Mistä kotimaamme, kansamme historia alkaa? Mistä Venäjän maa tuli? Nämä kysymykset kiinnostavat muinaisia ​​venäläisiä kronikoita, mutta ovat edelleen huonosti tutkittuja historiatieteen alueita lähteiden vähäisyyden vuoksi.

Kaukaiset esi-isämme ovat slaaveja. He asuivat Keski-Euroopassa. Kreikkalaiset kutsuivat niitä Antes ja Wends. Slaavit eivät olleet yksittäinen kansa, vaan kokoelma lukuisia pieniä heimoja, jotka liittyivät yhteen tai olivat sodassa keskenään. VI-VII vuosisadalla. slaavien itäinen haara erotettiin, heidän erotus lännestä ja etelästä.

Missä itäslaavit asuivat? He miehittivät laajan alueen Itä-Euroopassa: Laatoka- ja Onega-järveltä pohjoisessa Bug-, Prut- ja Dnepri-jokien suulle etelässä ja Volgan yläjuoksulta idässä Karpaateille lännessä. Tälle alueelle asettui jopa 15 heimoliittoa: polalaiset, drevlyaanit, dregovichit, radimitsit, krivitsit, vjatsit, polochanit, tivertsit, pohjoiset, Ilmenin sloveenit, volhynialaiset, valkokroaatit jne.

Kuka asui itäslaavien naapurissa? Itä-Euroopassa slaavit tapasivat balttilaisia ​​ja suomalais-ugrilaisia ​​heimoja: Merya, All, Chud, Muroma ja muut. Slaavit eivät valloittaneet näitä heimoja, vaan sekoittuivat niihin, assimiloituivat. Slaavien naapurit idässä olivat kasaarit ja madjarit (unkarilaiset) Volga-bulgariasta ja etelässä - nomadikarjankasvattajat: skyytit, sarmatialaiset, petenegit, polovtsit, jotka tekivät usein saalistusrytmiä slaaveja vastaan.

Mitä itäslaavit tekivät? Mistä he elivät? He harjoittivat maataloutta, karjankasvatusta, kalastusta, metsästystä, käsityötä ja mehiläishoitoa, ts. hunajan kerääminen luonnonvaraisilta mehiläisiltä. Itäslaavien pääelinkeino oli maatalous. Eteläisillä metsä-aroilla se oli kesantoa. Neitsytmaita kehitettiin ja käytettiin useita vuosia. Sitten se hylättiin, kunnes hedelmällisyys palautui, ja muutaman vuoden kuluttua se käsiteltiin uudelleen. Slash-and-polta -maatalous vallitsi pohjoisilla metsäalueilla. Puut kaadettiin ensin, kuivattiin ja sitten poltettiin. Tuhkalla lannoitettu maa antoi hyvän sadon usean vuoden ajan. Sitten työstettiin uutta aluetta.

Itäslaavit kasvattivat vehnää, ruista, ohraa, kauraa, hirssiä ja tattaria. He kutsuivat ruista "zhito", joka käännettynä vanhasta venäjän kielestä tarkoittaa elämää. Slaaveilla on pitkään ollut korkea maanviljelykulttuuri. Muinaisista ajoista lähtien he tunsivat sirpin ja auran. Slaavit harjoittivat karjankasvatusta. He kasvattivat lehmiä, vuohia, lampaita, sikoja. Hevoskasvatus kehittyi erityisen nopeasti. Hevonen oli sekä elättäjä - kyntäjä että profeetallinen soturien ystävä, mikä heijastui kansaneeposissa (erityisesti Ilja Murometsista ja Mikul Selyaninovichista) ja saduissa (esimerkiksi Sivka-Burkasta).

Lukuisissa joissa ja järvissä oli valtava määrä erilaisia ​​kaloja. Kalastus oli tärkeä elinkeino. Villimehiläisistä hunajaa keränneet slaavit käyttivät sitä makeisena ja raaka-aineena päihdyttävien juomien valmistuksessa. Arkeologiset kaivaukset todistavat, että slaavien keskuudessa oli muinaisista ajoista erilaisia ​​käsitöitä: kudonta, keramiikka, seppä, kirjonta, lasi, metalli jne. VII-VIII vuosisadalla. itäslaavien joukossa käsityöläiset erotetaan sosiaalisena ryhmänä.

Tämän seurauksena kaupungit syntyivät käsityön, kaupan ja hallinnon keskuksiksi. 9-luvulle mennessä Slaaveilla oli yli 20 kaupunkia. Yleensä ne rakennettiin kauppareiteille (Kiova, Novgorod, Laatoka jne.), joista tärkein oli reitti "varangilaisista kreikkalaisille" ja Euroopasta Aasiaan Kaspianmeren kautta. Nämä polut olivat myös tapoja levittää kulttuuria. Itäslaavit toivat maahan viiniä, silkkiä, mausteita, luksusesineitä (kulta- ja hopeakoruja). Slaavit veivät hunajaa, vahaa, viljaa, turkiksia, hamppua ja aseita.

Mitkä olivat itäslaavien tavat ja tavat? Bysantin ja arabien historioitsijat ja matkailijat kertoivat meille tästä. Hän kuvasi itäslaavit vahvoina, rohkeina, rohkeina ihmisinä, jotka kestivät helposti nälän, kylmän, pohjoisen huonon sään ja kaiken tarpeen. He söivät raakaa raakaruokaa, olivat kestäviä, kärsivällisiä. Slaavit hämmästyttivät bysanttilaisia ​​ketteryydellään ja nopeudellaan, kun he kiipesivät jyrkkyyteen, laskeutuivat rakoihin, ryntäsivät soihin ja syviin jokiin. Ne saattoivat pysyä veden alla pitkään ja hengittää ruokopillin läpi. Miehen pääeduna pidettiin voimaa, voimaa, kestävyyttä. Slaavit välittivät vähän ulkonäöstään: pölyssä ja mudassa he saattoivat esiintyä tungosta kokouksessa.

Itäslaavit olivat vapautta rakastavia. Jos hyökkääjät uhkaavat hyökätä heitä vastaan, samoin kuin sotilaskampanjoiden aikana, useat heimot yhdistyivät liittoon yhden prinssin hallinnassa, ts. sotilasjohtaja. Slaavit käyttivät aseena jousia, nuolia ja keihää. Skyytit käyttivät laajalti voimakkailla myrkkyillä myrkytettyjä nuolia. Slaavit lainasivat sen heiltä.
Itäslaavit olivat rohkeita sotureita. Tavallisen rohkeutensa lisäksi heillä oli erityinen taito taistella rotkoissa, piiloutua nurmikkoon ja yllättää vihollinen äkillisellä hyökkäyksellä. Tätä varten kreikkalaiset kohtelivat raa'asti slaaveja, mutta he kestivät kaikki kidutukset ja kidutukset rohkeasti, ilman huokauksia ja itkuja.

Slaavit eivät tienneet oveluutta tai vihaa, he kohtelivat vankeja inhimillisesti. He veivät ihmiset orjuuteen tietyksi ajaksi, jonka jälkeen henkilö vapautettiin. Vapautettu saattoi joko palata kotimaahansa tai asua slaavien keskuudessa vapaana maanviljelijänä.

Slaavit erottuivat poikkeuksellisesta vieraanvaraisuudesta. He tervehtivät matkustajia iloisesti, kohtelivat heitä ylellisesti ja antoivat ruokaa matkaa varten. Naapurilta saa jopa varastaa ruokaa vieraalle. Matkustaja autettiin pääsemään turvallisesti lähimpään asutukseen.

Kuten muillakin kansoilla, myös slaaveilla oli kehityksen alkuvaiheessa julmia tapoja. Heillä oli pitkään veririita, joka ilmaistaan ​​sananlaskussa "silmä silmästä, hammas hampaasta". Lukuisissa perheissä äidillä oli oikeus tappaa vastasyntynyt tytär, mutta ei poikaa - tulevaa soturia. Lapsilla oli oikeus tappaa vanhoja ja sairaita vanhempia, mikä oli raskasta perheelle.

Mitkä olivat itäslaavien uskonnolliset vakaumukset? He olivat pakanoita ja palvoivat monia henkiä, jotka jaettiin pahoihin ja hyviin. Pahat vampyyrihenget väitettiin hyökkäsivät ihmisten kimppuun, imevät heidän vertaan ja saattoivat vahingoittaa kaikkea elävää. Pahoille hengille tehtiin uhrauksia, joskus inhimillisiä, niiden rauhoittamiseksi. Hyvät henget loihti, rukoili apua. Suojellakseen itseään pahoilta hengiltä slaavit käyttivät rinnassaan sarjaa pronssiamuletteja - pienoiskuvia eläimistä, linnuista ja kaloista. Taisteluveneet koristeltiin lohikäärmeen päillä. Pyhät lehdot koristeltiin kirjailtuilla pyyhkeillä.
Itäslaaville koko luonto oli temppeli. Hän vannoi maan nimeen jumalana ja pani maapalan päähänsä. Vieraalle maalle lähtiessään hän otti mukanaan kourallisen kotimaastaan. Palattuaan hän kumartui maahan ja kaatui hänelle kuin äidille. Jokainen metsä, puro, no, jokainen puu näytti kaukaisille esivanhemmillemme elävältä, ts. jolla on sielu. Jokainen talo oli hengen suojeluksessa - brownie, joka hoiti karjaa, piti tulta tulisijassa ja yöllä tuli ulos uunin alta syömään ruokaa.

Jokaisella elävällä olennolla, joka joutui kosketuksiin henkilön kanssa, oli erityispiirteitä. Kukko, joka merkitsi kellonajat hämmästyttävän tarkasti ja tervehti aamunkoittoa laulaen, pidettiin pyhimyksenä, esineiden linnuna. Härkä, joka löysää maata, oli hedelmällisyyden henkilöitymä. Metsäeläimet esiteltiin ihmisen vihollisina. Sudet esittivät velhoja. Tien ylittänyt jänis ennusti epäonnistumista. Jokaisessa joessa asui merenmies, jokaisessa metsässä peikko. Kymmenien salaliittojen ja maagisten rituaalien avulla slaavilainen kyntäjä yritti suojautua vihamielisiltä luonnonvoimista.

Koko ihmisen elämä syntymästä kuolemaan oli varustettu rituaaleilla. Kun lapsi syntyi, hänen päälleen ripustettiin amuletteja. Pojan kehtoon laitettiin miekka, jotta hänestä tulisi rohkea soturi. Vainajalle rakennettiin domino, joka toi asuntoa. Hautaan laitettiin ruokaa, työkaluja ja aseita. Varakkaiden ihmisten vaimot tapettiin ja haudattiin upeaan hääpukuun. Ruumis poltettiin roviolla, jonka jälkeen kasa kaadettiin ja vainajan aseen jäännökset pystytettiin. Vainajan sukulaiset kokoontuivat vuosittain haudalle, muistelivat häntä. Itä-slaavien maagiset lomat liittyivät maatalouteen ja vuodenaikojen vaihteluun. Joulukuussa he tapasivat talven ankaran jumalan Kolyadan. Uusi vuosi oli koko vuoden hyvinvointiloitsujen juhla. Keväällä alkoi iloinen Auringon lomien sykli. Laskaisupäivänä - kevättasapainon päivinä - he leipoivat pannukakkuja - Auringon symbolia, sahasivat talven jumalan olkikuvan ja polttivat sen kylän ulkopuolella. Lintujen saapuessa leivottiin kiuruja - lintuja kuvaavia pullia.

Kesän kokous pidettiin Venäjän viikolla. Tällä viikolla he solmivat avioliittoja, lauloivat lauluja rakkauden suojelijoiden Ladan ja Lelyan kunniaksi. Kesälomiin kuului Kupala-päivä - 24.6. (uuden tyylin mukaan 7.7.).

Loman aattona slaavit kastelivat itsensä vedellä, hyppäsivät tulipalojen yli. Tytöt heitettiin jokeen anoen merenneitoilta ja Kupalalta sadetta satoa varten. Myös ukkosen ja ukkonen jumalan Perunin päivä kuului kesälomiin. Perunille uhrattiin härkä. Loma koostui lihan syömisestä koko veljeskunnan kesken. Syksyiset sadonkorjuujuhlat olivat erityisen iloisia.

Mikä oli itäslaavien yhteiskuntajärjestelmä 6.-7. vuosisadalla? 6-luvulle asti he asuivat heimoyhteisössä, jossa tuotantovälineiden julkinen omistus hallitsi ja sato jaettiin tasaisesti kaikkien kesken. 9-luvulle mennessä heimoyhteisö hajosi perheiksi. Sen tilalle tuli naapuriyhteisö - köysi. Se säilytti maan, metsien, peltojen, niittyjen, tekoaltaiden julkisen omistuksen, mutta peltomaa jaettiin viljelyaloihin, joita kukin perhe viljeli erikseen. Heimoyhteisö romahti sotien, uusien maiden kehittämisen ja vangittujen orjien sisällyttämisen seurauksena sen kokoonpanoon. Yhteisön kerrostumista helpotti käsityön ja kaupan kehittyminen.
Itä-slaavien korkein organisaatio oli veche - kansankokous. Se takasi kaikkien heimon jäsenten täydellisen tasa-arvon naisia ​​lukuun ottamatta. Veche valitsi prinssin - sotilasjohtajan. Kun sodat olivat harvinaisia, koko miesväestö osallistui niihin. Ja kun he yleistyivät, ilmestyi joukkoja ja taistelijoita - ammattisotilaita, jotka eivät harjoittaneet maataloutta, vaan osallistuivat vain sotilasasioihin. Ryhmät muodostettiin heimoaatelista. Vähitellen kaikki valta alkoi keskittyä prinssin käsiin. Prinssi ja ryhmä alkoivat riistää vapaata maatalousväestöä, keräten siitä kunnianosoitusta, ts. verottaa. Tasa-arvo katosi vähitellen. Taistelijoiden joukossa oli jako nuoriin tai nuoriin, jotka olivat äskettäin tulleet palvelukseen, ja bojaareihin - vanhan ajan sotilaisiin. Bojaarilla oli kiinteistöjä - tontteja, jotka perittiin.
Joten kansan yleinen aseistautuminen, kansankokous, patriarkaalinen orjuus ja vieraanvaraisuus, vaurauden kertyminen sotien seurauksena - kaikki tämä osoittaa, että itäslaavit 7-8-luvuilla. koki sotilaallisen demokratian tai primitiivisen järjestelmän hajoamisen ajan. 9-luvulle mennessä epätasa-arvo, riisto ilmaantui heidän yhteiskuntaansa, ts. edellytykset valtion muodostumiselle olivat kypsiä.

Muinaisen Venäjän valtion muodostuminen, sen sosiopoliittinen järjestelmä

Kiovan ja Novgorodin kaupungeista tuli muinaisen Venäjän valtion muodostumiskeskuksia. 9-luvulle mennessä Itä-Euroopan pohjoisosassa muodostettiin eräänlainen liitto - heimoliittojen liitto Novgorodin keskuksen kanssa. Se sisälsi ei vain slaavit, vaan Merya, koko Chud, Murom. Tämä liitto kunnioitti varangilaisia ​​- skandinaaveja. Toinen itäslaavien liitto perustettiin keskuksen kanssa Kiovassa. Siihen kuuluivat polyalaiset, pohjoiset, Radimichi ja Vyatichi. Tämä liitto kunnioitti Khazar Khaganatea. Sekä skandinaavit että kasaarit pyrkivät valtaamaan slaavit kokonaan ottaakseen haltuunsa kauppareitit "varangilaisilta ja kreikkalaisilta" sekä Kaspianmeren ja Aasian kautta.

Ensimmäinen venäläinen kronikka - Tarina menneistä vuosista - kertoo, että vuonna 859 pohjoisen liiton jäsenet, joiden keskus oli Novgorodissa, karkottivat varangilaiset ja kieltäytyivät osoittamasta kunnioitusta heille. Mutta sitten federaation sisällä puhkesi terävä taistelu vallasta. Sitten joukko slaaveja meni varangilaisten luo ja kutsui Rurikin, yhden Varangian ruhtinaista, ruhtinaskunnan valtaistuimelle Novgorodissa. Tietenkään kaikki novgorodilaiset eivät olleet tyytyväisiä varangilaisten kutsuun. Jotkut heistä kapinoivat Nikonin kroniikan mukaan Vadim Rohkean johdolla. Siitä huolimatta Rurik asettui Novgorodin valtaistuimelle.

Rurikin kuoleman jälkeen hänen sukulaisensa Olegista tuli prinssi. Vuonna 882 hän teki kampanjan Kiovaa vastaan. Oleg houkutteli taistelijat ovelasti ulos kaupungista, tappoi heidät ja valloitti Kiovan. Hän onnistui yhdistämään kaikki Novgorodin itäslaavilaiset maat Kiovaan asti. Vuotta 882 pidetään muinaisen Venäjän valtion muodostumisvuonna. Kiovasta tuli sen pääkaupunki, ja osavaltio sai nimen Kiovan Rus.

Menneiden vuosien tarinan tiedot toimivat perustana niin sanotun normannien teorian luomiselle muinaisen Venäjän valtion syntymisestä (slaavit kutsuivat skandinaaveja varangeiksi ja eurooppalaiset normanneiksi). Tämän teorian perustajat kutsuttiin XVIII vuosisadalla. Saksasta töihin Pietarin tiedeakatemiaan, tutkijat G.Z. Bayer, G.F. Miller, A.L. Schlozer. Pelkästään vuosikirjoihin perustuen he väittivät, että itäslaavit olivat niin villejä ja takapajuisia, etteivät he pystyneet luomaan valtiota omin voimin: varangilaiset loivat heidän valtionsa. Tämän teorian kannattajia olivat XIX lopun - XX vuosisadan alun venäläiset tiedemiehet. A.A. Shakhmatov, A.E. Presnyakov ja meidän aikanamme amerikkalainen historioitsija R. Pipes. M.V. toimi hänen terävänä vastustajana. Lomonosov. Hän kielsi varangilaisten osallistumisen muinaisen Venäjän valtion muodostumisprosessiin. Näin syntyi anti-normalismin teoria.

Nykyään Normanin teorian epäonnistuminen on ilmeinen. Se perustuu teesiin mahdollisuudesta "opettaa valtio", "valtio määrätä". Todellisuudessa valtio syntyy vain taloudellisten, poliittisten ja sosiaalisten edellytysten ollessa olemassa, sitä ei voi pakottaa, tuoda ulkopuolelta. Ei pidä kieltää varangilaisten osallistumista Kiovan Venäjän muodostumiseen. Slaavilaiset ruhtinaat kutsuivat usein varangilaisia ​​kokeneina sotureiksi suojelemaan rajoja ja kauppareittejä. Novgorodilaiset kutsuivat Rurikin ruhtinaiksi, jotta hän hallitsisi heitä rikkomatta slaavilaisia ​​tapoja ja suojelematta slaavien etuja.

Kiovan ensimmäiset ruhtinaat - Rurik, Oleg, Igor, Olga - kantoivat varangialaista alkuperää olevia nimiä. Skandinaavit antoivat Kiovan Venäjän hallitsevan dynastian, mutta he itse hajosivat nopeasti slaavilaiseen väestöön. Igorin ja Olgan pojalla oli jo slaavilainen nimi - Svjatoslav.

Kuinka nimi Rus ilmestyi? Tarinassa menneistä vuosista sanotaan tässä yhteydessä, että Novgorodiin kutsutut Rurikovitsit olivat varangeja venäläisheimosta, ja siksi heidän omaisuuttaan alettiin kutsua Rusiksi. Mutta jo Novgorodin kronikassa on vastakohta Venäjän ja viikinkien välillä. Lavrentjevin ja Ipatievin aikakirjoissa sanotaan, että varangilaiset eivät olleet venäläisiä. Nykyään useimmat tutkijat uskovat, että sana "Rus" ei ole skandinaavista alkuperää. Rus oli alueen nimi Dneprin keskialueen alueella lähellä Ros-jokea. Sana "Rus" oli laajalle levinnyt Euroopassa, myös Itä-Euroopassa. L.N. Gumiljovia, Venäjää, kutsuttiin yhdeksi etelägermaanilaisista heimoista. Muut historioitsijat uskovat, että Venäjä on yhden itäslaavien vieressä eläneen balttilaisen heimon nimi. Tätä kiistaa ei todennäköisesti saada ratkaistua, koska lähdevalikoima on erittäin kapea.

Ensimmäinen asia, jonka Oleg teki Kiovassa, oli laajentaa omaisuuttaan, yhdistää itäslaavit hallintaansa. Menneiden vuosien tarinan mukaan Oleg liittyi yhteen heimoon joka vuosi: vuonna 883. vangitsi drevlyalaiset vuonna 884. - pohjoiset, vuonna 885. -radimichi. Päivämäärät eivät ehkä ole tarkkoja, mutta kronikoitsija välitti tapahtuman olemuksen oikein: Kiovan Venäjä oli monikielisten heimojen väkivaltainen liitto. Alistetut heimot maksoivat kunniaa (veroa). Joka vuosi marraskuussa Kiovan prinssi sotureineen meni polyudyeen, ts. kerätä kunnianosoitusta Drevlyanin, Dregovichin, Krivichin jne. maille. He ruokkivat siellä koko talven ja palasivat huhtikuussa Dnepriä pitkin Kiovaan. Kerätty kunnianosoitus (hunaja, turkis, vaha) myytiin Bysantille ja muihin maihin.
Oleg taisteli toistuvasti ja menestyksekkäästi Bysantin kanssa, teki hänen kanssaan sopimuksen, joka oli hyödyllinen Venäjälle. Venäjä tunnustettiin Bysantin tasavertaiseksi liittolaiseksi. Olegin seuraaja Kiovan valtaistuimella oli Igor, Rurikin poika (912-945). Hänen alaisuudessaan tehtiin kaksi suurta kampanjaa Bysanttia vastaan ​​sekä Transkaukasiassa. Igor yritti vahvistaa valtaansa valloitettuihin kansoihin tukahduttaen drevlyaanien, katujen ja muiden heimojen kapinoita.

Igor kuoli erikoisissa olosuhteissa. Niitä kuvataan yksityiskohtaisesti Tarina menneistä vuosista. Igorin soturit valittivat olevansa köyhiä ja tarjosivat hänelle kerätä kunnianosoitusta Drevlyanilta. Igor suostui ja rikkoi siten sopimusta (riviä) kunnianosoituksen keräämisestä. Drevlyanit eivät halunneet kestää tätä rikkomusta. He hyökkäsivät prinssin kimppuun, tappoivat hänen ryhmänsä. Igor itse sidottiin kahteen kaltevaan puuhun ja revittiin palasiksi.

Igorin leski prinsessa Olga kosti murhaajille julmasti. Tuhotettuaan ensin Drevlyanin suurlähettiläät (jotkut haudattiin elävältä maahan, toiset poltettiin kylpylässä), hän aloitti kampanjan Drevlyans Iskorostenin pääkaupunkia vastaan ​​ja poltti sen maan tasalle. Olga poisti polyudyen ja korvasi sen järjestelmällisellä kunnianosoituksen maksamisella tiukasti määritellyssä määrässä. Tästä lähtien verot keräsivät erityisviranomaiset hallintokeskuksissa tiukasti määrättyinä aikoina.

Igorin ja Olga Svjatoslavin poika (964-972) vietti paljon aikaa kampanjoihin. Se oli spartalainen soturi, joka ei halunnut olla mitenkään erilainen kuin soturinsa. Kampanjoiden aikana hän nukkui nurmikolla, laittoi satulan päänsä alle ja söi hevosenlihaa. Svjatoslav jatkoi esi-isiensä aggressiivista politiikkaa. Hänen pyrkimyksensä suuntautuivat idässä olevalle arolle, jossa kasaarit hallitsivat vaatien kunnianosoitusta Vyatichi-slaavilta. Kahden vuoden kuluessa Svjatoslav ei vain vapauttanut Vjatichia Khazarin kunnianosoituksesta, vaan myös voitti Khazar Khaganate. Svjatoslav valloitti yasit (ossetioiden esi-isät) ja kasogit (adyghien esi-isät). Heidän alueellaan muodostettiin Tmutarakanin ruhtinaskunta. Bysantti käytti Svjatoslavia taistellakseen Tonavan bulgaareja vastaan. Voitettuaan bulgarit Svjatoslav halusi asettua itse Tonavalle. Kreikkalaiset eivät pitäneet tästä, ja he asettivat petenegit hänen kimppuunsa. Vuonna 972 petenegit väijyttivät Svjatoslavia Dneprikoskella ja tappoivat hänet. Svjatoslavin kallosta johtaja teki itselleen kupin ja joi siitä juhlissa.

Mikä oli Kiovan Venäjän sosiaalinen rakenne? Siellä oli feodaalisten suhteiden muodostumisprosessi. Pääasiallinen feodaalinen järjestelmä on feodaalisen maan täydellinen omistus ja talonpojan tuottajan epätäydellinen omistus. Miten feodaalinen omaisuus syntyi? Ruhtinaat joko kehittivät vapaita maita tai valtasivat ne aiemmin vapailta smerd-viljelijöiltä ja muuttivat itse smerdistä riippuvaisia ​​työntekijöitä. Ruhtinaskunnan jälkeen ilmestyi bojaari- ja tilamaanomistus. Boyarit - pitkät ja hyvin palvellut soturit - saivat prinssiltä lahjaksi maata, jolla oli oikeus siirtää se perintönä. Tällaista maanomistusta kutsuttiin lääniksi. Nuoret, nuoret - ei kauan palvelleet taistelijat - saivat myös maata palvelukseen, mutta ilman perintöoikeutta. Sellaista maanomistusta kutsuttiin tilaksi. Joten feodaaliherrojen luokka muodostui ensisijaisesti ruhtinaista, bojaareista, nuorista ja myöhemmin papistoista.

Vähitellen muodostui erilaisia ​​riippuvaisten ihmisten ryhmiä. Ostoksia ilmestyi - nämä ovat ihmisiä, jotka saivat kupan maanomistajalta, ts. lainat, apu siementen, karjan, maan, työkalujen jne. muodossa. Kupa piti palauttaa tai työstää korolla. Toinen huollettavien ryhmä olivat ryadovichi-ihmiset, jotka tekivät sopimuksen (rivi) maanomistajan kanssa ja joutuivat suorittamaan erilaisia ​​töitä tämän sopimuksen mukaisesti. Kolmas ryhmä ei-vapaita ihmisiä oli syrjäytyneitä – nämä ovat yhteisöstä karkotettuja ihmisiä. Heidät karkotettiin joko rikoksen tai jostain muusta syystä. Myös vapaasta ihmisestä voi tulla syrjäytynyt, jos hän lähti yhteisöstä tulvan tai tulipalon jälkeen. Suurin osa Kiovan Venäjän maaseutuväestöstä koostui vapaista yhteisön jäsenistä, smerdeistä, jotka maksoivat veroja prinssille.

Kiovan Venäjällä nousevien feodaalisten suhteiden ohella vallitsi patriarkaalinen orjuus, jolla ei ollut merkittävää roolia taloudessa. Orjia kutsuttiin orjiksi tai palvelijoiksi. Vangit olivat ensimmäisiä, jotka joutuivat orjiksi. He joutuivat orjuuteen ja velkojen maksamatta jättämiseen. Vapaasta miehestä voi tulla orja, jos hän astui isännän palvelukseen ilman erityissopimusta tai meni naimisiin orjan kanssa ilman, että hän määräsi vapauttaan. Yleensä maaorjia käytettiin kotipalvelijina. Orjuus Kiovan Venäjällä oli laajalle levinnyt, se oli olemassa elämäntavan muodossa.

Mikä oli Kiovan Venäjän poliittinen järjestelmä? Vanha Venäjän valtio oli varhainen feodaalinen monarkia. Sitä johti Suuri Kiovan prinssi. Kiovan suurprinssi nautti suuresta vallasta: hän johti armeijaa, järjesti rajojen suojelun, maan puolustuksen, johti kaikkia sotilaallisia kampanjoita. Hän oli vastuussa koko maan hallintojärjestelmästä ja oikeuslaitoksesta.

Maan erillisiä alueita tai yksittäisiä heimoja johtivat ja hallitsivat Kiovan suurherttuan sukulaiset - tietyt ruhtinaat tai posadnikit. Bojaariduuma, feodaaliherrojen valtaelin, auttoi suurta Kiovan prinssiä maan hallinnassa. Siihen kuului bojaareja, erityisiä ruhtinaita, pappeja. Tietyillä prinsseillä oli ryhmänsä ja bojaariajatuksia. Kiovan Venäjällä oli myös veche, mutta sen rooli oli selvästi heikentynyt.

Kiovan prinssin valta siirtyi sukulaisille vanhemmuuden perusteella (veli, poika). Yleistä perintöperiaatetta rikottiin usein, mikä teki tilanteesta hyvin hämmentävän. Vähitellen esi-isyyden periaatetta alettiin soveltaa yhä laajemmin, ts. valtaistuimen siirto isältä pojalle. Mutta tämäkään ei edistänyt suurherttuan vallan vahvistumista. Valloitusten monikielisten heimojen luoma Kiovan Rus ei voinut muodostua vahvaksi yhtenäiseksi valtioksi. XI vuosisadalla. se hajosi useiksi itsenäisiksi ruhtinasiksi.

Joten IX vuosisadalla. itäslaavit ja heidän kanssaan elävät suomalais-ugrilaiset ja balttilaiset heimot muodostivat valtion - Kiovan Venäjän. Se oli varhainen feodaalinen monarkia, jolla oli monipuolinen talous.

Kristinuskon omaksuminen ja sen merkitys.

Muinaisen Venäjän valtion muodostuminen ja vahvistuminen, suurruhtinasvallan taistelu heimojen eripuraisuutta vastaan, feodaalisten suhteiden muodostuminen - kaikki tämä aiheutti tarpeen ottaa käyttöön uusi ideologia, joka pyhittää Venäjällä tapahtuvat feodalisaatioprosessit ja auttaa vahvistamaan suuren Kiovan prinssin valtaa. Pakanallisuus ei vaikuttanut tähän, joten se oli korvattava uudella uskonnolla.

Vuonna 988 Kiovan Venäjä otti ruhtinas Vladimirin aloitteesta kristinuskon Bysantista ortodoksisuuden muodossa. Se oli historiallisesti erittäin tärkeä tapahtuma. Prinssi Vladimir yritti vuonna 980 toteuttaa uskonnollista uudistusta vahvistaakseen valtaansa. Sen ydin oli, että Perun-jumala julistettiin Venäjän ainoaksi ylimmäksi kansalliseksi jumalaksi. Mutta tämä uudistus ei antanut toivottuja tuloksia, joten muutama vuosi myöhemmin Vladimir kohtasi kysymyksen: mikä uskonto hyväksyä valtionuskonnoksi - islam, ortodoksisuus, katolilaisuus vai juutalaisuus.

Tarina menneistä vuosista sisältää mielenkiintoisen legendan kristinuskon käyttöönotosta Venäjällä. Väitetään, että prinssi Vladimir lähetti suurlähettiläänsä eri maihin, jotta he voisivat tutustua erilaisiin uskonnollisiin ideoihin, seremonioihin, rituaaleihin ja valita parhaan uskonnon. Suurlähettiläät suorittivat tämän tehtävän. Palattuaan he kertoivat innostuneesti vierailustaan ​​Bysantin ortodoksisessa kirkossa. Konstantinopolissa (nykyinen Istanbul) heidät vietiin majesteettiseen Pyhän Sofian katedraaliin, joka on maalattu ikoneilla, freskoilla ja mosaiikeilla. Siinä pidettiin juhlallinen jumalanpalvelus sopivan musiikin tahdissa. Suurlähettiläät ilmaisivat ihailunsa häntä kohtaan seuraavin sanoin: "Emme edes tienneet olevamme taivaassa tai maan päällä, sillä maan päällä ei ole sellaista näkyä ja kauneutta" (Old Russian Literature. M., 1993. P. 48).

Mutta tämä on legenda, ja on varmaa, että yksi kristinuskon omaksumisen syistä oli Kiovan Venäjän ja Bysantin välisten suhteiden kehittyminen ja vahvistuminen. Prinssi Vladimir halusi mennä naimisiin Bysantin keisarin Annan sisaren kanssa, ja hänelle annettiin ehto - hyväksyä kristinusko.

Kristinuskon omaksuminen ei ole kertaluonteinen teko. Se alkoi kauan ennen vuotta 988. Prinsessa Olga ja monet Bysantissa vierailleet soturit hyväksyivät kristinuskon. Mutta yleensä kesti yli vuosisadan, ennen kuin kristinusko vakiintui lujasti Venäjälle. Ihmiset tuskin hyväksyivät uutta uskoa, säilyttivät vanhat rituaalit ja tavat, viettivät edelleen pakanallisia pyhäpäiviä, jotka myöhemmin sulautuivat ja sekoittuivat kristillisiin: Kolyada joulun kanssa, laskiainen kynttilänpäivänä, kupalan päivä ja Johannes Kastajan päivä jne. Pakanallisuus säilyi erityisen pitkään Venäjän koillisosassa.

Mikä oli kristinuskon omaksumisen merkitys?

1. Se edisti kaikkien monikielisten itäslaavilaisten heimojen yhdistämistä yhdeksi muinaiseksi venäläiseksi kansaksi yhden uskon pohjalta.

2. Se auttoi suurherttuan vallan vahvistumista vahvistaen sen jumalallista alkuperää. Kristinuskosta tuli vuosisatojen ajan valtionuskonto ja yhteiskunnallinen näkemys.

3. Se vaikutti feodaalisten suhteiden kehittymiseen. Ortodoksinen kirkko pyhitti feodaalisia suhteita (palvelija pelkää isäntänsä), puolusti feodaalisia lakeja ja määräyksiä. Siitä tuli pian suuri maanomistaja ja talonpoikien riistäjä.

4. Kristinuskon omaksuminen johti muinaisella Venäjällä vallinneen moraalin merkittävään pehmenemiseen. Ortodoksinen kirkko kielsi kategorisesti ihmisuhrien, vaimojen ja orjien rituaalisen murhan rikkaiden ihmisten hautajaisten aikana ja taisteli myös orjakauppaa vastaan. Kristinusko toi muinaisen venäläisen yhteiskunnan moraaliin ja tapoihin suuren potentiaalin yleismaailmallisiin arvoihin (älä tapa, älä varasta, rakasta lähimmäistäsi kuin itseäsi). Ortodoksinen kirkko auttoi vahvistamaan perhesiteitä, kielsi moniavioisuuden, huolehti orvoista, köyhistä ja vammaisista. Vladimirin käskystä kotiin vietiin ruokaa hyvin vanhoille, sairaille ihmisille.

5. Kristinuskon omaksuminen antoi voimakkaan sysäyksen kulttuurin kehitykselle.

Pyhän Raamatun (Raamatun) ja muun teologisen kirjallisuuden kääntäminen vanhaan venäjäksi alkoi. Kivirakennusten rakentaminen alkoi - temppeleitä, luostareita. Keskiajalla luostarit eivät olleet vain uskonnollisia, vaan myös kulttuurikeskuksia. Kiovan Rusista tuli vähitellen korkeakulttuurin valtio.

6. Venäjän kasteen myötä sen kansainvälinen asema muuttui laadullisesti. Eilinen pakanavalta on nyt liittynyt Euroopan kristittyjen valtioiden joukkoon tasavertaisesti ja seisoen samalla tasolla koko sivistyneen maailman kanssa. Venäjän kansainvälisiä suhteita vahvistettiin ja laajennettiin.

Joten kaukaiset esi-isämme - itäslaavit - 800-luvulle asti. He asuivat heimojärjestelmässä, harjoittivat maataloutta, karjankasvatusta, käsitöitä ja kauppaa. Yhdeksännellä vuosisadalla he muodostivat valtion - Kiovan Venäjän - joka oli varhainen feodaalinen monarkia. Kristinuskosta tuli Kiovan Venäjän valtionuskonto vuonna 988. X-XII vuosisatojen aikana. Venäjä oli suunnilleen samalla tasolla Euroopan maiden kanssa.

Slaavien kaltaisen suuren ja voimakkaan kansan syntyhistoria on kiinnostanut monia sukupolvia, eikä se lakkaa menettämästä kiinnostusta itsessään edes meidän aikanamme. Itäslaavien alkuperä kiinnosti monia historioitsijoita, ja tästä keskustellaan edelleen. Muinaisina aikoina slaaveja ihailivat sellaiset suuret mielet ja kirjanoppineet kuin piispa Otto Bamberista, Bysantin keisari Mauritiuksen strategi, Prokopius Pisariasta, Jordania ja monet muut. Lue lisää siitä, keitä slaavit ovat, mistä he tulivat ja kuinka he muodostivat ensimmäisen yhteisön, lue artikkelimme.

Itäslaavit antiikin aikana

Varmaa teoriaa siitä, missä muinaisten slaavien esi-isien koti sijaitsi, ei ole vielä päätetty. Historioitsijat ja arkeologit ovat kiistelleet useita vuosikymmeniä, ja yksi tärkeimmistä on bysanttilaiset lähteet, jotka väittävät, että itäslaavit antiikin aikana ovat lähempänä 6. vuosisadaa eKr. miehittivät laajan Keski- ja Itä-Euroopan alueen, ja ne jaettiin myös kolmeen ryhmään:

1. Wendit (asuivat Veiksel-altaan lähellä);
2. sklaviinit (asuivat Veiksel-joen yläjuoksun, Tonavan ja Dnesterin välissä);
3. Antes (asunut Dneprin ja Dnestrin välissä).

Historioitsijoiden mukaan nämä kolme slaavien ryhmää muodostivat myöhemmin seuraavat slaavilaisuuden haarat:

• eteläslaavit (sklavinit);
• länsislaavit (Vendi);
• Itäslaavit (Antes).

6. vuosisadan historialliset lähteet väittävät, että slaavien välillä ei tuolloin ollut hajanaisuutta, koska itäslaavien heimoliitoilla oli samanlainen kieli, tavat ja lait. Heillä oli myös samanlainen elämäntapa, tavat ja rakkaus vapauteen. Slaavit erottuivat yleensä erittäin suuresta tahdosta ja rakkaudesta vapauteen, ja vain sotavanki toimi orjana, eikä tämä ollut elinikäistä orjuutta, vaan vain tietyn ajan. Myöhemmin vanki voitiin lunastaa tai hänet vapautettiin ja hänelle tarjottiin tulla osaksi yhteisöä. Muinaisista ajoista lähtien muinaiset slaavit elivät kansanvallassa (demokratiassa). Heidän temperamenttinsa erottui vahvasta luonteesta, kestävyydestä, rohkeudesta, solidaarisuudesta, olivat vieraanvaraisia ​​vieraita kohtaan, erosivat muista pakanallisen polyteismin ja erityisten harkittujen rituaalien suhteen.

Itä-slaavien heimot

Varhaisimmat itäslaavien heimot, joista kronikot kirjoittivat, olivat polalaiset ja drevlyaanit. He asettuivat pääasiassa metsiin ja pelloille. Drevlyalaiset elivät usein hyökkäämällä naapureihinsa, mikä usein vaikutti niityille. Nämä kaksi heimoa perustivat Kiovan. Drevljalaiset sijaitsivat nykyaikaisen Ukrainan alueella Polissyassa (Zhytomyr alue ja Kiovan alueen länsiosa). Glades asuttivat maita lähellä Dneprin keskijuoksua ja sen oikealla puolella.

Dregovichien jälkeen tulivat Krivichit ja Polochanit. He asuivat Venäjän federaation Pihkovan, Mogilevin, Tverin, Vitebskin ja Smolenskin alueiden nykyaikaisella alueella sekä Latvian itäosassa.

Heidän jälkeensä olivat Novgorodin slaavit. Vain Novgorodin alkuperäiskansat ja naapurimaiden asukkaat kutsuivat itseään sellaisiksi. Myös kronikot kirjoittivat, että Novgorodin slaavit ovat Ilmen-slaaveja, jotka tulivat Krivichi-heimoista.

Pohjoiset olivat myös Krivichin siirtolaisia ​​ja asuivat nykyaikaisella alueella Tšernihivin, Sumyn, Kurskin ja Belgorodin alueilla.



Radimichit ja Vyatichit olivat puolalaisten karkotettuja, ja niitä kutsuttiin niin esi-isiensä nimistä. Radimichi asui Dneprin yläosan välissä sekä Desnassa. Heidän asutuksensa sijaitsivat myös koko Sozhan ja sen sivujokien varrella. Vyatichi asui Okan ylä- ja keskiosissa sekä Moskovan joessa.

Dulebit ja buzhani ovat saman heimon nimiä. He sijaitsivat Länsi-Bugilla, ja koska heistä kirjoitettiin aikakirjoissa, että tämä heimo sijaitsi samaan aikaan yhdessä paikassa, heitä kutsuttiin myöhemmin volyynilaisiksi. Duleb voidaan nähdä myös Kroatian heimon haarana, joka asettui tähän päivään Volhynian ja Bugin rannoille.

Viimeiset etelässä asuneet heimot olivat Ulichi ja Tivertsy. Kadut sijaitsivat Southern Bugin alajuoksulla, Dneprillä ja Mustanmeren rannikolla. Tivertsy sijaitsi Prutin ja Dneprin sekä Tonavan ja Mustanmeren Budzhak-rannikolla (nykyaikainen Moldovan ja Ukrainan alue). Nämä samat heimot vastustivat Venäjän ruhtinaita satoja vuosia, ja Iornad ja Procopius tunsivat heidät yhtä hyvin kuin Antes.

Itäslaavien naapurit

II-I vuosituhannen vaihteessa eKr. muinaisten slaavien naapurit olivat kimmerialaiset, jotka asuttivat pohjoisen Mustanmeren alueella. Mutta jo VIII-VII vuosisadalla. eKr. Heidät pakotettiin pois maista sotilaallisen skyytien heimon toimesta, joka vuosia myöhemmin perusti tähän paikkaan oman valtionsa, joka tulee kaikkien tuntemaan skyttien valtakuntana. He olivat monien skyytien heimojen alaisia, jotka asettuivat Donin ja Dneprin alajuoksulle sekä rannikon aroilla Tonavasta Krimiin ja Doniin.

III vuosisadalla eKr. Sarmatialaiset heimot alkoivat siirtyä idästä Donin johdosta Mustanmeren pohjoiselle alueelle. Suurin osa skyttien heimoista assimiloitui sarmatialaisiin, ja loput säilyttivät entisen nimensä ja muuttivat Krimille, missä Skythian valtakunta jatkoi olemassaoloaan.

Suuren kansojen vaelluksen aikakaudella itägermaaniset heimot, gootit, muuttivat Mustanmeren alueelle. Ne vaikuttivat merkittävästi Pohjois-Mustanmeren alueen, nykyisen Ukrainan ja Venäjän talouteen ja kulttuuriin. Goottien jälkeen tulivat hunnit, jotka tuhosivat ja ryöstivät kaiken heidän tiellään. Toistuvien hyökkäyksiensä vuoksi itäslaavien isoisoisät joutuivat siirtymään lähemmäksi pohjoista metsä-arojen vyöhykkeellä.

Viimeiset, joilla ei ollut vähäistä vaikutusta slaavilaisten heimojen uudelleensijoittamiseen ja muodostumiseen, olivat turkkilaiset. 600-luvun puolivälissä idästä tuli proto-turkkilaisia ​​heimoja, jotka muodostivat turkkilaisen Khaganaten laajalla alueella, joka ulottui Mongoliasta Volgaan.

Niinpä yhä useamman naapurien ilmaantumisen myötä itäslaavien asuttaminen tapahtui lähemmäksi nykyistä Ukrainan, Valko-Venäjän ja Venäjän aluetta, jossa vallitsi pääasiassa metsä-aroalue ja suot, joiden lähelle rakennettiin yhteisöjä ja joita suojeltiin. klaanit sotaisten heimojen hyökkäyksistä.

VI-IX vuosisadalla itäslaavien asutuksen alue ulottui idästä länteen alkaen Donin ja Keski-Okan yläjuoksusta ja Karpaateille asti ja etelästä pohjoiseen Keski-Dnepristä Neva.

Itä-slaavit valtiota edeltäneellä kaudella



Itäslaavit muodostivat valtiota edeltävänä aikana pääasiassa pieniä yhteisöjä ja klaaneja. Klaanin kärjessä oli "esi-isä" - yhteisön vanhin, joka teki lopullisen päätöksen heimonsa puolesta. Heimot muuttivat usein paikasta toiseen, koska muinaisten slaavien pääasiallinen ammatti oli maanviljely, ja he tarvitsivat uutta maata kyntöä varten. He kynsivät maata joko pellolla tai kaatoivat metsän, polttivat kaatuneet puut ja kylvivät sitten kaiken siemenillä. Talvella maata viljeltiin, jotta se olisi jo keväällä levännyt ja täynnä voimaa (tuhka ja lanta lannoittivat maan hyvin kylvöä varten, mikä auttoi sitä lisäämään tuottavuutta).

Toinen syy slaavilaisten heimojen jatkuvaan liikkumiseen olivat naapureiden hyökkäykset. Valtiota edeltäneet itäslaavit kärsivät usein skyytien ja hunnien hyökkäyksistä, minkä vuoksi, kuten edellä kirjoitimme, heidän oli asetettava maat lähemmäksi pohjoista metsäalueelle.

Itäslaavien pääuskonto on pakanallinen. Kaikki heidän jumalansa olivat luonnonilmiöiden prototyyppejä (tärkein jumala Perun on auringon jumala). Mielenkiintoinen tosiasia on, että muinaisten slaavien pakanallinen uskonto on peräisin muinaisten indonesialaisten uskonnosta. Koko muuton aikana se muuttui usein, koska monet rituaalit ja kuvat lainattiin naapuriheimoilta. Kaikkia muinaisen slaavilaisen uskonnon kuvia ei pidetty jumalina, koska Jumala on heidän käsitteessään perinnön, vaurauden antava. Kuten muinaisessa kulttuurissa, jumalat jaettiin taivaallisiin, maanalaisiin ja maallisiin.

Valtion muodostuminen itäslaavien keskuudessa

Valtion muodostuminen itäslaavien keskuudessa tapahtui 800-1000-luvun vaihteessa, kun klaanit avautuivat ja heimot ystävällisempiä. Heidän yhdistämisensä yhdeksi alueeksi tarvittiin pätevä ja vahva johtaja - prinssi. Kun koko Pohjois-, Itä- ja Keski-Euroopassa heimot yhdistyivät Tšekin, Suur-Määrin ja Vanhan Puolan valtioiksi, itäslaavit kutsuivat kansaansa hallitsemaan merentakaisen ruhtinaan, nimeltä Rurik, jonka mukaan Venäjä syntyi. Novgorod oli Venäjän keskus, mutta kun Rurik kuoli ja hänen laillinen perillinen Igor oli vielä pieni, prinssi Oleg otti vallan omiin käsiinsä ja tapettuaan Askoldin ja Dirin liitti Kiovan. Näin Kiovan Rus syntyi.



Yhteenvetona voimme sanoa, että esi-isämme kokivat paljon ongelmia, mutta kestäessään lujasti kaikki koettelemukset, he perustivat yhden vahvimmista valtioista, joka elää ja kukoistaa tähän päivään asti. Itäslaavit ovat yksi vahvimmista etnisistä ryhmistä, jotka lopulta yhdistivät ja perustivat Kiovan Venäjän. Heidän ruhtinaansa valloittivat joka vuosi yhä enemmän alueita yhdistäen heidät yhdeksi suureksi valtioksi, jota pelkäsivät valtakunnat, jotka ovat olleet olemassa paljon pidempään kehittyneemmällä taloudella ja politiikalla.

Ensimmäinen todiste slaaveista.

Useimpien historioitsijoiden mukaan slaavit erosivat indoeurooppalaisesta yhteisöstä 2. vuosituhannen puolivälissä eKr. Varhaisten slaavien (protoslaavien) esi-isien koti oli arkeologisten tietojen mukaan saksalaisista itään oleva alue - Oder-joesta lännessä Karpaattien vuoristoon idässä. Useat tutkijat uskovat, että protoslaavilainen kieli alkoi muotoutua myöhemmin, 1. vuosituhannen puolivälissä eKr.

Ensimmäiset tiedot slaavien poliittisesta historiasta ovat peräisin 400-luvulta. ilmoitus. Itämeren rannikolta goottien germaaniset heimot suuntasivat pohjoiselle Mustanmeren alueelle. Goottilainen johtaja Germanaric voitti slaavit. Hänen seuraajansa Vinitar petti 70 Jumalan (Bus) johtamaa slaavilaista vanhinta ja ristiinnaulitti heidät. Kahdeksan vuosisataa myöhemmin, tuntematon kirjailija " Sanat Igorin rykmentistä" mainitsi "Busovo-aika".

Erityinen paikka slaavilaisen maailman elämässä oli suhteilla arojen paimentolaiskansoihin. Pitkin tätä arovaltamerta, joka ulottuu Mustaltamereltä Keski-Aasiaan, aalto toisensa jälkeen nomadiheimot hyökkäsivät Itä-Eurooppaan. IV vuosisadan lopussa. Goottilaisen heimoliiton rikkoivat Keski-Aasiasta tulleet turkkia puhuvat hunnit. Vuonna 375 hunnilaumat miehittivät Volgan ja Tonavan välisen alueen paimentolaistensa kanssa ja muuttivat sitten Eurooppaan Ranskan rajoille. Eteneessään länteen hunnit veivät pois osan slaaveista. Hunien johtajan Atillan (453) kuoleman jälkeen hunnivaltio hajosi ja heidät heitettiin takaisin itään.

VI vuosisadalla. turkkia puhuvat avarit (venäläinen kroniikka kutsui heitä obrameiksi) loivat oman valtionsa Etelä-Venäjän aroilla yhdistäen siellä vaeltelevia heimoja. Avar Khaganate voitti Bysantin vuonna 625. ”Mieltään ylpeänä” ja ruumiiltaan suuret avaari-obrat katosivat jäljettömiin. "Pidä kuollut kuin obre" - näistä sanoista tuli venäläisen kronikon kevyellä kädellä aforismi.

VII-VIII vuosisatojen suurimmat poliittiset muodostelmat. Etelä-Venäjän aroilla olivat Bulgarian kuningaskunta ja Khazar Khaganate, ja Altain alueella - turkkilainen Khaganate. Paimentolaisten osavaltiot olivat epävakaita arojen ryhmittymiä, jotka metsästivät sotilaallista saalista. Bulgarian valtakunnan romahtamisen seurauksena osa bulgarialaisista muutti Khan Asparuhin johdolla Tonavalle, missä heidät sulautuivat siellä asuneet eteläslaavit, jotka ottivat Asparuhin soturien nimen, ts. bulgarialaiset. Toinen osa bulgarialais-turkkilaisista Khan Batbain kanssa tuli Volgan keskijuoksulle, missä syntyi uusi voima - Volga Bulgaria (Bulgaria). Sen naapuri, joka oli miehitetty 700-luvun puolivälistä lähtien. Ala-Volgan alueen, Pohjois-Kaukasuksen arojen, Mustanmeren alueen ja osittain Krimin alue oli Khazar Khaganate, joka peri Dneprin slaaveilta veroa 800-luvun loppuun asti.

Itäslaavit 6-luvulla. teki toistuvasti sotilaallisia kampanjoita tuon ajan suurinta valtiota - Bysanttia - vastaan. Siitä lähtien meille on tullut useita bysanttilaisten kirjailijoiden teoksia, jotka sisältävät alkuperäisiä sotilaallisia ohjeita taistelusta slaaveja vastaan. Esimerkiksi Bysantin Prokopius Kesareasta kirjassa "Sota goottien kanssa" kirjoitti: "Näitä heimoja, slaaveja ja anteita, ei hallitse yksi henkilö, mutta muinaisista ajoista lähtien he ovat eläneet demokratiassa (demokratiassa), ja siksi he pitävät onnellisuutta ja epäonnea elämässä olla yleinen asia ... He ajattelevat, että vain Jumala, salaman luoja, on kaiken herra, ja hänelle uhrataan härkää ja suoritetaan muita pyhiä rituaaleja ... Molemmilla on sama kieli ... Ja kerran jopa slaavien ja Antesin nimi oli sama."

Bysanttilaiset kirjailijat vertasivat slaavien elämäntapaa maansa elämään korostaen slaavien jälkeenjääneisyyttä. Bysantin vastaiset kampanjat saattoivat ryhtyä vain slaavien suuret heimoliitot. Nämä kampanjat vaikuttivat osaltaan slaavien heimoeliitin rikastumiseen, mikä kiihdytti primitiivisen yhteisöjärjestelmän romahtamista.

Suurten muodostumiseen slaavien heimoyhdistykset viittaa venäläiseen kronikkaan sisältyvään legendaan, joka kertoo Kyin hallinnasta veljien Shchekin, Khorivin ja sisaren Lybidin kanssa Keski-Dneprissä. Veljien perustama kaupunki oli väitetysti nimetty vanhemman veljen Kyin mukaan. Kroonikko totesi, että muilla heimoilla oli sama hallitus. Historioitsijat uskovat, että nämä tapahtumat tapahtuivat 5.-6. vuosisadan lopulla. ILMOITUS Kronikka kertoo, että yksi polyanskiruhtinaista Kiy yhdessä veljiensä Shchekin ja Khorivin sekä sisarensa Lybidin kanssa perusti kaupungin ja antoi sille nimen Kiova vanhemman veljensä kunniaksi.

Sitten Kiy meni tsaarikaupunkiin, ts. Konstantinopoliin, keisari otti hänet siellä vastaan ​​suurella kunnialla, ja palattuaan takaisin hän asettui ryhmänsä kanssa Tonavalle, perusti sinne "kaupungin", mutta ryhtyi sittemmin taisteluun paikallisten kanssa ja palasi Dneprin rannoille, missä hän kuoli. Tämä legenda löytää tunnetun vahvistuksen arkeologisista tiedoista, jotka osoittavat, että 5. - 6. vuosisadan lopulla. Kiovan vuorilla oli jo olemassa linnoitettu kaupunkityyppinen asutus, joka oli polyalaisten heimoliiton keskus.

Itäslaavien alkuperä.

Euroopassa ja osassa Aasiaa ovat olleet pitkään indoeurooppalaisten heimot, jotka puhuivat samaa kieltä ja joilla oli monia yhteisiä piirteitä. Nämä heimot olivat jatkuvassa liikkeessä, muuttivat ja kehittivät uusia alueita. Vähitellen erilliset indoeurooppalaisten heimojen ryhmät alkoivat erota toisistaan. Kerran yhteinen kieli hajosi useiksi erillisiksi kieliksi.

Noin 2 tuhatta vuotta eKr. baltoslaavilaiset heimot syntyivät indoeurooppalaisista heimoista. He asettivat osan Keski- ja Itä-Euroopan alueesta. 500-luvulla eKr. nämä heimot jaettiin balteiksi ja slaaveiksi. Slaavit hallitsivat alueen Dneprin keskijuoksusta Oder-jokeen.

500-luvulla slaavilaiset heimot ryntäsivät itään ja etelään voimakkaissa puroissa. He saavuttivat Volgan yläjuoksun ja Valkoisen järven, Adrianmeren rannat, tunkeutuivat Peloponnesokselle. Tämän liikkeen aikana slaavit jaettiin kolmeen haaraan - itäiseen, läntiseen ja eteläiseen. Itäslaavit asettivat 6.-8. vuosisadalla Itä-Euroopan laajalle alueelle Ilmen-järvestä Mustanmeren aroihin ja Itä-Karpaateilta Volgalle eli suurimmalle osalle Itä-Euroopan tasangosta.

Itäslaavien talous.

Itäslaavien pääelinkeino oli maatalous. Suurin osa heidän asuttamasta alueesta oli tiheiden metsien peitossa. Siksi puut piti kaataa ennen maan kyntöä. Kentälle jääneet kannot poltettiin, jolloin maaperä lannoitettiin tuhkalla. Maata viljeltiin kaksi tai kolme vuotta, ja kun se ei enää tuottanut hyvää satoa, uusi tontti hylättiin ja poltettiin. Tätä viljelyjärjestelmää kutsutaan slash-and-burn. Suotuisammat olosuhteet maataloudelle olivat Dneprin alueen aroilla ja metsä-aroilla, joilla oli runsaasti hedelmällistä maata.

Aluksi slaavit asuivat korsuissa, sitten he alkoivat rakentaa taloja - näihin puuasuntoihin rakennettiin tulisijat keskelle, savu karkasi katossa tai seinässä olevan reiän kautta. Jokaisessa talossa oli väistämättä ulkorakennuksia, ne tehtiin vatsasta, adobesta tai vastaavista materiaaleista ja sijoitettiin pihalle joko vapaasti, hajallaan tai nelikulmaisen pihan kehää pitkin muodostaen sisälle avoimen tilan.

Slaavilaisissa siirtokunnissa talouksia oli vähän: kahdesta viiteen. Heitä ympäröivät savivallit suojatakseen vihollisilta.

Kuten aiemmin mainittiin, slaavien pääasiallinen ammatti oli tietysti maatalous. Arkeologiset löydöt viittaavat siihen, että he kasvattivat ruista, vehnää, ohraa, hirssiä, nauriita, kaalia, punajuuria jne. Teollisista viljelykasveista slaavit kasvattivat pellavaa ja hamppua.

Toinen tärkeä toiminta Slaavilaiset heimot harjoittivat karjankasvatusta. Itäslaavien karjankasvatus liittyi orgaanisesti maatalouteen. Naudankasvatus tarjottu lihaa ja maitoa; karjaa käytettiin peltomaan verona (muulla kuin tšernozemvyöhykkeellä - hevoset, mustan maan vyöhykkeellä - härät); ilman lantaa ei ollut mahdollista harjoittaa peltoviljelyä ei-chernozem-vyöhykkeellä; sekä villaa että nahkaa saatiin karjasta. Itäslaavilaiset kasvattivat suuria ja pieniä karjaa, hevosia, sikoja, siipikarjaa. Ankkoja ja hanhia kasvatettiin vähemmän, mutta kanoja pidettiin lähes varmasti jokaisessa kodissa.

Kalastus ja metsästys eivät olleet vähäisiä, varsinkin kun tiheissä metsissä oli paljon turkiseläimiä, joiden turkista valmistettiin vaatteita ja niitä myös myytiin.

Slaavit käyttivät aseena jousia, keihää, miekkoja, mailoja (keipoja, joissa oli painavia nuppeja ja piikkejä). Kovista jousista ammutut kovettuneet nuolet pystyivät ohittamaan vihollisen jopa suurelta etäisyydeltä. Suojaukseen slaavit käyttivät kypäriä ja vahvoja "paitoja", jotka oli valmistettu pienistä metallirenkaista - ketjupostista.

Tärkeä rooli itäslaavien elämässä oli myös mehiläishoidolla - hunajan keräämisellä luonnonvaraisista mehiläisistä.

Mutta maatalouden lisäksi Slaavit harjoittivat myös metallinkäsittelyä (sepätyötä), keraamisten tuotteiden tuotantoa. Korut, kiven leikkaaminen ja puusepän käsityöt eivät myöskään olleet vieraita heille. Menestyneimmillä (kaupankäynnin mahdollisuuksien näkökulmasta) paikoilla sijaitsevista siirtokunnista tuli kaupunkeja. Siitä tuli myös kaupunkeja ja ruhtinaallisia linnoituksia. Venäjän vanhimmat kaupungit olivat: Novgorod, Chernigov, Suzdal, Murom, Smolensk, Pereslavl, Laatoka, Rostov, Beloozero, Pihkova, Lyubech, Turov. Tutkijoiden mukaan IX vuosisadan alkuun mennessä. Venäjän alueella oli noin 30 kaupunkia.

Kaupunki syntyi yleensä kukkulalle tai kahden joen yhtymäkohtaan, mikä liittyi kauppaan. Ja kauppasuhteet slaavilaisten ja naapuriheimojen välillä olivat melko vakiintuneet. Nautakarjaa ajettiin etelästä pohjoiseen. Karpaatit toimittivat kaikille suolaa. Leipä meni pohjoiseen ja luoteeseen Dneprin ja Suzdalin maista. He kävivät kauppaa turkiksilla, liinavaatteilla, karjalla ja hunajalla, vahalla ja orjilla.

Venäjän läpi kulki kaksi pääkauppareittiä: Nevan, Laatokan, Volhovin, Lovatin ja Dneprin varrella kulki suuri vesireitti "varangilaisista kreikkalaisiin", joka yhdisti Itämeren Mustaanmereen; ja Karpaattien kautta kauppareitit johtivat Prahaan, Saksan kaupunkeihin, Bulgariaan, muslimimaailman maihin.

Itäslaavien elämä ja tavat.

Slaavit erottuivat korkeasta kasvustaan, vahvasta ruumiistaan, heillä oli poikkeuksellinen fyysinen voima ja epätavallinen kestävyys. Heillä oli vaaleat hiukset, punertavat kasvot ja harmaat silmät.

Itäslaavien asutukset sijaitsivat pääasiassa jokien ja järvien rannoilla. Näiden siirtokuntien asukkaat asuivat perheissä, puolikorsuissa taloissa, joiden pinta-ala oli 10 - 20 neliömetriä. Talojen seinät, penkit, pöydät ja kodintarvikkeet tehtiin puusta. Taloihin järjestettiin useita uloskäyntejä ja arvoesineet piilotettiin maahan, koska viholliset saattoivat hyökätä milloin tahansa.

Itäslaavit olivat hyväluonteisia ja vieraanvaraisia. Jokaista vaeltajaa pidettiin kunniavieraana. Omistaja teki kaikkensa miellyttääkseen häntä, laittoi parhaat ruoat ja juomat pöytään. Slaavit tunnettiin myös rohkeina sotureina. Pelkuruutta pidettiin heidän suurimmaksi häpeäksi. Slaavilaiset soturit uivat hyvin ja pystyivät pysymään veden alla pitkään. He hengittivät koverrettujen ruokojen läpi, joiden huippu nousi veden pintaan.

Slaavien aseet olivat keihäät, jouset, myrkkyllä ​​levitetyt nuolet, pyöreät puiset kilvet. Miekat ja muut rauta-aseet olivat harvinaisia.

Slaavit kohtelivat vanhempiaan kunnioittavasti. Kylien välillä he järjestivät pelejä - uskonnollisia vapaapäiviä, joissa naapurikylien asukkaat sieppasivat (kidnapasivat) vaimonsa heidän kanssaan sovittaessa. Tuolloin slaaveilla oli moniavioisuutta, morsiamia ei ollut tarpeeksi. Rauhoitellakseen klaania, josta morsian siepattiin, hänen sukulaisilleen annettiin seppele (lunnas). Ajan myötä morsiamen sieppaus korvattiin riitillä, jossa vävy käveltiin morsiamen perässä, kun morsian lunastettiin sukulaisilta yhteisellä sopimuksella. Tämä riitti korvattiin toisella - morsiamen tuominen sulhasen luo. Morsiamen ja sulhanen sukulaisista tuli lankoja, eli omat ihmiset toisilleen.

Nainen oli alisteisessa asemassa. Aviomiehen kuoleman jälkeen yksi hänen vaimoistaan ​​oli tarkoitus haudata hänen kanssaan. Vainaja poltettiin roviolla. Hautaamiseen liittyi juhla - juhla ja sotilaalliset pelit.

Tiedetään, että itäslaaveilla oli edelleen veririita: murhatun miehen sukulaiset kostivat tappajalle kuolemalla.

Itäslaavien henkinen maailma.

Kuten kaikki ihmiset, jotka olivat alkukantaisen yhteisöjärjestelmän hajoamisvaiheessa, slaavit olivat pakanoita. He palvoivat luonnonilmiöitä ja jumalautuivat niitä. Joten taivaan jumala oli Svarog, auringon jumala - Dazhdbog (muut nimet: Dazhbog, Yarilo, Khoros), ukkonen ja salaman jumala - Perun, tuulen jumala - Stribog, karjan suojelija - Velos (Volos). Dazhdbogia ja tulen jumalaa pidettiin Svarogin pojina ja heitä kutsuttiin Svarozhichiksi. Jumalatar Mokosh - Äiti-juustomaa, hedelmällisyyden jumalatar. Bysantin historioitsija Procopius of Caesarealaisen todistuksen mukaan 6. vuosisadalla slaavit tunnustivat yhden jumalan, Perunin, ukkosen, salaman ja sodan jumalan, maailmankaikkeuden hallitsijaksi.

Tuohon aikaan ei ollut julkisia jumalanpalveluksia, ei temppeleitä, ei pappeja. Yleensä jumalien kuvia kivi- tai puuhahmojen (epäjumalien) muodossa sijoitettiin tiettyihin avoimiin paikkoihin - temppeleihin, jumalille uhrattiin - trebs.

Esi-isien kultti kehittyi suuresti. Hänet yhdistetään klaanin, perheen suojelijaan, elämän esi-isään - Perheeseen ja sen synnyttäjiin, ts. isovanhemmat. Esi-isä kutsuttiin myös "churiksi", kirkkoslaaviksi - "shur".

Tähän päivään asti säilynyt ilmaus "Chur me" tarkoittaa "isoisä varjele minua". Joskus tämä klaanin vartija esiintyy nimellä brownie, ei koko klaanin, vaan erillisen pihan, talon vartija. Kaikki luonto näytti slaaveilta elävältä ja monien henkien asuttamana, peikko asui metsissä, vesimerenneidot joissa.

Slaaveilla oli omat pakanalliset juhlapäivänsä, jotka liittyivät vuodenaikaan, maataloustyöhön. Joulukuun lopussa - äijät kulkivat talosta taloon laulujen ja vitsien kera, ylistivät omistajia, joiden oli tarkoitus antaa äideille lahjoja. Suuri loma oli jäähyväiset talvelle ja kevään kohtaaminen - Maslenitsa. Kesäkuun 24. päivän yönä (vanhan tyylin mukaan) vietettiin Ivan Kupalan juhlaa - rituaaleja tulella ja vedellä, ennustamista, pyöreitä tansseja ja lauluja. Syksyllä peltotöiden päätyttyä vietettiin sadonkorjuujuhlaa: leivottiin valtava hunajaleipä.

Maanviljelijäyhteisöt.

Aluksi itäslaavit asuivat "kukin omalla tavallaan ja omilla paikoillaan", ts. yhdistyneet sukulaisuuden perusteella. Klaanin kärjessä oli vanhin, jolla oli suuri valta. Kun slaavit asettuivat laajoille alueille, heimosuhteet alkoivat hajota. Sukulaisuus korvattiin viereisellä (alueellisella) yhteisöllä - vervillä. Vervin jäsenet omistivat yhdessä heinä- ja metsämaata, ja pellot jaettiin erillisten perhetilojen kesken. Kaikki piirin asukkaat kokoontuivat yleisneuvostoon - vecheen. He valitsivat vanhimmat hoitamaan yhteisiä asioita. Vieraiden heimojen hyökkäysten aikana slaavit kokosivat kansanmiliisin, joka rakennettiin desimaalijärjestelmän mukaan (kymmeniä, voihkia, tuhansia).

Erilliset yhteisöt yhdistyneet heimoiksi. Heimot puolestaan ​​muodostivat heimoliittoja. Itä-Euroopan tasangon alueella asui 12 (joidenkin lähteiden mukaan - 15) itäslaavilaista heimoliittoa. Useimmat olivat Dneprin rannoilla asuneet niityt ja Ilmen-slaavit, jotka asuivat Ilmen-järven ja Volhov-joen rannoilla.

Itäisten slaavien uskonto.

Itäslaaveilla oli patriarkaalis-heimojärjestelmä hyvin pitkään, joten he säilyttivät myös pitkään perhe-heimokultin hautajaiskulttiin liittyvän esi-isien kunnioittamisen muodossa. Uskomukset kuolleiden suhteesta eläviin olivat hyvin lujasti kiinni. Kaikki kuolleet jaettiin jyrkästi kahteen luokkaan: "puhtaat" kuolleet - ne, jotka kuolivat luonnollisista syistä ("vanhemmat"); ja "epäpuhtaista" - väkivaltaisen tai ennenaikaisen kuoleman kuolleista (heihin kuului myös kastamattomia kuolleita lapsia) ja velhoja. Ensimmäisiä yleensä kunnioitettiin, ja toiset ("kuollut ihmiset" - monet kuolleisiin liittyvät taikauskot tulevat täältä) pelkäsivät ja yrittivät neutraloida:

"Vanhempien" kunnioitus on perhe ja aikaisempi (esi-isien) esi-isien kultti. Siihen liittyy monia kalenteripyhäpäiviä - Shrovetide, joten vanhempien lauantai), Radunitsa, Trinity ja muut. Sieltä kenties Churin (Shchur) kuva ilmestyi, huudahdukset, kuten "Chur me", "Chur on minun", voivat tarkoittaa loitsua, joka kutsuu Churia apuun. Esi-isien kultista juontuu usko brownieen (domovik, domozhil, omistaja jne.).

- "Unclean Dead". He olivat monella tapaa ihmisiä, joita pelättiin heidän elinaikanaan, eivätkä he lakanneet pelämästä edes kuolemansa jälkeen. Mielenkiintoinen riitti tällaisen kuolleen miehen "neutralisoimiseksi" kuivuuden aikana, joka usein johtui heistä. He kaivoivat kuolleen miehen haudan ja heittivät hänet suohon (joskus he täyttivät sen vedellä), ehkä tästä tulee nimi "Naviy" (kuollut, kuollut) sekä "navka" - merenneito .

Poliittisten yhdistysten perustaminen

Muinaisina aikoina slaaveilla ei ollut mahdollisuutta harjoittaa itsenäistä ulkopolitiikkaa, joka toimi kansainvälisellä areenalla omalla nimellään. Jos heillä oli suuria poliittisia yhdistyksiä, he jäivät tuntemattomiksi tuon aikakauden kirjallisille sivilisaatioille. Arkeologiset tutkimukset vahvistavat merkittävien alkukaupunkikeskusten olemassaolon itäslaavien mailla vasta 600-luvulla, mikä voisi viitata paikallisten ruhtinaiden vallan vahvistumiseen asettuneen väestön keskuudessa. Itä-slaavilaiset heimot heidän elinympäristössään etelässä joutuivat kosketuksiin ja olivat osittain mukana arkeologisen leviämisen alueella. Tšernyakhovin kulttuuri, jonka nykyajan arkeologit yleensä yhdistävät goottien asutukseen Mustanmeren pohjoisosassa.

Epämääräisiä tietoja 4. vuosisadan sodista slaavien ja goottien välillä on säilynyt. Suuri kansojen muuttoliike 4. vuosisadan toiselta puoliskolta johti etnisten ryhmien maailmanlaajuisiin muuttoliikkeisiin. Etelässä olevat slaavilaiset heimot, jotka olivat aiemmin alisteisia gooteille, alistivat huneille ja, luultavasti heidän protektoraattinsa alaisina, alkoivat laajentaa asuinaluettaan Bysantin valtakunnan rajoille etelässä ja Saksan maille. lännessä pakottamalla gootit Krimiin ja Bysanteihin.

600-luvun alussa slaavit tulla tehdä säännöllisiä ratsioita Bysantille, minkä seurauksena bysanttilaiset ja roomalaiset kirjailijat alkoivat puhua niistä ( Prokopius Kesareasta, Jordania). Tänä aikana heillä oli jo suuria heimojen välisiä liittoja, jotka muodostettiin pääasiassa alueellisesti ja jotka olivat enemmän kuin tavallinen heimoyhteisö. Antesilla ja Karpaattien slaaveilla oli ensimmäistä kertaa linnoitettuja siirtokuntia ja muita merkkejä alueen poliittisesta hallinnasta. Tiedetään, että avarit, jotka valloittivat ensimmäisenä Mustanmeren (muurahaiset) ja länsislaavilaiset heimot, eivät pitkään aikaan kyenneet tuhoamaan tiettyä "sklaviinien" liittoa, jonka keskus oli Taka-Karpatiassa, ja heidän johtajansa eivät vain käyttäytyneet ylpeästi ja itsenäisesti, mutta jopa teloitti Avar Khagan Bayanin suurlähettilään röyhkeydestä. Muurahaisten johtaja Mezamir tapettiin myös avaarien suurlähetystön aikana hänen röyhkeyydestään kaganin edessä.

Slaavilaisen ylpeyden perusteet olivat, ilmeisesti, ei ainoastaan ​​omien ja viereisten slaavilaisten alueidensa täydellinen hallinta, vaan myös heidän säännölliset, tuhoisat ja enimmäkseen rankaisemattomat ryöstönsä Bysantin valtakunnan Tonavan yli sijaitseviin provinsseihin, joiden seurauksena Karpaattien kroaatit ja muut heimot ilmeisesti kuuluivat Antes-liitto siirtyi osittain tai kokonaan Tonavan ulkopuolelle ja erottui eteläslaavien haaraksi. Dulebit laajensivat myös alueitaan länteen nykyiseen Tšekkiin ja itään Dnepriin. Lopulta avarit valtasivat sekä antet että dulebit, minkä jälkeen he pakottivat heidät taistelemaan Bysantin kanssa omien etujensa vuoksi. Heidän heimoliitonsa hajosivat, muurahaisia ​​ei enää mainittu 700-luvulta lähtien, ja joidenkin nykyajan historioitsijoiden oletuksen mukaan Dulebeistä erosi useita muita slaavilaisia ​​liittoja, mukaan lukien niitty.

Myöhemmin osa itäslaavilaisista heimoista (polyalaiset, pohjoiset, Radimichi ja Vyatichi) kunnioitti Khazareja. Vuonna 737 arabien komentaja Marwan ibn Mohammed voitokkaan sodan aikana Khazaria saavutti tietyn "slaavilaisen joen" (ilmeisesti Donin) ja vangitsi 20 000 paikallisten asukkaiden perhettä, joiden joukossa oli slaaveja. Vangit vietiin Kakhetiin, missä he kapinoivat ja tapettiin.

Tarina menneistä vuosista luettelee kaksitoista itäslaavilaista heimoliittoa, jotka olivat olemassa 800-luvulla Itämeren ja Mustanmeren välisellä laajalla alueella. Näiden heimoliittojen joukossa ovat polaanit, drevlyaanit, dregovichit, radimitsit, vjatsit, krivitsit, sloveenit, dulebit (tunnetaan myöhemmin nimellä volhynialaiset ja buzhanit), valkokroaatit, pohjoiset, ulichit, tivertsy.

800-luvulla viikinkiajan alkaessa Viikingit alkoivat tunkeutua Itä-Eurooppaan. IX vuosisadan puoliväliin mennessä. ne määräsivät kunnianosoituksen paitsi Baltian maille, jotka olivat ensimmäiset säännölliset hyökkäykset, myös monille Itämeren ja Mustanmeren välisille alueille. Vuonna 862 Venäjän johtajan PVL:n kronologian mukaan Rurik kutsuttiin hallitsemaan samaan aikaan tšudit (Viroa ja Suomea asuneet suomalais-ugrilaiset kansat), koko ja molemmat heidän vieressään asuneet slaavilaiset heimot: Pihkovan krivitsit ja sloveenit.

Rurik asettui slaavilaisten kylien keskuuteen linnoitukseen, jonka lähelle Veliky Novgorod myöhemmin nousi. Hänen legendaariset veljensä saivat vallan Beloozeron kylän heimokeskuksessa ja Krivichi Izborskin keskustassa. Elämänsä loppuun mennessä Rurik laajensi lajinsa Polotskiin, Muromiin ja Rostoviin, ja hänen seuraajansa Oleg valloitti Smolenskin ja Kiovan vuoteen 882 mennessä. Uuden valtion nimellinen etnos ei ollut mikään slaavilainen tai suomalais-ugrilainen kansa, vaan venäläinen, varangilainen heimo, jonka etnisyys on kiistanalainen.

Venäjä erottui erillisenä etnisenä ryhmänä jopa Rurikin lähimpien seuraajien, ruhtinaiden Olegin ja Igorin aikana, ja hajosi vähitellen slaavilaiseen kansaan Svjatoslavin ja Vladimir Pyhän johdolla jättäen nimensä itäslaaville, joilla he nyt erosivat slaavilaisista. läntiset ja eteläiset (katso lisätietoja artikkelista Rus). Samaan aikaan Svjatoslav ja Vladimir saattoivat päätökseen itäslaavien yhdistämisen osavaltiossaan lisäämällä siihen Drevlyanin, Vyatichin, Radimichin, Turovin ja Cherven Rusin alueen.

Itäslaavit ja heidän välittömät naapurit

Slaavien eteneminen Itä-Euroopan laajoilla alueilla ja heidän kehitysnsä olivat luonteeltaan rauhanomaista kolonisaatiota.

Kolonisaatio - tyhjien tai harvaan asuttujen maiden asuttaminen, kehittäminen.

Uudisasukkaat asuivat paikallisten heimojen vieressä. Slaavit lainasivat monien jokien, järvien ja kylien nimet suomalais-ugrilaisilta heimoilta. Suomalaisten jälkeen he alkoivat uskoa pahoihin henkiin, velhoihin. Slaavit omaksuivat myös metsän asukkaista uskon taikoihin, velhoihin. Yhdessä asuminen suomalais-ugrilaisten kansojen kanssa muutti myös slaavien ulkonäköä. Heidän joukossaan ihmiset, joilla oli litteämmät ja pyöreämmät kasvot, korkeat poskipäät ja leveä nenä, alkoivat yleistyä.

Iraninkielisen skyytia-sarmatialaisen väestön jälkeläisillä oli myös suuri vaikutus slaaveihin. Monet iranilaiset sanat ovat lujasti tulleet vanhaan slaavilaiseen kieleen ja ne ovat säilyneet nykyvenäjällä (jumala, bojaari, kota, koira, kirves ja muut). Jotkut slaavilaiset pakanajumalat - Horos, Stribog - kantoivat iranilaisia ​​nimiä, ja Perun oli balttilaista alkuperää.

Slaaveilla ei kuitenkaan ollut ystävällisiä suhteita kaikkiin naapureihin. Slaavilaiset legendat kertovat turkkia puhuvien paimentolaisten-avaarien hyökkäyksestä Karpaattien alueella asuneen slaavilaisen Dulebs-heimon kimppuun. Tapettuaan lähes kaikki miehet avarit valjastivat Dulebin naiset vaunuihin hevosten sijaan. 800-luvulla arojen lähellä asuneet polyalaisten, severyanien, Vyatichin ja Radimichin itäslaavilaiset heimot valloittivat kasaarit ja pakottivat heidät maksamaan kunniaa - "hermelinistä ja oravasta savusta", eli jokaiselta. talo.

Jokainen ihminen, joka aikaisemmin, joka myöhemmin luultavasti välittää kysymyksestä - mistä minä olen kotoisin? Kuinka synnyin?

Melko äskettäin juhlimme Moskovan 850-vuotispäivää, asuinkaupunkini, sukulaisiani ja ystäviäni, ystäviäni. Ensimmäinen maininta Moskovasta on peräisin vuodelta 1147, mutta jo ennen sitä ihmiset asuivat täällä, metsien keskellä, saman joen rannoilla, saman taivaan alla. Meidän esi-isämme. Keitä he olivat, miten he asuivat, mistä he tulivat näihin maihin? On mielenkiintoista ja houkuttelevaa katsoa oman maansa ja kansan menneisyyteen. Melkein kaksi vuosisataa sitten Nikolai Karamzin teki tämän Venäjän valtion historiaa kuvaavassa "Aikojen perinteissään" ja ennen häntä 1000-luvun 70-luvulla. Kiovan-Petšerskin luostarin munkki, kronikoitsija Nestor loi muinaisten legendojen perusteella tärkeimmän historiallisen dokumentin muinaisesta Venäjästä - "Muisten vuosien kronikan". Nämä kaksi teosta antoivat minulle mahdollisuuden katsoa kaukaiseen menneisyyteen, lähes kaksituhatta vuotta sitten. Sieltä aloitamme matkamme. Niin...

Itäslaavien alkuperä

harvinaiset slaavit ovat asuneet pitkään Keski- ja Itä-Euroopassa. Kielensä mukaan he kuuluvat indoeurooppalaisiin kansoihin, jotka asuvat Euroopassa ja osassa Aasiaa Intiaan asti. Arkeologit uskovat, että slaavilaiset heimot voidaan jäljittää toisen vuosituhannen puolivälistä eKr. tehtyjen kaivausten perusteella. Slaavien esi-isät (tieteellisessä kirjallisuudessa niitä kutsutaan protoslaaveiksi) oletetaan löytyvän Odran, Veikselin ja Dneprin altaalla asuneiden heimojen joukosta; Slaavilaiset heimot ilmestyivät Tonavan altaalle ja Balkanille vasta aikakautemme alussa. On mahdollista, että Herodotos puhuu slaavien esivanhemmista kuvaillessaan Dneprin keskialueen maatalousheimoja.

Hän kutsuu niitä "siruiksi" tai "borisfeniiteiksi" (Borisfen on Dneprin nimi muinaisten kirjailijoiden keskuudessa) ja huomauttaa, että kreikkalaiset luokittelevat heidät virheellisesti skyytiksi, vaikka skyytit eivät tienneet maataloutta ollenkaan.

Slaavien esi-isien asutuksen arvioitu enimmäisalue lännessä saavutti Elben (Laba), pohjoisessa Itämerelle, idässä - Seimille ja Okaan, ja etelässä niiden raja oli leveä. metsä-arokaistale, kävely Tonavan vasemmalta rannalta itään kohti Harkovaa. Tällä alueella asui useita satoja slaavilaisia ​​heimoja.

VI vuosisadalla. yhdestä slaavilaisyhteisöstä erottuu itäslaavilainen haara (tulevaisuuden venäläiset, ukrainalaiset, valkovenäläiset kansat). Tänä aikana itäslaavien suurten heimoliittojen synty. Kronikka säilytti legendan veljien Kyin, Shchekin, Khorivin ja heidän sisarensa Lybidin hallitsemisesta Keski-Dneprin alueella ja Kiovan perustamisesta. Sama hallitsi myös muissa heimoliitoissa, mukaan lukien 100-200 eri heimoa.

Monet slaavit, jotka kuuluivat samaan heimoon puolalaisten kanssa, jotka asuivat Veikselin rannoilla, asettuivat Dneprille Kiovan maakuntaan, ja heitä kutsuttiin puhtailta pelloiltaan aukeiksi. Tämä nimi katosi muinaisella Venäjällä, mutta siitä tuli Puolan valtion perustajien puolalaisten yleinen nimi. Samasta slaavien heimosta kuuluivat kaksi veljestä, Radim ja Vyatko, Radimichin ja Vyatichin päämiehet: ensimmäinen valitsi asunnon Sozhin rannalla Mogilevin maakunnassa ja toinen Okan rannalla Tulan Kalugassa. tai Oryol. Drevlyanit, jotka on nimetty metsästään, asuivat Volynin maakunnassa; Dulebs ja Buzhans pitkin Bug-jokea, joka virtaa Veikseliin; lutiikialaiset ja tivirilaiset Dnesterin varrella aivan merelle ja Tonavalle, joilla on jo kaupunkeja maassaan; valkoiset kroaatit Karpaattien vuorten läheisyydessä; pohjoiset, niittyjen naapurit, Desnan, Sevenin ja Sudan rannoilla, Tšernigovin ja Poltavan maakunnissa; Minskissä ja Vitebskissä, Pripetin ja Länsi-Dvinan välillä, Dregovichi; Vitebskissä, Pihkovassa, Tverissä ja Smolenskissa, Dvinan, Dneprin ja Volgan yläjuoksulla, Krivitši; ja Dvinalla, jossa Polota-joki virtaa siihen, saman heimon polotskilaiset; Ilmenajärven rannalla ovat niin sanotut slaavit, jotka Kristuksen syntymän jälkeen perustivat Novgorodin.

Itäslaavilaisten yhdistysten kehittyneimmät ja kulttuurisimmat olivat glades. Heistä pohjoiseen oli eräänlainen raja, jonka ulkopuolella heimot elivät "eläimellisesti". Kroonikon mukaan "lagentien maalla oli myös nimi "Rus". Yksi historioitsijoiden esittämistä selityksistä termin "Rus" alkuperästä liittyy Dneprin sivujoen Ros-joen nimeen, joka antoi sen heimon nimen, jonka alueella niitty asui.

Kiovan alku kuuluu samaan aikaan. Nestor kertoo siitä kronikassa näin: "Veljekset Kyi, Shchek ja Khoriv sisarensa Lybidin kanssa asuivat lageiden välissä kolmella vuorella, joista kahden sanotaan olevan nimetty kahden nuoremman veljen, Shchekovitsan ja Khorivitsa, mukaan; ja vanhin asui missä nyt (Nestorin aikana) Zborichev vzvoz. He olivat tiedon ja ymmärryksen miehiä; he saivat eläimiä Dneprin silloisista tiheistä metsistä, rakensivat kaupungin ja antoivat sille nimen vanhemman veljensä eli Kiovaksi. Jotkut pitävät Kiyaa kantajana, koska ennen vanhaan tässä paikassa oli kantaja ja sitä kutsuttiin Kiovaksi; mutta Kyi hallitsi sukupolvessaan: hän meni, kuten sanotaan, Konstantinopoliin ja sai suuren kunnian Kreikan kuninkaalta; paluumatkalla hän rakastui niihin Tonavan rannat nähdessään, kaatoi kaupungin ja halusi asua siinä, mutta Tonavan asukkaat eivät antaneet hänen asettua sinne ja kutsuivat tätä paikkaa edelleen K. Kievetsin asutus. Hän kuoli Kiovassa kahden veljen ja sisaren kanssa.

Slaavikansojen lisäksi Venäjällä asui Nestorin mukaan tuolloin myös paljon ulkomaalaisia: mittasivat Rostovin ympärillä ja Kleshchina- tai Pereslavski-järvellä; Murom Okalla, jossa joki virtaa Volgaan; Cheremis, Meshchera, mordovialaiset Mariasta kaakkoon; sadetta Liivinmaalla, Tšudissa Virossa ja itään Laatokalle; narova missä Narva on; kuoppa tai syödä Suomessa, kaikki Beloozerolla; Perm tämän nimen maakunnassa; Yugra tai nykyiset Berezovski Ostyakit Obilla ja Sosvalla; Pechora Pechora-joella.

Arkeologiset materiaalit vahvistavat kronikon tiedot slaavilaisten heimoliittojen sijainnista. Erityisesti arkeologisten kaivausten tuloksena saadut tiedot eri muodoista naisten koristeista (ajalliset renkaat) vastaavat vuosilehtien viitteitä slaavilaisten heimoliittojen sijoittamisesta.

taloutta

Itäslaavien pääelinkeino oli maatalous. Tämän vahvistavat arkeologiset kaivaukset, joiden aikana löydettiin viljan (ruis, ohra, hirssi) ja puutarhakasvien (nauriit, kaali, porkkanat, punajuuret, retiisit) siemeniä. Myös teollisuuskasveja (pellava, hamppu) viljeltiin. Slaavien eteläiset maat ohittivat kehityksessään pohjoiset, mikä selittyi luonnon- ja ilmasto-olojen eroilla, maaperän hedelmällisyydellä.Eteläslaavilaisilla heimoilla oli vanhempaa maatalousperinnettä, ja heillä oli myös pitkäaikaiset siteet orjaomistukseen. Pohjoisen Mustanmeren osavaltiot.

Slaavilaisilla heimoilla oli kaksi pääjärjestelmää maanviljelyksestä. Pohjoisessa, tiheiden taigametsien alueella, hallitseva maanviljelyjärjestelmä oli slash-and-burn.

On sanottava, että taigan raja 1. vuosituhannen alussa jKr. oli paljon etelämpänä kuin nykyään. Kuuluisa Belovezhskaya Pushcha on jäänne muinaisesta taigasta. Ensimmäisenä vuonna slash-and-polta -järjestelmällä puita kaadettiin kehitettävältä alueelta ja ne kuivuivat. Seuraavana vuonna kaadetut puut ja kannot poltettiin ja vilja kylvettiin tuhkaan. Tuhkalla lannoitettu tontti antoi melko korkean sadon kahdeksi tai kolmeksi vuodeksi, sitten maa ehtyi ja jouduttiin rakentamaan uusi tontti. Metsävyöhykkeen tärkeimmät työvälineet olivat kirves, kuokka, lapio ja oksaäke. He korjasivat sadon sirpeillä ja jauhettiin kivimyllyillä ja myllykivillä.

Eteläisillä alueilla kesanto oli johtava maatalousjärjestelmä. Kun oli runsaasti hedelmällistä maata, palstat kylvettiin useiden vuosien ajan, ja maaperän ehtymisen jälkeen ne siirrettiin ("siirrettiin") uusille tontille. Päätyökaluna käytettiin Raloa ja myöhemmin puuauraa, jossa oli rautaosa. Auraus oli tehokkaampaa ja tuotti korkeamman ja tasaisemman sadon.

Karjankasvatus liittyi läheisesti maatalouteen. Slaavit kasvattivat sikoja, lehmiä, lampaita, vuohia. Härkiä käytettiin työkarjana eteläisillä alueilla ja hevosia metsävyöhykkeellä. Tärkeä paikka itäslaavien taloudessa oli metsästyksellä, kalastuksella ja mehiläishoidolla (hunajan kerääminen luonnonvaraisista mehiläisistä). Hunaja, vaha, turkikset olivat ulkomaankaupan päätuotteita.

Maatalouskasvien joukko poikkesi myöhemmästä: ruis oli siinä edelleen pieni paikka, vehnä vallitsi. Kauraa ei ollut ollenkaan, mutta hirssiä, tattaria ja ohraa oli.

Slaavit kasvattivat karjaa ja sikoja sekä hevosia. Nautakarjankasvatuksen tärkeä rooli käy ilmi siitä, että vanhassa venäjän kielessä sana "karja" merkitsi myös rahaa.

Myös metsä- ja jokikäsityöt olivat yleisiä slaavien keskuudessa. Metsästys antoi enemmän turkista kuin ruokaa. Hunaja saatiin mehiläishoidon avulla. Se ei ollut pelkkä hunajan kerääminen luonnonvaraisista mehiläisistä, vaan myös onteloiden ("laudat") hoito ja jopa niiden luominen. Kalastuksen kehittymistä helpotti se, että slaavilaiset siirtokunnat sijaitsivat yleensä jokien rannoilla.

Suuri rooli itäslaavien taloudessa, kuten kaikissa heimojärjestelmän hajoamisvaiheessa olevissa yhteiskunnissa, oli sotilaallisella saaliilla: heimojohtajat hyökkäsivät Bysanttiin ja ottivat sieltä orjia ja luksustavaroita. Ruhtinaat jakoivat osan saaliista heimotovereidensa kesken, mikä luonnollisesti lisäsi heidän arvovaltaansa ei vain kampanjoiden johtajina, vaan myös anteliaina hyväntekijöinä.

Samaan aikaan prinssien ympärille muodostetaan ryhmiä - ryhmiä jatkuvista taistelutovereista, prinssin ystävistä (sana "tiimi" tulee sanasta "ystävä"), eräänlaisia ​​ammattisotureita ja neuvonantajia. prinssi. Ryhmän ilmestyminen ei merkinnyt aluksi kansan yleisen aseistuksen, miliisin, poistamista, vaan loi edellytykset tälle prosessille. Ryhmän erottaminen on olennainen vaihe luokkayhteiskunnan luomisessa ja prinssin vallan muuttamisessa heimovallasta valtiovallaksi.

Itäslaavien mailta löydettyjen roomalaisten kolikoiden ja hopeavarastojen määrän kasvu todistaa heidän kaupankäynnin kehittymisestä. Vienti oli viljaa. Tietoja slaavilaisten leivänviennistä II-IV vuosisadalla. puhuu slaavilaisten heimojen lainaamisesta roomalaisesta leipämittasta - kvadrantaalista, jota kutsuttiin kvadrantiksi (26, 26l) ja joka oli olemassa venäläisessä mitta- ja painojärjestelmässä vuoteen 1924 asti. Slaavien viljantuotannon laajuus on todistettu arkeologien löytämien varastokuopat, joissa oli jopa 5 tonnia viljaa.

Arkeologisten tietojen mukaan voimme arvioida jossain määrin muinaisten slaavien elämästä. Heidän jokien rannoilla sijaitsevat asutuksensa ryhmiteltiin eräänlaiseksi 3-4 kylän pesäksi. Jos näiden siirtokuntien välinen etäisyys ei ylittänyt 5 km, niin "pesien" välillä se saavutti vähintään 30 tai jopa 100 km. Kussakin asutuksessa asui useita perheitä; joskus niiden lukumäärä oli kymmeniä. Talot olivat pieniä, kuin puolikorsuja: lattia oli puolitoista metriä maanpinnan alapuolella, puuseinät, mustaksi lämmitetty savi- tai kiviuuni, katto rapattu savella ja ulottui joskus katon päihin asti hyvin maaperää. Tällaisen puolikorsun pinta-ala oli yleensä pieni: 10-20 m 2.

Useat siirtokunnat muodostivat luultavasti muinaisen slaavilaisen yhteisön - verv. Kunnallisten instituutioiden vahvuus oli niin suuri, että edes työn tuottavuuden ja yleisen elintasotason nousu ei heti johtanut omaisuuteen, ja varsinkin sosiaaliseen, erilaistumiseen vervin sisällä. Joten X-luvun asutuksessa. (eli kun vanha Venäjän valtio oli jo olemassa) - Novotroitskyn asutus - ei löytynyt jälkeä enemmän tai vähemmän varakkaista kotitalouksista. Karjakin oli ilmeisesti edelleen yhteisomistuksessa: talot seisoivat hyvin tiiviisti, joskus koskettaen kattoja, eikä yksittäisille navetoille tai karsinoille ollut tilaa. Yhteisön vahvuus aluksi hidastui huolimatta tuotantovoimien suhteellisen korkeasta kehitystasosta, yhteisön kerrostumisesta ja rikkaampien perheiden irtautumisesta siitä.

Noin VII - VIII vuosisatojen aikana. käsityö on vihdoin erotettu maataloudesta. Sepät, valimotyöntekijät, kulta- ja hopeasepät ja myöhemmin savenvalajat erottuvat joukosta. Käsityöläiset keskittyivät yleensä heimokeskuksiin - kaupunkeihin tai asutusalueille - kirkkomaille, jotka muuttuvat vähitellen sotilaallisista linnoituksista käsityö- ja kauppakeskuksiksi - kaupungeiksi. Samalla kaupungeista tulee puolustuskeskuksia ja vallanhaltijoiden asuntoja.

Kaupungit syntyivät yleensä kahden joen yhtymäkohdassa, koska tällainen järjestely tarjosi luotettavamman suojan. Kaupungin keskiosaa, jota ympäröi valli ja linnoituksen muuri, kutsuttiin Kremliksi tai linnoitukseksi. Pääsääntöisesti Kremliä ympäröi vesi kaikilta puolilta, koska joet, joiden yhtymäkohdassa kaupunki rakennettiin, yhdisti vedellä täytetty vallihauta. Asutukset - käsityöläisten siirtokunnat Kremlin vieressä. Tätä kaupungin osaa kutsuttiin esikaupungiksi.

Vanhimmat kaupungit syntyivät useimmiten tärkeimmille kauppareiteille. Yksi näistä kauppareiteistä oli reitti varangilaisista kreikkalaisille. Nevan tai Länsi-Dvinan ja Volhovin ja sen sivujokien sekä edelleen porttijärjestelmän kautta alukset saavuttivat Dneprin altaalle, Dnepriä pitkin Mustallemerelle ja edelleen Bysantimiin 9. vuosisadalla

Toinen kauppareitti, yksi Itä-Euroopan vanhimmista, oli Volgan kauppareitti, joka yhdisti Venäjän idän maihin.

Uskonto

muinaiset slaavit olivat pakanoita, jotka jumalallistivat luonnonvoimat. Pääjumala oli ilmeisesti Rod, taivaan ja maan jumala. Hän esiintyi hedelmällisyyden naisjumalien - Rozhanitsyn - ympäröimänä. Tärkeä rooli oli myös jumalilla, jotka liittyvät niihin luonnonvoimiin, jotka ovat erityisen tärkeitä maataloudelle: Yarilo - auringon jumala (joidenkin slaavilaisten heimojen joukossa häntä kutsuttiin Yariloksi, Horokseksi) ja Perun - ukkonen ja salaman jumala. Perun oli myös sodan ja aseiden jumala, ja siksi hänen kulttinsa oli myöhemmin erityisen merkittävä seurakunnan keskuudessa. Venäjällä ennen kristinuskon käyttöönottoa epäjumalien ensimmäinen aste oli salamanjumala Perun, jota slaavit palvoivat 600-luvulla ihaillen hänessä olevaa korkeinta maailmanhallitsijaa. Hänen idolinsa seisoi Kiovassa kukkulalla, Vladimirovin pihan ulkopuolella, ja Novgorodissa Volhov-joen yllä se oli puinen, hopeapäällä ja kultaisilla viiksillä. Tunnetaan myös "karjajumala" Volos tai Belee, Dazhdbog, Stribog, Samargla, Svarog (tulen jumala) Mokosha (maan ja hedelmällisyyden jumalatar) jne. Jumalat uhrattiin, joskus jopa ihmisiä. Pakanallinen kultti suoritettiin erityisesti rakennetuissa temppeleissä, joihin sijoitettiin epäjumala. Ruhtinaat toimivat ylipappeina, mutta siellä oli myös erityisiä pappeja - velhoja ja taikureita. Pakanallisuus säilyi jopa vanhan Venäjän valtion olemassaolon ensimmäisellä kaudella, ja sen jäännökset tuntuivat vielä useita vuosisatoja.

Olegin sopimuksessa kreikkalaisten kanssa mainitaan myös Volos, jonka nimelle ja Perunoville venäläiset vannoivat uskollisuutta, kunnioittaen häntä erityisellä tavalla, koska häntä pidettiin karjan suojelijana, heidän päärikkautensa - Sii. Hauskan, rakkauden, harmonian ja kaiken vaurauden jumalaa kutsuttiin Venäjällä Ladoksi; avioliittoon solmivat uhrasivat hänet. Slaavit lisäsivät mielellään epäjumaliensa määrää ja ottivat vastaan ​​vieraita. Venäläiset pakanat matkustivat Kurinmaalle ja Žemaitille palvomaan epäjumalia; näin ollen heillä oli samat jumalat kuin latvialaisilla. Kupala, maallisten hedelmien jumala, uhrattiin ennen leivän keräämistä, kesäkuun 23. päivänä, Pyhänpäivänä. Agrippina, jota tästä syystä ihmiset kutsuivat kylpyläksi. Nuoret koristelivat itsensä seppeleillä, sytyttivät tulen illalla, tanssivat sen ympärillä ja lauloivat Kupalaa. Tämän epäjumalanpalveluksen muisto on säilynyt joissakin Venäjän maissa, joissa kyläläisten yöleikkejä ja tanssia tulen ympärillä viattomalla tarkoituksella pakanajumalan kunniaksi.

24. joulukuuta venäläiset pakanat ylistivät Kolyadaa, juhlan ja rauhan jumalaa. Kristuksen syntymän aattona maanviljelijöiden lapset olivat menossa laulamaan rikkaiden talonpoikien ikkunoiden alla, kutsuivat omistajaa lauluissa, toistivat Kolyadan nimeä ja pyysivät rahaa. Pyhät pelit ja ennustaminen näyttävät olevan tämän pakanallisen juhlan jäännös.

Halutessaan ilmaista jumalien voimaa ja uhkaavuutta slaavit edustivat heitä jättiläisinä, joilla oli kauheita kasvoja, joilla oli monia päitä. Kreikkalaiset halusivat rakastaa epäjumaliaan (kuvaavat niissä esimerkkejä ihmisen harmoniasta), ja slaavit vain pelätäkseen; entiset ihailivat kauneutta ja miellyttävyyttä, kun taas jälkimmäiset palvoivat yksin voimaa, eivätkä vielä tyytyväisiä omaan ilkeään epäjumalien ulkonäköönsä, ja he ympäröivät heidät ilkeillä kuvilla myrkyllisistä eläimistä: käärmeistä, rupikonnaista, liskoista ja niin edelleen.

Meillä ei ole tietoa venäläisten slaavien temppeleistä: Nestor puhuu vain epäjumalista ja alttareista; mutta helppous uhrata kaikkina aikoina ja kunnioitus epäjumalien pyhäkköä kohtaan vaati suojaa ja suojaa varsinkin pohjoisissa maissa, joissa kylmä ja huono sää ovat niin yleisiä ja pitkiä. Ei ole epäilystäkään siitä, että Kiovan kukkulalla ja Volkhovin rannoilla, missä Perun seisoi, oli temppeleitä, ei tietenkään suuria eikä upeita, mutta jotka olivat sopusoinnussa tuon ajan tapojen yksinkertaisuuden kanssa ja joilla oli vähän tietoa. ihmisistä arkkitehtuurin taiteessa.

Papit kansan nimissä tekivät uhrauksia ja ennustivat tulevaisuutta. Muinaisina aikoina slaavit uhrasivat joitain härkiä ja muita eläimiä näkymättömän Jumalan kunniaksi; mutta sittemmin taikauskon pimentämänä epäjumalanpalveluksena he värjäsivät vapinansa vangeilta arvalla valittujen tai meriryöstöiltä ostettujen kristittyjen verellä. Papit ajattelivat, että kristitty veri huvitti epäjumalia, ja täydentääkseen kauhuaan he joivat sitä kuvitellen, että se välitti profetian henkeä. Myös Venäjällä uhrattiin ihmisiä, ainakin Vladimirovin aikana. Baltian slaavit antoivat epäjumalille kuolleiden vaarallisimpien vihollisten päät.

Slaaveilla oli vuotuinen maatalouslomakierros auringon ja vuodenaikojen vaihtelun kunniaksi. Pakanallisten rituaalien piti varmistaa korkea sato, ihmisten ja karjan terveys.

Pääasiallinen niistä oli leivän keräämisen jälkeen ja eteni näin: ylipapin täytyi lakaisua edellisenä päivänä pyhäkkö, joka oli voittamaton kaikille paitsi hänelle; juhlapäivänä hän otti sarven Svjatovidin kädestä ja katsoi, oliko se täynnä viiniä, ja arvasi sen perusteella tulevan sadon; juotuaan viinin hän täytti jälleen astian sillä ja luovutti sen Svjatovidille; toi jumalalleen hunajakakun, miehen pituisen; hän kysyi ihmisiltä, ​​näkikö hänet, ja toivoi, että ensi vuonna tämä kakku jo söisi epäjumalan, saaren onnen merkiksi; Lopulta hän ilmoitti kaikille Svjatovidin siunauksen lupaamalla sotilaille voiton ja saaliin. Muut slaavit, jotka juhlivat leivän keräämistä, tuomitsivat kukon lahjaksi jumalille ja kaatoivat alttarille pyhitettyä olutta karjan päälle suojellakseen sitä taudeilta.

Tärkeimmät tapahtumat ihmisen elämässä - syntymä, häät, kuolema - liittyivät erityisiin rituaaleihin. Kuolleiden hautaaminen oli myös pyhä teko pakanaslaavien keskuudessa. Kylän vanhimmat ilmoittivat asukkaille yhden heistä kuolemasta pihalta pihalle kuljetetun mustan sauvan avulla. He kaikki näkivät ruumiin pois hirvittävän ulvoen, ja jotkut naiset valkoisissa vaatteissa vuodattivat kyyneleitä pieniin astioihin, joita kutsutaan surullisiksi. He sytyttivät tulen hautausmaalla ja polttivat kuolleet vaimonsa, hevosen ja aseiden kanssa; he keräsivät tuhkan uurneihin, keramiikkaan, kupariin tai lasiin ja hautasivat ne yhdessä surkeiden astioiden kanssa.

Joskus he rakensivat monumentteja: he vuorasivat haudat villeillä kivillä tai aidasivat ne pylväillä. Surulliset rituaalit päättyivät iloiseen juhlaan, jota kutsuttiin stravaksi ja joka aiheutti slaaville suuren katastrofin 6. vuosisadalla: sillä kreikkalaiset käyttivät hyväkseen tämän juhlan aikaa kuolleiden kunniaksi ja löivät heidän peräänsä. armeija.

Venäläiset slaavit - Krivichi, pohjoiset, Vyatichi, Radimichi - pitivät pidot kuolleille: he osoittivat voimansa erilaisissa sotapeleissä, polttivat ruumiin suuressa tulessa ja sulkivat tuhkan uurnaan ja asettivat sen pylväälle teiden läheisyydessä.

sosiaalinen järjestys

Tuotantovoimien nykyinen kehitystaso vaati merkittäviä työpanoksia talouden johtamiseen. Työvaltaista työtä, joka oli suoritettava rajoitetussa ja tiukasti määritellyssä ajassa, saattoi tehdä vain tiimi. Yhteisön suuri rooli slaavilaisten heimojen elämässä liittyy tähän.

Maan viljely tuli mahdolliseksi yhden perheen ponnisteluilla. Yksittäisten perheiden taloudellinen riippumattomuus teki vakaiden heimoryhmien olemassaolon tarpeettomaksi. Heimoyhteisön alkuasukkaat eivät enää olleet tuomittuja kuolemaan, koska. voisivat kehittää uusia maita ja tulla alueellisen yhteisön jäseniksi. Heimoyhteisö tuhoutui myös uusien maiden kehittämisen (kolonisaatio) ja orjien sisällyttämisen yhteydessä yhteisöön.

Jokainen yhteisö omisti tietyn alueen, jolla asui useita perheitä. Kaikki yhteisön omaisuus jaettiin julkiseen ja yksityiseen. Talo, kotimaa, karja ja inventaario olivat jokaisen yhteisön jäsenen omaisuutta. Yhteinen omaisuus oli peltoa, niityt, metsät, kalastusalueet, tekoaltaat. Peltomaa ja niitto voitaisiin ajoittain jakaa yhteisön jäsenten kesken.

Alkukantaisten yhteisöllisten suhteiden romahtamista edesauttoivat slaavien sotilaskampanjat ja ennen kaikkea kampanjat Bysanttia vastaan.

Näihin kampanjoihin osallistuneet saivat suurimman osan sotilassaaliista. Erityisen merkittävää oli sotilasjohtajien - ruhtinaiden ja heimoaatelisten - osuus parhaista aviomiehistä. Vähitellen prinssin ympärille muodostui ammattisotureiden erityinen organisaatio - ryhmä, jonka jäsenet erosivat heimotovereistaan ​​​​sekä taloudellisesti että sosiaalisesti. Ryhmä jaettiin vanhimpaan, josta ruhtinaskunnan taloudenhoitajat tulivat, ja nuorimpaan, joka asui prinssin kanssa ja palveli hänen hoviaan ja perhettä.

Yhteisön elämän tärkeimmät asiat ratkaistiin yleisissä kokouksissa - veche-kokouksissa. Ammattiryhmän lisäksi paikalla oli myös heimomiliisi (rykmentti, tuhat).

Itä-slaavien kulttuuri

slaavilaisten heimojen kulttuurista tiedetään vähän. Tämä johtuu erittäin niukoista tietolähteistä. Ajan myötä muuttuneet kansantarut, laulut, arvoitukset ovat säilyttäneet merkittävän kerroksen muinaisia ​​uskomuksia. Suullinen kansantaide heijastaa itäslaavien monipuolisia ajatuksia ihmisten luonnosta ja elämästä.

Hyvin vähän näytteitä muinaisten slaavien taiteesta on säilynyt tähän päivään asti. Ros-joen altaalla löydettiin mielenkiintoinen aarre esineitä 6.-7. vuosisadalta, joista erottuvat hopeiset hevoshahmot kultaharjalla ja kaviolla sekä hopeakuvat miehistä tyypillisissä slaavilaisissa vaatteissa, joiden paidoissa on kuviollinen kirjailu. . Etelä-Venäjän slaavilaisille hopeaesineille on ominaista monimutkaiset ihmishahmojen, eläinten, lintujen ja käärmeiden koostumukset. Monet modernin kansantaiteen aiheet ovat hyvin muinaista alkuperää eivätkä ole muuttuneet ajan myötä.

Muinaisista haudoista löydettiin monia saviuurnia, jotka olivat erittäin hyvin valmistettuja

leijonien, karhujen, kotkien ja lakattu kuva; myös keihäät, veitset, miekat, tikarit, taidokkaasti muotoiltu, hopearunkoinen ja lovettu. Vielä 1600-luvulla löydettiin slaavilaisten jumalien kuparisia epäjumalia, omien taiteilijoidensa töitä, joilla ei kuitenkaan ollut aavistustakaan metallikuvien kauneudesta, joka heitti pään, leirin ja jalat eri muotoihin ja erittäin töykeästi. Näin oli Kreikassa, missä Homeroksen aikaan

Taiteilijat olivat jo kuuluisia kuvanveistosta, mutta he eivät vieläkään osaneet valaa patsaita yhteen muotoon. Muinaisten slaavien kivenleikkaustaiteen muistomerkki säilyi suurina sileästi työstetyinä laatoina, joille koverrettiin kuvia käsistä, kantapäistä, kavioista jne.

Sotilaallista toimintaa rakastava ja elämänsä jatkuville vaaroille altistaen esi-isämme eivät tehneet juurikaan aikaa, vapaa-aikaa ja kärsivällisyyttä vaativassa arkkitehtuurissa eivätkä halunneet rakentaa itselleen vankkaita taloja: ei vain kuudennella vuosisadalla, vaan paljon myöhemminkin, he asuivat mökit, jotka tuskin peittivät niitä huonolta säältä ja sateelta.

Slaavilaiset kaupungit olivat vain kokoelma majoja, joita ympäröi aita tai maavalli. Siellä nousi epäjumalien temppeleitä, ei niin loistavia rakennuksia, joita Egypti, Kreikka ja Rooma ylpeilivät, mutta

suuret puukatot. Tuntematta kammioita rakentavan ja loistavia ulkokoristeita keksivän ylellisyyden etuja, muinaiset slaavit tiesivät matalissa majoissaan nauttia ns. kuvataiteen toiminnasta. Ensimmäinen

ihmisten tarve on ruokaa ja suojaa, toinen on nautinto, ja villeimmät kansat etsivät sitä musiikissa, sielua huvittavien ja korvaa ilahduttavien äänien harmoniassa. Esivanhemmat eivät ottaneet mukanaan tielle aseita, vaan sitharoita tai psalteeria. Säkkipilli, pilli ja piippu olivat myös esi-isämme tuttuja. Ei vain rauhan aikana, vaan myös hyökkäyksissään lukuisten vihollisten vuoksi slaavit pitivät hauskaa, lauloivat ja unohtivat vaaran.

Nykykansan mukaan voimme arvioida slaavien muinaista tanssia, jolla he juhlivat pakanuuden pyhiä riittejä ja kaikenlaisia ​​miellyttäviä tilaisuuksia: se koostuu käsien heiluttamisesta, pyörähtelystä yhdessä paikassa, kyykkyssä, jalkojen polkemisesta, ja vastaa vahvojen, aktiivisten, väsymättömien ihmisten luonnetta.

Kansanpelit ja -huvitukset: paini, nyrkkeily, juoksu ovat myös säilyneet muistomerkkinä heidän muinaisista huvituksistaan, edustaen meille sodan ja voiman kuvaa.

Tämän lisäksi voidaan todeta, että vaikka slaavit eivät vielä olleet lukutaitoisia, heillä oli jonkin verran tietoa aritmetiikasta, kronologiasta. Kotitalous, sota, kauppa opetti heitä monitavuiseen laskemiseen; tumma nimi,

tarkoittaa 10 000 on muinainen slaavilainen. Tarkkaillessaan vuoden kulkua he, kuten roomalaiset, jakoivat sen 12 kuukauteen, ja jokaiselle annettiin nimi, joka vastasi tilapäisiä luonnonilmiöitä tai -toimia:

genvaryu-prosinets (luultavasti taivaan sinisestä),

helmikuu,

maaliskuinen,

April-beretotsoli (luultavasti koivun tuhkasta),

Mayu-yrtti,

June-izok (kuten slaavien keskuudessa kutsuttiin jonkinlaista laululintua),

July-nerven (eikö se ole punaisista hedelmistä tai marjoista?),

elokuu-hehku (aamunkoitosta tai salamasta),

syyskuu-ryuen (tai ulvoa, kuten sanotaan: eläinten karjunnasta),

lokakuu - lehtien pudotus,

Marras-rinta (lumikasoista. Vai jäätyneestä mudasta?),

Joulukuu-kylmä.

Vuosisataa kutsuttiin vuosisadaksi, eli ihmiselämäksi.

Slaaveilla ei ollut aakkosia ennen vuotta 863, jolloin Kreikan keisari Mikael lähetti luostarissa Kyriliksi kutsutun filosofin Konstantinuksen ja hänen veljensä, Thessalonikin asukkaat Metodiuksen Moraviaan paikallisten kristittyjen ruhtinaiden Rostislavin, Svjatopolkin ja

Kotsel, kirkon kirjojen kääntämistä kreikasta, keksi erityisen slaavilaisen aakkoston, joka muodostettiin kreikaksi, lisäten uusia kirjaimia: B. Zh.Ts. Sh. Sh. b. Y. b. Yu. Ya. Zh. Tätä aakkostoa, nimeltään Kirillovskaya tai kyrillinen, on käytetty Venäjällä tähän asti tietyin muutoksin.

Vanhan Venäjän valtion muodostuminen

Valtion muodostuminen itäslaavien keskuudessa oli looginen seuraus pitkästä heimojärjestelmän hajoamisprosessista ja siirtymisestä luokkayhteiskuntaan.

Yhteisön jäsenten omaisuus- ja sosiaalinen kerrostuminen johti vauraimman osan erottamiseen heidän keskuudestaan. Heimoaatelisen ja yhteisön vauraan osan, joka alistaa tavallisia yhteisön jäseniä, on säilytettävä valta-asemansa valtion rakenteissa.

Valtiollisuuden alkion muotoa edustivat itäslaavilaiset heimoliitot, jotka yhtyivät yliliitoksiksi, mutta hauraiksi. Yksi näistä yhdistyksistä oli ilmeisesti prinssi Kiyn johtama heimoliitto. On tietoa tietystä venäläisestä prinssistä Bravlinista, joka taisteli Khazar-Bysantin Krimillä VIIIIX-luvulla kulkiessaan Surozhista Korcheviin (Sudakista Kerchiin). Itäiset historioitsijat puhuvat kolmen suuren slaavilaisten heimojen yhdistyksen olemassaolosta Vanhan Venäjän valtion muodostumisen aattona: Kuyaba, Slavia ja Artania. Kuyaba tai Kuyava, jota silloin kutsuttiin Kiovan ympäristöön. Slavia miehitti alueen Ilmen-järven alueella. Sen keskus oli Novgorod. Artanian - kolmannen suuren slaavien yhdistyksen - sijaintia ei ole tarkasti määritetty.

Menneiden vuosien tarinan mukaan Venäjän ruhtinasdynastia on peräisin Novgorodista. Vuonna 859 pohjoisslaavilaiset heimot, jotka sitten kunnioittivat varangeja tai normanneita (useimpien historioitsijoiden mukaan Skandinaviasta tulleita siirtolaisia), ajoivat heidät meren yli. Pian näiden tapahtumien jälkeen Novgorodissa alkoi kuitenkin taistelu. Lopettaakseen yhteenotot novgorodilaiset päättivät kutsua Varangian ruhtinaat joukoksi, joka seisoi vastakkaisten ryhmien yläpuolella. Vuonna 862 novgorodilaiset kutsuivat ruhtinas Rurikin ja hänen kaksi veljeään Venäjälle, mikä loi perustan Venäjän ruhtinaskunnan dynastialle.

Normanin legenda Varangian ruhtinaiden kutsumisesta toimi perustana niin sanotun normannilaisen teorian luomiselle vanhan Venäjän valtion syntymisestä. Sen kirjoittajat kutsuttiin XVIII vuosisadalla. Venäjälle saksalaiset tiedemiehet G. Bayer, G. Miller ja A. Schletser. Tämän teorian kirjoittajat korostivat edellytysten puuttumista valtion muodostumiselle itäslaavien keskuudessa. Normanin teorian tieteellinen epäjohdonmukaisuus on ilmeinen, koska määräävä tekijä valtion muodostumisprosessissa on sisäisten edellytysten läsnäolo, ei yksittäisten, jopa merkittävien persoonallisuuksien toiminta.

Jos Varangian legenda ei ole fiktiota (kuten useimmat historioitsijat uskovat), tarina varangilaisten kutsumisesta todistaa vain ruhtinasdynastian normanniperäisestä alkuperästä.

Versio vallan vieraasta alkuperästä oli varsin tyypillinen keskiajalle.

Vanhan Venäjän valtion muodostumispäiväksi katsotaan ehdollisesti 882, jolloin Rurikin (jotkut kronikot kutsuvat häntä Rurikin kuvernööriksi) kuoleman jälkeen Novgorodissa vallan kaappastunut prinssi Oleg ryhtyi kampanjaan Kiovaa vastaan. Tapettuaan siellä hallinneet Askoldin ja Dirin, hän yhdisti ensimmäistä kertaa pohjoisen ja etelän maat osaksi yhtä valtiota. Koska pääkaupunki siirrettiin Novgorodista Kiovaan, tätä osavaltiota kutsutaan usein Kiovan Rusiksi.

Sosioekonominen kehitys

jälleen talous oli peltomaataloutta. Etelässä taloutta kynnettiin pääosin auralla tai haravalla kaksinkertaisella härkäryhmällä. Pohjoisessa - hevosten vetämä aura rautaisella vanteella. He kasvattivat pääasiassa viljakasveja: ruista, vehnää, ohraa, spelttiä, kauraa. Hirssi, herneet, linssit ja nauriit olivat myös yleisiä.

Kaksi- ja kolmipeltovuorot olivat tiedossa. Kaksikenttäjärjestelmä koostui siitä, että koko viljellyn maan massa jaettiin kahteen osaan. Yksi niistä käytettiin leivän kasvatukseen, toinen "lepäsi" - oli kesannolla. Kolmipeltoisella viljelykierrolla erottui kesanto- ja talvipellon lisäksi myös kevätpelto. Pohjoisessa metsässä vanhan pellon määrä ei ollut niin merkittävä, polttomaatalous säilyi johtavana viljelymuodona.

Slaavit pitivät vakaan kotieläinjoukon. Kasvattu lehmiä, hevosia, lampaita, sikoja, vuohia, siipikarjaa. Käsityöllä oli melko merkittävä rooli taloudessa: metsästys, kalastus, mehiläishoito. Ulkomaankaupan kehittyessä turkisten kysyntä kasvaa.

Kehittyvät kaupat ja käsityöt eroavat yhä enemmän maataloudesta. Jopa omavaraisviljelyn olosuhteissa kotikäsityötekniikoita parannetaan - pellavan, hampun, puun ja raudan käsittelyä. Itse asiassa käsityötuotannossa oli jo yli tusina lajia: aseita, koruja, seppätyötä, keramiikkaa, kudontaa, nahkaa. Venäläinen käsityö teknisellä ja taiteellisella tasolla ei ollut huonompi kuin kehittyneiden Euroopan maiden käsityö. Erityisen kuuluisia olivat korut, ketjupostit, terät, lukot.

Vanhan Venäjän valtion sisäkauppa oli huonosti kehittynyt, koska omavaraisuus hallitsi taloutta. Ulkomaankaupan laajentuminen liittyi sellaisen valtion muodostumiseen, joka tarjosi venäläisille kauppiaille turvallisemmat kauppareitit ja tuki heitä arvovallallaan kansainvälisillä markkinoilla. Bysantissa ja idän maissa toteutui merkittävä osa Venäjän ruhtinaiden keräämästä kunnianosoituksesta. Venäjältä vietiin käsityötuotteita: turkiksia, hunajaa, vahaa, käsityöläisten tuotteita - ase- ja kultaseppiä, orjia. Enimmäkseen tuotiin luksustavaroita: rypäleviinejä, silkkikankaita, tuoksuvia hartseja ja mausteita, kalliita aseita.

Käsityö ja kauppa keskittyivät kaupunkeihin, joiden määrä kasvoi. Venäjällä usein vierailleet skandinaavit kutsuivat maatamme Gardarikaksi - kaupunkien maaksi. Venäjän kronikoissa XIII vuosisadan alussa. yli 200 kaupunkia mainitaan. Kaupunkien asukkaat säilyttivät kuitenkin edelleen läheiset siteet maatalouteen ja harjoittivat maataloutta ja karjankasvatusta.

Kiovan Venäjän feodaalisten yhteiskuntien pääluokkien muodostumisprosessi heijastuu huonosti lähteissä. Tämä on yksi syy siihen, miksi kysymys Vanhan Venäjän valtion luonteesta ja luokkaperustasta on kiistanalainen. Erilaisten taloudellisten rakenteiden läsnäolo taloudessa antaa useille asiantuntijoille aihetta arvioida vanhaa Venäjän valtiota varhaisen luokan valtioksi, jossa feodaalinen rakenne oli olemassa orjaomistuksen ja patriarkaalin ohella.

Useimmat tutkijat tukevat akateemikko B.D. Grekovin ajatusta vanhan Venäjän valtion feodaalisuudesta, koska feodaalisten suhteiden kehitys alkoi 800-luvulta lähtien. johtava suuntaus muinaisen Venäjän sosioekonomisessa kehityksessä.

Feodalismille on ominaista feodaaliherran täysi omistusoikeus ja talonpoikien epätäydellinen omistus, joita vastaan ​​hän soveltaa erilaisia ​​taloudellisia ja ei-taloudellisia pakotteita. Riippuvainen talonpoika ei viljele vain feodaaliherran maata, vaan myös omaa tonttiaan, jonka hän sai feodaaliherralta tai feodaalivaltiolta, ja hän on työkalujen, asuntojen jne.

Alkuprosessi, jossa heimoaateliset muuttuivat maanomistajiksi Venäjän valtion olemassaolon kahden ensimmäisen vuosisadan aikana, voidaan jäljittää pääasiassa vain arkeologisen materiaalin perusteella. Nämä ovat bojaarien ja taistelijoiden runsaita hautauksia, linnoitettujen esikaupunkitilojen (perintöjen) jäänteitä, jotka kuuluivat vanhemmille taistelijoita ja bojaareille.

Feodaaliherrojen luokka syntyi myös erottelemalla yhteiskunnan vauraimpia jäseniä, jotka muuttivat osan yhteisestä peltoalueesta omaisuudeksi. Feodaalisen maanomistuksen laajentamista helpotti myös heimoaatelisten suorat haltuunotot yhteisömaat. Maanomistajien taloudellisen ja poliittisen vallan kasvu johti tavallisten yhteisön jäsenten erilaisten riippuvuusmuotojen muodostumiseen maanomistajista.

Kiovan aikana oli kuitenkin jäljellä melko suuri määrä vapaita talonpoikia, jotka olivat riippuvaisia ​​vain valtiosta. Itse termi "talonpojat" ilmestyi lähteissä vasta XIV vuosisadalla. Kiovan Venäjän ajan lähteet kutsuvat yhteisön jäseniä valtiosta ja suurruhtinasten riippuvaisista ihmisistä eli smerdeistä.

Maatalousväestön tärkein sosiaalinen yksikkö oli edelleen naapuriyhteisö - verv. Se voi koostua yhdestä suuresta kylästä tai useista pienistä siirtokunnista. Vervin jäseniä sitoi kollektiivinen vastuu kunnianosoituksen maksamisesta, vervin alueella tehdyistä rikoksista, molemminpuolinen vastuu. Yhteisöön (vervi) kuului smerd-viljelijöiden lisäksi myös smerd-käsityöläisiä (sepät, savenvalajat, parkitsejat), jotka huolehtivat yhteisön tarpeista käsityönä ja työskentelivät pääasiassa tilauksesta. Henkilöä, joka katkaisi siteet yhteisöön eikä nauttinut sen holhouksesta, kutsuttiin hylkiöksi.

Feodaalisen maanomistuksen kehittyessä ilmenee erilaisia ​​maatalousväestön riippuvuuden muotoja maanomistajasta. Tilapäisesti huollettavan talonpojan yleinen nimi oli osto. Tämä oli henkilön nimi, joka sai kupan maanomistajalta - apua tontin, käteislainan, siementen, työkalujen tai vetovoiman muodossa ja joka oli velvollinen palauttamaan tai laatimaan kupan korkoineen. Toinen huollettaviin henkilöihin viittaava termi on ryadovich, ts. henkilö, joka on tehnyt tietyn sopimuksen feodaaliherran kanssa - sarja ja on velvollinen suorittamaan erilaisia ​​​​teoksia tämän sarjan mukaisesti.

Kiovan Venäjällä feodaalisten suhteiden ohella vallitsi patriarkaalinen orjuus, jolla ei kuitenkaan ollut merkittävää roolia maan taloudessa. Orjia kutsuttiin orjiksi tai palvelijoiksi. Ensinnäkin vangit joutuivat orjuuteen, mutta väliaikainen velkaorjuus, joka loppui velan maksamisen jälkeen, yleistyi. Kholopeja käytettiin yleisesti kotitalouspalvelijina. Joissakin tiloissa oli myös ns. kynnettyjä maaorjia, jotka oli istutettu maahan ja joilla oli oma tila.

Feodaalisen talouden pääsolu oli kartano. Se koostui ruhtinas- tai bojaaritilasta ja huollettavista yhteisöistä-verveyistä. Tilassa oli piha ja omistajan kartanoita, roska-astioita ja latoja "paljon", ts. kaupat, palvelijoiden asunnot ja muut rakennukset. Eri talouden alat olivat vastuussa erityisjohtajista - tiuneista ja avaintenpitäjistä, ja palomies oli koko patrimoniaalihallinnon johdossa. Yleensä käsityöläiset työskentelivät bojaareissa tai ruhtinastiloissa. palvelevat baaritaloutta. Käsityöläiset voivat olla orjia tai olla jossain muussa riippuvaisessa muodossa votchinnikista. Isäntalous oli luonteeltaan luonnollista, ja se keskittyi feodaaliherran ja hänen palvelijoidensa sisäiseen kulutukseen. "Lähteet eivät salli yksiselitteisesti arvioida feodaalisen riiston vallitsevaa muotoa perinnössä. On mahdollista, että osa huollettavista talonpoikaista viljeli corvéea, toinen maksoi maanomistajalle luontoissuorituksena.

Kaupunkiväestö tulee myös riippuvaiseksi ruhtinashallinnosta tai feodaalisesta eliitistä. Kaupunkien lähellä suuret feodaaliherrat perustivat usein erityisiä siirtokuntia käsityöläisille. Väestön houkuttelemiseksi kylien omistajat tarjosivat tiettyjä etuja, väliaikaisia ​​verovapautuksia jne. Tämän seurauksena tällaisia ​​käsityöasutuksia kutsuttiin vapauksiksi tai siirtokunniksi.

Taloudellisen riippuvuuden leviäminen, lisääntynyt riisto aiheutti riippuvaisen väestön vastustusta. Yleisin muoto oli huollettavien ihmisten pakoon. Tämän todistaa myös tällaisesta pakenemisesta määrätyn rangaistuksen ankara - muuttuminen täydelliseksi, "valkoiseksi pestyksi" orjaksi. Tiedot luokkataistelun eri ilmenemismuodoista ovat Russkaja Pravdassa. Se viittaa maatilojen rajojen rikkomiseen, sivupuiden tuhopolttoon, isäntähallinnon edustajien murhiin ja omaisuuden varkauksiin.

Luettelo käytetystä kirjallisuudesta

1. N. M. Karamzin. Aikojen perinteet. Moskova, 1988

2. Venäjän historia muinaisista ajoista 1900-luvun loppuun. Moskova, 1996

3. B. Rybakov "... Kuka Kiovassa ensimmäisenä alkoi hallita ..."

Tiede ja elämä, nro 4, 1982

4. A. Melnikova. Venäjän maan aarteet. Tiede ja elämä, nro 9, 1979

Tutorointi

Tarvitsetko apua aiheen oppimisessa?

Asiantuntijamme neuvovat tai tarjoavat tutorointipalveluita sinua kiinnostavista aiheista.
Lähetä hakemus ilmoittamalla aiheen juuri nyt saadaksesi selville mahdollisuudesta saada konsultaatio.