Lippu numero 1

Mikä on yhteiskunta?

Termille "yhteiskunta" on monia määritelmiä. Suppeassa mielessä yhteiskunnassa voidaan ymmärtää tietyksi ihmisryhmäksi, joka on yhdistynyt kommunikointiin ja minkä tahansa toiminnan yhteiseen suorittamiseen, sekä tiettynä vaiheena kansan tai maan historiallisessa kehityksessä.

Yleisesti ottaen yhteiskunta- tämä on osa luonnosta eristettyä, mutta siihen läheisesti liittyvää aineellista maailmaa, joka koostuu tahdon ja tietoisuuden omaavista yksilöistä ja sisältää tapoja ihmisten vuorovaikutukseen ja heidän yhdistämisensä muotoja.
Filosofisesti tiede luonnehtii yhteiskuntaa dynaamisena itsekehittyvänä järjestelmänä, eli sellainen järjestelmä, joka kykenee, vaikka muuttuu vakavasti, säilyttäen samalla olemuksensa ja laadullisen varmuutensa. Järjestelmä määritellään vuorovaikutteisten elementtien kompleksiksi. Elementti puolestaan ​​on jokin muu hajoamaton osa järjestelmää, joka on suoraan mukana sen luomisessa.
Yhteiskunnan merkit:

• Joukko yksilöitä, joilla on tahtoa ja tietoisuutta.
• Yleinen etu, joka on pysyvää ja objektiivista. Yhteiskunnan järjestäytyminen riippuu sen jäsenten yhteisten ja yksilöllisten etujen harmonisesta yhdistelmästä.
• Yhteisiin etuihin perustuva vuorovaikutus ja yhteistyö. On oltava kiinnostusta toisiaan kohtaan, mikä antaa mahdollisuuden toteuttaa kunkin edut.
• Yleisen edun sääntely sitovilla käytännesäännöillä.
• Järjestäytyneen voiman (vallan) läsnäolo, joka pystyy tarjoamaan yhteiskunnalle sisäisen järjestyksen ja ulkoisen turvallisuuden.

Jokainen näistä sfääreistä, joka on itse "yhteiskunnaksi" kutsutun järjestelmän elementti, puolestaan ​​osoittautuu järjestelmäksi suhteessa sen muodostaviin elementteihin. Kaikki neljä sosiaalisen elämän aluetta ovat yhteydessä toisiinsa ja vaikuttavat toisiaan. Yhteiskunnan jakautuminen sfääreihin on jossain määrin mielivaltaista, mutta se auttaa eristämään ja tutkimaan tiettyjä aidosti integroidun yhteiskunnan, monipuolisen ja monimutkaisen sosiaalisen elämän alueita.

1. Politiikka ja valta

Tehoa- oikeus ja mahdollisuus vaikuttaa muihin ihmisiin, alistaa heidät tahtosi mukaan. Valta ilmestyi ihmisyhteiskunnan syntyessä ja tulee aina seuraamaan sen kehitystä muodossa tai toisessa.

Virran lähteet:

• Väkivalta (fyysinen voima, aseet, järjestäytynyt ryhmä, voiman uhka)
• Auktoriteetti (perhe- ja sosiaaliset siteet, syvä tietämys jollain alalla jne.)
• Laki (asema ja auktoriteetti, resurssien valvonta, tavat ja perinteet)

Vallan aihe- joka antaa käskyjä

Vallan kohde- joka esiintyy.

Tähän mennessä tutkijat tunnistavat erilaisia ​​viranomaisia:
vallitsevasta resurssista riippuen valta jaetaan poliittiseen, taloudelliseen, sosiaaliseen ja informaatioon;
vallan subjekteista riippuen valta jakautuu valtioon, armeijaan, puolueeseen, ammattiliittoon, perheeseen;
Riippuen subjektien ja vallanobjektien välisistä vuorovaikutuksista, valta erotetaan diktatoriseksi, totalitaariseksi ja demokraattiseksi.

Politiikka- yhteiskuntaluokkien, puolueiden, ryhmien toimintaa niiden etujen ja tavoitteiden mukaan sekä valtion viranomaisten toimintaa. Poliittinen taistelu ymmärretään usein valtataisteluna.

jakaa seuraavan tyyppisiä viranomaisia:

• Lainsäädäntö (parlamentti)
• Johtaja (hallitus)
• Oikeuslaitos (tuomioistuimet)
• Viime aikoina mediaa on luonnehdittu "neljäksi asemaksi" (tiedon omistusoikeus)

Politiikan aiheet: yksilöt, sosiaaliset ryhmät, luokat, järjestöt, poliittiset puolueet, valtio

Politiikan tavoitteet: 1. sisäinen (yhteiskunta kokonaisuutena, talous, sosiaaliala, kulttuuri, kansalliset suhteet, ekologia, henkilöstö)

2. ulkoiset (kansainväliset suhteet, maailmanyhteisö (globaalit ongelmat)

Käytännön ominaisuudet: yhteiskunnan organisatorinen perusta, kontrolloiva, kommunikoiva, integroiva, kasvatuksellinen

Käytännöt:

1. poliittisten päätösten suunnan mukaan - taloudellinen, sosiaalinen, kansallinen, kulttuurinen, uskonnollinen, valtiooikeudellinen, nuoriso

2. vaikutuksen laajuuden mukaan - paikallinen, alueellinen, valtakunnallinen (kansallinen), kansainvälinen, globaali (globaalit ongelmat)

3. vaikutusnäkymien mukaan - strateginen (pitkäaikainen), taktinen (kiireellinen tehtävä strategian saavuttamiseksi), opportunistinen tai nykyinen (kiireellinen)

Lippu numero 2

Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä

yhteiskunta- monimutkainen dynaaminen itsensä kehittävä järjestelmä, joka koostuu osajärjestelmistä (julkisen elämän alueista), jotka yleensä erotetaan neljällä:
1) taloudellinen (sen elementtejä ovat aineellinen tuotanto ja suhteet, jotka syntyvät ihmisten välillä aineellisten hyödykkeiden tuotantoprosessissa, niiden vaihdossa ja jakelussa);
2) sosiaalinen (koostuu sellaisista rakenteellisista muodostelmista kuin luokat, yhteiskuntakerrokset, kansakunnat, niiden suhteet ja vuorovaikutus keskenään);
3) poliittinen (sisältää politiikan, valtion, oikeuden, niiden välisen yhteyden ja toiminnan);
4) henkinen (kattaa erilaisia ​​sosiaalisen tietoisuuden muotoja ja tasoja, jotka yhteiskunnan todellisessa elämässä muodostavat henkisen kulttuurin ilmiön).

Yhteiskunnalle dynaamisena järjestelmänä tunnusomaisia ​​piirteitä (merkkejä):

• dynaamisuus (kyky muuttaa ajan myötä sekä yhteiskuntaa että sen yksittäisiä elementtejä).
• vuorovaikutteisten elementtien (alajärjestelmien, sosiaalisten instituutioiden) kompleksi.
• omavaraisuus (järjestelmän kyky itsenäisesti luoda ja luoda uudelleen omalle olemassaololleen välttämättömät olosuhteet, tuottaa kaikki ihmisten elämään tarvittava).
• integraatio (järjestelmän kaikkien osien suhde).
• itsehallinto (reagointi luonnonympäristön ja maailmanyhteisön muutoksiin).

Lippu numero 3

1. ihmisluonto

Toistaiseksi ei ole selvää, mikä on ihmisen luonne, joka määrittää hänen olemuksensa. Nykytiede tunnustaa ihmisen kaksinaisen luonteen, biologisen ja sosiaalisen yhdistelmän.

Biologian näkökulmasta ihminen kuuluu nisäkkäiden luokkaan, kädellisten luokkaan. Ihmiseen sovelletaan samoja biologisia lakeja kuin eläimiin: hän tarvitsee ruokaa, fyysistä toimintaa ja lepoa. Ihminen kasvaa, altistuu taudeille, vanhenee ja kuolee.

Ihmisen "eläinperäiseen" persoonallisuuteen vaikuttavat luontaiset käyttäytymisohjelmat (vaistot, ehdottomat refleksit) ja ne on hankittu elämän aikana. Tämä persoonallisuuden puoli on "vastuussa" ravinnosta, elämän ja terveyden säilyttämisestä sekä lisääntymisestä.

Teorian kannattajat ihmisen syntymisestä eläimistä evoluution seurauksena
selittää ihmisen ulkonäön ja käyttäytymisen piirteet pitkällä olemassaolotaistelulla (2,5 miljoonaa vuotta), jonka seurauksena vahvimmat yksilöt selvisivät ja jättivät jälkeläisiä.

Ihmisen sosiaalinen olemus muodostuu sosiaalisen elämäntavan vaikutuksesta, kommunikaatio muiden kanssa. Viestinnän ansiosta ihminen voi välittää muille sen, mistä hän on tietoinen, mitä ajattelee. Yhteiskunnassa ihmisten välinen viestintäväline on ensisijaisesti kieli. On tapauksia, joissa eläimet ovat kasvattaneet pieniä lapsia. Ihmisyhteiskunnassa jo aikuisiässä he eivät pystyneet hallitsemaan ihmispuhetta. Tämä saattaa viitata siihen, että puhe ja siihen liittyvä abstrakti ajattelu muodostuvat vain yhteiskunnassa.

Sosiaalisia käyttäytymismuotoja ovat ihmisen kyky empatiaan, yhteiskunnan heikoista ja puutteellisista jäsenistä huolehtiminen, itsensä uhrautuminen toisten ihmisten pelastamiseksi, taistelu totuuden, oikeuden puolesta jne.

Ihmispersoonallisuuden henkisen puolen korkein ilmentymismuoto on rakkaus lähimmäistä kohtaan, joka ei liity aineellisiin palkkioihin tai sosiaaliseen tunnustukseen.

Epäitsekäs rakkaus, altruismi ovat tärkeimmät edellytykset henkiselle kasvulle, itsensä parantamiselle. Hengellinen persoonallisuus, joka on rikastunut kommunikaatioprosessissa, rajoittaa biologisen persoonallisuuden egoismia, näin tapahtuu moraalinen täydellisyys.

Henkilön sosiaalista olemusta luonnehtien he kutsuvat yleensä: tietoisuutta, puhetta, työtoimintaa.

1. Sosialisointi

Sosialisointi - prosessi, jossa hallitaan tiedot ja taidot, käyttäytymistavat, joita ihminen tarvitsee tullakseen yhteiskunnan jäseneksi, toimiakseen oikein ja ollakseen vuorovaikutuksessa sosiaalisen ympäristönsä kanssa.

Sosialisointi Prosessi, jossa lapsesta kehittyy vähitellen itsetietoinen älykäs olento, joka ymmärtää sen kulttuurin olemuksen, johon hän syntyi.

Sosialisaatio on jaettu kahteen tyyppiin - ensisijaiseen ja toissijaiseen.

Ensisijainen sosialisointi koskee henkilön välitöntä ympäristöä ja sisältää ennen kaikkea perheen ja ystävien sekä toissijainen viittaa välitettyyn eli muodolliseen ympäristöön ja koostuu instituutioiden ja instituutioiden vaikutuksista. Primaarisen sosialisoinnin rooli on suuri elämän alkuvaiheissa ja toissijaisen - myöhemmissä vaiheissa.

jakaa sosialisoinnin agentit ja instituutiot. Sosialisaatioagentit- Nämä ovat erityisiä ihmisiä, jotka ovat vastuussa kulttuuristen normien opettamisesta ja sosiaalisten roolien hallitsemisesta. Sosialisaatioinstituutit- sosiaaliset instituutiot, jotka vaikuttavat sosialisaatioprosessiin ja ohjaavat sitä. Ensisijaisia ​​sosialisointitekijöitä ovat vanhemmat, sukulaiset, ystävät ja ikätoverit, opettajat ja lääkärit. Toissijaisille - yliopiston, yrityksen, armeijan, kirkon virkamiehet, toimittajat jne. Ensisijainen sosialisaatio - ihmisten välisten suhteiden ala, toissijainen - sosiaalinen. Primaarisen sosialisaation agenttien toiminnot ovat vaihdettavissa ja yleismaailmallisia, sekundaarisen sosialisaation toimijat ovat ei-vaihtokelpoisia ja erikoistuneita.

Sosialisoinnin ohella se on myös mahdollista desosialisaatio- opittujen arvojen, normien, sosiaalisten roolien menettäminen tai tietoinen hylkääminen (rikoksenteko, mielisairaus). Menetettyjen arvojen ja roolien palauttamista, uudelleenkoulutusta, paluuta normaaliin elämäntapaan kutsutaan uudelleensosialisaatio(sellainen on rangaistuksen tarkoitus korjauksena) - aiemmin muotoiltujen ajatusten muuttaminen ja tarkistaminen.

Lippu numero 4

Talousjärjestelmät

Talousjärjestelmät- tämä on joukko toisiinsa liittyviä taloudellisia elementtejä, jotka muodostavat tietyn eheyden, yhteiskunnan taloudellisen rakenteen; taloudellisten hyödykkeiden tuotannon, jakelun, vaihdon ja kulutuksen aikana kehittyvien suhteiden yhtenäisyys.

Pääasiallisten taloudellisten ongelmien ratkaisumenetelmästä ja taloudellisten resurssien omistajuuden tyypistä riippuen voidaan erottaa neljä päätyyppiä talousjärjestelmiä:

• perinteinen;
• markkinat (kapitalismi);
• komento (sosialismi);
• sekoitettu.

Lippu numero 5

Lippu numero 6

Tietämys ja tieto

Venäjän kielen sanakirja Ozhegov S. I. antaa käsitteen kaksi määritelmää tietoa:
1) tietoisuuden todellisuuden ymmärtäminen;
2) joukko tietoa, tietoa jollain alueella.
Tietoa- Tämä on käytännössä testattu moniulotteinen tulos, joka vahvistettiin loogisella tavalla, ympäröivän maailman tuntemisen prosessi.
Tieteelliselle tiedolle on useita kriteerejä:
1) tiedon systematisointi;
2) tiedon johdonmukaisuus;
3) tiedon pätevyys.
Tieteellisen tiedon systematisointi tarkoittaa, että kaikki ihmiskunnan kertynyt kokemus johtaa (tai sen pitäisi johtaa) tiettyyn tiukkaan järjestelmään.
Tieteellisen tiedon johdonmukaisuus tarkoittaa, että eri tieteenalojen tieto täydentää toisiaan, ei sulje pois. Tämä kriteeri seuraa suoraan edellisestä. Ensimmäinen kriteeri auttaa suuremmassa määrin poistamaan ristiriitaa - tiukka looginen tiedon rakentamisjärjestelmä ei salli useiden ristiriitaisten lakien olemassaoloa samanaikaisesti.
Tieteellisen tiedon pätevyys. Tieteellinen tieto voidaan vahvistaa toistamalla samaa toimintaa (eli empiirisesti). Tieteellisten käsitteiden perusteleminen tapahtuu viittaamalla empiirisen tutkimuksen aineistoon tai viittaamalla kykyyn kuvata ja ennustaa ilmiöitä (eli luottaen intuitioon).

Kognitio- Tämä on tiedon hankkimisprosessi empiirisen tai aistinvaraisen tutkimuksen kautta sekä objektiivisen maailman lakien ja tiedon kokonaisuuden ymmärtäminen jollain tieteen tai taiteen alalla.
Siellä on seuraavat tiedon tyypit:
1) maallinen tieto;
2) taiteellinen tietämys;
3) aistitieto;
4) empiirinen tieto.
Maallinen tieto on vuosisatojen aikana kertynyttä kokemusta. Se on havainnointia ja kekseliäisyyttä. Tämä tieto on epäilemättä hankittu vain harjoituksen tuloksena.
Taiteellista tietoa. Taiteellisen tiedon erikoisuus on siinä, että se perustuu visuaaliseen kuvaan, heijastaa maailmaa ja ihmistä kokonaisvaltaisessa tilassa.
Sensorinen kognitio on se, mitä havaitsemme aistien avulla (esim. kuulen kännykän soivan, näen punaisen omenan jne.).
Suurin ero aistinvaraisen kognition ja empiirisen kognition välillä on se, että empiirinen kognitio suoritetaan havainnoinnin tai kokeen avulla. Kokeen aikana käytetään tietokonetta tai muuta laitetta.
Tietomenetelmät:
1) induktio;
2) vähennys;
3) analyysi;
4) synteesi.
Induktio on kahden tai useamman premissin perusteella tehty johtopäätös. Induktio voi johtaa sekä oikeisiin että vääriin johtopäätöksiin.
Deduktio on siirtymä yleisestä erityiseen. Päättelymenetelmä, toisin kuin induktiomenetelmä, johtaa aina todellisiin johtopäätöksiin.
Analyysi on tutkittavan kohteen tai ilmiön jakamista osiin ja komponentteihin.
Synteesi on analyysille vastakkainen prosessi, eli kohteen tai ilmiön osien yhdistäminen yhdeksi kokonaisuudeksi.

Lippu numero 7

Oikeudellinen vastuu

Oikeudellinen vastuu- Tämä on tapa, jolla yksilön, yhteiskunnan ja valtion edut saavat todellista suojaa . Oikeudellinen vastuu tarkoittaa oikeudellisten normien seuraamusten soveltamista rikkojaan, joissa on määritelty tietyt seuraamukset. Tämä on valtion pakkokeinojen määrääminen rikoksentekijälle, rikoksen oikeudellisten seuraamusten soveltaminen. Tällainen vastuu on eräänlainen valtion ja rikoksentekijän välinen suhde, jossa valtiolla on lainvalvontaviranomaistensa edustamana oikeus rangaista rikoksentekijää, palauttaa rikottu laki ja järjestys ja rikoksentekijä kutsutaan tuomittavaksi, ts. menettää tiettyjä etuja, kärsiä tietyistä laissa säädetyistä epäsuotuisista seurauksista.

Nämä seuraukset voivat vaihdella:

• henkilökohtainen (kuolemanrangaistus, vankeusrangaistus);
• omaisuus (sakko, omaisuuden takavarikointi);
• arvostettu (varoitus, palkintojen riistäminen);
• organisatorinen (yrityksen sulkeminen, erottaminen);
• niiden yhdistelmä (sopimuksen tunnustaminen laittomaksi, ajokortin menetys).

Lippu numero 8

Mies työmarkkinoilla

Ihmisten sosioekonomisten suhteiden erityinen ja ainutlaatuinen alue on suhteet, jotka liittyvät ihmisten työvoiman myyntiin. Työvoiman osto- ja myyntipaikka ovat työmarkkinat. Täällä kysynnän ja tarjonnan laki hallitsee ylimpänä. Työmarkkinat varmistavat työvoimaresurssien jakautumisen ja uudelleenjaon sekä objektiivisten ja subjektiivisten tuotannontekijöiden keskinäisen sopeutumisen. Työmarkkinoilla ihminen saa mahdollisuuden toimia omien etujensa mukaisesti, toteuttaa kykyjään.

Työvoimaa- fyysiset ja henkiset kyvyt sekä taidot, joiden avulla henkilö voi suorittaa tietyn tyyppistä työtä.
Työvoimansa myynnistä työntekijä saa palkkaa.
Palkka- rahakorvauksen määrä, jonka työnantaja maksaa työntekijälle tietyn työmäärän suorittamisesta tai virkatehtävien suorittamisesta.
Työvoiman hinta on siis palkka.

Samalla "työmarkkinat" merkitsevät kilpailua työpaikoista kaikille, tiettyä käsien vapautta työnantajalle, mikä voi epäsuotuisissa olosuhteissa (tarjonta ylittää kysynnän) aiheuttaa erittäin kielteisiä sosiaalisia seurauksia - palkanleikkauksia, työttömyyttä. , jne. Työnhakijalle tai työllistyvälle tämä tarkoittaa sitä, että hänen on säilytettävä ja syvennettävä kiinnostusta itseään kohtaan työvoimana jatkokoulutuksen ja uudelleenkoulutuksen avulla. Tämä ei ainoastaan ​​tarjoa tiettyjä takuita työttömyyttä vastaan, vaan muodostaa perustan ammatilliselle kehittymiselle. Tämä ei tietenkään ole tae työttömyyttä vastaan, koska kussakin yksittäistapauksessa tulee ottaa huomioon erilaiset henkilökohtaiset syyt (esimerkiksi halut ja vaatimukset tiettyyn toimintaan), todelliset olosuhteet (henkilön ikä, sukupuoli, mahdolliset esteet). tai rajoituksia, asuinpaikkaa ja paljon muuta). On huomioitava, että sekä nyt että tulevaisuudessa työntekijöiden on opittava sopeutumaan työmarkkinoiden heille asettamiin vaatimuksiin ja itse olosuhteisiin, jotka muuttuvat nopeasti. Vastatakseen nykyaikaisten työmarkkinoiden olosuhteisiin kaikkien on oltava valmiita jatkuviin muutoksiin.

Lippu numero 9

1. Kansa ja kansalliset suhteet

Kansa on etnisen ihmisyhteisön korkein muoto, kehittynein, historiallisesti vakaa, jota yhdistävät taloudelliset, alueelliset, valtiolliset, kulttuuriset, psykologiset ja uskonnolliset piirteet.

Jotkut tutkijat uskovat, että kansakunta on yhteiskansalaisuus, ts. samassa valtiossa asuvat ihmiset. Tiettyyn kansaan kuulumista kutsutaan kansallisuudeksi. Kansalaisuuden määrää paitsi alkuperä, myös henkilön kasvatus, kulttuuri ja psykologia.
Kansakunnan kehityksessä on kaksi suuntausta:
1. Kansallinen, joka ilmenee jokaisen kansan suvereniteetin halussa, talouden, tieteen ja taiteen kehittämisessä. Nationalismi on oppi oman kansakunnan etujen ja arvojen tärkeydestä, ideologiaa ja politiikkaa, joka perustuu ylivoiman ja kansallisen yksinoikeuden ajatukseen. Nationalismi voi kehittyä šovinismiksi ja fasismiksi - nationalismin aggressiivisiksi ilmentymäksi. Nationalismi voi johtaa kansalliseen syrjintään (ihmisoikeuksien vähättelyyn ja loukkaamiseen).
2. Kansainvälinen - se heijastaa kansojen halua vuorovaikutukseen, keskinäiseen rikastumiseen, kulttuuristen, taloudellisten ja muiden siteiden laajentamiseen.
Molemmat suuntaukset liittyvät toisiinsa ja edistävät ihmisen kehitystä
sivilisaatioita.

KANSALLISET SUHTEET ovat suhteita kansallisen ja etnisen kehityksen subjektien - kansakuntien, kansallisuuksien, kansallisten ryhmien ja niiden valtiomuodostelmien välillä.

Näitä suhteita on kolmenlaisia: tasa-arvo; ylivalta ja alistuminen; muiden yksiköiden tuhoaminen.

Kansalliset suhteet heijastavat yhteiskunnallisten suhteiden täyteyttä, ja niitä määräävät taloudelliset ja poliittiset tekijät. Tärkeimmät ovat poliittiset näkökohdat. Tämä johtuu valtion merkityksestä kansojen muodostumisen ja kehityksen tärkeimpänä tekijänä. Poliittiseen sfääriin kuuluvat sellaiset kansallisten suhteiden kysymykset kuin kansallinen itsemääräämisoikeus, kansallisten ja kansainvälisten etujen yhdistäminen, kansojen tasa-arvo, edellytysten luominen kansallisten kielten ja kansallisten kulttuurien vapaalle kehitykselle, kansallisen henkilöstön edustus. valtarakenteissa jne. Samalla historiallisesti kehittyvillä perinteillä, yhteiskunnallisilla tunteilla ja tunnelmilla, kansojen ja kansallisuuksien maantieteellisillä ja kulttuurisilla oloilla on vahva vaikutus poliittisten asenteiden, poliittisen käyttäytymisen ja poliittisen kulttuurin muodostumiseen.

Kansallisten suhteiden pääasiat ovat tasa-arvo tai alisteisuus; taloudellisen ja kulttuurisen kehityksen eri taso; kansalliskiista, kiista, vihamielisyys.

1. Sosiaaliset ongelmat työmarkkinoilla

Lippu numero 10

1. Yhteiskunnan kulttuuri ja henkinen elämä

Kulttuuri on hyvin monimutkainen ilmiö, joka heijastuu nykyään olemassa oleviin sadoihin määritelmiin ja tulkintoihin. Yleisimmät ovat seuraavat lähestymistavat kulttuurin ymmärtämiseen sosiaalisen elämän ilmiönä:
- Teknologinen lähestymistapa: kulttuuri on kaikkien saavutusten kokonaisuus yhteiskunnan aineellisen ja henkisen elämän kehityksessä.
- Aktiivisuus: kulttuuri on luovaa toimintaa, jota harjoitetaan yhteiskunnan aineellisen ja henkisen elämän aloilla.
- Arvolähestymistapa: kulttuuri on universaalien inhimillisten arvojen käytännön toteutusta ihmisten asioissa ja ihmissuhteissa.

1. vuosisadasta alkaen. ennen. n. e. sana "kulttuuri" (latinan kielestä cultura - hoito, viljely, maanviljely) tarkoitti ihmisen kasvatusta, hänen sielunsa kehittämistä ja koulutusta. Lopulta se otettiin käyttöön filosofisena käsitteenä 1700-luvun alussa - 1800-luvun alussa. ja merkitsi ihmiskunnan kehitystä, kielen, tapojen, hallituksen, tieteellisen tiedon, taiteen, uskonnon asteittaista paranemista. Tuolloin se oli merkitykseltään lähellä "sivilisaation" käsitettä. Käsite "kulttuuri" vastusti käsitettä "luonto", toisin sanoen kulttuuri on se, mitä ihminen on luonut, ja luonto on sitä, mikä on olemassa hänestä riippumatta.

Eri tutkijoiden lukuisten teosten perusteella käsite "kulttuuri" sanan laajassa merkityksessä voidaan määritellä historiallisesti ehdolliseen dynaamiseen monimutkaiseksi muotojen, periaatteiden, menetelmien ja ihmisten aktiivisen luovan toiminnan tulosten, joita päivitetään jatkuvasti kaikilla julkisen elämän aloilla.

Kulttuuri suppeassa merkityksessä on aktiivisen luovan toiminnan prosessi, jonka aikana luodaan, jaetaan ja kulutetaan henkisiä arvoja.

Kahden toiminnan - aineellisen ja henkisen - olemassaolon yhteydessä voidaan erottaa kaksi kulttuurin olemassaolon ja kehityksen pääaluetta.

Aineellinen kulttuuri liittyy aineellisen maailman esineiden ja ilmiöiden tuotantoon ja kehittämiseen, ihmisen fyysisen luonteen muutokseen: materiaaliset ja tekniset työvälineet, viestintä, kulttuuri- ja yhteisötilat, tuotantokokemus, taidot, taidot ihmiset jne.

Henkinen kulttuuri on joukko henkisiä arvoja ja luovaa toimintaa niiden tuottamiseksi, kehittämiseksi ja soveltamiseksi: tiede, taide, uskonto, moraali, politiikka, laki jne.

Jakokriteeri

Kulttuurin jakautuminen aineelliseen ja henkiseen on hyvin ehdollista, koska niiden välille on joskus erittäin vaikea vetää rajaa, koska niitä ei yksinkertaisesti ole olemassa "puhtaassa" muodossa: henkinen kulttuuri voi ilmetä myös aineellisessa mediassa (kirjat, maalauksia, työkaluja jne.). d.). Ymmärtäessään aineellisen ja henkisen kulttuurin välisen eron koko suhteellisuuden, useimmat tutkijat uskovat kuitenkin, että se on edelleen olemassa.

Kulttuurin päätehtävät:
1) kognitiivinen - on kokonaisvaltaisen näkemyksen muodostaminen ihmisistä, maasta, aikakaudesta;
2) arviointi - arvojen eriyttämisen toteuttaminen, perinteiden rikastaminen;
3) sääntely (normatiivinen) - yhteiskunnan normien ja vaatimusten järjestelmän muodostuminen kaikille yksilöille kaikilla elämän ja toiminnan aloilla (moraalin, lain, käyttäytymisen normit);
4) informatiivinen - aikaisempien sukupolvien tiedon, arvojen ja kokemusten siirto ja vaihto;
5) kommunikatiiviset - kulttuuriarvojen säilyttäminen, siirtäminen ja jäljentäminen; persoonallisuuden kehittäminen ja parantaminen viestinnän avulla;
6) sosialisaatio - yksilön tietojärjestelmän, normien, arvojen omaksuminen, sosiaalisiin rooleihin tottuminen, normatiivinen käyttäytyminen, itsensä kehittämisen halu.

Yhteiskunnan henkinen elämä ymmärretään yleensä sellaiseksi olemisen alueeksi, jossa objektiivista todellisuutta ei anneta ihmisille vastakkaisen objektiivisen toiminnan muodossa, vaan ihmisessä itsessään olevana todellisuutena, joka on olennainen osa elämää. hänen persoonallisuutensa.

Ihmisen henkinen elämä syntyy hänen käytännön toimintansa perusteella, on erityinen muoto heijastaa ympäröivää maailmaa ja keino olla vuorovaikutuksessa sen kanssa.

Hengelliseen elämään viitataan yleensä ihmisten tietoon, uskoon, tunteisiin, kokemuksiin, tarpeisiin, kykyihin, pyrkimyksiin ja päämääriin. Yhdessä ne muodostavat yksilön henkisen maailman.

Henkinen elämä liittyy läheisesti muihin yhteiskunnan alueisiin ja on yksi sen alajärjestelmistä.

Yhteiskunnan henkisen sfäärin elementit: moraali, tiede, taide, uskonto, laki.

Yhteiskunnan henkinen elämä kattaa erilaisia ​​sosiaalisen tietoisuuden muotoja ja tasoja: moraalisen, tieteellisen, esteettisen, uskonnollisen, poliittisen, oikeudellisen tietoisuuden.

Yhteiskunnan henkisen elämän rakenne:

henkiset tarpeet
Ne edustavat ihmisten ja koko yhteiskunnan objektiivista tarvetta luoda ja hallita henkisiä arvoja.

Henkinen toiminta (hengellinen tuotanto)
Tietoisuuden tuottaminen erityisessä sosiaalisessa muodossa, jonka suorittavat erikoistuneet ihmisryhmät, jotka ovat ammattimaisesti tekemisissä ammattitaitoisen henkisen työn kanssa

Hengelliset hyödykkeet (arvot):
Ideoita, teorioita, mielikuvia ja henkisiä arvoja

Yksilöiden henkiset sosiaaliset yhteydet

Ihminen itse henkisenä olentona

Yleisen tietoisuuden toisto sen eheydellä

Erikoisuudet

Sen tuotteet ovat ihanteellisia muodostelmia, joita ei voida vieraannuttaa suorasta tuottajastaan.

Sen kulutuksen universaali luonne, koska hengelliset hyödyt ovat kaikkien saatavilla - yksilöiden poikkeuksetta, jotka ovat koko ihmiskunnan omaisuutta.

1. Laki sosiaalisten normien järjestelmässä

sosiaalinen normi- yhteiskunnassa vakiintunut käyttäytymissääntö, joka säätelee ihmisten välisiä suhteita, sosiaalista elämää.

Yhteiskunta on toisiinsa liittyvien sosiaalisten suhteiden järjestelmä. Näitä suhteita on monia ja erilaisia. Niitä kaikkia ei säännellä lailla. Oikeudellisen sääntelyn ulkopuolella on monia ihmisten yksityiselämän suhteita - rakkauden, ystävyyden, vapaa-ajan, kulutuksen jne. piirissä. Vaikka poliittinen, julkinen vuorovaikutus on luonteeltaan pääosin laillista ja lain lisäksi sitä säätelevät muut sosiaaliset normit. Siten lailla ei ole monopolia sosiaaliseen sääntelyyn. Oikeusnormit kattavat vain strategiset, sosiaalisesti merkittävät yhteiskunnallisten suhteiden näkökohdat. Lain ohella monet sosiaaliset normit suorittavat suuren määrän säätelytehtäviä yhteiskunnassa.

Sosiaalinen normi on yleinen sääntö, joka säätelee homogeenisia, massaisia, tyypillisiä sosiaalisia suhteita.

Lain lisäksi sosiaalisia normeja ovat moraali, uskonto, yrityssäännöt, tavat, muoti jne. Laki on vain yksi sosiaalisten normien alajärjestelmistä, jolla on omat erityispiirteensä.

Yhteiskunnallisten normien yleisenä tarkoituksena on virtaviivaistaa ihmisten rinnakkaiseloa, varmistaa ja koordinoida heidän sosiaalista vuorovaikutustaan, antaa jälkimmäiselle vakaa, taattu luonne. Yhteiskunnalliset normit rajoittavat yksilön yksilönvapautta ja asettavat rajoja mahdolliselle, asianmukaiselle ja kielletylle käytökselle.

Laki säätelee sosiaalisia suhteita vuorovaikutuksessa muiden normien kanssa osana sosiaalisen säätelyjärjestelmän järjestelmää.

Oikeusnormin merkkejä

Ainoa useissa sosiaalisissa normeissa, joka tulee valtiolta ja on sen tahdon virallinen ilmaus.

Edustaa henkilön sanan- ja käyttäytymisvapauden mitta.

Julkaistu tietty muoto.

On oikeuksien ja velvollisuuksien toteuttamisen ja yhdistämisen muoto sosiaalisten suhteiden osallistujia.

Tuettu sen toteuttamisessa ja valtion vallan suojaama.

Aina edustaa hallituksen mandaatti.

On ainoa valtiollinen suhteiden säätelijä.

Edustaa yleinen käyttäytymissääntö, eli osoittaa: miten, mihin suuntaan, mihin aikaan, millä alueella tämän tai toisen subjektin on toimittava; määrää yhteiskunnan näkökulmasta oikean toimintatavan ja on siksi jokaiselle pakollinen.

Lippu numero 11

1. Venäjän federaation perustuslaki on maan tärkein laki

Venäjän federaation perustuslaki- Venäjän federaation korkein säädös. Venäjän federaation kansan hyväksymä 12. joulukuuta 1993.

Perustuslailla on korkein oikeudellinen voima, ja se vahvistaa Venäjän perustuslaillisen järjestelmän, valtion rakenteen, edustus-, toimeenpano-, oikeusviranomaisten muodostumisen ja paikallisen itsehallintojärjestelmän sekä ihmisten ja kansalaisten oikeudet ja vapaudet.

Perustuslaki on valtion peruslaki, jolla on korkein oikeusvoima ja joka vahvistaa ja säätelee yhteiskunnallisia perussuhteita yksilön oikeudellisen aseman, kansalaisyhteiskunnan instituutioiden, valtion järjestelyn ja julkisen vallan toiminnan alalla.
Sen olemus liittyy perustuslain käsitteeseen - valtion peruslakia kutsutaan toimimaan vallan päärajoittimena suhteissa ihmisiin ja yhteiskuntaan.

Perustuslaki:

· vahvistaa valtiojärjestelmän, perusoikeudet ja -vapaudet, määrittää valtion muodon ja korkeampien valtiovallan elinten järjestelmän;

· sillä on korkein laillinen voima;

Sillä on välitön oikeusvaikutus (perustuslain määräykset on pantava täytäntöön riippumatta siitä, ovatko muut säädökset niiden vastaisia);

Sille on ominaista vakaus, joka johtuu erityisestä, monimutkaisesta hyväksymis- ja muutosmenettelystä;

· on nykyisen lainsäädännön perusta.

Perustuslain ydin puolestaan ​​ilmenee sen tärkeimpien oikeudellisten ominaisuuksien kautta (eli ominaispiirteiden kautta, jotka määrittävät tämän asiakirjan laadullisen omaperäisyyden), joihin kuuluvat:
toimii valtion peruslaina;
laillinen ylivalta;
maan koko oikeusjärjestelmän perustan roolin täyttäminen;
vakautta.
Joskus perustuslain ominaisuuksiin sisältyy muita piirteitä - legitiimiys, jatkuvuus, näkymät, todellisuus jne.
Venäjän federaation perustuslaki on maan peruslaki. Huolimatta siitä, että tämä termi puuttuu virallisesta otsikosta ja tekstistä (toisin kuin esimerkiksi RSFSR:n perustuslaki vuodelta 1978 tai Saksan liittotasavallan, Mongolian, Guinean ja muiden osavaltioiden perustuslaki), tämä seuraa perustuslain oikeudellinen luonne ja ydin.
laillinen ylivalta. Venäjän federaation perustuslailla on korkein lainvoima suhteessa kaikkiin muihin säädöksiin, ei yhtäkään maassa hyväksyttyä säädöstä (liittovaltiolaki, Venäjän federaation presidentin laki, Venäjän federaation hallitus, laki). alueellisen, kunnallisen tai kunnan lainsäädäntä, sopimus, oikeuden päätös tms. ), ei saa olla ristiriidassa perustuslain kanssa, ja ristiriitatilanteessa (oikeudelliset ristiriidat) perustuslain normit ovat etusijalla.
Venäjän federaation perustuslaki on valtion oikeusjärjestelmän ydin, nykyisen (teollisuuden) lainsäädännön kehittämisen perusta. Sen lisäksi, että perustuslaissa vahvistetaan erilaisten julkisten viranomaisten toimivalta sääntöjen laatimisessa ja määritellään tällaisen sääntelyn päätavoitteet, siinä määritellään suoraan ne suhteet, joita on säänneltävä liittovaltion perustuslakilla, liittovaltion laeilla, Venäjän federaation presidentin asetukset, Venäjän federaation muodostavien yksiköiden valtion viranomaisten säädökset ja niin edelleen, se sisältää myös monia muiden oikeuden alojen kehityksen taustalla olevia perussäännöksiä.
Perustuslain vakaus ilmenee erityisen menettelyn luomisena sen muuttamiseksi (verrattuna lakeihin ja muihin säädöksiin). Muutosjärjestyksen näkökulmasta Venäjän perustuslaki on "jäykkä" (toisin kuin joidenkin valtioiden - Ison-Britannian, Georgian, Intian, Uuden-Seelannin ja muiden - "pehmeät" tai "joustavat" perustuslait, joissa muutetaan perustuslaki tehdään samassa järjestyksessä kuin tavalliset lait, tai ainakin melko yksinkertaisella menettelyllä).

1. sosiaalinen liikkuvuus

sosiaalinen liikkuvuus- yksilön tai ryhmän vaihtaminen paikasta, joka hänellä on yhteiskunnallisessa rakenteessa (sosiaalinen asema), siirtyminen sosiaalisesta kerroksesta (luokka, ryhmä) toiseen (vertikaalinen liikkuvuus) tai saman sosiaalisen kerroksen sisällä (horisontaalinen liikkuvuus). sosiaalinen liikkuvuus on prosessi, jolla henkilö muuttaa sosiaalista asemaansa. sosiaalinen asema- yksilön tai sosiaalisen ryhmän asema yhteiskunnassa tai erillisessä yhteiskunnan alajärjestelmässä.

Vaakasuuntainen liikkuvuus- yksilön siirtyminen sosiaalisesta ryhmästä toiseen, joka sijaitsee samalla tasolla (esimerkki: siirtyminen ortodoksisesta katoliseen uskonnolliseen ryhmään, kansalaisuudesta toiseen). Erottaa yksilöllinen liikkuvuus- yhden henkilön liikkuminen muista riippumatta, ja ryhmä- liikettä tapahtuu kollektiivisesti. Lisäksi jakaa maantieteellinen liikkuvuus- muuttaminen paikasta toiseen säilyttäen saman aseman (esimerkki: kansainvälinen ja alueiden välinen matkailu, muutto kaupungista kylään ja takaisin). Eräänä maantieteellisen liikkuvuuden tyyppinä on olemassa maahanmuuton käsite- muutto paikasta toiseen aseman muutoksella (esimerkki: henkilö muutti kaupunkiin pysyvään asuinpaikkaan ja vaihtoi ammattiaan).

Pystysuuntainen liikkuvuus- henkilön siirtäminen ylös tai alas yrityksen tikkailla.

Liikkuvuus ylöspäin- sosiaalinen kohotus, ylöspäin suuntautuva liike (esimerkiksi: ylennys).

Liikkuvuus alaspäin- sosiaalinen laskeutuminen, alaspäin suuntautuva liike (esimerkiksi: alentuminen).

Yhteiskuntatiede tunnistaa useita eroja yhteiskuntajärjestelmän ja luonnonjärjestelmien välillä. Tämän ansiosta voidaan ymmärtää, miten nyky-yhteiskunnan monitasoinen järjestelmä toimii ja miten kaikki yhteiskunnan osa-alueet liittyvät toisiinsa.

Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä: yhteiskunnan rakenne

Yhteiskunta on luonnehdittu monimutkaiseksi järjestelmäksi, koska se sisältää monia elementtejä, erillisiä alajärjestelmiä ja tasoja. Emmehän voi puhua vain yhdestä yhteiskunnasta, se voi olla sosiaalinen ryhmä sosiaalisen luokan muodossa, yhteiskunta yhden maan sisällä, ihmisyhteiskunta globaalissa mittakaavassa.

Yhteiskunnan pääelementit ovat sen neljä alaa: sosiaalinen, henkinen, poliittinen ja taloudellinen (materiaali ja tuotanto). Ja erikseen jokaisella näistä sfääreistä on oma rakenne, omat elementtinsä ja se toimii erillisenä järjestelmänä.

Esimerkiksi, poliittisella alalla yhteiskuntaan kuuluvat puolueet ja valtio. Ja valtio itsessään on myös monimutkainen ja monitasoinen järjestelmä. Siksi yhteiskunta tunnistetaan yleensä monimutkaiseksi dynaamiseksi järjestelmäksi.

Toinen yhteiskunnan monimutkainen ominaisuus on sen elementtien monimuotoisuus. Yhteiskuntajärjestelmä neljän pääalajärjestelmän muodossa sisältää ihanteellinen ja materiaalia elementtejä. Edellisen roolissa ovat perinteet, arvot ja ideat, aineellisissa instituutiot, tekniset laitteet ja laitteet.

Esimerkiksi, talouden alalla- Se on sekä raaka-aineita ja ajoneuvoja että taloudellista tietämystä ja sääntöjä. Toinen tärkeä osa yhteiskuntajärjestelmää on ihminen itse.

Hänen kykynsä, tavoitteensa ja kehitystapansa, jotka voivat muuttua, tekevät yhteiskunnasta liikkuvan ja dynaamisen järjestelmän. Tästä syystä yhteiskunnalla on sellaisia ​​ominaisuuksia kuin edistys, muutos, evoluutio ja vallankumous, edistys ja taantuminen.

Taloudellisen, sosiaalisen, poliittisen ja henkisen sfäärin suhde

Yhteiskunta on järjestetyn eheyden järjestelmä. Tämä on tae sen jatkuvasta toimivuudesta, kaikki järjestelmän komponentit vievät tietyn paikan siinä ja ovat yhteydessä muihin yhteiskunnan osiin.

Ja on tärkeää huomata, että yksilöllisesti yhdelläkään elementillä ei ole tällaista eheyden laatua. Yhteiskunta on erikoinen tulos tämän monimutkaisen järjestelmän ehdottoman kaikkien komponenttien vuorovaikutuksesta ja integraatiosta.

Valtiolla, maan taloudella, yhteiskunnan yhteiskuntakerroksilla ei voi olla sellaista laatua kuin yhteiskunta itsessään. Ja monitasoiset yhteydet taloudellisen, poliittisen, henkisen ja sosiaalisen elämänalueen välillä muodostavat niin monimutkaisen ja dynaamisen ilmiön kuin yhteiskunta.

Suhdetta, esimerkiksi sosioekonomisia suhteita ja oikeudellisia normeja, on helppo seurata Kiovan Venäjän lakien esimerkillä. Lakilaki osoitti rangaistukset murhasta, ja jokainen toimenpide määrättiin henkilön yhteiskunnassa - kuulumisen tiettyyn yhteiskuntaryhmään - mukaan.

Sosiaaliset instituutiot

Yhteiskunnallisia instituutioita pidetään yhtenä yhteiskunnan järjestelmän tärkeimmistä komponenteista.

Sosiaalinen instituutio on joukko henkilöitä, jotka harjoittavat tietyntyyppistä toimintaa, tämän toiminnan prosessissa he tyydyttävät tietyn yhteiskunnan tarpeen. Osoita tämäntyyppisiä sosiaalisia instituutioita.

1. Mikä on yhteiskunta? yhteiskunnan merkkejä.

2. Menneisyyden ajattelijat yhteiskunnasta.

1. Alla yhteiskuntaan yleensä ymmärtävät tietyn maan, kansan, kansan tai heimon sosiaalisen organisaation. Yhteiskunta on käsite, joka tulee tavallisesta, ei-tieteellisestä kielestä, ja siksi sitä on vaikea määritellä tarkasti. Tieteessä sanaa "yhteiskunta" käytetään kuitenkin yleensä tarkoittamaan suurimpia ihmisten yhdistyksiä, jotka eivät ole muiden yhteisöjen osia.

Yhteiskunnan rajat osuvat yleensä yhteen maan rajojen kanssa, vaikka näin ei aina ole. Tällainen sattuma on tyypillistä nykymaailmalle. Muinaisina aikoina, kun paimentolaiskansoja oli monia, yhteiskunnan rajat eivät aina vastanneet maan rajoja, koska kaikki ihmiset eivät asuneet tietyllä alueella. Ja tällä hetkellä jokaisella kansallisuudella ei ole valtiollisuutta, toisin sanoen sillä on selkeästi määritelty asuinalue sekä laillistettu valta ja muut valtion rakenteet. Kansallisuus voi kuitenkin olla erillinen yhteiskunta, jos sen elämä on järjestetty tiettyjen sääntöjen mukaan ja kansallisuuden jäsenet ovat tietoisia erostaan ​​ja rajautumisestaan ​​muihin vastaaviin ihmisyhdistyksiin. Tuntemus omasta ominaispiirteestä syntyy tietylle ihmisyhteisölle ainutlaatuisista perinteistä ja tavoista, yhteisestä kielestä, jolla sen jäsenet kommunikoivat, asumisesta tietyllä, selvästi muista erotetulla alueella, eli , kotimaa jne.

Jos nämä merkit jostain syystä katoavat, yhteiskunta voi menettää rajansa ja sulautua suuremmaksi yhdistykseksi. Esimerkiksi Venäjän alueella asuu monia kansoja, joille maamme on pääasuntopaikka. Tällaisia ​​kansoja ovat esimerkiksi pohjoisen kansat (jakutit, tšuktšit, nanai jne.). Tietenkin tällaiset kansat ovat erillään muista kansoista, koska heillä on kansallinen kieli, alkuperäinen kulttuuri. Ja samaan aikaan he eivät ole täysin eristettyjä muista kansoista ja muista kulttuureista ja ovat osa suurempaa ihmisyhteisöä.

Tästä syystä näitä kansoja voidaan kutsua erillisiksi yhteisöiksi vain tietyin varauksin.

Yhteiskunnalla on seuraavat ominaisuudet:

1. Jokaisella yhteiskunnalla on historia, joka säilyy sen muistoissa. Tämä tarina voi poiketa merkittävästi siitä, mitä historioitsijat kuvaavat. Joskus tämä johtaa erittäin hauskoihin seurauksiin. Esimerkiksi Yhdysvalloissa tehtiin tutkimuksia siitä, miten tämän osavaltion kansalaiset näkevät sen historian. Samaan aikaan tutkijat saivat usein täysin odottamattomia vastauksia. Esimerkiksi kun kysyttiin, mitä tapahtui ennen Amerikan löytämistä, jotkut ( harvat) vastaajat vastasivat: silloin dinosaurukset elivät Luonnollisesti tämä puhuu joidenkin amerikkalaisen yhteiskunnan edustajien äärimmäisen alhaisesta kulttuuritasosta, jotka eivät voi kuvitella yleiskuvaa maailmanhistoriasta. Tällaiset ajatukset ovat kuitenkin hyvin suuntaa antavia, koska ne heijastavat heidän suhtautumistaan yhteiskunta, jossa ihmiset elävät.

Lisäksi heijastuu ajatuksia yhteiskunnan historiasta historiallisia symboleja, eli niissä ikonisissa kulttuuriilmiöissä, jotka muodostavat tietyn yhteiskunnan värin. Se voi olla kuvia historiallisista henkilöistä ja tapahtumista. Venäjälle tällaisia ​​avainkuvia ovat esimerkiksi vuoden 1812 isänmaallinen sota, Suuri isänmaallinen sota, ruhtinas Vladimirin, Ivan Kamalan, Pietari I:n, Leninin, Stalinin ja vähäisemmässä määrin Gorbatšovin ja Jeltsinin kuvat. Nämä kuvat heijastavat tärkeitä vaiheita Venäjän historiassa.

2. Jokaisella yhteiskunnalla on oma kulttuurinsa. Luonnollisesti nykyaikana, kun kulttuurien keskinäinen vaikutus on vahva, kulttuuri tulee ymmärtää alkuperäiskulttuurin eli perinteiden ytimeksi, jonka ansiosta Yksilö on tietoinen osallistumisestaan ​​tähän, ei toinen yhteiskunta. Kehittynyt kulttuuri antaa yhteiskunnalle mahdollisuuden muodostaa normeja ja arvoja, jotka muodostavat sosiaalisten siteiden perustan.

3. Jokainen yhteiskunta on sosiaalisen todellisuuden suurin yksikkö, eli sitä ei sisällytetä kiinteänä osana suurempaa yhteiskuntaa. Luonnollisesti tällä hetkellä globalisaatiotrendien vuoksi yhteiskunnan vakaus tästä näkökulmasta on yhä ehdollisempaa, mutta on mahdotonta sanoa, että tämä merkki on virheellinen.

4. Yhteiskunta uusiutuu yhteiskunnan tunnustettujen jäsenten välisistä avioliitoista saatujen lasten kustannuksella: tavallisessa tapauksessa yhteiskunnan jäsenille syntyneestä lapsesta tulee itse tämän yhteiskunnan jäsen. Väestöä voidaan täydentää ja muuttoliikkeen vuoksi, mutta suurin osa väestöstä täydentyy edelleen "alkuperäiskansaksi" kutsutun kansan edustajilla (tämä on epätieteellinen käsite). Tämä erottaa yhteiskunnan useimmista muista sosiaalisista yhteisöistä.

5. Väestö yhteiskunnan subjektina asuu tietyllä alueella. Tällä hetkellä muuttoliikeprosessit ovat kiihtyneet voimakkaasti, ja on odotettavissa, että ne kiihtyvät entisestään. Tietyltä alueelta eristettyjä yhteiskuntia ei kuitenkaan ole vielä syntynyt: muuttoliikkeen tapauksessa henkilö menettää suoran yhteyden yhteiskuntaan, josta hän lähti, lakkaa olemasta sen jäsen.

6. Hyvin tärkeä, vaikkakaan ei pakollinen, on valtion olemassaolo. Vaikka yhteiskunta on ensisijainen suhteessa valtioon, voidaan väittää, että yhteiskunnat, joissa ei ole valtion elämänmuotoja, jäävät kehityksessään jälkeen.

7. Yhteiskunnalle on ominaista sosiaalinen erilaistuminen, joka on sen kehityksen tärkein mekanismi. Yhteiskunnassa on luokkia, kiinteistöjä, suhteellisen suljettuja sosiaalisia ryhmiä, toisin sanoen eri perustein perustuvia ihmisten yhteenliittymiä, jotka heidän kansansa voivat tunnustaa tai olla tunnustamatta.. Näiden ryhmien välillä syntyy ajoittain jännitteitä ja konflikteja. Tyypillinen esimerkki tässä tapauksessa on rikkaiden ja köyhien vastakkainasettelu: köyhät saattavat haluta sosiaalisen vaurauden oikeudenmukaisempaa jakautumista, kun taas rikkaat voivat estää tämän. Tällainen konflikti johtaa joko toisen osapuolen voittoon tai nykyisen tilanteen säilyttämiseen, kun ihmiset siirtyvät melko aktiivisesti yhdestä sosiaalisesta luokasta toiseen (eli köyhistä rikkaaksi ja päinvastoin rikkaista köyhiksi). . Ja joka tapauksessa tämä vastakkainasettelu johtaa muutoksiin yhteiskunnassa ja on siksi kehityksen liikkeellepaneva voima.

Yhteiskunta eroaa sellaisista ilmiöistä kuin valtio ja väestö.

Yhteiskunnan ja valtion väliset erot johtuvat pääasiassa siitä, että ne ovat suhteellisen riippumattomia toisistaan.

1. Ensinnäkin yhteiskunta on ensisijainen, se syntyy ennen valtiota, kun taas valtio ilmestyy myöhemmin kuin yhteiskunta ja on siksi toissijainen. Valtion rakenteet ja valtion valta syntyvät vain yhteiskunnan kehityksen "edistyneissä" vaiheissa ja osoittavat, että yhteiskunta on kehittynyt. Valtio edellyttää kansalaisuutta, eli henkilön muodollisesti kiinteää kuulumista siihen ja tiettyjä oikeuksia ja velvollisuuksia, jotka kansalainen ja valtio ottavat. Kaikki yhteiskunta ei kuitenkaan ole siviili. Kansalaisuuden olemassaolon tai puuttumisen sekä kansalaisen aseman piirteiden kannalta voidaan erottaa:

a) ei-kansalaisyhteiskunta. On kymmeniä kansoja, jotka eivät ole luoneet omaa valtiollisuuttaan. Ilman valtiota koko yhteiskunta on tuomittu primitiiviseen olemassaoloon;

b) esi-kansalaisyhteiskunta. Yhteiskunnalla on valtio, joka tavalla tai toisella ja muodolla tukahduttaa kansalaisten vapauden, eli ei kunnioita oikeuksia ja vapauksia, jotka kuuluvat kansalaisille itsenäisinä, itsenäisinä ihmisinä. Kansalaisuus on suuri edistysaskel valtiottomiin yhteiskuntiin verrattuna, mutta nykyaikaisen sosiologian näkökulmasta ei ole syytä kutsua yhteiskuntaa kansalaisyhteiskunnaksi;

c) kansalaisyhteiskunta. Yksilön vapaus on tärkein indikaattori siitä, että yhteiskunta on siviili. Kansalaisyhteiskunta ymmärretään joukkona sosiaalisia suhteita, jotka eivät liity yhteiskunnan ja hallituksen vallasta käytävään taisteluun.
Kansalaisyhteiskunta oli olemassa jo ennen valtion tuloa.

Kansalaisyhteiskunnalla on seuraavat ominaisuudet:

– Suurin osa väestöstä omistaa yksityistä omaisuutta. Yksityisomistus johtaa keskiluokan syntymiseen - ihmisiin, jotka elävät omalla työllään eivätkä ole taloudellisesti riippuvaisia ​​valtiosta;

- kehittyneiden ei-poliittisten järjestöjen läsnäolo. Kansalaisyhteiskunnan jäsenet yhdistyvät järjestöihin, jotka suojelevat tiettyjä kansalaisten itsensä tai koko yhteiskunnan etuja (esim. ammattiliitot, uskonnolliset, nuoriso-, nais-, ympäristö- ja muut järjestöt). Sellaiset järjestöt eivät tavoittele valtiovaltaa ja ovat luonnollisesti olemassa valtiovallasta riippumattomasti. Tällaisten järjestöjen ansiosta valtio ei kuitenkaan voi omistaa kansalaisten oikeuksia ja valvontaa;

- Ruohonjuuritason demokratia eli kaikkien yhteiskunnan kansalaisten osallistuminen julkiseen elämään poikkeuksetta. Lisäksi ruohonjuuritason demokratia piilee myös demokraattisessa menettelyssä muissa ihmisyhdistyksissä (esimerkiksi työyhteisöissä) esiin tulevien ongelmien ratkaisemiseksi.

2. Yhteiskunta on valtiota laajempi: yhteiskunta voi suorittaa kaikki valtion toiminnot, mutta valtio ei voi suorittaa kaikkia yhteiskunnan toimintoja. Esimerkiksi yhteiskunta pakottaa ihmiset toimimaan tietyllä tavalla ja luopumaan hyväksymättömistä tavoista saavuttaa tavoitteita sosiaalisen kontrollin avulla, joka ilmenee muiden asenteessa henkilön toimintaan. Ja valtiovalta ottaa vain joitain yhteiskunnan tehtäviä ja vahvistaa käyttäytymisnormit lainsäädännön muodossa.

Ero yhteiskunnan ja väestön välillä on siinä, että väestö on yhteiskunnan "kantaja" eli se, mikä tekee yhteiskunnasta olemassa, mutta ei vielä muodosta sitä.. Näiden kahden kategorian riippumattomuudesta kertoo esimerkiksi se, että yhteiskunnan muutokset eivät aina tarkoita väestön muuttumista, ja päinvastoin väestönmuutos ei aina tarkoita yhteiskunnan muuttumista. Muutos yhteiskunnassa väestön muuttumattomana voidaan havaita maamme nykyisellä kehityskaudella, koska taloudellisten ja poliittisten uudistusten seurauksena yhteiskunnan kerrostuminen on muuttunut, uusia sosiaalisia ja kulttuurisia ilmiöitä on ilmaantunut, ja tämä siitä huolimatta. että väestömuutos ei ollut niin merkittävä. Ihmiset ovat pysyneet ennallaan, heidän tottumuksensa, elämäntaso ja -tyyli, toiminta-ala ovat muuttuneet.

Väestönmuutos yhteiskunnan muuttumattomuuden myötä on ilmiö, joka on myös tällä hetkellä hyvin yleinen, koska väestön massamuuttoa tapahtuu. Ihmiset muuttavat maasta toiseen ja joutuvat "integroitumaan" toisessa maassa oleviin sosiaalisiin rakenteisiin. Isäntämaan elämäntapa ei muutu, mutta väestön koostumus ei pysy ennallaan. Esimerkkinä on Venäjän federaation kansalaisten muutto Euroopan maihin ja Yhdysvaltoihin. Muinaisina aikoina tällaiset muutokset tapahtuivat pääasiassa valloitusten aikana.

Yhteiskunta on monitasoinen kokonaisuus. Se sisältää:

– sosiaalinen vuorovaikutus ja ihmissuhteet, jotka sitovat ihmisiä;

– sosiaaliset ryhmät ja yhteisöt;

4) sosiaaliset instituutiot;

5) normit ja arvot.

Kaikki nämä elementit liittyvät läheisesti toisiinsa. Siten sosiaaliset toimet, vuorovaikutus ja asenteet ­ Suhteet yhdistävät ihmisiä ja muodostavat ryhmiä, yhteisöjä ja instituutioita. Arvot ja normit ovat olemassa instituutioiden, ryhmien ja yhteisöjen ansiosta, ja yksilöstä tulee persoona vain, jos hän on ryhmäviestinnän prosessissa sekä kommunikaatiossa yhteisön sisällä ja sen instituutioiden vaikutuksen alaisena oppinut normeja ja arvot.

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Todista, että yhteiskunta ja valtio eroavat toisistaan.

2. Miten voit todistaa, että yhteiskunta eroaa väestöstä?

3. Mitkä ovat yhteiskunnan pääpiirteet. Mikä takaa sen eheyden? Mitkä ovat minkä tahansa yhteiskunnan ominaisuudet?

4. Nimeä kolme pääasiallista lähestymistapaa yhteiskunnan tutkimiseen. Mitä jokaisessa niistä pidetään vertailupisteenä?

5. Mitkä ovat yhteiskunnan kehityksen päävaiheet voidaan erottaa?

MUINAINEN INTIA

Pääasiallinen tietomme muinaisten intiaanien sosiaalisista esityksistä ovat Veda- laaja kokoelma tekstejä, enimmäkseen uskonnollista sisältöä. Vedalla ei ole yhtä kirjoittajaa, ja ne on koottu 1500-600 eKr. eKr., eli noin yhdeksän vuosisadan ajan. Samana aikana tapahtui ensimmäisten orjavaltioiden muodostuminen, mikä tuli mahdolliseksi vasta siirtymisen jälkeen paimentolaisesta vakiintuneeseen elämäntapaan sekä yhteisöjen ja maatalouden syntymisen jälkeen.

Vedisten ideoiden suuren vaikutuksen alaisena buddhalaisuus muodostui. Sen perustaja on Siddhartha Guatama Buddha- syntyi kuninkaalliseen perheeseen, 29-vuotiaana hänestä tuli munkki ja hän vietti äärimmäisen askeettista brahmiineille määrättyä elämäntapaa. Sitten hän kuitenkin päätyi siihen johtopäätökseen, ettei asketismi eikä hedonismi (eli elämän nautintojen tavoittelu) takaa pelastusta.

Intian yhteiskunnassa oli erittäin jäykkä jako kasteihin, joita oli neljä: brahminit (papit), kshatriyat (soturit), vaishyat (käsityöläiset, maanviljelijät) ja shudrat (orjat). Hierarkian korkeimmalla sijalla olivat brahminit ja alimman shudrat. Kastien välisiä suhteita säänneltiin erittäin tiukoilla säännöillä, ja siirtyminen kastista toiseen oli yksinkertaisesti mahdotonta. Jälkimmäinen liittyi muinaisten intiaanien karmisiin ideoihin. Toisaalta ihmisen kuuluminen yhteen tai toiseen kastiin selitettiin uudestisyntymisen laeilla, ja siksi ihmisen täytyi täysin sovittaa synnit, jotka hän teki menneessä elämässä, jos hän syntyi alemman edustajana. kastit. Toisaalta kaikkien muinaisen Intian sosiaalista elämää sääntelevien vaatimusten ja normien noudattaminen oli tae siitä, että tulevassa elämässä ihminen syntyisi uudelleen yläluokan edustajaksi.

Buddhalaisuudessa kiintymys elämään tunnustettiin ihmisen suurimmaksi onnettomuudeksi. Vain tästä kiintymyksestä luopuminen voi vapauttaa ihmisen loputtomasta uudestisyntymien ketjusta. Luonnollisena tapana katkaista tämä ketju pidettiin intohimojen hylkäämistä, "janoa", eli kiintymystä maailmaan. Buddhalaisuus on ehdottanut radikaalia tapaa vapautua tästä kiintymyksestä – toimimattomuudesta. Jokainen ihmisen toiminta vetää hänet entisestään loputtomaan kierteeseen. Sama pätee haluihin. Siksi vanhurskaan ihmisen on vapautettava itsensä haluista, pyrkimyksestä toimia. Halujen hylkääminen johti automaattisesti kiintymyksen hylkäämiseen elämään, ja siksi henkilö osoittautui "pääsemättömäksi" kaikille maallisille onnettomuuksille ja ongelmille - sairaudelle, syntymälle, kuolemalle, menetyksille.

Ensinnäkin munkit saattoivat hakea vapautusta, vaikka sellaista mahdollisuutta ei voitu sulkea pois tavallisilta ihmisiltä, ​​jotka elävät vanhurskasta elämäntapaa. Jälkimmäiselle tärkeintä oli tarkkailla Buddhalaisuuden viisi ohjetta: älä ota jonkun toisen omaa, älä vahingoita eläviä olentoja, älä puhu turhaan ja vääriä puheita, älä osallistu kiellettyyn sukupuoliyhteyteen äläkä juo päihdyttäviä juomia.

Muinainen Kiina. Kiinalainen sivilisaatio on synnyttänyt monia filosofisia koulukuntia ja suuntauksia, mutta vaikutusvaltaisin, tärkein kiinalaisen maailmankuvan kannalta oli Kungfutselaisuus. Kungfutselaisuudesta tuli vasta myöhemmin uskonnollinen oppi, mutta ensin se muotoutui yhteiskuntateoriaksi. Tietysti, Kungfutselaisuuden painopiste ei asetettu yhteiskunnallisten prosessien objektiiviseen kuvaamiseen, vaan "resepteihin" ihanteellisen, harmonisen yhteiskunnan luomiseksi. Tämä ei kuitenkaan tarkoita, etteikö konfutselaisuus olisi yhteiskuntateoria.

Sen perustaja oli Konfutse(Kung Fu Tzu, 551-479 eKr.). Kiinan alueella oli silloin useita itsenäisiä monarkioita, jotka olivat jatkuvasti vihollisia keskenään.

Myös yhteiskunnan ylemmät kerrokset taistelivat jatkuvasti vallasta ja vaikutusvallasta suvereeneihin. Jäykkä keskitetty valta perustettiin, mikä tuhosi perinteisen yhteisöllisen kiinalaisen elämäntavan. Kaikki tämä ei voinut muuta kuin johtaa moraalinormien tuhoutumiseen ja siten julkisen elämän hajoamiseen.

Kungfutselaisuus oli sosiaalisen elämän konservatiivinen suuntaus, joka idealisti menneisyyden. Se perustui kaksi periaatetta. Ensinnäkin kaikki tuon ajan elämän onnettomuudet johtuivat siitä, että ihmiset poikkesivat esi-isiensä noudattamista perinteistä. Ja siksi valtion harmonian palauttamiseksi oli tarpeen palata näihin perinteisiin, elvyttää ne. Sisään-toinen, Kungfutsen ja hänen seuraajiensa näkökulmasta, ihanteellinen valtio tulisi organisoida perheeksi, jossa roolit jäsenten välillä on tiukasti jaettu.

Konsepti oli hänelle keskeinen. "jen", joka voidaan kääntää nimellä "inhimillisyys", "inhimillisyys", "filantropia". Tämä periaate voidaan muotoilla seuraavasti: "älä tee muille sitä, mitä et itse toivo, ja auta heitä saavuttamaan se, mitä haluaisit saavuttaa itse."

Tärkeää roolia kungfutselaisuuteen näytteli periaate " onko"- rituaalien noudattaminen (järjestys). Se kiteytyi siihen tosiasiaan, että ihmisen on selkeästi noudatettava yhteiskunnan hänelle määräämiä normeja., noudata kaikkia sääntöjä, joita hänen on noudatettava. Kiinan yhteiskunnan ihmissuhteita hallitsi monimutkainen ihmisiin ja yhteiskuntaryhmiin liittyvien sääntöjen ja määräysten järjestelmä. Ilman tätä Konfutsen näkökulmasta yhteiskunnan normaali toiminta oli mahdotonta. Tästä periaatteesta tuli myöhemmin kiinalaisen yhteiskunnan elämän järjestämisen pääperiaate. Konfutse sijoitti tähän periaatteeseen merkityksen, joka oli hieman erilainen kuin pelkkä etiketin sääntöjen noudattaminen. Kuitenkin hänen kuolemansa jälkeen, kun konfutselaisuudesta tuli hallitseva ideologia Kiinassa, tämä periaate alettiin ymmärtää muodollisemmin etiketin noudattamiseksi, ja Kungfutsen opetusten humanistiset puolet jäivät taustalle.

Muinainen Kreikka. Antiikkia pidetään oikeutetusti eurooppalaisen sivilisaation kehtona. Itämaisten ajattelijoiden ilmaisemilla yhteiskunnallisilla ideoilla ei ole ollut juurikaan vaikutusta siihen, miten me nyt näemme yhteiskunnan. Näin ei ole antiikin kohdalla. Juuri antiikin aikana luotiin nykyisten tieteiden perusta. Näihin kuuluvat yhteiskuntatieteet. Tietenkään siihen aikaan ei kukaan puhunut sosiologiasta, valtiotieteestä ja taloustieteestä, mutta sosiaaliset, poliittiset ja taloudelliset kysymykset olivat jo pohdinnan kohteena erilaisissa filosofisissa järjestelmissä.

Ensimmäinen ja yksi merkittävimmistä antiikin ajattelijoista oli Platon (427-347 eKr.), antiikin kreikkalainen filosofi, filosofisen idealismin perustaja.

Platonin yhteiskuntateoria esitetään hänen teoksissaan "Valtio", "Lait" ja "Poliitikko". Tasavallassa Platon väittää, että yhteiskunnan syntymisen pääasiallinen syy oli yhdistymisen tarve, jota ilman ihmiset eivät pystyisi tyydyttämään tarpeitaan.

Platon, kuten monet muinaiset ajattelijat, ei tarjonnut objektiivista, puolueetonta, kuvaavaa yhteiskuntakäsitystä. Platonin yhteiskuntateoria on pitkälti subjektiivinen, koska se kuvaa ideaalista valtiorakennetta enemmän kuin sosiaalista todellisuutta. Tämä johtui siitä, että hänen valtioteoriansa oli jatkoa hänen ideoppilleen. Tämä näkyi erityisesti osavaltiossa.

Samaan aikaan Platon ehdotti vallan muotojen luokittelua. Hän nosti esiin: 1) aristokratian eli valittujen vallan; 2) monarkia; 3) timokratia, eli soturien voima; hän mainitsee Spartan esimerkkinä; 4) oligarkia - pienen määrän rikkaiden ihmisten valta; 5) demokratia, jonka äärimuoto on oklokratia, eli väkijoukkojen valta; 6) tyrannia ja 7) ihanteellinen tila, johon ei voi sisältyä. Todellisuudessa Platon katsoi aristokratian ja monarkian oikeiksi hallintotyypeiksi, seuraavat neljä muotoa - vääriin.

Demokratia (kirjaimellisesti "kansan valta") Platon piti köyhien valtana. Platonilla oli kielteinen asenne demokratiaan, koska vapaus, joka on demokratian päähyöty, aiheuttaa sen kuoleman: filosofin mukaan tyrannia syntyy vähitellen demokratiasta, koska tyranni tulee yleensä valtaan suojelijana. ihmiset. Platon uskoi, että ihminen ei osaa käyttää vapauttaan ja ennemmin tai myöhemmin ohjaa sen itsensä ja muiden vahingoksi. Demokratiakritiikillä oli tarkempi merkitys, sillä se kohdistui Ateenan valtiorakenteen kritisoimiseen, jossa Platon eli pitkään.

Platon oli yksi ensimmäisistä, joka yritti analysoida yhteiskunnan rakennetta. Hän nosti esiin kolme asemaa: valtiota hallitsevien filosofien kartanon; soturien tai vartijoiden omaisuus, joka takaa valtion turvallisuuden; ja maanviljelijöiden ja käsityöläisten luokka, joka turvaa valtion elämän. Jokaisella tilalla on omat hyveensä: filosofit - viisaus, soturit - rohkeus, käsityöläiset ja maanviljelijät - varovaisuus. Vain neljäs hyve - oikeudenmukaisuus - on luontainen koko yhteiskunnalle.

Aristoteles (384-322 eKr.) on Platonin oppilas, joka myöhemmin osoittautui hänen kiivaaksi vastustajaksi, josta tuli materialismin perustaja. Aristoteles näytteli valtavaa roolia modernin tieteen kehityksessä, koska hän kuvaili tieteiden järjestelmää, joka on edelleen säilynyt ilman perustavanlaatuisia muutoksia. Aristoteleen mukaan tiedon perusta on aistihavainto, joka ei salli tietoisuuden joutua spekulaatioon. Lisäksi itse Aristoteleen ideat määrittelivät tieteen kasvot yleensä - sen universaalisuuden ihanteineen, todisteiden tarpeineen sekä suuntautuneena minkä tahansa kuvaillun tosiasian selittämiseen.

Yhteiskunnalliset näkemykset Aristoteles hahmotteli tutkielmassa "Politiikka". Siinä Aristoteles muotoili ensimmäisenä demokratian merkit, jotka ovat nyt kaikkien politiikan tutkijoiden yhteisiä. Erityisesti hän väitti, että demokratian perusta on keskiluokka, koska se on se, joka varmistaa vallan vakauden. Lisäksi Aristoteles piti hallintoelinten valintaa demokratian pakollisena piirteenä. Lopuksi Aristoteles uskoi, että demokratia on kestävin valtiorakenne, koska se perustuu enemmistön mielipiteeseen ja haluun, jota vähemmistö vastustaa.

Aristoteles piti perhettä valtion perusperustana, mutta ei nykyisessä mielessä: hän viittasi perheeseen paitsi aviomieheen, vaimon, lasten, myös orjien. Tästä syystä hän piti ihanteellisena valtiorakenteena orjaomistusvaltiona, jossa valta kuuluu keskikerrokselle - orjien omistajille, ei rikkaille ja köyhille (tässä ideassa voidaan nähdä toinen prototyyppi moderneista ideoista yhteiskunnan kerrostuminen).

Aristoteles ehdotti oman vallan muotojen typologiansa. Hän nosti esiin normaalia ja epänormaalia"hallintomuodot. Ensimmäisen hän piti monarkian, aristokratian ja valtiovallan, toisen tyrannian, oligarkian ja demokratian ansioksi. Monarkia ja tyrannia, aristokratia ja oligarkia, valtio ja demokratia muodostavat pareja, jotka perustuvat yhteen periaatteeseen. Kuten näette, olemassa olevien todellisten vallan muotojen arvioiminen Aristoteles on paljon pehmeämpi kuin Platon.

Kysymyksiä ja tehtäviä

1. Kuvaile muinaisen Intian yhteiskunnan rakennetta. Mitä kastit ovat?

2. Mitkä opetukset näyttelivät suurinta roolia muinaisessa idässä? Kerro heidän pääkohdat. Mitä filosofi Platonin teoksia tiedät?

3. Millainen rakenne Platonin ihanneyhteiskunnalla oli?

4. Miten Platon ja Aristoteles ymmärsivät demokratian? Mitä eroa heidän näkemyksensä välillä on?

5. Miten Platon ja Aristoteles luokittelivat vallan muodot? Mitä yhteistä heidän luokitteluilla on? Miten ne eroavat toisistaan?

6. Mikä hallintomuoto on Aristoteleen mukaan oikea ja oikeudenmukaisin?

7. Mitä teoksia Aristoteles kirjoitti?

SOSIAALINEN AJATTELU KESKIAJALLA, HERÄTYS JA NYKYAIKA

Keskiaika ja renessanssi. Keskiaikainen tiede oli olemassa teologisen kulttuurin puitteissa, jossa maallinen alhainen elämä asetettiin vastakkain puhtaan, ikuisen ja kauniin jumalallisen maailman kanssa. Ja kaikki keskiajan tieteelliset rakenteet sopivat kristilliseen ideologiaan, eivät olleet ristiriidassa sen kanssa.

Keskiajalla ihminen nähtiin kaksoisolentona. Koska ihmisellä on sielu, hän on kaikista asioista lähimpänä Jumalaa. Ihminen on kuitenkin syntinen, ja hänen ruumiinsa on maallinen, pirullinen alku, altis synnille. Ja tästä syystä ihminen nähtiin taistelukenttänä Jumalan ja paholaisen, hyvän ja pahan välillä.

Keskiaikaisen maailmankuvan keskellä oli Jumala - korkein olento, maailman luoja, joka pystyi päättämään sen kohtalosta. Ihmisen vapautta ei tietenkään kielletty: koska ihminen on lähimpänä Jumalaa, hänellä, toisin kuin muilla olennoilla, on myös suurin vapaus. Hän on vapaa valitsemaan hyvän ja pahan välillä. Tästä syystä kirkko pyrki saamaan todelliselle polulle - uskon Jumalaan ja moraalisten ja uskonnollisten normien noudattamisen polulle - mahdollisimman monta ihmistä.

Yksi keskiajan suurimmista hahmoista oli Tuomas Akvinolainen (1225-1274), teologi, joka kehitti filosofisen käsityksen, jonka katolinen kirkko edelleen tunnustaa ainoaksi oikeaksi. Hänen näkökulmastaan ​​kaikki tieto muodostaa hierarkkisesti järjestetyn järjestelmän, jossa teologia on korkein kohta jumalallista mieltä lähinnä oleva oppi. Filosofia on ihmisen mielen ilmaus, eikä se voi eikä saa vastustaa teologiaa; ero niiden välillä on vain siinä, että ihmismieli ja jumalallinen mieli ovat eri asemassa maailmanhierarkiassa.

Suvereenin ja yhteiskunnallisen eriarvoisuuden voima Tuomas Akvinolainen päätteli jumalallisesta tahdosta: Jumala järjesti maailman tällä tavalla, eikä meillä ole muuta vaihtoehtoa kuin totella hänen tahtoaan; jokainen yritys siirtyä omalta omaiselta korkeammalle on luonteeltaan syntistä.

Tuomas teki kuitenkin selvän eron jumalallisen ja ajallisen auktoriteetin välillä. Koska maailma on paikka, jossa on vain katoava ruumis, vain se kuuluu maallisille auktoriteeteille, mutta ei kuolemattomalle sielulle, joka on Jumalan vallassa.

Aquino piti monarkiaa parhaana valtionhallinnon tyyppinä, koska se toistaa maailman rakenteen, jota Jumala hallitsee. Hallitsija ei kuitenkaan voi samaistua Jumalaan, ja hänen on tunnustettava kirkollisen auktoriteetin ensisijaisuus maalliseen auktoriteettiin nähden. Tämä näkyy selvimmin tyranniassa. Thomas piti demokratiaa myös huonoimpana hallintomuotona.

Roger Bacon (1214-1294) on fransiskaanimunkki, joka kehitti itsenäisen teorian, jonka vuoksi hänet vangittiin, missä hän vietti lähes neljätoista vuotta. Hänen vaikutuksensa yhteiskunnalliseen ajatteluun ei ollut kovin suuri, mutta hän loi empiirisen tieteen eli empiiriseen tietoon perustuvan tieteen perustan. Bacon asetti tämän tieteen vastakohtana skolastiikalle.

renessanssi- Tämä on ajanjakso, jolloin tieteen asteittainen erottaminen teologiasta alkoi, joka päättyi myöhemmin, New Agessa. Tälle ajanjaksolle on ominaista korkeimmat saavutukset taiteen alalla. Talouden alalla tapahtui asteittainen nousu etualalle porvaristo josta tuli edellytys myöhemmälle kapitalismin muodostumiselle. AT poliittisella alalla valtiovalta vahvistui, ensimmäiset valtiot ilmestyivät, joille oli ominaista vahva keskitetty valta. Sen ajan poliittiset näkemykset jäivät suurelta osin epätieteellisiksi. Siten renessanssin aikana ideaalisen valtiorakenteen hankkeet, jotka esitettiin kuvauksina fantastisista valtioista, olivat erittäin suosittuja. Tunnetuimmat olivat Thomas Moren "Utopia" ja Tommaso Campanellan "Auringon kaupunki".

Tänä aikana tieteellisen tutkimuksen kokeellinen menetelmä alkoi muotoutua. Tieteen kehitys on myös johtanut merkittäviin muutoksiin käsityksissä maailmasta ja ihmisen paikasta siinä.

Renessanssin aikana ajattelijat, kuten Michelle Montaigne ja Erasmus Rotterdamilainen . Heidän työnsä sisältää perusteellisen uskonnollisen moraalin kritiikin, jonka nämä ajattelijat pitivät välttämättömänä korvata yksinkertaisemmalla ja inhimillisemmällä moraalilla. Montaigne ja Erasmus Rotterdamilainen olivat ensimmäisiä ihmisiä Euroopassa, jotka ymmärsivät, että moraali ja moraali eivät ole riippuvaisia ​​uskonnosta ja ovat universaaleja arvoja, jotka ovat luontaisia ​​ihmiselle ajattelevana olentona.

Niccolo Machiavelli (1469-1527) - suuri italialainen renessanssin hallitsija ja diplomaatti. Hänen tutkielmansa "Suvereeni". Machiavelli jatkaa Platonin "valtion" aloittamaa perinnettä, mutta ei kiinnitä enemmän huomiota valtioon sellaisenaan, vaan poliittisen johtajan persoonallisuutta. Tämä painotus voidaan selittää elämäkerrallisesti (Machiavelli oli poliitikko, diplomaatti) sekä renessanssin kulttuurikontekstilla: juuri tänä aikana persoonallisuus nousee esiin.

Machiavellin mukaan politiikka on erityinen ala, johon ei voida soveltaa yleisen moraalin normeja. Valtio toteuttaa itsenäisiä tavoitteita, ja siksi säännöt, joiden mukaan suvereenin on toimittava, ovat erilaisia ​​​​kuin tavallisten ihmisten elämää säätelevät säännöt. Machiavelli piirtää kuvan ovelasta, petollisesta ja julmasta hallitsijasta, jonka prototyyppinä voidaan pitää Caesar Borgiaa. Nämä ominaisuudet eivät kuitenkaan ole yksinomaan suvereenia. Ne ovat luontaisia ​​kaikille muille ihmisille, joita Machiavelli pitää pahoina, ahneina ja kostonhimoisina. Erityisesti tämän osoittavat periaatteet (lait), joita hallitsijan tulisi ohjata toiminnassaan:

1. Kaiken ihmisen toiminnan ytimessä ovat kunnianhimo ja vallanhalu; ihminen pyrkii joko säilyttämään sen, mitä hänellä on, tai saamaan sen, mitä toisella on.

2. Älykäs suvereeni ei saa täyttää kaikkia alamaisilleen antamiaan lupauksia. Machiavelli perustelee tätä periaatetta sillä, että tavalliset ihmiset eivät myöskään aina täytä velvollisuuksiaan suvereenia kohtaan. Yleensä täällä ensimmäistä kertaa lupausta pidetään keinona houkutella kannattajia, tapana voittaa ihmisiä. Lisäksi Machiavelli uskoi, että hallitsija, joka muistaa lupauksensa ja täyttää ne, joutuu väistämättä riippuvaiseksi alamaisistaan ​​ja voi siksi joutua heidän hallintaansa.

3. Hyvä tulee tehdä vähitellen ja paha - välittömästi. Ihmisluontoon kuuluu pyrkiä muistamaan hyvät ja unohtamaan pahat. Julmuus katsotaan oikeudenmukaisemmaksi ja helpompi siedettäväksi, jos se tehdään kerralla eikä vähitellen. Ihmiset arvostavat palkintoja ja kiitosta, koska ne ovat heille miellyttäviä, vaikka palkinnot ovat harvinaisia.

Machiavelli perusteli suvereenin julmuutta sillä, että valtio on olemassa yhteistä hyvää varten, eli se takaa järjestyksen, turvallisuuden ja kansalaisten hyvinvoinnin.

Machiavelli ehdotti omaa hallintomuotojen typologiaa: 1) monarkia on yksi päämuodoista; se voi olla rajoitettu, despoottinen ja tyrannimainen; 2) tasavalta - toinen päämuodoista; se voi olla tasapainoinen (Rooma) ja massiivinen (Ateena); 3) oligarkia; 4) kansanäänestysmonarkia.

Kahta viimeistä Machiavellin hallitusmuotoa pidettiin siirtymävaiheena monarkian ja tasavallan välillä. Tasavalta on kuitenkin oikea valtiorakenne absolutismi hyväksyttävämpää tilanteissa, joissa valtion on luotava järjestys.

Uusi aika. Uusi aika on uusi vaihe eurooppalaisen ajattelun kehityksessä. Jos keskiajalla nouseva tiede oli täysin riippuvainen kirkosta, ja renessanssin aikana sen erottaminen teologiasta vain hahmoteltiin, niin nykyaikana tieteen vapautuminen teologiasta toteutui.

Thomas Hobbes (1588-1679) on englantilainen filosofi, joka työskenteli jonkin aikaa F. Baconin sihteerinä.

Hän kehitti konseptin yhteiskuntasopimus, jonka pohjalta konsepti myöhemmin kehitettiin kansalaisyhteiskunta. Ihmiskunnan luonnollinen tila kaikkien sota kaikkia vastaan. Olisi väärin ajatella, että ihminen syntymästä lähtien etsii yhteistyötä. Ihminen on äärimmäisen itsekäs olento, joka tavoittelee kunniaa ja vaurautta; koska tavaroita ei voida jakaa tasapuolisesti, kilpailun ja kilpailun on oltava ainoita vuorovaikutuksen muotoja yhteiskunnassa. Välttääkseen jatkuvan taistelun ja hengenvaaran ihmiset päättivät tehdä sosiaalisen sopimuksen, jonka seurauksena kansalaisyhteiskunta syntyi. Se perustuu lakeihin, ja sen ansiosta se voi turvata kansalaisten oikeuksia.(esimerkiksi omistus). Hobbesin mukaan kansalaisyhteiskuntaan sisältyy vapaudesta luopuminen sen turvallisuuden hyväksi, jonka valtio tarjoaa tuomioistuimen, armeijan, poliisin ja hallituksen avulla.

Hobbes tunnisti kolme hallintotyyppiä: 1) demokratia, 2) aristokratia ja 3) monarkia. Hän piti monarkiaa parhaana hallitusmuotona.

Toinen sen ajan suuri filosofi, John Locke (1632-1704), hän loi käsitteen " luonnonlaki", jonka mukaan ihmiset ovat tasa-arvoisia syntymästä lähtien. Tämän perusteella hän päätteli, että kenelläkään - edes hallitsijalla - ei ole oikeutta loukata toisen ihmisen vapautta, terveyttä ja elämää. Jos hallitsija rikkoo näitä sääntöjä, kansalaiset ovat oikeus olla tottelematta häntä, eli irtisanoa hänen kanssaan tehty sopimus. Myöhemmin Locken ideat muodostivat perustan ihmisoikeusajatukselle, joka on erittäin tärkeä nykyään.

John Locke oli myös eturintamassa hallituksen haarojen oppi. Hän nosti esiin kolme haaraa: toimeenpanovalta, liittovaltio ja lainsäädäntö. Lainsäätäjän tulee säätää lakeja, toimeenpanovallan tulee valvoa ja valvoa niitä, ja liittovaltion tulisi olla vastuussa ulkopolitiikasta. Tällä hetkellä hallituksen haarat erotetaan eri tavalla, mutta niiden jakaminen perustuu John Locken ajatukseen.

Charles Louis Montesquieuta (1689-1755) voidaan perustellusti pitää perustajana maantieteellinen suunta sosiologiassa, valtiotieteessä ja geopolitiikassa. Teoksissaan "Persian Letters" ja "On the Spirit of Laws" hän muotoili teorian, jonka mukaan kansojen tavat, niiden luonne ja valtioiden poliittinen rakenne riippuvat alueesta, jolla he elävät. G. T. Bocklin, F. Ratzelin, L. I. Mechnikovin kehittämä maantieteellinen determinismi viittaa siihen, että yhteiskunnan poliittinen ja sosiaalinen rakenne määräytyvät maiseman muodon, merien pääsyn ja maiden asuttaman alueen laajuuden perusteella. kansan edustajia.

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - ranskalainen kirjailija ja filosofi, joka loi teorian "luonnollinen mies". Hänen teoriansa mukaan ihminen on alun perin hyvä olento, joka sitten huononee yhteiskunnan vaikutuksesta, muuttuu pahaksi. Sen mukaisesti tarvitaan "yhteiskunnallinen sopimus", joka perustuisi tasa-arvon ja vapauden ihanteisiin.

Rousseaun mukaan yhteiskunta on ihmisten luoma, ja siksi sen lakien tulee olla ihmisten yleisen tahdon ilmaus. Jotta voidaan testata, kuinka vahva tämä yleinen tahto on ja myös sitä, vastaavatko lait, joiden mukaan yhteiskunta elää, on järjestettävä kansanäänestykset. Suotuisimmat olosuhteet tälle ovat muinaisia ​​kaupunkivaltioita muistuttavat yhteiskunnalliset muodostelmat, joissa ei ollut niin paljon jäseniä, että sopimukseen pääseminen olisi mahdotonta.

Filosofiassa yhteiskunta määritellään "dynaamiseksi järjestelmäksi". Sana "järjestelmä" on käännetty kreikasta "kokonaisuus, joka koostuu osista". Yhteiskunta dynaamisena järjestelmänä sisältää toistensa kanssa vuorovaikutuksessa olevia osia, elementtejä, osajärjestelmiä sekä niiden välisiä yhteyksiä ja suhteita. Se muuttuu, kehittyy, uusia osia tai osajärjestelmiä ilmaantuu ja vanhat osat tai osajärjestelmät katoavat, ne muuttuvat, saavat uusia muotoja ja ominaisuuksia.

Yhteiskunnalla dynaamisena järjestelmänä on monimutkainen monitasoinen rakenne ja se sisältää suuren määrän tasoja, alatasoja ja elementtejä. Esimerkiksi ihmisyhteiskunta globaalissa mittakaavassa sisältää monia yhteiskuntia eri valtioiden muodossa, jotka puolestaan ​​koostuvat erilaisista sosiaalisista ryhmistä, joihin ihminen sisältyy.

Koostuu neljästä alajärjestelmästä, jotka ovat tärkeimmät inhimilliset - poliittiset, taloudelliset, sosiaaliset ja henkiset. Jokaisella sfäärillä on oma rakenne ja se on myös itse monimutkainen järjestelmä. Joten esimerkiksi se on järjestelmä, joka sisältää valtavan määrän komponentteja - puolueita, hallitusta, parlamenttia, julkisia järjestöjä ja paljon muuta. Mutta hallitus voidaan nähdä myös järjestelmänä, jossa on monia komponentteja.

Jokainen on osajärjestelmä suhteessa koko yhteiskuntaan, mutta samalla se on varsin monimutkainen järjestelmä itse. Meillä on siis jo itse järjestelmien ja alijärjestelmien hierarkia, toisin sanoen yhteiskunta on monimutkainen järjestelmäjärjestelmä, eräänlainen superjärjestelmä tai, kuten joskus sanotaan, metajärjestelmä.

Yhteiskunnalle monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä on luonteenomaista se, että sen koostumuksessa on mukana erilaisia ​​elementtejä, sekä aineellisia (rakennukset, tekniset järjestelmät, laitokset, organisaatiot) että ihanteellisia (ideat, arvot, tavat, perinteet, mentaliteetti). Esimerkiksi taloudellinen alajärjestelmä sisältää organisaatiot, pankit, liikenteen, tuotetut tavarat ja palvelut sekä samalla taloudellisen tiedon, lait, arvot ja paljon muuta.

Yhteiskunta dynaamisena järjestelmänä sisältää erityisen elementin, joka on sen pääelementti, selkäranka. Tämä on henkilö, jolla on vapaa tahto, kyky asettaa tavoite ja valita keinot tämän tavoitteen saavuttamiseksi, mikä tekee sosiaalisista järjestelmistä liikkuvampia, dynaamisempia kuin esimerkiksi luonnolliset.

Yhteiskunnan elämä on jatkuvasti vaihtelevassa tilassa. Näiden muutosten nopeus, laajuus ja laatu voivat vaihdella; ihmisen kehityksen historiassa oli aika, jolloin vakiintunut asioiden järjestys ei muuttunut perusteellisesti vuosisatojen ajan, mutta ajan myötä muutosvauhti alkoi kasvaa. Ihmisyhteiskunnan luonnollisiin järjestelmiin verrattuna laadulliset ja määrälliset muutokset tapahtuvat paljon nopeammin, mikä viittaa siihen, että yhteiskunta muuttuu ja kehittyy jatkuvasti.

Yhteiskunta, kuten itse asiassa mikä tahansa järjestelmä, on järjestetty eheys. Tämä tarkoittaa, että järjestelmän elementit sijaitsevat siinä tietyssä paikassa ja ovat jossain määrin yhteydessä muihin elementteihin. Näin ollen yhteiskunnalla yhtenäisenä dynaamisena järjestelmänä on tietty laatu, joka luonnehtii sitä kokonaisuutena ja jolla on ominaisuus, jota millään sen elementeistä ei ole. Tätä ominaisuutta kutsutaan joskus järjestelmän ei-additiivisuudeksi.

Yhteiskunnalle dynaamisena järjestelmänä on tunnusomaista toinenkin piirre, että se kuuluu itsehallinnollisten ja itseorganisoituvien järjestelmien joukkoon. Tämä toiminto kuuluu poliittiseen alajärjestelmään, joka antaa johdonmukaisuuden ja harmonisen korrelaation kaikille elementeille, jotka muodostavat sosiaalisen integraalin järjestelmän.

Yhteiskunta monimutkaisena dynaamisena järjestelmänä. Julkiset suhteet

Ihmisten olemassaololle yhteiskunnassa on ominaista erilaiset elämän- ja viestintämuodot. Kaikki yhteiskunnassa luotu on monen sukupolven kumulatiivisen yhteistoiminnan tulosta. Itse asiassa yhteiskunta itsessään on ihmisten vuorovaikutuksen tuote, se on olemassa vain siellä, missä ja kun ihmiset liittyvät toisiinsa yhteisten intressien kautta.

Filosofisessa tieteessä "yhteiskunnan" käsitteelle tarjotaan monia määritelmiä. Suppeassa mielessä yhteiskunta voidaan ymmärtää tietyksi ihmisryhmäksi, joka on yhdistynyt kommunikointiin ja minkä tahansa toiminnan yhteiseen suorittamiseen, sekä tiettynä vaiheena kansan tai maan historiallisessa kehityksessä.

Laajassa merkityksessä yhteiskuntaan — se on osa luonnosta eristettyä, mutta siihen läheisesti liittyvää aineellista maailmaa, joka koostuu tahdon ja tietoisuuden omaavista yksilöistä ja sisältää vuorovaikutustapoja ihmisistä ja niiden yhdistymismuodot.

Filosofisessa tieteessä yhteiskuntaa luonnehditaan dynaamiseksi itsekehittäväksi järjestelmäksi, toisin sanoen järjestelmäksi, joka pystyy muuttumaan vakavasti, säilyttäen samalla olemuksensa ja laadullisen varmuutensa. Järjestelmä ymmärretään vuorovaikutteisten elementtien kompleksina. Elementti puolestaan ​​on jokin muu hajoamaton osa järjestelmää, joka on suoraan mukana sen luomisessa.

Tutkijat ovat kehittäneet "alijärjestelmän" käsitteen analysoidakseen monimutkaisia ​​järjestelmiä, kuten yhteiskunnan edustamaa. Alijärjestelmiä kutsutaan "välikokoisiksi" komplekseiksi, jotka ovat monimutkaisempia kuin elementit, mutta vähemmän monimutkaisempia kuin itse järjestelmä.

1) taloudellinen, jonka elementtejä ovat aineellinen tuotanto ja suhteet, jotka syntyvät ihmisten välillä aineellisten hyödykkeiden tuotantoprosessissa, niiden vaihdossa ja jakelussa;

2) sosiaalinen, joka koostuu sellaisista rakenteellisista muodostelmista kuin luokat, yhteiskuntakerrokset, kansakunnat niiden suhteissa ja vuorovaikutuksessa keskenään;

3) poliittiset, mukaan lukien politiikka, valtio, oikeus, niiden yhteys ja toiminta;

4) henkinen, joka kattaa erilaisia ​​sosiaalisen tietoisuuden muotoja ja tasoja, jotka ruumiillistuessaan yhteiskunnan elämän todellisessa prosessissa muodostavat niin sanotun henkisen kulttuurin.

Jokainen näistä sfääreistä, jotka ovat "yhteiskunnaksi" kutsutun järjestelmän elementti, puolestaan ​​osoittautuu järjestelmäksi suhteessa sen muodostaviin elementteihin. Kaikki neljä yhteiskuntaelämän alaa eivät ole vain yhteydessä toisiinsa, vaan myös ehdokkaat toisiaan. Yhteiskunnan jakautuminen sfääreihin on jossain määrin mielivaltaista, mutta se auttaa eristämään ja tutkimaan tiettyjä aidosti integroidun yhteiskunnan, monipuolisen ja monimutkaisen sosiaalisen elämän alueita.

Sosiologit tarjoavat useita yhteiskuntaluokituksia. Seurat ovat:

a) valmiiksi kirjoitettu ja kirjoitettu;

b) yksinkertainen ja monimutkainen (kriteerinä tässä typologiassa on yhteiskunnan johtamistasojen lukumäärä sekä sen erilaistumisaste: yksinkertaisissa yhteiskunnissa ei ole johtajia ja alaisia, rikkaita ja köyhiä, ja monimutkaisissa yhteiskunnissa on ovat useita johtamistasoja ja useita väestön sosiaalisia kerroksia, jotka on järjestetty ylhäältä alas tulojen mukaan laskevaan järjestykseen);

c) primitiivisten metsästäjien ja keräilijöiden yhteiskunta, perinteinen (maatalous)yhteiskunta, teollinen yhteiskunta ja jälkiteollinen yhteiskunta;

d) primitiivinen yhteiskunta, orjayhteiskunta, feodaalinen yhteiskunta, kapitalistinen yhteiskunta ja kommunistinen yhteiskunta.

Länsimaisessa tieteellisessä kirjallisuudessa 1960-luvulla. kaikkien yhteiskuntien jakautuminen perinteisiin ja teollisiin yleistyi (samaan aikaan kapitalismia ja sosialismia pidettiin teollisen yhteiskunnan kahtena lajikkeena).

Saksalainen sosiologi F. Tennis, ranskalainen sosiologi R. Aron ja amerikkalainen taloustieteilijä W. Rostow antoivat suuren panoksen tämän käsitteen muodostumiseen.

Perinteinen (maatalous)yhteiskunta edusti esiteollista sivilisaation kehityksen vaihetta. Kaikki antiikin ja keskiajan yhteiskunnat olivat perinteisiä. Heidän taloutensa hallitsi omavaraista maataloutta ja alkeellista käsityötä. Laaja teknologia ja käsityökalut olivat vallitsevia, mikä alun perin tarjosi taloudellista edistystä. Ihminen pyrki tuotantotoiminnassaan sopeutumaan mahdollisimman paljon ympäristöön, totteli luonnon rytmejä. Omaisuussuhteille oli ominaista kunnallisen, korporatiivisen, ehdollisen ja valtion omistusmuodon dominointi. Yksityinen omaisuus ei ollut pyhää eikä loukkaamatonta. Aineellisen vaurauden jakautuminen, tuotettu tuote riippui henkilön asemasta yhteiskunnallisessa hierarkiassa. Perinteisen yhteiskunnan yhteiskuntarakenne on luokkakohtainen, vakaa ja kiinteä. Sosiaalista liikkuvuutta ei käytännössä ollut: henkilö syntyi ja kuoli pysyen samassa sosiaalisessa ryhmässä. Tärkeimmät sosiaaliset yksiköt olivat yhteisö ja perhe. Ihmisten käyttäytymistä yhteiskunnassa säätelivät yritysten normit ja periaatteet, tavat, uskomukset ja kirjoittamattomat lait. Providentialismi hallitsi yleistä tietoisuutta: sosiaalinen todellisuus, ihmiselämä nähtiin jumalallisen huolenpidon toteuttamisena.

Perinteisen yhteiskunnan ihmisen henkinen maailma, hänen arvomaailmansa, ajattelutapansa ovat erityisiä ja eroavat huomattavasti nykyaikaisista. Yksilöllisyyttä, itsenäisyyttä ei kannustettu: sosiaalinen ryhmä saneli yksilölle käyttäytymisnormit. Voidaan jopa puhua "ryhmämiehestä", joka ei analysoinut asemaansa maailmassa ja todella harvoin analysoi ympäröivän todellisuuden ilmiöitä. Pikemminkin hän moralisoi, arvioi elämäntilanteita sosiaalisen ryhmänsä näkökulmasta. Koulutettujen määrä oli äärimmäisen rajallinen ("harvojen lukutaito") suullinen tieto ylitti kirjallisen tiedon Perinteisen yhteiskunnan poliittista sfääriä hallitsevat kirkko ja armeija. Ihminen on täysin vieraantunut politiikasta. Valta näyttää hänelle arvokkaammalta kuin laki ja laki. Yleisesti ottaen tämä yhteiskunta on äärimmäisen konservatiivinen, vakaa, immuuni ulkopuolisille innovaatioille ja impulsseille, koska se on "itseään ylläpitävä itsesäätelevä muuttumattomuus". Muutokset siinä tapahtuvat spontaanisti, hitaasti, ilman ihmisten tietoista väliintuloa. Ihmisen olemassaolon henkinen alue on tärkeämpi kuin taloudellinen.

Perinteisiä yhteiskuntia on säilynyt tähän päivään asti pääasiassa ns. "kolmannen maailman" maissa (Aasia, Afrikka) (siksi käsite "ei-länsimaiset sivilisaatiot", joka väittää olevansakin tunnettuja sosiologisia yleistyksiä, on usein synonyymi "perinteiselle yhteiskunnalle"). Eurosentrisestä näkökulmasta perinteiset yhteiskunnat ovat takapajuisia, primitiivisiä, suljettuja, epävapaita sosiaalisia organismeja, joille länsimainen sosiologia vastustaa teollisia ja jälkiteollisia sivilisaatioita.

Modernisaation, joka ymmärrettiin monimutkaisena, ristiriitaisena, monimutkaisena siirtymisprosessina perinteisestä yhteiskunnasta teolliseen prosessiin, seurauksena Länsi-Euroopan maissa luotiin uuden sivilisaation perusta. He kutsuvat häntä teollinen, teknogeeninen, tieteellinen ja tekninen tai taloudellinen. Teollisuusyhteiskunnan taloudellinen perusta on koneteknologiaan perustuva teollisuus. Kiinteän pääoman määrä kasvaa, pitkän aikavälin keskimääräiset kustannukset tuotantoyksikköä kohti laskevat. Maataloudessa työn tuottavuus nousee jyrkästi, luonnollinen eristyneisyys tuhoutuu. Laaja talous korvataan intensiivisellä ja yksinkertainen lisääntyminen korvataan laajennetulla. Kaikki nämä prosessit tapahtuvat toteuttamalla markkinatalouden periaatteita ja rakenteita, jotka perustuvat tieteelliseen ja teknologiseen kehitykseen. Ihminen vapautuu suorasta riippuvuudesta luonnosta, alistaa sen osittain itselleen. Vakaaseen talouskasvuun liittyy reaalitulon kasvu asukasta kohden. Jos esiteollinen aika on täynnä nälän ja sairauksien pelkoa, niin teolliselle yhteiskunnalle on ominaista väestön hyvinvoinnin kasvu. Teollisen yhteiskunnan sosiaalisella alueella myös perinteiset rakenteet ja sosiaaliset esteet ovat romahtamassa. Sosiaalinen liikkuvuus on merkittävää. Maatalouden ja teollisuuden kehityksen seurauksena talonpoikaisväestön osuus väestöstä vähenee jyrkästi ja kaupungistuminen tapahtuu. Uusia luokkia ilmaantuu, teollinen proletariaatti ja porvaristo sekä keskikerrostumat vahvistuvat. Aristokratia on taantumassa.

Henkisellä alueella on meneillään merkittävä arvojärjestelmän muutos. Uuden yhteiskunnan ihminen on sosiaalisen ryhmän sisällä itsenäinen henkilökohtaisten etujensa ohjaamana. Individualismi, rationalismi (ihminen analysoi ympärillään olevaa maailmaa ja tekee päätöksiä sen perusteella) ja utilitarismi (ihminen ei toimi joidenkin globaalien päämäärien nimissä, vaan tietyn hyödyn vuoksi) ovat uusia persoonallisuuden koordinaattijärjestelmiä. On olemassa tietoisuuden sekularisaatio (vapautuminen suorasta riippuvuudesta uskonnosta). Ihminen teollisessa yhteiskunnassa pyrkii itsensä kehittämiseen, itsensä kehittämiseen. Globaalit muutokset ovat käynnissä myös poliittisella alueella. Valtion rooli kasvaa voimakkaasti, ja demokraattinen hallinto on vähitellen muotoutumassa. Laki ja laki hallitsevat yhteiskunnassa, ja ihminen on mukana valtasuhteissa aktiivisena subjektina.

Useat sosiologit tarkentavat yllä olevaa järjestelmää jonkin verran. Heidän näkökulmastaan ​​modernisaatioprosessin pääsisältö on käyttäytymismallin (stereotyypin) muuttamisessa, siirtymisessä irrationaalisesta (perinteiselle yhteiskunnalle ominaisesta) rationaaliseen (teollisyhteiskunnalle ominaisesta) käyttäytymisestä. Rationaalisen käyttäytymisen taloudellisia puolia ovat muun muassa hyödyke-raha-suhteiden kehittäminen, mikä määrää rahan roolin yleisenä arvojen vastineena, vaihtokauppojen syrjäytyminen, markkinatoimintojen laaja ulottuvuus jne. Modernisaation tärkein sosiaalinen seuraus on roolinjakoperiaatteen muutos. Aikaisemmin yhteiskunta asetti sanktioita sosiaaliselle valinnalle, joka rajoitti henkilön mahdollisuutta miehittää tiettyjä yhteiskunnallisia tehtäviä riippuen hänen kuulumisestaan ​​tiettyyn ryhmään (alkuperä, sukutaulu, kansallisuus). Modernisoinnin jälkeen hyväksytään rationaalinen roolijakoperiaate, jossa pääasiallinen ja ainoa kriteeri tietyn tehtävän vastaanottamiselle on ehdokkaan valmius hoitaa nämä tehtävät.

Siten teollinen sivilisaatio vastustaa perinteistä yhteiskuntaa kaikissa suunnissa. Suurin osa moderneista teollisuusmaista (mukaan lukien Venäjä) luokitellaan teollisiksi yhteiskunniksi.

Mutta modernisaatio synnytti monia uusia ristiriitoja, jotka lopulta muuttuivat globaaleiksi ongelmiksi (ympäristö-, energia- ja muut kriisit). Niitä ratkaisemalla, asteittain kehittyen, jotkut modernit yhteiskunnat lähestyvät jälkiteollisen yhteiskunnan vaihetta, jonka teoreettiset parametrit kehitettiin 1970-luvulla. Amerikkalaiset sosiologit D. Bell, E. Toffler ym. Tälle yhteiskunnalle on ominaista palvelusektorin edistäminen, tuotannon ja kulutuksen yksilöllistyminen, pientuotannon osuuden kasvu ja massatuotannon määräävän aseman menetys, tieteen, tiedon ja tiedon johtava rooli yhteiskunnassa. Postiteollisen yhteiskunnan yhteiskuntarakenteessa luokkaerot häviävät, ja eri väestöryhmien tulojen lähentyminen johtaa sosiaalisen polarisaation poistumiseen ja keskiluokan osuuden kasvuun. Uutta sivilisaatiota voidaan luonnehtia antropogeeniseksi, sen keskiössä on ihminen, hänen yksilöllisyytensä. Joskus sitä kutsutaan myös informaatioksi, mikä kuvastaa yhteiskunnan arjen yhä lisääntyvää riippuvuutta tiedosta. Siirtyminen jälkiteolliseen yhteiskuntaan on useimmille modernin maailman maille hyvin kaukainen mahdollisuus.

Toimintansa aikana henkilö solmii erilaisia ​​​​suhteita muiden ihmisten kanssa. Tällaisia ​​erilaisia ​​ihmisten välisiä vuorovaikutusmuotoja sekä eri sosiaalisten ryhmien välillä (tai niiden sisällä) syntyviä yhteyksiä kutsutaan yleensä sosiaalisiksi suhteiksi.

Kaikki sosiaaliset suhteet voidaan jakaa ehdollisesti kahteen suureen ryhmään - aineellisiin suhteisiin ja henkisiin (tai ihanteellisiin) suhteisiin. Niiden perustavanlaatuinen ero toisiinsa on siinä, että aineelliset suhteet syntyvät ja kehittyvät suoraan ihmisen käytännön toiminnan aikana, henkilön tajunnan ulkopuolella ja hänestä riippumattomasti, ja henkiset suhteet muodostuvat aiemmin "tajunnan läpi kulkeneina". ” ihmisten henkisten arvojen määräämänä. Aineelliset suhteet puolestaan ​​jaetaan tuotanto-, ympäristö- ja toimistosuhteisiin; henkinen moraalisista, poliittisista, oikeudellisista, taiteellisista, filosofisista ja uskonnollisista sosiaalisista suhteista.

Erityinen sosiaalisten suhteiden tyyppi ovat ihmisten väliset suhteet. Ihmissuhteet ovat yksilöiden välisiä suhteita. klo Tässä tapauksessa yksilöt kuuluvat pääsääntöisesti eri sosiaalisiin kerroksiin, heillä on erilaiset kulttuuri- ja koulutustasot, mutta heitä yhdistävät yhteiset tarpeet ja kiinnostuksen kohteet vapaa-ajan tai arjen alalla. Tunnettu sosiologi Pitirim Sorokin tunnisti seuraavan tyypit ihmisten välinen vuorovaikutus:

a) kahden henkilön välillä (aviomies ja vaimo, opettaja ja opiskelija, kaksi toveria);

b) kolmen henkilön välillä (isä, äiti, lapsi);

c) neljän, viiden tai useamman henkilön välillä (laulaja ja hänen kuuntelijansa);

d) monien ihmisten välillä (järjestäytymättömän joukon jäseniä).

Ihmisten väliset suhteet syntyvät ja toteutuvat yhteiskunnassa ja ovat sosiaalisia suhteita, vaikka ne olisivat luonteeltaan puhtaasti yksilöllistä kommunikaatiota. Ne toimivat sosiaalisten suhteiden personoituna muotona.