maailmaamme.

Joutsenet ovat olennainen osa shamanistisia rituaaleja, ja uskottiin, että he kantoivat shamaanin sielun oikeaan suuntaan.
Altain shamaanit lauloivat hanhesta: "Kun väsyt, olkoon se hevosesi. Kun kyllästyt, olkoon se toverisi, joka tekee pyörteitä Sumer-vuorella, peseytyy Milky Lakessa."
Turkkilaiset ja ugro-suomalaiset kutsuvat Linnunrataa Hanhi- tai Joutsentieksi.
* Näemme, että "hyvät" joutsenhanhet vastapäätä palauttavat Ivashkon oikeaan suuntaan, eli kotiin.

Joutsenhanhet
Mytologisessa symboliikassa joutsenhanhien kuva sopii erinomaisesti välittäjän rooliin yhdistäen minkä tahansa mytologian näennäisesti toisensa poissulkevat perussymbolit: ylhäältä ja pohjasta, kesän ja talven, ja sen seurauksena uroksen ja naisen välillä, elämän ja kuoleman. .

Linnut (ylhäällä), mutta liittyvät veteen (alhaalla); tuo kevään, mutta jolla on lumivalkoinen höyhenpeite.
Ainujen (Hokkaidon saarella tällä hetkellä asuvien ihmisten) keskuudessa joutsenta kutsuttiin "lumen hengeksi".
Kirgisian mukaan joutsen tuo lunta ja kylmää.
Englannissa, kun satoi lunta, he sanoivat, että hanhet nappasivat taivaalla.

Venäjän kansanmerkki:
Joutsen lentää lumeen, hanhi sateeseen.

Jos talvella hanhet-joutsenet muuttuvat lumeksi, niin keväällä lumi päinvastoin muuttuu hanhiksi, joutseiksi.
Kettien (pieni Siperian alkuperäiskansan) joukossa äiti-Tomem tulee Jenisein rannoille keväällä ja pudistaa hihojaan joen yli, nukkaa putoaa hänen hihoistaan ​​ja muuttuu hanhiksi, joutseiksi, ankoksi, jotka lentävät pohjoiseen .

On huomattava, että hanhet ja joutsenet eivät suinkaan ole synonyymejä kaikissa tapauksissa - ne ovat usein toisiaan vastaanpohja- alkuun, jonkun muun- omaansa.

Selkupit (Länsi-Siperian pohjoisosassa asuva kansa) uskoivat, että vaikka Taivaallinen vanha nainen lähetti hanhia ja muita muuttolintuja syömään, joutsenia ei saisi tappaa. Ketsien ja selkuppien käsityksen mukaan joutsenet ymmärsivät ihmisen puheen.

Monille Trans-Uralin kansoille hanhet ja joutsenet olivat toteemieläimiä.
Ainuilla oli legendoja ihmisen alkuperästä joutsenesta.
Mongolit uskoivat, että ensimmäiset ihmiset tehtiin joutsenen tassuista.

Baba Yaga
Jo lueteltuihin joutsenhanhiin liittyviin naishahmoihin on vielä lisättävä venäjä Babu Yaga. Nämä linnut vartioivat hänen kotaansa samalla tavalla kuin hanhet vartioivat Juno Capitolinen temppeliä (samat hanhet, jotka pelastivat Rooman).

Nykyaikaisessa arkikielessä sana "Yaga" kuulostaa kiroukselta. Muinaisina aikoina se ei ollut ollenkaan niin. Baba Yaga kuului suurten äitien, alamaailman rakastajattareiden, luokkaan, joka ei liittynyt vain kuolemaan, vaan myös luonnon tuottaviin voimiin.

Joissakin saduissa, kuten "Hanhet-joutsenet", sisar näkee siepatun veljen leikkivän kultaomenoilla, jotka eurooppalaisessa mytologiassa yhdistetään ikuiseen nuoruuteen, seksuaaliseen voimaan ja lisääntymiseen.

Venäjän Yaga - omenatarhan emäntä, hän houkuttelee pojan luokseen omenoilla tai muulla ruoalla, ja joissakin tarinan versioissa hän itse kiipeää hänen puutarhaansa.

Koska myytissä minkään hahmon eläinattribuutti ei selvästikään vastusta hahmoa itseään, alemman maailman rakastajatar esiintyy joskus jättimäisen linnun muodossa. (*minusta näyttää, että Baba Yaga itse muuttui joutsenhanhiksi samannimisessä sadussa ja kidnappasi veljensä).

Kuinka läheisesti Venäjällä joutsenhanhet yhdistettiin ajatukseen kuolemanjälkeisestä elämästä, todistavat kansanlaulut, jotka yleensä liitetään historialliseen genreen - "Lauluja tatariväestöstä". Hänet vanginnut tataari tekee vanhan naisen"Kolme asiaa on tehtävä: ensimmäinen asia- pyöritä hinaus, toinen asia- joutsenet (joskus- joutsenhanhet) vartioimaan, ja kolmas asia- heiluta vauvaa."

Syvälle historiaan
Ensimmäisen vuosituhannen alussa eKr. Keski-Eurooppaan ilmestyi uusi symboliikka. Arkeologit ovat löytäneet kuvia vaunuista Mustaltamereltä Itämerelle. hanhet tai joutsenia. Vesilintu toimi aurinkosymbolina, joka yhdistää taivaallisen ja maallisen sfäärin, hedelmällisyyden symbolina.

Myöhemmän ajan arkeologinen materiaali on melko rikas "joutsen"-teeman suhteen ja antaa meille mahdollisuuden jäljittää sen merkitys myös itäslaavien tai heidän edeltäjiensä asuttamilla alueilla. Lähellä Pozharskaya Balkan kylää, lähellä Poltavaa, kaivettiin rituaalipalopaikka, joka on peräisin 600-luvulta. eKr e. , josta tuhkakerroksen alta löytyi noin 15 2 metrin (!) kuvaa joutsenista.

Johtopäätös
Tässä on joutsenhanhet, tässä on venäläinen kansantarina =)
Mikä tahansa satu ei ole lasten "viihdettä", vaan eräänlainen kansanperinteen myytti tietystä ihmisestä, jonka kautta paljastetaan käsitteet hyvästä ja pahasta, uskonnosta ja yhteiskunnasta ...

Hanhet-joutsenet, minusta a priori, eivät voi olla "pahoja" tai "hyviä", koska niissä on jonkinlainen jumalallinen osallistuminen. Hanhet-joutsenet ja tuo Zeuksen salama, joka iskee väärinkäytöstä (veljen ja hänen sisarensa tapauksessa tämä on hänelle rangaistus, koska hän ei kuunnellut vanhempiaan eikä seurannut veljeään), ja pelastus, jonka Jumalat lahjoittavat kuolevaisille (Ivashko, kuten sitä rukoiltiin, kun hän istui Yagishnan puremassa puussa, ja jumalat kuulivat rukoukset ja lähettivät enkelinsä).

Linkit
Pohjimmiltaan käytin viestiä kirjoittaessani journalisti Valeria Ronkina - Suosittelen, että tutustut siihen tarkemmin, koska erotin tästä artikkelista minua kiinnostavan joutsenhanhien linjan, mutta paljon jäi "kulissien taakse". Joten jatka samaan malliin ;)

Teema: Satu kertoo kuinka Baba Yagaa palvelleet Hanhet-Joutsenet varastivat veljensä, kun sisko leikki ystäviensä kanssa, sitten hän ryntäsi pelastamaan hänet ja pelasti hänet.

Idea: Mikään ei voi korvata synnyinkotia, kotimaata, rakkautta sukulaisia ​​kohtaan. Hyvyyttä, kekseliäisyyttä, kekseliäisyyttä kiitetään.

Mitä satu "Hanhet-joutsenet" opettaa?

Satu "Swan Geese" opettaa lapsille rakkautta sukulaisia ​​ja ystäviä kohtaan, vastuuta, päättäväisyyttä, rohkeutta ja kykyä saavuttaa tavoitteita. Tarina opettaa myös kunnioittamaan sukulaisten pyyntöjä. Satun "Ganhejoutsenet" päätarkoitus on, että arvokkain asia ihmiselle on hänen perheensä. Rakkaus sukulaisia ​​ja ystäviä kohtaan, vastuu heidän kohtalostaan ​​- sellaiset aiheet kulkevat punaisena lankana läpi koko sadun.

Tarina myös opettaa lukijaa olemaan kekseliäs ja päättäväinen, olemaan eksymättä vaikeissa tilanteissa. Vaikka sisar teki virheen jättäessään pikkuveljensä ilman valvontaa, hän teki parhaansa tilanteen korjaamiseksi ja onnistui tuomaan pikkuveljen takaisin kotiin. Sisar asetti itselleen tavoitteen - ja hän saavutti tämän tavoitteen edessään olevista esteistä huolimatta.

Hanhijoutsenten sankarit:

1. Veli
2. Sisar
3. Liesi, joki ja omenapuu ovat ihania apulaisia
4. Baba Yaga
5. Hanhet-joutsenet

"Hanhet-joutsenet" -sadun koostumuksen ominaisuudet

Tarinan alku on perinteinen:
Zachin (Onpa kerran - siellä oli ....) Näyttely (vanhempien mandaatti)
Juoni (kidppaan veljeni hanhet - joutsenia, siskoni meni etsimään veljeään)
Climax (sisar löysi veljen Baba Yagasta)
Irrottaminen (paeta Baba Yagan mökistä ja paluu vanhempien kotiin)

Tarina on erittäin dynaaminen, siinä on monia liikkeen verbejä, jotka välittävät äkillisiä ja nopeita tekoja. Esimerkiksi hanhista - joutsenista sanotaan: "He lensivät sisään, nousivat, kantoivat pois, katosivat", he välittävät tilanteen vakavuuden.

Satu käyttää elottoman maailman personifikaatiomenetelmää: Liesi sanoi; Omenapuu auttoi peitetty oksilla; Joki sanoi

Numeron kolme käyttö on perinteistä myös venäläisessä sadussa - kolme maagista hahmoa (liesi, omenapuu ja joki), jotka testaavat päähenkilöä ja auttavat häntä pääsemään kotiin.