aatelisto(muista yläsaksasta slahta - suku) - aatelisto in

Puola. Kysymys aatelin alkuperästä liittyy kysymykseen

Puolan valtion syntyminen. Puolan historiografiassa on

kaksi teoriaa viimeisen kysymyksen ratkaisemiseksi: teoria Puolan valloituksesta

ulkomainen heimo ja teoria yhteiskunnallis-poliittisen luonnollisen kehityksen

suhteet puolalaisten heimojen elämässä, kiistäen ulkopuolelta tulleen valloituksen.

Krakovan yliopiston professori Pekosinsky yrittää todistaa tämän

Puolan valtio syntyi Polabian valloituksen seurauksena

Slaavit, jotka muuttivat Puolaan 800-luvun lopulla tai 800-luvun alussa. Asuminen klo

Laban (Elben) suuhun, heidän täytyi käydä ankaraa taistelua

germaaniset heimot, saksit, normannit ja frankit, minkä seurauksena vuonna

Polabialaisten lechilaisten elämä, kuten historioitsija heitä kutsuu, kehittyi

militanssi; lisäksi he ovat suhteissa saksalaiseen maailmaan

alistettu saksalaisten vaikutuksille. Muuten, he lainasivat

Tanskalaiset skandinaaviset riimut, joita he käyttivät sotilasmerkkien muodossa

heidän bannereissaan. Kun muukalaiset valloittivat Puolan, sen väestö

jaettu kolmeen luokkaan: 1) valloittajien johtajat, jotka kuuluivat yhteen

ja sama perhe tai sama ruhtinasdynastia, joka hallitsi

Polabian Lechites, muodostivat ylemmän luokan, josta se lähti

puolalainen Sh.; 2) yksinkertaiset soturit muodostivat tavallisen ritarin luokan

nimeltään hallitsijat ja lopulta 3) paikallinen maaseutuväestö kääntyi

orjavaltio. Tosiasia polabian slaavien uudelleensijoittamisesta itään, kohti

Wartan ja Veikselin rannoilla, ei mainita missään historiallisessa lähteessä, joten

että Puolan valloitus näiden uudisasukkaiden toimesta on vain hypoteesi

tutkija. Puolan aateliston vaakunoiden juuresta Pekosinsky löytää

skandinaaviset riimut; he ovat vahvimmat

historioitsijan esittämät todisteet hypoteesinsa puolesta. Mutta tämä

Pekosinskyn tutkimuksen pääasema puolan kielen alalla

muut puolalaiset tutkijat hylkäävät heraldiikan. Yleisesti ottaen tämä teoria

vaikka erottuu huomattavasta harmoniasta, se lepää erittäin epävakaalla

perusteilla. Tutkijat, jotka hyväksyvät toisen teorian, ovat eri mieltä

itse näkemyksissään sosiopoliittisista tekijöistä, vaikutuksen alaisena

Puolan valtio luotiin, mutta ovat keskenään samaa mieltä siitä

että se syntyi puolalaisten heimojen keskinäisen taistelun seurauksena.

Kansallispoliittisten suhteiden kehitys primitiivisessä Puolassa oli

todennäköisimmin on. Valtion organisaatiota edelsi

ja kaikkien primitiivisten kansojen, heimojen, lisäksi suku edusti itseään ja

taloudellista unionia kollektiivisuuden pohjalta. Lisämuoto

sosiaalinen integraatio oli joukko sukuja, jotka vastaavat

eteläslaavilainen veljeskunta ja loi perustan alueelliselle liitolle,

myöhemmin "pellolla". Alan asioita hoiti valtuusto

vanhimmat, jotka olivat erillisten klaanien johdossa, joista opole koostui.

Heimot syntyivät ruhtinaiden hallitsimien peltojen yhteydestä. Sota

vahvisti ruhtinaallista valtaa ja edisti eroamista yleisestä massasta

ytimen muodostaneen erityisen pysyvän soturiluokan vapaita ihmisiä,

josta vähitellen kehittyi aateliluokka. kovaa taistelua,

joita puolalaiset joutuivat taistelemaan vihollistensa kanssa, erityisesti

Saksan valtakunta, joka määrättiin koko Puolan valtioorganisaatiolle

vahva jälki sotilaselämästä. Koko maa täynnä "kaupunkeja"

(linnoitukset), joissa oli ritariyksiköitä, edusti näkemystä kuin

olisi laaja leiri. Varsinkin suuri määrä isäntiä hallituskaudella

Kuningas Boleslav Rohkea keskittyi ensimmäisen puolalaisen mukaan

kronikoitsija Gall, Poznanissa (1300 ritaria haarniskassa ja 7000 kilpissä), v.

Gniezne (1500 miestä aseessa ja 5000 kilvenkantajaa), Vladislavissa (800 miestä aseessa ja

2000 kilvenkantajaa) ja Getchissä (300 asemiestä ja 2000 kilvenkantajaa). Kunnia ja

sellaisten kuninkaiden anteliaisuus kuin Bolesław Rohkea, Bolesław Rohkea ja Bolesław

Krivousty, houkutteli Puolaan ja ulkomaiset ritarit, janoinen

hankkia varallisuutta. Puolan ritarikunnan riveissä tapasi usein

ritarit, jotka kantoivat sellaisia ​​nimiä kuin Rudolf, Arnulf, Wilhelm, Odon ja

jne. Suhteet Saksaan ja muihin länsimaihin johtivat puolalaiset siihen

koska he lainasivat sieltä tullia ja instituutioita. Joten jo XI vuosisadalla.

Puola tunsi ritarin tekotavan, ja kuninkaat suosivat sitä

ritarikunnan ansioista tai palveluksesta tyhmien ihmisten hyväksi

alkuperää ja jopa orjia. Myös aatelisto kutsuttiin

"herrat". Ritariperheiden vanhimmat, menettäneiden heimojen entiset ruhtinaat

poliittisen itsenäisyytensä, ja näiden ruhtinaiden jälkeläiset olivat sisällä

tämä luokka on aristokraattinen elementti, joka ajan myötä

kehittyi ja kasvoi erityiseksi rikkaan maanomistajan aateliston luokaksi, joten

nimeltään "suurin osa". Pekosinsky väittää, että Puolan ritarillisuus ennen

taulukon 11 lopussa. oli riippuvainen hallitsijoista eikä heidän maistaan

oli, ja se vasta XII vuosisadan alussa. prinssi Boleslav Krivoustin alaisuudessa, se

omistettiin maaomistuksella ja muutettiin vasta sitten

maanomistajaluokka. Mutta tämä väite ei ole perusteltu.

historiatiedot. Ritarillisuus massasta erotettuna luokkana

väestöstä, omisti maata esihistoriallisina aikoina. Jossa,

tietysti oli myös ritareita, joilla ei ollut maata; ne kuuluivat ruhtinaskunnalle

tai kuninkaallinen joukkue ja elatus saatiin suvereenilta. Mutta yleisesti ottaen

ritarikunta oli maanomistajaluokka. Ritari voisi omistaa kartanon,

peritty tai peritty taikka palkinnon perusteella. Ensimmäinen näkymä

maaomaisuus oli heimojen omaisuutta, toinen -

henkilökohtainen. Heimojen kollektiivinen omaisuus tapasi Puolassa aatelin keskuudessa

jo 1400- ja jopa 1500-luvuilla. Mutta sen hajoaminen alkoi varhain ja prosessi

individualisaatio kehittyi yhä voimakkaammin. Kuitenkin koskien

yksittäinen omaisuus pitkään Puolassa toiminut

lakimääräykset, jotka osoittavat, että tämä omaisuus

eronnut perheestä. Vierauttaa tällainen omaisuus vääriin käsiin

sukulaisten suostumus oli tarpeen; lisäksi jälkimmäisellä oli oikeus

vaatia vieraantuneiden maiden palauttamista hallintaansa, ja

palauttaa ne maksamalla myyntihinnan henkilölle, joka on hankkinut nämä maat.

Jo historiallisen Puolan ensimmäisinä vuosisatoina luokka alkoi erota ritareista

suuria maanomistajia tai kaninomistajia. Tietyllä aikakaudella he

edusti voimaa, josta maan kohtalo riippui. Puolaan

tunkeutui länsieurooppalaiseen kulttuuriin ja vaikka se ei asettunutkaan

feodaalinen järjestelmä kuitenkin kehittyi suhteita, jotka toivat

pääosin puolalaisia ​​tilauksia Länsi-Euroopan kanssa. Korkeampi

papisto ja hänen jälkeensä omaisuuden omistajat saivat koskemattomuuden ruhtinailta,

antaa heille oikeuden ylimpään valtaan kartanojensa väestössä. Alla

immuniteetin vaikutus kehittyi ja ns. ritarikunta (jus

miliisi). Se, joka omisti tämän oikeuden, saattoi luovuttaa

olemassa olevan perintölain (jus hereditarium) mukainen omaisuus,

vapautettu tietyistä velvollisuuksista, saanut jonkin verran laillisia

valtaa talonpoikia kohtaan ja vaati heiltä teloitusta

velvollisuuksia, joita heillä oli ennen suvereeniin nähden. Takovo

pidettiin aateliina (nobilis), aatelineenä. Ritarillisuudesta Sh. erosi

jo 1300-luvulla, Kasimir Suuren lain mukaan, tavallista ritarikuntaa

(miles medius, scartabellus); lisäksi siellä oli ritareita,

polveutuivat talonpoikaista ja Soltyista (miles e sculteto vel cmetone).

Viraksi aateliston murhasta määritettiin 60 grivnaa ritarille

tavallinen 30 gr. ja viimeisen luokan ritari - 15 gr. Enemmän kuin se

ritarillisuus on yksinkertaista, arvotonta, ei ollut vaakunaa. Myöhemmin tämä

luokka sulautui osittain talonpoikien ja osittain Sh.in kanssa 1200- ja 1300-luvuilla. Sh.

ei vielä ollut poliittista merkitystä; hän totteli prelaattien tahtoa ja

paroneja, kuten hengellisiä ja maallisia aatelisia kutsuttiin. Mutta taisteluvoimana

osavaltiossa, hänellä oli jo tuolloin erittäin tärkeä rooli maassa.

Pääasiassa Lyakhtan tuella kuningas Vladislav Lokotok onnistui

palauttaa Puolan monarkia, luoda poliittinen yhtenäisyys,

jonka seurauksena puolalaisten kansallistietoisuus vahvistui entisestään.

Tämän tietoisuuden kantaja ja puhuja oli pääasiassa Sh.K.

tähän liittyivät muut tekijät, joiden vaikutuksesta se tuli

kehittyä aatelissa, halu ottaa paikka sille sopivassa tilassa

vahvuus. Muista eristettynä tilana se oli syvästi täynnä

yrityshenkeä, luokkasolidaarisuuden tunteita ja energisesti

puolusti kiinteistöetujaan, jotka olivat usein mukana

ristiriidassa muiden luokkien etujen kanssa. taistelivat erityisen lujasti

se oli jo keskiajalla papiston kanssa, jonka etuoikeudet, maksut

kymmenykset, kirkon toimivalta, vapautus asepalveluksesta ja veroista,

olivat joskus melko sietämättömiä hänelle. Päästä eroon erilaisista

valtion asettamia tai määrättyjä vaikeuksia

papiston ja maallisen aristokratian etuoikeutettu asema, voi

oli tietysti vain vaikuttamalla maan lainsäädäntöelimeen.

Jo XIII vuosisadan etuoikeudet (1229 ja 1291) kielsivät ruhtinaita kasvamasta

Sh:n velvollisuudet ylittävät nykyisen normin. XIV vuosisadalla. vaikutus

aatelistoluokka vahvistuu entisestään. Jo tämän alkupuoliskolla

vuosisatojen ajan aatelit ovat läsnä kansallisissa prelaattien kongresseissa ja

paroneina tai tavallisina katsojina ja kuuntelijoina ilman äänioikeutta,

tai jopa joskus, luultavasti osallistumalla aktiivisesti näiden kokouksiin

kongressit (esimerkiksi vuosien 1320 ja 1333 kongressit). Aateliston kasvu jatkuu

Tämä vuosisata johtui Puolan yhteiskunnallisten voimien yleisestä noususta vuonna

Kasimir Suuren hallituskaudella. Tapahtumat tämän kuninkaan kuoleman jälkeen

vauhditti kartanon poliittista kehitystä. Puolan valtaistuin siirtyi

Kasimirin veljenpoika Louis, Unkarin kuningas, jolla ei ollut

poikia, mutta vain kolme tytärtä. Samaan aikaan Puolan tapalaki ja

Puolan ja Unkarin välillä tehdyt sopimukset sulkivat naiset pois

Puolan valtaistuimen perintö, jonka seurauksena Louisin kuolema

Puola, joka oli hänen dynastiansa hallussa, ei voinut jäädä. Se oli turhauttavaa

kuninkaan ja hänen dynastisia suunnitelmia myöntämällä erilaisia ​​etuja

Puolan valtion virkamiehille, sai heidät tunnustamaan yhden hänen

Puolan kruunun perillisen tyttäret. Mutta Kosice-etuoikeus 1374, aatelisto

vapautetaan kaikista valtion velvollisuuksista maksua lukuun ottamatta

maaveroa 2 groszy per lan, sai yksinomaisen

oikeus hoitaa voivodin, kastellaanin, tuomareiden, alikomissaarin jne. tehtäviä. C

Tästä hetkestä lähtien kartanon poliittinen kehitys toteutetaan hyvin

nopeasti. Kuningattamattomana aikana (1382 - 84), Louisin kuoleman jälkeen hän

edusti jo voimaa, josta valtion kohtalo riippui. Keitetty

puolueiden taistelu, joiden johtajat joutuivat luottamaan Sh.

vahvuus. Ja Sh. alkaa olla erittäin tärkeä poliittinen rooli tällä aikakaudella.

Asiantilasta keskustellakseen paikalliset ja

yleiskokoukset, jotka koostuvat prelaateista, paroneista ja aatelista. Siihen aikaan

vahva poliittinen liike, jopa aateliston alku

esitykset. Nykyajan puolalaisen kronikon Jankin mukaan

Czarnkov, krakovialaiset, sandomierilaiset ja

kaikkien Puolan maiden suurlähettiläät. Mutta mikä tärkeintä, tällä hetkellä

paljastaa jo ennestään vahvan laitoksen toiminnan, jossa

aatelistoyhteisöjen yhteiskuntapoliittinen elämä keskittyi

jonka koko Puolan Sh. jakoi: se oli sejmik, koko Sh.,

kuuluvat samaan paikalliseen yhteisöön (communitas) yhtenä

julkinen kokonaisuus. Näin alkaa organisoida poliittinen

järjestelmä, jossa Sh:n oli määrä hallita. Kuitenkin puoleen viidestoista

vuosisadalla, hän on edelleen virka-asemassa suhteessa

hengellinen ja maallinen aatelisto. Vaikka sen edustajat yhdessä

edustajia hengellisistä osastoista, yliopistoista ja kaupungeista ja hyväksyä

osallistuminen ruokavalioihin, mutta valtiota hallitsee tällä hetkellä aristokratia.

Suhteet ovat muuttumassa ei-shavialaisesta lainsäädännöstä, joka laittoi aatelin

samalla tasolla kaninomistajien kanssa: antaa uusi laki, asettaa

uusi vero tai kutsua koolle zemstvo-miliisi, kuningas oli velvollinen

lupa hakea aateliston sejmiksiltä. Sh. kuitenkin hankki

vielä aikaisemmin tärkeitä etuoikeuksia, jotka takasivat omaisuuden ja henkilökohtaisen

aateliston koskemattomuus. Tämä kartanon poliittinen kasvu tapahtui

taloudellisista syistä riippuen. Puola oli maa

maatalouden, siis aatelisto, maanomistajana,

oli tärkeä tekijä maan julkisessa elämässä. X. IV ja XV

vuosisadat taloudelliset olosuhteet, joissa Puola joutui vahvasti

Ovat muuttuneet. Punaisen Venäjän hankinnan ja liittymisen myötä ainakin

osittaiset ja väliaikaiset, Podolia ja Volhynia, avattiin laajoja tiloja

Puolan kolonisaatiolle, koska nämä maat olivat harvaan asuttuja. Tässä

syntyi valtavat latifundit puolalaisista magnaateista, jotka tuntevat

työläisten puute, yritti houkutella talonpoikia tiloihinsa

erilaisia ​​etuja. Talonpoikaisväestön muutto Puolasta on haitallista

vastasi aatelistoluokan talouteen. Se oli hänen etunsa

pitää talonpojat paikoillaan. Lisäksi yleinen taloudellinen kehitys

Eurooppa laajeni keskiajan loppuun mennessä maataloustuotteiden myyntimarkkinoihin

Puolan tuotteita, mikä sai puolalaisen maanomistajan vahvistumaan

maan hyväksikäyttöä, mutta tämä voidaan tietysti saavuttaa vain

johdon muutoksilla ja lisäämällä hyödyntämistä

talonpoikaistyö. Kun poliittista valtaa käsissään, aatelisto on rajoitettu

talonpoikaisyhteisöjen ensimmäinen itsehallinto, joka alistaa ne heidän hallintaansa,

mitä hän saavutti hankkimalla johtoon johtaneen Soltyksen aseman

talonpoikaisyhteisö. Syylien perussääntö vuodelta 1423 päättyy siihen

päätös, jonka perusteella maanomistaja voisi riistää Soltyt

tottelemattomuuden kannat ja ottamaan tämän kannan itse. puristaa kovaa

talonpoikien itsehallinto, Sh. rajoitti sitten talonpoikien vapautta

uudelleensijoittaminen, perusti corveen ja lopulta muutti talonpojaksi

linnoitettu valtio. Vuoden 1496 Petrokovsky-säädöksen mukaan jätä

maanomistajakylällä oli oikeus vain yhteen talonpojaan, vain yhteen poikaan

talonpoikaperheellä oli oikeus antaa koulutusta; pakeni

talonpoikalain salli maanomistajan ajaa takaa, takavarikoida ja palauttaa

takaisin. Bydgoszczin (1520) ja Thornin (1521) ruokavaliot perustivat corvéen vuonna

yhden päivän määrä viikossa ja Varsovan valaliitto 1573

antoi maanomistajalle vallan jopa maaorjien elämään. Taloudellinen

edut saivat aatelin antamaan myös rajoittavia lakeja ja

suhteessa kaupunkiyhteisöön. Edellä mainittu Petrokovskin perussääntö

kielsi porvareita hankkimasta maatiloja sillä verukkeella

filistealaiset eivät osallistu sotilaskampanjoihin ja kaikenlaisilla tavoilla

yrittää välttää asepalvelusta, mutta sillä välin se on päällä

maaomaisuus oli asevelvollisuuden alaista. filistealainen

yritti taistella aatelia vastaan, mutta epäonnistui. XVI vuosisadan toisella puoliskolla.

kaupungin edustus on jo eliminoitu osallistumisesta

maan lainsäädäntöä, vaikka edustajia joistakin kaupungeista ja

joskus esiintyi valtiopäivillä jo 1600-luvulla. Lisäksi Sh. hillitty

teollisuus ja kauppa kuvernöörien ja vanhimpien vallasta, kuin lopulta

tappoi kaupunkien rikkautta. 1400-luvun alusta Sh. oli jo kaikkivoipa

isäntä osavaltiossa ja pysyi sellaisena herrana olemassaolon loppuun asti

Kansainyhteisö. Hän sääti, tuomitsi, valitsi kuninkaat,

suojeli valtiota vihollisilta, kävi sotia, solmi rauhaa ja sopimuksia ja

jne. Ei vain Puolan poliittinen ja sosiaalinen organisaatio

herrasväki,

Gentry maailmankatsomus hallitsi ylin ja sisällä

maan henkistä elämää.

Kirjallisuus. M. Bobrzynski, Geneza spoleczenstwa polskiego na

podstawie kroniki Galla i dyplomatow XII w."; Fr. Piekosinski, "O

powstaniu spoleczenstwa polskiego w wiekach srednich i jego pierwotnym

ustroju"; St. Smolka, "Uwagi o pierwotnym ustroju spolecznym Polski

Piastowskiej" (nämä kolme teosta on sijoitettu "Rozprawy i sprawozd. wydz.

historioitsija. filosofi. Akad. Urna.", t . XIV); A. Malecki, "Studja heraldynne"

(Lvov, 1890, 2 v. .); A. Balzer, "Rewizja teorji noin pierwotnem osadnictwie

w Polsce" ("Kwart. Hist.", 1898, t . XII); fr. Piekosinski, "Rycerstwo

polskie wiekow srednich" (t . 1 - III); A. Prochaska, "Geneza i rozwoj

parlamentaryzmu za pierwszych Jagiellonow" ("Rozpr. Akad. Um. wydz.

hist. filozof.", osa XXX VIII) Fr. Piekosinski, Wiece, sejmiki, sejmy i

przywileje ziemskie w Polsce wiekow srednich" (ib., osa XXXIX); A.

Pawinski, "Sejmiki ziemskie" (Varsova , 1895); Wl. Smolenski, "Szlachta w

swietle wlasnych opinji" ("Pisma historyczne", Krakova 1901, v. 1); R.

Hube, "Prawo polskie w w. XIII" (Varsova, 1874); sama: "Sady, ich

praktyka i stosunki prawne w Polsce jne."(Varsova, 1886). AT.

Puolan aateliston, kuten espanjalaisen aateliston, olennainen piirre oli sen suuri määrä. XVI vuosisadalla. Kansainyhteisössä asuvien 7,5 miljoonan ihmisen osuus oli 500 tuhatta aatelista tai 25 tuhatta aatelisperhettä, eli 6,6% koko väestöstä, ja Masoviassa, joka oli kirjaimellisesti täynnä aatelista, tämä luku oli vieläkin vaikuttavampi - 23,4%. Kansainyhteisön jakautumisen aikaan Puolan aateliston osuus oli jo 8-10 % väestöstä.

Ilmeisesti niin merkittävä määrä aatelisia ei voinut olla täysin homogeenista. Sen keskellä tapahtui jatkuvasti erilaistumis- ja kerrostumisprosesseja, jotka ilmenivät selkeimmin 1600-1700-luvuilla.

Puolalaiset tutkijat erottavat ehdollisesti XVI-XVIII vuosisatojen aateliston. useita ryhmiä.
Seuraavat ryhmät kuuluivat maanomistajaan:

magnateria(magnateria) - rikkaimmat ja vaikutusvaltaisimmat perheet, suurimmat latifundistit; heillä oli avainrooleja valtionhallinnossa, heidän edustajansa istuivat jatkuvasti ruokavaliossa. Vaikka virallisesti millään magnaatilla ei ollut erityisiä oikeuksia tai etuoikeuksia, todellisuudessa tällä aatelistoryhmällä oli valtaa, joka oli vertaansa vailla sen jäsenmäärään nähden.

Zamozhnaya aatelisto(szlachta zamożna) - varakas aatelisto, joka omisti sekä maata että talonpoikia; sen edustajat olivat täysin riippumattomia yhteiskunnallis-poliittisessa ja taloudellisessa toiminnassaan (Sobie Pan).

maatilan aatelisto(szlachta fołwarczna) - omisti yhden tai useamman maatilan (pieni tila, tila) ja talonpojat niillä; hän saattoi hoitaa tilansa itse ja palkata taloudenhoitajat.

"Share" aatelisto(szlachta cząstkowa) - ei kokonaisten tilojen, vaan niiden osien omistajat (usein suuret maatilat jaettiin pieniin osakkeisiin myytäväksi tai vuokrattavaksi); Yleensä tämän aateliston edustajat käyttivät yhdessä naapureidensa kanssa talonpoikien työtä ja kartanon aineellisia resursseja.

Zastenkovaya tai roundabout-agentti(szlachta zaściankowa, szlachta okoliczna, szlachta zagrodowa) - pieni tila-aateli, jonka edustajat omistivat kotitaloustontteja, mutta heillä ei ollut talonpoikia ja siksi he työskentelivät omalla maallaan; usein he muodostivat kokonaisia ​​aatelistoasutuksia - niin sanottuja vankityrmiä (zaścianki) tai "suomeja" (okolice), jotka eristyivät muusta plebeijistä. Nimi "syrjäinen aatelisto" oli ominaista Liettuan suurruhtinaskunnan maille.

Maattomaan aatelineeseen (szlachta bezrolna albo szaraczkowa) kuului:

Chinsha-agentti(szlachta czynszowa) - hänellä ei ollut maata ja hänet pakotettiin vuokraamaan se chinsh-ehdoilla (rengas) ja työskentelemään sen parissa, vaikka tällaista työtä pidettiin häpeällisenä hyvin syntyneelle henkilölle, koska sitä verrattiin talonpoikaan. Kansainyhteisön olemassaolon kahden viime vuosisadan aikana kiinalaisista aatelista tuli Puolan aateliston lukuisin ryhmä.

Palveleva aatelisto(szlachta służebna) - palveli magnaattien, kirkkohierarkkien tai varakkaiden aatelisten rikkailla tiloilla johtajina, taloudenhoitajana jne.

Golota(holota) - "paha", köyhtynyt aatelisto, jolla ei ollut maata eikä talonpoikia; yleensä palkattiin työntekijöiksi, palvelijoiksi, menivät sotilaiden luo.

"Katu" aatelisto(szlachta brukowa) - pienin aateliston ryhmä, joka elää erittäin köyhää elämää kaupungeissa.

Litvinov P.

Rogachevin alueen herrasväki vuonna p.tr. XXvuosisadalla.

Väestön luokka, joka kutsui itseään alussa XX luvulla entinen aatelisto, jolla oli monimutkainen sosioekonominen rakenne, erilaiset etnisen ja sosiaalisen identiteetin periaatteet, ja se oli muutosprosessissa ja puolalaisten aatelisten identiteetin asteittainen menetys.

Monet syyt tähän ovat aateliston alkuperässä. Varsinaisen aateliston asepalvelusluokan lisäksi on myös panssaroituja ja arvoisia bojaareja, joiden oikeudellinen asema oli talonpoikaisväestön ja aatelin välillä. Takaisin alkuun XX vuosisata" kaikkien nimettyjen luokkien jälkeläisiäsulautuvat entiseen aatelistoon ja sulautuvat vastahakoisesti talonpoikien joukkoonstvom ja filistinismi".

Myös tämän väestöryhmän taloudellinen tilanne oli vaikea. Aatelisto oli jaettu useisiin kerrostumiin, jotka määräytyivät heidän omaisuusasemansa mukaan, ja ne erottuivat melko suurista maanomistajista täysin maattomiin aatereihin. Samalla oli tärkeää, kenen maalla aatelisto asuu - valtion, yksityisomistuksessa vai vuokralla.

Nämä tekijät, samoin kuin "agenttien jäsentäminen". XVIII - XIX vuosisatoja, määritti pitkälti tämän väestöryhmän etnisen identifioinnin ja sosiaalisen aseman. Kansainyhteisön jakautumisen jälkeen " Venäjän kansalaisuuteen siirtymisen myötä e että aatelisto onnistui todistamaan hänen aatelistoperänsä ja oli sijoittui Venäjän aateliston joukkoon; ei pysty kuvittelemaantodistukset olisi pitänyt liittää pikkuporvarilliseen luokkaan, taikuului valtion talonpoikien luokkaan. Kuitenkin tämä aatelistoei ole unohtanut sen alkuperää ja korostaa parhaillaanitsensä ympäröivästä talonpojasta.”

Kun otetaan huomioon viimeinen tosiasia, ts. että aatelisto on "erittäin ylpeä puoliaatelisen alkuperänsä ja talonpoikaa halveksuvan katseensa kanssa "ei ole yllättävää, että suurin osa aatelista yritti todistaa aatelistansa. Venäjän byrokraattisen järjestelmän erityispiirteistä johtuen tämä saavutettiin kuitenkin pääasiassa aatelin varakkaalla osalla. Vähemmän varakkaat yrittivät päästä filistealaisten luokkaan, ja köyhimmät ja maattomat aatelit määrättiin valtion talonpoikien joukkoon.

30-luvun dokumenttimateriaalia. vahvista tämä johtopäätös. Kaikki Antushin esikaupunkien asukkaat, joiden taloutta pidettiin kulakina, vastasivat poikkeuksetta kysymykseen sosiaalisesta alkuperästään: "isäni ... ja äitini ... tulevat aatelistosta". Lisäksi heidän maa-alansa ennen vallankumousta vaihtelivat 30–60 hehtaarin välillä. On huomattava, että Antushia pidettiin vauraana kylänä, jossa (samoin kuin vierekkäisillä tiloilla) lähes koko väestö oli "puolalaisten aatelisten joukosta, joista suurin osa oli kulakkeja, entisiä aatelisia ja vahvoja keskitalonpoikia sekä alamaisia -kulakit". Tämän esikaupunkien asukkaiden joukossa oli usein kulakkeja, jotka maksoivat 500 - 1000 ruplaa. ja maatalousveron lisäksi valtava määrä noina aikoina. Vertailun vuoksi talonpoikaa, joka maksoi 70-80 ruplaa, pidettiin jo nyrkkinä. verottaa. Esimerkiksi,Antushevich Leon Iosifovich vuonna 1928 maksoi tasan 500. verottaa. .

On huomattava, että asukkaiden lausunnotAntush aatelista, vahvistettiin ja dokumentoitiin usein. 7. syyskuuta 1929 Anton Grigorievich Zalesskyn talon etsinnässä löydettiin "kaksi Anton ja Peter Grigorievich Zalesskyn nimissä olevaa todistusta perinnöllisestä aatelista". .

Toisin kuin Antushissa, Senozhatkovsky s / s:n kahdella suurimmalla esikaupunkialueella - Drawing ja Senozhatki, joissa kulakien prosenttiosuus oli huomattavasti pienempi, suurin osa Väestö kutsui itseään filisteeiksi. . Lisäksi heidän taloutensa oli pääsääntöisesti keskitalonpoikia tai kulakkia. Suurin osa köyhistä piti itseään talonpoikaisina. Sosiaalisen aseman riippuvuuden omaisuudesta vahvistaa se tosiasia, että saman sukunimen edustajien keskuudessa ( Antushevichi, Zalessky, Zakrzhevsky, Grokhovsky ) on sekä aatelisia että porvarillisia ja talonpoikia.

Paljon monimutkaisempi on aatelin etninen tunnistaminen. Ensinnäkin oli jälleen tärkeä rooli omaisuuden asema. Varakkaat talonpojat olivat perinteisempiä ja konservatiivisempia. Ja siksi he olivat luontaisempia aatelin itsetietoisuuteen, joka vakiintuneen perinteen mukaan tunnistettiin puolalaisuuteen. Niinpä mitä vähemmän omaisuutta oli, sitä enemmän talonpoikainen tietoisuus oli alttiina muutokselle, mukaan lukien assimilaatioprosesseille. Siksi entisen aatelistoalueen väestön varakas osa määritteli itsensä pääasiallisesti puolalaisiksi ja liitti jälkimmäiset aatelistoon. Lisäksi vauraus määräsi aatelielämän (tila, vaatteet, ruoka) olemassaolon, jolla oli myös merkittäviä eroja talonpojan elämästä ja se vaati huomattavia taloudellisia kustannuksia. Juuri perinteisyyden vuoksi vauras lähiväestö piti niin itsepäisesti kiinni puolalaisuudestaan ​​huolimattatsaarin ja Neuvostoliiton hallinnon voimakas painostus, joka harjoitti kohdennettua puolalaisia ​​syrjivää politiikkaa.

Köyhät sen sijaan osoittivat eniten alttiutta perinteisen elämäntavan muutokselle, ja ajan myötä he määrittelivät itsensä yhä useammin osaksi Valko-Venäjän etnosta.

Tätä taustaa vasten puolalaisen historioitsijan ja etnodemoografin P. Eberhardtin johtopäätös puolalaisten siirtomaalaisten valkovenäläistymisestä näyttää suuntaa-antavalta, ja hän kirjoitti, että " pocz ą tkowo przesiedle ń cy u ż ywali j ę zyka ojczystego… .” Lisäksi puolalaiset siirtolaiset joutuivat " asymilacji , nie tylko pod wzgl ę dem j ę zyka i kultury , ale te ż ś wiadomo ś ci etnicznej "..

Vielä tärkeämpi tekijä oli syrjäisten aateliston tunnustuksellinen kuuluminen. Tosiasia on, että suurimmalle osalle paikallisen aateliston jälkeläisistä katolilaisuudessa oleminen merkitsi puolalaista olemista. Virallinen valtion määritelmä "puolalaisille" suhteessa tähän Valko-Venäjän väestönosaan XIX - p.tr. XX luvulla, sen vuoksi olisi pidettävä etnos-tunnustuksellisena yhteisönä, joka tunnistaa itsensä puolalaiseksi. Eli tässä tapauksessa on sekoitus kansallisuutta ja tunnustusta.

Esimerkiksi vuonna 1929 pidätettyjen kyselyissä. Senozhatkovskyn nyrkissä sarakkeen kansallisuudessa on vastauksia: "puolalainen", "katolinen", "valkovenäjä-katolinen", "puola-valko-Venäjä", "katolinen uskonto".

Itä-Valko-Venäjän aatelit lokalisoitiin kahdelle erilliselle alueelle, ns. Drut (länsi) ja Sozh (itä) rajat, joilla on tietty erityispiirre suhteessa tunnustamiseen. A.S. Dembovetskyn kuuluisassa painoksessa sanotaan: "Aateliston tihein ja suurin väestö mene pitkin Sozhsky-säiliötä, alkaen Mstin kaupungistaylistäen Kritševin kaupungin ja Tšerikovin kaupungin kautta sekä Tšetšerskin kaupungin ja Ron kaupungin takanagachev, jossa Dnepri ja Sozh yhtyvät, aateliston kylät gruppiruyutsya molempien näiden jokien rannoille menemällä syvälle maastoon30 verstin etäisyydellä. . Drut-linja sijaitsi pohjoisessa - Sennon kaupungista Belynichiin.

Sozh-ryhmässä ortodoksinen usko vallitsi: "Ortodoksinen 18491, katolilaiset vain 5927, ts. Lähes kymmentä ortodoksista on vain kolme katolilaista." Drut-ryhmässä asia on päinvastoin: "ortodokseja on vain 1741, kun taas katolilaisia ​​10447, ts. yksi ortodoksinen kuutta katolista kohden." . Siten Rogachevin alue, joka oli juuri kahden rajan risteyksessä, heijasti molempien piirteitä.

Dneprin altaassa sijaitsi Khodosovichin, Bolshie Strelkin esikaupunki sekä Krasnitsan ja Yanovkan kylät. Niissä kaikissa, jälkimmäistä lukuun ottamatta, asuivat pääasiassa ortodoksinen aatelisto. Yleisimmät sukunimet täällä olivat: Khodosovsky, Senozhensky, Lukomsky, Usevichi, Dushkevichi, Akinchitsy, Konchitsy, Zinkevichi, Drobyshevsky, Kublitsky, Lapitsky, Shemyaki, Mezhevichi.

Molempien rajojen puitteissa erotettiin myös useita paikallisia. Esimerkiksi joen altaalla oli voimakas rajaeste herrasväen laitamilta. Sozhiin osunut keskustelu. Samanlainen este sijaitsi joen kulmassa. Dobysna Rogachevista ja Zhlobinista länteen. Takaisin alkuun XX vuosisatojen ajan Antushin, Stary Mazalovin, Dubrovan, Senozhatkin, Marusenkan, Tertezhin, Verbitševin esikaupunkialueet sekä siihen kuuluneet Maringofin, Krivenyan, Grechukhin, Suuren metsän, Vihreän Budishchen, Mazalovin maatilat olivat lähes asuttuja yksinomaan katoliset. 20-30 luvulla. XX vuosisatojen ajan nämä siirtokunnat olivat melkein kokonaan osa Senozhatkovsky s / s. Antushevichi, Senozhensky, Zholtoki, Bankovsky, Mitkevich-Zholtoki, Ryneisky, Parkhamovichi, Zakrzhevsky, Lipsky, Baranovsky, Shatilla, Shchigelsky, Zhiznevsky, Grokhovsky, Baranovichi, Korzun, Savitsky, Zalesky, Khaddos Zavadsky, Le Mikhalnevkevichsky ja muut

Katolisten asuttama Yanovka liittyy todennäköisimmin edellä mainittuun alueeseen, koska siellä asuvat Lesnevskyt ovat laajalti Tertezhissä ja muilla esikaupunkialueilla ja maatiloilla.

Rogachevin alueen aateliston jakautuminen tunnustuslinjoihin heijastui myös etniseen identifiointiin. Asutuksissa, joissa ortodoksisuus vallitsi, huipulle XX luvulla havaitaan aatelistoisen itsetunnon merkittävä heikkeneminen ja puolaisuuden lähes täydellinen puuttuminen. Tämä johti sekaavioliittojen laajaan leviämiseen ja pyrkimykseen lisätä talonpoikaisväestön määrää niissä aina täydelliseen valta-asemaan asti. Tämän seurauksena p.tr. XX vuosisatojen ajan heidän väestönsä tunnistaa itsensä valkovenäläisiksi.

Kuva on erilainen Dobysnan altaan alueella. On muistettava, että katolisuus oli yksi puolalaisen kulttuurin määrittelevistä elementeistä, ja siksi sillä oli valtava rooli Valko-Venäjän aateliston elämässä, koska se oli ennen kaikkea polonisoinnin väline. Venäjän imperiumin määrätietoinen syrjivä politiikka aatelia, erityisesti katolisia kohtaan, johti heidän keskuudessaan entistä suurempaan eristyneisyyteen ja konservatiivisuuteen, jota seurasi puolaisuuden vahvistuminen.

Dembovetsky huomautti: "Talonpojille 19. helmikuuta 1861 annetulla asetuksella, aatelin rekisteröinnillä volosteihin, yleiseen asepalvelukseen ja muihin toimenpiteisiin vaikuttivat aatelin lähentyminen talonpoikiin, erityisesti köyhiin, maattomiin. . Mutta rikas aatelisto, jota ohjaa aatelinen kunnianhimo, johtuu porvareista, joskus heistä kaukana olevissa kaupungeissa, toisaalta eräänlaisena entisen etuoikeutetun aseman säilyttämisen muodossa, jotta se ei tottele paikallista osastoa. volost ja toisaalta olla kantamatta luonnollisia tai maallisia velvollisuuksia, - välttääkseen talonpoikaisluokassa olemassa olevan veron maksamisen, joka on lakkautettu filistealaisten osalta. Siten aatelista, josta on tullut talonpoikia ja filisteereitä, ei tällä hetkellä ole erillisenä tilana. .

Menettää laillisesti aateliston, tämä väestöryhmä pyrki sitäkin enemmän säilyttämään tarvikkeita, elämän ja kulttuurin normeja, koska tämä antoi sille mahdollisuuden säilyttää tunteen toiseudesta, erosta talonpoikiasta.

Puolaisuudesta ja katolilaisuudesta tuli suurimmalle osalle paikallisen aateliston se kielletty maailma, joka antoi heille mahdollisuuden vastustaa järjestelmää, joka etsi hengellistä vankeustaan ​​ja tasoitumista ympäröivän talonpoikaisväestön kanssa. Paikallisille puolalaisille tyypillinen piirre oli lisääntynyt puolaisuuden tunne, joka ei perustunut kielelliseen, vaan henkiseen omaperäisyyteen, mikä lisäsi heidän vastustuskykyään kaikkia kansallisia tai uskonnollisia sortoa vastaan, koska he tarvitsivat jatkuvaa taistelua puolalaisuuden säilyttämiseksi.

Juuri siksi, että Senozhatkovsky s/s oli yksi Gomelin alueen voimakkaimmista puolalaisuuden linnakkeista, se joutui 30-luvulla täydellisen sorron kohteeksi. XX vuosisadalla.

Puolaisuus Valko-Venäjän katolilaisten etnokulttuurisena merkkinä kehittyi aatelisten laitamilla, ennen kaikkea siellä, missä kirkkoja oli olemassa, ja levitti katolisen kirkon pappien kulttuurista vaikutusta. Ensimmäisellä kolmanneksella XX luvulla kaksi kirkkoa työskenteli Rogachevin alueen alueella - Antushissa ja Rogachevissa. Antushovskin kirkko vuoteen 1933 asti Musteykis Kazimir Ignatievich palveli, joka asui Antushissa pitkään. Rogachev-pappi Yaroshevich vuonna 1930. Kundan tilalle tuli Vladislav Ignatievich, joka työskenteli vuoteen 1934 asti. Jälkimmäinen oli erittäin kuuluisa Neuvostoliitossa.

Katolilaiset ovat ortodokseihin verrattuna aina eronneet suuremmasta uskonnollisuudesta, joka kirkon sorron olosuhteissa johti fanaattisuuteen. Siksi katolisella papistolla oli ehdoton auktoriteetti katolisen uskon väestön keskuudessa. Tämäkin helpottipappien korkea pätevyys, joista suurimmalla osalla oli korkea koulutus, sekä korkea katolisen kirkon keskittämis- ja kurinalaisuusaste.. Papit olivat erinomaisia ​​agitaattoreita ja järjestäjiä, ja lisäksi monilla heistä oli suora yhteys Vatikaaniin. Siksi tsaarihallitus tavoitteli sekä sisä- että ulkopoliittisia tavoitteita karkottamalla "puolaisuuden" ja likvidoimalla pikku- ja lukuisimman aateliston. Tämän seurauksena uskonnon, kielen ja aateliston sortaminen pappien taitavalla kiihotuksella johti vielä suurempaan eristyneisyyteen ja tiiviimpään yhteenliittymään "krespuolalaisten" kirkon ympärillä, koska nyt vain kirkko personoi heidän "piirteensä". , vain puolalainen puhe kuului kirkossa, joka alettiin nähdä erottuva merkkinä aatelista useimpien aatelien keskuudessa. Lisäksi kirkko tarjosi koulutusta.

Jopa vuonna 1931, kirkkojen joukkosulkemisen ja uskonnollisten ministerien pidätysten aikana, puoluetyöntekijöiden raportit kertoivat, että "useimmissa kivissä samostoynye gaspadareissa voi olla kuvakkeita hatuissa. Jotkut kamsamoltsy ja kamsamolki svyatkuyutsya ja uskonnolliset pyhät ja navat kävelemässä kasselissa. .

Tärkeä tekijä puolalaisen aateliston etno-identifioinnin muodostumisessa oli myös paikallisen aatelistoasutusklusterin alueellinen tiiviys. Tämä mahdollisti naapuriyhteisön, joka oli suljettu kulttuuriympäristöönsä (avioliitot vain aatelin ja katolilaisten edustajien välillä, yhteinen elämä, lomat, pyrkimykset ja kehityksen vektorit), ja myös sen äärimmäisen uskonnollisuuden vuoksi, joka eristi sen entisestään ympäröivästä Valko-Venäjän ortodoksinen väestö ja konservatiivisemmat pitämään "kirkkoisuutensa", "puolalaisuutensa" ja "aateluutensa" käytännössä ennallaan huolimatta kaikista Moskovan viranomaisten ponnisteluista Kresin puolalaisten muuttamiseksi. Edellä mainitut tekijät tekivät heidän puolaisuudestaan ​​lähes haavoittumattoman.

Hämmästyttävä esimerkki on Dobysnan altaan esikaupunkiklusteri. Arkistoasiakirjojen analyysi mahdollisti sen, että suurin osa tämän alueen aatelistosukuista oli tavalla tai toisella sukulaisia.. Siteiden vahvistumista helpotti myös se, että kaikki esikaupunkialueet ja maatilat, ortodoksisia Verbitševia lukuun ottamatta, olivat Antušovskin kirkon seurakunnassa. Lisäksi kirkko oli useiden eri laitamilla sijaitsevien kirkkokomiteoiden lainkäyttövallan alaisuudessa, jotka vuorotellen siirtyivät toisesta toiseen.

Täysin erilainen tilanne havaitaan esikaupunkialueilla, jotka sijaitsivat yksittäisissä siirtokunnissa. Sekaavioliittojen tarve, kirkon ja katolisen väestön kulttuurivaikutusten lähes täydellinen puuttuminen johtivat aatelin maailmankuvan asteittaiseen rapautumiseen ja uskonnollisuuden heikkenemiseen. Vielä suuremmassa määrin tämä koskee ortodoksista aatelista. Tämän seurauksena nämä esikaupunkialueet muuttuivat etnokulttuurisesti ja tasaantuivat vähitellen ympäröivien kylien väestön kanssa.

Krasnitsassa aatelistoalusta oli vielä melko voimakasta ja p.tr. XX vuosisatojen ajan, joskus vielä muistettiin, että jotkut kulakeista ”olivat ennen perinnöllisiä aatelisia”. Jäljellä oli edelleen sosiaalinen asteikko "herroiksi" ja "taputuksiin", minkä vahvistavat talonpoikien lausunnot, että kulakit "aina nauravat meille ja uhkaavat, että kun puolalaiset tulevat, he roikkuvat ... ja tasoittavat sotia köyhien kanssa” [ibid.]. Mitä tulee Khodosovichin ja Bolshie Strelkin esikaupunkiin, niiden aatelistoalusta, alusta asti XX luvulla, jopa menetti määrällisen valta-asemansa ja katosi käytännössä Valko-Venäjän talonpoikaisväestölle.

Tärkeää oli myös katolilaisille kuuluvien tilojen ja maatilojen läsnäolo, sillä niiden elämäntapa oli seurattava esimerkki. Suurin määrä heistä Rogachevin alueella putosi juuri Gorodetsky- ja Dovskaya-volosteille Dnepri-altaan ortodoksisten esikaupunkien alueella sekä Dobysnan altaan Tikhinichskaya ja Lukovskaya volosteille (jälkimmäisessä). oli katolisia esikaupunkialueita). .

Tärkeä polonisaatiotekijä oli myös puolalaisten kolonisaatio ja siirtolaisuus. XIX - n. XX vuosisadalla. Maahanmuuttajat Puolasta ja Länsi-Valko-Venäjältä menivät ennen kaikkea sinne, missä oli kirkko ja läheinen etnokulttuurinen yhteisö. He olivat katalysaattoreita puolalaisen isänmaallisuuden räjähdysmäelle, jota ennen heitä ei ehkä ollut käytännössä olemassa. Ensimmäisen maailmansodan puhjettua näitä prosesseja helpotti suuri pakolaisaalto sekä Puolan miehitys. Esimerkiksi Rogachevissa vuonna 1933 pidätetty, Marusenkan esikaupunkialueelta kotoisin oleva Kelbass Elena Kazimirovna todisti kuulusteluissa: ”Tänä aikana olin suppeasti kansallisessa hengessä, Puolasta tulevien pakolaisten ja legioonalaisten vaikutuksen alaisena. Myönnän, että Puolan miehitys alueellamme tuolloin olisi miellyttänyt minua...". Tämän seurauksena puolalainen isänmaallisuus alkoi korvata "puolalaisen aateliston alueellisen" isänmaallisuuden.

1. Venäjä. Täydellinen maantieteellinen kuvaus isänmaastamme.// osa 9, Ylä-Dnepri ja Valko-Venäjä. // Pietari, 1905

2. Valko-Venäjän tasavallan KGB-osaston arkisto Gomelin alueella, d.14982-s

3. Valko-Venäjän tasavallan KGB-osaston arkisto Gomelin alueella, d.3019-s

4. Piotr Eberhardt Polska ludnosć kresowie. Rodowod, liczebnosć, rozmieszczenie. // Warszawa, 1998

5. Dembovetsky A.S. Kokemus Mogilevin maakunnan kuvauksesta. Kirja 1 // Mogilev. - 1882.

6. Ennen jyrkkää käännettä. (Valko-Venäjän poliittisen ja henkisen elämän suuntaukset. 1925-1928). // Asiakirjojen kokoelma. - Mn. - 2001

7. NARB. f.701. BSSR:n CEC:n kansallinen komissio. op.1 d.101.

8. Valko-Venäjän tasavallan KGB-osaston arkisto Gomelin alueella, d.14342-s

9. Luettelo Mogilevin maakunnan asutuista paikoista. // toim. G. P. Pozharova. - Mogilev, 1910

Genry on puolalaisten erityinen kasti, joka perusteli ainutlaatuisuuttaan paitsi asemallaan, ulkonäöllään tai tavoilla, myös alkuperällään. Aateliston sukututkimuksessa ei ollut sijaa slaavilaisille juurille.

Muut slaavit

Ukrainan viimeaikaiset tapahtumat ovat herättäneet vilkasta keskustelua slaavien välisistä suhteista. Nykyään 1700-luvulla syntyneet ja 1800-luvulla vahvistuneet panslavismin ideat ovat laskeneet devalvaatioon ennennäkemättömällä tavalla. Mutta vielä 1800-luvun puolivälissä tšekit näkivät slaavien yhdistymisessä voimakkaan poliittisen voiman, joka pystyi vastustamaan germanismia.

Venäjä kannatti Tšekin aloitetta, mutta Puola reagoi siihen ainakin viileästi. Slaavien liitto Venäjän tsaarin hallitsevan roolin kanssa merkitsi toiveiden romahtamista itsenäisestä Puolan valtiosta. Uskonto vaikutti myös puolalaisten vastustukseen panslavismin ideoita kohtaan: katolinen Puola toimi perinteisesti ortodoksisen Venäjän vastustajana.

Puolan kuningaskunnalla oli tietysti omat slavofiilinsa. Prinssi Adam Czartoryski hyväksyi innostuneesti ajatuksen slaavilaisten yhdistämisestä, ja dekabristi Julian Lubinski johti Yhdistyneiden slaavien yhdistystä, ensimmäistä organisaatiota, joka julkisti avoimesti pan-slavismin ajatuksia.

Puolan eliitin keskuudessa on kuitenkin aina ollut ajatuksia puolalaisten erityisasemasta, mikä monin tavoin esti heitä löytämään yhteistä säveltä slaavilaisten naapuriensa kanssa. Etnologi Stanislav Khatuntsev totesi, että puolalaiset menettivät historiallisen olemassaolonsa aikana suurelta osin monia tuon muinaisen heimon henkisen ja aineellisen elämäntavan henkisiä ominaisuuksia, komponentteja ja saivat sen sijaan henkisen organisaation, aineellisen ja henkisen kulttuurin piirteitä. tyypillistä keltti-roomalaisille ja germaanisille kansoille.

Esimerkiksi puolalainen historioitsija Franciszek Pekosinski esitti teorian puolalaisen aateliston dynastiasta alkuperästä, joka liittää tämän paljastamaansa vanhojen skandinaavisten riimujen jäljennökseen Puolan vaakunoissa sekä skandinaavisiin ilmaisuihin, joita löytyy - nimeltään "zavolan". Kuitenkin aikoinaan aaterilla itse oli käsi todistamassa sukuluettelonsa ainutlaatuisuutta.

Olemme sarmatialaisia

XV - XVII vuosisatojen aikana, kun Euroopan kansojen muodostumisen viimeinen vaihe tapahtui, kiinnostus antiikin kirjallisuuteen vahvistui vanhassa maailmassa. Varhaismodernit ajattelijat etsivät muinaisissa kirjoissa valtioidensa ja kansakuntiensa alkuperää. Romantiikkamaat näkivät juurensa Rooman valtakunnassa, saksalaiset muinaisissa germaanisissa heimoissa ja puolalaiset löysivät esi-isänsä Kaukoidästä.

Puolalainen historioitsija Jan Długosz (1415-1480) oli yksi ensimmäisistä, jotka esittivät ajatuksen sarmatismista. Hän väitti, että muinaiset kirjailijat ja historioitsijat kutsuivat Puolan aluetta eurooppalaiseksi Sarmatiaksi ja puolalaisia ​​"saramateiksi".

Myöhemmin tätä ajatusta vahvisti Mechovista kotoisin oleva astrologi Maciej Karpiga (1457-1523) kuuluisassa tutkielmassaan "Kahdesta sarmatialaisesta", joka julkaisi 1500-luvulla 14 painosta. Teoksessaan kirjoittaja perusteli merkittävää eroa puolalaisten välillä, koska muskovilaisten rohkeiden sarmatien jälkeläiset polveutuivat skyytien barbaariheimosta.

Seuraavien vuosisatojen ajan ajatus sarmatismista oli hallitseva Puolan aristokratian keskuudessa, ja se muuttui muodikkaasta romanttisesta harrastuksesta konservatiiviseksi poliittiseksi ihanteeksi - Szlachtan tasavallaksi, jossa laajat demokraattiset vapaudet ovat vain eliitillä.

Genry-sarmatismin kulmakivi oli "kultainen vapaus", joka vastusti sekä orjallista despoottista Aasiaa että porvarillista, liikemielistä Eurooppaa. Tämä ei kuitenkaan estänyt aatelista yhdistämästä sekä itämaista rakkautta ylellisyyteen että puhtaasti eurooppalaista yritystä.

1600-1700-luvuilla kehittyneestä ns. "puolalaisesta messianismista" tuli sarmatismin ideologian kaiku, jonka mukaan puolalaisten tulisi alkuperänsä vuoksi olla erityinen rooli maailman kohtaloissa. , ja Kansainyhteisöstä pitäisi tulla "kristinuskon linnoitus, vapauden turvapaikka ja Euroopan viljavarasto".

Ainutlaatuisuutta korostamassa

Sarmatialainen myytti on aina ollut Puolalle tärkeä ideologinen perusta, joka on toiminut epävirallisena kansallisena ideana. Puolalaiset historioitsijat ovat tehneet paljon vahvistaakseen ajatusta, että sarmatialaiset heimot todella asuivat Puolan alueella ja loivat perustan Puolan valtiolle.

Sarmatialainen menneisyys toimi eräänlaisena standardina, jonka mukaan ideaalisen aatelismiehen kuva leikattiin. Hän, kuten hänen sarmatialainen esi-isänsä, on rohkea soturi, armoton vihollisia kohtaan, mutta samalla ritari, jolle kunnia ja oikeudenmukaisuus eivät ole tyhjiä lauseita. Toinen aatelin hypostaasi on napa-tycoon, patriarkaalisen antiikin perinteiden vartija, joka sopii harmonisesti maaseudun idyllin helmaan.

Puolan sarmatismin tärkeä piirre on ritarillisen asenteen kasvattaminen naista kohtaan, jonka yhtenä osatekijänä oli urhoollinen tapa suudella naisen kättä. Sarmatian teorian kannattajat viittasivat siihen, että naisten korkea asema yhteiskunnassa oli epätavallista muille slaavikansoille. Historioitsijoiden mukaan myytti Sarmatian amatsoneista vaikutti naisten erityisasemaan aatelien kulttuurissa.

Kuva ihanteellisesta aatelista on lujasti astunut puolalaisen identiteetin genomiin ajan myötä. "Pelottomuus, melkein hulluuden rajalla, kun ihminen menee varmaan kuolemaan valkoisessa univormussa, konfederaation paidassa ylpeänä sivulle käännettynä, ruusu hampaissa, hän tietää, että hänet ammutaan hetken kuluttua, mutta hän ei anna itsensä jättää tätä hetkeksikään, mielikuva ihanteellisesta Sarmatian ritarista oli puolalaisen kansallisluonteen todellisuutta aina 1900-luvulle asti”, kirjoittaa toimittaja Tamara Lyalenkova.

Emme saa unohtaa aateliston maailmankuvan toista puolta - väsymätöntä ylimielisyyttä, jolla ylimielinen aatelisto etääntyi liettualaisista, valkovenäläisistä, ukrainalaisista, venäläisistä ja jopa merkittävästä osasta Kansainyhteisön alueella asuneita puolalaisia. Terminologisessa mielessä tämä näytti kontrastilta sarmatialaisen eliitin ja talonpoikaisten "karjan" (Bydło - työkarja) välillä, joihin muun muassa slaavit yhdistettiin.

Vähän yhteistä

Sarmatismi esiintyy puolalaisessa kulttuurissa vielä tänäkin päivänä, mutta se on pikemminkin ironista itsetunnistusta. Joskus tätä sanaa käytetään korostamaan puolalaisen luonteen ainutlaatuisuutta, eroja slaavilaisista naapureista.

Nykyään slaavilaisen perheen jakautuminen on ilmeistä, ja tähän on monia yhteiskuntapoliittisia ja kulttuurisia syitä. Yksi niistä juontaa juurensa noin 6. vuosisadalta jKr. – silloin tutkijoiden mukaan kaikille slaaveille yhteinen protoslaavilainen kieli alkoi jäädä pois käytöstä. Kuten eräs ajattelija sanoi, "slaavit käyttivät kansalliskieliään enemmän erottaakseen kuin yhdistääkseen".

Slaavien välisiä eroja ei kuitenkaan selitetä vain historian tai kielen kautta. Puolalainen antropologi ja bioarkeologi Janusz Piontek kirjoittaa, että biologisesta näkökulmasta katsottuna slaavit voidaan liittää eri ryhmiin, jotka alun perin asuttivat Etelä-, Keski- ja Itä-Eurooppaa, ja ne eroavat toisistaan ​​huomattavasti.

”Slaaveilla ja puolalaisilla on paljon yhteistä. Puolalaiset slaavien kanssa - ei mitään. He tuntevat olonsa epämukavaksi slaavissaan, epämukavaa tajuta olevansa samasta perheestä ukrainalaisten ja venäläisten kanssa. Se, että osoittautuimme slaaveiksi, on sattuma”, puolalainen kirjailija Mariusz Szczygel toteaa.

Toisen maailmansodan tapahtumat, Neuvostoliiton romahtamisen seuraukset, vieraannuttivat puolalaiset monin tavoin paitsi kaikesta Neuvostoliitosta, myös jossain määrin siitä, mikä on slaavilaisen identiteetin perusta. Viime vuosikymmenien trendi, jolloin tilanne pakottaa Puolan kansalaiset etsimään työtä ja parempia elinoloja lännestä, johtaa siihen, että puolalaiset alkoivat tuntea enemmän yhteistä Ison-Britannian ja Saksan asukkaiden kuin valkovenäläisten kanssa. tai ukrainalaisia.

Toimittaja Krzysztof Wasilewski kutsuu artikkelissaan "Slaavit slaaveja vastaan" Neuvostoliiton jälkeistä aikaa Puolan historiassa muutoksen vuosiksi, jolloin puolalaiset "yrittivät hinnalla millä hyvänsä tulla lännen kaltaiseksi, irtautuen kaikesta, mikä kantoi jäljen". Itä."

On aivan luonnollista, että puolalaiset historioitsijat etsivät teorioita yhteisistä juurista kenen tahansa kanssa - saksalaisten, skandinaavien, sarmatialaisten kanssa, ja he suhtautuvat inhottavasti vanhimman puolalaisen kronikan kirjoittajan Gall Anonymousin sanoihin: "Puola on osa slaavilaista maailmaa."

Halusin selvittää sen ja kirjoittaa aatelistosta. Ja kun aloin katsoa, ​​huomasin heti yhtäläisyydet. Joten Ukrainan propaganda 1 in 1 toistaa puolalaisten kirjoittaman Liettuan ja Puolan yhdistämisen aikana. Ja tämä yhdistynyt maa kukoisti välittömästi nopeasti ja lopulta hajosi yhtä nopeasti. Mutta tämän alueen kulttuuri- ja etninen maisema syntyi silloin.
Ymmärtääksesi mitä tapahtuu, sinun on luettava Puolan ja Liettuan kansainyhteisöstä.

Puolan kuningaskunnan tasavalta ja Liettuan suurruhtinaskunta vasallineen (viistoviivat) ja magnaatin maaomistuksineen. Tässä kartassa on monia tärkeitä asioita:

aatelisto
Aatelisto oli aatelistila, mutta enimmäkseen maaköyhä (köyhä). Sodan aikana he tarttuivat aseisiin ja heistä tuli jalo miliisi. Täällä ei ole eurooppalaista analogia, sitä verrataan joskus Intian kasteihin, esimerkiksi Rajputeihin.

Aatelisto oli olemassa heimona, kaikkia aatereita pidettiin veljinä. Jopa köyhimmillä mutta jaloimmilla aatereilla, tattariviljelijöillä tai palkkatyöläisillä (he olivat köyhempiä kuin varakas orja - talonpoika) oli samat oikeudet ja kultainen vapaus kuin magnaatilla, jotka omistavat useamman osavaltion maita.
Kuningas sen sijaan pidettiin tasa-arvoisena "pan-veljenä" ja hänellä oli aina oikeus kieltäytyä tottelevaisuudesta - rokosh.

Jalo-aatelineet erottivat erityisestä arvokkuudesta - "ylimielisyydestä" (latinaksi kunnia - kunnia) ja demonstratiivisesta rohkeudesta.

Mutta tämä sana syntyi myöhemmin, ja aluksi he kutsuivat itseään lekeiksi. Ja koko Puolan valtiokansakunta (polyakhit) koostui aatelista. Heillä oli paljon suuremmat demokraattiset oikeudet kuin useimpien nykyaikaisten maiden kansalaisilla ja he viljelivät sellaisia ​​ihanteita kuin kunnia, arvokkuus, urheus sekä poliittisia ihanteita: vapautta, solidaarisuutta, kollegiaalisuutta.

Aateliston solidaarisuus ja tasa-arvo ilmeni siinä, että jokaisella Sejmin istunnossa oli veto-oikeus.

Aatelin arvoisia ammatteja rauhan aikana pidettiin metsästyksenä, juhlana, tanssina ja muuna uljaana ajanvietteenä.

Aatelista verotettiin vain maaveroa, heihin ei voitu soveltaa ruumiillista kuritusta, mielivaltaista tuomiotonta pidätystä.

Erillisillä poinerskien itäisillä alueilla aatelisto saattoi muodostaa 1/3 väestöstä, esimerkiksi Podlaskie Voivodeshipissa. Joillakin alueilla 1/2 ihmisistä oli aatelia. Metropolitan Krakovan voivodikunnassa aatelin osuus oli vain 1,7 %.

Puolan jakamisen jälkeen puolet Venäjän aatelista oli aatelistoa. He yrittivät kaikin mahdollisin tavoin alentaa niitä, eivät vahvistaneet jaloa asemaansa ja veivät taloudellisen perustan. Venäjän valtakunnassa osa aatelista oli maaorjia köyhempää. Mutta riippumatta siitä, kuinka paljon heillä on rahaa, tätä kartanoa ei jalosta kunnia, arvokkuus ja solidaarisuus.

Kansainyhteisöstä sukunimet, kuten Chaikovsky, Miloradovsky, Dostojevsky, Razumovsky, Poltoratsky, tulivat kuitenkin Venäjän valtakuntaan.

Vuonna 1921 kaikki aateliston etuoikeudet lakkautettiin uudessa Puolassa. Mutta tämä tila vaikutti Puolan kansalliseen luonteeseen.

Poloneesi
"Polonaisi on kuninkaallinen tanssi, joka jokaisen puolalaisen teinin tulee hallita." Ylivoimaisen musiikin kera. Syntyi 1400-luvulla. Tanssit alkoivat ja päättyivät hänen kanssaan, ja keskellä vaihdettiin johonkin nopeampaan.
Varhaisimmat olivat ryhmätanssit, sitten ilmestyivät paritanssit. Ehkä tämä heijastaa muutosta yhteiskunnan luonteessa tai muussa tanssin yhteiskunnallisessa tehtävässä.
Hodzon, jalkaisin, hanhi, hieno, vanha, vanha, hidas...

Vampyyrit tanssivat poloneesia:

Sharashkova Gentry
Harmaa, talonpojaksi pukeutunut tobish. Chastkova-agentti - kylän osan omistajat. Golota-agentti - maaton, korkeista alin. Saksanpähkinät ja puolikas panek.
Keskimmäinen aatelisto - he omistivat vähintään kylän tai heillä oli jonkinlainen arvonimi ja asema.

Kansainyhteisö, mikä se on?
Puolassa tasavalta - "yhteinen asia" käännettiin nimellä Rzhechpospolita, joten se kuulosti samanlaiselta. Venäläiset eivät voineet lausua tätä pelottavaa sanaa ja ihmiset kutsuivat sitä.

Se syntyi Ljubljanan liiton, Puolan kuningaskunnan ja Liettuan suurruhtinaskunnan yhdistämisen jälkeen. "Molempien kansojen tasavalta" keksittiin katoamisen jälkeen. Sen olemassaolon aikana oli valtaa eikä etnisiä kansoja.

Puolan ja Liettuan vaakunat on yhdistetty heraldisesti kahdesti, joten kukaan ei ole korkeammalla ja alemmalla tai oikealla ja vasemmalla.

Saksan ristiretket
Puolan prinssi Konrad Masovialainen pyysi apua Preussin pakanoiden kanssa. Sitten he moittivat tätä apua muutaman vuosisadan ajan. Kun Saksalainen ritarikunta alkoi taistella, se jatkui, kunnes Puolan, Liettuan ja Venäjän yhdistyneet joukot voittivat heidät Grunwaldin (Žalgiris) taistelussa.

Puolan siivekäs ratsuväki

Liettuan suurruhtinaskunta- PÄÄLLÄ
Ristiretkien seurauksena yksi Liettuan ruhtinaskunta syntyi kaukaisimmista Baltian maista. Liettuan luoteisosassa asui pakanoita (Zhmud, žemaitalaiset) ja idässä oli jo ortodoksisuus. Mongolien jälkeen Venäjä lakkasi olemasta ja liettualaiset valtasivat nämä maat, mutta he ottivat "venäläisen lain" lakeiksi ja kirjoitetun länsi-venäläisen kielen, joka tunnetaan myös vanhana valkovenäjänä, jota itseään kutsuttiin "venäläiseksi kieleksi" tai "venäläiseksi kieleksi". tuli valtion (kirkko)kieli.
Liettua on juuri eronnut heimojärjestelmästä ja ottanut haltuunsa jo olemassa olevan valtion organisaation.

Aluksi ON:ssa liettualaiset aateliset olivat korkeampia kuin venäläiset. Ja sitten ne tasoittuivat. Tietäminen siirtyi nopeasti oppiaineiden kieleen ja tapoihin. Pisimmät liettualaiset puhuivat läntistä venäjää ja heitä kutsuttiin bayareiksi.

Mutta jopa aatelistolla oli vain varallisuutta, ei oikeuksia ja vapauksia. Liettuassa heimojohtajuuden ankarat perustat säilytettiin ja pakanallisuus säilyi. Mutta toisaalta talonpojat olivat tasa-arvoisempia, varsinkin Samogitiassa. Liettua taisteli sodan puolesta kutsuen kaikkia ihmisiä. Sitten Vytautas (Vytautas) Suuri loi eurooppalaisen esimerkin mukaisesti aristokratian - ammattisotilaiden luokan.

Liettuan kieli on samanlainen kuin latvia, mutta itse asiassa kansat ovat täysin erilaisia. Latvian venäläiset ja kakvazialaiset ymmärtävät liettualaisia ​​vielä paremmin.
Liettuan kansanlaulussa lauletaan, että liettualaiset tyypit menevät sotaan puolustaakseen maataan, monet heistä kuolevat, ja sitten he ilmestyvät kuin käki ja laulavat puussa.Liettualaiset ruokkivat myös käärmeitä maidolla ja jättivät ruokaa haudoille, esivanhempiensa puolesta.

ON oli monikulttuurinen ja moniuskontoinen maa, paljon enemmän kuin EU:n liberaalimimmat demokratiat. Mukana oli pakanoita, ortodoksisia kristittyjä, katolilaisia, herrasmiehiä kalvinisteja, muslimitataareita, litvakkijuutalaisia, karaitejuutalaisia, eri kansallisuuksia edustavia venäläisiä ja skotteja.
Tataarit palkattiin armeijan vaikeimpiin paikkoihin. Glinsky - tatariperhe.

Puolan kuningaskunta
Se oli olemassa kauan ennen Liettuaa ja päinvastoin. Se luotiin länsimaisen, roomalaisen, mutta pikemminkin jopa muinaisen tasavaltalaisen kuvan mukaan.

On länsislaaveja. Puolan länsipuolella Berliinin lähellä oli jopa slaavilainen Venetsia - saksaksi wenden. Itämerellä ennen Hansaliittoa kävivät kauppaa pääasiassa skandinaaviset ja länsislaavit.

Puola ei ole merimaa eikä Wenden, se vastusti Saksaa ja sisälsi sekä kelttiläisiä että germaanisia heimoja. Siellä väestötiheys oli paljon suurempi kuin ON:ssa.

Ja mistä gentry tuli, ei tiedetä. Hän korosti usein eristyneisyyttä, sarmatialaista alkuperää tai muiden slaavien valloitusta. Mutta he hallitsivat melkein kuin valloittajat.

Galicia - Volynin ruhtinaskunta
Yhdistyneen Venäjän romahtamisen jälkeen Galicia-Volynin ruhtinaskunnasta tuli yksi tärkeimmistä itsenäisistä keskuksista. Sillä oli läheiset siteet kultaiseen laumaan, se oli heidän vasallinsa, ja lisäksi galicialaiset taistelivat liitossa lauman kanssa. Tämä ei kuitenkaan auttanut heitä, ja tämä ruhtinaskunta jaettiin nopeasti.
Sota Galician-Volynian perinnöstä - Puolan kuningaskunnan ja Liettuan suurruhtinaskunnan välillä heikentyneen Galician-Volynian ruhtinaskunnan alueen hallinnasta vuosina 1340-1392.
Mutta se on pysynyt erillisenä kokonaisuutena, ei aivan Ukrainana.
Myöhemmin sitä kutsuttiin salaperäisellä nimellä Galician ja Lodomeria kuningaskunta. (Vo)lodomeria, kuten Vladimir, mutta täydellä julkisuudella. Ja toinen nimi on Galician ja Lodomerian kuningaskunta Krakovan suurherttuakunnan sekä Auschwitzin ja Zatorin ruhtinaskuntien kanssa. (Jotenkin, kaikki inhottavat asiat yhdistyivät.)

Litviinit, moskovilaiset, no, laitamilla
Alueella venäläiset olivat suuri kansa, joka jakautui Venäjän kaatumisen jälkeen.
ON:ssa asuneita kutsuttiin litvineiksi. Ja Moskovan kuningaskunnan asukkaat - moskovilaiset.

Lublinin liitto
Liettuan suurruhtinaskunta ei voinut vastustaa kasvavaa Moskovia. Tappioiden yhteydessä ei ollut muuta jäljellä kuin yhdistyminen Puolan kuningaskunnan kanssa. Ja puolalaiset tarjosivat heille yhdistymistä epätasa-arvoisin ehdoin eivätkä halunneet taistella turhaan.
Enimmäkseen puolalaiset olivat edustettuina Sejmissä, ja sotilaspalveluita varten Venäjän maat Galicia ja esikaupunkialueet (tuleva Ukraina), mukaan lukien "Wild Field" (asumaton alue) ja jopa Podlachie siirtyivät kuningaskunnalle.

Ja ennen sitä suhteet olivat tiiviit. Liettuan prinssi Jagiello (gailis - kukko) kastettiin katolisessa kirkossa ja otti kastetun nimen Vladislav, meni naimisiin Puolan prinsessa Jadwigan kanssa ja tuli Puolan kuninkaaksi ja perusti siten Jagielon-dynastian. Mutta kuninkaat olivat erillinen tila, eikä tämä tarkoittanut maiden yhdistymistä.

Lublinin liiton aikana puolalainen kirjailija Stanislav Orekhovsky kirjoitti kirjan "Pyramidi" siitä, että Liettuan ruhtinaskunnassa hallitsee mielivalta, vankeus ja täydellinen riippuvuus omistajasta, joka voi tuhota aiheen mielijohteesta. Ja jos liettualaiset haluavat elää ihmisten tavoin, liittykööt Puolan kuningaskuntaan:

"Kaikki ruhtinaskunnat ovat ilkeitä asioita, ne eivät vastaa ihmisluontoa ja ovat Jumalan kiroamia."
Siellä vallitsee orjuus, despotismi ja herrojen mielivalta, jotka voivat rankaista, turmella ja jopa tuhota alamaisiaan kaikenlaisten mielijohteiden vuoksi eikä kärsiä siitä mitään rangaistusta.
Ruhtinaskuntien asukkaat ovat kerjäläisiä; he elävät ikuisessa köyhyydessä, tarpeessa ja ovat täysin riippuvaisia ​​omistajista. Ja vain Valtakunnassa ihminen saa todellisen vapauden ja onnen. "Joka ei asu valtakunnassa, se ei kuulu vapaisiin ihmisiin. Hän ei ole aatelinen, hänellä ei ole oikeuksia ja hän elää ikuisesti onnettomuudessa ja köyhyydessä...

Jokainen ruhtinaskunnan henkilö on vain henkilön varjo, ei todellinen henkilö."
Yksikään Liettua ei ole vapaa, jokainen on riippuvainen jostakin, mutta kaikkia hallitsee suurherttua, joka on syntymästään asti kaikkien herra. Siksi "kun näemme ihmisiä Liettuan suurruhtinaskunnasta, näemme orjia". Kukaan ruhtinaskunnan alkuperäisasukkaista, edes jaloiset ja rikkaat, ei voi verrata oikeuksiaan vapaiden puolalaisten kanssa.

Ja jos Liettua haluaa päästä eroon tuosta synnynnäisestä orjuudesta, valvokoon se huolellisesti liittoutumista Puolan kuningaskunnan kanssa, kysykää sitä sinnikkäästi suurherttualta, sen perinnölliseltä isännältä ja Puolan kuninkaalta.

Ja tämä on pikemminkin totta. Baltian maissa tällaisia ​​tilauksia. Luultavasti siksi väestö pakenee Liettuasta ja Latviasta. Ja sitten Puolalle siirtyneiden maiden (Ukraina) venäläisestä aatelista, joka sai vapaan aseman, tuli polonisoinnin innokkaita harrastajia.

Tämä on hyvin ikoninen tarina. Näitä samoja iskulauseita kuullaan Ukrainasta. Vain Liettuan sijaan - "Mongolia", "Horde" tai "Venäjän federaatio" ja "Putin".

Liiton jälkeen Liettuan aatelisto "adoptoitiin" Puolan aatelistuihin ja sai vapauksia. Mutta kaupungit saivat myös Magdeburgin lain, joka takasi vapauden. Ja ne kukkivat.

Venäjän aatelisto
Venäläisten perheiden aateliset pystyivät hyvin hallitsemaan valtiota. Leo Sapekha oli Liettuan, Venäjän ja Žemaitian suurruhtinaskunnan suurkansleri. "Sapekha" kuulostaa ukrainalaiselta. Tämä oli jo ennen ukrainalaisten syntyä, ja kielellisiä piirteitä oli jopa heimoista. Khodkevichi, Tisshkevichi kuulostaa enemmän valkovenäläiseltä, ja Ilinichi kuulostaa jo venäläiseltä.

Ajan myötä venäläiset aateliset siirtyivät puolalaiseen aatelistoon. He sanoivat: "Alkuperä on venäläinen, kansakunta on puolalainen."

Monilla perheillä oli puolikuu, jonka vaakunassa oli Daavidin tähti. Esimerkiksi magnaatit Ostrogski. Korybutovissa risti nousi puolikuun ja Daavidin tähden yläpuolelle.

Tycoons
Tasavallassa ilmestyi magnaatteja, samat oligarkit. He olivat suuria maanomistajia, 200 - 300 koko maassa, ja heistä 40 - 50:llä oli valtava poliittinen vaikutusvalta. Maa oli tuolloin tärkein varallisuuden lähde. Niitä kutsuttiin myös karmazineiksi karmiininpunaisten vaatteiden (crimson takki) mukaan.

Liettuan suurruhtinaskunnassa oli enemmän magnaatteja. Puolassa oli liike "oikeuksien toteuttamiseksi", niin että kuningas vei maan magnaateista.

Zamoyskit omistivat 1/4 nykyisestä Virosta ja paljon muuta omaisuutta. Radziwillit omistivat valtavia maita. Ja heidän suurin valta-asemansa oli Ukrainan alueella: Ostrogsky, Vyshnevetsky, Zbarasky, Zaslavsky. Kuitenkin jopa nyt hallitsevat magnaatit Kolomoiski, Firtash, Akhmetov ja no, Poroshenko ...

Sitä kutsuttiin magnateriaksi, samaksi oligarkiaksi.

Radziwills
Heidän tilallaan vuonna 1567 oli 28 170 taloutta. Liettuan suurruhtinaskunnan joukkoihin asetettiin 939 ratsumiestä ja 1586 jalkaväkeä.
Valko-Venäjän alueella ne kuuluivat kaupunkeihin: Geraneny, David-Haradok, Kletsk, Koydanovo, Kopys, Lakhvu, Mir, Nesvizh, Chernavchitsy, Shchuchin, Liettuassa: Kedainiai, Dubingyai, Birzhai ja monet kylät. Olelkovitšeen jälkeen Slutskin ruhtinaskunta Slutskin ja Kopylin kanssa siirtyi Radziwilleille.

Liettuaksi Radivillit, vanhin klaani legendan mukaan, polveutuivat liettualaisista pakanapapeista. Radivil, joka kääntyi kristinuskoon, tuli perustajaksi. Mitä voisi tarkoittaa haarukoiden vuoksi - susien sukulaisia. Motto: "Jumala neuvoo meitä."

Vaakunassa on kuninkaallinen vaippa. Myös yksi eduista:

Sukunimet
Puolan aateliston sukunimet muodostettiin alkuperäpaikasta. Dambrova - tammimetsä, Dambrovka - tammimetsä. Dambrowkista tai Dambrowskista - tammilehdosta. Myöhemmin arvovallan vuoksi muut kerrokset halusivat vaihtaa tällaisiin sukunimiin.
Puolan kielessä Kuczynski, venäjäksi, diftongi ij lisätään loppuun.

Kultainen vapaus
Vapaus vanhalla puolalaisella tavalla: astuessaan virkaan kuningas allekirjoitti kaksi asiakirjaa: perustuslain ja vaalilupauksen Sejmille.
Ja kultainen vapaus tarjosi oikeuksia, ihmisarvoa ja vapautta, mahdollisuuden kokoontua yhteen ja valita oma politiikkansa. Aaterilla oli myös osittainen hengellinen vapaus kirkon papeista (mielipiteen vapaus).

Se ei tarjonnut erityisoikeuksia miljardööreille ja rikkaille, kuten Ukrainassa ja Yhdysvalloissa. Vapaus oli lain sisällä eikä lain mukaan.

Mutta heillä oli oikeus rokoshiin - kapinaan.

Rokosh
Tämä on aateliston oikeus sotilaalliseen kapinaan kuningasta vastaan. Alkuperäisessä tekstissä tämä oli Unkarin kansalliskokouksen nimi ja sitten aatelin yleinen sovinto, ei vain kansanedustajien hihna.
Tämä toimenpide on poikkeuksellinen. Mutta jos kuningas johtaa maan tuhoon, niin miksi ei?

Kokoonpano, mogulit purppurassa

Kaikkien tasojen parlamentit
Aatelisto kokoontui paikallisesti sejmikeihin, joissa he päätyivät lopulliseen mielipiteeseen ja valitsivat ja ohjasivat kaksi suurlähettilästä, jotka lähetettiin Sejmiin.

Paikallisia talonpoikaisasioita ratkaisi myös kyläkokous, jossa olivat edustettuina talonpoikavanhimmat, vanhimmat jne., joissa tuomittiin tuomioistuin.

juutalaiset ja talous
Toisin kuin Länsi-Eurooppa, Rzeczpospolita ja Liettuan suurruhtinaskunta olivat uskonnollisen suvaitsevaisuuden maa. Ja taloudellisen elämän Rzhechpospolitan alueella määräsi joukko aatelia ja juutalaisia. Suuri aatelisto omisti tehtaita. Ne myytiin juutalaisille. Täällä, kuten modernissa kapitalismissa, toisaalta omistaja, sijoittaja ja osakkeenomistaja ja toisaalta operatiivinen johtaminen.
Aristokratialla oli yksinoikeus myydä alkoholia. Mutta jalot magnaatit itse eivät tietenkään ajaneet vodkaa, eivät panneet olutta ja pitivät tavernoja. Nämä oikeudet he luovuttivat juutalaisille. Tilat saivat puolet tuloistaan ​​alkoholista.

Eräs Puolan vastainen Valko-Venäjän kenraalikuvernööri sanoi, että "juutalaiset juottavat venäläiset". Ja vain riistääkseen Puolan aristokratialta tulot.

No, Rzhechpospolitassa oli paljon juutalaisia.

Raamatullisella Nooalla oli 3 poikaa. Seemistä tuli juutalaisten esi-isä. Japhetista tuli aateliston esi-isä. Ja Hamin poika, Nooan syntien tähden kiroama, talonpoikien esi-isä. Länsi-Euroopassa uskottiin, että Hamista tuli afrikkalaisten ja muiden "mustien" kansojen esi-isä.

Juutalainen uskonto ei ollut este aateliston liittymiselle. Mutta joidenkin lakien mukaan kristinuskoon kääntyminen palkittiin jalostuksella. Mutta se oli harvinaista. Mainitaan, että 1700-luvulla jotkut Jakub Frankin seuraajat liittyivät tiettyyn paikalliseen juutalaista alkuperää olevaan aatelistoon.

Puolan "nobilitation" lisäksi mukana oli "onnittelut" ja joukko samanlaisia ​​slaavilais-latinalaisia ​​muodostelmia. Puolaa ja latinaa puhuminen samanaikaisesti katsottiin hyviksi käytöstaviksi.

Talouden kukoistusaika
Rzhechpospolitan yhdistymisen jälkeen maan talous kasvoi nopeasti. Länteen maa vei ruokaa, puutavaraa jne. Magdeburgin lain ansiosta kaupungit kasvoivat nopeasti. Harvaan asutuilla alueilla (Ukraina) mestarit houkuttelivat masurialaisia ​​uudisasukkaita. Samoin teknologian vaihto ja kaupankäynnin lisääminen.

Panshchina tai corvee
Mutta viennin kasvun myötä talonpoikia pakotettiin yhä enemmän.
Aluksi maaorjien piti työskennellä maanviljelijälle päivä viikossa. Ja sitten he lisäsivät tulojaan pidentämällä korvea. Tämän seurauksena talonpoikaisilla ei ollut tarpeeksi aikaa edes tonteilleen.

Puolalaiset talonpojat yrittivät muuttaa länsimaihin, ja viranomaiset yrittivät toisinpäin - juurtua. Lait annettiin, jos talonpoika viljelee omistajan maata 10 vuotta, hänestä tulee maaorja. Sitten määräaikaa lyhennettiin 1 vuodella.

Siitä huolimatta rikkailla talonpoikaisilla oli oikeus maksaa pakkotyö.

"Road corvee" Virossa lakkautettiin vasta 60- tai 70-luvulla (ENSR:ssä). Lain mukaan kartanot tarjosivat rakennustarvikkeita ja talonpojat kuljetuksia ja työvoimaa. Näin teitä ja siltoja ylläpidettiin.

Kurinmaan ja Semigallen herttuakunta
Rzhechpospolitan omaisuuteen kuuluivat Preussin ja Kurinmaan ruhtinaskunnat, ristiretkeläisten maat. Liivinmaa (Livonia) hajosi, Kurinmaa liitettiin ON:iin. Ja 8 vuoden kuluttua perustettiin Puolan ja Liettuan osakehuoneisto.

Kurinmaan herttuakunta oli vasallivaltio eikä osa tasavaltaa, ja sen armeija oli lailla rajoitettu. Jos Liivinmaalla valtiojärjestelmä oli teokratia, ja alueita hallitsivat piispat ja ristiretkeläisten ritarikunta. Sitten ritarikunnan viimeisestä maaherrasta tuli herttua. Ja talonpojille he ottivat käyttöön maailman edistyksellisimmän lain - orjuuden.

Ei kuulosta edistykseltä. Mutta herttuakunnan luomisen aikana siellä ei ollut juuri lainkaan kaupunkeja. Ja he valitsivat pääkaupungiksi keskustassa sijaitsevan ruhtinaslinnan Mittaun die mitte - keskustasta, nykyisestä Jelgavasta.

Ja Kettlerien herttuadynastia edistyi, matkusti länteen ja toi lapsensa kehittyneisiin maihin. He loivat Hollannin esimerkin mukaisesti kauppalaivaston, avasivat fatcorian, jossa rautaa sulatettiin suomalmista. Sitä ennen oli vain kolhoosi ja armeija.
200 000 asukkaan Kuramaa osti lyhyeksi ajaksi kaksi merentakaista siirtokuntaa: Tobagon ja Afrikan jokisaaren. Nämä alueet näkyvät kartalla. Talonpojat lähetettiin siirtomaahan, jota varten heille luvattiin vapauttaa.

Nämä herttuat ovat samanlaisia ​​kuin Pietari 1 ja lähentyivät vähitellen Venäjää. Kun Anna Romanova lähti Kurinmaalta Pietariin, toisen dynastian herttua, Biron, hallitsi valtakuntaa jonkin aikaa.

Muun Liivinmaan (Inflandian) Viroa (Pohjois-Viro) lukuun ottamatta Puolan tasavalta omisti suoraan. Tämä alue ei ollut kehittynyt. Tasavalta on juuri antanut asetuksen, jonka mukaan talonpoikia ei tule nyt kohdella huonommin kuin Puolassa tai Liettuassa. Anarkian aikana käsityöläiselläkin oli oikeus hirttää talonpoika.

En ole opiskellut Preussiasta. Osa Preussista oli osa Puolaa alueena, toinen vasallivaltio. Lopulta se osallistui Puolan jakoon ja siitä tuli Saksa.

Preussilla oli vähän sotaresursseja, mutta hyvin koulutettu armeija, joten oli tarpeen murskata vastustajat mahdollisimman nopeasti - blitzkrieg.

Ketlerin herttuoiden vaakunassa myös Kurinmaa ja Semigallia on yhdistetty, jotta yksikään osa ei ole korkeammalla tai oikealla puolella:

Sarmatismi
Puolan kuningaskunnassa kehittyi ajatus, joka muistuttaa nykyaikaista eurasialaisuutta. Genry piti itseään sarmatien jälkeläisinä, muinaisen iraninkielisten paimentolaisten heimon. Ja niin he pääsivät eroon muusta "yksinkertaisesta" väestöstä. He käyttivät tarkoituksella itämaisia ​​vaatteita, kantoivat kaarevia sapelit. Tšerkessipanssaria käytettiin. Mutta sitten he taistelivat Lähi-idän valtioiden kanssa ja omaksuivat heidän sotamenetelmänsä.

Sarmatismi vaikutti voimakkaasti kulttuuriin, he rakensivat linnojaan erityisesti yksinkertaistettuina, koska oletettiin, että näin sarmatien tulisi olla. Siellä oli "sarmatialainen muotokuva". He kutsuivat eurooppalaista aristokratiaa sukkiksi länsimaisten vaatteiden mukaan.

Ehkä tämä ideologia auttoi pitämään monia kansoja ja uskontoja yhdessä maassa ja loi yhden myytin eliiteistä.

Sarmatismia johti puolalainen historioitsija Jan Dlugosz (1415-1480). Sarmatialaiset vastustivat itseään sekä länttä että tyrannilaista Aasiaa vastaan.

Sarmatian myytti on edelleen elossa. Muistan tv-sarjan "Sarmatian", jossa sanottiin: "Olemme kaikki täällä sarmateja." Ja ukrainalaiset väittävät olevansa sarmatien jälkeläisiä.

Ja etelässä asuvat unkarilaiset. Vaikka heidän aatelisyytensä johtaa sukututkimusta steppien paimentolaisilta khantin ja mansin kielellä. Unkarin jassien alueen asukkaat on sopimuksissa nimetty alaanien jälkeläisiksi, jotka ovat sarmatien jälkeläisiä. Ossetialaiset puolestaan ​​ovat myös alaanien jälkeläisiä.

Sana "sarmatialainen" jäi liettuaan. Puolassa sarmatia koetaan jo hieman ironisesti. Yleisesti ottaen tämä on kirja.

Jan Sobieski
Sejmin valitsema kruunuhetmani ja sitten Puolan kuningas 3.1. Sobieski voitti täysin Turkin ja Krimin tataarien armeijan Wienin taistelussa. Sen jälkeen Turkki päätti "upea vuosisadan", jonka he näyttävät televisiossa.

Hänen mukaansa on nimetty tähdistö, kerran Sobieskin kilpi ja nyt Kilven tähdistö.

Kasakka Hetmanaatti
Laitamilla, niin sanoakseni, joka tunnetaan nimellä Vähä-Puola ja Pikku-Venäjä, oli autio "villi kenttä". Siellä syntyi "outoja ihmisiä", eräänlainen tiettyjen persoonallisuuksien sulatusuuni, kuten villi länsi. Venäläisiä, tataareja, aatelia, joitakin erittäin aatelisia perheitä ja jopa skotteja. Kasakat ja Ukrainan kansa sulautuivat tästä kattilasta.

Zaparozhian Sichissä slaavilainen ja tatarikulttuuri sekoitettiin pääasiassa. Kasakat ovat lähes slaavilaisia ​​paimentolaisia, joilla on tatariaseet.

Ukraina on itäisiä alueita lukuun ottamatta osa Venäjää, jonka GDL siirsi Puolan kuningaskunnalle Lublinin liittoon.

Polonisaatio ja katolisaatio
Puolan kuningaskunnan nopea menestys osui heidän päähän. Tämän seurauksena valtio alkoi harjoittaa polonisointipolitiikkaa. Koulutus oli puolaksi ja aristokratia siirtyi vähitellen siihen. Valtion tekstejä ei enää julkaistu länsivenäjäksi. Sen sijaan he alkoivat painaa liettuaksi.
Mutta Vilna polonisoitui ja siitä tuli puolalainen kaupunki.

Vastareformaation ja läntisen jesuiittajärjestyksen leviämisen myötä katolilaisuutta alettiin valtaa ja muita uskontoja vainottiin (juutalaisista tuli uskottomia).

Ortodoksisuuden ja katolisuuden sovinnon vuoksi he loivat yhteisen valtion - kreikkalaisen katolisen tai uniaattisen kirkon.

Se järkytti valtion perustaa.

Yksi syy Ukrainan erottamiseen ja Venäjään liittymiseen oli uskonnollinen. Venäjän valtakunta antoi tavallisille ihmisille enemmän oikeuksia, Ukrainan liityttyä Venäjään maaorjuus lakkautettiin. Totta, ei kauaa - Venäjän valtakunta, toisin kuin tasavalta, ei noudattanut allekirjoitettuja asiakirjoja, kaikki päätettiin tsaarin tahdolla;)

Asia meni siihen pisteeseen, että tänään puolalaiset ja liettualaiset ovat vihdoin riidelleet. Heitä yhdistää vain ulkopolitiikka tai pikemminkin amerikkalainen geopolitiikka.

Loppu
Nopea menestys osui hänen päähän ja asetti puitteet kaatumiseen.

Aatelisto, tilana, murskasi kaupunkilaisten kartanon ja riisti heiltä kaikki oikeudet. Miksi kaupungit lopettivat kasvun? Hyödyttömyyden vuoksi kerran hyvä korkeakoulutus on huonontunut. Toimiala ei myöskään kehittynyt.

Yksi osa - Puola, murskasi toisen - Liettua, joka ei auttanut kenraalia.

Veto-oikeus johti minkään progressiivisen muutoksen mahdottomuuteen. Joku on aina tyytymätön. Jopa armeijan kutsuminen oli vaikeaa.

Puolalaiset uskovat, että tasavalta oli aikaansa edellä, mutta myöhäisellä keskiajalla oli välttämätöntä siirtyä absolutismiin. Kun päätökset tehdään kuninkaallisen asetuksella, ja vaikka ne ovat usein vääriä, ne ovat nopeita.

Totta, syy on yksinomaan luokkasolidaarisuus. Ne antaisivat talonpojille osan aateliston vapauksista ja arvokkuudesta, keskipitkät suuntaukset olisivat vähemmän.

Seurauksena oli, että vain 100 vuotta Jan Sobieskin jälkeen Kansainyhteisön ensimmäinen jakautuminen tapahtui. Sitä seurasi toinen ja kolmas, kunnes kaikki oli jaettu. Eikä koskaan ollut mitään jäljellä entisestä mahtavasta voimasta.

Puolalainen messianismi
Tämä filosofinen virtaus kehittyi tasavallan kaatumisen jälkeen. Silloin ei aatelista tullut puolalaisia, vaan kaikki puolalaiset. Syntyi ajatus, että puolalaisilla on erityispiirteitä ja he kantavat hengelliseen voimaan luottaen tehtävää koko maailmalle. Puola kuin Jesus Chrestos. Tämän kukoistusaika osui kansannousun aikaan.

Kansainyhteisön piti olla "kristinuskon linnoitus, vapauden turvapaikka ja Euroopan viljavarasto". Ja Puolan kansalla, sarmatien jälkeläisinä, on oltava erityinen rooli maailman historiassa.

Erään version mukaan puolalainen massinismi kehittyi läheisten kontaktien johdosta juutalaisiin. Puolan kruunun hallussa syntyi juutalainen hasidiliike, siellä ilmestyi karismaattisia johtajia, jotka usein tunnustettiin messiaaksi. Toisen mukaan messianismi johtui puolalaisten suuresta uskonnollisuudesta.

Yleisesti ottaen myös Latviassa ilmestyy jokaiseen vaaleihin joku uusi pelastaja. Ja ihmiset uskovat niihin. Kyllä, ja Latvian viranomaiset ovat enimmäkseen puolalaisia ​​ja saksalaisia ​​eivätkä latvialaisia ​​tai ruotsalaisia ​​sukunimiä.

Poliittisen messianismin tulos on pikemminkin negatiivinen kuin positiivinen, ulkopolitiikassa on vain pahaa.
Mutta toisaalta, elleivät kaikki nämä hengen voimaan luottaneet pelastajat, luultavasti täällä (ja Puolassa) oli sama varkaiden hallinto kuin Ukrainassa ja Moldovassa, jotka luottavat rahan voimaan.
Vain heillä on tapana aloittaa pyhiä sotia.

Myös Israelissa tällaisia ​​ajatuksia kuullaan. Vain edelleen on olemassa ideologia, että me kaikki olemme vihollisia ja toivomme pahaa (no, paitsi USA:n pyhät), mikä estää kaiken yhteistyön.

Jo nykyaikaisessa Puolassa oli Jagellon-idea, monikulttuurisen imperiumin luominen, joka menisi itään ja pakottaisi siellä tahtonsa. Ja tähän liittyy kilpaileva ajatus Piastista, kansallisvaltiosta, joka on vihamielinen saksalaisia ​​vastaan. Se on ongelma. (Puolalaisten pääammatti on historioitsija.)

ON - Liettua vai Valko-Venäjä?
Valko-Venäjän historioitsijat kutsuvat Liettuan suurruhtinaskuntaa muinaiseksi Valko-Venäjäksi. Että historialliset henkilöt tulevat itäosasta, Valko-Venäjältä. Ja lännessä ei ollut mitään, ei yhtä kaupunkia.
Liettualaiset historioitsijat vastustavat heitä, että liettualaiset asuivat tuolloin paljon nykyisen Liettuan itäpuolella. Tautwill, Vaishvilk, Goshtaut eivät ole slaavilaisia ​​nimiä ja he itse pitivät itseään liettualaisina.

Jossain keskellä. Myös liettualaiset tiedemiehet sanovat, että Valko-Venäjällä balttilaiset muuttuivat slaaveiksi. Liettuan suurruhtinaskunnan valtionkielellä - Länsi-Venäjällä oli Valkovenäjän kielen erityispiirteitä. Ja ensimmäinen pääkaupunki - Novogrudok (Novgorodik) oli Valko-Venäjällä.

Ennen Liettuan suurruhtinaskunnan tuloa siellä oli Polotsk. Ja ON luotu esimerkkinä näkemästään.

Riippumatta siitä, kuinka suuri, asteittain osallistava, jalo ja tärkeä GDL on, "Pyramidissa" kuvatut pelottavat järjestelyt ovat samanlaisia ​​kuin nykypäivän Liettua ja Latvia. Miksi väestö pakenee?

Etelä-Valko-Venäjällä asui edelleen slaavilainen heimoyhdistys - drevlyaanit, jotka taistelivat Kiovan ja varangilaisten kanssa hallitsemisesta Venäjällä. Mutta he hävisivät.

Tulokset:
Star Wars Knights of the Old Republic liittyy minulle Rzeczpospolitaan.
Kaikkea ei voi käsitellä yhdessä artikkelissa. Mutta Puolan ja Liettuan kansainyhteisön historiassa on ymmärretty paljon, mitä nyt tapahtuu. Ukraina, Baltian maat, Valko-Venäjä ja Israel. Siellä kulttuurit ovat sekoittuneet ja aluehistoriasta on tullut osa joidenkin maiden kansallista identiteettiä.

Nykyaikainen Puola ei ole kovin mukava maa kansallismielisesti. Idässä on monia radikaaleja. Ja toisin kuin aatelisto, sillä ei ole alkuperäistä kulttuuria. Onko mahdollista olla ylpeä siitä, että kaupunkimme, kuten Saksassa, ovat vain huonompia. Venäjällä on oma arkkitehtuurinsa.
Puolan suosikkisäveltäjä Frederic Chopin ei saa kiinni, toisin kuin sama Chaikosvsky. Tämä on jonkinlainen kasvoton Eurooppa.
Ja Liettua on mielestäni pieni kauhuelokuva.

ps
Tämä viesti on miekan isku tyranniaa, laittomuutta, ruohonjuuritason kulttuuria ja kansallisen puhtauden fantasioita vastaan.