Islam ei ole vain uskonto, se on elämäntapa. Islam ei määrää vain uskoa, vaan myös vahvistaa säännöt ihmisten käyttäytymiselle perheessä ja yhteiskunnassa. Näiden monien sääntöjen noudattaminen on välttämätöntä olosuhteista riippumatta. Tässä on joitain moraalinormit jotka varmistavat sekä yksilön että yhteiskunnan hyvinvoinnin:

• Kohteliaisuus
• Paheiden (pahuuden, vihan jne.) karkottaminen sydämestä
• ja itsekunnioitus
• Halu itsekoulutukseen, jatkuva tiedon parantaminen.
• Anteliaisuus ja omien varojen järkevä käyttö

Muslimien tulee olla kärsivällisiä syntisen ihmisen kanssa toivoen hänen paranevan. Älä panettele häntä äläkä tuomitse. Muslimin tulee myös varoa turhaa puhetta eikä kirota.

Perheen moraalinormeja ovat vanhempien kunnioittaminen, lasten ja vanhusten hoitaminen, lasten uskonnollinen koulutus ja orpojen hoito.

Lähimmäisystävällisyys islamin moraalin perustana

Koraanin mukaan kaikkien muslimien päävelvollisuus on välittää lähimmäisestä. Varojensa käyttäminen köyhille on parempi kuin hamstraaminen. Koraani sanoo sen antaa almua mieluiten nimettömänä, mikä osoittaa, että vilpitön moraali on arvokkaampaa kuin näyttävä.

islam torjuu kaikki eriarvoisuuden merkit alueellisten erojen, rodun tai kielen perusteella. Tunnustetaan vain ihmisten ylivoima toistensa suhteen heidän tutkintonsa suhteen, jonka kuka tahansa voi saavuttaa.

Kaikki ihmisen teot voidaan jakaa ehdollisesti hyviin ja huonoihin. Pahat teot puolestaan ​​tulisi jakaa myös sellaisiin, joista rangaistaan ​​elämän aikana ja kuoleman jälkeen, ja sellaisiin, joista rangaistaan ​​vasta kuoleman jälkeen. Kannattaa varoa molempia. Profeetta Muhammed (rauha ja siunaukset hänelle!) sanoi, että viisauden alku on Jumalaa pelkäävä. Se, joka uskoo Allahiin ja tuomiopäivään, on varottava kaikkea syntistä ja noudattaa Koraanin käskyjä.

Se on vain joitain otteita Koraanista jotka opettavat meille moraalia:

• "Herrasi on käskenyt sinua olemaan palvomatta ketään muuta kuin Häntä, osoittamaan hyvää asennetta vanhempiasi kohtaan. Kun saavutat vanhuuden, älä puhu heille vihaisesti, puhu heille kunnioittavasti.
• "Ja anna mitä on määrätty (almuksi) sukulaiselle, köyhälle ja matkailijalle"
• "Ja varokaa aviorikosta, sillä se on kauhistus, kauhistus"

Muslimin moraali

Sheikki Muhammad Al-Ghazali

VENÄJÄN PAINOKSEN ESIPUHE

Ylistys Allahille, maailmojen Herralle, joka loi ihmisen, opetti kalam, antoi ihanteellisen eettisen järjestelmän, lähetti profeetta Muhammad ibn Abdullahin "parantamaan moraalin jaloa". Kunnia Hänelle kaikista Hänen siunauksistaan ​​ja ennen kaikkea moraalin edusta. Kuinka suuri tämä lahja on, voidaan ymmärtää seuraavasta Profeettojen sinetin hadithista: ”Totisesti, mitä ihmiset oppivat varhaisista profetioista: jos sinussa ei ole vaatimattomuutta ( haya), tee sitten mitä haluat. Tämä hadith auttaa ymmärtämään moraalin tärkeyttä Aadamin poikien elämässä. Henkilö, jolta on riistetty vaatimattomuus, voi rikkoa kaikki rajat; häneltä voi odottaa mitä tahansa. Vaatimattomuus on yksi tärkeimmistä ihmisen moraalisista piirteistä; se on niin tärkeä, että se on luontainen jopa joillekin eläimille, vaikka niiden käyttäytyminen määräytyykin vaistojen perusteella.

Muhammad al-Ghazalin työn relevanssi seuraa itse ongelman, jonka tutkimukselle hän on omistautunut, merkityksellisyydestä. Nykyään monet ihmiskunnan ainutlaatuiset ja suurenmoiset saavutukset katoavat maailmassa yksinkertaisesta syystä - moraalin rappeutumisesta. Jos henkilö on moraaliton, niin hänellä on kumppanina varaa mihin tahansa suhteessa kumppaniinsa, hallitsijalla alamaisiinsa, miehellä vaimoonsa, lapsella vanhempiin, yrittäjillä työntekijöihin ja kuluttajiin nähden. Kun ihminen puuttuu haya, hän sallii itselleen kaiken. Moraalin rappeutumisen ansiosta jossain maailman kolkassa rehellinen, tunnollinen, ahkera ihminen voi ansaita alle 1 dollarin päivässä, kun taas häikäilemätön, turmeltunut ihminen voi ansaita kymmeniä dollareita sekunnissa. Jos analysoimme tarkasti tätä tilannetta, tulee aivan ilmeiseksi, että tällaiset elintasovaihtelut ovat mahdollisia, koska moraalittomat, säädyttömät ihmiset elävät periaatteen "jälkeen.
meille jopa tulva", ja tehkää kuten haluavat.

Tämän kirjan kohokohtia ovat seuraavat. Ensinnäkin tämä on perustutkimus yhdestä suurimmista nykyajan muslimitieteilijöistä, jolla on valtava kokemus kommunikoinnista monenlaisten ihmisten kanssa. Sheikh Muhammad Al-Ghazali tunnetaan opettajana, valtiomiehenä sekä julkisena ja poliittisena hahmona, kirjailijana, saarnaajana, joka asui ja työskenteli eri maissa. Toiseksi tämä johtuu siitä, että kirja perustuu yksinomaan islamin päälähteisiin - Koraaniin ja sunnaan, eikä siksi salli subjektiivisia tulkintoja. Se on kirjoitettu klassisella kirjallisella arabialla, jolla on selkeä kirjailijatyyli.

Kirjan valmistelun aikana tehdyt toimitukselliset kommentit ja huomautukset pidätetään kaikissa tapauksissa.

Kuten tavallista, toimittajamme teki kaikkensa ja teki kaikkensa varmistaakseen, että kirja osoittautui kaikilta osin arvokkaaksi. Tässä suhteessa haluan kiittää koko toimituksen henkilökuntaa heidän huolellisesta työstään, ponnisteluistaan ​​ja uutteruudestaan ​​kirjan ”Muslim Morality” valmistelun aikana. Allah palkitsee heidät kaikki ja tehköön tästä kirjasta toisen arvokkaan panoksen todellisen islamilaisen valaistumisen edistämiseen.

Tämän kirjan venäjänkielisen painoksen esihistoria on seuraava. Vuonna 1993 se käännettiin englannista ja julkaistiin Bakussa muutama vuosi myöhemmin. Mutta koska englanninkielinen painos on epätäydellinen (se sisältää vain seitsemäntoista lukua), päätettiin tehdä uusi, täydellinen käännös. Työn aikana kuitenkin kävi ilmi, että englanninkielisen käännöksen tekijä oli ottanut liikaa vapautta ja subjektiivisia tulkintoja alkuperäisestä tekstistä. Siksi hylkäsimme tämän käännöksen ja päätimme kääntää koko tekstin alkuperäisestä kielestä. Joten, hyvät lukijat, käsissäsi oleva kirja on täydellinen kirjoittajan teksti, joka koostuu 26 luvusta. Käännös tehtiin arabian kielestä, ja siinä kääntäjä yritti säilyttää mahdollisimman paljon tekijän tyylisiä piirteitä.

Alhamdulillah että kustantamomme julkaisee Sheikh Muhammad Al-Ghazalin kirjan "Muslim Morality". Toivomme ja rukoilemme, että siitä on apua.
kaikki, muslimit ja ei-muslimit.

ESIPUHE

Tämä kirja käsittelee Koraaniin ja Profeetta Muhammedin sunnan (1) sisältyviä tärkeimpiä kysymyksiä muslimin moraalin parantamiseksi, ohjaamaan häntä hyvyyden polulle, mikä vahvistaa hänen uskoaan, korjaa hänen nykyistä elämäänsä. ja samalla valmistautua tulevaan elämään.

Olen sisällyttänyt lyhyitä selityksiä koko kirjan tekstiin. Ne auttavat poistamaan moraalittomuuden ja korruption, jotka nykyaikana ovat tunkeutuneet muslimiympäristöön sairauksien ja kompleksien vuoksi, jotka ovat murentaneet heidän moraaliaan. Ajattelimme, että tavoitteemme saavuttamiseksi riittää, että rajoitamme vain joihinkin valitsemiimme Koraanin jakeisiin ja profeetan haditheihin ja pidättäydymme muista todisteista - imaamien lausunnoista, Islamilaiset tutkijat tai yksinkertaisesti viisaiden ja hyvätapaisten ihmisten neuvoja, vaikka muinaisessa kulttuurissamme on tästä syystä suuri perintö, koska olemme täällä vaatineet, että on palattava vain sharia perustuu Koraaniin ja profeetta Muhammedin sunnaan. Samalla keskityimme sen kasvatukselliseen puoleen, joka on Herran ohje, jota jokaisen muslimin on noudatettava. Sillä on selvää, että kun muslimi hylkää hänet, hän ei ota huomioon oikeuksia, jotka Allahilla on häneen (2).

Vaatimuksen noudattaa moraalinormeja yleensä ja velvollisuuden välillä suorittaa ne palvontatoimina on ero ( 'ibadat), samanlainen kuin muut tässä uskonnossa pakolliset palvontatoimet.

Olemme tutkineet yleiskulttuuria sen eri vaiheissa, tapojen filosofiaa, käytettyjä menetelmiä ja kriteerejä
filosofit parantamaan ihmisten käyttäytymistä. Pidimme siitä, mitä ne sisälsivät - sekä ajatuksen syvyydestä että uutteruudesta Totuuden etsimisessä ja korkeaan moraaliin pyrkimisestä. Laiminlyömättä kaikkia näitä ponnisteluja ja hyviä tekoja ihmisten hyväksi, olemme tehneet kaikkemme osoittaaksemme kunnioitusta heille. Mutta haluamme kiinnittää (kaikkien siitä kirjoittavien) huomion niihin onnistuneen koulutuksen menetelmiin ja esimerkkeihin hämmästyttävästä moraalista, joilla viimeisen Viestin (3) omistaja tuli ihmisten luo, joka toi rauhan ja näytti ihmisille suoran tien. pimeydestä valoon. He näkevät islamissa aarteita, jotka ovat täynnä aarteita, jotka ovat paljon parempia kuin ne, jotka ihmiskunta on saanut antiikin kreikkalaisesta ja roomalaisesta filosofiasta.

Eräältä muslimitutkijalta kysyttiin kerran: oletko lukenut Aristoteleen tutkielman Sielusta? Ja hän vastasi: ei, mutta luin "käsitteen sielun kasvatuksesta", jonka Muhammad ibn 'Abdullah (profeetta Muhammad) toi meille (4).

Luimme Aristoteleen tutkielman "Sielusta" ja vastaavia muiden filosofien teoksia, tutkimme sitä sielua käsittelevää "käsitelmää", jonka kirjoittaja on Muhammad ibn 'Abdullah. Mutta jälkimmäisestä löysimme kaiken, mistä kaukaiset esi-isämme haaveilivat, jotka vaivoin loivat kaikenlaisia ​​enemmän tai vähemmän täydellisiä elämäkuvia tätä varten. Näimme, että tämä kaikki muuttui eläväksi totuudeksi ja se ilmensi täydellisyyttä, yhden ihmisen - Muhammedin - elämäntapaa sekä hänen elämäntapaansa, korkeaa moraalia ja kulttuuria. ummah ja suuren uskonnon rituaaleja. Kaikki tämä muodostaa sen elävän "sielun tutkielman", jonka Muhammad ibn Abdullah antoi meille.

Ylistys Allahille siitä, että meidän vanhurskas ja onnellinen kohtalomme on antanut meille mahdollisuuden tutkia joitakin tämän moraalin piirteitä ja löytää ne uusissa muodoissa.

Tämä kirja on toinen askel ensimmäisen kirjamme Persuasion jälkeen ( 'aqida) muslimi. Aloitimme tämän kirjan johdatuksella islamin moraaliin. Olemme tarkastelleet islamilaista moraalia sen yhteydessä erilaisiin opetuksiin ja palvontatoimiin sekä sielun luonteeseen ja erilaisiin vaikutuksen jälkiin ympäröivästä sosiaalisesta ympäristöstä. Sitten esittelemme, mitä islam on määrännyt hyveiden ja hyveiden joukosta järjestämättä niitä tai suosimatta yhtä hyvettä toistensa edelle. Tässä kirjassa mainitsimme myös alkuperäisen nimet
kov, - toisin kuin aikaisemmissa kirjoissa, joissa emme kiinnittäneet lukijan huomiota tähän asiaan. Tässä meitä auttoivat esimerkit ja todisteet noista Allahin lähettilään haditheista, sanad joka palaa itseensä ja jotka tiedemiehet ovat tunnustaneet omavaraisiksi ( ovat tyynyt) ja muita aitoja ( sahih onko gairikhi), itsehyväksyttävä ( hasan lee rauhoitu) tai muuten hyväksyttävä ( hassan li gairikhi) hadith-terminologian tutkijoiden asettamien kriteerien perusteella. Noudatimme tätä lähestymistapaa riippumatta siitä, mainittiinko tietyt hadith-lähteet vai ei. Esittelemme tässä esimerkkejä Profeetan sunnasta sellaisina kuin ne esiteltiin kirjoissa "Facilitating the Achievement of the Goal" ( “Taysir al-wusul”), "Motivaatio (hyvään) ja varoitus (pahasta)" ( “At-tarhib wa at-targhib”). Jos meillä oli käytössämme useita lähteitä, katsoimme myös riittäväksi ilmoittaa niistä vain yhden.

Lopuksi haluaisimme sanoa, että tämän kirjan valmistelu ei ollut vaikeaa, koska käytimme tutkijoidemme hyvää aikaisempaa työtä. Olemme esittäneet ne vain yksinkertaistetussa muodossa, joka on lukijoiden käsityksen kannalta kätevämpi. Mutta suurin teos jää, josta sekä kirjoittaja että lukija ovat kollektiivisesti vastuussa. Tämä työ on rakkautta hyvyyteen ja sen suoran polun seuraamista.

Muhammad Al-Ghazali

1 - sanat " Allah siunatkoon ja tervehtiköön häntä" arabiaksi. Tätä lausetta käytetään islamissa profeetta Muhammedin nimen mainitsemisen jälkeen sekä kaikissa tapauksissa, joissa hänestä tulee Allahin profeetta ja lähettiläs, jopa mainitsematta hänen nimeään. Eri lähteissä käytetään lauseita "Islamin profeetta", "Allahin lähettiläs", "Profeetta" ja muita, minkä jälkeen muslimit lausuvat sanat ", ilmaisemalla syvimmän kunnioituksensa ja totellen Allahin käskyä Salla-Llahu ‘alaihi wa sallam- "Allah siunatkoon ja tervehtiköön häntä." Tämä perinne jatkuu tässä kirjassa. Perusteena tälle on Allahin käsky: "Totisesti, Allah ja hänen enkelinsä siunatkoon Profeetta! Oi te jotka uskotte! Kutsu häntä Allahin siunauksia ja tervehdi häntä vilpittömällä, arvokkaalla tervehdyksellä ”( Suura 33, jae 56 ). – Ansar-säätiön toimituksellinen huomautus; edelleen alaviitteiden tekstissä, lyhennettynä - Huomautus. toim.

2- Oikeus ei tässä yhteydessä tarkoita jollekin myönnettyä vapautta, koska Jumala on kaiken kattava, ei tarvitse ketään tai mitään. Kaikkivaltias sanoi: Ja tiedä, että Allah on Omavarainen, Loistava” (Suura 2, säe 267 ) ja " Oi ihmiset, te tarvitsette Allahia, ja Allah on omavarainen, kunniakas” (Suura 35, jae 15 ). Juuri tässä tarkoitetaan Jumalan ehdottomia vaatimuksia suhteessa ihmiseen. - Huomautus. käännös.

3 - Profeetta Muhammed. - Huomautus. toim.

4- Tämä ei viittaa mihinkään tiettyyn työhön, vaan koko elämänpolkuun ja profeetta Muhammedin esimerkkiin.

ISLAMIN PILARI JA MORAALISET ARVOT

Vetoessaan koko ihmiskuntaan profeetta Muhammad muotoili selkeästi päätavoitteen ja osoitti selkeän menetelmän tehtävänsä suorittamiseksi tässä maailmassa: " Minut on lähetetty vain täydentämään moraalin jaloutta” (Malik).

Sen paremmin Sanoma, joka jätti historiaan lähtemättömän jäljen, eikä sen Omistaja, joka työskenteli väsymättä ja lujasti levittäen säteitään ja kokoamalla ihmisiä ympärilleen, eivät pyrkineet muuhun päämäärään kuin säilyttämään heidän hyveensä ja valaisemaan heille ihanteellisen maailman, jotta he pyrkiä tähän tietoisesti.

Islamissa vahvistetut palvontateot ( 'ibadat), jotka kuuluvat sen pilareihin, eivät ole tiedostamattomia rituaaleja. Ne eivät kuulu niihin, jotka yhdistävät henkilön käsittämättömiin mysteereihin tai pakottavat hänet suorittamaan outoja liikkeitä, joilla ei ole merkitystä. Ei missään tapauksessa. Päinvastoin, velvoitteet, jotka islam asettaa jokaiselle, joka luokittelee itsensä sen jäseneksi, ovat tekoja, joita henkilö jatkuvasti toistaa kehittääkseen tapana elää oikean moraalin mukaisesti. Ja myös varmistaa, että henkilö noudattaa niitä aina lujasti elinolosuhteiden muutoksista riippumatta. Ne muistuttavat jossain määrin urheiluharjoituksia, joihin ihminen kiirehtii rakkaudella ja niitä säännöllisesti suorittamalla pyrkii kehon terveyteen ja terveelliseen elämään. Jalo Koraani ja puhdas sunnah paljastaa meille selvästi nämä totuudet.

Esimerkiksi pakollinen viisi kertaa päivässä rukous ( salaattia), jonka Allah määrää, suojelee ihmistä kelvollisilta teoilta ja teoilta. Allah tekee meille selväksi tämän käskyn viisauden: ... Ja nouse rukoukseen; sillä rukous varjelee kauhistukselta ja paheksumiselta ”.(Sura 29, jae 45). Siksi pahoista teoista pidättäytyminen, mukaan lukien puhdistautuminen pahoista puheista ja hylätyistä teoista, on olennaista salaattia.

Profeetan hadith-qudsi on tullut alas meille, välittyneenä Herran sanoista: " Loppujen lopuksi hyväksyn vain sen rukouksen, joka osoittaa siinä nöyryytensä Minun suuruuteni edessä, joka ei korottanut itseään luotuihini nähden, joka ei sinnitellyt syntiä minua vastaan, joka vietti koko päivän ajatellen Minä, joka osoitin armoa köyhille, vaeltajille ja leskille, jotka osoittivat armoa uhria kohtaan”.

Pakollinen lahjoitus ( zakat) ei ole tavallinen ihmisten taskuista perittävä vero. Sen tarkoituksena on ennen kaikkea kylvää sympatian ja hyväntekeväisyyden siemeniä sekä vahvistaa ystävyyden ja toveruuden siteitä yhteiskunnan eri sektoreiden välillä.
Tässä on mitä Koraani sanoo zakatin maksamisen tarkoituksesta: Ota heidän omaisuudestaan ​​almua, jolla puhdistat ja kasvatat heidät. ". (Sura 9, jae 103). Ihmissielun (oma egon) puhdistaminen lialta ja puutteista, yhteiskunnan korottaminen - tämä on tärkein viisaus zakat. Samaa tarkoitusta varten Profeetta laajensi sellaisen käsitteen kuin sadaka, joka on pakollinen jokaiselle muslimille, merkitystä. Profeetta sanoi: Hymy veljesi kasvoilla on sadaqah. Sadaqah on käskeä sinua tekemään hyviä tekoja ja kieltää sinua (tekemästä), mitä syytetään. Oikean tien näyttäminen ihmiselle autiolla alueella on sadaqah sinulle. Poistaa tieltä sen, mikä aiheuttaa vahinkoa, piikkejä tai luita, on sadaqah sinulle; kaatamalla (kerätyn veden) ämpäristäsi veljesi ämpäriin on sadaqah; ja näkösi, jota käytät (sinä) huononäköisen henkilön hyväksi, on sinulle sadaqah” (Al-Bukhari).
Nämä opetukset, jotka syntyivät aavikkoympäristössä, joka vallitsi vuosisatoja sisäisessä kiistassa ja piittaamattomuudessa, viittaavat islamin päämääriin, jotka johtivat niihin arabit, jotka olivat aiemmin olleet synkässä tietämättömyydessä.

Islam tekee myös paastoamisen pakolliseksi ( saum). Hän ei kuitenkaan pidä sitä vain tilapäisenä ruoasta pidättäytymisenä. Hän pitää sitä askeleena kohti sielun jatkuvaa pidättymistä kielletyistä intohimoista ja tuomittavia impulsseja. Profeetta sanoi: Joka ei jätä vääriä todisteita ja sen käyttöä, Allah ei tarvitse hänen jättävän ruokaa ja juomaa."(Al-Bukhari).
Hän sanoi myös: " Syyam ( 5) ei ruoasta ja juomasta, vaan vain turhasta puheesta ja rumasta kielestä, ja jos joku kirosi sinua tai oli tietämätön kanssasi, niin sano: "Totisesti, minä olen paastoaja"” (Ibn Khuzayma).
Tässä on mitä Koraani sanoo paaston tarkoituksesta: "Oi te jotka uskotte! Paasto on määrätty sinulle, aivan kuten se on määrätty niille, jotka olivat ennen sinua - ehkä sinä olet Jumalaa pelkäävä!" (Suura 2, jae 183)

Paras esimerkki herkkyyden osoittamisesta on Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), samoin kuin hänen seuralaisensa, tabiinit jne. - tämän umman parhaat edustajat. Sanotaan, että kerran Hasan ja Hussein (olkoon Allah tyytyväinen heihin), profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) lapsenlapset näkivät miehen, joka ei peseytynyt kovin huolellisesti. Hyvien tapojensa vuoksi he eivät voineet sanoa hänelle: "Sinä peset huonosti, teet peseytymistä väärin." He päättivät tehdä siitä erittäin kauniin. Profeetan lapsenlapset (rauha ja siunaukset hänelle) lähestyivät tätä miestä, ja hän oli vanha, ja sanoi hänelle: tässä me kiistellään kumpi meistä peseytyy paremmin. Hasan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) sanoi: "Minä sanon, että pesen niin kuin Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) suoritti, ja hän sanoo tekevänsä kuten Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) suoritti. Haluamme sinun katsovan kuinka suoritamme pesun ja kertovan kumpi meistä suorittaa sen paremmin. Ja Hasan (olkoon Allah tyytyväinen häneen) suoritti pesun - hän teki sen kauniisti, kun hän näki kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) teki sen itse; sitten Hussein (olkoon Allah tyytyväinen häneen) ryhtyi peseytymään eikä tehnyt hänestä huonompaa kuin hänen veljensä. Kun he lopettivat peseytymisen, he kysyivät: "Kerro nyt minulle, kumpi meistä suoritti peseytymisen paremmin?" Tämä vanha mies oli hyvin yllättynyt ja sanoi: "Jumalalle, en tiedä kuinka suorittaa pesua kuten sinä." Siten tämä henkilö tajusi, että hän ei suorittanut pesua niin kuin sen pitäisi tehdä, ja korjasi itsensä.

Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) aikana arabit olivat tiheää, villiä kansaa. Kerran, kun Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) istui moskeijassa tovereittensa kanssa, joku beduiini juoksi moskeijaan, meni moskeijan nurkkaan ja alkoi virtsata. Profeetan närkästyneet askhabit (rauha ja siunaukset hänelle) nousivat pysäyttämään tämän miehen, rankaisemaan häntä, mutta Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kielsi tämän ja sanoi: lopettakoon. Kun tämä mies lopetti, hänet tuotiin Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle), ja Profeetta (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) selitti hänelle, mikä moskeija on ja että sitä ei ole sopivaa tehdä täällä. Ja hän selitti kaiken niin kauniisti, että tämä mies, joka oli hämmästynyt Profeetan (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) käytöksestä ja hänen sanoistaan, kääntyi islamiin.

Kun atsaania ei vielä määrätty, Umar ibn Khattab (olkoon Allah tyytyväinen häneen) ja toinen työtoveri Zayd ibn Thabit (olkoon Allah tyytyväinen häneen) näkivät atsaanin unessa, kuulivat miltä se kuulostaa. He tulivat Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja kertoivat hänelle unen. Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi heille: "Totisesti, tämä on todellinen unelma." Ja hän sanoi Zayd ibn Thabitille: "Bilalilla on pidempi ääni, käske Bilal lukea atsaani." Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi tämän, koska hän ei halunnut loukata häntä. Loppujen lopuksi voi olla, että Zayd ibn Thabit itse halusi kutsua rukoukseen. Ja Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle), sanoen, että tämä uni on totta, huomasi, että Bilyalin ääni oli pidempi ja kovempi, joten "käske häntä lukemaan atsaani".

Ummamme parhaat edustajat, imaamit, mujtahidit, kuten imaami Abu Hanifa, tiesivät myös erittäin taitavasti kuinka valita aika, paikka ja oikea tilaisuus lausua tarpeellisin sana muuttaakseen ihmistä radikaalisti. Aivan Abu Hanifan vieressä asui nuori mies, joka käytti alkoholia; hän joi usein koko yön, lauloi lauluja ja meteli, vaikka Abu Hanifa nousi aamurukouksiin. Hänen käytöksensä teki imaamin epämukavaksi, ärsyyntyneeksi, mutta siitä huolimatta Abu Hanifa odotti oikeaa hetkeä, oikeaa tilaisuutta lyödä "iskua" sanan hyvässä merkityksessä. Kerran Abu Hanifa nousi aamurukoukseen eikä kuullut naapurinsa ääniä - siellä ei laulettu humalassa. Abu Hanifa alkoi ihmetellä, mikä tätä miestä vaivaa, ja hänelle kerrottiin, että hänet oli pidätetty. Tiedät, että kalifaatin aikana juopumisesta rangaistiin. Abu Hanifa kiirehti välittömästi pidätyspaikkaan, löysi nuo ihmiset ja pyysi hänet vapauttamaan. Ja on huomattava, että kun tämä nuori mies humalassa ja lauloi, hän sanoi ikään kuin valittaen ja sureen: He antoivat sellaiselle miehelle kuilun, he tuhosivat minut!”Se tapahtuu usein: kun näet humalaisen ihmisen, hän syyttää tilastaan ​​ketään, mutta ei itseään. Ja niin Abu Hanifa seurasi tätä miestä, pyysi häntä vapauttamaan hänet, vei hänet sieltä, laittoi hänet eläimensä selkään taakseen; ja kun he olivat tulossa kotiin, Abu Hanifa ei lausunut sanaakaan. Vasta kun he saavuttivat talon, Abu Hanifa sanoi hänelle: "Ja nyt olemme antaneet sinulle kuilun, ja nyt olemme tuhonneet sinut?" Ja tämä nuori mies, häpeissään näistä sanoista, nähdessään kaiken Abu Hanifan huolenpidon, naapurinsa huolenpidon, ymmärtänyt kuinka paljon hän välittää hänestä eikä halua antaa hänen mennä hukkaan, laski päänsä ja sanoi: Wallahi, en koskaan juo alkoholia enää, en koskaan palaa tähän syntiin enää. Tätä sanaa, tätä hetkeä Abu Hanifa oli odottanut.

Ei ole mikään salaisuus, että monilla meistä on sukulaisia, jotka "käyttävät". Lisäksi usein tapahtuu, että heidän sielussaan he ovat erittäin jaloja ihmisiä, erittäin ystävällisiä, heillä on erinomaiset luonteenpiirteet, jotka eivät melkein näytä itseään ja näyttävät odottavan hetkeään. Siksi meidän on aseistauduttava tällä periaatteella, löydettävä oikea hetki, oikea tilaisuus ja sanottava erittäin lämpimiä, ei kovia sanoja - oikeat sanat, ja se riittää. Voit puhua tunnin ajan sopimattomalla hetkellä, eikä siitä ole hyötyä, mutta voit sanoa kaksi tai kolme sanaa kerralla, ja se riittää.

Eräänä päivänä yksi mekkalaisista-mushrikista tuli Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle). Se oli aikaa, jolloin seuralaisten määrä kasvoi, ja polyteistit eivät tienneet kuinka pysäyttää Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle); he käyttivät erilaisia ​​nöyryyttämisen menetelmiä, pilkkasivat ja pilkkasivat, mutta yhdessä hetkessä he päättivät toimia eri tavalla: yrittää tarjota jotain Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset hänelle), jotta tämä kieltäytyisi kutsusta kaikkivaltias. Ja mekkalainen Abulwalid, arvostettu henkilö mekkalaisten keskuudessa, meni profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja sanoi: " Oi Muhammed, haluan tarjota sinulle jotain. Kuunteletko minua? Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi: Okei, Abulwalid, kuuntelen sinua.". Ja sitten Abulwalid alkoi tarjota hänelle: " Jos tavoittelet varallisuuden hankkimista kutsullasi, annamme sinulle varallisuuden - keräämme omaisuutesi ja sinusta tulee rikkain; jos haluat valtaa, annamme sinulle vallan - asetamme sinut johtajaksi keskuudessamme, ja ilman sinua ei tehdä yhtään päätöstä, sinä hallitset meitä; jos olet sairas, jos sinulla on näkyjä ja kärsit siitä, löydämme sinulle parhaan lääkärin, joka parantaa sinut". Sanansaattaja (rauha ja siunaukset hänelle) kuultuaan nämä nöyryyttävät sanat, ei keskeyttänyt häntä, ei sanonut: " Mitä sinä sanot?! Mistä sinä puhut?! Mitä sinä kannat?! Mikä keskustelu?!» Hän kuunteli tarkkaavaisesti Abulwalidia ja kysyi sitten, oliko hän sanonut kaiken. Sitten Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) puhui hänelle: Kuuntele nyt minua, mitä sanon”, - ja alkoi lukea suuraa "al-Fussila". Tämän suuran sisältö syöksyi Abulwalidin pelkoon: kestämättä tätä lukemaa, hän laittoi kätensä Profeetan suulle (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) ja pyysi häntä lopettamaan - joten nämä sanat pelottivat hänet ja löivät häntä. singulariteetti. Abulwalid oli arabi, hän tiesi erittäin hyvin, ettei tällaisia ​​tavuja koskaan käytetty arabien keskuudessa, se oli jotain ennennäkemätöntä.

Tämä tarina osoittaa jälleen kerran, kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) pystyi käymään dialogeja. Hän kuunteli vierailijaa, ei keskeyttänyt häntä, ja vaikka hän tarjosi hänelle jotain nöyryyttävää, Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kuunteli häntä ja jopa kysyi, oliko hänellä jotain lisättävää, ja vasta sitten alkoi puhua.

Profeetallemme (rauha ja siunaukset hänelle) tapahtui toinenkin tarina. Kun Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset olkoon hänelle) vaimo Khadija (olkoon Allah tyytyväinen häneen), Abutalib-setä, kuoli, kun hän menetti hyvin läheiset ihmiset ja heidän tukensa, kun profeetta vainottiin (rauha ja siunaukset hänelle) voimistui, hän toivoi, että muut ihmiset kuulisivat ja hyväksyisivät hänen kutsunsa, hän meni Taifiin. Taifissa hän sai kuitenkin vielä suuremman vastalauseen: paikalliset käskivät Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) heitettäviksi kivillä, ja vapautettu Zaid suojeli häntä ruumiillaan ja hän sai haavoittuvuuden hänen päähänsä. kivi, Profeetan jalat (rauha ja siunaukset hänelle) olivat veriset. Ja sellaisessa sorretussa tilassa, tuntien surua ja kaunaa, he piiloutuivat yhden seinän taakse ja turvautuivat yhden viinitarhan varjoon. Tämä viinitarha, jonka varjossa he istuivat, kuului kahdelle arabille. Näillä arabeilla oli kristitty palvelija. Nähdessään Profeetan (rauha ja siunaukset hänelle) ja hänen kumppaninsa viinitarhan omistajat säälivät heitä ja lähettivät palvelijan, jonka nimi oli Addas, viemään rypäletertun Profeetalle (rauha ja siunaukset olkoon häntä). Addas otti viinirypäleet, vei ne Allahin lähettilään (rauha ja siunaukset olkoon hänelle), laittoi ne hänen eteensä ja teki selväksi, että hänen pitäisi maistaa näitä rypäleitä. Profeetta (rauha ja siunaukset olkoon hänelle), otti joukon, sanoi: "Bismillahi rrahmani rahim" ja toi sen suulleen. Addas, joka oli uskonnollinen uskovainen, hämmästyi ja sanoi: "Arabit eivät sano sellaisia ​​asioita." Hän oli asunut pitkään arabien keskuudessa ja tiesi mitä he sanoivat ja mitä he eivät sanoneet. Ja hän sanoi: "En ole kuullut arabien sanovan niin." Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kysyi häneltä: Mikä sinun nimesi on?"Hän vastasi:" Addas». « Mistä olet kotoisin?"Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) esitti uuden kysymyksen" Ninavasta' palvelija sanoi. Ja tämä oli alue, jossa profeetta Yunus (rauha hänelle) asui. Ja Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoo hänelle: Olet vanhurskaiden kaupungista, profeetta Yunus ibn Matan kaupungista (rauha hänelle) ". Addas hämmästyi ja kysyi: Mistä tiedät? Kuka sanoi sinulle, että hän oli profeetta?"Kaikkivaltiaan lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) vastasi:" Addas. Yunus ibn Mata on veljeni. Hän oli profeetta ja minä olen profeetta ". Addas ryntäsi Profeetan luo (rauha ja siunaukset hänelle) ja alkoi suudella hänen päätään, käsiään ja jopa jalkojaan.

Huomaa, kuinka Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) rakensi puheensa. Ensimmäinen asia, jolla hän aloitti, oli Allahin nimi. Hän sanoi "Bismila". Kaikissa asioissaan, ja erityisesti asioissa, jotka koskevat Kaikkivaltiaan Allahin anomista, henkilön on aloitettava Allahin nimestä, sillä tämä on menestystä. Lisäksi Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) kysyi kaikkein tärkeimmän asian: "Mikä sinun nimesi on?" Mutta nimestä oli mahdollista olla kysymättä, koska sillä näyttää olevan merkitystä, mutta Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) tiesi, että tämä oli erittäin voimakas vaikutusväline. Osoita ketä tahansa henkilöä nimellä, niin huomaat kuinka se muuttaa hänen asennettaan.

Kysyttyään henkilöltä nimeä Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) käytti heti tätä nimeä keskustelussa. Loppujen lopuksi hän kysyi siitä syystä. "Mistä olet kotoisin?" hän kysyi lisää. Ja kun Addas vastasi olevansa Ninavista, Profeetta (rauha ja siunaukset hänelle) sanoi: "Olet Profeetta Yunuksen kaupungista (rauha hänelle)", ja hän kutsui myös isänsä nimen: "Yunus ibn Matta". Ja kun palvelija kysyi, mistä hän tiesi, että Yunus (rauha hänelle) oli profeetta, Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) ei sanonut: "Minä olen profeetta ja hän on profeetta", vaan käytti lämpimämpiä sanoja: "Hän on veljeni, ja hän oli profeetta, ja minä olen profeetta."

Allahin lähettiläs (rauha ja siunaukset hänelle) kommunikoimassa ihmisten kanssa, jos kolme ihmistä istui, kielsi kahta käymästä jonkinlaista dialogia, ja kolmas kuunteli heitä, kielsi kolmannen olemasta huomioimatta heiltä. kaksi, koska se on ruma; jos enemmän kuin kolme henkilöä on kokoontunut, on jo mahdollista kahdelle käydä erillinen dialogi.

Toinen erittäin tärkeä sääntö on, että kolmena istuvien ihmisten tulee varmasti puhua kieltä, jota he kaikki ymmärtävät. Oli sellainen tapaus. Kaksi muslimia, jotka puhuivat toisilleen arabiaksi, kun englantilainen tuli sisään, vaihtoivat englanniksi. Se tapahtui kerran, kahdesti ja toistui joka kerta, kun hän astui sisään. Tämä hämmästytti häntä ja hän kysyi: "Miksi puhut kieltä, jota ymmärrän, kun tulen sisään?" He vastasivat: ”Islam kieltää meitä kohtelemasta ihmisiä kunnioittavasti. Tämä on etiketti. Tämä nainen oli hämmästynyt siitä, mitä heidän profeettansa (rauha ja siunaukset hänelle) opetti heille, ja hetken kuluttua hän kääntyi islamiin. Hän sanoi: "Profeettasi (rauha ja siunaukset hänelle) oli hyvin sivistynyt mies, jos näin on."

Silti puhuessani kielestä, kielen puhtaudesta, kyvystä kommunikoida, haluaisin antaa vielä yhden tapauksen, joka toimii esimerkkinä meille, jotta voimme puhdistaa kielemme, muuttaa puhettamme, aloittaa. puhua miellyttävästi, jotta sanamme olisivat miellyttävät kuulla. Jotta kaikki alkaisi muuttua parempaan suuntaan, sinun on aloitettava yksinkertaisimmista ja tärkeimmistä asioista. Yksi Tabi'ineista käveli kadulla poikansa kanssa. Ilmeisesti joku koira pysähtyi heidän lähellensä, koska tämän tabi'inin poika sanoi: "Tule sisään, koira, koiran poika." Tabi'in nuhteli poikaansa ja kielsi häntä sanomasta sellaisia ​​sanoja. "Miksi? poika kysyy. "Tämä on koira ja koiran poika, eikö niin?" Tabiin sanoi: "Et sanonut tätä jälkikäteen, et huomataksesi tätä tosiasiaa; sanoit sen nöyryyttääksesi tätä eläintä."

Aloittakaamme siis kielemme, puheemme puhtaudesta - puhdistakaamme se.

MuhammedNurmagomedov

MUSLIMEN MORAALI - AHLYAK

• akhlyak);
• Moraalin paikka islamissa;
• Uskon ja palvonnan rooli ihmisen moraalisessa täydellisyydessä;
• Profeetta Muhammed, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, on esimerkki korkeasta moraalista;
• muslimien moraali ja työ;
• Voiko ihmisen luonne muuttua?
• Imaami Abu Hanifan moraali.

Muslimien moraalin määritelmä ( akhlyak)

Ahlyak- Nämä ovat ihmisen tapoja, jotka ilmenevät hänen toimissaan ja suhteissaan muihin. On olemassa kahdenlaisia ​​tapoja: hyviä ja huonoja.

Kaikkivaltiaan nautinnon saamiseksi on välttämätöntä päästä eroon huonoista tavoista ja vähitellen tottua islamin moraalisiin arvoihin tekemällä hyviä, vanhurskaita tekoja.

MORAALIN PAIKKA ISLAMISSA

Yksi islamin tavoitteista on kouluttaa erittäin moraalisia ihmisiä.

Profeetta Muhammed, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, sanoi:

« Minut on lähetetty luoksesi täydentämään moraaliasi." .

« Se, joka on minulle rakkain ja lähimpänä tuomiopäivänä, on se, jolla on korkea moraali. .

Kerran mies kysyi profeetalta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, josta Allah rakastaa orjia, johon hän vastasi: " Ne, joilla on korkea moraali. Mies kysyi uudelleen: "Oi Allahin lähettiläs! Ja kuka uskovainen on viisain?" Profeetta vastasi: Älykkäin on se, joka ajattelee paljon kuolemaa ja valmistautuu siihen. .

Kuinka suorittaa palvontariittejä ‘ minä pahaa), ja moraalisten periaatteiden noudattaminen on Kaikkivaltiaan Allahin käsky.

Uskon ja PALVELUN rooli ihmisen moraalisessa täydellisyydessä

Muslimi tietää, että kaikki hänen tekonsa ovat Allahin tiedossa ja että on enkeleitä, jotka kirjoittavat ne muistiin. Hän uskoo myös, että tuomiopäivänä hänen tekonsa tulevat hänen eteensä, hyvistä hänet palkitaan ja pahasta häntä rangaistaan, jos Allah ei anna hänelle anteeksi.

Pyhä Koraani sanoo:

فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْراً يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرّاً يرَهُ

"Joka tekee edes hiukkasen hyvää, näkee sen varmasti. Ja jokainen, joka tekee pahan hiukkasen painon, [myös] näkee sen [tuomiopäivänä, eli mikään ei jää huomaamatta]."

Tämän tietäen muslimi yrittää olla tekemättä syntisiä tekoja ja rohkaisee itseään tekemään hyvää. Se, joka ei tunne vastuuta Luojaa kohtaan, tekee todennäköisemmin erilaisia ​​sopimattomia ja syntisiä tekoja.

palvonta ( ‘ jabada) vahvistaa uskoa: viisi kertaa rukous opettaa sinua jatkuvasti muistamaan maailmankaikkeuden suurta Luojaa - Allahia, paasto lisää armoa sieluissa, suojelee kielletyltä ( haram), ja kieli - valheilta, pakollinen almu-zakat pelastaa niukkaisuudesta ja vahvistaa keskinäisen avun tunnetta. Siten kaikki nämä palvontarituaalit edistävät korkean moraalisen periaatteen kasvattamista ihmisessä.

Profeetta Muhammed, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, esimerkki korkeasta moraalista

Profeetta Muhammed, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, hänellä oli kaunein asenne ja parhaat inhimilliset ominaisuudet. Kun Aishalta, olkoon Allah tyytyväinen häneen, kysyttiin profeetta Muhammedin moraalista, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, hän vastasi: " Hänen luonnensa on Koraani" .

Profeetta Muhammed, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, sisälsi esimerkin kauneimmista moraalisista ominaisuuksista, joiden hankkimista Kaikkivaltias Allah vaatii. Pyhä Koraani sanoo:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللهَ كَثِيراً

"Totisesti, Allahin lähettiläs on hyvä esimerkki sinulle , niille, jotka sitä tavoittelevat Jumala muistaa tuomiopäivä ja muistaa Herraa usein" .

Siksi profeetta Muhammedin elämä, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, on paras esimerkki jokaiselle muslimille.

Muslimien moraali ja työ

Islam vaatii seuraajiaan työskentelemään ansaitakseen elantonsa. On kuitenkin syytä kiinnittää erityistä huomiota siihen, että ansiot hankitaan vain sallituilla tavoilla ( halal), pidättäytyy kategorisesti kaikista kielletyistä ( haram).

Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, iloitsi rehellisesti työskennelleiden hyvistä uutisista:

« Ne, jotka tekivät kauppaarehellisesti, tuomiopäivänä he ovat yhdessäprofeetat" .

"Rikkaus ei vahingoita niitä, jotka pelkäävät Allahia" .

"Ota mikä on sallittua ja jätä mikä on kiellettyä" .

"Anna ansaitsemasi työntekijälle ennen kuin hänen hiki kuivuu" .

"Joka lainaa aikomuksenaan maksaa sen takaisin ajoissa, Kaikkivaltias Allah auttaa" .

Profeetta, Allahin rauha ja siunaukset, toisti kolme kertaa: "Allah ei puhu kolmelle tuomiopäivänä, ei katso heihin eikä oikeuta heitä, ja heille on luvassa tuskallinen rangaistus.". Tällöin Abu Dharr huudahti: "Kirottu olkoon heidän nimensä! Eivätkö he saavuta toiveitaan! Keitä he ovat, oi Allahin lähettiläs? Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, vastasi: "Ne, jotka ylpeys eivät salli vaatteen helmiä nostaa, ne, jotka moittivat toista hänen auttamisestaan, ne, jotka väärillä valoilla takaavat tavaroiden myynnin" .

”Sallittua selitetään ja kiellettyä selitetään. Niiden välillä on kuitenkin jotain kyseenalaista, mitä useimmat ihmiset eivät voi havaita. Joka pääsee eroon epäilijöistä, pelastaa kunniansa ja uskonsa. Ja joka epäilee, se menee kiellettyyn, aivan kuten paimen johtaa laumansa koettelemattomalle alueelle, jossa lauma voi olla vaarassa. .

Totuus on yksi muslimien moraalin tärkeimmistä periaatteista. Muslimin tulee välttää kaikenlaista valehtelua ja petosta, kateutta ja muiden sortamista.

Profeetta Muhammed, rauha ja siunaukset hänelle, sanoi: "Väärä vala voi nopeuttaa tuotteen myyntiä, mutta se riistää kaupalta siunauksen" .

Valmistajan on tuotettava korkealaatuisia ja petollisia tuotteita. Työntekijän ja alaisen velvollisuutena on suorittaa heille uskottu työ täysin, virheettömästi. Jos työntekijä tekee työnsä huolimattomasti ja motivoi, että kukaan ei näe häntä, hän siirtyy siten pois totuudesta ja kavaltaa ansioita laittomasti. Tällainen asenne on ehdottomasti kielletty islamissa.

VOIKO SE MUUTTAAHENKILÖN LUONNE?

Lapsi syntyy tähän maailmaan puhtaana ja synnittömänä. Jos hänen vanhempansa antavat hänelle hyvän kasvatuksen, hänestä tulee erittäin moraalinen ihminen. Tällaisen koulutuksen puuttuessa on vaikea odottaa ihmiseltä moraalia ja ystävällisyyttä.

Pyrimme pääsemään eroon taudista käsittelemme kehoamme erilaisilla lääkkeillä. Puhdistamme myös sielumme pahoista piirteistä parantaen ja jalostaen sitä.

Profeetta Muhammed, rauha ja siunaukset hänelle, sanoi: Paranna mielialaasi." Nämä profeetan sanat osoittavat mahdollisuuden muuttaa ihmisen persoonallisuuden ominaisuuksia.

Kommunikointi moraalittomien ihmisten kanssa johtaa ajan myötä siihen, että henkilö omaksuu paheensa ja puutteensa.

Profeetta, rauha ja Allahin siunaukset hänelle, sanoi: "Ystävyys vanhurskaan tai syntisen kanssa on verrattavissa ystävyyteen myskikauppiaan tai sepän kanssa. Ensimmäisestä voit ostaa myskiä tai tuntea sen aromin. Toisessa vaiheessa voit polttaa vaatteesi kipinöillä tai haistaa hänen epämiellyttävän hajun.

§ 1. Muslimin moraalinen luonne

Moraalin paikka islamissa. Ihminen liittyy ympäröivään maailmaan tuhansilla säikeillä, hän on osa tätä maailmaa ja on sen sisällä. Persoonallisuudeksi tullakseen ihmisen on hallittava kaikki sosiokulttuurisen, historiallisen perinnön rikkaus: ihmiskunta, yksilöstä yksilöllisyyteen. Jokainen meistä nostaa olemisen korkeimmalle tasolle, mutta jokainen valitsee oman arvojärjestelmänsä suhteissaan ympäröivään maailmaan. Jokaisella ihmisellä on omat mittansa hyvyyden, totuuden ja kauneuden ymmärtämiseksi. Mutta koko ihmiskulttuurin kehityshistorian ajan luotiin alkuperäisiä kerääjiä, kulttuuristen saavutusten säilyttäjiä, jotka palvelivat yhteiskunnallisten arvojen keräämistä, säilyttämistä ja kehittämistä sekä niiden siirtämistä peräkkäisille vuosisatoille ja sukupolville.

Uskonto, moraali, taide, tiede, toisin sanoen yhteiskunnan henkinen kulttuuri, toimivat sellaisina vartijoina. Ilman häntä aikojen ja sukupolvien välinen yhteys katkeaisi, jokainen vuosisata etsisi itsenäisesti totuutta, hyvyyttä ja kauneutta. Tärkeä osa yhteiskunnan henkistä kulttuuria on moraali. Se määrää ihmisen käyttäytymisen suhteessa itseensä, ihmisiin, yhteiskuntaan, vanhempiin, ystäviin, kouluun, eläimiin, luontoon jne. Moraali on tärkeä tekijä kansan, yhteiskunnan ja ihmisen elämässä. Hyvä moraali on välttämätön yhteiskunnan siirtämiseksi edistyksen tielle. Moraalin rappeutuminen merkitsee kansakunnan rappeutumista ja katoamista.

Nykyaikana tiede on edennyt pitkälle eteenpäin, ja moraali on vähitellen laskemassa. Ihminen unohtaa maailmanluovan roolinsa maan päällä, rahasta ja vallasta tulee tärkeimmät arvot ja elämän prioriteetit. Edistyksellisten teknologioiden ohella ihminen luo aseita, jotka voivat tuhota ihmiskunnan ja kaiken elämän maan päällä. Tällaisissa olosuhteissa on mahdollista vastustaa kasvavaa sivilisaatiokriisiä vain kehittämällä ihmisen henkistä maailmaa.

Muslimit näkevät yhtenä uskonnon tärkeimmistä tavoitteista yhteiskunnan moraalisen perustan ylläpitämisen ja vahvistamisen. Korkea moraali on aina ollut islamin tunnusmerkki. Yksi profeetan haditheista sanoo: "Minä lähetettiin täydelliseen moraaliin." Hänen asettamansa moraalin ja hengellisyyden perustat ovat horjumattomia tähän päivään asti, koska ne perustuvat tosi uskoon Jumalaan, hyväntekeväisyyteen ja ihmisyyteen, armoon ja oikeudenmukaisuuteen. Muslimimoraali ei ole rakennettu vain Koraanin käskyille ja ohjeille - se täyttää mielen, sydämen vaatimukset eikä ole vähimmässäkään määrin ristiriidassa ihmisluonnon kanssa.

Hyve ja säädyllisyys pidetään islamissa yhtenä arvokkaimmista ominaisuuksista. Uskotaan, että henkilö, jolla on erinomainen asenne, saavuttaa niiden tason, jotka ahkerasti rukoilevat yöllä ja paastoavat päivällä. Eräänä päivänä seuralaiset kysyivät profeetta Muhammedilta: ”Mikä auttaa ihmisiä pääsemään paratiisiin eniten?” Hän vastasi: "Jumalaa pelkäävä ja hyväntahtoinen." Eräs toinen hadith sanoo: ”Ylösnousemuspäivänä ei ole mitään, mikä olisi uskovan paholaisille painavampaa kuin hyvät tavat. Totisesti, Allah vihaa töykeitä ja häpeämättömiä ihmisiä."

Islamissa moraalinormit ymmärretään ihmisarvoisen käyttäytymisen säännöiksi, joita ilman on mahdotonta saavuttaa henkistä harmoniaa ja henkistä täydellisyyttä. Muslimin moraalinen kuva ei rajoitu hänen sisäiseen maailmaansa - hänen hengellinen puhtautensa ja hurskautensa heijastuu hänen ulkonäköönsä. Islamin mukaan ihmisen moraali ei riipu vain saamastaan ​​kasvatuksesta, vaan sen määräävät myös hänen synnynnäiset ominaisuudet.

Islam ei ole vain yhdistänyt moraalia ja moraalia intiimimmällä tavalla uskonnollisiin uskomuksiin ja tekoihin, vaan se on tehnyt moraalista tärkeän uskon vaatimuksen ja sen kriteerin. Profeetta sanoi: "Sillä, jolla on korkein moraali, on täydellisin usko, ja paras teistä on se, joka kohtelee vaimoaan paremmin kuin muita."

Armoa ja anteliaisuutta. Alentuminen ja armo ovat hämmästyttäviä ominaisuuksia, jotka koristavat ihmistä, korostavat hänen suuruuttaan ja jaloutta, pelastavat hänet vihalta ja henkiseltä orjuudesta. Kyky tehdä vastikkeetta hyvää ihmisille ja antaa anteeksi heidän virheensä vaatii ihmiseltä korkeaa henkisyyttä, vahvaa tahtoa ja lujaa vakaumusta. Tällainen sisäisen voiman ja rakkauden lähde muslimeille on usko Allahiin ja toivo Hänen palkkionsa saamisesta.

Islam vaatii myötätuntoa köyhiä kohtaan ja köyhien auttamista, heikkojen suojelemista ja oikeuden puolustamista. Muslimit uskovat, että rikkaus ei köyhdy runsailla lahjoituksilla, ja siksi he usein antavat almua, lahjoittavat osan omaisuudestaan ​​hyväntekeväisyyteen, säästämättä vaivaa tai aikaa hyviin tekoihin. Yksi haditheista sanoo: "Uskova on vilpitön ja antelias, ja syntinen on petollinen ja nirso."

Todellinen muslimi ei rajoitu osoittamaan armoa vaimoaan, lapsiaan, sukulaisiaan ja ystäviään kohtaan. Hän on ystävällinen ja anteeksiantava kaikille ihmisille ja osoittaa huolta eläimistä ja muusta Jumalan luomuksesta. Abu Musa al-Ash'arin loistava kumppani muisteli, että kerran profeetta Muhammed sanoi: "Et usko ennen kuin sinusta tulee armollinen." Ihmiset huomauttivat: "Allahin lähettiläs, jokainen meistä ei ole armoton." Hän vastasi: "Tämä ei todellakaan ole sitä armoa, jota jokainen teistä osoittaa toveriaan kohtaan, vaan armoa ihmisiä kohtaan yleensä, armoa kaikkia kohtaan!"

Uskovainen, joka rakastaa Allahia ja elää Koraanin määräysten mukaan, ei odota ihmisiltä kiitollisuutta tai palkintoa. Hän tekee hyvää epäitsekkäästi, rakkaudesta Luojaa ja Hänen luomuksiaan kohtaan. Jos joku loukkaa häntä, hän ei etsi kostoa, vaan hillitsee vihansa ja antaa anteliaasti anteeksi loukkaajalle. Lisäksi hän jatkaa hyvää tekemistä hänelle eikä kiellä häneltä apua, kun hän sitä tarvitsee, antaen hänelle tietää, että todellinen voima ja suuruus piilee kuuliaisuudesta Kaikkivaltialle Allahille ja kyvystä hallita itseään. Osoittamalla anteliaisuutta ja kärsivällisyyttä muslimi voittaa niiden ihmisten kunnioituksen, jotka pystyvät arvostamaan korkeita moraalisia ominaisuuksia, ja rohkaisee ajattelemaan niitä, joilla on erilainen näkemys maailmasta. Profeetta Muhammad sanoi: "Jos henkilöä kohdellaan epäoikeudenmukaisesti ja hän antaa anteeksi rikoksentekijälle Allahin tähden, niin Hän varmasti antaa hänelle vallan ja hän voittaa."

Piilottaen sieluumme vihan ja vihan pahantahtoisiamme kohtaan, annamme heidän hallita terveyttämme ja onneamme, ajatuksiamme ja tekojamme. Vihamme ei vahingoita heitä pienintäkään, vaan täyttää oman elämämme huolilla ja negatiivisilla tunteilla. Siksi muslimi muistaa, että sielun ja mielen harmonia voidaan löytää vain puhdistamalla sydämensä vihasta ja täyttämällä se rakkaudella, armolla ja anteeksiannolla. Näin tehdessään hän säilyttää arvokkuutensa ja hänet palkitaan Allahin anteliaalla palkinnolla. Profeetan kerrotaan sanoneen: "Ole armollinen maan päällä oleville, niin Hän, joka on taivaassa, armahtaa teitä." Toinen tunnettu hadith sanoo: "Allah ei ole armollinen sellaiselle, joka ei ole ollut armollinen ihmisille."

Totuus ja rehellisyys. Tarve kertoa totuus kaikissa olosuhteissa, vaikka se vahingoittaisi omia etujasi, on yksi ensimmäisistä totuuksista, jotka muslimi oppii tutkimalla Allahin uskontoa. Tosi uskova tietää lujasti, että palkinto totuudenmukaisuudesta on Allahin armo ja tuki, ja jos hän joutuu ääneen lausutun totuuden vuoksi käymään läpi kokeen, niin hän lopulta on silti huipulla.

Profeetta Muhammed sanoi: ”Ole totuudenmukainen, sillä totuus johtaa hurskauteen ja hurskaus paratiisiin. Jos henkilö puhuu jatkuvasti totuutta ja noudattaa sitä, niin Allahille kirjataan, että hän on totuus. Totuuden kertomalla ihminen voittaa toisten rakkauden ja kunnioituksen, ihmiset alkavat luottaa häneen ja haluavat nähdä hänet rakkaidensa keskuudessa. Totuudenmukaisen ihmisen on helppo katsoa sukulaistensa ja ystäviensä, opiskelutovereidensa ja työtovereidensa silmiin. Rauha vallitsee hänen sielussaan, hänen sanansa ovat lujia ja vakuuttavia, ja hänen tekonsa ovat varmoja ja päättäväisiä. Ei ole turhaa, että yksi haditheista sanoo: "Harrasmielisyys on upea asenne, ja rikkomus on jotain, joka kiihottaa sieluasi, etkä halua ihmisten tietävän siitä."

Tietoinen muslimi välttää valheita kaikissa sanoissa ja teoissa, pienistä suuriin, ja pyrkii varmistamaan, että totuudenmukaisuudesta tulee hänen sielunsa olennainen ominaisuus. Hän kertoo totuuden, vaikka hän haluaa vitsailla, ja pidättäytyy kertomasta uudelleen vääriä tarinoita ja anekdootteja profeetta Muhammedin sanojen ohjaamana: ”Joka lähtee kiistasta, vaikka hän olisi oikeassa, hän saa asuinpaikan Paratiisin alajuoksulla. Se, joka ei valehtele, edes vitsillä, saa luostarin sen keskiosaan. Ja se, jolla on erinomainen asenne, saa asunnon taivaan korkeuksissa. Toinen hadith sanoo: ”Voi sitä, joka kertoo vääriä tarinoita saadakseen ihmiset nauramaan! Voi häntä, voi häntä!"

Mutta jos on tarpeen valehdella kahden riitelevän ystävän sovittamiseksi tai heidän riidan estämiseksi, niin islam sallii sinun tehdä niin. Hyvien ihmissuhteiden, rauhan ja harmonian ylläpitäminen yhteiskunnassa on yksi shariain korkeimmista tavoitteista, ja siksi on sallittua tulla jollekin riidalle tulleista tovereista ja kertoa hänelle, että toinen häntä äskettäin loukannut toveri katuu tapahtunutta ja haluaa sovittaa yhteen, vaikka todellisuudessa näin ei ole.

Totuuden kertominen ei tarkoita sitä, että kerrot ihmisille kaiken, mitä heistä ajattelet, ja jatkuvasti huomauttaa heidän puutteistaan. Vanhurskas uskova pyrkii näkemään ihmisissä parasta ja kertoo heille heidän puutteistaan ​​vain silloin, kun hänellä on tilaisuus antaa hyviä neuvoja tai ohjeita. Profeetta Muhammed sanoi: "Allah ei lähettänyt minua tarpeettomasti vaatimaan ja etsimään muiden ihmisten virheitä. Hän lähetti minut opettamaan ja helpottamaan sitä." Profeetta varoitti töykeydestä ja sydämen kovuudesta, sillä pahimmalla paikalla Allahin edessä ovat ne, joita ihmiset välttävät pahan kielensä takia.

Totuudenmukaisuutensa ja vilpittömyytensä ansiosta muslimille on ominaista yksinkertaisuus, joka usein rajoittuu naiivisuuteen ja herkkäuskoisuuteen. Tästä syystä hän tekee joskus virheitä ihmisissä ja jopa joutuu heidän vaikutuksensa alle. Mutta olipa hänen harhaluulonsa kuinka suuri tahansa, tunnollisuus ja sisäinen totuuden tarve auttavat häntä lopulta voittamaan kiusauksen ja palaamaan oikealle tielle, ja tämä on todellakin yksi totuudenmukaisuuden suurimmista siunauksista.

Tämän upean ominaisuuden hyötyä havainnollistaa hyvin opettavainen tarina kolmesta muslimista, jotka eivät totelleet profeetan käskyä eivätkä lähteneet kampanjaan Tabukiin muiden seuralaisten kanssa. Heidän lisäksi kampanjaan ei osallistunut yli kahdeksankymmentä tekopyhää, jotka mieluummin istuivat kotona. Kun Profeetta palasi kampanjasta, tekopyhät tulivat hänen luokseen ja alkoivat keksiä vääriä tekosyitä itselleen. Profeetta hyväksyi heidän anteeksipyyntönsä, vaikka he olivat epärehellisiä hänelle. Ja vain kolme muslimia - Kaab bin Malik as-Sulami, Murara bin ar-Rabi al-Amri ja Hilal bin Umayya al-Waqifi - myönsi, ettei heillä ollut tekosyytä. Profeetta kertoi yleisölle, että vain nämä kolme olivat kertoneet totuuden, ja käski heitä odottamaan, kunnes Allah julistaa tuomion heille. Medinan asukkaiden asenne näitä kolmea muslimia kohtaan muuttui, ihmiset alkoivat välttää heitä ja lakkasivat kommunikoimasta heidän kanssaan. Tätä kesti viisikymmentä päivää, mutta muslimit, jotka katuivat väärintekojaan, kestivät lujasti heidän osakseen kuuluvan koetuksen. He eivät muuttaneet uskoaan eivätkä kääntyneet pois Profeettasta huolimatta siitä, että Ghassanidin hallitsija ilmaisi halukkuutensa hyväksyä heidät vastineeksi heidän kääntymystään kristinuskoon. Ja viidenkymmenen päivän kuluttua Profeetalle lähetettiin jakeita, että Allah hyväksyi näiden kolmen muslimin katumuksen ja antoi heille anteeksi. Lisäksi heitä kutsuttiin totuudenmukaisiksi, ja kaikkien muiden uskovien määrättiin pitäytymään heissä: "Oi te jotka uskotte! Pelkää Allahia ja ole totuudenmukaisten kanssa."(Suura 9 "Parannus", jae 119). Monia vuosia tuon tapahtuman jälkeen Kaab bin Malik sanoi: "Jumala, sen jälkeen kun kerroin totuuden Allahin lähettiläälle, en ole tavannut ainuttakaan muslimia, jonka Allah olisi asettanut kauniimpaan koetukseen hänen totuudenmukaisuutensa vuoksi. Sen jälkeen en ole koskaan tietoisesti valehdellut, ja toivon, että Allah suojelee minua tältä ja koko loppuelämäni.

Vilpittömyys ja uskollisuus. Yksi islamin tärkeimmistä vaatimuksista on vilpittömyys suhteissa Allahiin, itseensä ja muihin ihmisiin. Vilpittömyys on suurempi kuin totuus; se velvoittaa uskovan noudattamaan Koraanin käskyjä ja ohjaamaan Profeetan ohjeita, olemaan kiitollisia Allahille ja tekemään hyvää Hänen luomalleen, rakastamaan epäitsekkäästi isänmaata ja palvelemaan kansaansa. Muslimille käsitteet "islam", "usko" ja "vilpittömyys" ovat erottamattomia toisistaan, koska aloittaessaan yksin Allahin palvonnan polun ihminen puhdistaa sielunsa kaikesta, mikä on yhteensopimatonta monoteismin ja hurskauden kanssa. Ei turhaan, vannoessaan uskollisuusvalan profeetta Muhammedille, seuralaiset vannoivat vilpittömästi täyttävänsä velvollisuutensa Allahin ja ihmisten edessä. Jarir bin Abdallah sanoi: "Vanoin Allahin lähettiläälle, että rukoilen, maksan zakatia ja kohtelisin kaikkia muslimeja sydämellisesti."

Kunnioitettava muslimi on todellinen ystävä ja rehellinen toveri. Hän ei kadehdi ystäviään eikä halua pahaa kilpailijoilleen, pidättäytyy töykeydestä ja huonoista tavoista, ei seuraa ihmisiä ja välttelee selkänsä takana, ei pilkkaa muita eikä osoita ylimielisyyttä. Hänen vilpittömyyttään tukee kiihkeä halu tuottaa aina vain yksi hyöty ihmisille noudattaen profeetta Muhammedin käskyä: "Älä vahingoita ensimmäistä äläkä vahingoita vastineeksi."

Lisäksi islamin mukaan ihminen ei saavuta todellista uskoa ennen kuin hän alkaa toivoa muille ihmisille samaa, mitä hän toivoo itselleen. Hadith sanoo: "Kukaan teistä ei usko, ennen kuin hän toivoo veljelleen sitä, mitä hän haluaa itselleen." Vain ne, jotka vilpittömästi rakastavat ympärillään olevia, voivat saavuttaa sellaisen täydellisyyden ja hyvien tapojen asteen - ei ystävällisen asenteensa vuoksi häntä kohtaan, vaan vain Kaikkivaltiaan Allahin tähden.

Islamin historia tuntee monia esimerkkejä sellaisesta välinpitämättömästä rakkaudesta, omistautumisesta ja uskollisuudesta. Tosi uskova ei tee eroa itsensä ja muiden muslimeiden välillä eikä ajattele, että hänellä on enemmän oikeuksia hyvinvointiin tässä maailmassa kuin muilla ihmisillä. Ei ole sattumaa, että Pyhä Koraani sanoo: "Kun astutte taloihin, tervehtikää itseänne Allahin tervehdyksellä, siunattu, hyvä"(Suura 24 "Valo", jae 61). Tämä tarkoittaa, että talossa olevia tulee tervehtiä, ja ilmaus "tervehtikää itseänne" osoittaa, että uskovien välinen keskinäinen rakkaus ja armo tekevät heistä yhden. Siksi ei ole yllättävää, että jopa lähimenneisyydessä, jos ostaja tuli jonkun muslimimaiden kauppiaan luo ja osti häneltä jotain, ja sitten toinen lähestyi häntä, kun hänen naapurinsa ei ollut vielä ehtinyt myydä mitään , kauppias sanoi pehmeästi ostajalle: "Mene ja osta tarvitsemasi naapuriltani, koska minä olen jo myynyt jotain, mutta hän ei vielä."

Islam rohkaisee uskovia auttamaan rakkaitaan ja apua tarvitsevia kaikissa olosuhteissa. Muslimi ei hylkää henkilöä eikä kieltäydy auttamasta häntä, vaikka hän olisi tehnyt virheen tai toiminut epäreilusti. Tämän opetti profeetta Muhammed, joka sanoi: ”Auttakoon mies veljeään riippumatta siitä, sortavatko hän muita vai sortavatko muut häntä. Jos hän on sortaja, niin auttaja pidättäköön hänet tästä, mikä tulee hänelle avuksi, ja jos hän on sorrettu, niin auttaja tukee häntä. Tämä on todellista vilpittömyyttä ja inhimillisyyttä, jotka muodostuvat uskovan sielussa Koraanin rakenteiden ja profeetallisten ohjeiden vaikutuksesta.

Kärsivällisyyttä ja sinnikkyyttä. Toinen moraalinen ominaisuus, jota ilman usko, hurskaus ja tottelevaisuus Allahille on mahdotonta ajatella, on kärsivällisyys. Se auttaa suorittamaan velvollisuuksia oikein, välttämään kaikkea kiellettyä ja haitallista, kestämään ihmisen osalle joutuvat vaikeudet ja onnettomuudet. Pyhässä Koraanissa on monia jakeita, joissa uskovia kehotetaan varautumaan kärsivällisyyteen ja turvautumaan hänen apuunsa vaikeina aikoina. Siksi neljäs vanhurskas kalifi Ali bin Abu Talib sanoi: "Usko ilman kärsivällisyyttä on sama kuin ruumis ilman päätä."

Kaikki eivät kuitenkaan onnistu osoittamaan kärsivällisyyttä sekä ilossa että surussa. Useimmat ihmiset valittavat kohtalosta, jos heitä kohtaa onnettomuus, eivätkä kiirehdi kiittämään Allahia ja tekemään hyvää Hänen luomalleen, kun heidän asiansa ovat kunnossa. Kun ihmiset ovat joutuneet vaikeuksiin, he huolehtivat vain itsestään, ja kun he selviävät siitä, he usein kieltäytyvät auttamasta muita. Tästä Koraani sanoo: "Ihminen on tehty kärsimättömäksi"(Sura 21 "Profeetat", jae 37).

Koraanin ja sunnan ohjeita noudattaen muslimi kehittää itsessä kärsivällisyyttä, oppii tyytymään Allahin ennaltamääräämiseen ja näkemään hyödyn jopa siinä, että häntä sattuu silloin tällöin onnettomuuksia. Hän ei valita vaikeuksista ja yrittää olla kertomatta ihmisille ongelmistaan, jos he eivät pysty auttamaan häntä niiden ratkaisemisessa, koska hän tietää, että näin tekemällään hän ei tuota häntä rakastaville ihmisille muuta kuin ahdistusta, vaan antaa. hänen vihollisensa syynä ihailemiseen. Hän hillitsee vihaa ja hallitsee tunteitaan, ja jos tietämättömät ihmiset kohtaavat hänen matkallaan, hän osoittaa hillintää ja lempeyttä. Tunnettu kumppani ja Koraanin kommentaattori Ibn Abbas sanoi: ”Ole kärsivällinen vihan kanssa ja anna anteeksi huono asenne sinua kohtaan. Jos ihmiset tekevät tämän, niin Allah suojelee heitä, ja heidän vihollisensa alistuvat heille, kuten heidän läheiset ystävänsä.

Islam rohkaisee uskovia pidättäytymään vihasta ja hallitsemaan itseään, koska vihassa ihminen voi sanoa tai tehdä jotain, jota hän katuu loppuelämänsä. On kerrottu, että eräänä päivänä mies tuli profeetan luo ja sanoi: "Anna minulle ohjeita, mutta en paljon, jotta voisin muistaa sen." Allahin lähettiläs sanoi: "Älä ole vihainen!" Mies kysyi häneltä kahdesti muita neuvoja, mutta joka kerta hän sanoi: "Älä ole vihainen!"

Kestävyyden ja kärsivällisyyden ruumiillistuma oli itse profeetta Muhammed, jonka osalle sattui vastoinkäymisiä peräkkäin varhaisesta lapsuudesta lähtien. Hän varttui orvona ja lapsena alkoi tehdä työtä ansaitakseen elantonsa. Kaikki hänen lapsensa, paitsi hänen nuorin tytär Fatima, kuolivat hänen elinaikanaan. Mutta hänen täytyi kestää kauheimmat koettelemukset sen jälkeen, kun Allah osoitti hänelle armoa ja valitsi hänet lähettiläkseen. Quraishit joutuivat vainon ja nöyryytyksen kohteeksi, boikotoivat häntä ja hänen sukulaisiaan, tappoivat ja kiduttivat armottomasti hänen seuraajiaan. Kaikki nämä vaikeudet eivät kuitenkaan aiheuttaneet hänen sielussaan ahdistusta tai vihaa. Päinvastoin, hän oli aina lempeä ja alentuva henkilö. Hän antoi anteeksi vihollisilleen eikä koskaan ollut vihainen niille, jotka loukkasivat häntä. Hän halusi muistuttaa tovereitaan siitä, että Allah lähettää suurimmat vaikeudet profeetoille ja niille, jotka ovat eniten heidän kaltaisiaan.

Anas bin Malik sanoi, että kerran beduiini lähestyi profeettaa ja veti häntä jyrkästi viitan reunasta niin, että viittasta jäi jälki hänen olkapäälleen. Beduiini sanoi; "Muhammed, käske ihmisiä antamaan minulle osa Allahin rikkauksista, joita sinulla on." Mikä oli Allahin lähettilään reaktio? Hän ei suuttunut eikä rankaissut tietämätöntä huolimatta siitä, että tuolloin muslimien valta ulottui suureen osaan Arabian niemimaata. Hän vain hymyili beduiinin kasvoille ja käski antamaan hänelle osan lahjoituksista. Kaikella käyttäytymisellään hän osoitti, millainen tosi uskovan tulee olla ja kuinka hänen tulee kohdella ihmisiä. Eräs profeetan hadithista sanoo: "Vahva ei ole se, jolla on valta toisiin nähden, vaan se, jolla on ylivalta itseensä."

Vaatimattomuus ja häpeä. Todellinen uskova erottuu aina vaatimattomuudesta ja nöyryydestä. Ymmärtääkseen Allahin täydellisyyden ja hänen loputtoman tarpeensa Häntä kohtaan, henkilöä ei yksinkertaisesti voida korottaa ja kerskua. Muslimi ei pidä itseään muita parempana ja on tietoinen puutteistaan. Hän yrittää piilottaa saavutuksensa, ei anna itselleen olemattomia ansioita ja välittää niiden tunteista, jotka ovat huonommassa asemassa tai joilla on vähemmän varallisuutta. Hän yhdistää kaikki onnistumisensa ei vain omiin ponnisteluihinsa ja kykyihinsä, vaan myös Allahin armoon ja tahtoon. Hän on täynnä halua tulla paremmaksi ja puhtaammaksi, päästä eroon synneistä ja sisäisistä paheista.

Profeetta Muhammed kiinnitti suurta huomiota vaatimattomuuden kasvattamiseen opiskelijoissaan, koska tämä hengellinen ominaisuus on yksi puhtaan uskon tunnusomaisimmista todisteista. Profeetta sanoi: "Allah on innoittanut minua olemaan vaatimattomia, ettekä ylistä toisianne älkääkä loukkaako toisianne." Toinen hadith sanoo: ”Rikkaus ei vähene lahjoituksista. Allah varmasti lisää sen voimaa, joka osaa antaa anteeksi, ja korottaa sen, joka on nöyrä ja nöyrä Hänen edessään.

Vaatimattomuus ja vaatimattomuus ovat sielun todellinen rikkaus, sillä vahva tunne on yleensä häpeällinen ja hiljainen. Tunnettu hadith sanoo: "Totisesti, jokaisella uskonnolla on oma moraalinsa, ja muslimien moraali on vaatimattomuutta."

Vaatimattomuus on tyypillisintä musliminaisille. Heidän rikas sisämaailmansa heijastuu heidän vaatimattomaan ulkonäköään. Musliminainen ei kiinnitä vieraiden huomiota käytöksellään, vaatteillaan tai koruillaan, ja hänen päätään peittävä huivi on hänen vaatimattomuutensa ja hurskauden symboli. Yhteiskunnassa hän, kuten tavallista, laskee katseensa alas pitäen tunteensa ja tunteensa kokonaan sukulaistensa ja läheistensä vuoksi.

Vanhurskaat kalifit ja profeetta Muhammedin lähimmät työtoverit olivat erinomainen esimerkki vaatimattomuudesta. On kerrottu, että Abu Bakr valittiin kalifiksi torille käymään kauppaa ja ansaitsemaan elantonsa tavalliseen tapaan. Hän suostui saamaan hänelle määrätyn palkan vain muiden kumppaneiden painostuksesta, mutta siitä huolimatta hän käytti sen vain välttämättömiin tarpeisiin. Vähän ennen kuolemaansa hän rankaisi tyttäreään Aishaa: "Kamelin, jonka maitoa joimme, ja pata, jossa keitimme ruokaa, ja vaatteet, joita käytimme - käytimme kaikkea tätä hoitaessamme muslimien asioita. Kun kuolen, palauta ne Umarille." Kun hän kuoli, Aisha teki niin, ja Umar sanoi: "Olkoon Allah armollinen sinulle, Abu Bakr! Olet asettanut vaikeaan asemaan ne, jotka: tulevat perässäsi.

Kun Umar bin al-Khattabin vallan aikana muslimit valloittivat Jerusalemin (16/638), patriarkka Sophronius suostui luovuttamaan muinaisen kaupungin avaimet vain muslimihallitsijalle itselleen. Muslimiarmeijan ylipäällikkö Abu Ubaida bin al-Jarrah kirjoitti tästä kalifille, ja hän meni Jerusalemiin kamelin selässä ja otti mukaansa yhden palvelijan. He ratsastivat vuorotellen, ja kun he saapuivat Jerusalemiin, palvelija istui kamelin selkään, ja Umar kuluneissa vaatteissa käveli hänen vieressään ja piti häntä ohjaksista. Muslimit neuvoivat häntä pukeutumaan ja ratsastamaan kamelin selässä, jotta patriarkka ja kaupungin asukkaat näkisivät hänet arvokkaassa asussa, mutta kalifi kieltäytyi ja lausui historialliset sanat: "Allah on nostanut meidät islamin ansiosta. jos alamme etsiä suuruutta jostain muusta, Hän nöyryyttää meitä."

Neljänkymmenen Hadith An-Nawawin kirjasta kirjailija Mohammed

Islamin kirjasta kirjoittaja

Uskollisen muslimin viisi velvollisuutta Islamin opetukset ja rituaalit vaativat uskovilta täyttämään viisi perusvelvollisuutta, joita kutsutaan "islamin pylväiksi": uskontunnustus, rukous, pakollinen almujen jakaminen, paasto ja pyhiinvaellus. ShahadaConfession

Kirjasta Avioliitto muslimin kanssa kirjoittaja Sysoev Daniil

Mitä tapahtuu sille, joka menee naimisiin muslimin kanssa Mutta kaikki nämä väitteet eivät valitettavasti usein toimi niille, jotka ovat rakastuneita. He sanovat: "Olen joka tapauksessa onnellinen vain hänen kanssaan, enkä siksi välitä siitä, mitä Jumala ja kirkko sanovat." Puhuja ei tietenkään voi

Kirjasta The Shining Quran. Raamatun näkökulma kirjoittaja Shchedrovitsky Dmitri Vladimirovich

Muslimin elämäntapa Yksi uskovan velvollisuuksista on paasto, myös kuukausittain, ramadanin aikana, jolloin ruokaa saa syödä vain yöllä: ? ... Syö, juo siihen asti, kunnes et voi erottaa valkoista lankaa mustasta ... Aamunkoitosta iltaan, täytä

Islamilaisten opintojen kirjasta kirjoittaja Kuliev Elmir R

§ 4. Muslimin käyttäytyminen yhteiskunnassa Muslimin ystävällisyys. Moraali ja henkinen maailma ohjaavat ihmisen toimintaa, määräävät hänen tunteitaan ja ajatuskulkuaan. Islam juurruttaa seuraajiinsa armoa ja myötätuntoa muita kohtaan, opettaa heitä osoittamaan alentuvuutta ja

Kirjasta Suuri paradoksi tai kaksi käsialaa Koraanissa kirjoittaja Aleskerov Samir

Muslimin vaikea valinta Koraanin kahden "käsinkirjoituksen" vuoksi jokainen löytää sieltä sen, mikä vastaa hänen henkeään, näkemyksiään, maailmankatsomustaan. Jos olet aggressiivinen ja vihainen maailmalle, Koraani antaa suosituksen tappamisesta loukkauksia, leikkaa "uskottomia". Lisäksi "uskottomat" voivat

Kirjasta Toinen kirje Timoteukselle kirjailija Stott John

a. Moraalinen luonne (jakeet 2-4) Näissä kolmessa jakeessa Paavali korostaa 19 ominaisuutta, jotka ovat luonteenomaisia ​​"vaikeista ajoista" vastuussa olevien ihmisten moraalittomuudelle. Hänen maalaamaansa muotokuvaa ei ehkä ole järkevää analysoida liian yksityiskohtaisesti, erikseen.

Kirjasta Historia of the kreikkalais-itäinen kirkko turkkilaisten vallan alla kirjoittaja Lebedev Aleksei Petrovitš

II. Konstantinopolin patriarkaatin hajoamisen ja onnettomuuden moraalinen luonne, kirkko ja sosiaalinen toiminta (1400-luvun jälkipuoliskolla ja 1500-luvulla) Jotta meidän olisi helpompi ymmärtää perustana olevia lukuisia materiaaleja lahjaa varten

kirjailija Kukushkin S. A.

III. Konstantinopolin patriarkaatin moraalinen luonne, kirkko ja sosiaalinen toiminta, epäjärjestys ja epäonni (1500-luvun lopusta nykypäivään) I. - Uusi Konstantinopolin patriarkkaryhmä, jota pidämme tässä suhteessa, ovat ne

Sananlaskujen kirjasta. Vedic virtaus kirjailija Kukushkin S. A.

Kirjasta Askeetit - maallikot. Tekijän osa I

Muslimin ja tulenpalvojan välinen kiista Imaami sanoi tulenpalvojalle: "Kunnianarvoisa, sinun on aika kääntyä islamiin!" Ja hän: "Minä otan sen vastaan, kun Jumala haluaa, jotta voisin ymmärtää totuus." sielusi on shaitan: sinä olet pimeyden ja pahuuden henki

Kirjasta Encyclopedia of Islam kirjoittaja Khannikov Aleksandr Aleksandrovitš

Muslimin jumalallinen kutsu kristilliseen uskoon Henkilö, josta täällä puhumme, syntyi vuonna 1926 yhdellä Dodekanesian saarista. Vaikka hän itse oli muslimi, pojan koko lapsuus vietti kristittyjen lasten parissa. Yhdessä heidän kanssaan hän meni laulamaan lauluja

Kirjasta Fundamentals of Islamic Faith kirjoittaja Khannikov Aleksandr Aleksandrovitš

Kirjasta Venäjän maan pyhät johtajat kirjoittaja Poseljanin Jevgeni Nikolajevitš

Uskollisen muslimin viisi velvollisuutta Islamin opetukset ja rituaalit vaativat uskovilta suorittamaan viisi perusvelvollisuutta, joita he kutsuvat "islamin pylväiksi": uskon tunnustaminen, rukous, pakollinen almujen jakaminen, paasto ja

Kirjasta Uskontohistorian perusteet [Oppikirja lukion 8-9 luokille] kirjoittaja Goytimirov Shamil Ibnumaskhudovich

Edesmenneen hallitsijan Aleksanteri Aleksandrovitšin moraalinen ilme Bosessa Kaikki ne tunteet ja toiveet, jotka inspiroivat Venäjän maan pyhiä hallitsijoita, ilmentyvät nyt suvereeni Aleksanteri III:ssa. Nyt keskuudessamme asunut rakas ilmiö on jo mennyttä; kerran

Kirjailijan kirjasta

§ 56. Muslimin moraalinen kuva Moraalin paikka islamissa. Ihminen liittyy ympäröivään maailmaan tuhansilla säikeillä, hän on osa tätä maailmaa ja on sen sisällä. Ihmiseksi tullakseen ihmisen on hallittava kaikki sosiokulttuurisen, historiallisen perinnön rikkaus