1. Maa

Venäjän pohjoinen tarkoittaa yleensä laajaa aluetta maan eurooppalaisen osan pohjoisosassa, johon kuuluvat nykyiset Vologdan, Arkangelin, Murmanskin alueet sekä Karjalan ja Komin tasavallat. Aiemmin Vjatkan maa (nykyinen Kirovin alue) kuului myös Venäjän pohjoiseen, samoin kuin Permin alue, joka kuuluu nykyään Uraleihin. Tarkkaan ottaen historiallisessa mielessä Leningradin alueen itäosan maat kuuluvat myös Venäjän pohjoiseen. Tällä hetkellä Venäjän pohjoisosa kuuluu Luoteiseen liittovaltiopiiriin. Talousmaantiede luokittelee myös pohjoisen osaksi Luoteisen talousalueen. Mutta historian, etnologian ja kulttuurin alalla pohjoinen on itsenäinen ainutlaatuinen alue.

Joten Venäjän pohjoinen on Venäjän erityinen historiallinen, kulttuurinen ja etnografinen alue. On mielenkiintoista, että 1800-luvun lopulla Pohjoista yritettiin kutsua siniseksi Venäjäksi tai Siniseksi Venäjäksi (analogisesti valkoisen, mustan ja punaisen Venäjän kanssa).

Venäjän pohjoisesta tuli ensimmäinen maantieteellinen alue, josta tuli osa muinaista Venäjän valtiollisuutta kolonisaation seurauksena. Venäjän kolonisaation alussa tätä aluetta kutsuttiin Zavolochyeksi. 1500-luvulta lähtien nimi Pomorie on vakiintunut. Imperiumin aikakaudella nimi Pomorie alkoi vähitellen korvata puhtaasti maantieteellisellä nimellä "Pohjoinen".

Tämä alue sijaitsee Pohjois-Dvinan, Onegan, Mezenin, Pechoran ja laajan järvialueen, mukaan lukien Laatokan, Beloen ja Onegan, jokien altaissa. Venäjän pohjoinen lepää Jäämeren meriä vasten. Koska se sijaitsee kaukana Atlantin valtamerestä, Venäjän pohjoisen ilmasto on Euroopan ankarin. Ilmaston ankaruus lisääntyy koillissuunnassa Vologdasta Petserian alajuoksulle. Samaan aikaan Barentsinmeren naparannikko Kuolan niemimaan rannikolla (Murmanskin alue), tänne saapuvan Golfvirran haaran ansiosta, ei jäädy edes talvella. Mutta Valkoinen meri, joka sijaitsee etelässä, on jään peitossa 6-9 kuukautta vuodessa. Napapiiriin asti koko alueen alue on peitetty havumetsillä, joissa alueen länsiosassa vallitsee mänty ja itäosassa kuusi. Tundra alkaa napapiirin takaa, ja se kattaa myös mantereelle lähimpänä olevat saaret. Syrjäisimmät saaret - Novaja Zemljan pohjoisosa ja Franz Josef Land - ovat jäätiköiden peitossa.

Matalat lämpötilat ja tiheä kasvillisuus taigavyöhykkeellä edistävät vähäistä haihtumista, mikä on johtanut alueen valtavaan suoisuuteen. Ei ole sattumaa, että alueella ei pitkään aikaan ollut juuri lainkaan maareittejä. Ennen rautateiden tuloa joet olivat ainoa viestintäväline.

1 Fig. Euroopan mantereen pohjoisosa

Dvina laskeutuu Zavolochyaan

Sinänsä venäläisten suurenmoinen eteneminen pohjoiseen ei juuri heijastu vuosikirjoissa ja todistuksissa. Kuten suuri historioitsija S. M. Solovjov totesi, "miten Dvinan alue otti vastaan ​​venäläisen väestön ja joutui Veliky Novgorodin omistukseen - kaikki tämä tapahtui historioitsijalle hiljaa, huomaamattomasti." Itse asiassa muinaiset kronikot, jotka kuvaavat yksityiskohtaisesti suurenmoisia taisteluita, hyökkäyksiä ja rikoksia, eivät jotenkin huomanneet hidasta liikettä pohjoiseen, vailla "suurien tekojen" melua.

Esi-isämme saapuivat Jäämerelle noin tuhat vuotta sitten. Hallitessaan lehtimetsien vyöhykettä slaavit eivät pitkään aikaan menneet tämän maanviljelyyn soveltuvan alueen ulkopuolelle, ulottuen Peipsijärvestä, Laatokan etelärannalta ja nykyaikaisen Volgan ja Baltian välisen reitin linjalle Sheksnaa pitkin, Valkoiselle järvelle ja Volgalle. Aikaisemmin Volga-Baltic-reitin varrella oli jokireitti, josta osa putosi. Tästä syystä Volgan vesistöalueen pohjoispuolella olevia maita kutsuttiin Zavolochyeksi (ensimmäistä kertaa tätä maantieteellistä käsitettä käytettiin vuonna 1078). Pohjoisempana oli taiga.

Venäläiset kutsuivat Zavolotsjan alkuperäisasukkaita "Zavolotskajan tšudiksi" (tai "Zavolochskayaksi").

Slaavit saavuttivat taigan etelärajan jo 400-600-luvuilla. Tuon ajan slaavien asutukset löytyivät Chagodoshche-, Kobozha-, Kolpi-, Mologa-jokien varrelta (nykyisiltä Leningradin ja Vologdan alueilta). Tämän jälkeen slaavit alkoivat hitaasti tunkeutua syvälle taigaan, levittäen maataloutta ensimmäistä kertaa näissä paikoissa ja solmimalla kauppasuhteita kivikaudella asuneen Zavolotskin tšudin kanssa. Vuoden 862 alla kronikoissa mainitaan Beloozeron kaupunki, jossa Rurikin veli Sineus istui prinssinä.

Vanhin pohjoisen Venäjän kaupungeista valtion syntyhetkellä Venäjällä oli mainitun Beloozeron lisäksi myös Laatoka. Molemmat kaupungit olivat olemassaolonsa aikana hyvin nuoria, ja slaavien lisäksi ympäröivien maiden väestöä hallitsivat 800-luvulla aboriginaalit. Myöhemmin, vuonna 1238, syntyi itsenäinen Belozersky-ruhtinaskunta, joka oli osa Vladimirin suurherttuakuntaa.

Kiovan Venäjän aikakaudella eteneminen pohjoiseen kiihtyi. Jo 800-1000-luvuilla metsästäjät, kauppiaat, kyntäjät, jotka tunkeutuivat satoja kilometrejä pitkin jokia tuntemattomiin maihin, saapuivat jäisen meren rannoille, kuten venäläiset kutsuivat Jäämereksi. Muinaisina aikoina napameriä kutsuttiin joskus myös "hengittäväksi mereksi", koska venäläisiä pioneereja iskivät jopa 10 metriin ulottuvat vuorovedet, jotka olivat heille lähes tuntemattomia Venäjän tyynillä joilla ja järvillä.

Kiovan Venäjän hajoaminen kohtaloiksi, joka alkoi 1000-luvun puolivälissä, paradoksaalisesti vain vauhditti pohjoisen valtiollista kolonisaatiota. Herra Veliky Novgorod lähetti joukon hyviä kavereita kaukaisille matkoille kevyillä korsuveneillä - korvat. Veneiden nimillä niitä kutsuttiin - ushkuiniki. Välittömästi tuntemattomien maiden löytäjien, kauppiaiden, lähetyssaarnaajien, turkismetsästäjien ja ensimmäisten uudisasukkaiden roolissa Ushkuynit tutkivat ja valloittivat lyhyessä ajassa laajoja alueita Itämeren Pohjanlahdelta Ural-vuorille. Ehkä, ellei mongolien-tatarien hyökkäystä olisi tapahtunut, venäläisten Siperian kehittäminen olisi alkanut 300 vuotta ennen Yermakia.

1000-luvun ensimmäisen puoliskon kronikoissa on ensimmäisiä mainintoja yritteliäiden novgorodilaisten tunkeutumisesta Ural-vuorten ulkopuolelle. Vuonna 1032 novgorodilaiset menivät tietyn Glebin johdolla Rautaporteille (ehkä Karskie Vorotan salmeen tai joihinkin Uralin halki kulkeviin kulkuväyliin). Vuonna 1079 Novgorodin prinssi Gleb Svjatoslavovich, Jaroslav Viisaan pojanpoika, kuoli Pohjois-Uralilla. Myöhemmin on viitteitä siitä, että novgorodilaiset kunnianosoituksena "vanhat ihmiset menivät jugran ja samojeedin ulkopuolelle". Jo noina vuosina Kara-lahden lähellä oleva rannikko mainittiin nimellä Lukomorye.

Millä tavoin novgorodilaiset muuttivat pohjoiseen? Purjehtiessaan Volkhovia ja Sviriä pitkin novgorodilaiset tunkeutuivat Onega-järveen. Pohjoisempana oli useita polkuja. Ensimmäinen niistä kulki Vodloya-joen, joka laskee Kenozeroon, ja sitten Kena-joen kautta Onegaan ja Valkoisenmeren Onegan lahdelle. Toinen polku kulki Vytegraa pitkin, joka laskee Onega-järveen, josta raahattiin Lache-järvelle (jossa seisoo Kargopol) ja sieltä pääsi Onegaan. Valkoisesta järvestä pääsi raahaamalla Sukhonaan, Pohjois-Dvinan sivujoelle. Tulevaisuudessa ilmaantui useita muita tapoja.

Jäämeren rannoille asettuneet novgorodilaiset hallitsivat meriasiat hyvin nopeasti ja alkoivat jo 1000-luvulla tehdä pitkiä matkoja napapiirin ulkopuolelle. Novgorodilainen Gyurjata Rogovich kertoi kronikoitsijalle "poikansa" (luotetun palvelijan) matkasta Petšoraan, ja tämä poika purjehti myös Novaja Zemljan saariston ohi Karan salmen kautta. Vuodelta 1114 Tarina menneistä vuosista sisältää tarinoita vanhoista Laatokan asukkaista heidän pitkän matkan kampanjoista "jugralle" ja "samoyedille" (eli Valkoisen meren kurkkuun), jotka juontavat juurensa Laatokan aikoihin. Jaroslav viisas.

Vuonna 1137 Novgorodin ruhtinaan peruskirjassa koottiin luettelo Zavolochyen Novgorodin kirkkopihoista (asutukset ja kunnianosoituspisteet). Monet siellä luetelluista siirtokunnista ovat olemassa tähän päivään asti. Siten peruskirjassa mainitaan Tudorov Pogost, Velsk, Vekshenga, Totma ja muut siirtokunnat, joita edelleen löytyy Vologdan alueelta. Vuonna 1147 novgorodilaiset perustivat Vologdan satamaan Sheksna- ja Sukhona-jokien väliin.

2 Kuva Novgorodin maa XII vuosisadalla.

Veliky Novgorodin pohjoisesta omaisuudestaan ​​saama rikkaus aiheutti Rostov-Suzdal-maan (tai Vladimir-Suzdalin, koska Vladimirista tuli ruhtinaskunnan ja sitten koko Venäjän pääkaupunki) mahtavien ruhtinaiden halun osallistua myös pohjoisten maiden kehitystä. Koska ne sijaitsivat Rostov-Suzdal-maan alapuolella, suzdalit kutsuivat niitä alamaiksi. Rostov meni Zavolochyeen Sukhonan keskiosaa pitkin, Novgorodin Totman siirtokunnan ohi, sitten Vagia ja Kokshenga pitkin Yug-joelle. Sotilaalliset yhteenotot alkoivat Rostovin ja Novgorodin välillä. Joten vuonna 1149 kroniikan mukaan novgorodilaiset ja suzdalialaiset taistelivat keskenään. Andrei Bogolyubskyn pojan prinssi Mstislavin kampanja Dvinaa vastaan ​​vuonna 1166 aiheutti ankaran sodan lordi Veliky Novgorodin ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnan välillä.

Vuonna 1212 joen suulle nousi Veliky Ustyugin kaupunki, josta tuli Vladimir-Suzdalin ruhtinaiden omaisuuden keskus pohjoisessa. Yleensä siirtolaiset Rostovin maista ("Nizovtsy") asettuivat Dvinan yläosaan Sukhona-joen varrelle. Koska ustjugilaiset olivat kaukana suurherttuan omaisuudesta, he itse alkoivat käyttäytyä täysin itsenäisesti, kuten novgorodilaiset, harjoittaen itsenäistä politiikkaa. Joten vuonna 1322 ustjugilaiset "taistelivat" (eli taistelivat) novgorodilaisten kanssa kiinnittämättä huomiota Rostovin prinssin liittoon, jonka alamaiset he olivat, Novgorodin kanssa. Samanlaisia ​​tapahtumia tapahtui vuonna 1329.

On mielenkiintoista, että tähän asti Venäjän pohjoisessa paikallisten keskuudessa on säilynyt muisto siitä, mistä muinaisen Venäjän paikoista heidän esi-isänsä tulivat. Joten Arkangelin alueen asukkaat kutsuvat edelleen Pohjois-Dvinan yläjuoksua Rostovin alueeksi, koska siellä asuvat rostoviittien jälkeläiset. Mutta Obonezhien (Onegajärven rannat), Valkoisenmeren ja Dvinan maiden asukkaat muistavat Novgorodin alkuperänsä.

Kulttuurillisesti Venäjän pohjoisosassa erot Novgorodin ja Rostov-Suzdalin maiden välillä säilyivät pitkään. 1600-luvun pohjoisten kaupunkien kuvakkeet ja freskot säilyttivät edelleen tiettyjä taiteellisia eroja paikoista, joista uudisasukkaat saapuivat useiden vuosisatojen aikana. Belozerskissä (entinen muinainen Beloozero) ja Vologdassa heillä oli puhtaasti novgorodlainen luonne, Totmassa ja Veliky Ustyugissa ne vastasivat Rostovin perinteitä.

Pohjoismaiden syrjäinen sijainti ja heikko väestö johtivat siihen, että Novgorodin tasavallan kaatumiseen asti monet alueen maat ja kaupungit olivat Vladimirin ja Novgorodin suurruhtinaiden yhteisomistuksessa, kuten Vologda ja Perm.

Pohjoisen alkuperäiskansat, "Zavolotskajan tšudit", olivat vielä alkeellisemmassa kehitysvaiheessa kuin Zalesski Rusin tšudit. Etnisessä mielessä suurin osa pohjoisen alkuasukkaista kuului suomalais-ugrilaisiin etnisiin ryhmiin, minkä vuoksi novgorodilaiset kutsuivat heitä tšudeiksi. Heidän joukossaan oli lappia (nykyisin saamelaisia), jotka asuvat nykyään useilla alueilla Murmanskin alueella, mutta Novgorodin etenemisen aikana pohjoiseen he miehittivät laajan alueen Laatokajärvestä ja Onegasta Barentsinmerelle. Valkoisen järven ympärillä asui kaikki (jonka jälkeläisiä ovat vepsalaiset). Emt asui Dvinassa (josta Yemtsy-joen ja Jemetskin kaupungin nimet ovat edelleen jäljellä). Idässä asuivat nykyajan komien ja komipermyakkien esi-isät. Lähellä Uralvuoria ja Pechoran varrella oli Yugra-heimoja (heidän jälkeläistensä ugrilaiset hantit ja mansit, muuttivat myöhemmin itään ja asuvat Länsi-Siperiassa, Obin alajuoksulla). Lopulta tundralla asuivat nenetsien esi-isien samojediheimot, joita venäläiset kutsuivat samojedeiksi (samoyedeiksi). Kuten näet, Zavolotsk Chud tarkoitti hyvin erilaisia ​​etnisiä ryhmiä. Mielenkiintoista on, että Zavolotskin tšudia (tai sen osaa) kutsuttiin myös valkosilmäiseksi tšudiksi. Chudien "valkosilmäisyys" johtui todennäköisesti silmien heikosta pigmentaatiosta, jota esiintyy usein joillakin itämeren suomalaisten etnisten ryhmien edustajilla. Lisäksi Zavolotskin tšudit peittivät kasvonsa maalilla tai tatuoinneilla (Venäjän pomoorien eeposissa ja legendoissa Kemiä kutsutaan joskus punaihoiseksi tšudiksi!), mikä vain vahvisti "valkosilmäistä" Chudia.

Venäläiset uudisasukkaat saivat epämiellyttävän vaikutuksen joistakin tšudien jokapäiväisistä tavoista. Esimerkiksi "raakaruoka" (eli raa'an lihan ja kalan syöminen) ja jopa kannibalismi oli laajalle levinnyt tšudien keskuudessa.

Novgorodilaisten ja rostovilaisten siirtomaa pohjoiseen ei aina ollut rauhallista. Tämän todistaa Arkangelin alueen venäläisen väestön historiallinen muisti. Jopa XX vuosisadan puolivälissä. Pinegalla ja Mezenillä he muistivat, että esimerkiksi Rezyan kylän lähellä novgorodilaiset "leikkasivat" tšudien kanssa pitkään ja että Poganets-joella käytiin vielä sitkeämpää taistelua "ilkeiden" kanssa. . Paikalliset muistivat vieläkin, missä "sotatie" oli, jota pitkin tšudit vetäytyivät, missä tšudin linnoitettuja kaupunkeja sijaitsi ja mistä se ampui nuolia eteneviin novgorodilaisiin. Venäläisen Mezen-joen varrella sijaitsevan Chuchepalan kylän legendassa kylän nimen alkuperä selitettiin sillä, että joen jäällä tšudin kanssa käydyn taistelun aikana venäläiset onnistuivat houkuttelemaan tšudit taitavasti. aiemmin valmistettu reikä ja upotettu se. Tähän päivään asti Mezenillä (eli joen osa, joka on syvempi kuin lähellä olevat), jota kutsutaan Veriseksi, on Chuchepalan asukkaiden muistojen mukaan Chucha, paikallinen tšud, "kaatui". (Muuten, Aleksanteri Nevski käytti samanlaista taktiikkaa jäätaistelun aikana vuonna 1242).

Usein tšudit itse tekivät kuitenkin tuhoisia ratsioita Venäjän siirtokuntiin. Akateemikko P. B. Inohodtsev 1700-luvulla tallentamissa Kargopolin alueen legendoissa sanottiin, että "valkosilmäinen hirviö" ryösti jatkuvasti paikallisia maita. "Tämän alueen vanhimmat ihmiset ovat saastaisia ​​raakaruokailijoita ja valkosilmäisiä hirviöitä, jotka saapuivat Belozerskin alueelle ja tekivät suurta tuhoa: he sytyttivät kyliä, söivät vauvoja, tappoivat aikuisia ja vanhuksia eri tavoin", aikakirjat kertovat. . Nämä ryöstöt jatkuivat, kunnes tietty ruhtinas Vjatšeslav (jonka kronikoissa ei kuitenkaan kerrota mitään) ajoi heidät pois.

Andriyan Ondrusovsky, Macarius Vyshkoezersky ja joukko muita pyhiä marttyyreja, jotka Chud-pakanat tappoivat, mainitaan pyhien "elämässä".

Kirsha Danilovin kokoelmassa, ensimmäisessä venäläisten eeppisten kokoelmassa, joka julkaistiin vuonna 1804, mutta laadittiin paljon aikaisemmin, 1700-luvulla, oli myös eepos "Kuinka Dobrynya valloitti Chudin". Todennäköisesti jotkut taistelut venäläisen ihmeen kanssa muinaisina, "eeppisinä" aikoina pitivät todella taistella.

Venäjän pohjoisen legendojen joukossa oli legenda siitä, kuinka Kurostrovilla lähellä Kholmogorya oli kultainen tšudin idoli, jonka novgorodilaiset varastivat.

Kaikki edellä mainitut tosiasiat olivat kuitenkin vain poikkeus säännöstä. Yleensä Venäjän Zavolochyen kolonisaatio oli rauhallinen. Osoitus tästä on, että venäläisillä siirtokunnissa ei ollut linnoituksia. Hautausmaista löydettiin hyvin vähän aseita.

Ei vähemmän merkittävä tämä tosiasia. Kaikilla suurimmilla joilla, joiden rannoilla suomalais-ugrilaiset asuivat, oli ei-venäläinen nimi - Onega, Petšora, Mezen, Pinega, Sukhona. Mutta pienet joet, mukaan lukien lueteltujen sivujoet, joita eivät asuneet vaeltavat suomalaismetsästäjät ja jotka venäläiset hallitsivat vuosisatoja myöhemmin, kantoivat slaavilaisia ​​nimiä - Ustya, Palomitsa, Medveditsa.

Tšudit asuivat pohjoisessa 1500-luvulle asti, ja erillisiä tšudiryhmiä oli olemassa jo ennen 1800-lukua. Jo XIV-XV-luvuilla oli monia Chudin asutuksia, jotka sijaitsivat pääasiassa tiheissä metsissä, pienten jokien lähellä, kun taas tärkeimpien vesi "kadujen" - Pohjois-Dvinan, Onegan ja Vagan - varrella Venäjän talonpoikien ja luostarien siirtokuntien aallot. olivat laajalle levinneitä. 1400-luvun aikakirjoissa erotetaan ehdottomasti "dvinjalaiset" (eli Pohjois-Dvinan varrella asuvat venäläiset) ja "zavolochanes" (syntyperäiset Zavolotskin tšudista). Mutta jo Ivan Julman aikakaudella kronikoita käytetään usein tyhjistä Chud-asuuksista, hylätyistä Chud-kaivoksista, Chud-uuneista (eli hylätyistä kylistä).

Chudin katoaminen synnytti useita legendoja ja perinteitä pohjoisessa. Pohjimmiltaan he kaikki selittävät Chudin katoamisen sillä, että kaikki Chud "menivät maan alle". Legendan mukaan näissä paikoissa alkoi kasvaa valkoinen koivu, mikä muinaisen ennustuksen mukaan merkitsi valkoisten ja heidän kuninkaidensa välitöntä saapumista, joka perustaisi oman järjestyksensä. Ihmiset kaivoivat reikiä, pystyttivät telineitä, kasasivat kiviä päälle. Menimme suojiin, vedimme esiin telineitä ja peitimme itsemme kivillä. Ei ole sattumaa, että V. I. Dalin sanakirjassa on sananlasku: "elävänä kaivettu ihme". Luultavasti pohjoisesta nämä legendat kadonneesta Chudista levisivät myöhemmin Uralille ja Siperiaan.

3 Kuva. N. K. Roerichin maalaus "Elävänä haudattu ihme", 1913, Novgorodin historia- ja taidemuseo.

Legendat tšudien itsensä hautaamisesta perustuvat todennäköisesti säilyneisiin tietoihin tšudien ryhmäitsemurhista, jotka eivät halunneet tulla kasteelle, sekä tapaan, jolla tšudit hautasivat kuolleensa, jotka olivat itse asiassa maan peitossa. tukkipylväiden leikkaaminen. Venäläiset, jotka törmäsivät Chudsky-hautausmaihin, "Chudsky-kuoppiin", uskoivat, että kaikki tšudit kaivoivat maahan.

1900-luvun alkuun asti tšudipaikkoihin liittyvät taikauskot säilyivät pohjoisessa - kummut, asutukset, "kuopat" (eli hautapaikat), ihmeen pyhänä pidetyt lehdot jne. Paikalliset asukkaat vakuuttavat, että tšudit vartioi aarteitaan maan alla, estäen kaikin mahdollisin tavoin yritykset etsiä piilotettuja Chud-aarteita.

Venäläiset eivät tietenkään tuhonneet tšudeja. Novgorodlaiset ja rostovilaiset olivat kiinnostuneita vain sivujokien määrän lisäämisestä, aivan kuten kirkko oli iloinen voidessaan lisätä kääntyneiden sielujen määrää. Pohjoisissa olosuhteissa ei ollut mitään järkeä muuttaa paikallisia asukkaita orjiksi.

Todennäköisesti pieni ja liikkuva Zavolotsk Chud osittain sulautui venäläisten keskuuteen, osittain muutti länteen, nyky-Suomen maille. Joka tapauksessa suomalaiset etnosit perustuivat useiden sukulaisheimojen - suomen (venäläiset kutsuivat niitä "summaksi"), hämeen (luultavasti sama em) ja osan saamelaisista (lappalaisia) ja karjalaisista - sulautumiseen.

Voimme oppia kuinka tämä tapahtui munkki Lasarin elämäkerrasta, joka perusti yhden luostareista Onega-järven koillisrannalle pienelle saarelle 1300-luvun puolivälissä. Lazarin mukaan järven ympärillä asui vain lappalaisia ​​ja tšudeja, pakanoita ja kauheita "raakasyöjiä". Useita kertoja pakanat löivät ja ajoivat Lasaruksen saarelta ja yrittivät tappaa hänet. "Olen kestänyt monia suruja, lyöntejä ja haavoja näiltä eläinmäisiltä miehiltä", Lasarus kirjoitti. Sattuma auttoi Lasarusta. Hän paransi erään Lapin vanhimman pojan, minkä jälkeen he lopettivat hänen vainoamisen. Lapin esimies lapsineen kääntyi kristinuskoon, sitten muut lappalaiset ja tšudit kastettiin, ja pakanuuden itsepäisimmät vetäytyivät näistä paikoista Jäämerelle.

Kokonaisuus, joka asui laajalla alueella Volhovista Ylä-Volgan alueelle, joka tuli osaksi Venäjää jo 800-luvulla, oli enimmäkseen venäläistetty, joten nykyään melkein kaikki puhuvat venäjää. Vesin nimestä on säilynyt sellaisia ​​nimiä kuin Tšerepovetsin kaupunki (entinen Tšerepoves) ja Vesyegonsk (Kaikki Egonskaja). Vain syrjäisellä metsäalueella Leningradin ja Vologdan alueiden rajalla Vessin, vepsäisten etnisen ryhmän, suorat jälkeläiset ovat säilyneet.

Ortodoksiseksi kastetun Zavolotskin tšudin jäännökset siirtyivät maatalouteen ja heidän elämäntapansa ja kulttuurinsa eivät käytännössä eronneet paikallisista venäläisistä, olivat olemassa jo 1800-luvun puolivälissä. Joten vuonna 1864 tšudit asuivat yhdessä Venäjän väestön kanssa Arkangelin, Kholmogoryn ja Pinezhskyn läänissä. Vaga-joen varrella sijaitsevassa Chudinovon kylässä paikalliset asukkaat, täysin venäläistyneet, muistivat tšud-alkuperänsä jo 40-luvulla. XX vuosisadalla. Lopuksi vuoden 2002 väestönlaskennan aikana Tšud sisällytettiin itsenäisenä kansalaisuutena numerolla 351 Venäjän federaation kansallisuuksien ja kielten luetteloon. Tietty joukko Arkangelin alueen Pinezhsky-alueen asukkaita kutsui itseään ihmeeksi.

Toisaalta toinen suomalaisetninen ryhmä, karjalaiset, asettui laajasti pohjoiseen. Karjalaiset asuivat historiallisesti pääasiassa Karjalan kannaksella. Kun karjalaiset tulivat osaksi Venäjää sen valtiollistumisen kynnyksellä ja omaksuivat ortodoksisuuden vuonna 1227, karjalaiset alkoivat yhdessä novgorodilaisten kanssa asettua Zavolochyeen. 1600-luvun alussa, kun karjalaisten kotimaa siirtyi Ruotsiin, ortodoksiset karjalaiset muuttivat suurimmaksi osaksi Venäjälle. Näin syntyivät Tverin karjalaiset, Tikhvin karjalaiset, ja Onegajärven ja Valkoisenmeren välisistä maista tuli ikuisesti Karjala.

Novgorodin tasavallan kaatumisen jälkeen Venäjän pohjoisen maista tuli osa Moskovilaisvaltiota. Noin 1500-luvun puolivälistä lähtien nimi Pomorie perustettiin alueen ulkopuolelle.

Vyatkan maa

1100-luvun toisella puoliskolla novgorodilaiset ja rostovilaiset alkoivat siirtyä Cis-Uraliin. Vyatka-maa ulottui Vyatka-joen (Kaman sivujoen) varrella. Siellä oli melko hedelmällistä maaperää, jota ympäröivät läpäisemättömät metsät. Jo vuonna 1143 mainittiin venäläinen Kotelnichin kaupunki Vjatka-joen varrella. Vuonna 1174 Novgorodin ushkuyniki perusti Khlynovin (Vjatkan) ja Nikulchinin kaupungin Khlynovitsa-joelle. Orlovin kaupunki perustettiin luultavasti samaan aikaan (mainittu kronikoissa ensimmäisen kerran vasta vuodelta 1459, mutta arkeologiset todisteet viittaavat siihen, että täällä oli venäläinen asutus kolme vuosisataa aikaisemmin). Siitä lähtien venäläisten uudisasukkaiden tunkeutuminen Vyatkaan alkaa. Hlynovin kaupunki oli kaupunki, jossa oli säännöllinen katurakenne, hirsipäällysteet ja samanlaiset asunnot kuin Novgorodissa. Khlynov syntyi kahden siirtokunnan yhtymäkohdassa: Vyatka-heimoon kuuluvan udmurtin ja venäläisen Khlynovitsa-joen suulla, mikä todennäköisesti selittää kaupungin kaksoisnimen. Kaupunki sai nimen "Vyatka" vasta vuonna 1781, ja vuonna 1934 se nimettiin uudelleen S. M. Kirovin kunniaksi. Näiden kaupunkien lisäksi siellä oli volosteja, hautausmaita ja kyliä.

Syrjäisen sijaintinsa vuoksi Vjatkan maa, jonka pääkaupunki oli Hlynov, muuttui nopeasti itsenäiseksi valtioksi, josta tuli itse asiassa toinen Venäjän tasavalta. Vjatka tunnusti muodollisesti Vladimirin suurruhtinaan ja samalla Novgorodin tasavallan vallan, mutta lähes kaikissa asioissaan 1400-luvun loppuun asti se oli täysin itsenäinen.

Vyatkan väestö harjoitti turkisten louhintaa, mehiläishoitoa ja kalastusta. Vyatkan valtiojärjestelmä oli erikoinen. Zemstvon kuvernöörit hallitsivat tasavaltaa, paikallishallinto vastasi Podvoista.

Vjatkassa asuivat venäläisten lisäksi udmurtit (votiak) ja marit (tšeremis). Ilmeisesti alkuperäiskansojen vaikutus heijastui myös siinä tosiasiassa, että Vyatkassa oli monia pakanallisia selviytymiä, erityisesti moniavioisuutta.

Pohjoisen kehitys

Mikä houkutteli novgorodilaisia ​​ja rostovialaisia ​​pohjoiseen? Ensinnäkin turkikset olivat venäläisille tärkein arvo. Veliky Novgorodin arkeologisten löytöjen perusteella voidaan kuvitella Zavolochyen turkiskaupan laajuutta 1000-1300-luvuilla. Niinpä Pinegan, Ust-Vagan ja Tikhmengan nimet, kuuluisien pohjoisten jokien nimet, kaiverrettiin löydettyihin kolmeen puiseen sylinterilaatikkoon, joilla suljettiin pussit, joihin turkikset taitettiin. Koivun kuori N 724 sisältää jonkun Savvan raportin, joka kertoo konfliktista kunnianosoituksen keräämisessä pohjoisessa ja mainitsee naalit, joiden turkkien piti mennä Novgorodiin.

Turkkien lisäksi Zavolochye houkutteli venäläisiä runsaalla suolalla. Vuoden 1137 lakisääteisessä peruskirjassa mainitaan "chrenit" - rautaaltaat merisuolan keittämistä varten. Jokaisesta sellaisesta "luonnoksesta" Novgorodin arkkipiispalle maksettiin määrä suolaa. Merivedestä haihtunutta suolaa kutsuttiin "moryankaksi". Mutta pohjoisessa oli monia suolalähteitä, joita kutsuttiin lähteiksi. Pohjoinen suola oli erittäin arvostettu Venäjällä, ja se oli useiden vuosisatojen ajan yksi venäläisten uudisasukkaiden tärkeimmistä taloudellisista toiminnoista. Pohjoiset kaupungit - Totma, Solvychegodsk, Nenoksa - nousivat ja kukoistivat suolantuotannossa.

Solovetskin luostarissa (sanan "Solovki" nimessä on juuri "suola") oli noin 50 varnittia, jotka työllistivät jopa 800 vakinaista ja noin 300 väliaikaista työntekijää. 1600-luvulla Solovetskin luostari oli tärkein suolan toimittaja Venäjän kotimarkkinoille, ja se myi jopa 180 000 puntaa suolaa vuodessa. Dvinan maan ja Vologdan alueen suolatyöntekijät tuottivat jopa 800-1000 puntaa suolaa vuodessa ja toimittivat tätä tuotetta monille Moskovan osavaltion alueille yli kahdensadan vuoden ajan.

Toinen pohjoinen vene, jolla oli koko venäläistä merkitystä, oli tervan polttaminen. Hartsia käytettiin voitelemaan kenkiä, pyöriä, ovia, laivanrakennuksessa ja nahkateollisuudessa. Jo 1300-luvun jälkipuoliskolla hartsia ajettiin myyntiin Novgorodin bojaareiden hallussa Vagajoella. Laadukasta hartsia ajettiin vähän myöhemmin myös Kholmogoryssa, Velskissä, Pinegalla.

Venäläisten saapuessa Jäämeren rannikolle aloitettiin laajamittainen mursun norsunluun louhinta. Vanhimmat Novgorodista löydetyt mursun hampaita löydettiin 1000-1100-luvun alun kerroksista, mikä mahdollistaa ajan, jolloin venäläiset ilmestyivät ensimmäisen kerran Jäämeren rannoille. Luun lisäksi merieläimiä arvostettiin niiden rasvasta. Arvokkaita kalalajeja louhittiin myös pohjoisessa.

Hieman myöhemmin, pääasiassa 1400-luvulta lähtien, kiillelouhinta alkoi kehittyä pohjoisessa. Kiillettä käytettiin ikkunoihin ja kattoikkunoihin. Venäläistä kiillettä pidettiin maailman parhaana ja se oli yksi tärkeimmistä Venäjän viennistä esi-Petrinen aikakaudella. Länsi-Euroopassa sitä kutsuttiin "muskoviittiksi".

Helmiä louhittiin myös pohjoisessa. Helmenkuoria löydettiin pienten pohjoisten jokien suulta. Monien vuosisatojen ajan helmiä valmistettiin teollisesti, ja niistä tuli Venäjän yleisin koru. Muinaisista ajoista lähtien he kirjasivat rikkaiden ja jalojen venäläisten vaatteita, kirkkopukuja ja uskonnollisia esineitä; suuria helmiä käytettiin maallisten ja kirkollisten esineiden koristeluun; kaulakorut, kruunut tehtiin pienistä helmistä, ne koristettiin napeilla, pinnoilla, sormuksilla. Pohjoisessa, missä helmet olivat halpoja ja saatavilla, helmikoruista tuli olennainen osa kansanpukua. Pieniä helmiä Venäjän pohjoisen joista myytiin painon mukaan; makeanveden helmiä "eivät ole pieniä ja hyviä ja puhtaita" myytiin kappaleittain. 1800-luvun ensimmäisen puoliskon tunnettu hydrologi Stuckenberg kirjoitti: "Euroopassa ei ole maata, joka olisi yhtä rikas kuin Venäjä jokien ja purojen suhteen, joista löytyy helmenkuoria." Helmijoet sijaitsivat Novgorodin, Arkangelin, Vologdan maakunnissa, Onegan, Laatokan ja Ilmenin järvien alueilla, Valkoisellamerellä ja Jäämeren rannikolla.

Ametisti louhittiin Valkoisenmeren Kandalakshan lahdella.

Vuonna 1491 hallitsijoiden Andrei Petrovin ja Vasily Boltinin johtama retkikunta lähti Vologdasta Petšoraan etsimään hopea- ja kuparimalmia. Retkikunta löysi hopea- ja kuparimalmeja Pechoran sivujoelta - Tsilmalta. Vuotta 1491 pidetään kaivos- ja metallurgisen teollisuuden alkuna Venäjällä. Valitettavasti Tsilemskoje-esiintymä osoittautui huonoksi ja hylättiin pian.

Seppätyö kehittyi pohjoisessa. Pohjoiset käsityöläiset valtivat kelloja ja sitten tykkejä. Solovetskyn ja Kirillo-Belozerskyn luostareissa 1500-1600-luvuilla perustettiin tykkien tuotanto. Vuonna 1679 Kholmogory-asesepät saivat Moskovasta tilauksen 2000 aseen lukon valmistukseen.

1500-luvun puolivälissä saviverta, eli Ukhta-öljyä, toimitettiin tynnyreissä Moskovaan valaisemaan pääkaupungin katuja.

Tietenkin venäläiset, kuten alkuperäiset maanmuokkauskoneet, harjoittivat myös maanviljelystä pohjoisessa. Venäjän pohjoinen on edelleen maailman pohjoisimman maatalouden alue. On todennäköistä, että ensimmäiset uudisasukkaat alkoivat istuttaa vihannespuutarhoja ja viljellä peltoa. Ushkuinikin jälkeen myös talonpojat alkoivat siirtyä pohjoiseen. Jo 1100-luvun alussa Pohjois-Dvinan sivujoen Vaga-joen varrella sijaitsevista maista, jotka erottuivat hedelmällisyydestä ja jotka muistuttivat Keski-Venäjän opoleja, tuli maatalousalue, joka toimitti leipää lähes koko Zavolochyen. 1400-luvulla ei ilmestynyt niinkään maantieteellinen kuin taloudellinen käsite - Dvinan maa. Se sisälsi maata Pohjois-Dvinan sivujokien varrella, pääasiassa Vagella, sekä Pinegaa, Mezeniä ja kauempana itään Pechoraan asti.

Toinen maatalousalue oli Zaonezhie - laaja alue, joka sisältää Valkoisenmeren länsirannikon ja Onega-joen vasemmat sivujoet. Zaonezhyessa asuivat paitsi novgorodilaiset, myös Rostovin maista kotoisin olevat ihmiset. Zaonezhien keskusta oli Kargopol. 1100-luvun puolivälin paikkeilla syntynyt Kargopol mainittiin kronikoissa ensimmäisen kerran vasta vuonna 1380, jolloin Kargopolin ruhtinas Gleb osallistui Kulikovon taisteluun. Muuten, vaikka novgorodilaiset luultavasti perustivat kaupungin, Kargopolista tuli Rostov-Suzdalin ruhtinaiden omaisuus, ja itse kargopoleja pidetään "rostovshchina" pohjoisessa.

Myös Novgorodin ja Rostovin bojarit ryntäsivät pohjoiseen valtaakseen alueen valtavia omaisuuksia.

Tähän päivään asti on säilynyt omituinen asiakirja - kauppakirja vuodelta 1315, jonka mukaan tšudien esimiehet Azika, Haraginets, Rovda ja Ignatets luovuttivat 20 tuhannella oravalla ja 10 ruplalla laajan alueen Vagan varrella Novgorodin bojaarille Afanasy Danilovichille. . 1400-luvun alussa kuuluisa Martha Boretskaya, joka tunnetaan paremmin nimellä Martha Posadnitsa, oli Zaonezhsky-maiden suurin omistaja.

Novgorodin tasavallan itsenäisyyden loppuun mennessä Dvinan mailla oli yli 50 bojaarien perustamaa siirtokuntaa. On huomattava, että tasavallan viranomaiset pelkäsivät bojaarien suurten maatilojen ilmestymistä alueelle, joista voi tulla erityisiä ruhtinaskuntia näissä syrjäisissä maissa. Novgorod-vechin suostumus tai metropoliitin siunaus vaadittiin maan saamiseksi lääninhallitukselle. Vain Novgorodin bojaarien voimakkaat perheet, jotka miehittivät tasavallan tärkeimmät virat, saattoivat perustaa omat tilansa pohjoiseen.

Samaan aikaan alkoi luostarin kolonisaatio. Alun perin pohjoisessa oli vähän luostari- ja kirkkomaita. Mutta XIV vuosisadan toiselta puoliskolta, Radonežin Sergiuksen toiminnan vaikutuksesta, pohjoisten luostarien nopea kehitys alkoi kiireisempään tyhjien pohjoisten alueiden asuttamiseen kuin asukkaiden sielujen pelastamiseen.

Vuonna 1397 Pyhä Kyrillos, Sergiuksen Radonežin opetuslapsi, perusti luostarin Valkoiselle järvelle (Kirillo-Belozersky). Hänen opetuslapsensa perustivat myöhemmin myös useita uusia luostareita.

Yleisesti ottaen XIV-luvulla ilmestyivät sellaiset luostariluostarit kuin Lyavlensky Pohjois-Dvinassa, Kevrolo-Voskresensky Pinegassa, Muromsky Kuolan niemimaalla, Strokinsky Eremitaaši ja Kirillo-Chernogorsky lähellä Kargopolia.

Erityinen rooli pohjoisen uskonnollisessa, mutta myös taloudellisessa ja kulttuurisessa kehityksessä oli Solovetskin luostarilla, jonka munkit Herman ja Savvaty perustivat vuonna 1429. Vuonna 1436, Savvatyn kuoleman jälkeen, munkki Zosima saapui Solovkiin, joka on kotoisin Tolvuin kylästä, joka johti myöhemmin luostaria 26 vuotta tehden siitä yhden Venäjän henkisistä keskuksista. Myöhemmin luostarista tuli yksi maan rikkaimmista. Luostari maksoi vuosittain valtavan summan 4 tuhatta ruplaa kuninkaalliseen kassaan (aikakaudella, jolloin palvelijan vuosipalkka oli 5 ruplaa!). Solovetsky-munkit loivat erittäin tehokkaan johtamisjärjestelmän pohjoisissa olosuhteissa. Solovkilla kasvatettiin jopa vesimeloneja, persikoita, mandariineja ja viinirypäleitä!

Merkittävä rooli Dvinan maiden historiassa oli myös Antoniev-Siyskin luostarilla, jonka Anthony perusti Pohjois-Dvinan Kekhtan kylästä noin vuonna 1520 Siya-joelle, Pohjois-Dvinan sivujoelle. , Kholmogoryn alueella Arkangelin alueella. Tryphon perusti Kuolan niemimaalle Pechengaan vuonna 1533 luostarin, josta tuli napapiirin takana oleva kulttuurin keskus.

Luostarihallinnon tasosta todistaa niin tylsä ​​tilastoindikaattori kuin luostarimaiden tuotto pohjoisessa ilmastossa köyhillä maaperällä. Joten Veliky Ustyugin pohjoispuolella sijaitsevassa Trinity Gledenin luostarissa, jossa 87% maaperistä luokiteltiin "ohuiksi" ja loput 13% "keskikokoisiksi", rukiin sato oli sam-5 ja sam-6. . Mielenkiintoista, että etelän mustalla maalla hallitsijan kymmenyksispellolla ruissato oli -2,5! Kaikki tämä selittyi sillä, että munkit käyttivät tuolloin kehittyneintä maataloustekniikkaa. Tärkeää oli myös se, että luostaritalonpojat olivat vertaansa vailla vapaampia kuin hedelmällisen Tšernozem-alueen pakkotyöläiset.

Solovetsky-munkit itse olivat väsymättömiä keksijöitä. Eräs vanhin Tarasy opetti erottamaan suolan suolavedessä olevasta vedestä. Solovetsky-apotti Philip käytti tilalla erityistä kylvökonetta, jota ohjasi yksi henkilö.

Pohjoiset luostarit eivät olleet vain tärkeimpiä uskonnollisia, taloudellisia ja kulttuurisia keskuksia. Ei vähemmän tärkeä seikka, että luostareista tuli Moskovan ruhtinaiden linnoitus, jotka "kokosivat" Venäjän maat pohjoisessa. Lähes kaikki pohjoiset luostarit olivat maan strategisia sotilaallisia etupisteitä. Esimerkiksi Solovetskin luostarissa oli niin voimakkaita linnoituksia, että ne eivät vain kestäneet 8 vuoden piiritystä vuosina 1668-1676, skiisman aikana, vaan myös Krimin sodassa vuonna 1855 brittiläinen laivaston tykistö ei voinut aiheuttaa vakavia vahinkoja linnoitukselle. 1500-luvun seinät.

Yleisesti ottaen Pomoriesta XVI-XVII tulee yksi maan tärkeimmistä vilja-alueista. Sukhona-joen laaksosta on tullut yksi tärkeimmistä myyntikelpoisen leivän toimittajista. Tämä taloudellinen saavutus tuli mahdolliseksi pohjoisen talonpoikien ilmaisen työvoiman ansiosta, jotka eivät tunteneet maanomistajaa itsensä yläpuolella, sekä korkean lukutaidon ja koulutuksen ansiosta, jonka suhteen Pomorie oli muita Venäjää edellä.

Pomorie on saavuttanut samanlaisen menestyksen karjanhoidossa. Pitkät, viileät kesäpäivät ja korkea kosteus suosivat rehuheinien kehittymistä karjalle. Pohjois-Dvinan, Mezenin, Onegan ja Petserian laaksoissa XVI-XVII vuosisadalla kasvatettiin erittäin tuottavia karjaa. 1700-luvulle mennessä Kholmogory-rodun härkien paino saavutti 600 kg, ja Tšerkasy-rodun arosonni painoi keskimäärin 400 kg. Myös Pomoriessa kasvatettiin Mezen-hevosrotua.

Orjuuden puuttuminen pohjoisessa sekä se, että tataarit eivät päässeet tänne, johtivat siihen, että paikallisten asukkaiden elintaso oli muinaisen Venäjän korkein. T. I. Aleksejevan johtaman antropologiryhmän laskelmat osoittavat, että XI-XIII ensimmäisten uudisasukkaiden keskimääräinen elinajanodote Valkoisen järven rannoilla lähestyi keskiaikaisen Venäjän ja naisten (jotka elivät keskimäärin 43,5 vuotta) maksimia. jopa ylitti hänet. Näin ollen pohjoisen venäläiset uudisasukkaat saavuttivat suotuisten sosiaalisten olosuhteiden ansiosta korkean elintasonsa vaikeista luonnonoloista huolimatta. Myös pohjoisen venäläisillä uudisasukkailla oli korkea kulttuurinen taso (jonka kerromme kuitenkin alla).

Pomorie sisäänXV-XVII vuosisata

Poikkeavat suuresta osasta venäläisiä murteiltaan, vaatteiltaan, tavoiltaan, talous- ja elämistavoiltaan ikään kuin laitamilla, kaukana pääkaupungeista, pohjoiset kokivat kuitenkin aina olevansa todella venäläisiä ihmisiä, jotka eivät eroa toisistaan. koko Venäjältä. Tiettyjä olosuhteita pohjoisen liittymisestä Moskovan keskitettyyn valtioon voidaan pitää todisteena.

1300-luvun loppuun mennessä novgorodilaisten jälkeläiset alkoivat vetää kohti Moskovaa yrittäen irtautua Novgorodin vechen tasavallasta. Vuonna 1398 "Dvinsky-bojarit ja kaikki dvinjalaiset" "kysyttivät" Moskovan suurherttua Vasili Dmitrievichiä, Dmitri Donskoyn poikaa. Vastauksena lordi Veliky Novgorod lähetti 8000 miehen armeijan Dvinaan, joka suoritti brutaalin koston Moskovan kannattajia vastaan. Suurherttua pakotettiin tekemään rauhan "vanhaan tapaan" ja kieltäytymään väliaikaisesti laajentamasta valtaansa pohjoiseen. Myöhemmin, vuonna 1456, Vasili Pimeä liitti osan Novgorodin omaisuudesta Pohjois-Dvinan ja Pinegan varrella "suvereeniin tilaansa". Vuosina 1471-78. Novgorodin tasavallan kaatumisen jälkeen koko Venäjän pohjoisosasta tuli osa yhtä Venäjän valtiota.

Novgorodin tasavallan pohjoisen laitamilla tapahtuneiden kapinoiden historia saattaa tuntua absurdilta länsimaisesta tutkijasta. Itse asiassa dvinilaiset halusivat erota Novgorodista vaihtaakseen tasavallan vapaudet suvereenin veroon ja Moskovan veroihin. Kun pohjoiset kohtasivat vaihtoehdon - yhtenäisen ja jakamattoman Venäjän yhdessä autokraattisen vallan veron ja kurin kanssa tai vapauden yhdellä alueella, pohjoiset pitivät yhtenäisyyttä vapauden sijaan.

Zavolochyen liittämisen jälkeen Moskovaan alkaa uusi vaihe pohjoisen historiassa. Pomorye (termi "Zavolochye" katosi pian) miehitti puolet koko Venäjän moskoviilaisen valtion alueesta.

Koko Pomorielle, mukaan lukien kehittyneet maat useiden vuosisatojen ajan, ajanjakso 1400-luvun lopusta 1700-luvun alkuun, eli Novgorodin tasavallan kaatumisesta Petrin aikakauteen, erityisesti perustamiseen. Pietarissa, oli vaurauden aikakausi, eräänlainen Pomorien "kulta-aika".

Noin 350 tuhatta ihmistä asui Pomorien laajalla alueella 1600-luvun alussa. Samaan aikaan 2/3 väestöstä asui Dvinan alueella ja Pechorassa vain noin 37 tuhatta ihmistä. Vjatkassa oli 12 tuhatta kotitaloutta.

Venäläisten paikalliset alueelliset ryhmät XIV-XVI-luvuilta. pitkään niitä kutsuttiin puhtaasti maantieteellisesti - Onezhans, Kargopolshchina, Belozers, Dvinyans, Poshekhontsy, Tebleshans, Ilmen Poozers, Kokshars, Ustyuzhans, Vazhans, Totmichi, Vychegodtsy jne. Muista, että siellä oli myös sana "Pomor". ei niinkään maantieteellistä kuin ammatillista luonteeltaan.

Tämä alue ei vain kokonsa, vaan myös taloudellisen merkityksensä vuoksi ollut erittäin tärkeä Venäjälle. Pomorye oli se, että Venäjä oli esipetriinissä "ikkuna Eurooppaan". Suorat kauppasuhteet Venäjän ja Länsi-Euroopan maiden välille syntyivät 1500-luvun puolivälissä, tarkemmin sanottuna vuodesta 1553 lähtien, jolloin Englantilainen alus kanslerin johdolla päätyi Valkoiselle merelle. Tuloksena oli kauppa- ja diplomaattisuhteiden solmiminen Englannin ja Venäjän välille. Hieman myöhemmin hollantilaiset ja muiden maiden merimiehet alkoivat purjehtia Pomoriessa.

Kauppa Länsi-Euroopan kanssa kävi Kholmogoryn kautta. Vuonna 1584 perustettiin Arkangeli, josta tuli nopeasti Venäjän pohjoisen pääkaupunki ja lähes puolitoista vuosisataa perustamisen jälkeen - Venäjän ainoa satama. Venäjältä vietiin turkiksia, lihaa, hartsia, vehnää, metalleja (kupari, tina, lyijy), hamppua. Britannian laivaston köydet valmistettiin "köysipihalla" Kholmogoryssa ja vastaavalla "pihalla" Vologdassa. 1600-luvun alussa sama "köysipiha" Arkangelissa palveli yli 400 työntekijää, mikä teki siitä yhden Euroopan suurimmista yrityksistä.

Vagassa valmistettua hartsia pidettiin maailman parhaana ja sitä käytettiin laivojen vesitiiviiksi ja mätänemisen estämiseksi. Mielenkiintoista on, että Englannista tuli "merten emäntä" espanjalaisen "Invincible Armadan" tappion jälkeen vuonna 1588, kun brittiläiset alukset saivat varusteensa köysillä ja hartsilla Venäjältä.

Venäjän pohjoisen kaupan liikevaihto oli merkittävä. Arkangelin messujen liikevaihto 1600-luvulla oli 3 miljoonaa ruplaa (valtion budjetti 8 miljoonaa).

Aktiivinen tavaroiden ja ihmisten liikkuminen kulki myös pohjoisen jokireittejä pitkin - Pohjois-Dvinaa ja Sukhonaa pitkin. Arkangelin ja Vologdan välisen jokireitin liikevaihto oli 2-3 miljoonaa puntaa.

XVI-XVII vuosisadalla kansainvälisen kaupan kehityksen ansiosta Veliky Ustyugin, Kargopolin, Vyatkan, Totman ja Solvychegodskin kaupungit saivat suuren kaupallisen ja teollisen merkityksen. Huolimatta syrjäisyydestä merenrannikolta ja Arkangelista, kaikkia näitä kaupunkeja kutsutaan esi-Petriiniajan virallisissa asiakirjoissa "pomorikaupungeiksi", mikä osoittaa yhteisen taloudellisen rakenteen olemassaolon, joka liitti ne yhdeksi kokonaisuudeksi. Laaja hallinnollinen alue, joka sisälsi paitsi Dvinan maan, myös paljon eteläisempiä maita (mukaan lukien nykyisten Kirovin ja Vologdan alueiden alueet), keskittyi suurelta osin kauppaan Arkangelin sataman kautta. On selvää, että tämän alueen talouden valtava riippuvuus merikalastuksesta ja kansainvälisestä kaupasta vaikutti yhteisen alueellisen kulttuurin muodostumiseen, jonka keskus sijaitsee Pomorien pääkaupungissa - Arkangelissa. Yleisesti ottaen 1600-luvun lopussa 70 Venäjän kaupunkia osallistui kauppaan ulkomaalaisten kanssa Arkangelin sataman kautta - melkein koko Venäjä.

Kaupan ja käsityön lisäksi Pomorien talouskasvu vaikutti myös maatalouteen. 1600-luvulla Sukhona-joen valuma-alueesta tuli yksi Venäjän tärkeimmistä viljamakasista. Saattaa tuntua oudolta, että Venäjän viljavarasto saattoi ilmaantua pohjoiseen, missä luonnonolosuhteet eivät ole kovin sopivia maataloudelle, mutta maaorjuuden puuttuminen saattoi tehdä tällaisen ihmeen.

Tuon aikakauden Pomorye kumoaa menestyksekkäästi käsityksen tuhat vuotta vanhasta "vapauden puutteen paradigmasta", kuten monet "perestroikan" aikojen publicistit halusivat kirjoittaa. Pre-Petrine-ajan Pomoriea voidaan oikeutetusti pitää Euroopan vapaampana yhteiskuntana.

Perinteiset talonpoikaisyhteisöt: yhteisö (maaomaisuus), volost (hallinnollis-alueyhteisö), kirkkoseurakunta (hengellinen ja liturginen yhteisö), jotka yhdessä muodostavat talonpoikais "maailman", syntyivät Kiovan aikakaudella. Venäjän pohjoisessa Novgorodin perinteen vaikutuksesta he saivat omat ominaispiirteensä.

Mielenkiintoista on, että sen jälkeen, kun koko Pomorye liitettiin itsevaltaiseen Moskovan valtioon, suurruhtinas Ivan III takavarikoi Novgorodin bojaarien kartanon. Samaan aikaan Moskovan viranomaiset tarkastelivat samalla epäilyllä kuin herra Veliki Novgorod aiemmin mahdollisuutta suuren bojaarimaan omistuksen ilmaantumisesta pohjoiseen. Seurauksena oli, että alueen taloudellisen ja yhteiskunnallisen elämän perustaksi ei muodostunut bojaariperintö, vaan talonpoikavolost. Niinpä Novgorodin tasavallan kaatumisen jälkeen pohjoisista maista tuli todella itsehallintoa.

Vuonna 1488 Ivan III julkaisi Belozerskin peruskirjan heti tämän alueen liittämisen jälkeen Moskovilaisvaltioon. Tämän peruskirjan, eräänlaisen tämän alueen perustuslain mukaan, suurruhtinaskuvernöörien valtuudet, jokaiselta "auralta" veloitettavan "rehun" määrä, eli talous, määriteltiin selvästi.

Belozerskyn peruskirja toimi ennakkotapauksena vuoden 1497 Sudebnikille, joka puolestaan ​​muodosti perustan seuraaville Ivan Julman Sudebnikeille vuosina 1547 ja 1550.

Suoraan Pomoryea varten julkaistiin erityiset huulikirjeet vuodelta 1539, joiden perusteella huuliuudistus toteutettiin myöhemmin koko Venäjällä. Luotu "huulet" - rikospoliisipiirit. Suvereenin huulten luomista koskevien peruskirjojen mukaan kussakin lahdessa "räjähtävien ihmisten" vainoamisesta, pyydystämisestä ja rankaisemisesta vastasi väestön valitsema päällikkö, joka muistuttaa hänen 1800-luvun amerikkalaisten sheriffien tehtäviä ja valtuuksia. Labiaalisten vanhinten pätevyys oli melko suuri. He käsittelivät rikoksia, kuten varkauksia, murhia, tuhopolttoa, ja olivat myös vastuussa vankiloista. Labiaalisen päämiehen laite koostui talonpoikien ja kaupunkilaisten valitsemista "suutelijoista", jotka suutelivat ristiä uskollisen palveluksen lupauksena. Labaalipäällikön alla oli oma työhuone (”huulihut”), jossa toimistotyötä hoiti huulivirkailija.

Vuosina 1555-1556. Zemstvon uudistus toteutettiin kaikkialla. Sen mukaan mustakorvaiset talonpojat (valtaosa Pomoryen väestöstä) sekä kaupunkilaiset (kaupunkilaiset) saivat oikeuden valita "suosikkipäänsä" (päämiestensä) joukosta. Merkittävää on, että aikaisemmassa Slobodan peruskirjassa vuodelta 1540 ehdotettiin, että päät valitaan ei aatelisten, vaan talonpoikien "parhaista ihmisistä". Alueen (volostin tai kaupungin) johdossa oli väestön valitsema zemstvon vanhin. Hänen avustajansa valittiin alemman tason virkamiehiksi - sotit, viisikymppiset, kymmenesosat. Zemstvon vanhimman toimistoa kutsuttiin zemstvo-majaksi, jota johti zemstvon virkailija.

Zemstvon elimet vastasivat veronkannosta, siviili- ja rikosasioiden (paitsi maanpetos) analysoinnista.

1550-luvulla vanhimpien käsiin kuningas siirrettiin koko Dvinan alueelle. Tsaarikuvernöörit harjoittivat vain asunto-osastojen johtamista, asevelvollisuutta, valvoivat järjestyksen ylläpitoa ja harjoittivat taloushallintoa.

Ruohonjuuritasolla kaikkia asioita johti talonpoikaiskokous. Kurostrovskaya volostin arkistossa on säilytetty 12 volostin kokouksen "pöytäkirjat". Nämä kokoontumiset määrittelivät jäsentensä omaisuuden arvioinnin, maanmittauksen ja kunnallisten maiden valvonnan. Paikalliset asukkaat seurasivat myös paikallisen kirkon tilaa, palkkasivat papin ja koko papiston.

Viimeinen seikka on erittäin mielenkiintoinen. Pohjoisessa volosti ei ollut vain zemstvo-yksikkö, vaan myös kirkkoseurakunta. Yleensä temppelien rakennukset olivat zemstvo-kokousten paikka. Kirkoissa ja luostarin ruokasaleissa luettiin kuninkaallisia säädöksiä, tehtiin kauppoja ja pidettiin oikeusistuntoja. Pomoryelle tuolloin omituisinta oli se, että seurakuntien pappipaikat täytettiin valtuustokokousten päätösten perusteella. Mielenkiintoista on, että juuri se, että seurakuntalaiset valitsivat papiston, oli protestanttisen uskonpuhdistuksen päävaatimus Euroopassa. Suurin osa valituista papeista yhdisti pastoraaliset tehtävät maallisiin tehtäviin, koska he olivat zemstvon vanhimpia.

Myös Pomorien oikeusjärjestelmä on mielenkiintoinen. Volost toimi oikeushenkilönä, omisti maata, maita, pihoja, teki ostoja ja myyntiä ja lahjoituksia.

Oikeudenkäynnissä Pomoriessa oli valamiehistön oikeudenkäynti. Hän kuunteli todistajien lausumia ("huhuja") ja kirjallisia asiakirjoja. Rauhankomissaarit toimivat puolestapuhujina (lakimiehet, kuten heitä nykyään kutsutaan). Oikeudenkäynnin jälkeen vapautetulle osapuolelle annettiin oikea kirje - kopio tuomioistuimen päätöksestä, jossa oli virkailijan sinetti ja allekirjoitus.

Energisistä ja yritteliäistä pohjoisista tuli Siperian ensimmäisiä tutkimusmatkailijoita. Veliky Ustyugin alkuasukkaat olivat Semjon Dezhnev, Erofey Khabarov ja Vladimir Atlasov. Suurin osa tavallisista tutkimusmatkailijoista ja Siperian pioneereista tuli myös Pomoriesta.

Pohjois-Split

Venäjän kirkon hajoamisesta on tullut yksi Venäjän historian tärkeimmistä ja traagisimmista sivuista. Muutamilla Venäjän alueilla sillä oli sellaisia ​​seurauksia kuin pohjoisessa. Pomoryesta tuli vanhauskoisten vastarinnan keskus 1670-luvulla. ja itse asiassa "kaikki meni skismaan". Tämä selittyi sekä paikallisten luostarien, ensisijaisesti Solovetskyn vaikutuksella että sillä, että seurakuntalaiset hallitsivat pappeja, ja siksi paikalliset valkoiset papistot päättivät tukea laumaansa, eivät totelleet hierarkian määräyksiä eivätkä hyväksyneet. uusia rituaaleja.

Solovetskin luostari, joka puolusti "vanhaa uskoa", 8 vuoden ajan, vuosina 1668-1676, kesti kuninkaallisten jousimiesten piirityksen. On viitteellistä, että luostari kaatui vain petoksen seurauksena, muuten piiritys voi jatkua pitkään, koska Solovkissa sen vangitsemisen jälkeen oli ruutia ja ruokaa vielä 20 vuodeksi! Tsaariajan jousimiehet suorittivat julmia kostotoimia Solovkin puolustajia vastaan ​​kiduttamalla 400 vankia.

Samanlainen asia tapahtui Paleostrovsky-luostarin kanssa, joka taisteli suvereenin kansaa vastaan ​​useita kuukausia. Puolitoista tuhatta vanhan uskon kiihkoilijaa erään Hermanin johdolla kuoli aseet käsissään.

Solovetskin luostarin kaatuminen oli vasta skiisman alkua. Vanhan uskon kannattajia 90-luvulla. XVII vuosisadalla tiheissä metsissä joen rannoilla Vyg perusti luostarinsa. Jo vuonna 1698 Vygassa asui 2 tuhatta ihmistä. Pomeranian siiven perustajat olivat diakoni Danila Vikulin (siis toinen nimi - danilovilaiset) ja Denisovin veljekset. Odottaessaan lähestyvää maailmanloppua Pomeranian lahkon kannattajat kielsivät kuninkaallisen vallan, eivät hyväksyneet pappeja ja hylkäsivät avioliiton. Pian pommerilaiset (kuten Pomeranian suostumuksen kannattajia alettiin kutsua) kuitenkin luopuivat selibaatista ja suostuivat rukoilemaan kuninkaan puolesta.

Vygovsky-eremitaaši tuli kuuluisaksi taloudellisista menestyksistään kuin hurskauden teoista. Syntyi monipuolinen talous: peltomaita kynnettiin, karjaa kasvatettiin, meri- ja eläinkauppaa, viljakauppaa ja käsityöteollisuutta järjestettiin.

Vygovskaya Pustynista tuli yksi vaikutusvaltaisista vanhuspappien keskuksista. Vuonna 1722 Vygovtsy vastasi pyhän synodin pyynnöstä kirjallisesti esittämiinsä kysymyksiin. Vygovtsyn "Pomor Answers" -kirjasta tuli yksi vanhojen uskovien tärkeimmistä ja mielenkiintoisimmista teoksista. "Vastauksista" tuli eräänlainen vanhauskoisten julistus, ja ne hyväksyttiin kaikilla aisteilla.

XVIII vuosisadan puolivälissä. Vygovskaya Pustyn on kulttuurisesti ja taloudellisesti kukoistava kaikkien vanhauskoisten keskus. Se oli eräänlainen valtio valtiossa. Pommerin vanhauskoiset loivat uudelleen merkittävän osan Venäjällä ennen 1700-lukua olemassa olleista kulttuurilaitoksista: kirkkokirjallisuuden, ikonimaalauksen, koulutusjärjestelmän ja laulukoulun. Perinteen jatkuvuuden omaperäisyyttä lisäsi se, että Vygan kulttuuri säilyi ennen kaikkea talonpoikaisena. Vyg osoittautui paikaksi, jossa Petrin aikakauden tuhoama kirjallinen ja kirjallinen perinne voitiin säilyttää pidempään.

Vygovtsien rauhallisuus, joka ei halunnut riidellä viranomaisten kanssa, joihin Nikonian kirkko luotti, aiheutti tyytymättömyyttä monissa Arkangelin ja Alonetsin vanhauskoisissa yhteisöissä. Pommerin suostumuksen radikaalisti ajatteleva osa, jota johti vanhin Philip, muodosti sen filippiläisen merkityksen keskuksensa Umba-joella arktisella alueella Kuolan niemimaalla. Vuonna 1743 Philip ja osa hänen seuraajistaan, jotka eivät halunneet joutua hänen jälkeensä lähetettyjen sotilaiden käsiin, syyllistyivät polttamiseen. Mutta filippiläinen taju ei kadonnut, vaan päinvastoin levisi koko Venäjän pohjoiseen ja levisi sitten Volgan alueelle.

Yleensä vanhojen uskovien pomorin suostuttelun kannattajista tuli yksi Venäjän vauraimmista ja koulutetuimmista väestöryhmistä. Olonetsin maakunnan pomorin kirjanomistajilla oli alansa parhaiden maine. Pommerilaiset käsinkirjoitetut kirjat erottuivat oikealla oikeinkirjoituksella ja erinomaisella kalligrafialla, jonka ansiosta tutkijat voivat helposti erottaa Pommerin kirjan muista käsinkirjoitetuista teoksista.

"Muinaisen hurskauden" kiihkoilijoita seurasi merkittävä osa Obonezhien (myöhemmin Olonetsin läänin, nykyisen Karjalan) väestöstä. Pohjoisen vanhauskoiset jakautuivat moniin tulkintoihin ja sopimuksiin, ja vasta vuonna 1988 perustettiin Pommerin vanha ortodoksinen kirkko.

Viranomaisten ja virallisen "nikonilaisen" kirkon vainoa pakenevat vanhauskoiset alkoivat siirtyä vielä syvemmälle pohjoisiin maihin. Erityisesti monet heistä alkoivat saapua Pechoraan. Ust-Tsilemskin alueen (nykyään Komin tasavallassa) venäläinen väestö tuki täysin vanhauskoisia. Heidän jälkeläisensä muodostivat ust-tsilemien alkuperäisen etnisen ryhmän.

Pohjoisen pysähtyneisyys keisarikunnan aikana

Pietari Suuri teki uskomattoman paljon nykyaikaistaakseen Venäjää, mutta paradoksaalista kyllä, Pietari-Venäjän edistyneimmällä alueella - Pomoryessa - keisarin muutosten tulokset osoittautuivat erilaisiksi kuin koko maassa. Vaikka Pietari lähti ensimmäisen kerran merelle vuonna 1693 Pomoriessa, hän muodosti pomoreista Itämeren laivaston alusten miehistöt, sillä Pomorielle Petrinen aikakausi osoittautui raunioiksi. Taitavimmat merimiehet tsaari mobilisoi laivaston rakentamiseen ja Pietariin. Mobilisaatiot ja verot, alueella niin lukuisten vanhauskoisten vaino, johtivat alueen hirvittävään tuhoon. Tärkeintä alueen talouden ja erityiskulttuurin horjuttamisessa oli Arkangelin roolin tarkoituksellinen rajoittaminen kansainvälisessä kaupassa, jotta se ei kilpailisi Pietarin kanssa. Aluksi tietysti Pohjoissodan aikana Arkangeli pysyi pääikkunana Eurooppaan. Ei ole sattumaa, että Kaarle XII vuonna 1701 lähetti laivastonsa valloittamaan ja polttamaan Venäjän ainoan sataman, huolimatta hänen itseluottamuksestaan, jonka voitto Narvan lähellä herätti hänessä. Arkangelin varuskunnan taitavien toimien ja "meri Susaninin", Pomor Ryabovin, saavutuksen ansiosta Ruotsin laivasto lyötiin, ja Arkangeli pysyi sodan aikana Venäjän meripääkaupunkina vielä kaksi vuosikymmentä. Vuonna 1700 Arkangelin alueelle saapuneiden ulkomaisten alusten määrä oli 64 alusta, mutta vuonna 1709 Pomorye-pääkaupunkiin saapui 149 alusta, vuonna 1715 - 233 alusta. Vuonna 1710 Arkangelin tullin kautta vietiin tavaroita yli 3 miljoonan ruplan arvosta ja tuontitavaroita tuotiin 1 miljoonan 606 tuhannen ruplan arvosta.

Mutta kun Pohjansota kääntyi Venäjän hyväksi, Pietari I aloitti asetuksillaan rajoittaa kauppaa Arkangelin kautta, itse asiassa uhraten etunsa uuden Baltian sataman hyväksi. Vuonna 1718 Pietari antoi asetuksen, joka kielsi leivän viennin ja useimpien ulkomaisten tavaroiden tuonnin. Kaksi kolmasosaa tavaroista määrättiin tuotavaksi Pietariin. Arkangeliin saapuvien alusten määrä väheni jyrkästi. Vuonna 1722 laivoja saapui vain 60, 1723 - 40, 1724 - 22, 1725 - 19.

Satamana Arkangeli oli olemassa puolitoista vuosisataa ja pysyi pohjoisen pääkaupungina. Arkangelin sataman, jolla oli lyhyempi navigointiaika ja pidempi reitti Euroopan kaupungeista, oli kuitenkin vaikea kilpailla Pietarin kanssa. Kun Arkangeli rinnastettiin täysin Pietariin vuonna 1762, se ei pysäyttänyt pohjoisen kaupungin rappeutumista.

Arkangeli koki uuden, mutta hyvin lyhyen kukoistusajan vuosina 1809-1814, jolloin Venäjän piti liittyä Napoleonin Ison-Britannian mannersaartoon. Luonnollisesti hyödyntäen pohjoisten satamien syrjäisyyttä Napoleonin vakoojien silmiltä Arkangelin kauppiaat aloittivat (Venäjän hallituksen hiljaisella luvalla) reippaan salakuljetuskaupan. Yli 300 venäläistä kauppalaivaa purjehti laittomasti Englantiin tuolloin Valkoisella merellä. Samaan aikaan brittiläiset alukset Yhdysvaltain lipun alla vierailivat Arkangelissa (Yhdysvallat oli puolueeton Napoleonin sodissa, jotka repivät Eurooppaa). Napoleonin voiton jälkeen Arkangeli meni jälleen lepotilaan.

Vuonna 1862 Venäjän keisarikunnan hallitus lakkautti Arkangelin sataman. Hallituksen asiakirjassa luki: "Arkangelin pääsatama lakkautetaan ja vain hydrografinen osa sekä majakoiden hallinta ja navigointi säilytetään tässä satamassa ...".

Mutta jos Arkhangelsk "vain" rapistui, monet Pomorye-kaupungit yksinkertaisesti katosivat ja muuttuivat kyliksi. Joten vuonna 1637 Pohjois-Dvinan vesiväylällä oli 31 kaupunkia, ja vuonna 1719, tämän reitin lakkauttamisen jälkeen, niitä oli 19.

Pomorjen väkiluku 1700-luvun alussa väheni valtakunnan uuteen pääkaupunkiin Pietariin johtaneiden joukkomuuttojen seurauksena, ja koulutetuimmat ja yritteliäimmät pohjoisen asukkaat muuttivat (Lomonosov ja kuvanveistäjä F. Shubin ovat vain silmiinpistävimpiä ja kuuluisia esimerkkejä aivovuodosta Pomoryesta). Pohjoisten muuttoliike Siperiaan, Uralille ja jopa ulkomaille jatkui. Totmasta kotoisin oleva I. Kuskov perusti Fort Rossin venäläisen siirtokunnan Kaliforniaan vuonna 1811, ja A. Baranovista tuli Venäjän Amerikan ensimmäinen hallitsija vuosina 1790-1818.

Vähensi merkittävästi Pomors-kalastuksen määrää. Jos 1700-luvulle asti pomoreilla oli suuri rooli kaupalla, joka liittyi kaukomatkoihin Valkoisenmeren ulkopuolelle sellaiseen kalliiseen saaliin kuten turkiksiin ja mursun keimaan, sekä muu merieläinkauppa ja Murmanskin turskan kalastus, niin 1700-luvulla paikallisen rannikkokalastuksen merkitys alkoi kasvaa Valkoisellamerellä. Enimmäkseen pomorit poimivat lohta, silliä ja sahramiturskaa omaan kulutukseensa.

Väestö alkoi kasvaa 1700-luvun jälkipuoliskolla, mutta hitaasti jatkuvan ulosvirtauksen vuoksi. Vuonna 1857 pohjoisessa asui noin 1,2 miljoonaa ihmistä. Alkoi alueen taloudellisen ja kulttuurisen pysähtyneisyyden aika. Esimerkiksi suolan haihtuminen pysähtyi kokonaan (kilpailu Etelä-Venäjältä tuodun suolan kanssa vaikutti). Samoin pohjoisen osuus kalastuksesta on laskenut merkittävästi, jälleen Kaspian altaan kalastuksen kanssa käytävän kilpailun vaikutuksesta. Turkiskauppa on menettänyt koko venäläisen merkityksensä, koska nyt suurin osa turkista louhittiin Siperiassa.

Vähitellen hyvin historiallinen nimi "Pomorye" katosi.

1900-luvun alkuun mennessä Venäjän pohjoinen miehitti hallinnollisesti Arkangelin, Alonetsin ja Vologdan maakuntien alueita.

Arkangelin lääni miehitti nykyisen Arkangelin, Murmanskin alueet, joukon nykyisen Karjalan alueita ja Komin tasavaltaa ja oli alueellisesti suurin lääni Euroopan Venäjällä. Teollisessa tuotannossa provinssi oli valtakunnan viimeisistä paikoista. Maakunnan väkiluku (vuoden 1913 rajoissa) kasvoi kahdessa vuosisadassa 100 tuhannesta 376 tuhanteen asukkaaseen vuonna 1897 ja 483 tuhanteen vuoteen 1914 mennessä. Arkangelin kaupunki 21 tuhannella asukkaallaan oli suuri kaupunki vain alueen mittakaavassa. Se ei ole yllättävää, koska vain 10 tuhatta kansalaista asui maakunnan keskuksen ulkopuolella maakunnan kaupungeissa. Oli 451 oppilaitosta kerran lukutaito alueella vuonna 1902, 18316 opiskelijaa, mukaan lukien 429 ala-ja lukutaito kouluja, joissa 16132 opiskelijaa; loput ovat keskikokoisia ja ammattimaisia.

Vologdan maakunnassa oli 1,5 miljoonaa asukasta, eli se ylitti Arkangelin maakunnan 5 kertaa. Vologdan maakuntakeskuksessa oli 27 tuhatta asukasta. Vologdan alue oli kuitenkin myös takapajuinen alue. Vain 19 % Vologdan asukkaista oli lukutaitoisia.

Alonetsin läänillä, jonka keskus oli Petroskoi, oli myös "esikaupunki Siperian" ja "pelottomien lintujen maan" maine, ja siinä oli vuonna 1913 364 tuhatta asukasta, joista 12 tuhatta asui Petroskoissa ja Alonetsissa. siellä oli yleensä alle puolitoista tuhatta asukasta. Alonetsin läänin vepsälaiset, karjalaiset ja venäläiset asuivat rauhallisesti, läntiset alueet olivat karjalaisten (16,3 %) ja vepsälaisten (4,4 %) miehittämiä, Zaonezhskin niemimaa ja Petroskoi venäläisiä (78,2 %).

Euroopan pohjoisen vanhalla asutulla alueella venäläiset 1900-luvun alussa. muodostivat 89% väestöstä, loput - zyryalaiset (nyt - komit), karjalaiset, tšuharit (vepsalaiset), lappit (saamelaiset), samojedit (nenetsit) - vain 11%; Alueen pinta-alasta 93 % kuului valtiolle, vain 1 % maasta oli talonpoikien peltoa. Alueen väestötiheys oli vuonna 1897 1,6 henkilöä neliökilometriä kohti. km, vuonna 1914 - 2,0 henkilöä. Sen lukumäärä vuonna 1897 oli 2 052 tuhatta ihmistä, vuonna 1914 - 2 701 tuhatta. Väestön muuttoliike muille alueille hiipui. Talonpoika pysyi ennallaan ennen väestön pääluokkaa (2 513 tuhatta vuonna 1914), kaupunkitilojen määrä oli 188 tuhatta ihmistä.

Alueen talous kehittyi hitaasti, mutta saattoi kuitenkin ylpeillä monista saavutuksista. Esimerkiksi Venäjä oli 1800- ja 1900-luvun alussa maailman suurin pellavatuotteiden tuottaja ja viejä. Se toimitti ulkomaille jopa 80 % kaikesta maailmassa tuotetusta pellavasta. Ja Vologdan maakunta oli yksi johtavista paikoista Venäjän 27 pellavanviljelyalueen joukossa.

Pellavaviljelyllä Vologdan maakunnassa on pitkät perinteet. Ensimmäiset todisteet pellavanviljelystä Vologdan lähellä löytyy asiakirjoista 1200-luvulta. Maaperä ja ilmasto-olosuhteet vaikuttivat osaltaan korkealaatuisen pellavakuidun tuotantoon. Vologdan alueen maantieteellinen sijainti vaikutti sen myyntiin ulkomaille Sheksnaa pitkin - Itämerelle ja Sukhonaa pitkin - Valkoiselle merelle. Hyödykepellavanviljely kehittyi erityisen menestyksekkäästi Vologdan, Kadnikovskin ja Grjazovetsin läänissä.

Pohjoisessa kasvatettiin ohraa, jonka tuotannossa Venäjä oli ensimmäisellä sijalla maailmassa. Pohjoinen oli myös Venäjän tärkein hampun viljelykeskus, jonka tuotannossa Venäjä myös sijoittui ensimmäiseksi maailmassa.

Ei voida sanoa, että Venäjän pohjoinen olisi ollut lepotilassa, mutta verrattuna alueen aiempaan kehitykseen kaksi vuosisataa Pietari Suuren jälkeen voidaan pitää pysähtyneisyyden ajanjaksona.

Mutta paradoksaalista kyllä, juuri tämä seikka vaikutti monien muinaisen venäläisen kulttuurin ja pohjoisen elämän elementtien säilymiseen. Pohjoisesta onkin tullut elävä etnografinen museo. Koska, kuten jo mainittiin, pohjoinen ei tuntenut tataarin ikettä, maaorjuutta ja huomattava osa väestöstä oli vanhauskoisia, jotka itsepintaisesti pyrkivät säilyttämään "vanhoja aikoja" paitsi uskonnon alalla myös elämässä yleisesti ottaen alueen kehityksen pysähtyminen johti muinaisen venäläisen kulttuurin unohdettujen piirteiden säilyttämiseen koko muualla Venäjällä. 1800-luvulla pohjoista alettiin kutsua "Venäjän Islantiksi". Aivan kuten Islannissa, juuri paikallisen yhteiskunnan pysähtymisen vuoksi, muinainen saksalainen eepos säilytettiin tieteelle, niin myös Venäjän pohjoisessa löydettiin eepos Kiovan Venäjän ajoilta. 60-luvun alussa. XIX vuosisadan P. N. Rybnikov, joka karkotettiin Olonetsin maakuntaan opiskelijoiden mellakoihin osallistumisesta, äänitti noin 200 eeposta, historiallista laulua ja muuta teosta.

A.F. Gilferdingistä (1831-1872) tuli pohjoisen eeposen todellinen löytäjä. Kesällä 1871 hän lähti Petroskoista matkalle Olonetsin lääniin. Kolmen kuukauden intensiivisen tutkimuksen aikana, haastatellen yli 70 kansantarinankertojaa (joista vain viisi oli lukutaitoisia) ja täyttäen tarkasti yli 2 tuhatta sivua kerätyillä kansanrunouden näytteillä, Hilferding suoritti todellisen tieteellisen saavutuksen. Matkan tuloksena julkaistusta artikkelista ”Olonetsin maakunta ja sen rapsodia”, jonka Hilferding julkaisi ”Bulletin of Europe” -lehdessä (N 3, 1872), tuli todellinen sensaatio. Kerran Pushkin kutsui Karamzinia arvioidessaan hänen suurta "Venäjän valtion historiaa", "Venäjän antiikkiesineiden Kolumbukseksi". Yhtä syytä Alexander Hilferdingiä voidaan kutsua "venäläisen kansaneeposen Kolumbukseksi".

Hilferdingin pohjoisen matkan tuloksena syntyi 318 eeposen kokoelma, jossa oli kertojien nimet ja niiden kylien nimet, joissa ne on tallennettu. 1800-luvun etnografialle, jolloin kansanmusiikin motiiveihin perustuva kirjailijateosten luominen vallitsi, tämä oli uutta. Vuonna 1872 Hilferding lähti uudelle matkalle pohjoiseen, mutta matkalla hän vilustui ja kuoli Kargopolissa. Hilferdingin tapaus ei kadonnut, ja hänen jälkeensä lähti pohjoiseen uusia tutkijoita, jotka onnistuivat tallentamaan ja siten säilyttämään muinaisen venäläisen kansanperinteen jälkipolville.

Historioitsija V.O. Klyuchevsky pani merkille paradoksaalisen tosiasian, että pohjoisessa: "Historiaeepos kukoisti siellä, missä sitä ei kylvetty, ja katosi sinne, missä se kasvoi ... On selvää, että nämä runolliset legendat siirtyivät kaukaiseen pohjoiseen yhdessä sen väestön kanssa, joka sävelsi ja lauloi niitä. Tämä uudelleensijoittaminen tapahtui jo ennen 1300-lukua, toisin sanoen ennen Liettuan ja puolalaisten ilmestymistä Etelä-Venäjälle, koska vanhimmissa sankarieeposissa ei vieläkään mainita näitä myöhempiä Venäjän vihollisia.

Suullisen kansantaiteen lisäksi pohjoisessa on säilynyt monia muinaisen venäläisen aineellisen kulttuurin monumentteja - esimerkkejä arkkitehtuurista, muinaisia ​​kirjoja. Joten vuonna 1876 2. killan kauppias S. T. Bolshakov osti vuoden 1092 evankeliumin talonpojalta, joka tunnetaan nimellä "Arkangelin evankeliumi". 1900-luvun alusta lähtien pohjoisen tieteellinen tutkimus alkoi. Taiteilijat ja kirjailijat auttoivat näkemään pohjoisen luonnon omaperäisyyden ja kauneuden, ymmärtämään pohjoisen roolin venäläisen kulttuurin vartijana. Taiteilijoiden pyhiinvaellus pohjoiseen alkaa, ilmestyy hänelle omistettuja kirjoja ja maalauksia.

Venäjän pohjoisessa monia perinteisen taideteollisuuden tyyppejä ei vain säilytetty, vaan myös kehitetty aktiivisesti. Vain yhdessä Vologdan läänissä vuonna 1882, kuten Moskovan teollisuus- ja taidenäyttelyn materiaaleista voidaan päätellä, oli 18 käsityöalaa ja 11 yksittäistä mökkiteollisuutta.

Samassa Vologdan maakunnassa pitsien valmistus kukoisti. Pitsi on hyvin ikivanha taiteen ja käsityön tyyppi. Arkeologian, taidehistorian ja kirjoitushistorian tiedot viittaavat siihen, että egyptiläiset ja kreikkalaiset tunsivat pitsinvalmistuksen jo ennen aikamme. Se tuli kuitenkin laajalle Euroopassa myöhemmin, vasta 1400-luvun lopusta 1500-luvun alussa. Sitä valmistettiin monissa maissa. Italialla oli pitkään johtava asema tällä alalla, sitten hänen oli luovuttava Flanderin (nykyisen Belgian ja Alankomaiden alueella sijaitseva herttuakunta) ja Ranskan johdosta.

Ensimmäiset tiedot pitsistä Venäjällä ovat peräisin 1200-luvulta. Ipatiev Chronicle kertoo, kuinka vuonna 1252 Galician prinssi Daniel otti vastaan ​​ulkomaisia ​​lähettiläitä ylellisissä vaatteissa pitsiä muistuttavilla koristeilla. Mutta niistä tuli huomattava ilmiö Venäjän jokapäiväisessä elämässä 1600-luvulla. Lisäksi pitsituotteet olivat yleisiä sekä kuninkaallisessa hovissa että kauppiaiden ja talonpoikien keskuudessa. Ainoastaan ​​niiden laatu oli tietysti erilainen.

Varhaisimmat esimerkit Vologdan pitsien valmistuksesta ovat peräisin 1600-luvulta. Nämä ovat niin sanottuja "kultaisia" pitsiä, jotka on valmistettu kulta- ja hopealangoista. Ne myytiin painon mukaan ottaen huomioon ensisijaisesti jalometallien arvo, ei ammattitaito. Tällaista pitsiä käytettiin koristamaan tiheistä kalliista kankaista valmistettuja asuja - brokaatia, samettia ja kuviollista silkkiä. Niitä käytettiin myös kirkkovälineiden koristeluun.

XIX vuosisadan toisella puoliskolla. pitsien valmistus levisi nopeasti Vologdan maakunnan keskusalueille. Vuonna 1893 Vologdan läänissä pitsivalmistusta harjoitti 4 000 pitsiä, ja vuonna 1912 pitsiä oli jo noin 40 000. Tilastojen mukaan heistä 20 prosenttia oli teinityttöjä. He aloittivat käsityön opiskelun yleensä 5-7-vuotiaana. Oli tapauksia, joissa myös pojat kutoivat pitsiä.

Valmiita tuotteita ostajien kautta Moskovaan ja Pietariin. Pääkaupungin myymälöissä Vologdan pitsiä arvostettiin suuresti. Tapahtui, että ne kuvattiin ulkomaalaisiksi, mikä yritettiin nostaa kustannuksia. Mutta tällaiset temput olivat tarpeettomia: ansioidensa suhteen Vologdan maakunnan käsityöläisten tuotteet eivät olleet huonompia kuin ulkomaiset näytteet. Vuonna 1876 Vologdan pitsiä arvostettiin suuresti kansainvälisessä näyttelyssä Philadelphiassa. Samalla menestyksellä ne esiteltiin vuonna 1893 Chicagossa.

Kargopolissa savilelujen käsityö yleistyi.

Metsärikkaalla alueella puisten astioiden valmistus on yleistä. Tämä ammatti sai kalastuksen luonteen Kubena-joen rannoilla sijaitsevissa kylissä. Totman seudulla valmistettuja veistettyjä kauhoja pidettiin hyvänä tavarana.

Mutta paitsi kyläläiset eivät harjoittaneet puisten ruokailuvälineiden valmistusta Vologdan maakunnassa. Sen tuotanto perustettiin myös luostareihin. Kirillo-Belozerskyn luostarin ja sitä ympäröivien kylien mestarit (Velikoslavinsky, Sannikov jne.) ovat pitkään olleet kuuluisia puisista ruokailuvälineistään. Takaisin 1700-luvulla. heidän tuotteet lähetettiin myyntiin Vologdaan, Veliky Ustyugiin, Moskovaan, Novgorodiin. Luostariruoat tulivat myös kuninkaalliseen hoviin, jossa he saivat erityisnimensä "Kirillovskaya".

XIX - XX vuosisadan alussa. jokaisesta pohjoisen talonpoikatalosta löytyi tuohikorit, leipäkorit, lapiot, laatikot, suuria tuohipulloja viljan varastointiin, pesterejä, suolalaatikoita, tuohisandaaleja (jalkoja).

Mutta pohjoiset, joille oli tunnusomaista rikas esteettinen taju, käyttivät koivun tuohta paitsi kotimaisiin tarpeisiin. Koivun kuoren veistäminen toi mainetta Veliky Ustyugin alueen Shemogodsky-volostin käsityöläisille. Jo XVIII vuosisadalla. Kurovo-Navolokin kylän ja Pohjois-Dvinan sivujoen Shemoksa-joen varrella sijaitsevien naapurikylien asukkaat veistivät harjakattoisia kuvioita koivun tuohilevyihin ja kohokuviointia niihin. Ajan myötä tämäntyyppinen käsityötaito muuttui käsityöksi. Vuonna 1791 kuuluisa venäläinen matkailija P.I. Chelishchev kirjoitti koivun tuohesta valmistetuista tuotteista hyödykkeenä. Veliky Ustyugin messuilla hän näki kioskeissa ja "painettuja punajuuria hahmoilla". Volostin mukaan käsityötä kutsuttiin "Shemogodskaya"-veistoksi.

Tätä tekniikkaa käytettiin arkkujen, laatikoiden, teekuppien, kynäkoteloiden, tuesovien, astioiden, lautasten, savukekoteloiden valmistukseen. Kaiverretulla tuohrella koristeltu ne saivat tyylikkäiden, taitavasti valmistettujen tuotteiden ulkonäön. Shemogodan kaivertajien harjakattoisia koristeita kutsuttiin "koivupitsiksi".

XIX lopussa - XX vuosisadan alussa. Domshinsky-tuohen kauppa on myös saavuttanut laajaa suosiota. Se on saanut nimensä Vologdan alueen Domshinsky-volostista, jonka kylissä käsityöläiset koristelivat pajukoivutuotteita erikoisella tavalla.

Pitkäaikaiset pohjoiset taiteellisen metallintyöstön perinteet myötävaikuttivat sellaisen taiteellisen ammatin kehittymiseen kuin hopealle mustattaminen Veliky Ustyugissa (Veliky Ustyug tai pohjoinen niello). Kiovan Rusin aikakaudella hopean mustattaminen oli hyvin yleistä. Mutta tataarin ikeen vuosisadat johtivat tämän taidemuodon kuolemaan kaikkialla Venäjällä pohjoista lukuun ottamatta. Lisäksi, paradoksaalista kyllä, se oli pysähtyneisyyden aikakaudella, että taide mustentaa hopeaa hopealla sai uuden kehityksen. Vuonna 1762 veljekset Afanasy ja Stepan Popov avasivat tehtaan niello- ja emalituotteiden tuotantoa varten Veliky Ustyugissa. Siellä työskenteli 30 parasta emalin ja niellon mestaria. Tehdas valmisti laajan valikoiman tuotteita - liturgisten kirjojen valtavista palkoista pieniin hajuvesipulloihin, nuuskalaatikoihin, rasioihin ja muihin wc-tarvikkeisiin. Vaikka tehdas oli olemassa 15 vuotta, se merkitsi alan kehityksen alkua. 1700-luvun 1700-luvun ensimmäisellä puoliskolla pohjoisen niellon taide kukoisti Veliky Ustyugissa, mutta 1900-luvun alkuun mennessä se koki tiettyä laskua.

Myöskään talouden alalla pohjoinen ei jäänyt syrjään Venäjän teollisuuden nopeasta kehitysvauhdista 1800- ja 1900-luvun lopulla. Vologdan maakunnasta on tullut yksi Venäjän voinvalmistuksen keskuksista. Vuonna 1871 Nikolai Vereshchagin, kuuluisan taiteilijan vanhempi veli, järjesti voitehtaan Vologdan maakunnassa ja aloitti Vologdan öljyn tuotannon.

Juuston valmistus kehittyi myös pohjoisissa maakunnissa. Vaikka esi-isämme valmistivat juustoa jo esivaltion aikana (ei ole sattumaa, että sana "juusto" kuulostaa samalta kaikissa slaavilaisissa kielissä), mutta teollinen juustonvalmistus alkoi vasta 1800-luvun jälkipuoliskolla saman Nikolain toimesta. Vereshchagin. Pohjoisen ilmaston erityispiirteiden, kehittyneiden teollisten teknologioiden käytön ja lopulta Moskovan-Vologdan rautatien ansiosta, joka mahdollisti voin ja juuston toimittamisen Vologdan maakunnasta pääkaupunkiin ja sitten maailmanmarkkinoille, Venäjän teollisen juustonvalmistuksen aikakausi alkoi.

Venäjän pohjoinen XX vuosisadalla.

Pysähdyksestä pohjoinen alkoi hitaasti nousta esiin 1900-luvun alusta. Vuonna 1898 Vologda-Arkangelin rautatie otettiin käyttöön. Vjatkasta tuleva rautatie lähestyi Kotlasta. Siperialaista leipää alkoi virrata sen läpi vientiin Arkangelin kautta. Vuonna 1906 otettiin käyttöön Pietari-Vologda-Perm-rautatie. Kaikki tämä edisti alueen talouselämän elpymistä. Vologdan voin valmistus ja juustonvalmistus ovat saavuttamassa maailmanlaajuista mainetta, massa- ja paperi- ja sahayrityksiä syntyy. Yleisesti ottaen pohjoisen osuus koko Venäjän teollisuudesta vuonna 1912 oli korkeintaan 1 %, joten olisi ennenaikaista puhua uuden vaurauden alkamisesta. Yli 2/3 koko teollisuudesta tuli puu- ja puunjalostusteollisuudesta. Elintarviketeollisuuden (erityisesti voin ja juuston tuotannon) osuus alueen teollisuudesta oli viidennes. Pohjoisessa näin kehittyneiden käsityöalojen laskemisvaikeuksien vuoksi kaikki tilastolliset indikaattorit jäivät kuitenkin melko ehdollisiksi.

Ensimmäisen maailmansodan aikana 1914-18. Venäjän pohjoinen osoittautui yllättäen etulinjaksi. Koska poistuminen Itämereltä ja Mustaltamereltä oli Saksan ja Turkin käsissä, ainoa tapa yhdistää Venäjä ententen liittolaisiin osoittautui Jäämereksi. Vaikka napameren strategisesta merkityksestä Venäjällä puhuttiin ja kirjoitettiin melko paljon, vasta vuosina 1915-1916 laskettiin uskomattoman nopeasti maailman pohjoisin Murmanskin rautatie, joka yhdisti Pietarin jäätymättömään osaan. Barentsin merestä. 21. syyskuuta (4. lokakuuta) 1916 Romanov-on-Murmanin kaupunki avattiin. Uusi kaupunki kantoi tällaista nimeä kuitenkin vain muutaman kuukauden. Monarkian kaatumisen jälkeen kaupunki menetti dynastian nimensä "Romanov", josta tuli yksinkertaisesti Murmansk.

Vuosi 1917 oli pohjoiselle, kuten myös koko maalle, radikaalin muutoksen aikaa. Mielenkiintoista on, että bolshevikkien vaikutus pohjoisessa oli aluksi merkityksetön. Sosialistivallankumoukselliset hallitsivat alueella helmikuun vallankumouksen jälkeen syntyneitä neuvostoja. Näytti siltä, ​​että pohjoisesta voisi tulla bolshevikkien vastaisten voimien linnoitus, koska maanomistajien puuttuminen tekisi pohjoisesta talonpojasta immuuni bolshevikkipropagandalle, eikä täällä ollut juurikaan työväenluokkaa, koska siellä ei ollut suuria teollisuusyrityksiä. Mutta kun paikallisten sosialistis-vallankumouksellisten neuvostojen kutsusta kesällä 1918 ulkomaalaiset interventiot saapuivat ja perustivat alueelle todellisen siirtomaahallinnon, "pikkuporvarillisten" (bolshevikkien terminologiassa) pohjoisten sympatiat kääntyivät bolshevikit.

Ententen miehityshallitukselle pohjoisessa oli ominaista julmuus ja ryöstely. Interventioryhmien luomilla keskitysleireillä oli 52 000 vankia. Heistä 4 000 ammuttiin, loput työskentelivät klo 5–11. Vakava riisto, huono ravitsemus ja lääketieteellisen hoidon puute johtivat korkeaan kuolleisuuteen.

Taisteluissa punaisia ​​vastaan ​​britit käyttivät Britannian silloisen aseministerin W. Churchillin määräyksestä kemiallisia sodankäynnin aineita. Brittiläisen sanomalehden "Daily Mail" 2. lokakuuta 2013 mukaan Churchill määräsi 50 000 tuolloin tappavimmalla kaasulla täytettyä kuorta pudotettaviksi lentokoneista puna-armeijan joukkojen kyliin ja asemiin elo-syyskuussa 1918.

Samaan aikaan hyökkääjät suorittivat alueella laajan ryöstön. Vuonna 1919 nukke "hallituksen" ulkoasiainosaston johtaja N. Tšaikovski valitti, että ulkomaalaiset veivät tavaroita noin 4 miljoonan punnan arvosta, josta Neuvostoliiton historioitsijan A.V. laskelmien mukaan. Amerikkalaiset veivät 304 575 puntaa yhtä pellavaa pelkästään Beryozkinasta. On ymmärrettävää, miksi pohjoisen sisällissota sai nopeasti kansallisen vapaussodan luonteen ulkomaisia ​​miehittäjiä ja heidän kätyreitään vastaan. Pohjoisen asukkaat, poliittisista sympatioistaan ​​ja luokka-asemastaan ​​huolimatta, tukivat bolshevikkeja, joita pidettiin "heidän paskien poikina".

Pohjoisen sisällissodassa silmiinpistävää on merkittävän sisäisen vastavallankumouksen puuttuminen ja paikallisen valkoisen liikkeen yllättävä heikkous. Täällä pohjimmiltaan käytiin järvi-joki-sissisota, jota käytiin puna-armeijaksi kutsuvien venäläisten laittomien yksiköiden kanssa englantilais-ranskalais-amerikkalais-suomalaisia ​​joukkoja vastaan, joissa oli tietty määrä venäläisiä yhteistyökumppaneita eli "valkoisia".

20-30 luvulla. Pohjoinen alkoi kehittyä nopeasti. Luonnonvarojen kehittäminen ja metsätalouden kehitys alkoi. Talouden lisäksi pohjoisen kehitykseen vaikuttivat geopoliittiset ongelmat. Baltian maiden erottamisen jälkeen Neuvostoliitto säilytti pienen alueen Itämerellä. Ensimmäisen maailmansodan kokemus osoitti pohjoisen strategisen merkityksen, kun taas Neuvostoliiton sotalaivoja ei käytännössä ollut. Vuosina 1931-33. Noin 120 tuhannen vangin käsissä kaivettiin 227 kilometriä pitkä Valkoisenmeren ja Itämeren kanava, joka yhdisti Valkoisen meren Onega-järveen ja josta oli pääsy Itämerelle ja Volga-Baltic-vesiväylille. Tämän maailman pohjoisimman kanavan ansiosta sotalaivoja voidaan siirtää nopeasti Itämereltä Jäämerelle. Vuonna 1933 perustettiin Neuvostoliiton pohjoinen laivasto.

Samaan aikaan Kuolan niemimaalla aloitettiin apatiitin louhinta ja Petserian altaalla kivihiiliesiintymien kehittäminen. Sotaa edeltävinä vuosina teollisuuden päätoimiala oli metsätalous, eikä pohjoinen ollut sattumalta nimeltään "ylioniaalinen saha".

Pohjoisen väkiluku lisääntyi merkittävästi eri puolilta maata saapuneiden vapaaehtoisten tai tahattomasti järkyttävien rakennustyömaiden, kaivosten, teiden, kanavien ja tehtaiden takia. Vuosille 1926-39 Alueelle rakennettiin 13 uutta kaupunkia, mukaan lukien Monchegorsk, Kirovsk, Severodvinsk, Inta, Sosnogorsk, Kondopoga jne. "Vanhat" kaupungit lisäsivät väkilukuaan merkittävästi. Siten Arkangelin, jossa oli alle 50 000 asukasta vuoteen 1920 mennessä, kasvoi 284 000 asukkaaksi vuonna 1939. Vologdan väkiluku kasvoi 58 000:sta vuonna 1926 95 000:een vuonna 1939. Petroskoin asukasluku kasvoi samoina vuosina 27:stä 70 tuhanteen.

Erityisen vaikuttava on Kuolan niemimaan väestönkasvu, jonka alueelle Murmanskin alue muodostettiin. Vuonna 1895 Kuolan alueella oli vain 8 tuhatta asukasta (joista 5,7 tuhatta venäläisiä pomoreita, 2 tuhatta lappia sekä noin tuhat suomalaista ja norjalaista). Vuonna 1914 Kuolan niemimaan koko pysyvä väestö oli 13 tuhatta ihmistä. Mutta vuoteen 1939 mennessä alueella asui 300 tuhatta ihmistä, joista 117 tuhatta asui itse Murmanskissa.

Toisaalta Venäjän pohjoisen syvän maaseutualueen väkiluku oli laskussa. Vologdan alueella väkiluku väheni 200 000 ihmisellä vuosina 1926-1939 (1 800 000:sta 1 600 000:een).

Neuvostoliiton ja Suomen välisen sodan jälkeen 1939-40. Karjalan kannaksella ja Laatokan pohjoisrannalla sijaitsevat alueet luovutettiin Neuvostoliitolle. Kun näiden maiden suomalaisväestö karkotettiin Suomeen, aloitettiin liitettyjen alueiden kolonisointi siirtokuntien kautta kaikkialta Neuvostoliitosta.

Suuren isänmaallisen sodan aikana pohjoinen osoittautui sotilasoperaatioiden teatteriksi. Arktisilla leveysasteilla käytiin meritaisteluja, koko Neuvostoliiton maarajalle muodostui rintama saksalaisten miehittämän Norjan ja Hitlerin liittolaisen Suomen kanssa. Yleisesti ottaen sotilaalliset toimet vaikuttivat pohjoisen ja raja-alueiden viereisten merien vesiin. Suomalaiset joukot miehittivät osan Neuvosto-Karjalasta, mukaan lukien Petroskoin (jonka miehittäjät nimesivät Jajanislinnaksi (Onegan linnoitus), katkaisivat Murmanskin rautatien ja etenivät Svir-joelle, missä neuvostojoukot pysäyttivät heidät.

Suomalaisten miehittämillä alueella puhkesi partisaaniliike. Yhteensä Karjalassa toimi 15 partisaaniosastoa. Täydennys huomioon ottaen partisaanien kokonaismäärä Karjalassa oli 5 tuhatta taistelijaa. Ristääkseen partisaanien paikallisen väestön tuen hyökkääjät loivat 10 keskitysleiriä. Kun Karjalan miehitetyillä alueilla asui yhteensä noin 86 000 ihmistä, Suomen keskitysleirien kautta kulki 30 000 ihmistä, joista kolmasosa kuoli.

4 Valokuva. Lapset Petroskoin "uudelleensijoitusleirillä" vuonna 1944.

Viestintä länsiliittolaisten kanssa käytiin pohjoisten satamien kautta. Sodan huipulla strategisten mineraalien louhinta jatkui. Näin ollen Vorkutan napa-altaan laajamittainen kivihiilen louhinta tehtiin pääosin vankien ja työvoiman työntekijöiden käsin. Vuonna 1942 Kotlasista Vorkutaan rakennettiin nopeasti Petserian rautatie. Vorkutan kaivosasutus vuonna 1943 sai kaupungin aseman.

Sodan jälkeen alueen kehitys jatkui 1930-luvun linjalla. näytteet. Pohjoinen oli edelleen metsätalouden, raaka-aineiden (Vorkutan kivihiili, Ukhta-öljy, Kuolan apatiitit) ja kalastuksen keskus pohjoisilla merillä. Vankilatyövoimaa käytettiin edelleen laajasti hakkuissa ja kaivoksissa. Alueen sotilaallisen infrastruktuurin kehittäminen jatkui. Murmanskista tuli Neuvostoliiton strategisen pohjoisen laivaston keskus. Arkangelin alueelle, Plesetskiin, rakennettiin kosmodromi. Severodvinskin kaupunkiin rakennettiin ydinsukellusveneiden ohjustenkannattajat. Novaja Zemljan saaristossa 1954-90. suoritettiin ydinkokeita.

Väestönkasvu jatkui sekä luonnollisen kasvun että muuttoliikkeen ansiosta. Vuonna 1989 yli 1 milj. asukasluku, Arkangelin alueella - yli 1,5 miljoonaa, Karjalassa - 780 tuhatta, Komin tasavallassa - 1,25 miljoonaa, Vologdan alueella - 1,350 miljoonaa.

Yleisesti ottaen neuvostoaikana Venäjän pohjoinen koki radikaalin murron kaikilla elämänaloilla. Perinteinen pohjoinen elämäntapa tuhoutui suurelta osin ja yleiset Neuvostoliiton kulttuuriset ja taloudelliset mieltymykset tulivat pohjoisille tyypillisiksi. Massamuuton seurauksena myös pohjoinen menetti etnisen koskemattomuutensa.

Neuvostoaikana pohjoiseen saapuneiden siirtolaisten määrä ylitti perinnöllisten pohjoisten määrän. Tämän seurauksena pohjoiseen muodostui suuria yhteisöjä kaikista Neuvostoliiton etnisistä ryhmistä. Esimerkiksi aiemmin pohjoisessa lähes poissa olleet ukrainalaiset ja valkovenäläiset alkoivat muodostaa suuren osan pohjoisten alueiden ja tasavaltojen väestöstä (1950-luvulla valkovenäläisiä oli 11 % Karjalan väestöstä, ukrainalaisia ​​-10 % maan väestöstä). Komin tasavallan asukkaat). Tataarit, Kaukasian kansojen edustajat, ilmestyivät myös tänne. Vähitellen venäläisen väestön osuus pohjoisessa alkoi kuitenkin taas kasvaa, mikä johtui pääasiassa siitä, että ukrainalaisten ja valkovenäläisten lapset alkoivat tunnistaa itsensä venäläisiksi.

Toisaalta pohjoisen maaseutualueista tuli itse työvoiman toimittajia kommunismin suuriin rakennusprojekteihin. Vologdan alueen väkiluku, jolla ei ollut satamia eikä merkittäviä mineraaliesiintymiä, väheni 1 800 tuhannesta vuonna 1926 1 353 tuhanteen ihmiseen vuonna 1989, ja 2/3 Vologdan asukkaista asui kaupungeissa.

Neuvostoliiton aika oli pohjoisille itselleen monien perinteisten käsitöiden menettämisen aikaa. 1900-luku oli massakaupungistumisen aikaa, ja nyt valtaosa pohjoisen väestöstä asuu suurissa kaupungeissa, joissa on ominaista kulttuurinen yhdistyminen. Pohjoinen "talouspoistaminen" oli vieläkin laajempaa kuin Venäjän keskialueilla, minkä seurauksena pohjoinen talonpoikaiskunta itse asiassa luokkana purettiin.

Myös kirkkoa, sekä vanhauskoisia että "nikonilaisia", vainottiin. Pohjoisten uskonnollinen elämä hävitettiin määrätietoisesti. Vuoteen 1923 mennessä kaikki luostarit suljettiin, pahamaineinen SLON (Solovki Special Purpose Camp) avattiin Solovetskin luostarissa, ja 1920-luvun loppuun mennessä järjestäytynyt kirkkoelämä lakkautettiin kokonaan. Jopa entisen henkisen elämän jäljet ​​tuhoutuivat. Esimerkiksi Arkangelissa kaikki kirkkoarkkitehtuurin muistomerkit tuhottiin.

Sodan jälkeinen stalinistinen kirkon olemassaolon salliminen vaikutti pohjoiseen hyvin vähän. Arkangelin hiippakunnassa (siihen kuului Arkangelin lisäksi Murmanskin alue ja Komin tasavalta) oli 70-luvulla vain 18 kirkkoa. Karjalassa (kirkkohallinnollisessa mielessä Leningradin hiippakuntaan kuuluvassa) "perestroikan" alkaessa oli jäljellä enää 5 ortodoksista seurakuntaa.

Vastoin yleistä käsitystä monet kansantaiteen muodot neuvostokaudella saivat valtion tukea ja saavuttivat kehityksensä uudelle tasolle. Joten vuonna 1933 luotiin artelli "Northern Niello", ja tämä muinainen taide herätettiin henkiin. Myös veistetyn tuohon, Kargopol-lelujen ja Vologdan pitsien taide herätti henkiin. Muuten, vuosina 1937 ja 1958 kansainvälisissä näyttelyissä Pariisissa ja Brysselissä Vologdan pitsituotteet saivat ensimmäiset palkinnot.

Neuvostoliiton aikana pohjoinen lakkasi olemasta lukutaidottomuuden maa, pienet alkuperäiskansat saivat kirjoitetun kielen ja myös karjalaiset ja komit saivat autonomian.

Neuvostoliiton romahtamisen ja "uudistusten" alkamisen jälkeen Pohjois koki vakavan kriisin, akuutimman kuin useimmat Venäjän federaation alueet. Väestön virtaus alkoi monien yritysten sulkemisen ja joukkojen vähentämisen seurauksena. Koska kuolleisuus ylitti syntyvyyden, tämä aiheutti todellisen väestökatastrofin Venäjän pohjoisosassa. Siten Murmanskissa kaupunkilaisten määrä väheni 150 000:lla vuoteen 1989 verrattuna, eli lähes kolmanneksella. Vastaava lasku yli 100 000 asukkaan kaupungeissa oli vain sodan tuhoamissa Groznyissa ja Magadanissa. Murmanskin alueen koko väkiluku väheni 1 025 tuhannesta vuonna 1989 796 tuhanteen vuonna 2010. Arkangelin alueella, jossa vuonna 1989 oli 1 515 tuhatta asukasta, vuonna 2010 oli vain 1 228 tuhatta asukasta. Karjalan väkiluku väheni 760 tuhannesta 645 tuhanteen ja Komin tasavallan väkiluku 1 250 tuhannesta 900 tuhanteen. Khalmer-Yun kaivoskylä Komin tasavallassa, kun kaivos suljettiin vuonna 1995 kannattamattomuuden vuoksi, kylän rahoitus lopetettiin, minkä jälkeen asukkaat, jotka eivät halunneet lähteä, evakuoitiin väkisin mellakkapoliisin avulla. Sen jälkeen Vorkutan rautatie purettiin, ja Khalmer-Yusta tuli yksi täysin hylätyistä kaupungeista: keskellä taigaa on hitaasti sortuvia laatikoita monikerroksisia rakennuksia, eikä kukaan asu monien kilometrien päässä. Vologdan alueella väkiluku väheni 21 vuodessa 1 353 000:sta vuonna 1989 1 202 000 ihmiseen.

Ihmisten muuttoliike Pohjois-Kaukasian alueelta ja Transkaukasialta jatkuu kuitenkin pohjoiseen. Suurten etnisten diasporien syntyminen johti useisiin etnisiin yhteenotoihin esimerkiksi Kondopogassa.

Tällaisilla demografisilla ja etnisillä indikaattoreilla Venäjän pohjoinen astui uudelle vuosituhannelle.

(Jatkuu)

Solovjov S. M. Venäjän historia muinaisista ajoista lähtien. M., 1988, kirja 1, osa 1, s. 58

Venäjän pohjoinen. XII-XX vuosisatojen etninen historia ja kansankulttuuri. M, 2004. s. 17

Milchik M.I. Pinegan ja Mezenin rannoilla. L., 1971. C. 15, 20, 56, 155, 156

Kolomiytsev I. Suuren Skytian salaisuudet. M.: Olma-Press, 2005, s. 108

I. V. Vlasova. Pohjois-Venäjän väestön kansantietoisuus ja kulttuuri. // Esseitä venäläisestä kansankulttuurista. M., Nauka, 2009, s. 124

Bulatov V. N. Venäjän pohjoinen. M, 2006, s. 7 Lukyanov V.S. Traaginen Zaonezhie. Petroskoi, 2004. C.14

SANA LUKIJALLE

Katso Vologdan alueen kartta. Laajan metsäalueen koillisosassa on pieni kaupunki Nikolsk. Hänellä, kuten ihmisellä, on oma ulkonäkö, oma kohtalonsa, oma historiansa. Muinaisista ajoista lähtien Nikolskia on pidetty maakunnan takamaisen symbolina. Tällaisen lausunnon kanssa on vaikea sovittaa yhteen. Kun vierailet siellä, rakastut kaupunkiin, kiehtovat maakunnan antiikin ainutlaatuiset monumentit, puiset kartanot ja mikä tärkeintä, yhteydenpito sen asukkaiden kanssa. Ymmärrä, että Nikolskin asukkaat ja vierailijat kokevat Nikolskissa "erikoispiirteen", joka ilmaistaan ​​ympäröivässä todellisuudessa. Hän tekee hämmästyttävästä koilliskaupungista kotoperäisen ja houkuttelevan. En tiedä, minusta näyttää, että Nikolsk ja sen asukkaat valloittavat vilpittömyyden ja omaperäisyyden viehätysvoimalla.
Nikolsk on todella pohjoinen kaupunki. Kaupunkityöläinen, kaupunki-perinteiden säilyttäjä. Hänen huomaamaton kauneutensa ja rauhallinen arvokkuutensa ovat totta. Alunperin hänen itsetietoisuutensa omasta välttämättömyydestään ja merkityksestään ihmisten kohtaloissa. Täällä ilmaan vuodatetaan historiallista muistia, viisasta keskittymistä, hitautta teoissa ja hankkeissa, jotka antavat luottamusta tulevaisuuteen. Sen sisustuksessa ei ole pääkaupungeille tyypillistä meluisaa ylimielisyyttä, röyhkeyttä ja hillitöntä narsismia. Nikolskissa kaikki on suunniteltua, suhteellista, ja täällä ajatellaan jotenkin eri tavalla - pehmeämpää, lyyrisempää ... Nikolsk on pieni kaupunki, jota isänmaassa on tuhansia. Mutta historiansa jokaisella askeleella hän vahvisti valtion perustan useiden sukupolvien kansalaisille.
Oli eksentrintä pitää Nikolskia ja sen ympäristöä maakunnan takamaisen symbolina. Nikolsk ei koskaan antanut vaikutelmaa jäykkyydestä, tyhjästä mietiskelystä, irtautumisesta olemassa olevista elämän perusteista. Täällä kaikki oli samoin kuin muualla osavaltiossamme. Paikallisen historian ensimmäisistä vuosisadoista lähtien ihmiset työskentelivät, oppivat elämästä, ystävystyivät, rakastuivat, perustivat perheitä, kasvattivat lapsia, päättivät matkansa maan päällä täyttäen elämäntarkoituksensa.
Mikä tämän elämän tarkoitus on? Jokainen määrittelee sen itsenäisesti itse. Joillekin, kuten A. S. Pushkinille, se koostui "hyvien tunteiden" herättämisestä lyyralla, jotta ylistettiin kutsumisen vapautta "ja armoa langenneille". Yhtä arvokas tehtävä on omistautua läheisten, sukulaisten ja perheesi hyvinvoinnille. Tai, kuten Nikolskin asukkaat Ivan Stepanovitš Kubasov, Vladimir Vasilyevich Spirin, Mihail Avtonomovich Perov, Antonina Jakovlevna Kolotilova, Evgenia Alexandrovna Tropina, Alexander Yakovlevich Yashin omistautuivat Nikolskin ylistämiseen ja mielenkiintoisten perinteiden luomiseen Venäjän provinssin kulttuurista siellä. Mutta vastatakseen kysymykseen omasta kohtalostaan ​​on välttämätöntä oivaltaa itsensä ihmiselämän täyteydessä tämän päivän ulottuvuudessa. Mutta näin ei tapahdu, jos unohdamme pienen kotimaamme historian. Hän toimii aina opastähtenä, joka, kuten "isien ja isoisien maa... antoi minulle kaiken, ottamatta minulta mitään pois: ei iloa, ei ylpeyttä eikä kipua."
Kerran muinainen roomalainen kirjailija ja historioitsija Plutarch sanoi: "Minun osalta asun pienessä kaupungissa ja, jotta en pienennä sitä entisestään, aion asua siellä edelleen." Samaa mieltä, viisas lause. Toivomme lukijalle myös inhimillistä viisautta, joka auttaa olemaan loukkaamatta hänen kotikaupunkiaan, Nikolskin kaupunkia.

Sergei Tikhomirov

D. D. Badanin, R. P. Bilanchuk, A. N. Naumov, V. A. Smirnov, A. V. Suvorov, M. E. Shilovsky

minä

Muinaisina tai, kuten sanottiin, "esihistoriallisina" aikoina nykyään Euroopan pohjoiseksi kutsutulla alueella asuivat pääasiassa suomalais-ugrilaiset heimot. Merkittävä osa tieteellisistä ja populaaritieteellisistä julkaisuista on omistettu niiden historian ja kulttuurin tutkimukselle. Suurin ongelma, joka tähän päivään asti huolestuttaa suomalais-ugrilaisten kansojen historian asiantuntijoita, on edelleen tämän kielellisen ja etnisen yhteisön alkuperäisen alkuperän kronologisten ja maantieteellisten rajojen selkiyttäminen.
Yhden laajalle levinneen näkemyksen mukaan tulevat suomalais-ugrilaiset heimot muodostuivat neoliittisella aikakaudella - uudella kivikaudella (Venäjän eurooppalaisen osan metsävyöhykkeellä tämä ajanjakso ulottuu 6. - 3. vuosituhannelle eKr. ), samaan aikaan he asettivat myös valtavia metsiä Itämerestä Uralille. Arkeologisten kulttuurien järjestyksen kannalta muinaisten suomalais-ugrilaisten kansojen tulisi tässä tapauksessa vastata neoliittista kuoppakampakeramiikan kulttuuria.
Muut tutkijat väittävät, että muinaiset suomalais-ugrilaiset kansat ilmestyivät 3. vuosituhannella eKr. Uralista ja Volga-Kaman alueesta tuli heidän historiallinen esi-isien kotinsa. Tulevien suomalais-ugrilaisten kansojen ensisijainen yhtenäisyys 2. vuosituhannen alussa eKr. hajosi ja alkoi liikkua. Alkoi pitkä asteittainen asettuminen ja uusien alueiden kehittäminen, joka ulottui useiden vuosisatojen ajan.
Aboriginaalit, jotka asuivat näillä osilla jääkauden jälkeen, ainakin 10. vuosituhannella eKr., sulautuivat uusiin heimoihin, jotka miehittivät Euroopan pohjoisen käytännössä kehittymättömät avaruudet. 1. vuosituhannella eKr. suomalais-ugrilaiset asettuivat Baltian maihin (nykysuomalaiset, karjalaiset, virolaiset jne.) ja Pohjois-Skandinaviaan (saame) miehittäen Itä-Euroopan metsävyöhykkeen. Venäjän kronikoissa, joihin palaamme myöhemmin, ne tunnetaan Marian, Muromin, Chudin, Permin heimoina.
Kielellisesti suomalais-ugrilaiset kansat (tarkemmin sanottuna suomalais-ugrilaisia ​​kieliä puhuvat kansat) voidaan jakaa kahteen suureen haaraan: ugrilaisiin ja suomalais-permiin. Unkarin, vogulin ja ostyakin kielet kuuluvat ugrilaiseen haaraan. Suomalais-permilainen kieliyhteisö on laajempi: sen koostumuksessa voidaan erottaa kolme kieliryhmää: 1) permikieli, johon kuuluvat udmurtin (votyak) ja komin (zyryan ja perm) kielet; 2) Itä-suomen ryhmä - mari (cheremis) ja mordovian (ersa ja mokša) kielet; 3) Länsi-suomen ryhmä, joka koostuu karjalan, viron ja suomen (eli itse asiassa suomen) kielistä. Näiden kansojen esi-isät olivat heimoja, jotka asettuivat muinaisina aikoina nyky-Venäjän pohjois- ja koillisosaan.
Ensimmäisellä vuosisadalla jKr. tietoa suomalais-ugrilaisista kansoista ilmestyy ensimmäisen kerran kirjallisiin lähteisiin. Muinainen roomalainen historioitsija Tacitus mainitsee kuuluisassa Saksaa käsittelevässä kirjassaan kolme heimoa, jotka asuivat "saksalaisten ja sarmatien" välisellä alueella. Nämä ovat peucinit, wendit ja fennnit. Monet historioitsijat yhdistävät Tacitus wendit slaaveihin ja suomalaiset suomalaisiin.
Ensimmäinen maininta Vologdan alueen alueella asuneista kansoista juontaa juurensa 600-luvun puolivälistä jKr. Goottilainen historioitsija Jordan mainitsee Pohjois-Euroopan kansoja luetellessaan tšudin, kokonaisuuden ja mittasuhteen. Tutkijoiden mukaan Jordan otti nämä tiedot aikaisemmasta 4. vuosisadan lähteestä, joka kuvasi reittiä Itämereltä Mustallemerelle, joka kulki sitten Ylä-Volgan läpi.
Tunnettu venäläinen publicisti, kirjailija ja historioitsija N. M. Karamzin, tukeutuen edellä mainitun Cornelius Tacituksen uutisiin, totesi "Venäjän valtion historiassa" seuraavaa: "... tämä kansa on ikivanha ja suuri, miehittää niin suuri tila Euroopassa ja Aasiassa, hänellä ei ollut historioitsijaa, koska hän ei koskaan ollut kuuluisa voitoistaan, ei vienyt vieraita maita ... ja köyhyydessä hän etsi turvaa itselleen, hänellä ei ollut taloja, hevosia, ei aseita , syö yrttejä, pukeutuu eläinnahoihin, piiloutuu säältä kudottujen oksien avulla". "Harvinaisista siunauksista", jotka kirjoittajan mukaan "suomalaiselle heimolle" kuuluivat, venäläinen historioitsija mainitsi muun puuttuessa erityisesti "itsenäisyyden, onnellinen kohtalosta".
Muinaisten kirjailijoiden niukat ja hajanaiset tiedot Pohjois-Euroopan kansoista sekä 1800-luvun alun venäläisen tutkijan mielipide tästä aiheesta heijastivat kuitenkin heidän historiallisen ja maantieteellisen tiedon kehitystasoa. aika.
Arkeologian tieteen kehittyminen teki suuria muutoksia ymmärryksessämme Euroopan pohjoisen muinaisesta historiasta. Siellä missä muinaiset lähteet ovat hiljaa tai niitä ei ole ollenkaan, arkeologisesta tutkimuksesta tulee ainoa tapa tutustua menneisyyteen.
Uuden tiedon vaikutuksen alaisena tiedemiehet erosivat vähitellen ideoista pohjoisessa antiikin aikana asuneiden kansojen täydellisestä "villiyydestä" ja alikehityksestä. Lukuisia suomalais-ugrilaisten ja muiden kansojen muinaisten asutuspaikkojen paikkoja löydettiin - tutkittiin siirtokuntia ja asutuksia, hautauksia ja taloudellisen toiminnan työkaluja, hahmoteltiin pohjoisen väestön muuttoreittejä ja kauppasuhteita. Ja vaikka kaikkea ei olekaan tehty pohjoisen alueemme tieteellisessä tutkimuksessa, voimme nyt puhua varmemmin monista asioista pohjoisen muinaisessa historiassa.
Otetaan esiin ajanjakso ensimmäisen puoliskon toisesta puoliskosta toisen vuosituhannen alkuun jKr. Tätä aikaa leimasivat vakavat taloudellisen ja yhteiskunnallisen kehityksen muutokset, suurten etnisten yhteisöjen asteittainen muodostuminen, jotka loivat pohjan keskiaikaisille suomalais-ugrilaisille kansoille.
Maamme eurooppalaisen osan pohjoisosa 1. vuosituhannen toisella puoliskolla jKr. kuului vepsien, vesien, Zavolochskaya Chudin ja pohjoiskomien esivanhemmille. Suurimman osan suomalais-ugrilaisten heimojen talouden perusta oli metsästys, kalastus ja erilaiset metsäkäsityöt. Meren rannikolle asettuneet hallitsevat onnistuneesti merieläinten saaliin.
Arkeologiset materiaalit todistavat turkiskaupan tärkeästä asemasta tämän ajan taloudessa. Erikoistunut turkismetsästys viittaa siihen, että majavien ja muiden turkiseläinten nahoista voi tulla kauppaa muiden, eteläisempien maiden kanssa. Jotkut heimot tunsivat maanviljelyn ja karjankasvatusta jo aikakautemme 1. vuosituhannella.
Esimerkiksi arkeologit panevat merkille maatalouden korkean kehityksen muinaisissa kylissä, jotka miehittivät Euroopan pohjoisen länsirajat ja nykyaikaisen Vologdan alueen. Tässä suhteessa erittäin kiinnostavia ovat Vologdan alueen Kirillovskyn piirin Gorodishchen kylän lähellä sijaitsevan asutuksen kaivausmateriaalit ja Beloozeron vanhin kerros.
Tutkijat yhdistävät suuren metallurgian ja kauppakeskuksen syntymisen muinaiseen Beloozeroon. Siellä kehitettiin rauta- ja ei-rautametallien louhintaa ja prosessointia, laajan valikoiman puutuotteiden valmistusta, luunveistoa ja keramiikkaa. Takomoiden, takomojen ja metallinkäsittelytyökalujen jäänteet löydettiin.
Varhaisia ​​rautatuotteita Vologdan alueen alueelta löytyi myös Vologdan lähellä sijaitsevista Veksan siirtokunnista ja Kurevanikhan kylästä Mologa-joen varrella Ustyuzhenskyn alueella.
Valleilla ja ojilla linnoitettujen siirtokuntien esiintyminen osoittaa, että muinaiset asukkaat keräsivät varallisuutta ja niitä oli suojeltava. Alueemme alueella tällaiset linnoitettu siirtokunnat sijaitsevat alueen lounaisosassa - Mologa- ja Suda-jokien altaissa. Arkeologit katsovat niiden ilmestymisen johtuvan varhaisesta rautakaudesta, jonka yläraja (myöhäinen) määräytyy 500-luvulla jKr. Hautausmuistomerkit antavat myös käsityksen varallisuuden kertymisestä osan suomalais-ugrilaisesta väestöstä. Kaukoidässä, Vychegda- ja Pechora-jokien altaissa hautausmaiden kaivausten aikana löydettiin monia kultaa, hopeaa ja jalokiviä valmistettuja tuontitavaroita. Korujen joukossa suuria määriä on helmiä, jotka on valmistettu karneolista, meripihkasta, vuorikristallista. Esittelyssä on myös sotilasvarusteita: rautamiekat, tikarit, ketjupostit.
Samanlainen kuva on havaittavissa Vologdan alueen arkeologisten löytöjen joukossa. Jo 1. vuosituhannen lopulla eKr. muinaisen Vologdan alueelle ilmestyi suomalais-ugrilaiselle väestölle yhteisten maahautausten ohella puisia yhteishautoja, niin sanottuja "kuolleiden taloja". Ne sijaitsivat yleensä lähellä muinaisia ​​siirtokuntia ja olivat noin 5x4 metrin kokoisia hirsimökkejä. Haudattujen tuhkattujen jäänteiden lisäksi tällaisissa "taloissa" oli taloustavaroita, aseita, naisten koruja (riipuksia, nastat, helmiä jne.).
"Koristeiden joukossa", kirjoittaa kuuluisa vologdalainen arkeologi A. N. Bashenkin, "erittäin kiinnostavat zoomorfiset riipukset, jotka kuvaavat karhua, vesilintuja... Karhun kultti on ollut suomalais-ugrilaisen väestön keskuudessa muinaisista ajoista lähtien. Karhua pidettiin metsän omistajana, häntä palvottiin. Vesilinnut, erityisesti ankat, näyttelivät erityistä roolia suomalais-ugrilaisessa mytologiassa. Muinaiset suomalais-ugrilaiset kansat pitivät ankkaa kaiken maan päällä olevan esi-isänä, antoivat sille luonnon luojan roolin ... Ei ole sattumaa, että "kuolleiden taloissa" oli riipuksia-lintuja, joilla oli siivet. auki lennossa. Joidenkin ural-siperialaisten ja suomalais-ugrilaisten kansojen säilyneiden muinaisten käsitysten mukaan ihmisen sielu säilyi kuolemansa jälkeen, ja pyhä lintu kantoi sen taivaaseen.
4. - 5. vuosisadalla jKr. nykyisen Vologdan alueen läntisten alueiden suomalais-ugrilainen väestö alkoi aikaisempaa aroperinnettä hyödyntäen rakentaa hautausrakenteita hautausrakenteiden muodossa. Jotkut niistä, joita kutsutaan kukkuloiksi, saavuttavat noin kahdeksan metrin korkeuden ja yli kolmekymmentä metriä halkaisijaltaan. "Tällaisten rakenteiden rakentaminen", sama kirjoittaja summaa, "vaati huomattavia työvoimakustannuksia. Mahdollisuus käyttää merkittäviä työvoimaresursseja ei-tuottavalla alalla osoittaa tuotantovoimien melko korkeaa kehitystasoa. Toisaalta valtavien monumentaalisten hautarakenteiden, lähinnä "metsäpyramidien" olemassaolo yhdessä pienten kumpujen kanssa osoittaa selvästi sosiaalisen kerrostumisen.
Vologdan alueen itäisillä alueilla ja erityisesti Yug-joen valuma-alueella asuneiden suomalais-ugrilaisten heimojen kehitystasosta voimme valitettavasti sanoa vain vähän. Ensimmäiset arkeologiset kohteet Sukhonan alaosasta ja etelästä löydettiin 1900-luvun alussa, mutta aktiivinen arkeologinen tutkimus alkoi vasta 1980-luvun lopulla.
Tutkimuksen aikana saadut alustavat tiedot osoittavat, että muinainen ihminen alkoi kehittää etelän aluetta mesoliittikaudella (VIII - VII vuosituhat eKr.). Jäljet ​​ihmisen läsnäolosta löydettiin myös myöhempien arkeologisten aikakausien aikana: neoliittinen - uusi kivikausi (VI - III vuosituhat eKr.), varhaisen metallin aikakausi (III - II vuosituhat eKr.). On mahdollista, että lisätyö etelässä paljastaa myös seuraavan ajanjakson - varhaisen rautakauden (päivätty 1. vuosituhanneelta eKr. - 1. vuosituhannen ensimmäiseltä puoliskolta) - kohteita.
Etelän arkeologisen tutkimuksen yhteydessä löydettiin myös useita myöhäisen rautakauden muistomerkkejä, jotka kuuluivat 1. vuosituhannen toisella puoliskolla olemassa olevaan suomalais-ugrilaiseen Vanvizda-kulttuuriin. Tämän arkeologisen kulttuurin piiriin kuuluvien suomalais-ugrilaisten heimojen pääjoukko sijaitsi meille jo tutulla alueella - Vychegda- ja Petšora-jokien altaissa. Taloudellisesti ja kulttuurisesti vanvizdalaiset olivat melko kehittyneitä heimoja, joilla oli vakiintunut metsästys- ja kalastustalous, karjankasvatuksen ja maanviljelyn alku. Yksi näiden heimojen levinneisyysalueista oli Eteläjoen valuma-alue.
Itä-Euroopan tasangon pohjoisosassa asuvat suomalais-ugrilaiset heimot olivat 1.-2. vuosituhannen vaihteessa primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän kehityksen loppuvaiheessa. Siihen mennessä Venäjän tulevan pohjoisen alueelle oli muodostunut suuria kansallisuuksia, jotka solmivat kauppa-, kulttuuri- ja muita yhteyksiä slaavien ja muiden naapureiden kanssa.
Heimoyhteisön ehdottoman dominoinnin myötä tänä aikana on havaittavissa naapuriyhteisön syntyä eräiden suomalais-ugrilaisten väestöryhmien keskuudessa. Verisuhteet alkoivat korvata uusilla - alueellisilla, joissa pääasia ei ole yhteinen veri, vaan yhdessä asuminen tietyllä alueella. Heimoyhteisö säilytti myös maanomistuksen muinaisen luonteen pitkään. Kirjallisuudessa hän sai uunin nimen. Tälle tyypille on ominaista täydelliset jakamattomat metsästys- ja kalastusalueet yhteisön jäsenten välillä. Naapuriyhteisön alle muodostui jaettu maanomistus, josta kehittyi lopulta kotitalous. Jälkimmäinen tuli yhä näkyvämmäksi, kun pieni alkoi erottua suuresta perheestä - tuolloin yhteiskunnan pääyksiköstä; perhe ja näkyvät yksityisomaisuuden elementit.
Heimojärjestelmän hajoamisprosessi oli melko hidasta ja epätasaista. Uuden tyyppisten sosiaalisten suhteiden kynnyksellä seisoivat karjalaiset kansat ja kokonaisuus. Muita suomalais-ugrilaisia ​​heimoja ilmeisesti hallitsi primitiivinen yhteisöjärjestelmä jossain vaiheessa sen hajoamista. Mutta silti se on tunnustettava: materiaalituotannon tason muutos, joka ilmenee tuottavien talouden muotojen kehityksenä, turkiskaupan louhintaan liittyvien kauppakontaktien lisääntyminen, johti vähitellen omaisuuden ja sosiaalisen eriarvoisuuden syntymiseen. Suomalais-ugrilaisten kansojen joukossa muodostui heimoeliitti: vanhimmat, papit (velhot), heimojohtajat ("ruhtinaat"). Venäläisissä kirjallisissa lähteissä mainitaan myös "tahallinen lapsi", joka ilmeisesti tulisi ymmärtää varakkaina yhteisön jäseninä.
Tarina menneistä vuosista, ensimmäinen venäläinen lähde, joka mainitsee pohjoisen esivenäläisen väestön, lueteltaessa maailman ekumeenin "Afetova-osan" "kaikki kielet" mainittiin muiden kansojen joukossa "... Merya , Muroma, koko, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, liesi, kuoppa, ankerias ... ". Tämä alkuperäinen etnologinen lisäys tehtiin noin vuonna 1113, kun laadittiin kronikkakoodin ensimmäistä painosta. Myöhemmät lähteet lisäävät tähän luetteloon Korelan, Lopin, Samojedin ja Toymokarsin.
Vertailemalla kirjallisten lähteiden tietoja ja arkeologisen tutkimuksen tuloksia, tutkijat määrittävät suuremmalla tai pienemmällä varmuudella eri suomalais-ugrilaisten kansojen aikoinaan asumispaikat. Vologdan alueen alueella koko kronikka miehitti Sheksna-joen ja Valkoisen järven altaan. Idässä, Kubenskoye- ja Vozhe-järvien, Sukhona- ja Vaga-jokien altaissa, tutkijat oletettavasti perustavat Zavolochskaya Chudin elinympäristöjä. Gryazovetskyn ja Babushkinskyn alueiden eteläosan miehitti Merya, alueen äärimmäinen itäosa kuului pääasiassa permiheimoille.
Chud Zavolochskayaa pidetään salaperäisimpänä ihmisinä. Tarkasteltu tšud on lokalisoitu kronikoihin "portin takana" maille, jotka sijaitsevat Euroopan pohjoisen slaavilaisen kehityksen reiteillä. Kysymys tämän kansan etnisestä luonteesta on edelleen ratkaisematta. Jotkut tutkijat tunnistavat Zavolochka Chudin pääosin itämerensuomalaisen alkuperän. Muita tutkijoita ovat osa permiheimoista Chud-kronikassa. Tässä tapauksessa termillä "Chud Zavolochskaya" on todennäköisesti kollektiivinen merkitys, ja sen takana ei ole monoliittinen etninen yhteisö, vaan kokoelma suomalais-ugrilaisia ​​kansoja, jotka sijaitsevat Volga-Severodvinskin vedenjakajan itäpuolella.
Pohjoisvenäläisissä murteissa termi "chud", "epäkesko" vastaa sanoja "outo", "epäkeskinen". Tämä on henkilö, jonka käyttäytyminen ja toiminta eivät sovi yleisesti hyväksyttyihin normeihin. Synonyymeinä voidaan nimetä "Chukcha", "Chucha", "Chukhar".
Monet pohjoisen paikkakuntien, jokien ja järvien nimet ovat esislaavilaista alkuperää. Toponyymikielitieteilijät antavat toivoa saada selville tosiasiat kansan asumisesta tietyllä alueella, vaikka meillä ei olisikaan käytössämme kirjallisia todisteita ja arkeologisia löytöjä. Pyrimme myös esittämään toponyymisillä tiedoilla tarkemmin kuvaa suomalais-ugrilaisten heimojen asutuksesta etelän alueelle.
Suomalais-ugrilaisten heimojen entinen asuinpaikka Pohjois-Euroopan alueella jätti jälkensä lukuisiin vesinimeen (jokien ja järvien nimiin) formantilla -nga (-enga).
Tutkija A.K. Matvejevin kehittämän etnolingvistisen käsitteen mukaan tämä toponyymikerros kuuluu Zavolochskaya Chudiin, jota kirjoittaja viittaa itämerensuomalaiseen kieliyhteisöön. Hydronyymit -ngassa keskittyvät pääasiassa "Vagan, Pohjois-Dvinan ja Sukhonan muodostamaan kolmioon, vaikka niitä löytyy edelleen idästä Komin ASSR:n rajoihin asti sekä lännessä - Onegan altaassa, jonka jälkeen ne katoavat." Yksi yllä olevan vesinimen levinneisyysalueista oli Yug-joen valuma-alue. Etelässä tällaisia ​​hydronyymejä on yli kaksi tusinaa.
A. V. Kuznetsov teki paljon työtä Vologdan alueen muinaisen toponyymin piirteiden tutkimiseksi. Kirjoittaja ei jättänyt huomiotta "maan kieltä" Nikolskaya. Nikolshchinassa häntä houkuttelivat monet toponyymit, jotka osoittavat selvästi niiden esislaavilaisen alkuperän. Joten vesinimet ja niiden nimet juontavat usein muinaisten permien kieleen - nykyaikaisen komilaisen esi-isien. Erityisesti Nikolsky-alueen pääjoki - etelä - käännettynä muinaisesta permistä tarkoittaa yksinkertaisesti jokea. Ja tämä ei ole yllättävää, "... sillä etelä oli heille alueen suurin ja tärkein joki." Joillakin muilla eteläisen altaan joilla on myös formantti-etelä: Pyzhug ("pyzh" - vene), Kuzyug (komista "kuz" - pitkä, pitkä), Nyuryug ("nyur" - suo).
Aikoinaan näillä mailla asuneiden komien esi-isiä todistaa myös pienen joen nimi Cherny ker ("ker" on hakkuita varten tarkoitettu metsä).
Suomalais-ugrilainen alkuperä, hydronyymi "Ambal", kirjaimellisesti - "majavalähteet" (Nikolsky-alueen alueella on peräti kolme tällä nimellä olevaa jokea), saman kirjoittajan mukaan venäläiset voisivat säilyttää. väestöstä, joka tuli näihin paikkoihin osana muinaisen Marian kielellistä perintöä, joka myös asui kerran Nikolsky-alueella.
Kumbiser-joki tallentaa tietoa muinaisista lapilaisista (saamelaisista) ja se voidaan kääntää "karhun sivujooksi" (rekonstruoidusta alkuperäisestä - "Kumeboysuor").
Siten toponyymisillä tiedoilla voidaan olettaa, että siihen mennessä, kun eteläisen alueen alue liitettiin muinaisen Venäjän kolonisaation piiriin, tällä alueella asui heterogeeninen suomalais-ugrilainen väestö, josta voidaan erottaa ensin kaikki, Chud Zavolochskaya ja permit. Lisäksi lukuisten eri kielellistä alkuperää olevien toponyymien esiintyminen osoittaa meille, että etelän alue oli antiikin maantieteellisen sijaintinsa vuoksi mitä todennäköisimmin eräänlainen erilaisten suomalais-ugrilaisten etnisten yhteisöjen "kosketusvyöhyke". .
Osoittakaamme myös useita mielenkiintoisia toponyymia todisteita Nikolsky-alueen kaukaisesta menneisyydestä. Bludnovon kylä on edelleen olemassa osana Permasin kyläneuvostoa - kuuluisan Vologdan runoilijan ja kirjailijan Aleksanteri Jašinin pieni syntymäpaikka. Tämän kyläneuvoston keskustila - Permasin kylä - on saanut nimensä samannimisestä joesta - "Perm-joesta". Itse Bludnovoa kutsutaan 1600-luvun asiakirjoissa vain "Chutskoje Dvorishcheksi". Nikolskin alueella oli myös asutus, jonka nimi oli "Vanha Chudskoje Oven" (Osinovskin kyläneuvoston nykyaikainen Skotshkovon kylä).
Muinaiset tšudin "uunit" (kuten kadonneita siirtokuntia kutsuttiin Venäjän pohjoisosassa) olivat hyvin yleinen nimi koko Zavolochissa ja Dvinan maassa. Kuinka ei voi muistaa täällä tunnettua ottetta 1600-luvun puolivälin talonpoikien vetoomuksesta, joka lainattiin M. M. Bogoslovskyn teoksessa.
"Tsaarisuvereenille... orponne, suvereeni, lyö Ustyugin alueen otsaa Nikolsky Slobidkin ylä-eteläpuolelta, bobby Nazarko Ivanov, Shebuninin poika ja toverit. Se löydettiin, herra, Nikolskin seurakunnan yläpuolelta Etelä-joen varrelta Andang-joen varrella kapealla rannalla mustassa metsässä, siellä oli tšud-uuneja, ja metsässä, sir, nuo Chud-uunit olivat kasvaneet suuriin. , leikkeitä puusta puolitoista ja kahdella tai useammalla.
"Slaavilais-venäläisen kolonisaation aikana", kirjoittaa Pomor-yliopiston professori N. M. Terebikhin, "ei vain hallittu uusia (vieraat) maita, vaan myös uusia (tšudski) maiden nimiä." Hallittu "maan kieli" puolestaan ​​​​liittyi läheisesti moniin legendoihin ja toponyymiin legendoihin, jotka selittivät (tietysti oudossa, mytologisoidussa muodossa) paikkakuntien, jokien, järvien ja ympäröivän maiseman piirteet. . "Yksi esimerkkeistä Chud-toponymian mytologisoinnista voidaan mainita historiallinen legenda Vashka-hydronyymin etymologiasta: "Siellä on Torval-joki - täällä puolustus murtui. Kun tšud ylitti toisen suuren joen, hän sanoi novgorodilaisille: "Tämä joki on edelleen sinun", ja he alkoivat kutsua häntä Vashkaksi.
Sellaiset semanttiset muutokset esivenäläistä alkuperää olevissa toponyymeissä olivat myös hyvin tyypillisiä Nikolskin alueen kansanperinteelle. Esimerkiksi yksi etelään virtaavista pienistä joista lähellä Ivakovon laituria on nimeltään Gorodchukha. Tämä paikallisen kansanperinteen vesinimi liittyy Chudien "kaupunkiin" (tai asutukseen), jonka väitetään sijainneen täällä muinaisina aikoina. Toinen lähellä oleva pieni etelän sivujoki on nimeltään Morotchukha. Semanttisen sisällön suhteen tämä hydronyymi on suoraan ensimmäisen vastakohta ja legendan mukaan liittyy ihmeen kuolemaan.
Palaamme keskusteluun salaperäisestä ihmeestä useammin kuin kerran, mutta toistaiseksi yritämme kuvata yleisellä tasolla tapahtumia, jotka tapahtuivat Euroopan pohjoisen alueella 1. - 2. vuosituhannen vaihteessa jKr.
Uusien arkeologisten tietojen mukaan 5. - 6. vuosisadalla paikallisten suomalais-ugrilaisten heimojen ja kansallisuuksien alkuperäisen ja ulkomaailman vaikutuksista suhteellisen eristäytyneen kehityksen keskeytyi pohjoisen lounaisalueiden asuttaminen. annalistisen Krivichin heimoryhmistä - slaavilaisen tai baltoslaavilaisen väestön edustajat. Nykyaikaisen Vologdan alueen alueella Krivichit siirtyivät lounaasta Kobozha-, Pesi-, Chagoda-, Mologa-jokia pitkin. Samaan aikaan paikallinen väestö joko sisällytettiin Krivichin kokoonpanoon tai työnnettiin takaisin itään.
800-1000-luvulla alueen alueelle muutti slaavilaisen väestön uusi aalto, Ilmenin sloveenit. Slaavit kehittävät Belozeryen aluetta, Beloye- ja Vozhe-järvien vedenjakajaa. Pysähtymättä Vozheozersky-alueella (toisin sanoen Charondan alueella), slaavilaisten kolonisaation virtaus siirtyy Lacha-järven ja Onega-joen alueelle. Valkoisesta järvestä itään siirtyvät kolonistit saavuttavat Sukhonan yläjuoksun 1100-luvulla.
X-XI vuosisatojen aikana Sheksnalla ja Valkoisella järvellä koko suomalais-ugrilainen kansa sulautui aktiivisesti, ja näin luotiin perusta vanhan venäläisen kansan pohjoiselle versiolle. Tulevaisuudessa itäisten ja pohjoisten alueiden kolonisaatiota kutsuttaisiin oikeammin vanhaksi venäläiseksi - etnisesti monikomponenttiseksi, ei slaavilaiseksi.
Uusien alueiden kehittymisen aikana jokien rannoilla syntyy uusia asutuksia. Osasta niistä tulee myöhemmin kaupunkeja. Vologdan alueen vanhimmat kaupunkikeskukset esiintyvät alkuperäisen kolonisaation paikoissa. 1100-luvun puoliväliin mennessä niitä oli kolme: Beloozero, Lukovets, Ustyuzhna ja kaikki - alueen lounaisosassa.
"Tapaa aurinko" -hankkeen asteittaista mutta onnistunutta etenemistä vahvistaa uusien kaupunkien syntyminen. Vuodelta 1178 Vychegodsko-Vymskaya kronikka kertoo ruhtinas Vsevolodin perustamasta Gledenin kaupungin suuresta pesästä etelän suulla. Saman kroniikan mukaan vuonna 1212 Vsevolod Konstantinin poika "rakensi Ustyug Suuren kaupungin neljä vaihetta Gledenasta ja järjesti linnoituksen sen kirkkoon". Gledenin linnoitus toimi pitkään sotilaallisena linnoituksena, kunnes vuonna 1438 sotaisat Vyatchanit tuhosivat ja polttivat sen. Veliky Ustyugista tuli lopulta suuren alueen - Ustyugin alueen - taloudellinen ja kulttuurinen keskus. Jälkimmäisestä tuli yksi pohjoisen vanhan Venäjän kolonisaation alkuvaiheen rajavyöhykkeistä. Kauempana idässä, Dvinan takana, Vychegdalla ja Vymillä, asuivat vain permiheimot - nykyaikaisen komin esi-isät. 1200-luvun kirjallinen muistomerkki "Venäjän maan tuhon sana" pakanallisia "poganimaita" luetellen mainitsee erityisesti alueet "Ustyugista" itään, missä byakho tamo toymitsi saastaa.
Alueet, joista suurin osa sijaitsi Beloozeron, Prisukhonyn ja Ustyugin pohjoispuolella, olivat Veliky Novgorodin hallinnassa pitkään. Kaupunki, joka sai ylpeät nimet "Mestari" ja "Suuri", oli keskiaikaisen Euroopan suurin valtio. Novgorodilaiset ottivat vähitellen hallintaansa laajan alueen Itämerestä Uralille. Novgorodin volost-siirtokunnat Vologda, Zavolochye, Perm käsittivät suurimman osan Euroopan pohjoisen alueesta.
Edistyessään pohjoiseen ja itään Zavolochskaya Chudin, Merin ja Permin heimot sisällytettiin vähitellen uusiin valtiomuodostelmiin, ja paikallisväestö omaksui heidät.
Mikä veti puoleensa kolonistien kaukaiset maat? Uudet alueet olivat laajoja, mutta harvaan asuttuja. Harvinaiset asutukset noina kaukaisina aikoina näyttivät pieniltä saarilta "mustan metsän" - loputtoman vuosisatoja vanhan taigan - meressä. Viljelijän ponnistelut metsän raivaamiseen olivat työvoimakustannuksiltaan vertaansa vailla, mutta ne kannattivat pohjoisen ankarissa ilmasto-oloissa ei aina eikä heti. Siksi korostamme erityisesti, että koillismaiden alkuperäisen kolonisaation taloudellinen perusta oli kalastustoiminta ja ennen kaikkea turkisten talteenotto. "Pehmeä kulta" oli suosituin hyödyke kaikilla muinaisilla markkinoilla, ja kaupankäynti sen kanssa toi tasaista voittoa, enemmän kuin katti kustannukset. Turkiseläinten kaupallista metsästystä täydennettiin vaihtokaupoilla alkuperäiskansojen kanssa ja sotilasosastojen järjestämisellä paikallisen väestön kunnioittamiseksi.
Kommentit kalastustoiminnan tärkeydestä vanhan venäläisen kolonisaation alkuvaiheessa eivät lainkaan hylkää sitä tosiasiaa, että juuri uusien siirtokuntien saapuessa pohjoisiin maihin alkoi uusien alueiden maatalouden, talonpoikaiskehityksen aika. kuitenkin, että väestön maatalouden ammatin vahvistuminen ja laajeneminen Pohjois-Euroopan koillisosassa on kuitenkin syytä katsoa XIV-XV vuosisatojen myöhemmäksi ajanjaksoksi.
Hallitessaan uusia alueita - "keskiyön maita", kuten keskiaikaiset kirjurit niitä kutsuivat, slaavit vaikuttivat merkittävästi ihmisiltä, ​​joiden maahan he tulivat. Venäläisen historioitsija V. O. Kljutševskin osuvan huomautuksen mukaan "leveällä pohjalla lepäävä sipulimainen nenämme on epäilemättä suomalaista alkuperää." Siten suurvenäläisten nykyisten edustajien antropologisessa ulkonäössä voimme edelleen nähdä seka-avioliittojen suoria jälkeläisiä.
Mutta asia ei tietenkään rajoittunut vain antropologisiin muutoksiin. Alkuperäisväestöstä omaksutut uudet asukkaat ja uudet sopeutumismuodot epätavalliseen luonnonympäristöön, ja sen seurauksena joitain psykologisen varaston piirteitä. Yhdessä 1800-luvun lopun Nikolskin alueen asukkaille omistetussa etnografisessa esseessä kerrotaan kirjaimellisesti seuraavaa: "... vieläkään alkuperäisen suomalaisen sukulaisen piirteitä ei ole täysin pyyhitty pois paikallisesta talonpoika: korjaa, ikään kuin vastahakoisesti, peltotyötä, hän tuntee olonsa onnelliseksi vasta silloin, kun hän menee metsän erämaahan metsästämään oravaa ja pähkinäriekkoa; siellä hän on sfäärissään - mikään ei muistuta häntä hänen sosiaalisesta elämästään. Hänen elintärkeät tarpeensa ovat äärimmäisen rajalliset, ja siksi hyvin vähän tarvitaan tehdäkseen hänet onnelliseksi. Hänen pääpiirteensä on kiintymys antiikkiin ja inhoaminen innovaatioita tai elämäntapamuutoksia kohtaan, minkä vuoksi hän pitää parannus- ja hyvinvointimallina aikaa, jolloin jokainen sai leikata puuta ja rullata missä haluaa.
On tärkeää muistaa, että 1600-luvulla tšudit olivat kadonneet ja assimiloituneet monissa paikoissa pohjoisessa. Vain uunit ja sukupolvelta toiselle siirtyneet legendat muistuttivat hänen entisen asuinpaikkansa.
Joten "tšudin" olemassaolon todellisuus ei ole epäselvä. Tšudista kertovat legendat yhdistettynä paikkatietoon ja arkeologiseen materiaaliin ovat tärkeitä lähteitä alueen historiassa. Mitkä ovat perinteet ja legendat Chudin säilyttämästä Nikolskaja-maasta?
”Nikolskissa on säilynyt legenda, että lähistöllä
muinaisista ajoista elänyt ei-venäläisiä saastaisia ​​ihmisiä,
joka piiloutui meidän luotamme päällä maan peittämiin kuoppiin:
meidän kaatimme nämä katot likaisten päälle ja tukehtuivat siten
niitä. Näiden kuoppien jäänteet ovat nyt esillä. Täällä niitä kutsutaan
"Valkosilmäinen ihme".
Tällaisten suullisten perinteiden kirjallisia transkriptioita 1800-luvun jälkipuoliskolta - 1900-luvun alkupuolelta ilmestyi melko usein pohjoisten aikakauslehtien ja tieteellisten julkaisujen sivuilla.
Tämä ja vastaavat legendat perustuvat aiheeseen Chudin itsensä hautaamisesta "kuoppiin" (tai, kuten tässä tapauksessa, sen väkivaltaiseen tuhoamiseen). Tällaiset venäläisen väestön ajatukset tšudista, joka "meni maahan", "kadonnut maan alle", "haudattu elävältä", saattoi syntyä useista vahingossa tapahtuneista tšudin muinaisista hautauspaikoista - "kuolleiden taloista" ”, josta mainitsimme edellä.
Chudin ulkoiset antropologiset merkit ovat myös mielenkiintoisia. Vologdan alueen legendat liittyvät pääasiassa "valkosilmäiseen" Chudiin. Mutta sen mukana voi ilmaantua "mustasilmäinen", "mustatukkainen", "tummaihoinen" ja jopa "punaihoinen".
"Saaisuuden" merkki osoittaa tosiasiat sotilaallisista yhteenotoista "kastettujen" uusien siirtolaisten ja "kastamattoman" ihmeen välillä, jotka eivät lisäksi halunneet menettää omaperäisyyttään.
"Viimeisenä puolustuksena Chud kaivoi kuoppia, suojautui niihin tukien lattioilla, ja jos he taistelivat takaisin näissä kaivoissa näkivät tappion väistämättömyyden, he tuhosivat rekvisiitta ja kuolivat."
Mainitsekaamme muita, yksityiskohtaisempia legendoja, jotka ovat säilyttäneet tietoa alueen kehityksen uudesta vaiheesta, joka alkoi muinaisten venäläisten kolonistien saapuessa.
"Aikoihin, jotka ovat kaukana meistä, kun Nikolskin kaupungin nykyisessä paikassa ei vielä ollut asutusta, etelän oikealla matalalla rannalla Molokovitsa-joen yhtymäkohdassa alavirtaan, 27 mailia Nikolskista. Ustjugin alueelta kolmen mailin päässä olevaan Nikolskiin asui ruotsalainen, jota tuolloin kutsuttiin tšudeiksi, mutta nykyään he ovat tšuhnaja.
Kun tšudit poistuivat tältä asutuksesta joksikin aikaa tai kokonaan, osa novgorodilaisista ilmestyi myös etelän rannoille vapauksiaan käyttäessään, liikkuen paikasta toiseen. Paikallinen alue kiehtoi Novgorodin alkuasukkaat, ja he, rakennettuaan puisen rukoustemppelin Suurmarttyyri Yrjö Voittajan nimeen, asettuivat vuorelle Yuga-joen toiselle puolelle vastapäätä Chudin asuinpaikkaa.
Tämä viidentoista sazhenin korkeuteen kohoava vuori työntyy ulos jokeen ja päättyy jyrkästi sitä kohti: vuoret olivat yhtä jyrkkiä sen toisella puolella, vain pohjoisella vuoren puolella on suuria rinteitä. Siksi novgorodilaiset jäivät asumaan tälle jyrkälle vuorelle: he, peläten ihmeen hyökkäystä, josta heillä oli todennäköisesti riittävä ymmärrys ennen tätä aikaa, valitsivat asuinpaikakseen vuoren, josta oli mukavampaa puolustaa itseään. Odotetuilta vihollisilta, jotka eivät olleet hitaita saapumaan heidän luokseen, asuin ja lähestyi häntä raa'asti.
Novgorodilaiset alkoivat taistella vihollisiaan vastaan, vierittivät suuria tukia ja kiviä vuoren huipulta, kaatoivat kiehuvaa vettä likaisen Chudin päälle, eikä mikään auttanut. Lopulta piiritetty kääntyi rukoustemppeliin ja alkoi polvistua siellä rukoilemaan Suurmarttyyri Georgea, jotta tämä rukouksillaan pyytäisi Kaikkivaltiaalta Jumalalta heidän suojelustaan. Ja yhtäkkiä rukoushuoneen läheltä kuului useita innostuneita huudahduksia: "Kunnia Jumalalle! Kunnia Jumalalle! Hirviöt menevät pois!" Kappelissa vielä jäljellä olevat uudet asukkaat, selittämättömällä sielun ilolla, juoksivat sieltä katsomaan ilmoitettua lohduttavaa spektaakkelia.
Tästä tapahtumasta on aikaa. Tšudit lähestyivät jälleen Novgorodin asutusta, jonka asukkaat, tietäen jo tässä tapauksessa pelastajansa, pyysivät häneltä jälleen pelastuksensa, ja tšudit, aloittamatta edes mitään valtavia yrityksiään kristityn kansan hyväksi, vetäytyivät ikuisesti tästä paikasta. eikä tehnyt enää likaisia ​​temppuja novgorodilaisille. Jotkut tšudeista rakastuivat sitten kristinuskoon kahden ihmeen johdosta, jotka he myöhemmin kertoivat alkuperäisasukkaille, joihin he liittyivät ottamalla vastaan ​​uskon.
Tšudista kastetut sanoivat, että kun novgorodilaiset rukoilivat kappelissaan ensimmäistä kertaa hyökkäyksensä aikana, he kaikki näkivät hänen soturinsa istumassa valkoisen hevosen selässä ja uhkaavan koko raivoissaan olevaa Chudiaan keihällä, miksi hän syleili suurta kauhua ja pelko, vetäytyi asutulta vuorelta. Tšudit, jotka hyökkäsivät novgorodilaisiin toisen kerran, näkivät saman soturin keihällä, eikä vain hevosen selässä, vaan yksinkertaisesti seisomassa puolivuorella, ja nyt Starojegorevskin seurakunnassa Yug-joen varrella, asukkaat kertovat. ilmaisu: "George on puolivuorella."
Kristittyjen siirtokuntaa vastaan ​​tehdyistä ihmeellisista hyökkäyksistä on kulunut monta vuotta, ja eri olosuhteista tulleiden Novgorodin maahanmuuttajien määrä on lisääntynyt merkittävästi, niin että uudisasukkaiden ensimmäinen asuinpaikka jäi ahtaaksi, ja siitä lähtien he alkoivat asettua siirtokuntien läheisyyteen. heidän rukoustemppelinsä, joka muutettiin myöhemmin kirkoksi Suurmarttyyri George Voittajan nimissä. Joten ajan myötä Nikolsky-alueen Staroyegorevsky Khalezskyn seurakunta muodostui. Tämän seurakunnan ensimmäisten asukkaiden lisääntymisestä peräkkäin ilmestyi kolme muuta kirkkoa, jotka olivat samassa Khalezsky-alueella seurakuntien kanssa - Novogeorgievskaya, Vvedenskaya ja Kristus syntymästä. Starojegorievskin, alun perin puisen temppelin, alttarin tilalla on kunnollinen puinen monumentti. Kirkko kannettiin kolmekymmentä sazhenia paikalta, jossa se oli ennen, koska Etelän vesien musertava paine siihen kohdistui lähteissä.
Tämän siirretyn temppelin aidassa on edelleen näkyvissä kuoppa (oja), joka kulkee kolmekymmentä sazhenia idästä länteen. Novgorodin alkuperäisasukkaat tekivät tämän kuopan lähelle ensimmäisen asutuspaikkansa vuorta, sen koilliskaltevalla puolella suojellakseen tšudien hyökkäykseltä. Etelän oikealla rannalla tätä vuorta vastapäätä paikkaa, jossa tšudit asuivat, alkuperäisasukkaat kutsuvat edelleen pihoiksi, ja sieltä Molokovitsa-joki virtaa etelään. Siitä se on saanut sellaisen nimen, että tšudit kutsuivat sitä Pim, ja sana "Pim" venäjäksi tarkoittaa maitoa. Khalezin seurakuntien nimi tulee sanasta "khalega", joka on myös tšudinkielinen sana, joka tarkoittaa ääntä, taistelua. Nimi annettiin tälle vuorelle, jolle Novgorodin alkuperäisasukkaat asettuivat chud-taistelun jälkeen.
Tällä hetkellä Khalezin alueen asukkaiden joukossa jokainen utelias voi kuulla tšudien taisteluissa käyttämät kirosanat. Esimerkiksi: "kurat-siga", "matto-liga", mikä tarkoittaa venäjäksi "paholainen-sika", "koiranliha".
On olemassa toinen, myöhempi versio legendaarisesta legendasarjasta Novgorodin asutuksen muodostumisesta ja ensimmäisestä ortodoksisesta kirkosta "Chud" -kansan entisen asuinpaikan paikalla. Legendan kirjoitettu teksti on nimeltään "Kolotushka", ja se on säilytetty Nikolskyn kotiseutumuseossa. Esittäkäämme se sellaisena kuin se on tullut aikaansa XX vuosisadan 40-60-lukujen asiakirjoissa.
”Kun novgorodilaiset asettuivat kaupunkiin lähellä Vanhaa Yrjötä, jota ensin kutsuttiin Georgeksi nurkassa ja sitten Georgeksi puolivuorelle, eli he ajoivat tšuktšit (tšudit) syvälle metsiin tai kastivat heidät, he päätti rakentaa kirkon Pyhän Yrjön Voittajan nimeen.
Yuga-joen oikealla rannalla, lähellä Molokovitsa-jokea, he valitsivat paikan kirkon rakentamiselle tšuktsien kentälle, jonka kylää kutsuttiin Dvorishche Zayuzhyeksi. Mutta tšukchit, jotka eivät olleet vielä hylänneet pakanallisia uskomuksiaan ja taikauskoaan, vastustivat tätä. Novgorodilaisten kirkon rakentamista varten tuoma puutavara valssattiin alamäkeen Yuga-jokeen. Yöllä metsä, jostain ihmeestä, nousi jälleen tšuktšien pellon päälle. Jälkimmäinen tästä huolimatta heitti puut taas alamäkeen. Metsän paluu vuoren alta ihme toistui. Mutta tämä ei vakuuttanut tšuktseja: he heittivät jälleen metsän alamäkeen jokeen. Etelä. Sen jälkeen salaperäinen paluu vuorelle ei toistu.
Dvorishche Zayuzhyessa oli tuolloin 40 mökkiä ja savupihaa, piha oli korkealla jyrkällä joen rannalla. Etelästä ja kentältä suojattiin palisadilla. Eräänä syysyönä kylän tšuktšit huolestuivat kaikuvasta iskusta, ikään kuin nuijaan, joita yövartijat nyt järjestävät. Luullessaan, että novgorodilaiset olivat hyökänneet heidän kimppuunsa Dvorishchessa, tšuktšit, aseet käsissään, kaatuivat kadulle ja juoksivat tynille tai palisadille, mutta mikä oli heidän hämmästyksensä, kun he näkivät, ettei kylää ollut hyökätty, ja että hakkaajat ryntäsivät tšuktsien korsun holvista ja jonkun näkymättömän tuottaman.
Samana päivänä vanha Vaul sairastui ja kuoli seuraavana päivänä. Ennen kuin he ehtivät haudata hänet, hänen vaimonsa ja poikansa sairastuivat välittömästi.
Päivää myöhemmin he molemmat kuolivat, ja viikkoa myöhemmin koko Vaul-perhe kuoli sukupuuttoon ja kota oli tyhjä.
Kymmenen päivää myöhemmin "vasara" löi tšuktšifedin kotaa vasten, ja alle viikko oli kulunut, kun kaikki tämän majan asukkaat kuolivat, kuten tšuktši Vaulja.
Sen jälkeen "vasara" koputti yhden tšuktšin kotaa vasten, sitten toista vasten. Tšukchit kuolivat kuin kärpäset syksyllä, heillä ei ollut aikaa haudata. Tšuktšit olivat kauhuissaan. He loisivat ja rukoilivat jumalilleen, mutta "vasara" ei antanut periksi. Vain 10 mökkiä on jäljellä. Seitsemän heistä kokoontui kiireesti ja pakeni sisäpihaltaan syvälle Kudrinsky-metsään. Kylään jääneet tšuktšit menivät novgorodilaisten luo ja anoivat heitä pyytämään Pyhää Yrjötä rauhoittamaan "nuijaa".
Pian marraskuun 26. päivän jälkeen, jona päivänä novgorodilaiset ja tšuktšit palvelivat rukouspalvelua Pyhälle Yrjölle, yksi kylän tšuktseista näki unessa Pyhän Yrjön, joka laukkaa pitkin kylän katua valkoisella hevosella ja pysähtyi. tämän tšukchin kotan edessä, kertoi hänelle, että "nuija" oli enemmän, että hän ei koputa, mutta kun Zajuzhyen kylässä on taas 40 perhettä tai taloa, hän ilmestyy uudelleen ja tyrmää kylän, kuten hän on tehnyt. nyt tyrmäsi tšuktsien pihan.
Tšuktsien unelman ensimmäinen osa toteutui. Lisää "vasara" kylässä ei kolhi.
Novgorodilaiset eivät kuitenkaan vaatineet kirkon rakentamista tšuktsien kentälle ja asettivat sen Jugajoen vasemmalle rannalle "kaupunkiin". Kirkko siirrettiin nykyiselle paikalleen, puukirkon tilalle rakennettiin kivikirkko, joka on edelleen olemassa.
Zayuzhyen kylä sijaitsee kolme versiota Yugo-joen toisella puolella Vanhan Yrjön kirkosta. Nyt siinä on noin 40 taloa, ja ulkomaalaiset, jotka muistavat legendan hyvin, pelkäävät "pitäjän" ilmestymistä.
Neljäkymmentä sazhenia Old Georgen kirkosta vuorella seisoo yksinäinen mänty. Perinne sukupolvelta toiselle väittää, että tämä mänty on erityinen ja että jos joku kaataa sen, hän kuolee välittömästi, ja jos se vahingoittaa (itkee jne.), hän sairastuu vakavasti.
Männyn paksuus on jopa puolitoista arshinia ja korkeus 12 - 15 sazhens.
Meillä on siis edessämme kaksi toisiaan täydentävää versiota tietyistä "tapahtumista", jotka on suljettu legendojen tai paremminkin legendaaristen tarinoiden muodossa. Nämä tarinat puolestaan ​​koostuvat erillisistä legendoista. Koska monet legendoista syntyivät eri aikoina, nämä tekstit kronologisesti ja semanttisesti ovat monikerroksinen "piirakka", jossa myös erilaisia ​​"täytteitä" - väliaikaisia ​​kerroksia - sekoitetaan mielikuvituksellisesti keskenään.
Ei ole sattumaa, että laitamme sanaa "tapahtuma" lainausmerkkeihin. Tosiasia on, että perinne ja legenda eivät ole kronikka eikä historiallinen kertomus. Historialliset realiteetit ovat varmasti läsnä siellä (ja yritämme löytää niitä), mutta pääsääntöisesti niissä ei ole tapahtumien peilikuvaa, eikä sellaisissa lähteissä useinkaan ole todellista tilaa (paikkaa). Meidän on siis rekonstruoitava kerran tapahtuneiden ”tapahtumien” todellista, vaan semanttista sisältöä ja yritettävä määrittää niiden mahdollinen paikka historiallisessa ajassa.
Tehdään heti varaus, että nämä legendat eivät ole jotain ainutlaatuista. Tämän tyyppiset tekstit tai useammin niiden katkelmat ovat yleisiä Venäjän pohjoisosassa. Mutta samalla meillä on käsissämme "versio", joka on harvinainen täydellisyydessään ja rikkaudessaan. Luonteeltaan historiallis-legendaaristen kansanperinnetekstien työskentelyä koskevien sääntöjen mukaisesti meidän olisi jaettava tekstit semanttisiksi yksiköiksi, jotka puolestaan ​​muodostaisivat juonen mukaan erilliset syklit: ”Asutustyöstä”, ”Tietoja Chud, "About Ancessors" jne.
Yksinkertaistaen tehtävää jonkin verran, kuvitellaan, että meillä on yksi teksti, joka heijastaa historiallista muistia yhdestä etelän sosiaalis-alueellisesta yhteisöstä, joka muodostui muinaisen Venäjän kolonisaation aikana.
Mitkä todisteet Nikolskajan maan kaukaisesta menneisyydestä voivat antaa meille analyysin tästä historiallisesta ja legendaarisesta syklistä?
Ensinnäkin meillä on käsissämme erittäin tärkeää ja mielenkiintoista materiaalia venäläisten siirtolaisten Yug-joen varrella sijaitsevien maiden yleiskuvan ja periaatteiden ymmärtämiseksi. Heidän venäläisinä esi-isiään alueen väestö, josta myöhemmin tuli Khalezin seurakunnat, kutsuu novgorodilaisia. Pohjoisissa legendoissa epiteetti "vapaa" lisättiin yleensä sanaan "novgorodilaiset". Uudisasukkaiden "vapaus" näkyy myös näissä legendoissa: liikkumisvapauttaan käyttämällä he Yug-jokea ylös nousevat etsivät paikkaa uudelle asuinpaikalle ja löysivät sen vasemmalla rannalla "Chudsky"-asutusta vastapäätä. .
Paikan valinta vihamielisten alkuperäisasukkaiden kylän lähellä ei näytä holtittomalta tai satunnaiselta, miltä se saattaa ensi silmäyksellä näyttää. Venäläiset siirtolaiset yrittivät mahdollisuuksien mukaan liittyä kerran asutuille alueille, jotka olivat kaikin puolin mukavia asua. Todennäköisesti tämä paikka on paras kaikista, mitä he tapasivat matkalla.
Uuteen asuinalueeseen kiinnittymiseen liittyi väistämättä sen vihkiminen: ensimmäinen temppeli (alun perin kappeli) pystytettiin tuon pyhimyksen nimeen, jonka ikonimaalauksen kuva seurasi uudisasukkaita matkalla. Ajan myötä temppelistä tuli ei vain ensimmäisen asutuksen, vaan koko naapuruston (tässä tapauksessa Khalezin seurakuntien) pyhä keskus. Tulevan kirkon paikan määrittämiseksi käytettiin yleensä erityistä rituaalia: kunnioitetun pyhimyksen ikoni tai lautalle sidottu puutavara laskettiin vesille jokea pitkin; missä lautta (kuvake) naulataan - siellä on temppeli. Pyhän (George the Victorious) ”itse” on määritettävä ”hänen” tuleva oleskelupaikka. Toisessa tekstissä on viitteitä tästä ikivanhasta menetelmästä: puun "ihmeellinen paluu" pyhän suojelijan valitsemaan paikkaan on juuri fragmentti kuvauksesta paikanvalintarituaalista, joka on säilynyt ja on jo kokenut vakavia muutoksia.
Ensimmäisen temppelin rakennuspaikka on myös huomionarvoinen. Kappeli rakennetaan lähelle ("neljäkymmentä sylaa") "pyhästä" männystä. Pyhät keskukset muinaisten esikristillisten rituaalien hallinnoimiseksi "pyhien" puiden, lehtojen, lampien ja kivien lähellä muodostuivat hyvin usein myöhemmin kristittyjen kirkkojen rakentamispaikoiksi. Kun "likainen" paikka vihittiin uudelleen ja "merkittiin" risteillä, ikoneilla ja kappeleilla, pakanallisista pyhäköistä tuli monien sukupolvien palvonnan kohteeksi maaseutukirkon ortodoksisia seurakuntalaisia.
Seuraava tärkeä elementti venäläisten uudisasukkaiden asettamisessa uuteen paikkaan on taistelu tšudeja vastaan. Legendoissa tämä vastakkainasettelu esitetään kahden periaatteen törmäyksenä: "ortodoksinen" (Novgorod) ja "ilkeä" (Chudsky). Päätekijä muutamien novgorodilaisten voitossa oli heidän suojelijansa Pyhän Yrjön esirukous. Jälkimmäinen pelastaa kahdesti "omansa" kuolemasta, "ilmeytyen" viholliselle, ensin mahtavan soturin muodossa hevosen selässä ja sitten jalkaisin.
On helppo havaita, että Pyhän Yrjö Voittajan "ilmiöiden" kuvauksessa näkyy selvästi kaksi muunnelmaa Venäjän pohjoisosassa laajalle levinneestä Pyhän Suurmarttyyri Yrjön ikonimaalauksesta. Vaarasta vapautumisen motiivi yhden tai toisen pyhimyksen kautta tulevaisuudessa voisi muodostua hagiografisen kirjallisuuden erityisen genren - legendan ihmeellisesta ikonista - kertomuksen perustaksi ja mennä suullisiin perinteisiin ja legendoihin.
Viimeinen vaihe uuden alueen kehittämisessä on Chudin lopullinen rauhoittaminen ja sen osittainen kristinusko. Novgorodin uudisasukkaat ja paikalliset asukkaat muodostavat vähitellen uuden alueellisen yhteisön yhdelle tunnustukselliselle (kristilliselle) pohjalle ortodoksisen seurakunnan (seurakuntien) puitteissa. Kahden eri etnisen ryhmän yhdistämisen toponyyminen indikaattori oli Chud-joen Pim uudelleennimeäminen Molokovitsaksi ("pim" - maito). Aboriginaalit saavat myös uusia, "kristillisiä" nimiä ("Chukchi Fedya"). Yllä olevan kanssa voit asettaa Pyhän Yrjön ilmeisen esirukouksen tšuktšeille, joita vahingoitti tietty "vasara" - paikallisen kansanperinteen salaperäinen mytologinen luonne.
Kysymys novgorodilaisten ilmestymisajan määrittämisestä tässä eteläisen alueen alueen osassa on edelleen avoin. Tarkkojen kirjallisten todisteiden puuttuessa legendoissa kuvatut "tapahtumat" voidaan tietyllä varovaisuudella katsoa 1200-luvun lopun - 1300-luvun alussa - novgorodilaisten suurimman toiminnan aikana. Zavolochye.
Mainitsemamme legendat ja perinteet ovat melko tyypillinen esimerkki "tšudin" menneisyydestä ja venäläisten asuttamasta alueesta käsitteiden säilymisestä ihmisten muistissa. Jälkimmäiset ovat yleensä ihmisiä Novgorodin maasta, vaikka todellisuudessa Koillis-Venäjän uudisasukkaiden tunkeutuminen Yug-joen altaalle ja heidän vaikutus Nikolskin alueen myöhempään historiaan olivat myös hyvin havaittavissa, ja 1400-luvulta lähtien - vallitseva.
Venäjän pohjoisen suullinen perinne 1800-luvun lopulla - 1900-luvun alussa säilytti ajatuksia joidenkin linnoitettujen siirtokuntien - "kaupunkien" - perustamisesta "tšudilaisten" toimesta kauan ennen venäläisten saapumista. Sellaisenaan Nikolskyn kaupunginosaa kutsuttiin "kaupungiksi" arkkienkeli Mikaelin seurakunnassa:
"Sadan mailin päässä Ustyugista hän asui keskipäivällä Yug Chud -joella. Täällä oli puinen torni, korkeintaan 12 sazhens ja 5 sazhens leveä, pienillä aukoilla sivuilla ja yhdellä uloskäyntiovella. Alkuperäiset kutsuivat tätä tornia "kaupungiksi", ja siitä nykyistä arkkienkeli Mikaelin seurakuntaa, jossa torni sijaitsi, kutsutaan "kaupungiksi". "Gorodok" oli poissa 25 vuotta, se paloi ilman tunnettua syytä. Kyläläiset sanovat, että kuka tahansa heistä yritti tuhota tämän tšudin rakenteen, näki kipinöitä lentävän ulos kirveen iskuista ja kuoli sitten pian ... "
Paikalliset papit tallensivat samanlaisen legendan "kaupungista" lähellä Utmanovskaya volostin Utmanovsko-Ilyinsky-seurakunnan Kolotovon ja Shchekinskoje-kyliä. Jälkimmäisestä oli 1800-luvun loppuun mennessä vielä säilynyt savivallin jäänteet.
Paikkoja, joihin väestö liitti tšudin entisen asuinpaikan, pidettiin lumoutuneena, "epäpuhtaina". Siellä oli sanaton kielto olla paikalla tai mikä vielä pahempaa, häiritä esi-isiensä rauhaa millään teolla.
"Tsudian muinaismuistoille" -matkamme päätteeksi yritämme vastata kysymyksiin: miten venäläisten uudisasukkaiden ja alkuperäisasukkaiden väliset suhteet kehittyivät ja mikä merkitys oli uusien asukkaiden saapumisella pohjoisen alueen alueelle. ? Otetaan aluksi mielipide Venäjän historian klassikosta S.M. Solovjov. Hän uskoi, että slaavien ja tšudien välillä ei ollut vihamielisiä yhteenottoja, koska "voi helposti olettaa, että heimot eivät oikeastaan ​​riidelleet maasta, jota oli niin paljon, jolle oli mahdollista asettua niin tilavasti loukkaamatta kutakin. muu... Kaikki tämä tapahtui hiljaa, historian huomaamatta, koska itse asiassa tässä ei ollut kyse yhden kansan valloituksesta toisten toimesta, vaan rauhanomainen kenellekään kuulumattomien maiden miehitys. Toinen, yhtä arvovaltainen, historioitsija V. O. Klyuchevsky, vahvistaa ensimmäisen, kirjoittaa: "Suomalaisten luonne vaikutti molempien osapuolten tällaiseen rauhanomaiseen lähentymiseen. Ensimmäistä kertaa eurooppalaisessa historiografiassa suomalaisia ​​leimasi yksi luonteenomainen piirre - rauhallisuus, jopa arkuus, alamaisuus.
Yllä olevat tiedot suullisista perinteistä osoittavat kuitenkin, että venäläisten asuttaminen pohjoisella alueella ei ollut niin rauhallinen. Chud puolusti epätoivoisesti maataan venäläisten uudisasukkaiden hyökkäykseltä. Tällaisia ​​legendoja on säilynyt muualla Venäjän pohjoisessa. "Venäjän ja tšudin" sotia seurasivat keskinäiset aseelliset yhteenotot ja hyökkäykset, ja kun tšudeilla ei enää ollut voimaa vastustaa epätoivoisia venäläisiä pioneereja, tšudit "hautautuivat" maahan.
Ja silti korostamme: käyty aseellinen taistelu ei määrittänyt alueen kolonisaation yleistä luonnetta. Tšudin täydellisestä tuhoamisesta ei voi puhua. Kuuluisa historioitsija ja paikallishistorioitsija V.P. Shljapin kirjoitti tästä seuraavasti: "Suomen kansan eli valkosilmäisen tšudin katoamista ei tule ymmärtää kirjaimellisesti kansan, kaikkien sen asukkaiden tuhoamisen tai tuhoamisena. .. Ei, suomalaisten kansojen katoaminen tapahtui niiden muiden kansojen täydellisen sulautumisen kautta, sellaisella sulautumisella näihin kansoihin, jossa tapaukset, tavat muuttuivat täydellisesti, äidinkieli unohdettiin, tietoisuus omasta alkuperästään kadonnut ja muuttunut uudeksi kansalaisuudeksi. Suomalaisten kansojen välittömät jälkeläiset voivat edelleen asua samoissa paikoissa, joissa heidän esi-isänsä asuivat, mutta vain suurvenäläisen väestön varjossa.
Jättäen kyseenalaiseksi tšudin jälkeläisten "tapojen ja tapojen täydellisen muutoksen" ongelman, korostamme pääasiaa: pitkä rinnakkaiselo, monipuoliset taloudelliset siteet ja kulttuurikontaktit johtivat siihen, että tšudien asuttaneet etniset ryhmät Pohjoinen ennen slaavien saapumista omaksui vähitellen Venäjän väestön kielen ja kulttuurin. Slaavilaiset uudisasukkaat puolestaan ​​ottivat paljon myös suomalais-ugrilaisten kansojen kulttuurista. Kulttuurisymbioosin pohjalta muodostui ajan myötä ainutlaatuinen pohjoisvenäläinen etnokulttuuriyhteisö, jonka yhtenä paikallisena muunnelmana oli Yug-joen altaan väestö.
Jo 1400-luvulla suomalais-ugrilaisen väestön kompakti asutus siirtyi kauas koilliseen ja sai alkunsa muinaisista Pyraksista (nykyinen Kotlas). Pyras oli tuolloin komi-zyryalaisten raja-asutus, jonka elinympäristöä muinaisina aikoina kutsuttiin Permin maaksi. 1400-1500-luvun historialliset lähteet mainitsevat pohjoisilla alueilla eläneet muinaiset jugrat, samojedit, pertasit, lopit, korelat ja muut, mutta tuon ajan asiakirjoissa mainitaan myös uusien alueellisten väestöryhmien synty: Dvinyans (asukkaat Pohjois-Dvina-joen varrella), Vazhan (Vaga-joki), Ustyuzhan (Ustyug-alue). Yug-joen varrella on myös uusi sosiaalinen yhteisö - eteläiset.
Jokaisella alueryhmällä oli omat, vain sille luontaiset erityispiirteensä. Tämä ilmeni ensisijaisesti murreissa ja pohjoisvenäläisten esiintymisessä. Pääasiallinen syy alueellisiin eroihin oli historiallisissa ja luonnonoloissa, joihin siirtolaiset joutuivat liikkuessaan tietyn alueen läpi. Monet perinteet, taloudelliset ja kulttuuriset, tuotiin entisiltä asuinpaikoilta. Uusilla asuinpaikoilla paikallisväestön taidot, tavat ja kielen elementit havaittiin ja hallittiin. Ala-Dvinan väestö säilytti joitain novgorodilaisten etnisiä piirteitä. Sukhonit, Koksharit ja eteläiset olivat lähempänä Rostov-Suzdalin kansaa. Ala-Vytšegdan väestö, joka oli lähellä komilaisten esi-isiä, osoitti jälkimmäisen vaikutuksen.
Älä unohda mainita yhtä tärkeää asiaa. Vuonna 1886 julkaistiin "Luettelot Vologdan maakunnan asutuista paikoista". Seurakuntapappien antamien tietojen perusteella voidaan väittää, että vielä 1800-luvun lopulla suomalais-ugrilainen väestö sekoittuneena venäläisiin asui joillakin alueilla Vologdan alueella. Nikolskyn alueella oli "1630 sielua molemmista sukupuolista (237 kotitaloutta)". Nikolsky-kansan muistelmien mukaan "Chudsky"-kylät olivat olemassa melko äskettäin - XX vuosisadan 40-50-luvuilla ...

Alkuperäisen vanhan venäläisen kolonisaation onnistumiset muuttivat radikaalisti pohjoisten maiden tulevaa historiallista kohtaloa. 1200-luvun loppuun mennessä merkittävä osa pohjoisen alueesta oli kahden suurimman valtion alueellisen muodostelman hallinnassa, jotka ilmestyivät Itä-Euroopan poliittiselle kartalle Kiovan Venäjän romahtamisen jälkeen: Veliky Novgorod ja Rostov- Suzdal. Venäjän pohjoisen koko myöhempi historia 1400-luvun loppuun asti oli läheisesti sidoksissa näiden vahvuudeltaan tasavertaisten vastustajien yhteenottoon, jotka yrittivät ottaa haltuunsa turkisia ja muita luonnonvaroja sisältäviä pohjoisia maita. Myöhemmin, 1300-luvun loppuun mennessä, Rostovin, Vladimirin ja Suzdalin ruhtinaat korvattiin tässä taistelussa Moskovan kasvavalla voimalla.
Tutkijat ovat lähes yksimielisiä siitä, että johtava rooli "Volokin takana" olevan maan kehittämisessä kuului novgorodilaisille. Lähtökohtana tulevan novgorodilaisen vaikutuksen leviämiselle oli alun perin muinainen Laatoka. Varhaisen keskiajan suurena kaupunkikeskuksena Laatoka on tunnettu 800-luvulta lähtien. Sieltä Ilmen-sloveenit - tulevien novgorodilaisten esi-isät - kolonisoivat Poonezhien 1000-luvulle mennessä ja etenivät Valkoisenmeren länsirannikon alueelle. 1100-luvun lopusta lähtien itse Novgorod, Luoteis-Venäjän uusi pääkaupunki, alkoi menestyksekkäästi laajentaa hallintaansa suureen osaan Zavolotšea.
Novgorodilaisten siirtyessä itään Zavolochyen historiallinen ja maantieteellinen käsite sai vähitellen todelliset ääriviivat. Sen koosta ja rajoista historioitsijoiden keskuudessa on olemassa useita erilaisia ​​versioita, mutta Yu. S. Vasilievin näkemys tästä ongelmasta on tunnustettu merkittävimmäksi ja arvovaltaisimmaksi. Hänen mielestään 1000-1300-luvuilla termi "Zavolochye" merkitsi Novgorodin volostia Vaga-joen varrella.
1200-1300-luvuilla tämä nimi ulottui myös Ala-Dvinaan, jota lähteissä usein kutsutaan Dvina- tai Dvina-maaksi. XIV - XV vuosisadalla termit "Zavolochye" ja "Dvina" korvasivat usein toisensa, mikä tarkoitti Dvina- ja Vazh-maita yhdessä. Veliki Novgorodin ja sen omaisuuksien liittämisessä Moskovaan, Poonezhie ja maat Dvinasta itään Petšoraan lisätään Zavolotšeen käsitteeseen. Nimi "Zavolochye" oli olemassa 1500-luvulle asti, ja se korvattiin vähitellen laajemmalla käsitteellä "Pomorye", ja "Dvina" ja "Vaga" tulivat maakuntien nimiksi samalla vuosisadalla.
Alkuperäinen menetelmä uusien maiden alistamiseksi Novgorodille oli sotilas-teollisten tutkimusretkien järjestäminen, ja jatkuvan koilliseen liikkeen päähenkilö oli ushkuinik. Itse termi "ushkuynik" tuli veneen "ushkuy" nimestä, jolla suurin osa "maantieteellisistä löydöistä" tehtiin pohjoisella alueella. Ushkuy kulkuvälineenä sopi erinomaisesti matkustamiseen pohjoisten jokien ja järvien varrella. Se oli erittäin tilava, siinä oli pieni syväys ja hyvä ohjattavuus. M. M. Bogoslovskyn mukaan Ushkuinikin aseelliset jengit voittivat pohjoisen Novgorodin kolonisaation ensimmäisessä vaiheessa. "Joukku ryösti suomalaisväestöltä kalastukselle edullisia paikkoja, rakensi linnoituksia, perusti näille paikoille asutuksia ja määräsi kunniaa tai yksinkertaisesti ryösti alkuperäiskansat..." Vähitellen miehitetyt alueet siirrettiin Novgorodille ja vuoroin toinen - maatalous - virtaus kolonisaation tuli. Talonpoikien jälkeen pohjoiseen ilmestyivät ensimmäiset erakkomunkit, jotka perustivat monia luostareita pohjoisiin metsiin ja Valkoisenmeren rannoille.
Sotilaskalastusretkien järjestäminen arvokkaille turkiksille - "pehmeä roska" ja "kalan hampaat" - mursun hampaat, merieläinten ihra ja muut pohjoisen alueen rikkaudet siirtyivät kaupunkiyhteisölle tai "parhaiden", " merkittäviä ihmisiä": Novgorodin bojaarit ja rikkaat kauppiaat.
1200-luvun puoliväliin mennessä Zavolochyessa hankituista alueista ei tullut vain yksi pohjoisista maista, vaan myös Novgorodin tasavallan hallintoyksikkö. Zavolochyen ohella Novgorodin maihin kuuluivat volostit: Tre (Kuolan niemimaalla), Vologda (Vologda-joen ja Sukhonan yläosassa), Pechora ja Yugra (Petšora-joen yläjuoksulta Uralille). Onega-järven varrella olevaa aluetta kutsuttiin Obonezhsky Ryadiksi. Volost-maat jaettiin hautausmaihin - alue-hallinnollisiin ja oikeus-veroalueisiin.
Veliky Novgorodin hallussa oleva ohjausjärjestelmä muotoutui vähitellen. Aluksi sen toiminta ilmaistiin kunnianosoituksen keräämisessä, jota varten lähetettiin sotilasyksiköitä. Pian ilmestyi erityisiä sivujokia, ja 1200-luvun lopulla - 1300-luvun alussa - posadnikit Novgorodin bojaareista. Yksittäisten kirkkopihojen hallinnasta huolehtivat syöttäjät.
Novgorodin bojaariperheiden pitkäaikainen hallinta tietyllä alueella johti usein siihen, että monista maista tuli heidän yksityisiä feodaalisia omaisuuksiaan. Tämä ei kuitenkaan tapahtunut heti. 1300-luvun loppuun asti bojarit eivät käytännössä olleet kiinnostuneita maanomistusongelmista. Toinen asia on kunnianosoituksen kerääminen soopelien, naalien, majavien ja näätäiden nahkojen muodossa, joille on aina ollut jatkuva kysyntä Venäjällä ja sen ulkopuolella.
Valtiollistumisen myötä pohjoisessa levisi myös uusi uskonto, kristinusko. Väestö oli velvollinen maksamaan kymmenykset kirkon hyväksi ja suorittamaan useita tehtäviä.
Novgorodilaiset arvostivat suuresti pohjoisia maitaan, mikä toi heille upeaa vaurautta. Vuonna 1264 tehdyssä sopimuksessa suurruhtinas Jaroslav Jaroslavitšin kanssa he totesivat lujasti: "Ja tässä ovat Novgorodin volostit: ... Vologda, Zavolotsye, Tre, Perem, Yugra, Pechera." Tässä ja vastaavissa asiakirjoissa korostettiin aina, että prinssi ja hänen kansansa eivät saa ilman novgorodilaisten tietämystä lähettää joukkojaan Zavolochyeen ja muihin maihin ja kerätä itsenäisesti kunnianosoitusta.
Sukhonan ja etelän yhtymäkohdassa Rostovin omat leikkaavat isona kiilana Novgorodin hallitsemiin maihin, ja siksi voidaan sanoa, että pohjoisten maiden myöhempi historiallinen kohtalo oli suurelta osin ustjugilaisten käsissä. Huolimatta vetovoimastaan ​​Rostoviin, Ustyugista tuli hyvin varhain melko itsenäinen keskus. Luotaen "ruohonjuuritason" maiden tukeen, jolla oli läheisimmät hengelliset siteet Rostoviin (Ustjug oli osa Rostovin hiippakuntaa), ustjugilaiset ilmeisesti loivat läheiset yhteydet Zavolochyen väestöön, jota sivujokipolitiikka selvästi rasitti. novgorodilaisista. Vuonna 1322 ustjugilaiset pysäyttivät novgorodilaiset, jotka keräsivät kunniaa Yugrassa. "Ustjugilaiset parveilivat novgorodilaisten kanssa", novgorodin kronikoitsija kertoi, "vangitsivat Ugraan menneet novgorodilaiset ja ryöstivät heidät." Kostona novgorodilaiset "ottivat Ustyugin kilpeen", mutta muutamaa vuotta myöhemmin hyökkäys Ugran sivujokia vastaan ​​toistettiin. Vuonna 1329 "Novgorodin ruhtinaat, jotka menivät Yugraan, hakattiin". Kaikki tämä viittaa siihen, että Ustyugin asukkailla oli omat intressinsä Zavolochyessa ja he yrittivät toteuttaa ne itse.
Ustyugin roolin kasvattamisen kannalta huomattava merkitys oli Koillis-Venäjällä 1200-luvun ensimmäisen puoliskon mongolikampanjoiden aikana ja sen jälkeen tapahtuneilla tapahtumilla. Useiden Rostov-Suzdalin maan suurten kaupunkien tappion jälkeen monet kaupunkilaiset ja talonpojat "ruohonjuuritason" mailta houkuttelivat heille rauhallisemmalta tuntuviin pohjoisiin paikkoihin: kehittämään uusia peltomaita, aloittamaan kauppaa, käsitöitä. Monet liittyivät Ustyugin sotilas-kaupallisiin ryhmiin ja kokeilivat onneaan sotilas-sivujokikampanjoissa pohjoisen kaukaisille laitamille.
Ilmeisesti tuona kaukaisena ja myrskyisenä aikana alkoi maan kehitys Yug-joen ja Dvina-Volga-Kaman vedenjakaja-alueen - Pohjois-Uvalien - varrella. Likimääräinen kartta Novgorodin leviämisestä ja "ruohonjuuritason" kolonisaatiosta Nikolskajan maalle ja viereisille alueille näyttää oudolta kuviolta, jota on nyt erittäin vaikea selvittää. Ja silti yritämme tehdä sen.
Likimääräinen rajaviiva Rostov-Suzdal-maan (Vladimir-Suzdal) maan ja Novgorodin välillä kulki Unzhan ja etelän välissä etelän vasenta sivujokea - Kipshenga-jokea. Sitten raja seurasi Yuga- ja Unzha-jokien vedenjakajaa. Kudanga ja sen sivujoet Rassokha, Sleepy ja Nochnaya (alias Povechernaya) pysyivät Novgorodin maasta tulevien siirtolaisten hallinnassa. Novgorodlaiset hallitsivat myös Pyschug-joen valuma-alueen. Lundanga-joen sivujoet - Michug ja Yurmanga - kuuluivat Rostoville. Lisäksi jakolinja kulki Chiche- ja Mezha-jokien - Unzhan sivujoen - pitkin. Noiden kaukaisten aikojen elävänä perintönä näillä alueilla on säilynyt sanonta: "Kipshenga on yhteinen joki." Nimi Mezha ilmeisesti heijastaa myös joen rajaa, "rajatilaa". Hieman sen suua alempana, Unzha-joen rannoille, Manturovo kaupunki perustettiin "ruohonjuuritason" ihmisten toimesta.
Siten tulevan Nikolsky-alueen aluetta kehitti lähes yhtä paljon kaksi kolonisaatiovirtaa. Rostov-Suzdal-maan alkuperäisasukkaat asettuivat pääosin Nikolsky-alueen lounaisrajoille valloittaen etelän alajuoksua. Tärkeimmät tavat tunkeutua ne olivat Sukhona- ja Unzha-jokien varrella. Novgorodilaisia ​​houkuttelivat perinteisesti Nikolshchynan itäiset alueet, eikä tämä ollut sattumaa. Novgorodilaisten aseistetut jengit ohittivat hyvin linnoituksen Gledenin ja yrittivät ottaa haltuunsa Dvinan ja Volga- ja Kama-joen valuma-alueen jokien reitit ja portaat. Tämä muinaisen Zavolochyen kaukainen esikaupunki oli tärkeä lähtökohta ja linkki Volgan ja Kaman sivujokien hallinnassa, joita venäläiset eivät käytännössä kehittäneet. Novgorod houkutteli uudet turkisvarastot Kama-alueen vielä valloittamattomien heimojen alueilla ja Volgan alueen rikkailla markkinoilla.

Jokainen kokee erityisiä tunteita kotimaataan kohtaan, jossa hän syntyi, kasvoi, opiskeli, aloitti työelämänsä. Viime aikoina kiinnostus paikallishistoriaa kohtaan on lisääntynyt ennennäkemättömällä tavalla. Ja tämä on oikein - jokaisen ihmisen tulee tuntea ja rakastaa maansa. Ja rakkaus isänmaata kohtaan alkaa sen tiedosta.

Chud valkosilmäinen

Chud valkosilmäinen - niin outo nimi oli ihmisille, jotka asuivat Zavolochye-mailla (Varangianmereltä (Baltia) Uralin juurelle. Mistä tämä kansa tuli? Ensimmäistä kertaa tämä kansa mainitaan 1000-luvulla kirjoitettu tarina menneistä vuosista. Jotkut historioitsijat uskovat, että tämä kansa polveutui suomalaisista heimoista ja sekoittui myöhemmin Novgorodin tulokkaiden kanssa. Lomonosovia sitä vastoin piti valkosilmäisenä tšudina, joka polveutui lukuisista ja sotaisat skyytit, jotka tulivat tänne Venäjän meren mailta (musta). Mutta useimmat uskovat, että jokien pohjoisen rannoilla asuneet tšudit ovat esi-isämme esi-venäläisiä. He elivät kymmenen vuotta ennen meidän aikakaudella, ja olivat istuvia metsästäjiä, kalastajia, kyntäjiä, oratayja. Tämä ihana ja salaperäinen kansa on jo kauan unohdettu, upotettu maan alle, kuten legendoissa sanotaan. Nyt et löydä valkosilmäistä ihmettä keskuudestamme, mutta meidän tulee muistaa, että juuremme ovat peräisin tästä.

W "keskyön alueen" ratkaisu

1000-1300-luvulla slaavit alkoivat asuttaa pohjoisia maita. Eläinten ja lintujen runsaus, jotka muodostivat tämän alueen päärikkauden, houkutteli tänne yritteliäitä novgorodilaisia. Jotkut historioitsijat uskovat, että pohjoisen asuttaminen eteni rauhanomaisesti (Solovjev S.M. ja muut). Toiset uskovat, että novgorodilaiset hyökkäsivät pohjoiseen ja ryöstivät sen rauhanomaiset asukkaat.

Tarinat alueen rikkauksista houkuttelivat kauppiaita, jotka halusivat alistaa paikalliset asevoimalla. Kansantarinoiden mukaan paikalliset puolustivat maataan epätoivoisesti eivätkä halunneet alistua muukalaisille mistään. He rakensivat linnoituksia jokaiseen sopivaan paikkaan. "Keskiyön alueen" asutus tuli Ilmen-slaavien ja Rostov-Suzdalin mailta. Vazhsky-maassa uudisasukkaat kävelivät Onega-jokea, sen sivujokea Moshea pitkin ja menivät Puya-joelle, samoin kuin Voloshka-sivujokea pitkin Vakhtomice-joki portin kautta meni Veliin. Rostov-Suzdal lähti Sukhona-joesta, vetäytyi Vagan ja Kokshengan yläjuoksulle. Latattuaan tavaransa veneisiin uudisasukkaat purjehtivat jokia pitkin, raahasivat veneet kuivalla maalla joesta joelle ja valitessaan sopivan paikan perustivat siirtokuntia.

Novgorodilaisten valtaamat Dvina-maat

Tärkeä rooli pohjoisen kehityksessä oli myös Novgorodin vapailla ihmisillä, jotka menettivät asutun maansa. Novgorodin bojarit ja posadnikit käyttivät niitä usein maan haltuunottoon. He eivät menneet yksin, vaan ryhmissä laskeutuen veneillään-korvillaan jokia pitkin. He tasoittivat tietä kauppiaille ja uudisasukkaille, asettuivat asumaan. Esiintynyt Vaga- ja Dvina- ja bojaaritiloilla. Akateemikko S. Platonov kirjoitti: "Talonpoikien kolonisaation jälkeen 1000-luvulta lähtien alkoi Novgorodin bojaarien liike - ushkuiniki-osastot, jotka bojaarit varustivat maata ja "pehmeää roskaa". Näiden kampanjoiden seurauksena 1100-luvulle mennessä Veliki Novgorodin valta vakiintui Zavolochyeen.

Vapaat talonpojat

Historia suojeli Dvinan maata orjuudesta. Alue oli useiden vuosisatojen ajan klassinen vapaan mustan niitetyn talonpoikaisväestön alue, joka ei tietänyt maanomistajan suitseista, josta kehittyi paikallinen asukastyyppi - yritteliäs edelläkävijäteollisuus, jolla oli luontainen itsenäisyyden henki ja voimakas taloudellinen toiminta. Pomor on tottunut rohkeasti kohtaamaan todellisuus, luottamaan omaan voimaansa, puolustamaan ja puolustamaan "minää" yksin vastahakoisella luonteella. Elämä itsessään pakotti talonpojat terveeseen oma-aloitteisuuteen, yrittäjyyteen, myötävaikutti monipuolisten kykyjen tunnistamiseen ja herätti sammumatonta uteliaisuutta. Siksi - valtava määrä ammatteja ja käsitöitä, joista Venäjän pohjoinen on ollut kuuluisa vuosisatojen ajan.

Muinaisen Venäjän kirjallisissa lähteissä varhaisimmat tiedot pohjoisen kansoista ovat peräisin 1100-luvulta. Kronikkojen mukaan metsissä asui erilaisia ​​suomalais-ugrilaisia ​​heimoja ja tundralla - "lappit" (saamelaiset) ja "samojedit" (nenetsit). Nämä kansat eivät vielä tunteneet kristinuskoa, he tunnustivat muinaisia ​​pakanallisia uskomuksia.

Alkupohjoinen

Barentsin ja Valkoisen meren pesemät pohjoiset maat alkoivat kehittyä muinaisina aikoina. Alkukantaiseen ajanjaksoon sisältyy yleensä kivikausi (20-25 vuosituhat eKr. - V-IV vuosituhat eKr.) ja varhaisen metallin aikakausi (III-I vuosituhat eKr.). Vähitellen paleoliitti-, mesoliitti-, neoliitti- ja pronssikausi korvattiin rautakaudella (1. vuosituhannen puoliväli eKr. - 1. vuosituhannen puoliväli jKr.) ja varhaiskeskiajalla (vuoden 500 jälkeen).

Pohjoisen primitiivisten aikojen taloudelle oli ominaista merkittävä tekijä - muinaisten metsästäjien, kalastajien ja keräilijöiden ilmestyminen meren ja valtameren rannikolle. Erilliset ihmisryhmät tunkeutuivat jopa Jäämeren merien saarille.

Ankara ilmasto ja karut maat eivät lainkaan edistäneet tarvittavien edellytysten luomista maatalouden ja karjankasvatuksen kehittymiselle. Pohjoisen tundran ja metsien laajoille alueille on kehittynyt omalaatuisia muinaisten metsästäjien ja kalastajien arkeologisia kulttuureja. Vuosisatojen ja vuosituhansien aikana agoneoliittisten heimojen ("ago" - metsästys) talous on edennyt, metsä- ja järvi-merimetsästysmenetelmiä ja kalastustekniikoita on parannettu. Kivityökalujen käsittelyyn kehitettiin tekniikoita. Kodintarvikkeista tuli monipuolisempia. Kuparista ja pronssista valmistetut työkalut ilmestyivät. Syntyi primitiivinen taide.

Alkukantaisten metsästäjien ja kalastajien pakanallinen maailmankuva kehittyi vähitellen. He uskoivat jumaliin, jotka personoivat luonnonvoimat. Ihmiset pystyttivät temppeleitä ja pyhäkköjä, joissa suoritettiin uskonnollisia seremonioita. Useita pyhäkköjä on löydetty esimerkiksi Solovetskin saarilta.

Alkuhistorian arkeologinen tutkimus jatkuu meidän aikanamme.

Ensimmäinen venäläinen kansa pohjoisessa

Muinaisen Venäjän kirjallisissa lähteissä varhaisimmat tiedot pohjoisen kansoista ovat peräisin 1100-luvulta. Kronikkojen mukaan metsissä asui erilaisia ​​suomalais-ugrilaisia ​​heimoja ja tundralla - "lappit" (saamelaiset) ja "samojedit" (nenetsit). Nämä kansat eivät vielä tunteneet kristinuskoa, he tunnustivat muinaisia ​​pakanallisia uskomuksia.

Kristinuskon toivat tänne Laatokan ja Ilmen-Novgorodin slaavit, jotka ilmestyivät Pomoriessa ensin Sukhona-joen valuma-alueelle 10-1100-luvuilla ja 1100-luvulta lähtien. - Podvinyessä. Sinne ryntäsivät myös Belozerskin ja Rostovin asukkaat, pakolaiset Koillis-Venäjän keskuksista. Tämä itseään "talonpoikaisiksi" (eli kristityiksi) kutsuneiden venäläisten smerdien erilainen ja sitten massiivinen muutto johtui kahdesta syystä. Ensinnäkin slaavilaiset maanviljelijät etsivät uusia maita itselleen. Siten ensimmäiset venäläiset siirtokunnat ilmestyivät metsätiloihin - "uutuudet", "korjaukset", "chischenins", "kopanins", "kynnet", "dery" ja "kylät". Toiseksi smerdit pakenivat kotiseuduiltaan feodaalista järjestystä ja sisäistä "erityistä epäjärjestystä". Maa ja vapaus - sitä talonpojat etsivät täältä.

Pomoryeen juurtuttuaan novgorodilaiset ylittivät ensimmäisenä Kamenin (Pohjois-Ural) ja päätyivät Siperian Ugraan. Tässä liikkeessä pohjoiseen ja itään Onega-, Pohjois-Dvina-, Pinega-, Mezen- ja Petšora-joilla oli merkittävä rooli. Niitä pitkin ja niitä erottavia portteja pitkin kulkivat talonpoikien siirtokuntien uudet ja uudet aallot.

Talonpoikien jälkeen ruhtinaat ja bojarit tulivat kuitenkin "porttien" (siis "Zavolochye") maille. Heidän linnoitettunsa asutuksensa syntyivät Vagan, Dvinan ja Pinegan altaissa. Tärkeä tulonlähde Veliki Novgorodille oli esimerkiksi tribute-yasakin kerääminen paikalliselta "chudilta" ja nenetsiltä. Novgorod ushkuyniki ("ushkuy" - vene) ryösti kaikki pohjoiset joet. Rostovin erityisprinssien joukot eivät jääneet heidän jälkeensä.

Novgorodin vallan alla

Boyarit, kauppiaat ja munkit etenivät täällä tutkittuja jokiteitä pitkin. Nopean valtio-luostarikolonisoinnin seurauksena Zavolochye sisällytettiin itäslaavilaisten valtioiden joukkoon - Novgorod "pyatineineen" ja Rostov Suuri Dvinan "rostovshchinojen" kanssa. Suurimmassa osassa Pomoryea Novgorodin bojaareiden-kuvernöörien ja arkkipiispan Hagia Sofian lähetyssaarnaajien valta oli kuitenkin lujasti vakiintunut pitkään.

Kolmogorysta (Kholmogory), jossa Novgorodin hallitsijoiden asuinpaikka oli Matigoryssa, tuli "karismaattisen" alueen hallinnollinen keskus. XII vuosisadalla. hautausmaita-tehtaita oli Ust-Vagassa, Ust-Emetsissä, Pinegassa, Toymassa jne.

Viikingit Biarmiassa

Tänä aikana novgorodilaiset tapasivat ensimmäisen kerran Skandinavian pakanakansat. Viikingit-Varangit purjehtivat pohjoisille merille jo ennen novgorodilaisia. He tapasivat täällä saamelaiset, kronikka "Lopyu".

Skandinaaviset saagot (tarinoita) kertoivat esimerkiksi norjalaisesta hevding Ottarista, joka 800-luvun lopulla. keräsi kunnianosoituksen paikalliselta Lopilta. Tämä varakas talonpoika-maanomistaja Halogalandista (Norja) hankki kauppa- ja sotilasmatkoillaan näädän turkiksia, hirven ja karhun nahkoja, lintujen höyheniä ostamalla tai ryöstämällä, metsästettyjä merieläimiä. Ottar matkusti myös Valkoisenmeren rannoille, missä hän taisteli ja ryösti paikallista "chudia" kuin oikea viikinki. Hän kutsui arktisten merien asukkaita "terfinneiksi", "bermeiksi".

Muut viikingit seurasivat Ottarin jalanjälkiä ja löysivät legendaarisen Biarmian maan. X-XII vuosisatojen aikana. Viikingit tunkeutuivat Pohjois-Dvinan alajuoksulle, ja täällä novgorodilaiset pysäyttivät heidät.

Arkeologit löysivät äskettäin jälkiä viikinkien läsnäolosta Valkoisenmeren Biarmiassa. Vuonna 1989 he löysivät Arkangelin läheltä aarteen, joka sisälsi paljon hopeakolikoita ja koruja 1000- ja 1100-luvuilta.

Arkangelin aarre sisälsi yli kaksituhatta länsieurooppalaista kolikkoa, joiden joukossa oli myös skandinaavisia. Nämä löydöt johtivat johtopäätökseen, että "viikinki-aikana" oli koillisosa suuresta kauppareitistä Englannin ja Skandinavian rannikolta Napa-Uralin juurelle sekä Pohjois- (Novgorod) ja Etelä-Venäjän (Kiova) läpi. , tämä reitti jatkui kauas itään, mistä todistavat arabien lyönnin kolikot Arkangelin aarteessa.

Novgorodilaisten linnoitus Pomoriessa

Samaan aikaan Novgorod linnoittui Zavolochyessa. Novgorodilaiset veivät maasta "pehmeää roskaa" (turkiksia), "kalanhampaita" (mursun hampaat), merieläinten nahkoja ja laardia, jokihelmiä, punaista kalaa (pääasiassa lohta), marjoja (erityisesti lakkaa, karpaloa ja puolukkaa), suolattuja ja kuivattuja sieniä. , pöyhkeitä lintutorilta jne. Näillä tuotteilla oli suuri kysyntä Novgorodin lisäksi myös Euroopassa ja jopa itämaissa.

Novgorodilaiset arvostivat pohjoisia kiinteistöjään ja yrittivät turvata ne itselleen ikuisiksi ajoiksi. Novgorodin kuvernöörit estivät kaikin mahdollisin tavoin suurten ruhtinaspojaarien ja tiunien tunkeutumisen. Novgorodin ja Tverin ruhtinas Jaroslav Jaroslavitšin välisessä sopimuksessa (1264) todettiin yksiselitteisesti: "Ja nämä ovat Novgorodin volosteja: .. Vologda, Zavolotsye, Koloperem, Tre, Yugra, Pechora." Tverin ruhtinas puolestaan ​​lupasi "ei kerätä" kunniaa Zavolochyelta, "ei omistaa" siellä mitään maita eikä lähettää "kansaansa" sinne.

Novgorodin bojarit lisäsivät monella tapaa kassaansa Zavolochyen kustannuksella. Novgorodin Hagia Sofian arkkipiispan talo rikastui myös keräämällä ns. "kymmenykset" sille alaisista pohjoisista hiippakunnista.

Taistele Dvinan puolesta

Vuodet kuluivat, ja Moskova alkoi uhata Novgorodin valtaa Dvinan maassa.

Vuonna 1342 novgorodilainen Luka Varfolomeevich, riideltyään hallitsevien bojaarien kanssa, lähti jengin kanssa Dvinaan. Valloitettuaan melkein koko alemman Dvinan, hän rakensi ensimmäisen kivilinnoituksen pohjoiseen, Orletsin.

Useiden vuosikymmenien ajan Dvinan maa ei tunnustanut Novgorodin viranomaisia. Moskovan suurherttua Vasily Dmitrievich käytti tätä hyväkseen. Vuonna 1397 hän lähetti "Dvina-peruskirjansa", jossa hän kutsui dviniläiset tulemaan Moskovan vallan alle.

Novgorodilaiset eivät kuitenkaan halunneet menettää pohjoisia maitaan. He lähettivät joukkonsa tänne. Piirittyään Orletskin linnoituksen novgorodilaiset valloittivat sen myrskyllä.

Vasta Novgorodin bojaaritasavallan tuhoutumisen jälkeen 1470-luvulla dvinalaiset hyväksyivät lopulta Moskovan kansalaisuuden.

Vuoden 1471 maaluettelossa mainittiin Jemetskyn kaupunki, jonka moskovilaiset tuhosivat maan tasalle. Podvinyystä tuli "suvereenin perintö".

Vuonna 1478 Perm, Zaonezhie, Murman, Kargopol ja Petšora liitettiin Moskovan suurruhtinaskuntaan.

Pohjoismaiden liittymisellä Moskovaan oli suuri taloudellinen, poliittinen ja kulttuurinen merkitys. Moskovilaisvaltion alue lähes kaksinkertaistui pohjoisten kreivikuntien ja volostien ansiosta. Heikentävä feodaalien sisäinen kiista lakkasi. Lopulta kolmesataa vuotta kestänyt kilpailu Novgorodin ja Moskovan välillä laajojen pohjoisten maiden hallinnasta on päättynyt. Venäjän pohjoinen liittyi koko venäläiseen kulttuuriin. Venäjän ortodoksisen kirkon asema vahvistui, mikä käynnisti täällä laajan lähetystyön. Novgorodin Hagia Sofia säilytti kuitenkin hallinnollisen vallan useimmissa pohjoisissa seurakunnissa ja luostareissa.

Internet-lähde:

http://projects.pomorsu.ru/

Venäjän sivilisaatio

Herra Veliki Novgorod
Skandinavian ja Kuolan niemimaan rantoja lukuun ottamatta koko Euroopan pohjoisrannikko oli avoinna venäläisille, ja venäläiset uivat ensimmäisenä vapaasti Barentsinmerellä ja sen eteläosissa - Valkoisella ja Petserianmerellä. Suurten venäläisten löytöjen pioneerit Pohjois-Euroopassa olivat novgorodilaiset - voimakkaan feodaalisen muinaisen Venäjän tasavallan kansalaisia, jotka kantoivat ylpeänä nimeä "Herra Veliky Novgorod". He ottivat vallan 1100-luvulla. koko Euroopan pohjoisessa - Kuolan niemimaalta ja Karjalasta Petserian altaan mukaan lukien - ja XIII vuosisadalle asti. astui itään "kivivyöhykkeen" (Urals) taakse ("Kun ... Ivan III:n aikana Novgorodin maa liittyi Moskovan keskusvaltioon, se kaksinkertaisti kokonsa heti" ("Neuvostoliiton historia", osa I, 1966, s. 627)) . Näitä pohjoisen Novgorodin omaisuutta kutsuttiin "volosteiksi".
Itä-Euroopan tasangon luoteisosan vanhimpien slaavilaisten siirtokuntien joukossa Novgorod, joka syntyi 800-luvulla. Volhovin yläjuoksulla, lähellä sen lähdettä Ilmenjärvestä, oli silloin todella "uusi kaupunki", Kiovan Venäjän syrjäinen pohjoinen etuvartio. Mutta 1100-luvulla siitä tuli suurin kauppa- ja käsityökeskus, ja sen pohjois- ja itäosilla käsityöt kehittyivät: turkikset, turkisten teurastus, kalastus ja suolan louhinta. He toimittivat arvokkaita tavaroita Novgorodiin vietäväksi länteen, "saksalaisille" (kuten kaikkia länsieurooppalaisia ​​yleisesti kutsuttiin), etelään - Kiovaan ja kaakkoon - Venäjän "Nizovskin" ruhtinaskuntiin (Lähin Novgorod maat olivat Ylä-Volgan altaassa; siksi Venäjän ruhtinaskunnat Keski-Volgan ja Okan varrella, mukaan lukien suurin - Vladimir-Suzdal, olivat novgorodilaisille "Nizovye"). Novgorodin maa antoi erittäin alhaisia ​​satoja, sato oli usein pulaa, kun pakkanen pilasi leivän; karjaa oli vähän. Novgorodilaiset ostivat leipää ja karjaa "Nizovjesta", joka vaati vastineeksi suolaa ja punaista kalaa, rasvaa, untuvaa, mursunhampaita ja erityisesti turkiksia sekä ruhtinas- ja bojaarihaukkametsästystä varten gyrhaukkoja (valkoisia napahaukkoja).
Mitä nopeammin alkuperäiskansojen Novgorod-maiden kalastusalueet ehtyivät, sitä voimakkaammin novgorodilaiset tunkeutuivat pohjoiseen, pohjoisten jokien rannoille ja "kylmälle" merelle, "miellyttävälle ja runsaalle" kaloja, eläimiä ja lintuja. . "Alemmat" tarvitsivat myös "merentakaisia" tavaroita, jotka hansakauppiaat - saksalaiset ja ruotsalaiset ("gootit") toimittivat Novgorodiin. Ja nämä kauppiaat puolestaan ​​ostivat Novgorodista sekä pohjoista että ruohonjuuritason tavaroita. Tasavaltaa hallitseva Novgorod-aatelisto arvosti erityisesti Pomoryea, josta arvokkaimmat tavarat tulivat kauppaan Länsi-Euroopan maiden ja Venäjän "alaosan" kanssa.

Novgorodlaiset Pomoriessa
Pomorjen eri osille eli Barentsin ja Valkoisenmeren rannoille novgorodilaisilla oli erityisiä nimiä, jotka ovat säilyneet maantieteellisessä kirjallisuudessa: Kuolan niemimaan pohjoisrannikko on Murmansk (Norman); sen itä- ja kaakkoisrannikolla, Valkoisenmeren kurkussa, on Tersky; meren länsirannikko, suunnilleen Kem-joen suulle asti, on karjalaista, sillä naapurimaassa asui "korelilaisia ​​lapsia" (karjalaisia); meren lounaisrannikko Kemin ja Onegan suiden välillä - Pomeranian; Onegan niemimaan lounaisrannikko - Onega; koillisrannikko - Kesä; Meren itärannikko Pohjois-Dvinan suulta Mezenin lahdelle on Zimny. Ja edelleen koilliseen ulottuivat niiden maiden vielä kehittymättömät rannat, joissa "samojedit" (nenetsit) ja "ugra" asuivat.
Novgorodin "smerdyt" (riippuvaiset) ja bojaariset "holopi-epäonnistujat" (rohkeat orjat) löysivät ja hallitsevat ensin Pohjois-Euroopan rannat Kuolan niemimaan itäpuolella, tasoittivat tien niihin, järjestivät siellä kauppaa, asettuivat alajuoksulle. ja jokien suulla "muodostaen ikään kuin venäläisiä keitaita autioiden metsien sekaan" (S. F. Platonov).
Koillisreittejä. Novgorodlaiset laskeutuivat Volhovia (228 km) pitkin Nevo-järvelle (Laatoka), kiipesivät Onega-järvelle Svir-jokea pitkin (224 km), asettivat "laivan kulkuväylän Onego-järven viereen hautausmaiden molemmille puolille" (eli pitkin pankit kylästä kylään). Ja sitten he käyttivät pääasiassa vesiväyliä. Pyörillä varustettuja teitä ei ollut; kesällä oli mahdollista ratsastaa vain hyvin vaivoin: "... sammalta ja järviä tuli sisään, ja monia kuljetuksia järvien yli."
Onega-järveltä (9600 neliökilometriä) kolme polkua johti Valkoiselle merelle. Ensimmäinen kulki järven kaakkoiskulmasta ylös lyhyttä Vytegra-jokea ja sitten Lacha-järvelle (335 km2), josta pohjoiseen virtaa Onega-koski (416 km). Toinen polku - itärannalta ylös Vodlan lyhyitä koskeja pitkin - johti Kenozeron kautta Onegaan ohittaen yläkosket; laskeutui sitä pitkin alempaan kynnykseen, 63 ° N. sh., sitten he ylittivät lyhyellä portaalla Yemtsaan ja purjehtivat sitä alas Pohjois-Dvinaan. Ja pitkin Dvinaa, joka on purjehduskelpoinen koko sen pituudella (750 km Sukhonan ja etelän yhtymäkohdasta), novgorodilaiset menivät Dvinan lahdelle, Valkoisenmeren kaakkoisosaan. Kolmas reitti - suoraan pohjoiseen, Zaonezhsky- ja Povenets-lahden kautta Vygozeroon (1200 neliökilometriä) ja "Zaonezhskyn hautausmaiden" kautta lyhyitä jokia pitkin - johti Onegan lahdelle.
Luoteisreitti lähti 1000-luvulla perustetusta reitistä. Korelyn kaupungista (Priozersk - Laatokan länsirannikolla) "Lopskyn hautausmaille", "villille lopille", Kemin järvi-jokijärjestelmän kautta (385 km) ja sieltä Valkoisen Karjalan rannikolle Meri.
Ei tiedetä, milloin novgorodilaisten siirtyminen pohjoiseen alkoi. Primary Chronicle -kirjan mukaan 1000-luvun loppuun mennessä he vieraili Pechorassa, Pohjois-Euroopan kaukaisimmalla alueella. Voidaan olettaa, että ne tunkeutuivat Valkoiseen mereen paljon aikaisemmin.
"Holopi-epäonnistuminen" veneissä "ushkuy", minkä vuoksi heitä itseään kutsuttiin ushkuynikiksi, purjehtivat Valkoisen ja Barentsinmeren rannikolla ja kiipesivät "meren" jokia pitkin ensimmäisille koskeille. Siellä missä oli mahdollista luottaa onnistuneeseen kalastukseen, he tekivät "zaimkan" bojaarilleen. Näin syntyivät pohjoiset kalastuskeskukset - kalastajakylät, metsästysleirit (haukkapyyntiä varten) jne. Bojaarikäsityön jälkeen syntyi maatalouskyliä paikkoihin, joissa oli mahdollista harjoittaa maanviljelyä. "Holopi-epäonnistujat" valloittivat karjalaiset ja saamelaiset (lappit, "villi lop") luoteisosassa ja nenetsit koillisessa ja pakottivat heidät työskentelemään isäntittensä pelloilla. Pienet teollisuusmiehet, talonpojat ja munkit seurasivat "orjia epäonnistuneita" pohjoiseen. He asettuivat karjalaisten ja saamelaisten keskuuteen.
Tulijoiden ja paikallisten välillä ei ollut vihamielisyyttä maan takia, sillä sitä riitti kaikille: venäläiset, karjalaiset ja saamelaiset istuivat pienille tonteille ja työskentelivät itselleen yksin tai ryhmissä (ryhmissä). Erot ulkomaalaisten ja alkuperäiskansojen välillä hämärtyivät pian. Bojarit valloittivat pääasiassa kesä- ja Pommerin rannikon alueita. Talonpojat asettuivat yleensä jonkin matkan päähän merestä Onegalle ja erityisesti Pohjois-Dvinalle ja sen vasemmalle sivujoelle. Dvinalla oli monia uusia tulokkaita "nizovskin" maista.

Ensimmäiset venäläiset Koillis-Euroopassa
Novgorod ushkuiniki löysi myös Euroopan äärimmäisen koillisosan, Podkamennaja Ugran, Petšora-altaan ja Kamenin (Pohjoinen Ural). Etnisenä terminä "Ugra" merkitsi määrittelemätöntä pohjoisten kansojen ryhmää, joka asui pääasiassa Petserijoen ja Obin alaosan välissä molemmin puolin Uralia: sen länsipuolella "kiven alla" ja sen itäpuolella. , "Kiven tuolla puolen". Nenetsit ("samojedit") jätettiin Ugran ulkopuolelle; suurimman osan siitä koostui voguleista ja ostjakeista (mansit ja hantit). Novgorodilaiset varustivat osastot, jotka keräsivät kunniaa "Ugrassa".
Novgorodilaiset loivat kaksi reittiä Koillis-Eurooppaan.
Pohjoista reittiä pitkin ushkuyniki nousi Pinegalle (noin 800 km, Dvinan oikea alajoki), kulki sen mutkista - Kul oy -joen kautta (360 km) Mezeniin (yli 900 km) ja sen alapuolelle. sivujoki Pezu (400 km), Pezan yläjuoksusta Tsilmaan (365 km) ja laskeutui sitä pitkin Pechoraan. Mutta tämä reitti oli navigoinnin kannalta erittäin hankala, ja jokijärjestelmien väliset portit olivat raskaita.
Eteläinen reitti, helpompi ja kätevämpi, kulki alas Sukhonaa (yli 560 km) Pohjois-Dvinaan ja sitten ylös Vychegdaa (1130 km), Dvinan oikeaa sivujokea, suoraan Petšoraan. Siten ushkuyniki ohitti etelästä vaikeimman liikkumisalueen - Mezenin altaan.
Hyvin varhain "ruohonjuuritason" Venäjä alkaa kilpailla Novgorodin kanssa pohjoisessa. Jo XIII vuosisadalla. "Nizovskin" ruhtinaat vaativat Terskin rannikkoa tai ainakin sen osaa "jossa novgorodilaiset eivät mene", Zimny-rannikolle ja "Petšora-alueelle" (Barentsinmeren kaakkoisrannikko) ), joka on ollut pitkään kuuluisa petolintuista. Tuolloin oli jo useita ruhtinaallisia siirtokuntia, joissa Nizovskin "joukot" metsästivät, ja ruhtinaat vaativat, että jotkut Novgorodin siirtokunnat pohjoisten jokien alajuoksulla suorittavat heille erilaisia ​​​​tehtäviä.
XIV vuosisadalla. Nizovskien siirtokuntien ja ruhtinaskuntien siirtokuntien ketju ulottui Volgan yläosasta Vagan (Pohjoisen Dvinan vasen sivujoki, 575 km) kautta Dvinaa pitkin suulle ja levisi sieltä Valkoisenmeren rannoille. Nizovskiruhtinaat etenivät myös itään ja taistelivat novgorodilaisia ​​vastaan ​​matkalla Ugraan. Ensinnäkin he sulkivat eteläisen reitin Petšoraan Ushkuineille: novgorodilaisten ja Vladimir-Suzdalin ruhtinaskunnan alaisena Veliki Ustjugin asukkaiden välillä käytiin taistelu; Ustyugians voitti.
XV vuosisadalla. Novgorodin valloituksen jälkeen Moskova yhdisti kaikki pohjoisen Venäjän siirtokunnat hallintaansa. Liike koilliseen jatkui, ja täällä Pomorin teollisuusmiehillä, ensimmäisten pohjoisten merien rannoille asettuneiden venäläisten jälkeläisillä, oli merkittävä rooli. Heidän linnoituksensa oli aluksi Kholmogoryn kylä Pohjois-Dvinan alajuoksulla. XV vuosisadan lopussa. Pustozersk perustettiin Pechoran suulle.
Todennäköisesti jopa kaksi tai kolme vuosisataa ennen kuin pomorit asettuivat Petserianmerelle, venäläiset metsästäjät ja Johanneksen sudet purjehtivat pohjoiseen ja löysivät Novaja Zemljan. XVI vuosisadalla. venäläiset vierailivat siellä vuosittain. Tänne ei saapunut vain pustozerolaisia, vaan myös pomoreita läntisistä "meri"joista ja Valkoisesta merestä. Rannikkoa pitkin Petsoran suulle ja Novaja Zemljaan "purjehtineiden" teollisuusmiesten oli väistämättä ensin löydettävä tätä polkua pitkin Kaninin niemimaa ja matala Kolguevin saari. Merimiehet ohittivat sen sekä pohjoisesta että etelästä Pommerin salmen kautta (87 km kapeimmasta kohdastaan).
Historia ei ole säilyttänyt venäläisten merimiesten nimiä, jotka löysivät Koillis-Euroopan napa-alueet ja saaret. Mutta 1500-luvun jälkipuoliskolla, kun länsieurooppalaiset yrittäjät organisoivat "koillisväylän" etsintää, englantilaiset ja hollantilaiset kapteenit tapasivat jatkuvasti venäläisiä aluksia "löydettyjen" maiden rannikolla, joita johti erittäin kokenut ja taitava. merimiehet.

Pohjois-Uralin löytö
Tarina menneistä vuosista, alle 1096, sijoitetaan tarina novgorodilaisesta Gyuryata Rogovichista: "Lähetin [noin 1092] nuoruuteni [taistelijani] Petšoraan ihmisille, jotka antavat kunniaa Novgorodille; ja poikani tuli heidän luokseen, ja sieltä hän meni Yugraan. Yugra on kansa, mutta sen kieli on käsittämätöntä; naapurit samojeedien kanssa pohjoisissa maissa. Ugra sanoi pojalleni: siellä on vuoria, ne menevät meren keulaan, niiden korkeus on taivaalle asti... ja [yhdestä] vuoresta leikataan pieni ikkuna läpi, ja sieltä he puhuvat. , mutta eivät ymmärrä heidän kieltään, mutta osoittavat rautaa ja heiluttavat käsiä pyytäen rautaa; ja jos joku antaa heille veitsen tai kirveen, he antavat turkiksia vastineeksi. Polku noille vuorille on ylipääsemätön syvyyksien, lumen ja metsien takia, emmekä siksi aina saavuta niitä; Hän menee pidemmälle pohjoiseen. Tästä tarinasta N. M. Karamzin päätteli, että novgorodilaiset ylittivät Uralin jo 1000-luvulla. He voisivat kuitenkin kerätä tällaisia ​​tietoja "Kiven" länsipuolelle. Kuten Gyuratan sanoista voidaan nähdä, hänen sanansaattajansa ei edes nähnyt korkeita vuoria.
XII vuosisadan toisella puoliskolla. kronikoitsijat panevat merkille kaksi Ushkuinien kampanjaa kunnianosoituksena Yugralle. XIII vuosisadan puolivälissä. Novgorodilaiset nimesivät Permin, Petšoran ja Ugran pohjoisten volostien joukossa. XII-XIII vuosisadan asiakirjojen mukaan. on mahdotonta selvittää, mihin Yugraan siellä viitataan, "Podkamennaya" tai "Stoney"; toisin sanoen ei voida väittää, että novgorodilaiset olisivat ylittäneet Uralin. Mutta Rostovin ennätys XIV vuosisadalta. on jo varsin selvä: ”Samalla talvella novgorodilaiset saapuivat Yugrasta. Kuvernööri Aleksanteri Abakumovitšin bojarilapset ja nuoret taistelivat Ob-joella ja merelle, ja toinen puoli Obin yläpuolella ... "
Tämä muistiinpano ei jätä epäilystäkään siitä, että novgorodilaiset tunkeutuivat itään Uralin takaa, mutta se ei osoita, kuinka he menivät Obiin Petserian puolelta. Todennäköisesti Obin alajuoksulla "merelle" taistellut osasto kiipesi alemman Petserian oikeaa sivujokea, Usea, pitkin ja ylitti sitten Napa-Uralin kautta Obin sivujoelle Sobille. Ja joukko, joka taisteli "ylempänä Obia", saattoi mennä sinne ja eteläistä reittiä pitkin Shchugor-jokea pitkin Pohjois-Sosvan yläjuoksulle (Ob-allas) ja ylittää Pohjois-Uralin.
Ei tiedetä tarkalleen, milloin venäläiset tutustuivat ensimmäisen kerran idässä Pohjois-Uralin vieressä sijaitsevaan Komi-maahan (Petšoran ja Vytšegdan altaat), mutta viimeistään 1100-luvulla. Kauppiaita Novgorodista ja Rostov-Suzdalin maasta tuli sinne jatkuvasti. XIV vuosisadalla. Komien maasta tuli osa Moskovan ruhtinaskuntaa. Tähän mennessä venäläiset alkoivat tunkeutua "Suuriin Permiin", toisin sanoen Komi-Permyakkien maahan (Ylemmän Kaman altaaseen). Ja noin vuoden 1472 tienoilla Moskovan kuvernöörit kävivät läpi koko Permin Suuren ja "toivat koko maan suurruhtinaalle".
Vuonna 1483 Moskovan kuvernöörit - prinssi Fjodor Kurbski-Tšerny ja Ivan Saltyk-Travin tekivät ensimmäisen historiallisesti todistetun Venäjän ylityksen Keski-Uralin läpi. Komi-kampanjaan osallistuminen mainitaan ensimmäistä kertaa. "... Kävelimme Tjumenin ohi Siperian maahan ja Siperiasta Irtyshia pitkin ... Ja armeija lähti Ustyugista 9. toukokuuta ja tuli Ustyugiin ..." Tämän kevään 1484 kampanjan jälkeen he tuli Moskovan suvereeniin pyyntöön ottaa heidät kansalaisuuteensa "prinssit" (heimon johtajat) Vogul (mansi) ja Ugra sekä yksi Siperian (luultavasti tataari) ruhtinaista. "Ja prinssi antoi heille suuren kunnianosoituksen ja päästi heidät kotiin."
Vuonna 1499 kolme Moskovan kuvernööriä johti laajan kampanjan "Siperian maahan". Kampanja valmistui vuonna 1501: "Suurruhtinas Pjotr ​​Fedorovitš Ushaty lähetti ... Ja he menivät Pinezhsky Volochokiin 2000 mailin jokia pitkin. Ja he kulkivat 150 verstiä Kolodoy-jokea [Kuloi] pitkin Deer Fordista, kulkivat monille joille ja tulivat Pechora-joelle Ustasha-gradiin.
Prinssi Ushaty Vologdasta ui Sukhonaa pitkin Pohjois-Dvinaan ja sitä pitkin Pinegan suulle, tätä jokea pitkin hän nousi paikkaan, jossa se lähestyy Kuloin yläjuoksua, ja laskeutui Kuloia pitkin Mezenin lahdelle. Sitten polku nousi Mezeniä ja Pezaa pitkin sen lähteille, missä se lähestyy Tsilman yläosaa. Tsilmaa pitkin prinssi meni alas Petšoraan ja kiipesi sitä pitkin Ustashaan. (Kaupunki seisoi luultavasti lähellä Shchugorin suua, 64 ° pohjoista leveyttä, missä Petšoran purjehduskelpoinen osa päättyy.) Siellä hän odotti, kunnes prinssi Semjon Fedorovitš Kurbskyn ja Vasily Ivanovich Gavrilov-Brazhnikin joukot lähestyivät.
"Kyllä, he tekivät täällä heinää [syksyn vietti]... Ja kuvernöörit lähtivät Petserijoesta... Ja Petšorasta he menivät Kameniin kahdeksi viikoksi. Ja sitten he kulkivat Kiven läpi aukolla [rotolla], ja pilvissä olevia kiviä ei voi nähdä, ja jos on tuulta, pilvet repeytyvät ja sen pituus on merestä mereen. Kesti viikko Kamenista Lyapinin ensimmäiseen kaupunkiin (Lyapin-joen vogul-asutus), yhteensä 4650 verstiä meni noihin paikkoihin ... Ja Lyapinista kuvernöörit menivät peuroilla ja armeija koirien selässä. Ja he tulivat Moskovaan ... kaikki suurena päivänä [pääsiäinen] suvereeniin."
Ilmaus "ja sen pituus on merestä mereen" voidaan tulkita vain siten, että "kivi" ulottuu "kylmästä" merestä "Khvalisskyyn" (Kaspian), eli pohjoisesta etelään. Itse asiassa kuvernöörit menivät itään rotkon läpi, jonka molemmilla puolilla kohoavat korkeat vuoret, ja tulivat Lyapin-joelle, jonka yläjuoksulla (heidän polkunsa pohjoispuolella) kohoavat Uralin korkeimmat huiput. Lisäksi venäläiset XV vuosisadalla. eivät jakaneet "kylmää" merta kahteen eri altaaseen, joita he voisivat pitää erillisinä merinä; siksi ei voida ajatella, että "mereltä merelle" tarkoittaa: läntisestä (Barents) itäiseen (Kara) mereen. Mutta vakuuttavimmat todisteet siitä, että venäläiset löysivät Kiven todellisen suunnan juuri tähän aikaan, on Herbersteinin kartta, joka on laadittu 1500-luvun ensimmäisen neljänneksen venäläisten lähteiden mukaan. (Katso alempaa). Se näyttää ensimmäistä kertaa "maavyöhykkeeksi kutsutut vuoret", jotka ulottuvat pohjoisesta etelään Pechoran ja Obin välillä.
Joten venäläiset 1500-luvun alussa. he löysivät koko Pohjois- ja Koillis-Euroopan lisäksi myös napa-, alanapa- ja Pohjois-Uralin eli suurimman osan "kivivyöhykkeestä" ja ylittivät sen useissa paikoissa. Moskovan omaisuus siirtyi "kiven" ulkopuolelle, joka siitä lähtien alkoi näkyä kartoilla meridionaalisena harjanteena.

venäläiset Lapissa
Jopa XIII vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla. Novgorodlaiset eivät vain tehneet satunnaisia ​​matkoja Kuolan niemimaan sisäalueille, vaan ilmeisesti myös alistaneet sen kokonaan, mistä ovat osoituksena erityisesti Norjan kuninkaan Haakon IV Vanhan neuvottelut (vuonna 1251) Aleksanteri Nevskin kanssa rajalla. hänen omaisuudestaan ​​Lapissa (Suomi). XIV vuosisadan ensimmäisellä neljänneksellä. Skandinavian kronikoiden mukaan novgorodilaiset tekivät ainakin kaksi merimatkaa länteen, kiertäen Nordkappia ja siirtyen Norjan rannikkoa pitkin Skandinavian kronikoiden mukaan Helgelandin alueelle (nykyinen Nordland). Meriryöstöt loppuivat vasta Novgorodin ja Norjan välisen sopimuksen solmimisen jälkeen vuonna 1326. Mutta rauhallinen merenkulku Barentsinmeren läpi molemmin puolin tietysti jatkui, ja XV-XVI-luvuilla, kun Itämerellä oli erittäin vaikea poliittinen tilanne, pohjoinen merireitti muuttui turvallisemmaksi kuin Itämeren.
Kokovenäläinen kronikka kertoo vuoden 1496 sotamatkasta ”Kajaanin maalle” (eli ruotsalaiseen-suomalaiseen Lapin) kuvernöörille, ruhtinaille Ivan Ušatylle ja Peter Ušatylle, että he ”... lähtivät Dvinan [pohjoiselta] mereltä. -valtameren ja Murmanskin nenän kautta”. Joskus se tunnistetaan kohtuuttomasti Nordkappiin, mutta kronikoitsija saattoi kutsua mitä tahansa niemet Rybachyn niemimaan itäpuolella, Murmanskin rannikolla, paitsi Svjatoi Nos.
Todennäköisimmin venäläiset kiipesivät Varangervuonon etelärannalta Patsjokea pitkin sen eteläistä sivujokea pitkin suurelle Inarijärvelle ja pääsivät lyhyen, helpon vedon kautta Kemiin, jota pitkin laskeutuivat lahdelle. Pohjanmaalta. Kroonikko luettelee yhdeksän jokea, joissa venäläiset taistelivat. Osa nimistä on vääristynyt tuntemattomaksi, mutta viisi tunnistetaan kiistatta: Tornio, Kemi, Oulujoki (Ovlui), Sikajoki (Sigovaya), Limingoya (Limenga). Kaikki nämä joet virtaavat Pohjanlahteen 66° ja 64° 30' pohjoista leveyttä välillä. sh.
Ne, jotka asuivat Limingoy-joella, "... he löivät otsallaan suurherttuaa ja tulivat Moskovaan kuvernöörien kanssa [millä tavalla, ei ole ilmoitettu]. Ja suuri ruhtinas myönsi heidät ja päästi heidät menemään.