VENÄJÄN VALTIO XVI vuosisadan ENSIMMÄISELLÄ KOLMANKSELLE

Kysymyksiä kappaleen tekstissä

Milloin Moskovan ympärillä olevien koillis- ja luoteis-Venäjän maiden yhdistäminen saatiin päätökseen? Minkä tehtävän suurruhtinaat kohtasivat Moskovan ympärillä olevien Venäjän maiden yhdistämisen valmistuttua?

Vasili III:n aikana, Pihkovan (1510), Smolenskin (1514), Rjazanin (1521), Belgorodin (1523) liittämisellä, Koillis- ja Luoteis-Venäjän maiden yhdistäminen Moskovan ympärillä saatiin päätökseen. Suvereenin päätehtävänä oli aikoinaan itsenäisten maiden muuttaminen yhdeksi Venäjän valtioksi. Ensimmäiset kansalliset instituutiot luotiin, ilmestyi yksi armeija - jalo paikallinen miliisi, viestintäjärjestelmä. Maa jaettiin piiriin, joita johtivat Moskovan kuvernöörit.

Mikä on perintö? Kenelle määrärahat jaettiin?

Apanage on osa suurruhtinaskuntaa, jonka omisti ja hallitsi suuriruhtinaskunnan jäsen. Myös ruhtinasperheen edustajan osuutta perheen omaisuudesta kutsuttiin eräksi. Huolimatta siitä, että perintö oli tietyn prinssin hallinnassa, se kuului suurherttualle. Usein apanaasit muodostuivat perinnön, lahjoituksen, maan uudelleenjaon ja jopa väkivaltaisten takavarikoiden seurauksena. Venäjän valtion luomisen yhteydessä tiettyjen ruhtinaskuntien muodostuminen lakkasi: viimeinen, Uglich, lakkautettiin vuonna 1591.

Kysymyksiä ja tehtäviä kappaleen tekstin parissa työskentelemiseen

1. Selitä taloudellinen ja poliittinen merkitys kolikoiden lyönnin yksinoikeuden turvaamiselle suurherttualle.

Suurherttuan monopoli kolikoiden lyöntioikeudessa mahdollisti hyödyke-rahan vaihdon virtaviivaistamisen, mikä vaikutti myönteisesti kaupan kehitykseen. Näin ollen kauppa toi tuloja valtionkassalle. Lisäksi tuolloin rahalle ei ollut paperikorvikkeita, eikä sen vuoksi tarvinnut olla turvaa liikkeessä olevalle rahalle - itse kolikot lyötiin jalometalleista ja niillä oli itsenäinen arvo. Tämä tarkoittaa, että suvereenin kykyä toteuttaa omia rahoitusta vaativia suunnitelmiaan rajoitti vain louhittujen jalometallien määrä. Suvereeni saattoi milloin tahansa antaa käskyn laskea liikkeelle niin monta kolikkoa kuin tarvitaan. Tämä antoi suvereenille tietyn vapauden päätöksenteossa. Oikeudella lyödä kolikoita oli myös poliittinen merkitys. Siten suvereeni osoitti korkeimman vallan ylivallan ja toimi kansainvälisellä poliittisella areenalla tasa-arvoisena hallitsijana.

2. Oliko Venäjän yhdistäminen väistämätöntä?

Venäjän yhdistäminen ei tietenkään ollut väistämätöntä. Ei voida sanoa, että yhdistyminen tapahtui ilman sotia, verta, pettämistä. Niiden lopputulosta on mahdoton ennustaa. Ja vain valtion ja kansan hallitsijoiden halu yhdistyä teki mahdolliseksi voittaa kaikki vaikeudet ja luoda yhden Venäjän valtion.

3. Kuvaile suvereenin tuomioistuimen roolia maan hallinnassa.

Suvereeni tuomioistuin on Moskovan yhteiskunnan hallitseva eliitti. Mukana oli vanhojen bojaariperheiden edustajia sekä Moskovan palvelukseen siirtyneitä ruhtinaita ja heidän bojaarejaan. Suvereenin hovin jäsenistä nimitettiin kuvernöörit, kuvernöörit, hovimestarit, suurlähettiläät, heidän avustajansa ja alaisensa; he palvelivat myös hovitehtävissä kyyristyessä, vuodevaatteissa ja makuupusseissa. Suuren suvereenin vähemmän jalot palvelijat vartioivat palatsia, osallistuivat hoviseremonioihin, muodostivat hallitsijan seuran hänen lähtönsä aikana ja kuuluivat hallitsijan rykmenttiin - Moskovan armeijan pääosaan. Itse asiassa suvereenin oikeuteen kuuluivat suvereenin lähimmät työtoverit ja avustajat, jotka toteuttivat hänen tahtonsa ja päätöksensä kaikissa Venäjän maissa ja edustivat suvereenin etuja ulkomailla.

4. Mikä oli suvereenien kuvernöörien tulonlähde? Miksi tätä varojen vastaanottamisen muotoa kutsuttiin "ruokitukseksi"?

Suvereenien kuvernöörien ja heidän palvelijoidensa tulonlähde oli kuvernöörin hallitseman alueen väestön tarjoama raha ja ruoka. Tätä järjestelmää kutsuttiin "ruokitukseksi", koska kuvernööri todellakin eli varoilla, joita ihmiset toivat hänelle. Lisäksi sisällön määrä - "syöte" - määrättiin ja säänneltiin charter-kirjeillä.

5. Keneltä XVI vuosisadan ensimmäisellä kolmanneksella. muodostanut yhden armeijan? Selitä näiden tilojen nimien alkuperä.

Yksi ainoa armeija 1500-luvun alussa koostui ratsastusaatelisista paikallisista miliisistä, "kaupunkirykmenteistä" ja "viljelijöistä". Paikallinen armeija oli Venäjän armeijan perusta ja muodosti armeijan päähaaran - ratsuväen. Paikallisen armeijan kokoonpanoon kuului maa-aatelisia, ihmisiä, jotka palvelivat suvereenia. Vuokranantajan palveluksesta annettiin maa-alue ja rahalisä. Tätä varten maanomistajan täytyi ilmestyä itse suvereenin kutsusta ja tuoda myös kansansa - jokaiselta sadalta neljältä (noin 50 hehtaaria) maalta yhden soturin "hevosella ja täydessä haarniskassa" piti mennä kampanja, ja pitkällä matkalla - "noin kaksi hevosta". "Kaupunkirkmentit" värvättiin kaupunkilaisista ja "maatilaarmeija" - maaseutuväestöstä. Palkkasoturiosastot olivat myös olennainen osa armeijaa - tuolloin sopimusperusteisesti asepalvelusta suorittivat "palvelevat tatariruhtinaat", "hordeprinssit", Liettuan ruhtinaat taistelijoidensa kanssa.

1500-luvun jälkipuoliskolla jalka- ja ratsastuskaupunkikasakat, jousiammuntarykmentit ja tykistö "asut" alkoivat ilmestyä Venäjän armeijaan. Jousimiehet värvättiin vapaista ihmisistä. Palvelustaan ​​he saivat palkkaa (epäsäännöllisesti) ja tontteja kaupunkien lähellä, joista he olivat velvollisia palvelemaan eliniän ja perinnöllisesti. Jousimiehet asuivat erityisissä siirtokunnissa, harjoittivat kauppaa ja käsitöitä. Jousimiehet koulutettiin muodostelmaan ja ampumaan squeakerista. Streltsy oli ensimmäinen pysyvä, mutta ei vielä säännöllinen armeija Venäjällä. Streltsyn armeija oli jalkaväen ydin sodissa.

Tykistön "asu" 1500-luvulla erottui itsenäisenä armeijan haarana. Hallitus rohkaisi palvelukseen ampujien ja tykkimiesten pukeutumiseen tarvittavan tiedon ja taidon. Tykistö jaettiin linnoituksiin, jotka oli suunniteltu suojelemaan kaupunkeja, piiritys - seinä- ja kenttätykistö keskikokoisilla ja kevyillä aseilla.

Työskentely kartan kanssa

Näytä kartalla kohdassa luetellut Basil III:n alueelliset hankinnat.

Harkitse oppikirjan sivulla 29 olevaa karttaa

Vasili III:n aikana Venäjään liitettyjen maiden pääkaupungit on alleviivattu kartalla sinisillä viivoilla. Tämä on:

• Pihkovan maa vuonna 1510
• Smolenskin maa vuonna 1514
• Pereyaslavl-Ryazanskaya vuonna 1521
• Belgorodin maa vuonna 1523.

Tutkimme asiakirjoja

Mitkä ovat Vasilyn hahmon ominaisuudetIII voidaan arvioida tämän kirjeen katkelman perusteella?

Tästä kirjeen katkelmasta voimme päätellä, että Vasily III oli rakastava ja huolehtiva aviomies ja isä.

2. Miksi veche-kello poistettiin kaupungista?

Vasili III noudatti Ivan III:n esimerkkiä hänen taistelussaan Novgorodin kanssa saattaessaan Pihkovan tottelevaisuuteen. Samoin kuin Novgorodissa, merkiksi siitä, että Pihkovassa ei enää koskaan ole veche-perinteitä, veche-kello vietiin pois kaupungista.

Ajattelee, vertailee, pohtii

1. Laadi kappaleen tekstin ja Internetin avulla sähköisessä muodossa (tai muistikirjaan) suunnitelma Venäjän valtion hallintaan 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella.

2. Selitä lauseen merkitys: "Kirkkoneuvostossa Ivan III ehdotti "metropoliitilta ja kaikilta herroilta ja kylän kaikilta luostareista poimatia" ja vastineeksi tarjoamaan ne "omalta kassa, jossa on rahaa... ja leipää."

Ilmaus tarkoittaa, että Ivan III ehdotti, että sen omaisuus ja maat takavarikottaisiin kirkolta ja siirrettäisiin valtion hallintaan. Mihin hän sai vastauksen, että Ivan III:n esi-isät lahjoittivat Venäjän ortodoksiselle kirkolle maita ja kaikki kirkon hankinnat ja säästöt ovat Jumalan säästöjä.

3. Vertaa Venäjän omaisuutta ja Euroopan lääniä seuraavien ominaisuuksien perusteella: a) kuka lahjoitti; b) siitä, mitä he antoivat; c) määräysoikeus (perintö, myynti, vaihto jne.); d) peruuttamisoikeus. Esitä tulokset muistikirjassa taulukon muodossa.

Ominaista	Venäjän kiinteistö	Euroopan lääni
Kuka lahjoitti	Suvereeni	Vanhempi
Siitä, mitä he antoivat	Armeijaan ja myöhemmin mihin tahansa julkiseen palvelukseen.	Se myönnettiin vain aatelisille sotilas-, hallinto- tai oikeuspalveluksen ehdoilla vasallina herran hyväksi.
Hävitysoikeus	Maanomistajalla on oikeus siirtää kuolinpesä perintönä, jos poika tulee palvelukseen isän sijaan. Kiinteistön myynti ja vaihto ei ole sallittua.	Vasallilla oli oikeus käyttää riitaa vain sillä ehdolla, että vasalli palveli herran hyväksi. Viha saattoi olla feodaaliherran omaisuutta, mutta se saattoi olla vain käytössä. Riita voi olla perinnöllinen.
Peruuttamisoikeus	Se peruutetaan, jos maanomistaja lopettaa palveluksensa eikä siirrä palvelusta pojalleen. Osittain peruutettu, jos maanomistaja kuolee palveluksessa - leski jää osaksi omaisuutta.	Jos vasalli lakkasi täyttämästä velvollisuuksiaan, herralla oli oikeus ottaa lääni pois.

4. Anna esimerkkejä, jotka osoittavat Moskovan ympärillä olevien Venäjän maiden yhdistämisen merkityksen.

Muodostettiin yksi Venäjän valtio, kiista käytännössä loppui, talous ja tavara-rahasuhteet alkoivat kehittyä, hyväksyttiin kaikille maille yhtenäiset lait, perustettiin yksi armeija ja muodostettiin keskitetty valvontajärjestelmä. Yhtenäisen Venäjän valtion muodostumisella oli suuri myönteinen merkitys sekä siihen kuuluvien maiden taloudelliselle kehitykselle että niiden suojelemiselle naapureiden hyökkäyksiltä.

Mahdollisia kysymyksiä oppitunnilla

Mitkä ovat edellytykset yhtenäisen Venäjän valtion muodostumiselle

Hengellinen

1. Kansojen yhteiset historialliset juuret, muinainen Venäjän valtiollisuus.
2. Ihmisten henkinen ja kulttuurinen yhtenäisyys pirstoutumisen olosuhteissa säilytettiin yhden uskon - ortodoksisuuden - perusteella.
3. Yksi kirkko kannatti maan yhdistämistä.
4. Venäjän kansan kansallisen itsetunton kasvu, tietoisuus henkisen ja kulttuurisen yhtenäisyyden tärkeydestä.

Sosioekonominen

1. Maan talouselämän elpyminen ja kehittäminen (maatalouden tuottavuuden lisääminen, käsityön kaupallisen luonteen vahvistaminen, kaupunkien ja kaupan kasvu).
2. Vakaus ja järjestys, vahva valta olivat tarpeen maan taloudellisen, kaupallisen perustan vahvistamiseksi, sen kehityksen, jota melkein kaikki yhteiskuntaryhmät tukivat.
3. Talonpoikien kasvava riippuvuus suurmaanomistajista aiheutti vastarintaa, jota keskitetyllä vallalla pystyttiin hillitsemään. Samalla vahva hallitus voisi myös suojella talonpoikia lauman ja maanomistajien mielivaltaiselta.
4. Bojaarit ja aateliset olivat kiinnostuneita omaisuutensa säilyttämisestä ja talonpoikien riippuvuuden turvaamisesta.

Poliittinen (sisäinen ja ulkoinen)

1. Tarve poistaa lauman ikeen seuraukset.
2. Moskovan ruhtinaskunnan vallan vahvistaminen ja laajentaminen.
3. Ortodoksisen kirkon ja katolisen lännen kirkon liitto, jonka allekirjoitti Bysantin-Konstantinopolin patriarkka (Venäjä on ainoa ortodoksinen valtio).
4. Ulkoinen uhka Venäjän maiden rajoilla (Liettua, Liivinmaan ritarikunta, Kansainyhteisö, Ruotsi jne.) pakotti heidät etsimään tapoja yhdistää kaikki voimat ja voimavarat.

Mitä hallitsijoiden täytyi tehdä valtion keskittämiseksi?

Valtion keskittämiseksi hallitsijoiden oli saatettava valtion maa alistettua, nimitettävä varamiehet, luotava keskitetty hallintojärjestelmä, luotava yhtenäiset lait, muodostettava vahva armeija, varmistettava väestön järjestys ja tottelevaisuus, virtaviivaistettava tavaran ja rahan välisiä suhteita.

Uusien sanojen ulkoa ottaminen

Boyar Duma- Suvereenin korkein neuvoa-antava elin, joka sisälsi "duumarivit" - bojaarit, liikenneympyrät, duumaaateliset. Volost on Venäjän alin hallinnollis-alueellinen yksikkö. Suvereeni tuomioistuin - Venäjän maanomistajien sosiaalisen organisaation instituutio. Ilmestyi XII vuosisadan lopulla. ruhtinaskunnan perusteella.

aateliset- tietyllä ajanjaksolla - prinssin ja bojaareiden palveluhenkilöt, jotka korvasivat taistelijat; yhtenäisen Venäjän valtion olosuhteissa - etuoikeutettu palveluluokka, joka sai hallitsijalta kiinteistön palvelusajalta.

"Bojaarien lapset"- provinssin aateliset, jotka suorittivat pakollista palvelusta ja saivat siitä kiinteistön suurherttualta.

Ruokinta- virkamiesten ylläpitojärjestelmä paikallisen väestön kustannuksella, joka tarjosi heille "ruokaa" rahana tai luontoissuorituksina (leipää, lihaa, kalaa, kauraa jne.) heidän palvelusaikansa ajan.

Varakuningas- virkamies, jonka suurherttua asetti piirikunnan johtoon; oli vastuussa tuomioistuimesta, peri sakkoja ja oikeudenkäyntimaksuja valtion hyväksi.

Tilaukset- Venäjän keskushallinnon elimet 1500-luvulla - 1700-luvun alussa. (suurlähettiläs, paikallinen, Zemsky, vetoomus, valtiovarainministeriö jne.). Heillä oli pääasiassa oikeudellinen tehtävä. Jotkut heistä hallitsivat tiettyjä alueita (Kazanin palatsin järjestys, Siperian ritarikunta, Novgorodin pariskunta jne.).

Mill- hallinnollis-alueellinen yksikkö, joka oli läänin ja volostin välissä; kaksi tai kolme leiriä muodostivat piirikunnan.

lääni- Venäjän yhdistyneen valtion suurin alueyksikkö, joka perustettiin Vasili III:n aikana; vuorostaan ​​jaettu leireihin ja volostiin

Molemmat armeijat valmistautuvat taisteluun. Miniatyyri elokuvasta "Tarina Mamaevin taistelusta". 1600-luvun luettelo British Library

1300-luku oli Venäjän historiassa muutosten aikaa. Tämä oli ajanjakso, jolloin Venäjän maat alkoivat toipua Batu-hyökkäyksen kauheista seurauksista, ike lopulta perustettiin järjestelmäksi ruhtinaiden alistamiseksi kultaisen lauman khaanien valtaan. Vähitellen tärkein kysymys oli tiettyjen ruhtinaskuntien yhdistäminen ja sellaisen keskitetyn valtion luominen, joka voisi vapautua tatarihallinnosta ja saada itsemääräämisoikeuden.

Useat valtion muodostelmat vaativat Venäjän maiden keräämiskeskuksen roolia, mikä voimistui Batun kampanjoiden jälkeisenä aikana. Vanhat kaupungit - Vladimir, Suzdal, Kiova tai Vladimir-Volynski - eivät pystyneet toipumaan raunioista ja romahtivat, niiden reuna-alueille syntyi uusia voimakeskuksia, joiden välillä syttyi taistelu suuresta hallinnasta.

Heistä erottui useita valtiomuodostelmia (ehdokkaita oli paljon enemmän), joiden jokaisen voitto merkitsisi ainutlaatuisen syntyä, toisin kuin muut valtiot. Voidaan sanoa, että 1300-luvun alussa Venäjän ruhtinaskunnat olivat risteyksessä, josta useat tiet erosivat - mahdollisia polkuja Venäjän kehitykselle.

Novgorodin maa

Batu Khanin Ryazanin asukkaiden hakkaaminen vuonna 1237. Miniatyyri valaistusta kronikasta. 1500-luvun puoliväli RIA News"

Syitä vahvistamiseen. Mongolien hyökkäyksen aikana Novgorod pakeni raunioilta: Batun ratsuväki ei päässyt kaupunkiin alle sadan kilometrin päässä. Eri historioitsijoiden mukaan vaikuttivat joko kevätsula tai hevosten rehun puute tai mongolien armeijan yleinen väsymys.

Muinaisista ajoista lähtien Novgorod on ollut kauppareittien risteyspaikka ja tärkein kauttakulkukaupan keskus Pohjois-Euroopan, Baltian maiden, Venäjän maiden, Bysantin valtakunnan ja idän maiden välillä. 1200-1300-luvuilla alkanut jäähtyminen aiheutti maatalouden tuottavuuden jyrkän laskun Venäjällä ja Euroopassa, mutta Novgorod vain voimistui tästä.
lisäämällä leivän kysyntää Baltian markkinoilla.

Novgorodin maa, kunnes lopullinen liittäminen Moskovaan oli suurin Venäjän ruhtinaskunnista, kattoi laajoja alueita
Itämerestä Uralille ja Torzhokista Jäämerelle. Nämä maat olivat runsaasti luonnonvaroja - turkiksia, suolaa, vahaa. Arkeologisten ja historiallisten tietojen mukaan Novgorod XIII
ja XIV vuosisadalla oli Venäjän suurin kaupunki.

alueelliset rajoitukset. Novgorodin Venäjä esitetään "siirtomaavaltakuntana", jonka pääasiallinen laajentumissuunta on pohjoisen, Uralin ja Siperian kehitys.

Etninen koostumus. Pohjois-Venäjän kansan edustajat
sekä lukuisat riippuvaisessa tilassa olevat suomalais-ugrilaiset heimot (tšudit, vesy-, korela-, vogulit, ostyakit, permyakit, zyrjalaiset jne.)
Novgorodista ja velvollinen maksamaan yasakia valtionkassaan - luontoissuorituksena, pääasiassa turkiksista.

sosiaalinen rakenne. Novgorodin viennin raaka-aineluonne oli syynä bojaarien vahvaan asemaan. Samaan aikaan Novgorodin yhteiskunnan perustana oli perinteisesti melko laaja keskiluokka: elävät ja ihmiset olivat maanomistajia, joilla oli vähemmän pääomaa ja vähemmän vaikutusvaltaa kuin bojaarit, jotka harjoittivat usein kauppaa ja koronkiskontaa; kauppiaita, joista suurimmat olivat Ivanovo Ston, korkeimman Novgorod-kauppiaiden killan, jäseniä; käsityöläiset; alkuperäisasukkaat - vaatimatonta alkuperää olevia ihmisiä, jotka omistivat oman maa-alueensa. Novgorodin kauppiaat, käsityöläiset ja uusien maiden valloittajat eivät olleet niinkään riippuvaisia ​​feodaaliherroista (boyareista), vaan heillä oli suurempi osuus vapaudesta kuin heidän kollegansa muissa Venäjän ruhtinaskunnissa.

Novgorodin markkinat. Apollinary Vasnetsovin maalaus. 1909 Wikimedia Commons

poliittinen laite. Demokratian taso yhteiskunnassa on verrannollinen sen hyvinvoinnin tasoon. Historioitsijat kutsuvat usein varakasta kaupallista Novgorodia tasavallaksi. Tämä termi on hyvin ehdollinen, mutta heijastaa siellä kehitettyä erityistä hallintojärjestelmää.

Novgorodin hallinnon perusta oli veche - kansankokous, jossa keskusteltiin kaupungin elämän kiireellisimmistä asioista. Veche ei ollut puhtaasti Novgorod-ilmiö. Tällaisia ​​suoran demokratian elimiä oli itäslaavien historiassa valtiota edeltävässä vaiheessa.
monissa maissa XIII-XIV-luvuille asti ja katosi vasta ikeen perustamisen jälkeen. Syy johtui suurelta osin siitä, että kultaisen lauman khaanit käsittelivät vain ruhtinaita, kun taas kapinoita tataareja vastaan ​​nostivat usein kaupunkiyhteisöjen edustajat. Novgorodissa veche kuitenkin muuttui kaupungin neuvoa-antavasta elimestä, jolla oli epävarmat valtuudet, keskeiseksi valtion hallintoelimeksi. Tämä tapahtui vuonna 1136, sen jälkeen kun novgorodilaiset karkottivat ruhtinas Vsevolod Mstislavichin kaupungista ja päättivät tästä lähtien kutsua prinssin oman harkintansa mukaan. Hänen valtuuksiaan rajoitti nyt erityinen sopimus, jossa määrättiin esimerkiksi kuinka monta palvelijaa prinssi voi tuoda mukanaan, missä hänellä oli metsästysoikeus ja jopa minkä palkan hän saisi tehtäviensä suorittamisesta. . Siten Novgorodin prinssi oli palkattu järjestelmänvalvoja, joka piti järjestystä ja johti armeijaa. Prinssin lisäksi Novgorodissa oli useita muita hallinnollisia tehtäviä: posadnik, joka johti toimeenpanovaltaa ja vastasi rikostuomioistuimesta, tuhat - kaupungin miliisin päällikkö (harjoitti valvontaa kaupan alalla ja ratkaisi tuomioistuimen kaupallisissa asioissa) ja arkkipiispa, joka ei ollut vain uskonnollinen johtaja, vaan myös valtiovarainministeriö ja edusti kaupungin etuja ulkopolitiikassa.

Novgorod jaettiin viiteen piirin päähän ja ne puolestaan ​​kaduiksi. Kaupungin laajuisten lisäksi siellä olivat myös Konchan ja Ulich vechat, joissa päätettiin paikallisesti merkittävistä asioista, joissa intohimot kiehuivat ja nenät olivat usein verisiä. Nämä illat olivat paikka tunteiden purkaukselle
ja harvoin vaikuttanut kaupunkipolitiikkaan. Todellista valtaa kaupungissa hallitsi kapea neuvosto, jossa oli niin sanottuja "300 kultaista vyötä" - rikkaimpia ja parhaiten syntyneitä bojaareja, jotka käyttivät taitavasti veche-perinteitä hyväkseen. Siksi novgorodilaisten vapautta rakastavasta hengestä ja veche-perinteistä huolimatta on syytä uskoa, että Novgorod oli enemmän bojaarioligarkia kuin tasavalta.

Merikartta Olaf Magnus. 1539 Yksi varhaisimmista Pohjois-Euroopan kartoista. Wikimedia Commons

Ulkopolitiikka. Perinteisesti novgorodilaisten tärkein kumppani ja kilpailija oli Hansa - kauppaa harjoittavien kaupunkien liitto
Itämeren yli. Novgorodlaiset eivät voineet käydä itsenäistä merikauppaa, ja heidän oli pakko olla tekemisissä vain Riian, Revelin ja Derptin kauppiaiden kanssa, jotka myivät tavaransa halvalla ja hankkivat eurooppalaisia ​​korkeaan hintaan. Siksi Novgorodin Venäjän ulkopolitiikan mahdollinen suunta oli itään laajentumisen lisäksi eteneminen Itämerelle ja taistelu
kauppaetujensa vuoksi. Tässä tapauksessa Novgorodin väistämättömiä vastustajia Hansan lisäksi olisivat Saksan ritarikunnat - Liivin ja Teutonilaiset sekä Ruotsi.

Uskonto. Novgorodin kauppiaat olivat hyvin uskonnollisia ihmisiä. Tästä todistaa kaupungissa tähän päivään asti säilyneiden temppelien määrä.
ja luostarit. Samaan aikaan monet Venäjällä levinneistä "harhaomista" syntyivät juuri Novgorodissa - ilmeisesti läheisten siteiden seurauksena
Euroopan kanssa. Esimerkkinä voimme mainita strigolnikien ja "juutalaisten" harhaoppeja katolisuuden uudelleenajattelun prosessien heijastuksena.
ja uskonpuhdistuksen alku Euroopassa. Jos Venäjällä olisi oma Martin Luther, hän olisi todennäköisesti novgorodilainen.

Miksi se ei toiminut. Novgorodin maa ei ollut tiheästi asuttu. Itse kaupungin asukkaiden määrä XIV-XV vuosisadalla ei ylittänyt 30 tuhatta ihmistä. Novgorodilla ei ollut riittävästi inhimillistä potentiaalia taistella ylivallan Venäjällä. Toinen Novgorodin vakava ongelma oli sen riippuvuus sen eteläpuolella sijaitsevien ruhtinaskuntien elintarviketoimituksista. Leipä meni Novgorodiin Torzhokin kautta, joten heti kun Vladimirin ruhtinas valloitti tämän kaupungin, novgorodilaiset pakotettiin täyttämään hänen vaatimukset. Siten Novgorod tuli vähitellen yhä riippuvaisemmaksi naapurimaista - ensin Vladimirista, sitten Tveristä ja lopulta Moskovasta.

Liettuan suurruhtinaskunta

Syitä vahvistamiseen. X-XI-luvuilla liettualaiset heimot olivat
Kiovan Rusista riippuvaisessa tilassa. Yhtenäisen Venäjän valtion romahtamisen seurauksena he kuitenkin saavuttivat itsenäisyyden jo 1130-luvulla. Siellä heimoyhteisön hajoamisprosessi oli täydessä vauhdissa. Tässä mielessä Liettuan ruhtinaskunta joutui kehityksensä vastavaiheeseen ympäröivien (ensisijaisesti venäläisten) maiden kanssa, jota paikallisten hallitsijoiden ja bojaareiden separatismi heikensi. Historioitsijoiden mukaan Liettuan valtion lopullinen lujittaminen tapahtui 1200-luvun puolivälissä Batun hyökkäyksen ja Saksan ritarikunnan lisääntyneen laajentumisen taustalla. Mongolien ratsuväki aiheutti suurta vahinkoa Liettuan maille, mutta samalla vapautti tilaa laajentumiselle ja loi alueelle valtatyhjiön, jota ruhtinaat Mindovg (1195-1263) ja Gediminas (1275-1341) käyttivät yhdistää liettualaiset, balttilaiset ja slaavilaiset heimot hallintaansa. Perinteisten valtakeskusten heikkenemisen taustalla Länsi-Venäjän asukkaat näkivät Liettuan luonnollisena puolustajana kultaisen lauman ja Saksan ritarikunnan aiheuttaman vaaran edessä.

Mongolien armeijan voitto Legnican taistelussa vuonna 1241. Pienoiskuva legendasta Pyhästä Hedvigistä Sleesiasta. 1353 Wikimedia Commons

alueelliset rajoitukset. Liettuan suurruhtinaskunnan alueet ulottuivat suurimman vaurauden aikana prinssi Olgerdin (1296-1377) aikana Itämerestä Pohjois-Mustanmeren alueelle, itäraja kulki suunnilleen Smolenskin ja Moskovan nykyistä rajaa pitkin Orjolia. sekä Lipetskin, Kurskin ja Voronežin alueet. Siten hänen valtionsa sisälsi nykyajan Liettua, koko nykyaikaisen Valko-Venäjän alueen, Smolenskin alueen ja kultaisen lauman armeijan voiton jälkeen Sinisten vesien taistelussa (1362) - merkittävän osan Ukrainasta, mukaan lukien Kiova. Vuosina 1368-1372 Olgerd kävi sodan Moskovan prinssin Dmitri Ivanovitšin kanssa. Siinä tapauksessa, että menestys hymyili Liettualle ja hän onnistuisi valloittamaan Vladimirin suuren ruhtinaskunnan, Olgerd tai hänen jälkeläisensä yhdistäisivät kaikki Venäjän maat hallintaansa. Ehkäpä pääkaupunkimme olisi nyt Vilna, ei Moskova.

Liettuan suurruhtinaskunnan perussäännön kolmas painos, kirjoitettu rusinin kielellä. 1500-luvun loppu Wikimedia Commons

Etninen koostumus. Liettuan suurruhtinaskunnan väestöstä 1400-luvulla oli vain 10 % balttilaisia, joista myöhemmin tuli liettualaisten, osittain latvialaisten ja valkovenäläisten etnisten yhteisöjen perusta. Suurin osa asukkaista, juutalaisia ​​tai puolalaisia ​​siirtolaisia ​​lukuun ottamatta, oli itäslaaveja. Siten kyrillisillä kirjaimilla kirjoitettu länsivenäläinen kieli (tosin myös latinaksi kirjoitetut monumentit tunnetaan) vallitsi Liettuassa 1600-luvun puoliväliin asti, sitä käytettiin muun muassa valtion asiakirjahallinnossa. Huolimatta siitä, että maan hallitseva eliitti oli liettualaisia, he
ortodoksinen väestö ei pitänyt heitä tunkeilijoina. Liettuan suuriruhtinaskunta oli baltoslaavilainen valtio, jossa molempien kansojen edut olivat laajasti edustettuina. Kultaisen Horden ike
ja läntisten ruhtinaskuntien siirtyminen Puolan ja Liettuan vallan alle määräsi kolmen itäslaavilaisen kansan - venäläisten, ukrainalaisten ja valkovenäläisten - syntymisen.

Krimin tataarien ja karaiimien ilmestyminen Liettuan ruhtinaskuntaan, joka ilmeisesti liittyy prinssi Vitovtin hallituskauteen, on erittäin utelias.
(1392-1430). Erään version mukaan Vitovt uudelleensijoitti useita satoja karaiittien ja krimitataarien perheitä Liettuaan. Toisen mukaan tataarit pakenivat sinne Kultahorden Tokhtamyshin khaanin tappion jälkeen sodassa Timurin (Tamerlane) kanssa.

sosiaalinen rakenne. Liettuan yhteiskuntarakenne poikkesi hieman venäläisille maille tyypillisestä. Suurin osa peltoalasta oli osa prinssin valtakuntaa, jota viljelivät tahdonvastaiset palvelijat ja verovelvolliset – prinssistä henkilökohtaisesti riippuvaiset väestöryhmät. Kuitenkin usein myös verottomia talonpojat osallistuivat ruhtinasmaiden työhön, mukaan lukien syabrit - henkilökohtaisesti vapaat maanviljelijät, jotka omistivat yhdessä peltoa ja maita. Suurherttuan lisäksi Liettuassa oli myös erityisiä ruhtinaita (yleensä Gediminovichi), jotka hallitsivat valtion eri alueita, sekä suuria feodaaliherroja - pannuja. Boyars ja Zemyany olivat asepalveluksessa
prinssiltä ja sai tästä oikeuden omistaa maata. Erilliset väestöryhmät olivat filisterit, papit ja ukrainalaiset - arojen ja Moskovan ruhtinaskunnan rajaavien "ukrainalaisten" alueiden asukkaat.

Puinen paneeli, jossa on Liettuan suurruhtinaskunnan yhden aatelissuvun vaakuna. 15-luvulla Getty Images / Fotobank.ru

poliittinen laite. Ylin valta kuului suurherttualle (käytettiin myös termiä "hallitsija"). Apanageprinssit ja pannut tottelivat häntä. Ajan myötä aatelisten ja paikallisten feodaaliherrojen asemat vahvistuivat kuitenkin Liettuan valtiossa. 1400-luvulla ilmestynyt vaikutusvaltaisimpien herrojen neuvosto oli aluksi prinssin alainen lainsäädäntöelin, kuten bojaariduuma. Mutta vuosisadan loppuun mennessä Rada alkoi rajoittaa ruhtinaskunnan valtaa. Samaan aikaan ilmestyi Sejm - luokkaa edustava elin, johon osallistuivat vain ylemmän luokan edustajat - aatelisto (toisin kuin Zemsky Sobors Venäjällä).

Selkeän valtaistuimen periytymisjärjestyksen puute heikensi myös ruhtinasvaltaa Liettuassa. Vanhan hallitsijan kuoleman jälkeen syntyi usein riitaa, joka oli täynnä yhden valtion romahtamisen vaaraa. Lopulta valtaistuin ei useinkaan mennyt vanhimmille, vaan hakijoista ovelimmille ja sotaisimmille.

Aateliston aseman vahvistuessa (etenkin Krevon liiton solmimisen jälkeen Puolan kanssa vuonna 1385 Krevon liitto- sopimus
Liettuan suurruhtinaskunnan ja Puolan välisestä dynastiasta liitosta,
jonka mukaan Liettuan suurruhtinas Jagiello, joka oli naimisissa Puolan kuningatar Jadwigan kanssa, julistettiin Puolan kuninkaaksi.) Liettuan valtio kehittyi
kohti rajoitettua aatelaismonarkiaa valitun hallitsijan kanssa.

Katkelma Khan Tokhtamyshin kirjeestä Puolan kuninkaalle, Liettuan suurherttua Jagiellolle. 1391 Khan pyytää keräämään veroja ja avaamaan tiet uudelleen ortakeille, valtion virallisille kauppiaille, jotka palvelevat Chingizidejä. Neiti. DR. Marie Favereau-Doumenjou / Leidenin yliopisto

Ulkopolitiikka. Liettuan suurruhtinaskunnan syntyminen
se oli monessa suhteessa vastaus Baltian maiden ja Länsi-Venäjän ruhtinaskuntien väestön kohtaamiin ulkopoliittisiin haasteisiin - mongolien hyökkäykseen sekä Teutonien ja Liivin ritarien laajentumiseen. Tästä syystä itsenäisyystaistelusta ja pakkokatolisoinnin vastustamisesta tuli Liettuan ulkopolitiikan pääsisältö. Liettuan valtio riippui kahden maailman – katolisen Euroopan ja ortodoksisen Venäjän – välissä ja joutui tekemään oman sivilisaatiovalintansa, joka määritteli sen tulevaisuuden. Tämä valinta ei ollut helppo. Liettuan ruhtinaiden joukossa oli riittävästi ortodokseja (Olgerd, Voyshelk) ja katolilaisia ​​(Gediminas, Tovtivil), ja Mindovg ja Vitovt vaihtoivat useita kertoja ortodoksisuudesta katolilaisuuteen ja takaisin. Ulkopoliittinen suuntautuminen ja usko kulkivat käsi kädessä.

Uskonto. Liettualaiset pysyivät pakanaina pitkään. Tämä selittää osittain suurruhtinaiden epäjohdonmukaisuuden uskonnollisissa asioissa. Osavaltiossa oli riittävästi katolisia ja ortodoksisia lähetyssaarnaajia, oli katolisia ja ortodoksisia hiippakuntia, ja yhdestä Liettuan metropoliitista, Cyprianuksesta, tuli Kiovan metropoliitti vuosina 1378-1406.
ja koko Venäjä. Liettuan suurruhtinaskunnan ortodoksisuus oli merkittävässä roolissa yhteiskunnan ylemmissä kerroksissa ja kulttuuripiireissä, ja se tarjosi koulutusta - myös Baltian suurherttuan ympäristöstä peräisin olevalle aatelistolle. Siksi Liettuan Venäjä olisi epäilemättä ortodoksinen valtio. Uskon valinta oli kuitenkin myös liittolaisen valinta. Kaikki Rooman paavin johtamat eurooppalaiset monarkiat seisoivat katolilaisuuden takana, kun taas vain laumalle alisteiset Venäjän ruhtinaskunnat ja tuskallinen Bysantin valtakunta olivat ortodokseja.

Kuningas Vladislav II Jagiello. Yksityiskohta Neitsyt Marian triptyykistä pyhien Stanislausin ja Venceslauksen katedraalista. Krakova, 1400-luvun toinen puolisko Wikimedia Commons

Miksi se ei toiminut. Olgerdin kuoleman (1377) jälkeen uusi Liettuan prinssi Jagiello kääntyi katolilaisuuteen. Vuonna 1385 hän meni Krevon liiton ehtojen mukaisesti naimisiin kuningatar Jadwigan kanssa ja hänestä tuli Puolan kuningas, mikä yhdisti nämä kaksi valtiota hänen valtaansa. Seuraavien 150 vuoden ajan Puolaa ja Liettuaa, joita muodollisesti pidettiin kahdeksi itsenäiseksi valtioksi, hallitsi lähes aina yksi hallitsija. Puolan poliittinen, taloudellinen ja kulttuurinen vaikutus Liettuan maihin kasvoi. Ajan myötä liettualaiset kastettiin katolilaisuuteen, ja maan ortodoksinen väestö joutui vaikeaan ja epätasa-arvoiseen tilanteeseen.

Muskovi

Syitä vahvistamiseen. Yksi Vladimirin prinssi Juri Dolgorukin maansa rajoille perustamista linnoituksista, Moskova erottui hyvästä sijainnistaan. Kaupunki seisoi jokien ja maakauppareittien risteyksessä. Moskova- ja Okajokea pitkin pääsi Volgalle, kun ”varangilaisista kreikkalaisille” reitin merkitys heikkeni, se muuttui vähitellen tärkeimmäksi kauppaväyläksi, jota pitkin idän tavarat kulkivat. Myös Euroopan kanssa oli mahdollista käydä maakauppaa Smolenskin ja Liettuan kautta.

Kulikovon taistelu. Fragmentti ikonista "Sergius of Radonezh elämällä". Jaroslavl, XVII vuosisata Bridgeman Images/Fotodom

Lopulta on kuitenkin selvää, kuinka menestyksekkääksi Moskovan sijainti osoittautui Batun hyökkäyksen jälkeen. Välttämättä tuhoa ja poltettu maan tasalle, kaupunki rakennettiin nopeasti uudelleen. Sen väkiluku kasvoi vuosittain muista maista tulleiden maahanmuuttajien ansiosta: metsien, soiden ja muiden ruhtinaskuntien maiden suojassa Moskova ei kärsinyt niin paljon 1200-luvun jälkipuoliskolla.
Horde khaanien - soturien tuhoisista kampanjoista.

Tärkeä strateginen asema ja kaupungin asukkaiden määrän kasvu johtivat siihen, että vuonna 1276 Moskovalla oli oma prinssi - Daniel, Aleksanteri Nevskin nuorin poika. Moskovan ensimmäisten hallitsijoiden onnistuneesta politiikasta tuli myös ruhtinaskuntaa vahvistava tekijä. Daniil, Juri ja Ivan Kalita rohkaisivat uudisasukkaita tarjoamalla heille etuja ja väliaikaisia ​​verovapautuksia, laajensivat Moskovan aluetta liittämällä Moshaiskin, Kolomnan, Pereslavl-Zalesskyn, Rostovin, Uglitšin, Galitšin, Beloozeron ja saamalla tunnustuksen joiltakin muilta vasalliuksilta. (Novgorod, Kostroma jne.). He rakensivat uudelleen ja laajensivat kaupungin linnoituksia, kiinnittivät suurta huomiota kulttuurin kehittämiseen ja temppelien rakentamiseen. XIV-luvun toiselta vuosikymmeneltä lähtien Moskova taisteli Tverin kanssa Vladimirin suuresta hallinnasta. Avaintapahtuma tässä taistelussa oli "Shchelkanovin armeija" vuonna 1327. Uzbekistanin serkun Shevkalin (eri tulkinnassa myös Cholkhan tai Shchelkan) armeijaan liittynyt Ivan Kalita johti hänen käskystään tatarijoukkoja siten, että hyökkäys ei vaikuttanut hänen ruhtinaskuntansa maihin. Tver ei koskaan toipunut tuhosta - Moskovan tärkein kilpailija taistelussa suuresta hallinnasta ja vaikutuksesta Venäjän maihin voitettiin.

alueelliset rajoitukset. Moskovan ruhtinaskunta oli jatkuvasti kasvava valtio. Kun muiden venäläisten maiden hallitsijat jakoivat heidät poikiensa kesken, mikä myötävaikutti Venäjän lisääntyvään pirstoutumiseen, Moskovan ruhtinaat lisäsivät eri tavoin (perintö, sotilaallinen takavarikointi, etiketin ostaminen jne.) tonttejaan. Tietyssä mielessä Moskova vaikutti siihen, että prinssi Daniel Aleksandrovitšin viidestä pojasta neljä kuoli lapsettomana ja Ivan Kalita nousi valtaistuimelle perimällä koko Moskovan apanaasin, keräten huolellisesti maita ja muuttaen perintöjärjestystä valtaistuimelle testamentissaan. Moskovan vallan vahvistamiseksi oli välttämätöntä säilyttää perityn omaisuuden koskemattomuus. Siksi Kalita testamentti nuoremmille pojilleen totella vanhinta kaikessa ja jakoi maan epätasaisesti heidän kesken. Suurin osa heistä jäi vanhimmalle pojalle, kun taas nuorempien perinnöt olivat melko symbolisia: he eivät edes yhdistyneet voineet haastaa Moskovan prinssiä. Tahdon noudattamista ja ruhtinaskunnan koskemattomuuden säilyttämistä helpotti se, että monet Ivan Kalitan jälkeläiset, kuten Simeon Ylpeä, kuolivat vuonna 1353, kun ruttopandemia, joka tunnetaan nimellä Black Death, saavutti Moskovan.

Voiton jälkeen Mamaista Kulikovon kentällä (vuonna 1380) Moskovaa pidettiin lähes kiistatta Venäjän maiden yhdistämisen keskuksena. Dmitri Donskoy siirsi testamentissaan Vladimirin suurruhtinaskunnan lääninhallitukseksi eli ehdottomaksi perinnöllisiksi omaisuudeksi.

Etninen koostumus. Ennen slaavien tuloa Volgan ja Okan yhtymäkohta oli balttilaisten ja suomalais-ugrilaisten heimojen asutuksen raja. Ajan myötä slaavit omaksuivat heidät, mutta jo 1300-luvulla Moskovan ruhtinaskunnassa löydettiin tiiviitä Marian, Muromin tai Mordvaan asutuksia.

sosiaalinen rakenne. Moskovan ruhtinaskunta oli alun perin monarkia. Mutta samaan aikaan prinssillä ei ollut ehdotonta valtaa. Bojaarilla oli suuri vaikutus. Joten Dmitri Donskoy testamentti lapsilleen rakastamaan bojaareja ja tekemään mitään ilman heidän suostumustaan. Bojarit olivat prinssin vasalleja ja muodostivat perustan hänen vanhemmalle ryhmälleen. Samalla he saattoivat vaihtaa yliherraansa siirtymällä toisen prinssin palvelukseen, mitä tapahtui usein.

Prinssin nuorempia taistelijoita kutsuttiin "nuoriksi" tai "gridiksi". Sitten ilmestyi prinssin "hovin" palvelijat, jotka saattoivat olla vapaita ihmisiä ja jopa maaorjia. Kaikki nämä luokat yhdistyivät lopulta "bojaarien lasten" ryhmäksi, joka ei koskaan kasvanut bojaareiksi, mutta muodostivat aatelisten sosiaalisen perustan.

Moskovan ruhtinaskunnassa paikallisten suhteiden järjestelmä kehittyi intensiivisesti: aateliset saivat maata suurherttualta (hänen alueelta) palvelukseen ja palvelukseensa ajaksi. Tämä teki heistä riippuvaisia ​​prinssistä
ja vahvisti valtaansa.

Talonpojat asuivat yksityisten omistajien - bojaareiden tai ruhtinaiden - mailla. Maan käytöstä jouduttiin maksamaan maksuja ja tekemään töitä ("tuote"). Suurimmalla osalla talonpoikaista oli henkilökohtainen vapaus, eli oikeus siirtyä maanomistajalta toiselle,
samaan aikaan oli myös "tahaton palvelija", jolla ei ollut tällaisia ​​oikeuksia.

Dmitri Donskoyn muotokuva. Jegorjevski historiallinen ja taiteellinenmuseo. Tuntemattoman taiteilijan maalaus. 1800-luvulla Getty Images/Fotobank

poliittinen laite. Muskovi oli monarkia. Kaikki valta - toimeenpano-, lainsäädäntö-, oikeus- ja sotilaallinen - kuului prinssille. Toisaalta ohjausjärjestelmä oli kaukana
absolutismista: prinssi oli liian riippuvainen ryhmästään - bojaareista, joiden huippu oli osa ruhtinaskunnan neuvostoa (eräänlainen bojaariduuman prototyyppi). Moskovan johdon avainhenkilö oli tuhat. Hänet nimitettiin prinssiksi bojaarien joukosta. Aluksi tämä asema otti kaupungin miliisin johtajuuden, mutta ajan myötä tuhannesosat keskittivät bojaarien tuella käsiinsä osan kaupunginhallinnon valtuuksista (tuomioistuin, kaupan valvonta). XIV-luvun puolivälissä heidän vaikutusvaltansa oli niin suuri, että jopa ruhtinaiden itsensä piti ottaa ne vakavasti.
Mutta kun Danielin jälkeläisten valta vahvistui ja keskittyi, tilanne muuttui, ja vuonna 1374 Dmitri Donskoy lakkautti tämän aseman.

Paikallishallinnon suorittivat prinssin edustajat - kuvernöörit. Ivan Kalitan ponnistelujen ansiosta Moskovan osavaltiossa ei ollut klassista apanaasijärjestelmää, mutta Moskovan hallitsijan nuoremmat veljet saivat pieniä avustuksia. Bojaaritiloissa ja aatelistiloissa niiden omistajille annettiin oikeus ylläpitää järjestystä ja harjoittaa oikeutta.
prinssin puolesta.

Kulikovon taistelu. Pienoiskuva Pyhän Sergiuksen Radonežin elämästä. 17. vuosisata Getty Images / Fotobank.ru

Ulkopolitiikka. Moskovan ruhtinaskunnan ulkopoliittisen toiminnan pääsuunnat olivat maiden kerääminen ja itsenäisyystaistelu Kultahordista. Lisäksi ensimmäinen liittyi erottamattomasti toiseen: khaanin haastamiseksi oli tarpeen kerätä voimaa ja tuoda yhtenäinen koko Venäjän armeija häntä vastaan. Siten Moskovan ja lauman välisissä suhteissa voidaan nähdä kaksi vaihetta - tottelevaisuuden ja yhteistyön vaihe sekä vastakkainasettelun vaihe. Ensimmäisen henkilöllisti Ivan Kalita, jonka yksi tärkeimmistä ansioista kronikoiden mukaan oli tatarien hyökkäysten lopettaminen ja seuraavat 40 vuotta kestänyt "suuri hiljaisuus". Toinen on peräisin Dmitri Donskoyn hallituskaudelta, joka tunsi olevansa tarpeeksi vahva takanaan haastaakseen Mamain. Tämä johtui osittain lauman pitkään jatkuneesta kuohunnasta, joka tunnetaan nimellä "suuri zamyatnya", jonka aikana valtio jakautui erillisiin alueisiin - uluksiin, ja sen länsiosan vallan otti temnik Mamai, joka ei ollut Tšingisidi. (Tšingis-kaanin jälkeläinen), ja siksi hänen julistamansa nukkekhaanien oikeudet eivät olleet laillisia. Vuonna 1380 prinssi Dmitri voitti Mamain armeijan Kulikovon kentällä, mutta kaksi vuotta myöhemmin Tšingis-khaani Tokhtamysh valloitti ja ryösti Moskovan, jälleen kerran määrätäen sille kunnianosoituksen ja palauttaen valtansa siihen. Vasalliriippuvuus jatkui vielä 98 vuotta, mutta Moskovan ja lauman välisissä suhteissa yhä harvinaisempia tottelevaisuuden vaiheita korvattiin yhä useammin vastakkainasettelun vaiheilla.

Toinen Moskovan ruhtinaskunnan ulkopolitiikan suunta oli suhteet Liettuaan. Liettuan eteneminen itään venäläisten maiden sisällyttämisen vuoksi sen kokoonpanoon pysähtyi yhteentörmäyksen seurauksena voimistuneiden moskovilaisten ruhtinaiden kanssa. Puolan ja Liettuan yhdistyneestä valtiosta tuli 1400-1600-luvulla Moskovan hallitsijoiden päävastustaja, kun otetaan huomioon heidän ulkopoliittinen ohjelmansa, joka sisälsi kaikkien heidän valtaansa kuuluvien itäslaavien yhdistämisen, myös Kansainyhteisössä eläneet.

Uskonto. Yhdistämällä venäläiset maat ympärilleen Moskova luotti kirkon apuun, joka toisin kuin maalliset feodaaliherrat oli aina kiinnostunut yhden valtion olemassaolosta. Liitosta kirkon kanssa tuli toinen syy Moskovan vahvistumiseen 1300-luvun alkupuoliskolla. Prinssi Ivan Kalita aloitti toiminnan myrskyn kaupungissa rakentamalla useita kivikirkkoja: Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalin, Arkkienkelin katedraalin, josta tuli Moskovan ruhtinaiden hautapaikka, Vapahtajan hovikirkon Borilla ja kirkon. Pyhän Johanneksen tikkaat. Voidaan vain arvailla, mitä tämä rakentaminen maksoi. Tataarit olivat tästä erittäin kateellisia: heidän mielestään kaikki ylimääräiset rahat olisi pitänyt mennä laumalle kunnianosoituksena eikä käyttää temppelien rakentamiseen. Peli oli kuitenkin kynttilän arvoinen: Ivan Danilovich onnistui vakuuttamaan Moskovassa pitkään asuneen metropoliitin Peterin jättämään Vladimirin kokonaan. Peter suostui, mutta kuoli samana vuonna ja haudattiin Moskovaan. Hänen seuraajansa Theognost teki lopulta Moskovasta Venäjän metropolin keskuksen, ja seuraava metropoliita, Alexy, oli Moskovasta.

Miksi se toimi? Menestys liittyi Moskovan kahteen suureen sotilaalliseen voittoon. Voitto sodassa Liettuan suurruhtinaskunnan kanssa (1368-1372) ja Olgerdin tunnustus Dmitryn oikeudesta Vladimirin suureen hallitukseen tarkoitti sitä, että Liettua myönsi tappionsa taistelussa Venäjän maiden yhdistämisestä. Voitolla Kulikovon kentällä - vaikka se ei merkinnyt ikeen loppua - oli valtava moraalinen vaikutus Venäjän kansaan. Moskovan Venäjä takottiin tässä taistelussa, ja Dmitri Donskoyn auktoriteetti oli sellainen, että hän siirsi testamentissaan suuren hallinnon valtakunnaksi, eli perinnöllisen, luovuttamattoman oikeuden, jota ei tarvitse vahvistaa tatarimerkinnällä, nöyryyttäen itsensä. laumassa ennen Khania.

Vuonna 1408 kaksi Venäjän maiden yhdistämiskeskusta - Moskova ja Liettua saivat ensimmäistä kertaa yhteisen rajan, mutta törmäys vältyttiin ja ruhtinaskunta eli rauhassa lähes vuosisadan. Mutta 1500-luvun alusta alkoi sarja konflikteja, joista suurin osa päättyi itäisen valtion hyväksi. Vaikka satunnaisia ​​tappioita sattui ja vaikeuksien aika, viimeisten Rurikien kuoleman jälkeen, käänsi lyhyesti takaisin valloitusprosessin, muinainen Venäjä syntyi vähitellen uudelleen moskovilaisten hallitsijan alaisuudessa. Miksi Moskovasta tuli Venäjän pääkaupunki, ei Vilnasta?

Liettua käytti täysimääräisesti hyväkseen mongolien hyökkäyksen Venäjän maihin ja alkoi liittää tuhoutuneita ruhtinaskuntia

Liettualaiset aloittivat ensimmäisenä Venäjän maiden keräämisen. Mongolien hyökkäyksen jälkeisenä aikana 1250-luvun alkuun saakka prinssi Mindovg miehitti tulevan Valko-Venäjän länsialueita. Hän ja hänen jälkeläisensä puolustivat onnistuneesti uuden omaisuutensa koskemattomuutta Venäjän ruhtinailta ja heidän laumaherroiltaan. Ja kun sisälliskiistat tai "suuret hälinät" Kultahordissa alkoivat, Olgerd voitti kolme tataaripäällikköä Sinisillä vesillä ja liitti Kiovan. Prinssi Vladimirin muinaisesta pääkaupungista tuli uusien hallitsijoiden toissijainen kaupunki. Liettua liittyi kilpailuun omistamattomien Venäjän maiden liittämisestä.

Liettuan valloitusten alkaessa Moskova ei ollut vielä edes itsenäinen. Vuonna 1266 Aleksanteri Nevskin nuori poika Daniel sai tämän kaupungin perintöönsä, josta tuli uuden ruhtinaskunnan keskus. Hänen omaisuutensa oli köyhää ja pientä. Mutta prinssi oli erittäin onnekas: vuonna 1300 Kultaisen lauman Khan Tokhta voitti vastahakoisen komentajansa Nogain. Hänen venäläiset vasallinsa siirtyivät Danielin palvelukseen, ja hän käytti heitä sodissa lisätäkseen ruhtinaskuntaansa.

Vuonna 1339 kultaisen lauman khaani tappoi Tverin prinssi Aleksanterin Ivan Kalitan herjauksen yhteydessä. Sen jälkeen Moskovan ainoa kilpailija oli Liettuan valtio.

Valehtelija, luopio ja yhteistyökumppani Ivan Kalita, Daniilin poika, vahvisti todella Moskovan valtaa. Hän voitti oikeuden kerätä Khanille kunnianosoitusta Venäjän ruhtinaskunnilta, ohjasi toistuvasti tatariratit kaikkia vihollisiaan vastaan. Mutta hän piti omat maansa koskemattomina. Kalitan lapset ja lapsenlapset vain lisäsivät armeijaa ja valtion kokoa, kunnes saavuttivat sen vallassa Liettuan kanssa myöhäisestä alkamisesta huolimatta.

Resurssit eivät kuitenkaan olleet vertailukelpoisia. Moskovan pohjoinen ruhtinaskunta oli lukittu metsiin, heikosti asuttu ja sillä ei ollut kovin hedelmällistä maaperää, mikä tuskin antoi heidän ruokkia itseään. Ja Liettua omisti rikkaita ukrainalaisia ​​maita, joilla oli korkea väestötiheys. Ja katolilaisuuden omaksuminen ja liitto Puolan kanssa vahvisti sitä entisestään.

Liettuan ruhtinaat tekivät kaikkensa varmistaakseen, että heille alisteinen Länsi-Venäjä saisi kaikki "itsenäisen" vallan ominaisuudet. Heidän esityksellään Konstantinopoli loi vuonna 1317 Venäjän ortodoksiselle kirkolle erillisen metropolin, joka ei ollut yhteydessä Moskovaan. Tuo aika oli epämääräinen maailman ortodoksialle. Turkkilaiset karkoittivat kreikkalaiset Aasiasta ja aloittivat aluevaltaukset Balkanin niemimaalla. Kreikan kirkon keskuudessa alettiin puhua paavin alistumisesta saadakseen sotilaallista apua Euroopasta. Länsi-Venäjän kirkkohierarkit eivät myöskään vastustaneet Rooman auktoriteetin tunnustamista.

Niiden joukossa alkoi käyminen, joka päättyi vuonna 1596 Kiovan metropoliitin ilmoitukseen siirtymisestä Rooman valtaistuimelle alistumiseen.

Mutta tämä ei haitannut Moskovan nousua. Mikä on taloudellisesti ja sotilaallisesti heikomman Moskovan ruhtinaskunnan voiton syy? Sen hallitsijat eivät lakanneet maksamasta kunniaa Kultaiselle Hordelle viimeiseen asti voidakseen käyttää tatarijoukkoja sodissaan.

Mutta tämä on vain yksi syy uusiin voittoihin. Vuonna 1385 Liettuan suurruhtinas Jagiello valittiin Puolan kuninkaaksi. Kahden osavaltion asteittainen yhdistäminen alkoi. Myöhempi Horodelin liitto tasoitti Puolan ja Liettuan katolisen aateliston oikeudet. Mutta ortodoksiset bojarit suljettiin pois tästä etuoikeutetusta ryhmästä. Heitä ei enää päästetty ruhtinaskunnan neuvostoon. "Erot uskossa synnyttävät mielipide-erot", liitto selitti. Alkoi venäläisten alamaisten oikeuksien rajoittaminen omilla mailla. Liettuan hallitsijat saivat aiemmin omistautuneen vasallin sijaan ikuisesti tyytymättömän Länsi-Venäjän - "viidennen sarakkeen", joka oli aina valmis työntämään veitsen selkään.

Monet ortodoksiset ruhtinaat siirtyivät muinaisen Venäjän lain mukaan Moskovan hallitsijan palvelukseen. Ja tämä ei ollut loppu. Puolan ja Liettuan aateliston itsevaltaisuus johti vahvan keskushallinnon tuhoutumiseen. Ja Moskovassa itsevaltaisuus vain vahvistui. Ensimmäinen suuri sotilaallinen yhteenotto vuosina 1500-1503 johti kolmanneksen Liettuan omaisuudesta menettämiseen ja Ivan III:n tunnustukseen "koko Venäjän suvereeni", ts. hänen oikeutensa itäslaavien historiallisiin maihin.

Ivan III:n kolme suurta tekoa - tatarien ikeen kaataminen, bysanttilaisen perinnön omaksuminen ja voitto Liettuasta

Länsi-Venäjän vahva valta ja halu yhdistyä uskovien kanssa johti Kansainyhteisön hitaaseen romahtamiseen, josta tuli peruuttamaton vuoden 1654 Perejaslav Radan jälkeen.

Paikallisneuvosto 1503 (Leskipappien neuvosto)

Tietoja katedraalista

Katedraali vuodelta 1503, joka tunnetaan myös nimellä "Leskien pappien katedraali" - Venäjän ortodoksisen kirkon katedraali, joka pidettiin Moskovassa elo-syyskuussa 1503. Neuvoston tehtävänä oli ratkaista useita kurinpitoasioita, joista annettiin kaksi päätöstä. Se jäi kuitenkin muistiin enemmän katedraalina, jossa päätettiin luostarimaan omistuksesta.

Neuvoston määritelmä lahjuksien saamatta jättämisestä papistolta vihkimistä varten.

(Lainaus julkaisusta "Keisarillisen tiedeakatemian arkeografisen retkikunnan keräämät asiakirjat Venäjän valtakunnan kirjastoihin ja arkistoihin. Osa I" Pietari. 1836 Sivut 484-485)

Me olemme Johannes, Jumalan armosta, koko Venäjän hallitsija ja suuri ruhtinas, ja poikani, koko Venäjän ruhtinas Suuri Vasili Ivanovitš, joka on puhunut koko Venäjän metropoliitin Simonin ja Novgorodin Suuren arkkipiispa Genadi kanssa. ja Pihkova, ja Nifont Suzdalin ja Toruksen Ryazanin ja Muromin piispan kanssa ja Vasyanin Tferskyn piispan kanssa ja Nikonin Kolomenskyn piispan kanssa ja Triphonin kanssa Sarskyn ja Poddonskyn piispan kanssa ja Nikonin Permin ja Vologdan piispan kanssa ja arkkimandriittien kanssa , ja apottien kanssa, ja kaikilla pyhän ja pyhän katedraalin Apostoli ja Pyhä Isä säännöillä, joka on kirjoitettu pyhien apostolien ja pyhän isän sääntöihin, pyhän irtisanomisesta, arkkipiispoilta ja piispoilta , ja arkkimandriiteilta ja aputeilta ja papeista ja diakoneista ja koko pappisluokista, heillä ei ole mitään, ja he panivat meidät alas ja vahvistivat: mitä tästä eteenpäin meille pyhimmälle, minulle metropoliitta ja meille arkkipiispa ja piispa, tai kuka Oi, muilla metropoliiteilla ja arkkipiispoilla ja piispoilla kaikissa Venäjän maissa noissa pöydissä meidän jälkeenmme, arkkipiispojen ja piispojen nimittämisestä lähtien arkkimandriiteilla ja apotteilla, papeilla ja diakoneilla ja koko pappisluokilla ei ole mitään keneltäkään, älkää muistako meistä asettamasta mitään kenellekään; joten jäljelle jääneissä kirjeissä, tulostimelle sinetistä ja diakonille allekirjoituksesta, ei ole mitään, ja kaikille meidän päivystäjällemme, metropoliitteillemme ja arkkipiispoillemme ja piispoillemme, älkää ottako mitään velvollisuudesta; niin pyhimys, minulle metropoliitta ja meille arkkipiispa ja piispa, arkkimandriiteilta ja aputeilta ja papeista ja diakoneista, pyhistä paikoista ja kirkoista ei ota mitään, mutta joka kerta papin arvo ilman lahjusta ja ilman sen tilalle asetettua lahjaa päästää irti; ja pyhien apostolien ja pyhien isien säännön mukaan nimitämme pappeja ja diakoneja hierarkeiksi, diakoni on 25-vuotias ja papeissa 30 vuotta, ja näiden vuosien alapuolelle älä laita pappia tai diakonia joidenkin joukkoon. tekoja, mutta laita 20 vuotta virkailijoita, ja alle 20 älä laita podiakkoja; ja jolle pyhimys keskuudestamme ja meidän jälkeenmme, metropoliitta, arkkipiispa tai piispa, kaikissa Venäjän maissa, tästä päivästä lähtien, jollain laiminlyönnillä uskaltaa antaa ja vahvistaa rikkomusta ja ottaa sen pois irtisanomisesta tai pappeuden paikka, mutta häneltä riistetään hänen arvonsa pyhän apostolin ja pyhän isän hallinnon mukaan, heittäköön hänet itse ja hänestä nimitetty ilman vastausta.

Ja tämän säännöstön hyväksymiseksi ja vahvistamiseksi, me Johannes, Jumalan armosta, koko Venäjän hallitsija ja Suuri Ruhtinas, ja poikani, koko Venäjän ruhtinas Vasili Ivanovitš, olemme lisänneet sinetimme tähän peruskirjaan; ja isämme Simon, koko Venäjän metropoliitti, laittoi kätensä tähän kirjeeseen ja kiinnitti sinettinsä; ja arkkipiispa ja piispat käsittelivät tätä kirjettä. Ja kirjoitettu Moskovassa, kesällä 7011 elokuussa kuudentena päivänä.

Olen nöyrä Simon, koko Venäjän metropoliitti, arkkipiispan ja piispojen ja arkkimandriittien ja aptin kanssa ja koko pyhän katedraalin kanssa, tutkittuani pyhät apostolit ja pyhän isän säännön, linnoituksia, jotta työ edessämme ja meidän jälkeenmme olisi tuhoutumaton, tähän kirjeeseen hän laittoi kätensä ja kiinnitti sinettinsä.

Nöyrä Veliki Novgorodin ja Pihkovan arkkipiispa Genadei ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Suzdalin ja Torun nöyrä piispa Nifont ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Rezanin ja Muromin nöyrä piispa Protasey ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Nöyrä Tverin piispa Vasyan ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Nöyrä Kolomenskyn piispa Nikon ojensi kätensä tälle kirjeelle.

Nöyrä Sarskyn ja Poddonskyn piispa Tryphon ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Permin ja Vologdan nöyrä piispa Nikon ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

G. Stroeville kuuluvasta nykyaikaisesta käsikirjoituksesta.
Tätä lakia verrataan kahteen 1600-luvun luetteloon

Neuvoston määritelmä, leskipapeista ja diakoneista sekä munkkien ja nunnien kiellosta asua samoissa luostareissa

(Lainaus julkaisusta "Keisarillisen tiedeakatemian arkeografisen retkikunnan keräämät asiakirjat Venäjän valtakunnan kirjastoihin ja arkistoihin. Osa I" Pietari. 1836 Sivut 485-487)

Olemme Johannes, Jumalan armosta, koko Venäjän hallitsija ja Suuri Prinssi, ja poikani, koko Venäjän suuri ruhtinas Vasili Ivapovitš. Mitä isämme Simon, koko Venäjän metropoliitta, sanoi meille, että hän on siili Pyhästä Hengestä lastensa kanssa, Genadin Suuren Novgorodin ja Pihkovan arkkipiispan ja Nifontin, Suzdalin ja Toruksen piispan kanssa, ja Protasius Ryazanin piispa, piispa Vaskop ja Muromsky Tfersky ja Nikonin Kolomenskyn piispa ja Tryphon Sarskyn ja Poddonskyn piispan kanssa ja Nikon Eniskopin kanssa Permin ja Vologotskin kanssa ja arkkimandriittien ja apottien kanssa ja koko pyhän katedraalin, he tutkivat mitä on ortodoksisessa Kreikan kreikkalaisessa laissamme. Papit, papit ja diakonit, lesket, eksyivät totuudesta ja unohtivat Jumalan pelon, tekivät irstailuja sen jälkeen

sivuvaimot pitivät vaimonsa, ja koko pappeus toimi, ei ole heidän arvoistaan ​​tehdä sitä laittomuuden ja pahojen tekojensa vuoksi: ja he tutkivat sen neuvoston, ja pyhien apostolien ja pyhien isien säännön mukaan, ja pyhän ja suuren ihmetyöntekijän Pietarin koko Venäjän metropoliitin opetuksen ja koko Venäjän metropoliitin kirjoituksen mukaan, määrätty ja vahvistettu papeista ja diakoneista leskistä, että laittomuuden vuoksi tästä lähtien älä palvele pappina ja diakonina leskenä; ja jotka papit ja diakonit jäivät kiinni sivuvaimoista ja jotka sanoivat itselleen, että heillä on jalkavaimoja, ja he toivat pyhimykselle valtakirjansa, muuten he eivät jatkossa pitäis sivuvaimoaan pappeina ja diakoneina, vaan eläisivät ne maailmassa paitsi kirkkoa ja niiden yläosaa kasvattamaan hiuksiaan ja pukeutumaan maailman vaatteisiin ja antamaan heille veroa maallisten ihmisten kanssa, mutta älkää toimiko tai koskeko mihinkään papin asioihin; ja joille ne papit ja diakonit, lesket, jättämättä asemaansa, päästävät heidät jonnekin kaukaisiin paikkoihin, ottamaan itselleen vaimon ja kutsuvat itseään vaimoksi, mutta opettavat heidät palvelemaan metropoliitissa, arkkipiispoissa tai piispat, ja ketä he opettavat, sillä muuten he pettävät asiasta Gradtskin tuomareille. Ja mitkä papit ja diakonit ovat leskiä, ​​eikä heistä ole sanaakaan tuhlaajapojan kaatumisesta, ja he itse sanoivat itsestään, että vaimojensa jälkeen he elävät puhtaasti ja asettuivat niihin, jotka seisovat kirkoissa siivillä ja nauttivat pappien alttareilla suojelijana ja jopa heidän taloissaan pitäkää suojelijoita ja ottakaa ehtoollista kuin diakoni alttarilla, jopa ularilla, älkääkä palveleko pappina tai diakonina leskinä. ja joita papit tai diakonit noissa paikoissa ja noissa kirkoissa oppivat palvelemaan, ja heidän ei tule lähettää noita pappeja ja diakoneja kirkoista leskiä, ​​vaan antaa pappeja leskiä palvelemaan.

pappina ja diakonina, palveludiakonina, leskinä neljäs osa kaikista kirkon tuloista; ja jotka eivät opeta noita pappeja ja diakoneja leskiä kirkossa seisomaan kuistilla, vaan opettavat maallisia asioita, eivätkä anna neljättä osaa seurakunnasta kaikista kirkon tuloista; ja keitä ovat ne papit ja diakonit lesket, jotka elämänsä jälkeen elävät siististi, mutta haluavat pukeutua luostaripukuun ja he Jumalan kohtalon ansiosta menevät luostareihin ja hegumenin hengelliseltä apottilta tonsoidaan ja uudistuvat kaikesta puhtaalla katumuksella isäänsä kohtaan hengellistä ja arvokasta, jos olemus on arvoinen, ja sitten he pappikoot hierarkin siunauksella luostareissa, eivätkä maallisissa. Ja että mustat ja mustat asuivat samassa paikassa luostareissa, ja apotit palvelivat heidän kanssaan, ja he totesivat, että tästä päivästä lähtien mustat ja siniset eivät asuneet samassa luostarissa; ja jossa luostarit opettavat mustien elämää, muuten palvelevat apottia, eivätkä mustat asu tuossa luostarissa; ja jossa luostarit opettavat mustikoiden elämää, muuten he toimivat Belttien pappeina eivätkä asu mustina siinä luostarissa. Ja jota pappi ja jonka diakoni juovat päiviä, älkää palveleko häntä seuraavana päivänä.

Ja tämän säännöstön hyväksymiseksi ja vahvistamiseksi, me John, Jumalan armosta, koko Venäjän hallitsija ja Suuri Prinssi, ja poikani, koko Venäjän Ruhtinas Suuri Vasili Ivanovitš, lisäsimme sinettinsä tähän peruskirjaan. ; ja isämme Simon, koko Venäjän metropoliitti, laittoi kätensä tähän kirjeeseen ja kiinnitti sinettinsä; ja arkkipiispa ja piispat käsittelivät tätä kirjettä. Ja kirjoitettu Moskovassa, kesällä 7000 syyskuun toisena kymmenentenä.

Yaz Simon, koko Venäjän metropoliitti, laittoi kätensä tähän kirjeeseen ja kiinnitti sinettinsä.

Yaz nöyrä Genady, Archi e Piskop V e kasvot noin Novgorod ja Pihkova, n e th gra m Laitoin käteni siihen.

Yaz nöyrä Nifont, piispa Suzh d Alsky ja Torussky, laittakaa kätensä tähän kirjeeseen.

Yaz vaatimaton Protasey, Ryazanin ja Muromin piispa, tähän peruskirjaan St. noin Hain.

Yaz nöyrä Basian, Tferskyn piispa, ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Yaz nöyrä Nikon, Kolomnan piispa, ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Yaz nöyrä Tryphon, Sarskajan ja Poddonskajan piispa, ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Yazin nöyrä Nikon, Permin ja Vologdan piispa, ojensi kätensä tähän kirjeeseen.

Tämä neuvoston määritelmä kirjoitettiin pois G. Stroeville kuuluvasta nykyaikaisesta käsikirjoituksesta ja sitä verrattiin kahteen vuosisadan luetteloon.

Metropolitan Simonin diplomi Pihkovassa

(Lainaus julkaisusta "Keisarillisen tiedeakatemian arkeografisen retkikunnan keräämät asiakirjat Venäjän valtakunnan kirjastoihin ja arkistoihin. Osa I" Pietari. 1836 Sivut 487-488)

Simonin, koko Venäjän metropoliitin, oi Pyhä Henki, nöyryytemme Herra ja Poika, jalo ja siunattu koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasilyevich ja hänen poikansa, koko Venäjän jalo ja siunattu suurruhtinas Vasili Ivanovitshin siunaus Pihkovan varakuninkaalle Prinssi Dmitri Volodimerovich ja kaikille Pyhälle Isadnikille Pihkovan katedraalille Kolminaisuus, Pyhän Sofian katedraalille ja Pyhän Nikolauksen katedraalille ja kaikille papeille ja kaikille Herran Kristuksen nimetyille ihmisille. Kirjoitan teille, pojat, näistä asioista, joita olen täällä, puhuen herralleni ja pojalleni koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasiljevitšin kanssa ja hänen poikansa kanssa koko Venäjän suurruhtinas Vasili Ivanovitšin kanssa ja Pyhästä Hengestä lapseni, Genadi Suuren Novgorodin ja Pihkovan arkkipiispa ja kaikki Venäjän metropolimme piispat, arkkimandriitit ja hegumenit ja koko pyhä katedraali, etsivät sitä tosiasiaa, että meidän ortodoksisessa uskossamme on talonpoikakreikkalainen lain mukaan monet papit, papit ja diakonit, lesket, eksyivät totuudesta ja unohtaen Jumalan pelon, tekivät laittomuutta, vaimojensa jälkeen he pitivät sivuvaimoja, ja koko pappeus toimi, mutta ei ole heidän arvoistaan ​​tehdä sitä. , heidän laittomuuden ja pahojen tekojensa vuoksi; ja tutkimme sitä katedraalissa ja pyhän suuren ihmetyöntekijän Pietarin koko Venäjän opetusten ja koko Venäjän metropoliitin Fotyn kirjoitusten mukaan panimme meidät sänkyyn ja vahvistimme papeista ja diakoneista, leskistä. , että tästä lähtien pappi ja Älä palvele leskidiakonina kaikille; ja jotka papit ja diakonit tuomittiin sivuvaimoista ja jotka itse sanoivat, että heillä on sivuvaimoja, ja he toivat kirjeensä pyhille, muuten heidän ei pitäisi pitää sivuvaimoja papin ja diakonin luona, vaan elää maailmassa. paitsi seurakunta, ja kasvattaa sitten hiuksiasi ja pukeudu maallisiin vaatteisiin ja anna heille kunnianosoitus maallisten ihmisten kanssa, mutta he eivät millään tavalla saa toimia tai koskea papin asioihin; ja joille ne papit ja diakonit, lesket, luovuttamatta määrättyjä, menevät alas jonnekin kaukaiseen paikkaan, ottavat itselleen vaimon ja kutsuvat häntä omaksi vaimokseen, mutta opettavat heitä palvelemaan huolimattomasti, metropolissa, arkkipiispakunnissa tai piispankunnissa, ja kenet he tuomitsevat, muuten he kavaltavat heidät kaupunkien tuomareille; ja jotka ovat pappeja: ja diakoneja, leskiä, ​​eikä heistä ole sanaakaan tuhlaajapojan kaatumisesta, ja he itse sanoivat itsestään, että he elävät Zhonin jälkeen puhtaasti, ja me asetimme neuvoston niistä, joissa he seisovat. kirkot krylosilla ja ottavat ehtoollisen pappien kanssa alttareilla patrakelissa ja jopa taloissaan pitävät patrakelia; vaan ottamaan ehtoollisen diakonina alttarilla ulaarissa, eikä palvelemaan pappina tai diakonina tai leskenä. ja ketkä papit ja diakonit heidän sijastaan ​​opetetaan palvelemaan noissa kirkoissa, ja heidän ei tule lähettää leskiä kirkoista, vaan antaa heille neljäsosa kaikista kirkon tuloista pappeina ja diakoneina; mutta joille noissa kirkon papeissa ja diakoneissa he eivät seiso kryloissa, vaan he oppivat maallisia tekoja eivätkä anna heille neljättä osaa kirkon tuloista. Ja keitä ovat ne papit ja diakonit, lesket, jotka elävät siististi vaimojensa jälkeen, mutta haluavat pukeutua luostarivaatteisiin, ja sellaisia ​​Jumalan kohtalon ansiosta luostareihin ja hengelliseltä pahtorilta hegumenista tonsoidaan, ja hegumenista uudistivat itsensä kaikesta vilpittömällä katumuksella isäänsä kohtaan hengellisesti ja arvokkaasti, jos olemus on sen arvoinen, ja sitten sellainen, pyhän siunauksella, pappikoon luostareissa, ei maallisissa. Ja että luostareissa samassa paikassa asuivat mustat ja mustat, ja apotit palvelivat heidän kanssaan, ja sovimme, että tästä päivästä eteenpäin mustat ja siniset eivät asuneet samassa paikassa luostarissa; ja jossa luostarit oppivat käyttämään mustikoita, muuten ne palvelevat pappeina baltilaina, mutta eivät asu munkina tuossa luostarissa; ja jonka pappi ja diakoni juovat päiväkausia, muuten älä palvele häntä seuraavana päivänä. Ja niin että tästä ajasta eteenpäin Pihkovassa ja koko Pihkovan maassa kaikki papit, papit ja diakonit, lesket, eivät palvelleet; vaan kaikesta, papeista ja diakoneista ja leskeistä ja luostareista, koska, kuten tässä kirjeessäni on kirjoitettu; ja siunaan sinua.

Kirjoitettu 7012 heinäkuuta 15. päivänä.

Ja tämä kirje oli Pihkovan posadnikien ja pappien edessä Lavitsassa elokuussa 11. päivänä.

Pihkovan kronikasta (іn F, s. 299-301), joka sijaitsee,
Arkangelin läänissä Kholmogorvskyn katedraalin arkistossa numerolla 33.

"Sana on erilainen"

(Lainaus - Begunov Yu. K. "Sana on erilainen" - 1500-luvun venäläisen journalismin vasta löydetty teos Ivan III:n kamppailusta kirkon maanomistuksen kanssa // Vanhan venäläisen kirjallisuuden laitoksen julkaisut . - M., L .: Neuvostoliiton tiedeakatemian kustantamo, 1964. - Osa XX. - S. 351-364.)

Tämä sana eroaa alkuperäisestä kirjasta.

Samaan aikaan, auringon noustessa, suuri prinssi Ivan Vasilyevich metropoliitin ja kaikkien piispojen ja kylän kaikkien luostareiden kanssa ottaa ja yhdistää kaiken omaansa. Metropoliitta ja piispat ja kaikki luostarit omasta aarrekammiosta rahalla ja runsaasti leipää aitoistaan.

Hän kutsuu metropoliitin ja kaikki herrat, arkkimandriitit ja apotit ja avaa omat ajatuksensa neuvoille heille ja tottelee häntä kaikkia peläten, ettei heidän voimansa katoa.

Suurprinssi kutsuu kolminaisuuden Sergius-luostarin suurapottia Serapionia, ja jopa siihen hän antaa Sergius-luostarin kylän. Serapion, kolminaisuuden hegumen, tulee katedraaliin ja sanoo suurherttualle: "Ah, minä tulin elämää antavaan kolminaisuuteen Sergiuksen luostarissa, istuin luostarissa, ei ilmassa, minulla oli vain sauva ja vaippa. .”

Niili, Belaozeron musta, jolla on korkea elinikä II, tulee suurherttualle ja Denis, Kamenskyn musta, ja he sanovat suurherttualle: "Musta ei ole kylän arvoinen." Tälle samalle papille ja Vasili Borisoville, Tfersky-maan bojaarille, samat suurruhtinaan lapset: ja suuri ruhtinas Vasili, prinssi Dmitri Ugletski liittyi isänsä neuvoihin. Ja johdannon diyaki suurherttuan verbin mukaan: "Musta mies ei ole kylän arvoinen." Prinssi Georgy ei ymmärrä näistä sanoista mitään.

Hän tulee metropoliittiin Simon Serapionin, kolminaisuuden hegumenin, luo ja sanoo hänelle: ”Oi pyhä pää! Olen kerjäläinen suurherttua vastaan. Et sano heistä mitään." Metropoliita kuitenkin vastasi hegumen Serapionille: "Jätä musta mies Denis luotasi, puhun kanssasi yhdellä sanalla." Serapion sanoi metropoliitille: "Sinä olet meidän kaikkien pää, pelkäätkö tätä?"

Sama metropoliitti, seurusteltuaan arkkipiispojen ja piispojen, arkkimandriittien ja apottien kanssa ja tullut kaikkien kanssa, sanoi suurherttualle: "En luovuta puhtaimpien kirkkojen kyliä, ne olivat myös kirkkojen omistuksessa. entiset metropolit ja ihmeidentekijät Peter ja Alex. Sama on veljieni, arkkipiispojen ja piispojen, ja arkkimandriittien ja apottien kanssa, he eivät luovuta kirkkokyliä.

Sama sanoo metropoliitille Genadiille, Novgorodin arkkipiispalle: "Miksi et sano mitään suurherttua vastaan? Meillä olet paljon sanallisempi. Nyt et sano mitään, vai mitä? Genadi vastasi: "Sinä sanot, sinä, minut on jo ryöstetty ennen tätä."

Genadiy alkoi puhua suurherttua vastaan ​​kirkkomaista. Suuri prinssi haukkui suunsa useilla haukuilla, sillä hänen intohimonsa on raharakas. Suuri prinssi, joka jätti kaiken, sanoo: "Serapion, hegumen Trinity, tekee kaiken tämän."

Näiden jälkeen on seurakunta, joka kutsuu Ilemnaa, ja jotkut näistä ihmisistä pahan vuoksi asuvat sen seurakunnan lähellä, navadish suurherttualle sanoen: "Conan musta mies huusi maan rajalle ja huusi maallesi, suurherttua." Suuri prinssi käski pian mustan miehen esittäytymään tuomarilleen. Testattuaan vähän mustaa miestä hän lähetti tämän tinkimään ja johti ruoskalla lyömään. Ja Serapionin hegumenilla hän käski ottaa 30 ruplaa viikoittaisena työntekijänä. Ja hän kutsui kellarin Vasiyanin ja käski moittimalla kaikki luostarikirjeiden kylät tuoda hänelle. Kellari Vasyan kutsuu laiskoja ja sanoo heille: "Veljet, ottakaa rahat, kuten suuri prinssi käskee." Eikä yksikään heistä ojenna kätensä rahan saamiseksi sanoen: "Älkää herättäkö meitä Sergiuksen luostarin hopealla, mutta emme ota Ogzen spitaalista." Apotti Serapion astuu Herran meidän Jumalamme Jeesuksen Kristuksen loppiaisen kirkkoon ja lähettää kellari Vasyanin luostariin ja määräsi hänet vanhaksi vanhimmaksi, jolla on kirjeitä, jotka eivät tule soluista. Älkää antako papit ja muut veljet poiketa kirkosta, Sergius Ihmetyöntekijän tulevasta rodusta yötä päivää. Vanhat vanhimmat liikkuivat, ovii hevosilla, toiset vaunuilla, toiset paarilla. Samana yönä, samana päivänä vanhimmat muuttivat pois luostarista, mutta suuriruhtinaan, itsevaltaisen, luo tuli Jumalan vierailu: hän otti pois hänen kätensä, jalkansa ja silmänsä. Keskiyöllä hän lähettää hegumen Serapionille ja vanhimmille pyytäen anteeksiantoa ja lähettää veljille tyytyväisiä almuja. Serapio Ja apotti veljensä kanssa palasi luostariinsa, kuten jotkut linnoituksen soturit veljistä palasivat antaen kunniaa Jumalalle, suuri ruhtinas, itsevaltainen, nöyrtyi.

Katedraalin vastaus 1503

Kokouksessa käsiteltiin kirkon maita, hierarkkeja, luostareita. Simon, koko Venäjän metropoliitti ja kaikella pyhällä kokoelmalla, lähetti tämän ensimmäisen viestin koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasilyevichille dijakin kanssa Levashin kanssa.

Puhu koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasilyevichille koko Venäjän metropoliitilta Simonilta ja koko vihitystä katedraalista diakoni Levashille.

Isäsi, herra, Simon koko Venäjän metropoliitti ja arkkipiispat ja piispat ja koko vihitty katedraali sanovat, että ensimmäisistä hurskaista ja pyhistä Apostolien tasavertaisista kuninkaista Konstantinin ja hänen jälkeensä Konstantinin kaupungissa hallinneiden hurskaiden kuninkaiden aikana pyhät ja luostarit kaupungit ja viranomaiset ja kylät ja maat vapisi. Ja kaikissa pyhien isien katedraaleissa, pyhimys ja kuivuneiden maiden luostari eivät ole kiellettyjä. Ja kaikki pyhien isien katedraalien pyhät eivät käskeneet kirkon kiinteistöhankintojen hierarkkia ja luostaria myydä tai luovuttaa, ja se vahvistettiin suurilla valoilla. Sama on meidän Venäjän maissamme esi-isiesi suurruhtinaiden, suurruhtinas Vladimirin ja hänen poikansa suurruhtinas Jaroslavin aikana, jopa näihin paikkoihin pyhät ja luostarit hallitsivat kaupunkeja ja viranomaisia ​​ja kyliä ja maita.

Ja sen jälkeen metropoliitti Simon itse koko pyhitetyn katedraalin kanssa oli koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasilyevichin kanssa. Ja tämä lista on hänen edessään.

Olemasta. Ja osta koko Egyptin maa, Joosef, heidän ilokseen. Ja koko maa oli faraon hallussa, ja kansa orjuutti hänet Egyptin rajasta reunaan, paitsi pappien maa, niin Joosef ei ostanut. Farao itse ja kansa antavat veroa papeille, ja minä veloitan papeista ja yadyahu-veron, etelässä farao antaa heille. Ja aseta käsky kaikelle Joosefin kansalle tähän päivään asti Egyptin maassa: viides osa faraolle, paitsi pappien maa, se ei ole sama faraolle.

Levgitsky kirjasta. Herra puhui Moosekselle sanoen: Sano tämä Israelin lapsille: jos joku pyhittää temppelinsä, pyhittää Herralle, tuomitkoon pappi hänet hyvän ja pahan välillä. Ja ikään kuin pappi leimaaisi, niin olkoon. Onko mahdollista pyhittää ja lunastaa hänen temppelinsä, lisäköön hän viisi osaa hopeansa hinnasta ja olkoon. Onko mahdollista, että Herra pyhittää hänet Herran viljapeltoilta, olkoon hinta hänen kylvönsä mukaan, vaikka hän kylvää tuja-viljapellon, kuten viisikymmentä puntaa ohraa, kolmekymmentä didragmaa hopeaa. Ja jos hän lunastaa peltonsa, jonka Herra on pyhittänyt, niin hän lisää viisi osaa hopeansa hinnasta, ja olkoon se hänelle. Jos hän ei lunasta peltoja ja anna peltoa ystävälleen, mutta ei lunasta häntä, olkoon pelto Herran menneelle hylätylle, pyhä, kiitettävä, niinkuin pappiksi kutsuttu maa, olkoon ne omistettu aina ja ikuisesti.

[samasta - kentällä] Levgitstian luvut. Ja viranomaiset ja kaupunkien kylät heidän pakkomielteensä ja opetuksensa, verotusten ja velvollisuuksiensa olkoot aina Levvittejä, niinkuin leevilaisten kaupungin piha. Heidän omaisuuttaan israelilaisten keskuudessa ja kylää, joka on nimetty heidän kaupungeissaan, älköön niitä myytäkö eikä luovuttako, sillä heidän omaisuutensa on ikuinen.

Hurskaan ja Apostolien tasavertaisen suuren tsaari Kostyantynin ja hänen Kristusta rakastavan ja apostolien tasavertaisen äitinsä Elenan elämästä. Kaikki tämä, ahkerasti ja hurskaasti järjestänyt pyhän ja siunatun keisarinna Elenan, siunatun suuren tsaari Konstantinin äidin, monia kaupunkeja ja kyliä Dadan kirkoille ja monia muita lukemattomia hankintoja sekä kultaa, hopeaa ja kiveä, ja pyhät helmet, koristele kuvakkeet ja pyhät rehelliset astiat, siellä on paljon kultaa ja lukemattomia kirkkoja ja kurja jakelu. Pyhä patriarkka Macarius monissa darmi-sähköpostissa.

[Sama] Siunattu Konstantin Tsaari sanoi: Kaikkialla maailmankaikkeudessa ylläpidon ja linnoituksen vuoksi herrakunnat hankkivat maata, kyliä ja viinirypäleitä ja järviä, veroja yhdistettynä veroon. Ja jumalallisesta ja meidän käskystämme idässä ja lännessä ja eteläisissä maissa ja koko maailmankaikkeudessa jopa ortodoksiset kuninkaat ja ruhtinaat ja hallitsijat ovat hallitseneet pyhimystä. Ja me uskallamme koskea kirkon velvollisuuksiin ilman maallista arvokkuutta, loihdimme Jumalan ja hänen jumalallisen käskynsä ja meidän käskymme mukaan vahvistamme muuttumattomasti ja olemme huomioituja tämän aikakauden loppuun asti.

[Sama] Tämä on kaikki, jopa jumalallisten ja monien ohjeiden vuoksi, ja pyhillä ja meidän kirjoituksillamme, se vahvistettiin ja käskettiin tämän maailman loppuun asti, jopa koko universumissa, jonka pyhimys on antanut, kirkon velvollisuudet eivät ole kosketettavissa ja käskemme pysyä horjumattomina. Samalla elävän Jumalan edessä, joka käski meidän hallita, ja hänen kauhean tuomionsa edessä, me todistamme jumalallisen ja meidän puolesta tämän kuninkaallisen ohjeen vuoksi, jonka ovat antaneet kaikki seuraajamme, jotka meidän mukaanmme haluavat olla kuningas, kaikki tuhatmies, kaikki sadanpäällikkö ja kaikki aateliset ja kaikki laajin palvonnan synklitti valtakuntamme ja kaikille niille, jotka maailmankaikkeudessa ovat kuninkaita ja ruhtinaita ja hallitsijoitamme, ja kaikille, jotka ovat ihmisiä kaikkialla universumissa, jotka ovat nyt olemassa ja haluavat siksi olla kaikki vuodet, mikään näistä ei muuta tai muuta joitain kuvan vuoksi edes jumalallisen ja kuninkaallisen käskymme johdosta. Rooman kirkon pyhät pyhät ja kaikki, jopa sen alla pyhimys on annettu kautta maailman, mutta kukaan ei uskalla tuhota, koskea tai millä tavalla ärsyttää.

Jos haluat oppia näistä lisää, anna hänen lukea hurskaan tsaari Konstantinin hengellinen sana ja suuri ja kiitettävä sana hänestä ja toinen hänestä.

Ja jos olisi kaupunkeja ja viranomaisia ​​ja kyliä ja viinirypäleitä ja järviä, ja velvollisuudet eivät ole kunnollisia eivätkä hyödyllisiä jumalallisille kirkoille, ensimmäisen kirkon pyhät isät eivät olisi hiljaa, mutta he tekisivät kaikin mahdollisin tavoin. nuhtele tsaari Konstantinia sellaista. Eikä vain nuhtele, vaan myös pyhä Herralle ja kiitettävä ja suotuisa hyväntahtoinen.

Ja ensimmäisestä hurskasta tsaarista Kostyantinista ja hänen jälkeensä Konstantinin kaupungissa hallitsevien hurskaiden tsaarien alaisuudessa kaupunkien ja kylien pyhät ja luostarit ja maat säilyttivät ja säilyttävät nyt niissä, kuten ortodoksiset hallitsijat. Ja kaikissa pyhien isien katedraaleissa ei ole hierarkkien ja luostareiden kieltää pitämästä kyliä ja maita, eikä hierarkki ole käskenyt kaikki pyhien isien katedraalit ja kylien ja kirkkomaiden luostari myydä tai antaa pois. Ja se vahvistetaan suurilla ja kauheilla valoilla.

Karthagon kirkolliskokous 32, 33, säännön 34 neljäs kirkolliskokous, viides neuvosto niitä vastaan, jotka loukkaavat Jumalan pyhää kirkkoa, Justinianuksen sääntö 14, 15, sama sääntö 14 Sardacessa, Justinianuksen kirkossa 30. sääntö, 12., 18. säännön seitsemäs neuvosto. Ja Spiridonijev Trimifinskissä elämä on kirjoitettu ja Grigorjevissa teologin elämä on kirjoitettu, ja elämä on kirjoitettu Zlatoustagossa ja Besedovnitsassa; että kylät olivat kirkollisia, paljastuu piispan ja ihmeidentekijän Pyhän Savinin elämässä.

Samoin luostareissa oli kyliä entisinä vuosina suuren Anthonyn jälkeen. Kunnianarvoisalla ja suurella isällämme Gelasioksella, ihmeidentekijällä, oli kylä, Athanasiuksella Athosilla oli kylä ja Theodorella Studiskilla, ja Pyhä Simion uusi teologi osoittaa kirjoituksissaan, että laakerit syntyvät kylistä ja rypäleistä. Ja maan Rusteissa ihmetyöntekijät Anthony Suuri ja Theodosius luolista ja Varlam Novogradista sekä Dionysius ja Demetrius Vologdasta - kaikilla kylillä. Samoin ovat Venäjän pyhät kuten Kiovan pyhät, ja heidän jälkeensä pyhä Pietari ihmeidentekijä ja Theognost ja Aleksei ihmetyöläinen - kaikilla kaupungeilla ja viranomaisilla ja kylillä oli. Ja Pyhä Aleksei, koko Venäjän ihmetyöläinen metropoliitta, loi monia luostareita ja tyytyväisiä kyliä mailla ja vesillä. Ja siunattu suurruhtinas Vladimer ja hänen poikansa suurruhtinas Jaroslav antoivat pyhimyksinä kaupunkeja ja kyliä ja luostarin pyhille kirkoille, jopa näihin Kristuksen hurskauden ja rakkauden paikkoihin, Venäjän suuriin ruhtinaisiin, valtaa ja kyliä ja maata. , ja vesi, ja kalastus antoi. Ja tämä on pyhä Herralle ja otollinen ja kiitettävä. Ja me siunaamme ja ylistämme ja pidämme sitä.

Macariuksen, koko Venäjän metropoliitin, vastaus seitsemän neuvoston pyhien apostolien ja pyhien isien jumalallisista säännöistä sekä paikallisista ja olemassa olevien pyhien isien yksilöistä ja pyhien ortodoksisten tsaarien käskyistä hurskas ja Kristusta rakastava ja Jumalan kruunattu tsaari, suuriruhtinas Ivan Vasilyevich, koko Venäjän itsepappi, Jumalan ikuisten siunausten perintönä antamista järkkymättömistä asioista.

Kuule ja kuuntele, oi Jumalaa rakastava ja viisas kuningas, ja kun olet tuomitsenut kuninkaallisesti, hengellisesti hyödyllisenä ja ikuisena, valitse, ja tämän maailman katoava ja katoava maailma ei ole mitään, kuningas, usko, että olemus ei ole ohimenevää, vaan hyve on yksi ja totuus pysyy ikuisesti.

Hurskaimmasta ja apostolien tasavertaisesta Kreikan pyhä tsaarista Konstantinuksesta ja kaikista Kreikan hurskaista kuninkaista ja Kreikan viimeiseen hurskaan tsaariin Konstantinukseen asti, yksikään heistä ei uskaltanut liikkua tai liikkua tai ottaa pyhistä kirkoista ja luostareista, jotka Jumala ja Puhtaimmillaan Jumalan Äiti on antanut ja asettanut ikuisen kirkon nimen siunausten perintönä kiinteitä esineitä: verhot ja lainat, ja kirjat ja myymättömät tavarat, jokikylät, pellot, maat , viinirypäleet, heinä, metsät, laudat, vedet, järvet, lähteet, laitumet ja muut asiat, jotka on annettu Jumalalle ikuisten siunausten perintönä, peläten tuomiota Jumalalta ja seitsemän neuvoston pyhiltä apostoleilta ja pyhiltä isiltä ja pyhiltä paikallisilta isiltä ja olentoja, kauheita ja pelottavia ja mahtavia käskyn vuoksi. Siellä julistit Pyhän Hengen kautta pyhille isälle: "Kuka tahansa on kuningas tai ruhtinas tai joku muu, missä arvossa oletkin, varastaa tai ottaa pois pyhistä kirkoista tai pyhistä luostareista, jotka Jumala on asettanut. ikuisten siunausten perimisessä liikkumattomista asioista, sellaiset jumalallisen säännön mukaan tuomitaan jumalanpilkkaajien tavoin, mutta pyhiltä isille iankaikkisen valan alaisena kyllä, olemus.

Ja tästä syystä kaikki ortodoksiset tsaarit, jotka pelkäsivät Jumalaa ja käskyn pyhiä isiä, eivät uskaltaneet muuttaa pyhistä kirkoista ja Jumalalle ikuisten siunausten perinnönä annetuista kiinteän omaisuuden pyhistä luostareista. Eivätkä vain ottaneet, vaan hurskaat kuninkaat itse antoivat kyliä ja viinitarhoja ja muuta kiinteää pyhille kirkoille ja luostareille ikuisten siunausten perintönä kirjoituksella ja suurella rohkaisulla ja valtakuntansa kultasinineillä peloissaan. Jumala ja pyhien ja apostolien tasavertaisten käskyt ovat hurskas suuri tsaari Konstantin, siellä hän sai Pyhän Hengen valistuksen ja opastuksen, allekirjoittaen hengellisen käskyn kuninkaallisella kädellään ja vahvisti sen kauhistuttavilla ja loistavilla valoilla, laittaa sen pyhän apostoli Pietarin pyhäkköön. Ja siellä, huuda kaikelle tälle horjumattomalle ja järkähtämättömälle kaikille ortodoksisille kuninkaille ja kaikilta ruhtinailta ja aatelisista kaikkialla universumissa ja maailman loppuun asti.

Ja kunnioita siunattua paavia Sylvesteriä ja hänen jälkeensä kaikkia pyhiä koko maailmankaikkeudessa. Sen vuoksi siunattu paavi päätonsuurin kruunussa, tee merkki, siunatun Pietarin tähden hänellä on kunnia olla käyttämättä kultaista kruunua. Peitimme hänet valkoisella näkymällä kirkkaasta Herran ylösnousemuksesta, joka oli kaiverrettu hänen pyhimpään päähänsä, laitoimme kätemme hänen pyhimmän päänsä päälle, vapisimme käsillämme hänen hevosensa ohjakset autuaan Pietarin kunnian tähden. , annamme hänelle vakaan arvon. Me käskemme kaikille samaa arvoa ja tapaa, jopa hänen mukaansa pyhimys luo aina vyöllään valtakuntamme kaltaisen saman tämän vrahovnan hierarkkisen pään tonsuurimerkin vuoksi. Älköön kukaan kuvitko tätä tonsuuria pahaksi ja häpeäksi, vaan enemmän kuin maallinen valtakunta, arvokkuus ja kunnia ja voimalla kaunistava. Mutta sekä Rooman kaupunki että koko Italia ja länsimaiset viranomaiset ja paikat ja maat ja tämän saman kaupungit, jopa monta kertaa ennustettu Sylvesterimme siunattu isä, kollektiivinen paavi, joka kavaltaa ja vetäytyy hänelle ja kaikille, Hänen tavoin, joka oli pyhimys ja koko maailmankaikkeudessa, myös ortodoksinen uskomme pysyy, omistus ja tuomio pidetään jumalallisen ja meidän tämän dekaanin hyväksynnän vuoksi, me käskemme järjestää tämän pyhän roomalaisen kirkon totuuden, joka on jäädä ja annettava olla. Valtakuntamme tuomarille sopii myös sijoittaa Bysantin kaupunki itäisten maiden ihmeelliseen ja kauneimpaan paikkaan, rakentaa kaupunki sinun nimeesi ja perustaa sinne valtakuntasi, vaikkapa papiston alku ja voima, ja Kristillisen hurskaan uskon kirkkaus taivaalliselta Kuninkaalta perustettiin, on epävanhurskasta syödä siellä valtaa maallinen kuningas.

Tämä on kaikki, jopa monien jumalallisten ohjeiden vuoksi, ja pyhä kirjoituksemme hyväksyttiin ja käskettiin jo ennen tämän maailman loppua, jopa koko maailmankaikkeudessa, ja sen antoi kirkkomaiden ja kylien pyhimys, viinirypäleet ja järvet, ja tullit laskettiin, dahom.

Ja jumalallisen käskyn ja kuninkaallisen käskymme mukaan minä asetin idän ja lännen, keskiyöllä ja eteläiset maat ja Juudeaan ja Aasiaan ja Traakiaan, Eladaan, Atrakiaan ja Ittaliaan ja useille saarille julistamme heille vapautuksen säädöksiä ja kaikkialla maailmankaikkeudessa, vaikka alaisuudessamme olevat ortodoksiset ruhtinaat ja hallitsijat omistavat vapautemme ja hyväksyneet heidän tahtonsa pyhien voimalla, ilman maallista arvokkuutta koskea kirkkoon. maat ja velvollisuudet, loihdimme Jumalan ja kuninkaallisella käskyllämme vahvistamme kiihtymättömästi ja tasaisena tämän aikakauden loppuun saakka horjumatta ja horjumatta, käskemme pysyä.

Saman elävän Jumalan edessä, joka käski meidän hallita, ja hänen kauhean tuomionsa edessä, me todistamme tämän kuninkaallisen ohjeen tähden, jonka ovat antaneet kaikki seuraajamme ja kaltaiset, jotka haluavat olla kuninkaat, koko tuhannes ja koko sadanpäällikkö. , ja kaikille suurille roomalaisille ja kaikille valtakuntamme laajimmille synkliiteille ja kaikille niille, jotka ovat yleismaailmallisempia kuin ihmiset, jotka ovat nyt olemassa ja sitten olleet kaikki vuodet ja jotka ovat valtakuntamme alamaisia. Eikä ainuttakaan näistä saa muuttaa tai muuttaa kuvan vuoksi, edes meille kuninkaallisen käskyn perusteella pyhässä pyhässä roomalaisessa kirkossa ja kaikille, jopa sen alla pyhimys annetaan kaikkialla maailmankaikkeudessa, mutta kukaan ei uskalla tuhota tai koskettaa tai millään tavalla ärsyttää.

Jos joku näistä, vaikka hän ei uskokaan olevan tämä, ilman raskasta ja ankaraa, tai halveksija joutuu kadotukseen näiden iankaikkisten takia, olkoon hän tuomio ja syyllinen iankaikkiseen piinaan. Ja sitten sinulla on vastustaja itsellesi, Jumalan pyhät hallitsijat, apostolinen Pietari ja Paavali, tässä aikakaudessa ja tulevaisuudessa, alamaailmassa, häntä kidutetaan ja hän katoaa paholaisen ja kaikkien jumalattomien kanssa.

Mutta kun olemme vahvistaneet käskymme kuninkaallisista kirjoituksista omin käsin, panimme apostolisen Pietarin hallitsijan rehellisen ruumiin omin käsin syöpään, lupasimme Jumalan apostolille, että olemme tuhoutumattomia tarkkailtava ja siili, joka haluaa olla täällä ja koko universumissa. Ja ortodoksisen tsaarin ja ruhtinaan ja aatelisten ja hallitsijoiden katsotaan olevan meidän käskyjemme tähden, käskyjemme tähden ja maailman loppuun asti. Ja siunatulle isällemme Sylvesterille, seurakunnan paaville, ja hänen tähtensä kaikelle hänen kirkkoherralleen ja täällä ja koko maailmankaikkeudessa, Herran Jumalan ja Vapahtajamme Jeesuksen Kristuksen pyhälle, hyvässä hengessä sanottu, ikuisesti ja turvallisesti nämä palkinnot petti, samoin nyt neljän patriarkaalisen valtaistuimen toimesta, jolle rehellisyyden raja apostolin ja Kristuksen opetuslapsen tähden: bysanttilainen, hänen omassa nimessään annoin Andreaksen apostolin tähden uudelleen nimeksi, ikään kuin hän oli työskennellyt kovasti saadakseen heidät ymmärtämään Jumalaa ja saattamaan ortodoksiset kirkot ystävyyteen; niin myös Aleksandrian seuraajalle Markoville ja Antiokialle, pappi Luchinille, Jerusalemille, Jaakobille, Herran veljelle, joille rajoituksemme mukaan annamme kuuluvan kunnian ja seuraajamme meidän jälkeenmme saman ikään asti kaikille Kristuksen ja siunatun metropoliitin kirkot ja arkkipiispat ja muut heidän kaltaiset me itse annamme kunnian nastolnikille. Ja meidän seuraajamme ja suuret meidän jälkeenmme, Jumalan palvelijana ja Kristuksen apostolin seuraajana, tekevät tämän ja tarkkailevat, ikään kuin joutuisit arvaamattomaan taakkaan ja menettäisit Jumalan kunnian. Mutta noudata perinnettä, aivan kuin olisit pappi, pelkää Jumalaa ja Hänen pyhää kirkkoaan ja kunnioita sen apotteja, että saatte Jumalan armon tässä aikakaudessa ja tulevaisuudessa ja te olette valon poikia.

Sitsen kuninkaallinen allekirjoitus: Valvokoon jumaluus sinua monta vuotta, pyhin ja siunattu isä.

Annettiin Roomassa, huhtikuun kalantien kolmantena päivänä, Flavius ​​Konstyantin Augustuksen herra, Galican, rehellisin mies ja loistavin.

Ja tästä syystä kaikki ortodoksiset tsaarit, jotka pelkäsivät Jumalaa ja käskyjen pyhiä isiä ja suuren tsaari Konstantinin käskyjä, eivät uskaltaneet siirtää pyhistä kirkoista ja pyhistä luostareista Jumalalle perinnönä annettuja kiinteitä asioita. ikuisista siunauksista. Eivätkä vain ottaneet sitä vastaan, vaan hurskaat kuninkaat itse antoivat pyhille kirkoille ja luostareille kyliä ja viinirypäleitä ja muuta kiinteää tavaraa iankaikkisten siunausten perintönä, kirjoituksella ja suurella rohkaisulla ja valtakuntansa kultasinineillä. Ja kaikki nuo ortodoksiset tsaarit valtakuntansa loppuun asti. Ja kaikki nuo ortodoksiset tsaarit ja Kreikan valtakunnan loppuun asti ja kaikkein pyhimpien paavien ja pyhimpien patriarkkojen ja pyhimpien metropolien kanssa ja kaikkien pyhien ja pyhien isien kanssa kaikissa seitsemässä konventissa , he itse olivat ja jumalalliset säännöt ja kuninkaalliset lait vahvistivat sekä kauhistuttavat että upeat seitsemän kokoelman valat, joihin oli painettu kuninkaallinen signeeraus. Ja kyllästynyt kaikkeen siitä, ettei kukaan ole liikkumaton aikojen loppuun asti. Ja niitä vastaan, jotka loukkaavat pyhiä kirkkoja ja pyhiä luostareita ja kaikkia ortodoksisia tsaareja pyhimysten kanssa, seison vahvana ja suojelen kuninkaallisia ja maskuliinisia. Eikä kukaan Jumalan ja Puhtaimman Jumalan Äidin ja suuren ihmeentekijän tiedoissa pyhästä ja iankaikkisten siunausten perintöön annetuissa koskeko tai horjuttako liikkumattomia asioita ja maailman loppuun asti.

Sama on hurskaassa ja Kristusta rakastavassa Venäjän valtakunnassasi oikealta, hurskas ja Apostolien tasa-arvoinen pyhä isoisoisä, Kiovan ja koko Venäjän suurruhtinas Vladimir ja hänen poikansa, hurskas suurruhtinas Jaroslav, ja kaikkia pyhiä esi-isiäsi ja Kristusta rakastavaan valtakuntaasi asti. Yksikään heistä ei uskaltanut kiusata tai liikkua tai ottaa pyhistä kirkoista ja luostareista, jotka Jumala ja Kaikkein Puhtain Theotokos ja suuri ihmetekijä ovat antaneet ja tallettaneet kiinteän asioiden ikuisen kirkon nimen siunausten perintönä. Saman mukaan, kuten muutkin ortodoksiset kreikkalaiset kuninkaat, jotka pelkäävät Jumalan tuomiota ja seitsemän paikallisneuvoston pyhiä apostoleja ja pyhiä isiä ja henkilöitä, jotka ovat kauheita ja pelottavia ja suuria käskyjä ja valoja, siellä he huutavat pyhille isät Pyhällä Hengellä: tai ota se pyhistä kirkoista tai pyhistä luostareista, jotka Jumala on asettanut ikuisten siunausten perintöön, jotka ovat peräisin liikkumattomista asioista, kuten jumalallisen säännön mukaan tällaiset pilkkaajat tuomitaan, mutta pyhiltä , isä ikuisen valan alla on kyllä.

Ja kaiken ortodoksisuuden tähden, Kreikan kuninkaat ja Venäjän tsaarit, teidän esi-isänne, jotka pelkäsivät Jumalaa ja käskyn pyhiä isiä, eivät uskaltaneet muuttaa pyhistä kirkoista ja annetuista kiinteän omaisuuden pyhistä luostareista. Jumalalta iankaikkisten siunausten perintönä ja tähän päivään asti, en vain pyhiltä kirkoilta veloita Jumalan tietoja, vaan he itsekin kiinteää omaisuutta pyhille kirkoille ja luostarille: kyliä ja viinitarhoja ja muuta kiinteää omaisuutta annetaan lukemattomia heidän kuninkaallisille sieluilleen ikuisten siunausten perintönä. Kuten isoisoisäsi, Kiovan ja koko Venäjän pyhä ja apostolien tasavertainen prinssi Vladimir, murto-osa uskosta Jumalaan ja pyhiin kirkkoihin on suurta uutteruutta: kaikesta valtakunnastasi kaikkialla Venäjän maassa , anna kymmenes valtakunta pyhille kirkolle ja erottaa Kiovan ja koko Venäjän pyhin metropoliitta. Tamo bo kirjoitti kuninkaalliseen testamenttiansa ja säädökseensä:

Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimessä.

Katso, ruhtinas Volodimer, pyhässä kasteessa nimetty Vasily, Svjatoslavlin poika, Igorevin pojanpoika, siunattu prinsessa Olga, sain pyhän kasteen Kreikan kuninkaalta Konstantinilta ja Photiukselta, kaupungin kuninkaan patriarkalta. Ja pria häneltä, oikea metropoli Miikael Kiovaan, joka kastaa koko Venäjän maan pyhällä kasteella.

Tuon pitkälle menneen kesän mukaan minä loin Kymmenysten pyhän Jumalanäidin kirkon ja annoin sille kymmenykset koko hänen ruhtinaskuntastaan ​​sekä koko Venäjän maasta. Ja hallituskaudesta katedraalikirkolle koko hovin ruhtinaalta, kymmenes veksha ja kymmenes neuvotteluviikko. Ja taloista joka kesäksi jokaisesta laumasta ja jokaisesta vatsasta upealle Vapahtajalle ja ihanalle Jumalan äidille.

Kun kreikkalaista Nomocanonia on katsottu ja se löydetty, siihen on kirjoitettu, että nämä tuomioistuimet eivät ole sopivia ja tuomitsemaan prinssiä, eivät hänen bojaarejaan eivätkä tyunia.

Ja yaz, arveltuaan lastensa ja kaikkien ruhtinaittensa ja bojaariensa kanssa, antoi nuo tuomiot Jumalan seurakunnille ja isälleen, metropoliitille, ja kaikille piispoille kaikkialla Venäjän maassa.

Ja tästä syystä ei lasteni, lastenlasteni, lastenlastenlasteni, eikä koko perheeni ikään asti, eikä kirkon ihmisten eikä kaikkien heidän tuomioistuinten tarvitse puuttua asiaan.

Sitten annoin kaiken Jumalan seurakunnalle koko kaupungissa ja hautausmaalla, ja siirtokunnissa ja kaikkialla maailmassa, missä tahansa kristityt ovat.

Ja minä käsken bojaareideni ja tyunieni kanssa: älä tuomitse kirkkotuomioistuimia äläkä tuomitse tuomioistuimillemme kymmenyksiä ilman suurkaupunkituomareita.

Ja nämä ovat kirkon tuomioistuimet: hajottaminen ja armo, pyydystäminen, koputtaminen, huijaaminen, miehen ja vaimon välillä vatsan suhteen, heimossa tai parisuhteessa, he juopuvat, noituus, hemmottelua, noituutta, vlakhovanie, vihreys, urikania kolme : huora ja juoma ja harhaoppi, hammasharja tai isän poika lyö, tai äiti lyö miniä tai anopin miniä tai joka kiroaa rumailla sanoilla ja kiinnittää isä ja äiti, tai sisaret, tai lapset tai heimo, aasit ovat riitautuneet, kirkon tatba, huijaa kuolleita, leikkaa ristiä tai syö risteiltä turskaa seinillä, karjaa tai koiria tai lintuja ilman suurta tarvetta tuoda kirkkoon, ja muuten mitä kirkossa on erilaista syödä, tai kahta ystävää hakataan, toinen on vaimo ja toisella on povi ja murskaa, tai joku, joka saadaan kiinni nelijalkaisella, tai joku rukoilee navetan alla tai ruis tai lehdon alla tai veden äärellä, tai tyttö vahingoittaa lasta.

Kaikki nuo tuomiot annettiin Jumalan seurakunnille ennen meitä, lain ja pyhien isien, kristittyjen kuninkaiden ja ruhtinaiden hallinnon mukaisesti kaikissa kristityissä ihmisissä.

Ja kuningas, prinssi, bojaarit ja tuomarit noissa tuomioistuimissa eivät saa puuttua asiaan.

Ja Iz antoi myös kaiken ritarikunnan ensimmäisten kuninkaiden ja suuren pyhän seitsemän ekumeenisen neuvoston ekumeenisten pyhien isien mukaan.

Prinssille, bojaareille ja tuomareille ei ole annettu anteeksi Jumalan lain mukaan puuttua niihin tuomioistuimiin.

Jos joku rikkoo tätä peruskirjaa, sellainen Jumalan lain anteeksiantamaton olento, hän perii synnin ja surun.

Ja tiunillani käsken olla loukkaamatta kirkon tuomioistuimia, ja Gorodetsin tuomioistuimet antavat yhdeksän osaa ruhtinaalle ja kymmenesosan pyhalle kirkolle ja isällemme, metropoliitille.

Tästä syystä Jumala on ammoisista ajoista lähtien uskonut pyhien ja heidän piispojensa - kaikenlaisia ​​kaupunki- ja kaupallisia mittoja ja painoja, painoja, asetettuja. Jumalalta tacot on asetettu syötäväksi. Ja metropoliitin on sopivaa tarkkailla kaikkea ilman likaisia ​​temppuja, sillä kaikki on antaa hänelle sana suuren tuomion päivänä, samoin kuin ihmissieluista.

Ja tässä ovat kirkon ihmiset, kavaltakaa metropoli säännön mukaan: hegumen, abbess, pappi, diakoni, papit, diakonissa ja heidän lapsensa. Ja kuka on krylosissa: musta mies, mustikka, vaahtokarkki, ponamari, parantaja, anteeksiantaja, leskinainen, kuristettu henkilö, oppipoika, tukija, sokea mies, rampa, luostari , sairaala, erakko, muukalainen, ja kuka tuhoaa Chernechin satamat.

Ne kirkon almutalon ihmiset, metropoli, ovat vastuussa keskinäisistä tuomioistuimista tai rikoksesta, tai perseestä.

Jos toinen henkilö saa oikeuden tai loukkauksen mukanaan, sitten yleinen tuomioistuin ja tuomio ja tuomio kerroksissa.

Jos joku rikkoo tätä sääntöä, minua hallitsevat pyhät isät säännön mukaan ja ensimmäiset ortodoksiset tsaarit, jotka ovat rikkoneet tämän säännön - joko lapseni tai lapsenlapseni, tai lastenlapsenlapseni, tai ruhtinaat tai bojarit, tai missä kaupungissa kuvernööri tai tuomari tai tiun, mutta jos rikot noita kirkollisia tuomioita tai otat ne pois, olkoon ne kirottu tässä ja tulevassa aikakaudessa ja ekumeenisen pyhien isien seitsemästä kokoelmasta.

Ja tässä on kyse kymmenyksistä. Koko hovin ruhtinaalta, kymmenes veksha, ja neuvotteluista, kymmenes viikko, ja verosta, uskosta ja kaikesta keräyksestä ja hyödystä ja ruhtinaan vangitsemisesta ja jokaisesta laumasta ja jokaisesta elävästä, kymmenes katedraalikirkkoon piispalle. Kuningas tai prinssi yhdeksässä osassa ja katedraalin kirkot kymmenessä osassa.

Kukaan ei voi luoda muuta perustaa kuin tämä, ja anna heidän kaikkien pelata tällä perustalla. Joka hajottaa Jumalan temppelin, sen Jumala hajottaa, siellä on pyhiä kirkkoja. Ja jos joku muuttaa tämän pyhän isän peruskirjan, hän perii synnin ja surun.

Jos hän loukkaa kirkon tuomioistuimia, maksa hänelle itselläsi. Ja Jumalan edessä, anna sama vastaus kauheassa tuomiossa enkelin pimeyden edessä, jossa jokainen tapaus paljastuu todellisuudeksi, hyvä tai paha, vaikka kukaan ei auta ketään, vaan vain totuus ja hyvät teot, toinen kuolema vapautetaan, ikuinen piina ja pelastamattoman geon tulen kaste, totuuden syöminen valheessa. Herra puhuu heistä: Heidän tulinsa ei sammu, eikä heidän matonsa kuole. Luokaamme hyvää - iankaikkinen elämä ja ilo sanoinkuvaamaton. Ja niille, jotka ovat tehneet pahaa, jotka ovat tuominneet epäoikeudenmukaisesti ja viekkaasti, olemme väistämättömiä tuomion saamisessa.

Jos joku rikkoo järjestystäni tai poikiani tai lastenlapsiani tai lastenlastenlapsiani tai perheestäni tai prinssistä tai bojaareista, jos he tuhoavat rivini tai puuttuvat metropoliitin tuomioistuimiin, annoit metropoliitille, isällesi ja piispana, pyhien isien säännön ja ensimmäisten ortodoksisten kuninkaiden mukaan, johto tuomittiin, että hänet teloitettiin lain mukaan.

Mutta jos joku joutuu meitä kuunnellessaan tuomitsemaan kirkkotuomioistuimet, jotka ovat omistettu metropoliitille, meidän isällemme, hän seisoo kanssani Jumalan edessä kauheassa tuomiossa, ja pyhien isien vala olkoon hänen päällänsä.

Samoin esi-isäsi, hurskas ja Kristusta rakastava prinssi, suuri Andrei Jurjevitš Bogolyubsky, joka on perustanut Volodimerin ja pystyttänyt Kaikkein pyhimmän Jumalan taivaaseenastumisen kirkon yhdestä vrasta. Ja kaikkein pyhimmän Theotokosin ja hänen isänsä Konstantinin, koko Venäjän metropoliitin, läsnäollessa ja seuraten häntä metropoliitina vuosisadalle asti, monia kartanoita ja siirtokuntia ja rakennuksia ja parhaita kyliä, ja ansiomaksuja ja kymmenykset kaikessa. . Ja hänen laumassaan, ja kymmenes neuvottelu koko hänen valtakunnassaan samasta, kuten isoisoisäsi, pyhä ja apostolien tasavertainen Kiovan ja koko Venäjän prinssi Suuri Vladimir. Ja Jumalan ja Puhtaimman Jumalanäidin ja rukoilevien suurten ihmeidentekijöiden armosta ja Venäjän pyhien tsaarien, esi-isiesi ja pyhimiesi kuninkaallisten vanhempien armosta rukouksin ja huolenpidon ja kuninkaallisen palkan ja huolenpidon avulla, kaikki kyliä ja siirtokuntia ja maita kaiken maan kanssa ennen vanhaan Puhtaimman Jumalanäidin ja suurten ihmeidentekijöiden talossa Rusten pyhimmässä metropolissa, ja tähän päivään mennessä kukaan ei ole liikuttanut meitä. ei vahingoita niitä. Ja vielä hetkenkin pahat ihmiset loukkaantuvat, mutta Jumalan armosta sekä Puhtain Jumalanäiti että suuret ihmeentekijät rukouksin ja kuninkaallinen palkkasi ja esirukouksesi haukkuvien laumien pyhissä kirkoissa täyttyvät ja ei koskaan lopu, sillä kaikki tämä Jumala on pyhitetty olemus, eikä kukaan Jumalan seurakunnat voi loukata tai järkyttää tai siirtyä järkkymättömästi Jumalan seurakunnasta, koska Jumalan seurakunta on korkeampi ja vahvempi kuin taivas ja maa on leveämpi , ja meri on syvempi, ja aurinko on kirkkaampi, eikä kukaan voi ravistaa sitä, se perustuu kiveen, eli Kristuksen lain uskoon.

Jos on monia uskottomia yrityksiä ravistaa, kaikki on kuollut, eikä mitään tapahtunut. Ja on monia muita jumalattomia kuninkaita heidän valtakunnissaan, pyhistä kirkoista ja pyhistä luostareista, en veloita mitään, eivätkä he uskaltaneet liikuttaa tai horjuttaa liikkumattomia asioita, peläten Jumalaa ja pyhien isien käskyjä ja muinaisten lainsäätäjien kuninkaalliset peruskirjat, mutta myös paljolti barahin pyhissä kirkoissa, ei vain heidän omissa maissaan, vaan myös teidän Venäjän valtakunnassanne. Olipa kerran tämä suurten ihmetyöntekijöiden Pietarin ja Aleksein vuosina sekä Mikaelin ja Ivanin, Venäjän metropoliittien teognostin vuosina, mutta annoin myös tarrani tälle pyhälle metropoliitille hyväksyttäväksi. pyhistä kirkoista ja pyhästä luostarista suurella kiellolla, jotta kukaan ei loukkaantuisi ja he olivat liikkumattomia valtakuntansa loppuun asti.

Ja tähän asti noiden pyhien, metropoliitin, Venäjän metropoliaan on kirjoitettu seitsemän etikettiä, joista nyt on kirjoitettu yksi, suuresta ihmetyöntekijästä Pietarista, Kiovan ja koko Venäjän metropoliitista, joilla on seuraavat tiedot:

Tsaarin azbekin etiketti, lauman kunnianosoitus suurelle ihmetyöntekijälle Pietarille, Kiovan ja koko Venäjän metropoliitille.

Korkein ja Kuolemattomin Jumala, voiman ja majesteettinsa ja hänen suuren armonsa kautta, Azbjakovin sana kaikille ruhtinaillemme, suurille ja keskimmäisille ja alemmille ja vahvoille kuvernööreillemme ja aatelisille, ja erityiselle ruhtinaallemme ja loistokkaille teillemme ja korkean ja alemman ruhtinas, ja kirjuri ja dzhalnikin peruskirja, ja opettaja ja ihmislähettiläs, ja keräilijä ja baskak, ja ohikulkiva suurlähettiläs ja meidän lontsemme ja haukkametsästäjä ja pardusnik , ja kaikki valtakuntamme ihmiset korkeat ja alhaiset, pienet ja suuret valtakuntamme kaikissa maissamme, kaikissa uluksissamme, joissa kuolematon Jumalamme hallitsee voimaa ja sanamme. Kyllä, kukaan ei loukkaa Venäjällä kokoontunutta kirkkoa ja metropolittaa Pietaria ja hänen kansaansa ja hänen kirkkoaan, he eivät veloita mitään, ei hankintoja, ei kiinteistöjä eikä ihmisiä.

Ja metropoliita Pietari tietää totuuden ja tuomitsee oikean, ja hänen kansansa hallitsee totuudessa, olipa mitä tahansa. Ja rozboyssa ja kädellä, ja tatbassa ja kaikenlaisissa asioissa Metropolitan Peter on vastuussa yhdestä tai kenestä hän määrää. Kyllä, he kaikki tekevät parannuksen ja tottelevat metropoliittaa, koko hänen kirkon papistonsa ensimmäisen mukaan alusta alkaen heidän lakinsa ja ensimmäisten kuninkaidemme ensimmäisten kirjainten mukaan, suuria kirjeitä ja devteremejä, mutta kukaan ei puutu kirkkoon ja metropoliittiin. , koska kaikki on Jumalan.

Ja jokainen, joka puuttuu asiaan, ja meidän tarramme, sanamme on tottelematon, toisin sanoen hän on syyllinen Jumalaan ja saa häneltä vihan itselleen, ja meiltä häntä rangaistaan ​​kuolemalla. Mutta metropoliitta kulkee oikealla tiellä, mutta pysyy ja huvittaa itseään oikealla tiellä ja oikealla sydämellä ja oikealla ajattelulla koko hänen kirkkonsa hallitsee ja tuomitsee ja tietää, tai kuka käskee sellaisia ​​tehdä ja hallita, mutta meidän tulee älkääkä puutuko mihinkään, älkääkä lapsiimme, koko valtakuntamme ja kaikkien maittemme ruhtinaisiin, kaikkiin uluksiimme, älköön kukaan rukoilko mitään kirkkoa, metropoliaa, ei kaupungeissaan eikä kylissään eikä kylissään. en kaikessa pyydystämisessä, ei heidän maillansa, ei niityillä, ei heidän metsissään, ei pensaillaan, ei suolaisissa paikoissaan, ei heidän viinitarhoissaan, ei niiden myllyissään, ei heidän talvimajoissaan eikä heidän hevoslaumoissaan eikä kaikkiin heidän karjalaumoihinsa. Mutta kaikki kirkon hankinnat ja kiinteistöt ja ihmiset ja kaikki heidän papistonsa ja kaikki heidän vanhat lakinsa alusta alkaen, silloin metropoliitti tietää kaiken, tai kenet hän määrää.

Kukaan ei saa korjata, tuhota tai vahingoittaa mitään. Pysyköön metropoliitta hiljaisessa ja nöyrässä elämässä ilman mitään hölynpölyä ja rukoile oikealla sydämellä ja oikeilla ajatuksilla Jumalaa meidän ja vaimojemme ja lastemme ja heimomme puolesta. Me myös opastamme ja suosimme, aivan kuten entiset kuninkaamme antoivat heille tarroja ja suosivat heitä. Ja me olemme samalla tiellä, samoilla nimilapuilla suosi heitä, mutta Jumala miellyttää meitä, esirukoile.

Ja olemme harhaanjohtavia Jumalaa kohtaan, mutta emme ota sitä, mitä Jumalalle on annettu. Ja joka ottaa Jumalan tavaraa, hän on syyllinen Jumalaan, ja Jumalan viha on oleva hänen päällänsä. Ja meiltä hänet teloitetaan kuolemantuomiolla, mutta sen nähdessään muut pelkäävät.

Ja meidän baskamme, tullivirkailijamme, sivuveljemme, marttyyrimme, kirjanoppinut kirjeidemme mukaan menevät, niin kuin sanamme on sanottu ja vahvistettu, jotta kaikki suurkaupunkiseurakunnat pysyvät ehjinä, eikä kukaan vahingoita hänen kansaansa ja kaikkea hänen omaisuuttaan. kuten etiketissä on. Ja arkkimandriitit ja apotit ja papit ja kaikki hänen kirkon papistonsa, älköön kukaan lyökö ketään. Saammepa sitten kunnianosoituksen tai mitä tahansa muuta, olipa kyse tamgasta, kynnestä, kaivoista, pestyistä, siltoja, olipa kyseessä sota, olipa kyse sitten kalastuksestamme tai me aina tilaamme palvelumme uluksiltamme selvittääksemme missä haluamme taistella, mutta emme veloita mitään valitulta seurakunnalta ja Pietarilta Metropolitanilta emmekä heidän kansaltaan ja kaikilta hänen papistoltaan: he rukoilevat Jumalaa puolestamme ja valvovat meitä ja vahvistavat armeijaamme.

Joka ei tiedä ennen meitä, että kuolematon Jumala kaikkien voimalla ja tahdolla elää ja taistelee, sen tietävät kaikki. Ja me, rukoillessamme Jumalaa ensimmäisten kuninkaidemme mukaan, emme antaneet heille lukutaidon kirjaimia missään, niin kuin se oli ennen meitä.

Sanokaa siis, sanamme on asettanut meidät ensimmäiselle tielle, joka on kunnianosoitus, tai me heitämme pyyntömme, tai auramme tai lähettiläämme tai rehumme ja hevosemme tai kärryt tai lähettiläittemme rehun, tai kuningattaremme tai lapsemme, ja kuka tahansa, ja kuka tahansa, älkää ottako sitä eivätkä pyytäkö mitään. Ja mitä he ottavat, he antavat takaisin kolmanneksen. Jos ne otetaan suureen tarpeeseen, mutta meiltä se ei ole nöyrä, eikä silmämme katso niitä hiljaa. Ja mitä tulee olemaan seurakunnan kansa, käsityöläiset tai kirjanoppineet, tai kivirakentajat, tai puuntekijät, tai muut käsityöläiset, mitä tahansa, tai haukkametsästäjät tai pyydystäjät, riippumatta siitä, millaista kalastusta harjoitetaan, mutta älköön kukaan rukoilko asiaamme ja antako he eivät ole vihamielisiä asiallemme. Ja älkööt meidän pardusnittimme ja pyydystäjämme, haukkametsästäjämme ja lasinalustamme, älköötkä heidän puuttuko niihin, älkääkä ottako niitä, älköön he ottako pois tehokkaita työkalujaan eivätkä ottako niitä heiltä. Ja mikä on heidän lakinsa, ja heidän laissaan heidän kirkkonsa, luostarinsa, kappelinsa, eivät vahingoita heitä millään tavalla, älkää pilkkaako.

Ja kuka tahansa opettaa uskoa pettämään ja pilkamaan, hän ei pyydä anteeksi millään tavalla, vaan hän kuolee pahalla kuolemalla. Ja että papit ja diakonit syövät samaa leipää ja asuvat samassa talossa jonkun kanssa - olipa kyseessä veli tai poika, ja niin samalla tiellä on meidän palkkamme. Jos joku ei tullut heistä esiin, jos heistä on joku, joka ei palvele metropoliittaa, vaan elää itselleen, ei papin nimeä oteta pois, vaan hän antaa kunnianosoituksen.

Ja kirkon papit ja diakonit ja papit saivat meiltä ensimmäisen kirjeemme mukaan. Ja he seisovat rukoilemassa meidän puolestamme Jumalaa oikealla sydämellä ja oikeilla ajatuksilla.

Ja joka väärällä sydämellä opettaa rukoilemaan Jumalaa meidän puolestamme, se synti on oleva hänen päällänsä.

Ja kukapa paavi onkin diakoni tai virkailija tai pappi tai muut ihmiset, kuka tahansa, mistä tahansa, haluaa palvella metropoliittaa ja rukoilla Jumalaa meidän puolestamme, mitä metropoliita ajattelee heistä, sen metropoliitti tietää.

Niin meidän sanamme teki, ja annoin metropoliitille Pietarille tämän voimakirjeen hänelle ja tämän näkemisen ja kuulemisen kirjeen, kaikki ihmiset ja kaikki kirkot ja kaikki luostarit ja kaikki kirkon papit, älköön he totteleko häntä. mitä tahansa, mutta noudata häntä, olkoon ne heidän lakinsa, ja vanhojen päivien mukaan, niinkuin ne muinoin ovat. Pysyköön metropoliitta oikealla sydämellä, ilman surua ja ilman surua, rukoillen Jumalaa puolestamme ja valtakuntamme puolesta. Ja joka liittyy seurakuntaan ja metropoliin, ja Jumalan viha on hänen päällänsä. Ja suuren kidutuksemme mukaan hän ei pyydä anteeksi millään tavalla ja kuolee pahana teloituksena.

Joten etiketti on annettu, niin sanoen, sanamme tehty, sellaisella linnoituksella se hyväksyi kesän kesän, ensimmäisen kuukauden asenago 4, vanha, kirjoitettu ja annettu toliih.

Kuinka paljon enemmän sopii sinulle, hurskas ja jumalallisesti kruunattu tsaari, osoita kuninkaallista uskoasi Jumalaan ja suurta huolenpitoasi pyhistä kirkoista ja pyhistä luostareista, jotka eivät ole vain liikkumattomia, vaan myös sinun kannattaa antaa, kuten kaikki pyhät kuninkaalliset esi-isäsi ja vanhempasi ovat antaneet Jumalalle ikuisten siunausten perintöön. Sitsalle ja sinulle, tsaari, on sopivaa luoda valtakuntia taivaiden tähden, olen olemassa hurskaana ja Kristusta rakastavana ja velesin viisaana tsaarina, koko Venäjän suurruhtinas Ivan Vasilyevich, itsehallitsija, enemmän kuin kaikki tsaarit Venäjän valtakunnassasi, sinä, tsaari, Jumalalta nyt korotettu ja kunnioitettava, suvereeni tsaari kaikessa suuressa Venäjän valtakunnassa, olen olemassa ja tiedän loppuun asti Kristuksen ja pyhien apostolien ja pyhien isien evankeliumin opetusten lain käskystä, ja kaikki jumalalliset kirjoitukset johtavat loppuun asti eivätkä vie kielellä ihmisten opetusta, vaan Jumalalta sinulle annettua viisautta. Ja tästä syystä, hurskas kuningas, sinun tulee tuomittuasi katsoa ja tehdä hyödyllisiä ja jumalallisia asioita, kuten muut hurskaat kuninkaat, ja varjella kuninkaallista sielusi ja Kristusta rakastava valtakuntasi kaikilta vihollisilta näkyviltä ja näkymättömiltä.

Ja Jumalan ja Puhtaimman Jumalanäidin armoa ja suurten ihmeidentekijöiden rukousta ja siunausta, ja olkoon nöyryytemme siunattu Kristusta rakastavalla valtakunnallasi aina ja ikuisesti. Aamen.

Samoin kaikki pyhimmät paavit ja pyhimmät ekumeeniset patriarkat ja piispat ja Jumalaa rakastavat arkkipiispat ja piispat, apostoli ja pyhä arkkimandriitti ja jumalaapelkäävän ja nöyryyden luostari ja monet noista suurista ihmeidentekijöistä, eikä kukaan heistä anna tai anna niiden, jotka Jumala on säätänyt ja jotka on annettu pyhille kirkoille ja pyhälle luostarille ikuisten liikkumattomien siunausten perintönä, antaa tai myydä. Ja kaikissa pyhissä seitsemässä kirkolliskokouksessa ja paikallisissa ja yksittäisissä pyhissä isissä Pyhän Hengen avulla me opastamme pyhiä isiä vahvistaen ja käskeen, ja pelottavia ja pelottavia ja suuria valan siitä, sinetöimällä ja sinetöimällä ne seitsemän neuvostoa armo, jonka meille on antanut Pyhä Henki, ja ukkonen kuin huudahdus:

Jos joku kirkon nimestä pyhiä verhoja tai pyhiä lainoja tai pyhiä kirjoja tai muita asioita, ei ole tarkoituksenmukaista myydä tai antaa pois, Jumalan asettanut ikuisten kiinteiden esineiden, jokikylien siunausten perintöön, peltoja, viinirypäleitä, heinämäisiä, metsiä, lautoja, vesiä, järviä, lähteitä, laitumia ja muuta, mitä Jumala on antanut ikuisten siunausten perintöön.

Jos joku kirkon piispa tai apotti myy tai antaa kiinteistöjä sen maan ruhtinaalle tai muille aatelisille, se ei ole kovaa myydä, mutta jos se myydään tai annetaan pyhille kirkolle piispakunnalle tai luostarille, hän antaa palata. Sen piispa tai hegumen, joka tekee tämän, erotetaan piispakunnasta, ja hegumen luostarista, ikään kuin he olisivat tuhlanneet pahaa, heitä ei oteta pois. Jos joku muu pappisluokkaa on olemassa, niin tehtäköön, anna heidän vääristellä. Ajattele, tai maalliset ihmiset ovat olemassa, anna heidän mennä pois. Jos Isältä ja Pojalta ja Pyhältä Hengeltä tulee tuomio, järjestykää ne, vaikka mato ei kuole eikä tuli sammuisi, ikäänkuin he vastustaisivat Herran ääntä sanoen: Älä luo (kotona) ostamani taloni Isä.

Samat ja kaikki Venäjän metropoliitin siunaukset, Kiovan ja koko Venäjän oikealle pastori metropoliitille Leonille ja suurille ihmetyöntekijöille Pietarille ja Alekseille ja Joonalle ja muille Venäjän metropoliitin pyhimmille ja teidän Kristuksellenne. rakastava valtakunta, ja nöyryyteemme, kaikki Jumalaa rakastavat arkkipiispat ja piispat ja rehelliset arkkitehtävät ja jumalaapelkäävät apottit, suuret ihmeidentekijät: Sergius ja Cyril, ja Varlaam ja Pafnuty ja muut pyhät venäläiset ihmeidentekijät ja nöyryys. pyhät luostarit. Eikä kukaan niistä, jotka Jumala on asettanut ja antanut pyhille kirkoille ja pyhälle luostarille ikuisten, liikkumattomien esineiden siunausten perintönä annettavaksi tai myytäväksi saman jumalallisen pyhän säännön ja kaikkien käskyn mukaan. pyhät isät, seitsemän neuvostoa ja paikallisia ja yksittäisiä pyhiä isiä.

Jos se ei sovi minulle paremmin, olen nöyrä, jos olen syntinen enkä ole sanan opettamisen arvoinen, sellainen on hierarkkinen arvo, mutta sen armon mukaan, joka meille on annettu pyhästä ja elämästä -antaa Henkeä, metropoliitti on nimetty, silloin jopa minusta, nöyrä ja arvoton, kaiken antelias ja hyväntekeväinen Jumala järjestää tavanomaisella hyväntekeväisyydellä, omilla teoillaan, kerro itsellesi, anna ja anna oikea sana hallita minua. puhtaimman äitisi, Jumalan äitini, tähden. Ja tästä syystä en voi ajatella tai ajatella niin kauheaa asiaa: Jumalan ja Puhtaimman Jumalan Äidin ja suuren ihmeentekijän antamasta järkkymättömästä ikuisten siunausten perintöön Puhtaimman Äidin talosta. Jumala ja suuret ihmeidentekijät, antakaa tai myykää sellaisia, älkää herättäkö sitä. Ja viimeiseen hengenvetoon asti, ja pelasta meidät kaikki, kaikkivaltias Jumala, ja pelasta meidät sellaisesta rikkomuksesta, äläkä anna sen olla paitsi meidän, myös meidän puolestamme maailman loppuun asti, Puhtaimman rukousten tähden. Jumalanäiti ja suuret ihmeidentekijät ja kaikki pyhät. Aamen.

Ja tästä syystä älä ihmettele sitä tosiasiaa, että, oi Jumalaa rakastava kuningas, ajattele jonkin asian hyväilyn alapuolella, ikään kuin olisit asettanut ja käskenyt Pyhää Isää Pyhällä Hengellä ja sinetöinyt seitsemän kokoelmaa meille pitämään, ja me olemme viisaita ja pidämme kiinni, ja viimeiseen hengenvetoon asti. Ihminen on enemmän kuin esma, me uimme monipuolisessa meressä. Tästä eteenpäin, mitä meille tapahtuu, emme tiedä. Sillä emme halua olla ilmeisesti koko persoona, vaan meidän on vain sopivaa pelätä taivaallista sirppiä, hänen muodossaan profeetta Sakaria, joka laskeutuu taivaasta: pituusasteella kaksikymmentä syvyä ja leveys kymmenen syrä, niillä. jotka loukkaavat ja epävanhurskaasti tuomitsevat ja valheessa vannovat Jumalan nimeen.

Ja tästä syystä minä pelkään, kun minut asetettiin, eli minut asetettiin papistoon ja sitten pyhään kokoontumiseen kirkon apostolien pyhässä seurakunnassa Jumalan ja kaikkien taivaallisten voimien edessä. , ja kaikkien pyhien edessä ja sinun edessäsi, hurskas kuningas, ja kaikkien synkliittien ja kaiken kansan edessä, vannon kohtalon ja lait, ja pidän vanhurskautemme, voimamme. Ja totuuden tähden älkää häpeäkö kuninkaiden edessä, jos meidän on oltava kuninkaasta itsestään tai hänen aatelisistaan, mitä käskemme meidän sanomaan, paitsi jumalallisia sääntöjä, älä tottele niitä, mutta jos inhoat kuolemaa, älä sitten kuuntele heitä. Ja tästä syystä minä pelkään, minä sanon sinulle, oi hurskas tsaari, ja rukoilen kuninkaallista majesteettiasi: pysy, suvereeni, äläkä tee sellaista yritystä, mutta Jumala ei käskenyt sinua, ortodoksinen tsaari, tekemään niin. asia. Mutta sinä, ortodoksinen tsaari, olet valinnut kaikki Hänen pyhimyksensä meille, piispalle, pyhät säännöt ovat jyrkästi kiellettyjä ja sinetöityjä seitsemällä kokoontumisella sen armon mukaan, joka heille on annettu Pyhästä ja elämää antavasta Hengestä.

Ja tämän vuoksi rukoilemme kuninkaallista majesteettianne ja monilla kyyneleillä otsallamme, jotta sinä, kuningas ja suvereeni, koko Venäjän suuri prinssi Ivan Vasilyevich, itsedruzhetit, noiden Jumalan Puhtaimman Äidin jumalallisten sääntöjen mukaan. Hän ei käskenyt ottamaan Jumalaa ja suurilta ihmeidentekijöiltä niiden kiinteiden asioiden talosta, jotka annettiin Jumalalle perintönä ikuisia siunauksia.

Ja Jumalan ja Puhtaimman Jumalan Äidin ja suurten ihmeidentekijöiden armo, rukous ja siunaus, ja kyllä, nöyryytemme, siunaus on aina Kristusta rakastavan valtakuntasi kanssa monien sukupolvien ajan ja ikuisesti. Aamen.

kääntäjä: Anatoli Badanov
lähetyssaarnaaja ylläpitäjä
projekti "Hengitä ortodoksisuuden kanssa"

Vuoden 1503 aselepo on Venäjän valtion ulkopolitiikan suurin menestys. Ensimmäistä kertaa Venäjän maiden laajamittainen vapauttaminen alkoi. Venäjän yhtenäisyyden periaate, jatkuvuus Kiovan ruhtinailta alkoi saada aineellista ruumiillistumaansa. Ensimmäistä kertaa todellinen, suuri voitto saavutettiin lännessä - vahvasta vihollisesta, suuresta eurooppalaisesta vallasta, joka viime aikoihin asti valloitti Venäjän maita rankaisematta ja uhkasi itse Moskovaa.

Uuden, kuudennentoista vuosisadan aamunkoitto valaisi venäläisten aseiden loistoa ja uudistetun valtion menestystä. Voitto Vedroshissa, voitto Mstislavlissa, Severskin maan vapauttaminen ... Suurherttua Ivan Vasiljevitšin strategian ja diplomatian, sotilaallisen ja valtion rakentamisen voitto on hänen vuosikymmenien ajan jatkuneen politiikan tulos.

Tuli kesä 1503. Moskovassa pidettiin kirkkoneuvosto. Hänen säädöksensä pappeuden nimittämistä koskevien maksujen ("lahjusten") perimättä jättämisestä ja leskeksi jääneiden pappien oikeuden evämisestä kirkon palvelukseen on säilynyt. Päätettiin myös kieltää munkkien ja nunnien asuminen samassa luostarissa. Vuoden 1503 kirkolliskokous käsitteli epäilemättä erittäin tärkeitä Venäjän kirkon sisäiseen rakenteeseen liittyviä kysymyksiä. Mutta vielä tärkeämpää oli kysymys kirkkomaista. Tästä aiheesta on säilynyt metropoliita Simonin suurherttualle lähettämä "konsiiliraportti" (tutkijoiden mukaan ote katedraalin alkuperäisestä pöytäkirjasta), ja useita aikalaisten journalistisia teoksia aiheesta on säilytetty. Erityisen tärkeä on "Toinen sana" - muistomerkki, jonka Neuvostoliiton tutkija Yu. K. Begunov toi suhteellisen äskettäin tieteelliseen liikkeeseen. Nämä lähteet kokonaisuutena mahdollistavat kirkon maanomistuskysymyksen valtuuston keskusteluun liittyvien tapahtumien yleisen rekonstruoinnin.

Tuomiokirkon pohdintaa varten suurruhtinas ehdotti luonnosta radikaalista uudistuksesta: "Metropoliitin ja kaikkien piispojen ja kaikkien luostareiden kylät tulisi ottaa ja kaikki liittää omaan." Tämä merkitsi kirkkomaiden pääkategorioiden maallistamista - niiden siirtämistä valtiovallan lainkäyttövaltaan. Vastineeksi suurherttua tarjosi "... metropoliitille ja piispille ja kaikille luostareille omasta aarrekammiosta miellyttääkseen ja leivän leipää aitoistaan". Omista maistaan ​​riistettyjen hierarkkien ja luostarien oli saatava rugu - eräänlainen valtion palkka. Feodaalkirkolta riistettiin kaikki taloudellinen riippumattomuus ja se asetettiin valtion vallan täydelliseen hallintaan.

Ei ole yllättävää, että uudistusprojekti aiheutti rajua kiistaa, johon suuriruhtinaspojat vedettiin mukaan. Toisen sanan mukaan maallistumisprosessia tukivat perillinen Vasily ja suurruhtinas Dmitryn kolmas poika. Toinen poika, Juri Ivanovitš, ei ilmeisesti hyväksynyt uudistusta. Maallistumista tukivat käyttöön otetut virkailijat - valtion osastojen päälliköt. Kirkon johtajista uudistuksen puolella olivat Nil Sorsky ja piispat - Tver Vassian ja Kolomna Nikon. Metropoliita Simon (huolimatta hänen jatkuvasta pelosta suurruhtinasta), arkkipiispa Gennadi Novgorodista, piispa Nifont Suzdalista ja apotti Serapion Trinity-Sergius-luostarin vastustivat maallistumista. Uudistuksen opposition ideologinen innoittaja oli Volokolamskin luostarin hegumen Joosef 17 .

Neuvoston kiista päättyi Joosefin ja hänen kannattajiensa eli hierarkkien enemmistön voittoon. Kirkon säädöksiin ja historiallisiin ennakkotapauksiin viitaten valtuusto korosti vastauksessaan suurherttualle päättäväisesti kirkon omaisuuden loukkaamattomuutta koskevan säännöksen loukkaamattomuutta: "...ei myyty, ei luovuteta eikä ole kenenkään omistuksessa, ei koskaan aina ja ikuisesti, ja elämä on tuhoutumaton."

On mahdollista, että keskustelun tulos liittyi lopulta puhtaasti sattumanvaraiseen, mutta pohjimmiltaan tärkeään tosiasiaan. Nikon Chroniclen (myöhemmin, mutta hyvin tietoon saaneen) mukaan "sama kesä (1503 - Yu. A.) Heinäkuun 28. päivänä ... koko Venäjän suuri ruhtinas Ivan Vasilyevich alkoi heiketä. Sairaus oli ilmeisesti äkillinen (mitä tarkka päivämäärä osoittaa) ja erittäin vakava (muuten kronikoitsija ei olisi kirjoittanut siitä). Voiman kirja selventää: suurherttua "ja sinä tuskin pystyt kävelemään jaloillasi, me pidämme siitä kiinni." Tämä tarkoittaa, että Ivan Vasilievich menetti kyvyn liikkua itsenäisesti - todennäköisimmin hän sai aivohalvauksen (nykyisessä terminologiassa - aivohalvaus) 18 .

Toisen sanan kirjoittaja yhdistää suoraan suurherttuan äkillisen sairauden taisteluun luostarimaista. Hänen mukaansa toisessa munkkien ja mustien talonpoikien välisessä konfliktissa maasta Ilemnan kylässä suurruhtinas asettui talonpoikien puolelle ja määräsi kolminaisuuden vanhimmille sakkoja. Lisäksi Ivan Vasilievich määräsi kolminaisuuden luostarin viranomaisia ​​esittämään kaikki kirjeet luostaritiloihin. Kysymys oli epäilemättä Venäjän suurimman kirkkomaanomistajan omistusoikeuksien tarkistamisesta. Vastauksena tähän hegumen Serapion valmisteli upean spektaakkelin - hän määräsi suurherttua "kirjaimilla vanhaksi vanhimmaksi, jotka eivät ole peräisin soluista". Maantuneet erakot lähtivät matkalle vaunuissa ja jotkut paarilla... Mutta samana yönä suurherttua menetti kätensä, jalkansa ja silmänsä. Häntä rangaistiin "pilkkauksestaan"...

Legenda on yksi todellisuuden heijastuksen muodoista. Legendaarisesta värityksestä huolimatta tarina "toisen sanasta" on uskottava.

Ivan Vasiljevitšin äkillinen sairaus ja myrskyinen keskustelu kirkkomaista osuivat ajoissa yhteen. Valtionpäämiehen sairaus olisi voinut myötävaikuttaa papistoopposition voittoon neuvostossa.

Vain kaksisataa vuotta myöhemmin Pietari Suuren johdolla samanlainen uudistus toteutettiin, mutta vasta 60-luvulla. 1700-luvulla maallistumisprojekti todella toteutettiin.

On vaikea sanoa, miten asiat olisivat menneet Venäjällä, jos sekularisaatio olisi voitu toteuttaa 1500-luvun alussa. Länsi-Euroopan maissa maallistuminen 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla. liittyi läheisesti uskonpuhdistukseen ja oli luonteeltaan objektiivisesti edistyksellinen - se vaikutti porvarillisten suhteiden kehittymiseen. Joka tapauksessa voidaan olettaa, että sekularisaatio Venäjällä johtaisi valtiovallan ja kulttuurin ja ideologian maallisten suuntausten vahvistumiseen. Mutta neuvosto ei hyväksynyt maallistumisprojektia. Tämä merkitsi konservatiivisen papistoopposition voittoa ja sillä oli kauaskantoisia seurauksia.

Suurherttua Ivan Vasilyevich kärsi poliittisen tappion - ensimmäisen ja viimeisen kerran elämässään. Tappio neuvostossa ja ainakin osittainen oikeustoimikelpoisuuden menetys vakavan, parantumattoman sairauden vuoksi merkitsi koko Venäjän ensimmäisen suvereenin todellisen hallituskauden loppua.

"Sillä tämä polku on lyhyt, me virtaamme sitä pitkin. Savu on tätä elämää", opetti viisas Nil Sorsky. Elämä oli tulossa loppumaan.

Syyskuun 21. päivänä Ivan Vasilievich "poikansa, suurruhtinas Vasilyn ja muiden lasten kanssa" lähti Moskovasta pitkälle matkalle. He kiersivät luostareita. He vierailivat kolminaisuuden luona Sergius-luostarissa ja Perejaslavlissa, Rostovissa ja Jaroslavlissa "venittäen rukouksia kaikkialla". Vasta 9. marraskuuta suurherttuan juna palasi Moskovaan. Ivan Vasilyevich ei koskaan eronnut demonstratiivisesta, näyttävästä hurskaudesta, eikä hän ehdottomasti pitänyt luostarivanhimmista. Jyrkkä mielialan ja käyttäytymisen muutos on epäsuora todiste vakavasta sairaudesta 19 .

Kuten sokea isä kerran, Ivan Vasilyevich tarvitsi nyt todellisen hallitsijan. Voima karkasi käsistäni. Suuriruhtinas osallistui silti silloin tällöin asioihin. 18. huhtikuuta 1505 "sanansa mukaan" Belozersky-kirjuri V. G. Naumov tuomitsi paikalliset maat. Tämä on viimeinen maininta Ivan III:n nimestä oikeudellisissa toimissa 20 . Suuriruhtinas oli edelleen kiinnostunut kivirakentamisesta, erityisesti rakastetusta Moskovan Kremlistä. Kroonikko raportoi ohjeensa tässä asiassa. Viimeinen oli 21. toukokuuta 1505. Tänä päivänä Ivan Vasilyevich käski purkaa vanhan arkkienkelikatedraalin ja Tikkaat Johanneksen kirkon "kellojen alle" ja pystyttää uusia kirkkoja.

Mahdollisuuksien mukaan hän ei unohtanut toista suosikkijälkeläistään - suurlähetystöpalvelua. 27. helmikuuta 1505 Ivan Vasiljevitšin viimeiset sinulle tiedossa olevat sanat on päivätty. Mengli-Gireyn lähettiläille puhuessaan "suuri suuri prinssi" käski välittää khaanille: "... jotta hän tekisi samoin minulle, tekisin läsnä ollessani pojastani Vasilijan suoran ystävän ja veljen, ja antaisin hänelle villakirjeeni, ja silmäni näkivät. Mutta kuningas itse tietää, että jokainen isä elää pojalleen..." 21

Joulukuussa 1504 nuotiot paloivat: "poltti häkissä diakoni Volk Kuritsyn, Mitya Konoplev ja Ivashka Maksimov, 27. joulukuuta. Ja minä käskin Nekras Rukovovia leikkaamaan hänen kielensä ja polttamaan hänet Suuressa Novgorodissa." Arkkimandriitti Cassian ja hänen veljensä poltettiin, ja "he polttivat monia muita harhaoppisia". Ensimmäistä kertaa (ja kenties viimeistä) Venäjällä toteutettiin auto-da-fe, veretön ja radikaali menetelmä harhaoppisten torjuntaan, jota katolinen kirkko rakastaa.

Kuka oli tämän "inhimillisen" järjestyksen aloitteentekijä? Kronikon mukaan tämä on "koko Venäjän suuri ruhtinas Ivan Vasilyevich ja koko Venäjän suuri ruhtinas Vasili Ivanovitš isänsä, metropoliitin Simonin ja piispojen kanssa sekä koko katedraalin kanssa, jotka tutkivat harhaoppisia ja määräsivät heille jyrkän kuolemanrangaistuksen teloitettaisiin." Venäjällä on nyt kaksi suurta prinssiä. Kumpi heistä sanoi viimeisen sanan? Tavalla tai toisella joulukuun tulet ovat suora, väistämätön seuraus papistoopposition voitosta vuoden 1503 kirkolliskokouksessa, niille maan poliittisen ilmapiirin muutoksille, jotka johtuivat sekularisaatioprojektin epäonnistumisesta ja vakavasta sairaudesta. suurruhtinas Ivan Vasilyevich.

Uusi neuvosto on mennyt kauas vuoden 1490 pehmeästä politiikasta... Voima, joka pelasti silloin harhaoppisten hengen, on nyt kadonnut. Poltettu Ivan Volk Kuritsyn - suurlähetystöosaston työntekijä, Fjodor Kuritsynin veli, joka oli tämän osaston todellinen johtaja monta vuotta (viimeinen kerta mainittiin vuonna 1500). Talvipalojen pahaenteisessä liekissä uuden aikakauden ääriviivat loistivat läpi. Ivan Vasiljevitšin aika oli päättymässä, Vasili Ivanovitšin aika oli alkamassa.

"Jokainen isä elää pojalleen...". Koko Venäjän ensimmäisen suvereenin hengellinen diplomi säilytettiin vain luettelossa, vaikkakin ajallisesti lähellä alkuperäistä. Henkinen asiakirja laadittiin suurruhtinaan sairauden ensimmäisinä kuukausina - kesäkuussa 1504 se oli jo aktiivinen asiakirja, joka merkitsi poikkeamista sen laatijan tehtävistä 23 .

Isänä ja isoisänä, isoisänä ja isoisoisänä Ivan Vasilievich "vatsallaan, omassa mielessään" antaa "riidan poikansa kanssa". Juri, Dmitri, Semjon ja Andrei määrätään "vanhimmalle veljelleen" - heidän on pidettävä hänet "isänsä sijasta" ja kuunneltava häntä "kaikessa". Totta, Vasilyn on pidettävä "nuori veljensä ... kunniassa, loukkaamatta". Vasily - suurruhtinas. Ensimmäistä kertaa Kalitichesin talon historiassa hän vastaanottaa Moskovan kokonaisuutena, ilman minkäänlaista jakoa kolmanteen osaan, "volostien ja putmin kanssa ja leireiltä, ​​kyliltä ja maaseudun pihoilta. Gorodtsy kaikkien kanssa, siirtokunnista ja tamgan kanssa ... ". Hän on pääkaupungin ainoa hallitsija. Vain hän pitää täällä pysyviä kuvernöörejä - suuren ja entisen Serpukhovin ruhtinaiden "kolmannen".

Lähes kaikki Moskovan suurruhtinaskunnan kaupungit ja maat siirtyvät uuden suurruhtinaan suoraan hallintaan. Hän vastaanottaa Tverin suuren vallan ja Novgorodin suuren vallan, aivan valtamerelle, "koko Vjatkan maalle" ja "koko Pihkovan maalle", osan Rjazanin maasta - paljon Perejaslavl Rjazanskissa, kaupungissa ja esikaupunkialueella, Vanha Ryazan ja Perevitsk.

Mitä muut veljet saavat? Kerran muutamassa vuodessa - oikeus osaan Moskovan tuloista. Jokainen heistä uusi suurherttua maksaa vuosittain sata ruplaa. Jokaiselle niistä on annettu useita sisäpihoja Kremlissä ja pari kylää Moskovan lähellä. He saavat maata myös muualta. Juri - Dmitrov, Zvenigorod, Kashin, Ruza, Bryansk ja Serpeisk. Dmitry - Uglich, Khlepen, Zubtsov, Mezetsk ja Opakov. Siemenneste - Bezhetskoy Top, Kaluga, Kozelsk. Andrey - Vereya, Vyshgorod, Lubutsk ja Staritsa.

Joten ruhtinaskunnat ilmestyivät uudelleen. Mutta kuinka ne eivät näytä vanhoilta kohtaloilta ...

Uuden muodostelman kohtalot ovat hajallaan koko Venäjän alueella. Ne koostuvat kaupungeista, kaupungeista, volosteista ja kylistä, jotka sijaitsevat siellä täällä osavaltion alueella suuren etäisyyden päässä toisistaan. Ne eivät missään muodosta suljettuja, millään tavalla toisiinsa liittyviä alueellisia komplekseja.

Uudet ruhtinaat "paitsi että... eivät puutu mihinkään" - ajatus kaikenlaisen "uudelleenjaon" mahdollisuudesta on hylätty alusta alkaen. Ruhtinaat "erän mukaan ... eivät käske tehdä rahaa, mutta poikani Vasily käskee tehdä rahaa ... niin kuin se oli minulle", testamentintekijä vahvistaa.

Moskovan kaupunkipihoilla ja Moskovan lähellä olevissa kylissä ruhtinaat "eivät käy kauppaa, he eivät käske käydä kauppaa elämän kanssa, he eivät perusta kauppoja, he eivät tilaa vieraita tavaroita ulkomaalaisilta ja Moskovan mailta, ja kohtaloistaan, he eivät käske laittaa sisäpihoilleen": kaikkea kauppaa Moskovassa käydään vain pikkupihoilla, kuten tapahtui itse Ivan Vasiljevitšin aikana, ja kaikki kauppavelvollisuudet menevät suurruhtinaan kassaan. Ruhtinaat voivat käydä kauppaa vain pienillä "syötävillä tavaroilla" - puolet tullia vastaan.

Sivu 27

Milloin Moskovan ympärillä olevien koillis- ja luoteis-Venäjän maiden yhdistäminen saatiin päätökseen? Minkä tehtävän suurruhtinaat kohtasivat Moskovan ympärillä olevien Venäjän maiden yhdistämisen valmistuttua?

Vasili III:n aikana (vuoteen 1533 mennessä) Pihkovan, Smolenskin ja Rjazanin liittämisellä Koillis- ja Luoteis-Venäjän maiden yhdistäminen Moskovan ympäri saatiin päätökseen. Suvereenin päätehtävä oli itsenäisten maiden muuttaminen yhdeksi Venäjän valtioksi. Ensimmäiset valtakunnalliset instituutiot luotiin, yksi armeija ja viestintäjärjestelmä ilmestyivät. Maa jaettiin piiriin, joita johtivat Moskovan kuvernöörit.

Sivu 28

Mikä on perintö? Kenelle määrärahat jaettiin?

UTEL - erityinen ruhtinaskunta Venäjällä, eli alue, joka muodostui suurten ruhtinaskuntien jakautumisen jälkeen 1100-1500-luvuilla. Perintö oli tietyn prinssin hallinnassa ja muodollisesti suurherttuan hallussa. Usein apanaasit muodostuivat perinnön, lahjoituksen, maan uudelleenjaon ja jopa väkivaltaisten takavarikoiden seurauksena. Venäjän valtion muodostumisen yhteydessä tiettyjen ruhtinaskuntien muodostuminen loppui 1500-luvulla: viimeinen, Uglich, lakkautettiin vuonna 1591. Myös ruhtinasperheen edustajan osuutta perheen omaisuudesta kutsuttiin eräksi.

Sivu 33. kysymyksiä ja tehtäviä kappaleen tekstin parissa työskentelemiseen

1. Selitä taloudellinen ja poliittinen merkitys kolikoiden lyönnin yksinoikeuden turvaamiselle suurherttualle.

Taloudellinen merkitys: valtionkassan täyttäminen, yhtenäisten sisämarkkinoiden muodostuminen kaupan, käsityön ja koko talouden kehittämiseksi

Poliittinen merkitys: valtion vahvistaminen, itsevaltainen valta.

2. Oliko Venäjän yhdistäminen väistämätöntä?

Venäjän yhdistäminen oli väistämätöntä, samoin kuin laumasta vapautuminen, keskushallinnon vahvistuminen ja talouskasvu.

3. Kuvaile suvereenin tuomioistuimen roolia maan hallinnassa.

Suvereenin tuomioistuimen rooli maan hallinnassa oli suuri. Tämä on Moskovan yhteiskunnan hallitseva eliitti, suurherttuan työtoverit ja samanhenkiset ihmiset, jotka nimitettiin kuvernööreiksi, kuvernööreiksi, hovimestariksi, suurlähettiläiksi, ts. olivat hänen politiikkansa toteuttajia.

4. Mikä oli suvereenien kuvernöörien tulonlähde? Miksi tätä varojen vastaanottamisen muotoa kutsuttiin "ruokitukseksi"?

Suvereenien kuvernöörien tulonlähde oli paikallisen väestön tuki tämän kuvernöörin ja hänen hovinsa rahoilla ja tuotteilla.

Tätä varojen vastaanottamisen muotoa kutsuttiin "ruokitukseksi", koska suurherttuan peruskirja määritti kuvernöörin ylläpidon koon - "syötteen".

5. Kuka muodosti yhden armeijan 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella? Selitä näiden tilojen nimien alkuperä.

Yksi armeija muodostettiin 1500-luvun ensimmäisellä kolmanneksella paikallisista aatelisista. Nimen "paikallinen" alkuperä sanasta "käyttää", tila on talonpoikien valtion maa-alue, joka annetaan tietylle henkilölle sillä ehdolla, että hän suorittaa asepalveluksen. Nämä henkilöt olivat palatsin palvelijoita ja jopa maaorjia, aatelisten perheiden nuorempia jäseniä.

Sivu 33. Työskentely kartan kanssa

Näytä kartalla kohdassa luetellut Basil III:n alueelliset hankinnat.

Vasili III:n aluehankinnat: Pihkovan maa, Tšernigov-Seversky-maat, Smolensk, Rjazanin ruhtinaskunta, Belgorod.

Sivu 33. Asiakirjojen opiskelu

Mitä Vasily III:n luonteen ominaisuuksia voidaan päätellä tästä kirjeen katkelmasta?

Tämän kirjeen katkelman avulla voimme arvioida Vasily III:n luonteen sellaisia ​​​​ominaisuuksia kuin välittäminen, uskollisuus, vastuullisuus.

Sivu 34. Asiakirjojen opiskelu

2. Miksi veche-kello poistettiin kaupungista?

Veche-kello poistettiin kaupungista, koska se kutsui Pihkovan asukkaat Vecheen ja symboloi pihkovilaisten itsenäisyyttä.

Sivu 34. Ajattele, vertaa, pohdi

2. Selitä lauseen merkitys: "Kirkkoneuvostossa Ivan III ehdotti, että "metropoliita ja kaikki herrat ja kaikki kylän luostarit ottaisivat" ja vastineeksi antamaan heille "kassastaan rahaa... ja leipää."

Lausun tarkoitus on, että tällä tavalla suvereeni rajoitti kirkon vaikutusvaltaa ja valtaa alistaen sen valtaan ja täydentäen samalla aarretta.

4. Anna esimerkkejä, jotka osoittavat Moskovan ympärillä olevien Venäjän maiden yhdistämisen merkityksen.

Esimerkkejä, jotka osoittavat Venäjän maiden yhdistämisen tärkeyden Moskovan ympärillä: keskushallinnon vahvistaminen, talouden kehitys, sisäisten sotien lopettaminen, valtion asukkaiden turvallisuus, osaksi liittyneiden maiden kehitys Venäjän valtio.

Kun Venäjän kirkko alkoi koota neuvostoja, mitä ongelmia ne ratkaisivat, millainen suhde heillä oli viranomaisiin? Historiatieteiden kandidaatti Fjodor Gayda kertoo sovitteluliikkeen historiasta Venäjällä.

Kuvassa: S. Ivanov. "Zemskin katedraali"

Bysantin siiven alla

Venäjän kirkko oli 1400-luvun puoliväliin asti kiinteä osa Konstantinopolin patriarkaattia, ja siksi venäläiset metropolit osallistuivat sen neuvostoihin. Bysantin kirkkoneuvostojen historia ei suinkaan rajoitu kuuluisaan seitsemään ekumeeniseen neuvostoon. Ja 800-luvun jälkeen neuvostoissa päätettiin dogmia ja kirkkolakia koskevat kysymykset. Pian Venäjän ensimmäisen kasteen jälkeen patriarkka Photiuksen alaisuudessa pidettiin kirkolliskokous (879-880), jossa Filioque tuomittiin - latinalainen lisäys uskontunnustukseen, jonka mukaan Pyhä Henki ei tule vain Isältä (kuten symbolin alkuperäisessä tekstissä), mutta myös Pojalta. Bysantissa häntä kunnioitettiin aina kahdeksantena ekumeenisena neuvostona. 1000-1300-luvulla ortodoksisen liturgian kysymyksiä kehitettiin Konstantinopolin kirkolliskokouksissa. Vuosien 1341-1351 kirkolliskokouksia leimasi hesikastisen opin voitto (teologia ja askeettisuus, joka tähtää Jumalan tuntemiseen ja jumaloitumiseen), johon liittyi myös Venäjän hengellinen herätys 1300-luvulla.

Venäjällä kutsuttiin myös neuvostoja - ratkaisemaan paikallisia oikeudellisia ja kurinpitokysymyksiä. Useissa tapauksissa, kun kysymystä ei voitu ratkaista Konstantinopolissa, Kiovan metropoliitti valittiin paikallisten piispojen neuvostossa. Joten Venäjän kirkon ensimmäisessä neuvostossa, josta on todisteita, vuonna 1051, metropoliita Hilarion, kuuluisan "Lain ja armon saarnan" kirjoittaja, valittiin koko Venäjän katedraan. Vuonna 1147 myös katedraalissa valittiin metropoliitti Kliment Smolyatich, joka erottui koulutuksestaan. Vuonna 1273 tai 1274 Kiovan metropoliitta Cyril III:n aloitteesta pidettiin venäläisten piispojen neuvosto, jossa Batu-pogromin jälkeen päätettiin vahvistaa kirkkokuria ja hävittää pakanalliset tavat.

Venäjän sinfonia

Kun Konstantinopoli hyväksyi liiton paavillisen Rooman kanssa, johti Venäjän kirkon autokefalian julistamiseen. Vuonna 1448 Moskovan kirkolliskokouksessa Ryazanin piispa Joona valittiin metropoliitiksi. Siitä lähtien Moskovan metropoliitit valittiin Venäjän kirkon neuvostossa, joka kokoontui suurruhtinan tai tsaarin aloitteesta, joka myös hyväksyi sovittelupäätöksen. Samanlainen perinne oli olemassa Bysantissa keisari Konstantinus Suuren ajoista lähtien. Valtiovallan suuri vaikutus neuvostojen päätöksiin ei kuitenkaan merkinnyt sitä, että se olisi aina ratkaiseva. Vuonna 1490 kirkkohierarkit onnistuivat pitämään kirkolliskokouksen, jossa tuomittiin harhaoppiset - "juutalaiset", jotka kielsivät Jeesuksen Kristuksen jumaluuden ja ikonien pyhyyden, mutta jotka vahvistivat itseään hovissa ja saivat epäsuoraa tukea suurruhtinas Ivan III:lta. Koko Venäjän suvereeni ei vastustanut Novgorodin arkkipiispaa Gennadya ja apotti Josif Volotskia. Vuoden 1503 kirkolliskokouksessa suurruhtinas yritti ottaa esille kysymyksen kirkkomaiden maallistumisesta ja joutui jälleen alistumaan kirkon sovittelevaan mielipiteeseen.

Suuri merkitys koko Venäjän historialle oli vuoden 1551 katedraali, joka sai lempinimeltään Stoglav hänen 100 luvusta tehtyjen päätösten kokoelmasta. Neuvoston todellinen aloitteentekijä oli Moskovan metropoliitti Macarius (1542-1563). Hän kruunasi ensimmäisen Venäjän tsaarin - Ivan IV. Kirkkoneuvostojen esimerkin mukaisesti vuonna 1549 kutsuttiin koolle "sovitusneuvosto" - ensimmäinen Zemsky Sobor, hallituselin, jonka tarkoituksena oli korjata Venäjän valtion epäjärjestys. Papisto osallistui myös valtakunnallisia päätöksiä tehneisiin zemstvo-soboreihin erilaisten väestöryhmien edustajien kanssa. Metropolitan Macarius siunasi valitun Radan uudistukset, jotka toteutettiin Ivan Julman hallituskauden alussa. Hänen alaisuudessaan vuosien 1547 ja 1549 neuvostoissa hyväksyttiin koko Venäjän pyhien neuvosto, Aleksanteri Nevski, metropoliita Joona, Pafnuty Borovsky, Aleksanteri Svirsky, Zosima ja Savvaty of Solovetsky, Pietari ja Fevronia Muromista. Kirkkolaki yhtenäistettiin myös Stoglavissa, papit poistettiin maallisen tuomioistuimen toimivaltasta. Kirkkoarkkitehtuurin ja ikonimaalauksen kaanonit määriteltiin. Humalaisuus, uhkapelaaminen ja pelleily tuomittiin. Kirkon maanomistuksen kasvu joutui valtion hallintaan: maa oli palvelusväestön pääasiallinen tulonlähde, maarahaston pienentäminen heikensi joukkojen taistelutehokkuutta. Päätös tehtiin valtion etujen mukaisesti - ja kirkko oli tähän samaa mieltä. Myöhemmin vuosien 1573, 1580 ja 1584 neuvostot jatkoivat tätä politiikkaa.

Metropolitan Macariuksen kuoleman jälkeen tuli oprichninan aika. Väkivalta kosketti myös kirkkoa, Ivan III:n pojanpoika ei pysähtynyt ennen tätä. Vuonna 1568 katedraali poistettiin tsaarin käskystä laittomasti koko venäläisestä katedraalista St. Metropolitan Philip, joka tuomitsi avoimesti oprichninan terrorin (jo 1500-luvun lopulla alkoi kuitenkin pyhimyksen kunnioitus, huipentui viralliseen ylistykseen vuonna 1652, joka itse asiassa kumosi vuoden 1568 neuvoston päätöksen). Vuonna 1572 katedraali antoi tsaarille mahdollisuuden solmia neljäs avioliitto (seuraavat neljä avioliittoa jäivät jo ilman häitä - täällä ei edes mahtavaa tsaaria olisi voitu siunata).

Ivan Julman kuoleman jälkeen sekä valtio että kirkko tarvitsivat keskinäistä tukea. Vuonna 1589 venäläisistä piispoista koostuva "Venäjän ja Kreikan kuningaskuntien neuvosto", johon osallistui Konstantinopolin patriarkka Jeremia II (venäläisen kädellisen asemaa voitiin muuttaa vain ekumeenisen ortodoksisuuden suostumuksella), perusti patriarkaatin. Venäjällä ja nosti valtaistuimelle Moskovan metropoliitin Jobin. Patriarkka Jeremian puheessa, joka siunasi uuden patriarkaalisen katedraalin luomista Moskovan katedraalissa, sanottiin "suuresta Venäjän valtakunnasta, kolmannesta Roomasta". Konstantinopolin kirkolliskokoukset vuosina 1590 ja 1593 hyväksyivät tämän päätöksen. Moskovan ja koko Venäjän patriarkat Job ja Hermogenes muodostuivat todelliseksi valtion linnoitukseksi levottomuuksien aikana, erityisesti vuosien 1598 ja 1610-1613 välisenä aikana, jolloin neuvostojen koolle kutsuminen oli olosuhteiden vuoksi mahdotonta.

1600-luvulla kirkkoneuvostot kutsuttiin koolle useimmiten - tuolloin niitä kokoontui yli kolme tusinaa. Papistolla oli myös aktiivinen rooli Zemsky Soborsissa. Pääasia oli kirkkouudistukset, joiden tarkoituksena oli nostaa kansan moraalia ja hurskausta, estää hengellistä köyhtymistä. Katedraaleista tuli patriarkka Nikonin (1652-1666) tärkein uudistusväline. Kuitenkin itse patriarkan ja Suuren Suvereenin Nikonin (Nikonin virallinen nimike on toim. ) harkittiin sovinnollisesti. Suuressa Moskovan katedraalissa vuosina 1666-1667 osallistui 17 venäläisen piispan, Aleksandrian ja Antiokian patriarkkaiden, Konstantinopolin ja Jerusalemin patriarkaatien edustajien, yhteensä 12 itäisten hierarkkien sekä arkkimandriittien, apottien, pappien ja munkkien kanssa. . Nikon poistettiin patriarkaatista valtion asioihin puuttumisen ja katedraalikaupungin luvattoman hylkäämisen vuoksi, minkä jälkeen neuvosto nimesi kolme ehdokasta patriarkaaliselle valtaistuimelle jättäen lopullisen valinnan kuninkaalle. Suuri Moskovan katedraali vahvisti teorian henkisten ja maallisten auktoriteettien sinfoniasta, jonka mukaan he yhdistivät voimansa, mutta eivät puuttuneet toistensa toimivaltaan. Neuvosto vahvisti Nikonin uudistusten oikeellisuuden, tuomitsi "vanhat riitit", otti käyttöön papiston säännölliset hiippakuntaneuvostot ja kielsi myös lukutaidottomia pappien nimittämisen.

korvaaminen

Vuoden 1698 jälkeen kirkkoneuvostot Venäjällä lakkasivat kokoontumasta: tämä johtui sekä tsaari Peter Aleksejevitšin halusta vahvistaa yksinvaltaansa että hänen kulttuuristaan ​​länsimaistumisestaan, joka kohtasi usein papiston tyytymättömyyttä. 25. tammikuuta 1721 julkaistiin manifesti kaikkein pyhimmän hallitsevan synodin (kreikaksi - "katedraali") perustamisesta, jota johti ylisyyttäjä ja johon kuuluivat piispat, luostarien apotit ja valkoisen papiston (alun perin se) edustajat. päätettiin, että niiden lukumäärän tulisi vastata 12). Manifestissa todettiin, että synodi "on hengellisen neuvoston hallitus, jolla on seuraavien määräysten mukaan kaikenlaisia ​​hengellisiä asioita koko Venäjän kirkossa ...". Itäiset patriarkat tunnustivat synodin tasa-arvoiseksi. Siten synodilla oli patriarkaalinen asema, ja siksi sitä kutsuttiin kaikkein pyhimmäksi, samalla kun se korvasi kirkkoneuvoston. Vuonna 1722 synodissa otettiin käyttöön pääsyyttäjän asema - "suvereenin silmä ja valtioasioiden asianajaja synodissa". Pääsyyttäjä, joka oli maallinen virkamies, joka vastasi synodin toimistosta ja noudatti sen määräyksiä, ei ollut sen jäsen. Pääsyyttäjän merkitys kuitenkin vähitellen kasvoi ja vahvistui erityisesti 1800-luvulla, kun Venäjän kirkosta tuli "ortodoksisen tunnustuksen instituutio", jolloin ylisyyttäjästä tuli itse asiassa synodin johtaja.

Katedraali 1917-1918 - esimerkki venäläisestä katolisuudesta

Jo tuolloin kuului ääniä tarpeesta aloittaa uudelleen kirkon elävä sovittelukäytäntö. 1900-luvun alussa, vuonna 1905 julistetun lisääntyvän antiklerikalismin ja uskonnollisen suvaitsevaisuuden olosuhteissa, paikallisvaltuuston koollekutsumisesta tuli kiireellisin kysymys. "Vallitseva kirkko" uudessa tilanteessa osoittautui ainoaksi valtion alaisiksi tunnustukseksi. Vuonna 1906 avattiin Pre-Council Presence, joka koostui piispoista, papeista ja teologisten akatemioiden professoreista ja joutui valmistelemaan materiaalia tulevaa konsiilia varten useiden kuukausien kuluessa. Läsnäolo puolsi neuvostojen säännöllistä koollekutsumista ja niiden suorittamaa synodin jäsenten valintaa. Valtuustoa ei kuitenkaan kutsuttu koolle, koska pelättiin poliittista viranomaiskritiikkiä. Vuonna 1912 sen sijaan perustettiin neuvostoa edeltävä konferenssi, joka kesti vallankumoukseen saakka.

Vasta helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen avautui todellinen tilaisuus kutsua koolle paikallisneuvosto. Se avattiin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen juhlana (15. elokuuta, vanhaan tyyliin) Kremlin Neitsyt Marian taivaaseenastumisen katedraalissa. Tämän katedraalin ero oli siinä, että maallikot, jotka muodostivat yli puolet sen jäsenistä, osallistuivat aktiivisesti sen työhön. Neuvosto palautti patriarkaatin ja valitsi arvalla patriarkaaliselle valtaistuimelle sen puheenjohtajan, Moskovan metropoliitin Tikhonin. Päätettiin korkeampien kirkkoelinten, hiippakuntien hallinnon, seurakuntien, luostarien ja luostareiden muodostamisen valtuuksista ja menettelystä. Tarve luoda kirkolle uusi oikeudellinen asema valtiossa määriteltiin: hän vaati vapauden tunnustamista sisäisessä dispensaatiossa ja samalla ensisijaisuutta muiden tunnustusten joukossa; valtionpäämiehen täytyi olla ortodoksinen. Naiset päätettiin ottaa mukaan jumalanpalvelukseen vanhimmiksi, lähetyssaarnaajiksi ja psalminlukijiksi. Kirkolliskokous 1917-1918 vahvisti kirkkoa vainon aikakauden alussa ja siitä tuli todellinen esimerkki kirkon katolisesta taloudenhoitokaudesta. Seuraava valtuusto päätettiin kutsua koolle vuonna 1921, mutta se osoittautui mahdottomaksi neuvostovallan aikana.

Paikallisneuvoston kokous 917-1918, jossa yli kahdensadan vuoden tauon jälkeen Venäjän kirkossa valittiin patriarkka. Heistä tuli Moskovan metropoliitti Tikhon (Bellavin)-kuvassa keskellä

Venäjällä oli ryöstökatedraaleja

Päinvastoin, bolshevikkien aktiivisella tuella heidän "paikallisneuvostojaan" vuosina 1923 ja 1925 pitivät skismaattiset kunnostajat, jotka yrittivät saada kirkon hallintaansa. Koska kunnostajat eivät saaneet kirkon kansan ja suurimman osan piispan tukea, he menettivät lopulta viranomaisten avun. Yritys valmistaa "neuvostoharhaoppi" epäonnistui kunniattomasti.

Vasta syyskuussa 1943, Suuren isänmaallisen sodan huipulla, kun hallinnon ideologia kehittyi jyrkästi isänmaalliseen suuntaan, tuli ensimmäisen kerran vuoden 1918 jälkeen mahdolliseksi kutsua koolle neuvosto, johon osallistui 19 piispaa (jotkut heistä oli lähtenyt leireiltä vähän aikaisemmin). Pyhä synodi palautettiin ja ei-vaihtoehtoisesti Moskovan metropoliitti Sergius (Stragorodski) valittiin patriarkkaksi (18 vuoden tauon jälkeen). Myöhemmin vaihtoehtoiset vaalit otettiin käyttöön vasta vuoden 1990 neuvostossa, ja patriarkkaehdokkuudet, kuten kaikki neuvostoissa tehdyt päätökset, sovittiin Neuvostoliiton johdon kanssa. Testattuaan kirkon uskoa verisen vainon vuosina, kommunistinen valtio ei kuitenkaan koskaan yrittänyt murtaa ydintään - dogmaa.

Valtuuston valvonnassa

Tammi-helmikuussa 1945, patriarkka Sergiuksen kuoleman jälkeen, paikallisneuvosto kutsuttiin koolle. Siihen osallistui pappeja ja maallikoita, mutta vain piispoilla oli äänioikeus. Myös monien paikallisten ortodoksisten kirkkojen valtuuskunta saapui katedraaliin. Leningradin metropoliita Aleksi (Simanski) valittiin patriarkkaksi.

Piispaneuvosto vuonna 1961 pidettiin Hruštšovin vainon olosuhteissa, kun kirkko joutui viranomaisten painostuksesta tekemään päätöksen papit erottamisesta seurakunnan hallinnollisista ja taloudellisista tehtävistä ja määrätä heidät erityiseen seurakuntaan. toimeenpaneva elin” (viranomaiset siis laskivat papiston vaikutusvallan heikkenemiseen; päätös kumosi vuoden 1988 valtuusto). Neuvosto teki myös päätöksen Venäjän kirkon liittymisestä "kirkkojen maailmanneuvostoon", mikä selitettiin tehtävällä saarnata ortodoksisuutta protestanttisessa maailmassa. Viranomaiset pitivät kirkkoa yhtenä mahdollisista "rauhaa rakastavan" ulkopolitiikkansa vipuvaikutuksista, mutta eivät ottaneet huomioon päinvastaista vaikutusta: kirkon itsensä kansainvälinen asema vahvistui, mikä usein mahdollisti sen totuuden puolustamisen. ennen ateistista valtiota.

Vuoden 1971 paikallisneuvosto valitsi patriarkaksi Krutitsyn metropoliitin Pimenin (Izvekov). Tämä neuvosto myös peruutti suuren Moskovan katedraalin vuosina 1666-1667 "vanhoilla riiteillä" annetut valat tunnustaen niiden käytön mahdollisuuden (mutta vanhoilta uskovilta ei poistettu tuomiota skismaan osallistumisesta).

Taas vapaus

Venäjän kasteen 1000-vuotisjuhlaan ajoitettu paikallisneuvosto vuonna 1988 merkitsi maan hengellistä elpymistä, jossa kirkkoa ei enää vainota ja ateistinen hallinta oli heikentynyt jyrkästi. Katedraali kanonisoi monet pyhät: Dmitri Donskoy, Andrei Rublev, Kreikkalainen Maxim, Moskovan metropoliitti Macarius, Pietarin Ksenia, Optinan Ambroseus, Theophan Eräkko, Ignatius Brianchaninov.

Piispaneuvosto vuonna 1989 ylisti patriarkka Tikhonia pyhänä. Patriarkka Pimenin kuoleman jälkeen vuonna 1990 koolle kutsutulle paikallisneuvostolle annettiin ensimmäistä kertaa vuoden 1918 jälkeen mahdollisuus tehdä valtion puuttumisesta vapaa päätös Venäjän kirkon uudesta kädellisestä. Tuomiokirkko valitsi patriarkan suljetulla lippuäänestyksellä kolmesta piispaneuvoston aiemmin asettamasta ehdokkaasta: Leningradin metropoliita Aleksi (Ridiger), Kiovan Filaret (Denisenko) ja Rostovin Vladimir (Sabodan). Tuolloiset viranomaiset halusivat nähdä metropoliitta Philaretin uskollisimman hahmon patriarkaalisella valtaistuimella, mutta eivät vaatineet. Toinen merkki kommunistisen aikakauden lopusta oli Kronstadtin vanhurskaan Johanneksen kanonisointi, joka tapahtui katedraalissa.

Patriarkka Aleksius II:n (1990-2008) aikana piispaneuvostot kokoontuivat vuosina 1990, 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 ja 2008. 1990-luvulla suurin ongelma oli Ukrainan kirkon hajoaminen, jota johti Filaret, josta ei koskaan tullut patriarkkaa Moskovassa. Vuoden 2000 kirkolliskokous kanonisoi 1 071 pyhää Venäjän uusien marttyyrien ja tunnustajien joukkoon, mukaan lukien keisari Nikolai II ja hänen perheensä. Hyväksyttiin Venäjän kirkon yhteiskuntakäsityksen perusteet, jotka määrittelivät selkeästi kirkon ja valtion välisten suhteiden periaatteet ja erityisesti kristityn velvollisuuden vastustaa rauhanomaisesti kaikkea ateistista politiikkaa.
27. tammikuuta 2009 paikallisneuvostossa Smolenskin ja Kaliningradin metropoliita Kirill valittiin Moskovan ja koko Venäjän patriarkaksi.

Mitä merkittävämpi tapahtuma aikalaisten silmissä, sitä todennäköisemmin se heijastuu historiallisiin lähteisiin. XV ja XVI vuosisatojen vaihteessa. Moskova syöksyi kiistoihin luostarielämän tavoista.

Ivan III ei vain osallistunut kiistaan, vaan myös löysi itsensä sen keskipisteestä. Lähteiden runsauden ansiosta meillä on harvinainen tilaisuus tunkeutua hänen henkiseen laboratorioonsa, vangita tunnelmia, tutkia yksityiskohtaisesti maallisen ja henkisen auktoriteetin suhdetta. Erityisen tärkeitä ovat vuoden 1503 katedraalin materiaalit.

Neuvosto aloitti toimintansa sillä, että se hyväksyi 1.9.1503 kaksi tuomiota. Suvereenille tehdyn raportin jälkeen hierarkit "etsiessään itseään" (tutkittuaan tapausta) "panivat" leskeksi jääneet papit olemaan palvelematta. Tuomio ei mennyt kirkon rutiinia pidemmälle. Moraalin ylläpitämisen vuoksi leskipappeja kiellettiin palvelemasta. Samaan aikaan katedraali viittasi jalkavaimoja pitävien leskien ylilyönteihin. Tuomio kielsi munkkien ja nunnien asumisen samassa luostarissa jne. Aloitteen ensimmäiseen tuomioon teki metropoliita ja hierarkit, toisen tuomion ilmeisesti Ivan III.

Suvereeni ja hänen poikansa "puhuttuaan" metropoliitin ja katedraalin kanssa "makasivat minut ja vahvistivat" päätöstä velvollisuuksista. Mitä merkitystä viranomaiset pitivät tuomiolla, käy ilmi siitä, että Ivan III sinetöi sen sinetillä, metropoliitta ja piispat laittoivat kätensä siihen.

Simony on pitkään ollut kirkon todellinen vitsa. Toisinaan venäläiset metropolit yrittivät rajoittaa pahuutta, joka seurasi kirkon virkojen myynnistä. Bysantin lakien mukaisesti he rajoittivat toimitusmaksujen määrää. Nämä toimenpiteet eivät kuitenkaan saavuttaneet tavoitetta. Hierarkit pitivät sinnikkäästi Bysantin kirkon pyhittämiä määräyksiä ja toivat heille vankat tulot. Vapaa-ajattelijat, kuten Pihkovan apotti Zacharias, kritisoivat jyrkästi simoniaa. Sakarjaa rangaistiin harhaoppisena. Siitä huolimatta Ivan III ryhtyi kirkon puhdistukseen ja lähti "harhaoppisten" osoittamalle tielle. Maallisten viranomaisten hierarkkeille määräämä laki oli yksi Venäjän kirkon historian radikaaleimmista laeista. Kirkolliskokous julisti juhlallisesti poistavansa välittömästi kaikki ja kaikki velvollisuudet nimitettäviksi mihin tahansa kirkon virkaan. Viranomaisten ei pitänyt ottaa virkoja ja muistotilaisuutta, kirjapainoa ja diakonia kiellettiin ottamasta lahjusta peruskirjan "sinetistä ja allekirjoituksesta". Sekä lahjukset että "kaikenlaiset lahjat" poistettiin. Lainrikkomuksesta ei vain piispa, vaan myös lahjuksen antanut "syrjäytettiin" ihmisarvosta.

Velvollisuuslaki oli moraalisesti moitteeton, mutta se oli ristiriidassa yleismaailmallisen ortodoksisen kirkon ikivanhan käytännön kanssa. Tuomio symboloi perinteisen Bysantin sääntöihin ja lakeihin keskittymisen hylkäämistä, jonka näkökulmasta tullien poistaminen oli laitonta. Konsiilian asetus avasi oven maallisille viranomaisille sekaantua kirkon sisäisiin asioihin. Hierarkkien poistamismenettely oli erittäin yksinkertaistettu. Papiston riippuvuus hallitsijasta kasvoi.

Tehtäviä koskevan tuomion hyväksymisen jälkeen katedraalin toiminta kääntyi uuteen suuntaan. Vanhin Nil Sorsky esitti Ivan III:n siunauksella kysymyksen siitä, kannattaako luostarien omistaa "kyliä" (tilejä). Nealin puhetta pidettiin eräänlaisena ei-omistushaluisena manifestina. Muutama vuosi ennen katedraalia Ivan III vei huomattavan osan tilaisuuksistaan ​​Novgorodin Sofian talolta. Tämä tosiasia mainitaan lyhyesti epävirallisessa Pihkovan kronikassa. Mutta Moskovan tai Novgorodin kronikoissa ei mainita hänestä sanaakaan. Novgorodin arkkipiispan ja Moskovan korkeampien hierarkkien silmissä kirkon omaisuuden yritys oli pyhäinhäväistys, eivätkä he halunneet koskea heille tuskalliseen aiheeseen. Pihkovan kronikka kertoo, että Ivan III ryhtyi sekularisaatioon "metropoliita Simonin siunauksella". On tuskin epäilystäkään, että kirkon päällikön suostumus oli pakotettu.

Nämä havainnot selittävät, miksi Moskovan lähteet vaikenevat katedraalin maallistumisprojekteista. Pohjimmiltaan vuonna 1503 viranomaiset yrittivät laajentaa Novgorodin kokemusta Moskovan maihin, mikä johti terävään konfliktiin hallitsijan ja papiston välillä.

Vuonna 1503 käyty keskustelu kirkkomaiden vieraantumissuunnitelmista ei johtanut konkreettisiin tuloksiin. Neuvoston jäsenet hajaantuivat tekemättä päätöstä. Maallistumisen aihe unohdettiin useiksi vuosikymmeniksi. Maalliset viranomaiset eivät halunneet muistaa epäonnistumisiaan, ja omaisuutensa rikollisesta tunkeutumisesta raivoissaan kirkkomiehet olivat kiinnostuneita jättämään tapahtuman unohduksiin. Vasta Vasily III:n kuoleman jälkeen tiedottajat alkoivat keskustella aiemmin kielletystä aiheesta. Katedraalia koskevat monumentit ilmestyivät sellaisen sukupolven elinaikana, joka ei tuntenut Nil Sorskya ja Iosif Saninia ja sai tietoa heistä lähimpien opiskelijoidensa huulilta.

Muistojen epätarkkuudet ja ristiriidat ovat melko luonnollisia. Kirkon aikakirjoissa tai kirkolliskokouksissa ei ole edes aavistustakaan keskustelusta kirkkomaista. Kaikki tiedot Nil Sorskyn puheesta ja sekularisaatioprojekteista sisältyvät myöhemmissä journalistisissa kirjoituksissa. Selittäessään tätä paradoksia useat tutkijat alkoivat pitää uutisia ei-omistajien toiminnasta vuonna 1503 täysin epäluotettavina. Uskotaan, että XVI vuosisadan puolivälin publicistit. rakentanut tietoa ei-omistajien ja osiflyaanien yhteenotosta katedraalissa vuonna 1503.

Kirjanoppineiden ei tarvinnut rakentaa menneisyyden tapahtumia. Heille riitti muistaa heidät.

Tuomiokirkon materiaalien vääryyttä koskevan hypoteesin heikkous piilee siinä, että se ei ollenkaan selitä mystifioinnin motiiveja, johon ei osallistunut yksi, vaan monet kirjanoppineet ja teologit, jotka työskentelivät eri aikoina ja kuuluivat eri ryhmiin. kirkon ajattelun alueita. Kumpikin osapuoli kiirehtisi paljastamaan toisen, jos jälkimmäinen sallisi törkeän väärentämisen.

Venäjän yhdistäminen on erilaisten venäläisten maiden poliittinen yhdistäminen yhdeksi valtioksi.

Edellytykset Kiovan Venäjän yhdistymiselle

Venäjän yhdistymisen alku juontaa juurensa 1200-luvulle. Siihen asti Kiovan Venäjä ei ollut yksittäinen valtio, vaan se koostui hajallaan olevista ruhtinaskunnista, jotka olivat Kiovan alaisia, mutta pysyivät kuitenkin suurelta osin itsenäisinä alueina. Lisäksi ruhtinaskunnissa syntyi pienempiä kohtaloita ja alueita, jotka myös elivät autonomista elämää. Ruhtinaskunnat olivat jatkuvasti sodassa keskenään ja Kiovan kanssa oikeudesta itsenäisyyteen ja itsenäisyyteen, ja ruhtinaat tappoivat toisiaan haluten vaatia Kiovan valtaistuinta. Kaikki tämä heikensi Venäjää sekä poliittisesti että taloudellisesti. Jatkuvan sisällisriidan ja vihamielisyyden seurauksena Venäjä ei voinut koota yhtä vahvaa armeijaa vastustaakseen paimentolaishyökkäystä ja kaataakseen mongoli-tatari-ikeen. Tätä taustaa vasten Kiovan valta heikkeni ja syntyi tarve uuden keskuksen syntymiselle.

Syyt Venäjän maiden yhdistämiseen Moskovan ympärillä

Kiovan vallan heikkenemisen ja jatkuvien sisäisten sotien jälkeen Venäjä tarvitsi kipeästi yhtenäisyyttä. Vain kiinteä valtio pystyi vastustamaan hyökkääjiä ja lopulta heittämään pois tatari-mongolien ikeen. Venäjän yhdistymisen piirre oli, että ei ollut yhtä selkeää valtakeskusta, poliittiset voimat olivat hajallaan koko Venäjän alueella.

1200-luvun alussa oli useita kaupunkeja, joista voi tulla uusi pääkaupunki. Venäjän yhdistämisen keskukset voisivat olla Moskova, Tver ja Perejaslavl. Näillä kaupungeilla oli kaikki uudelle pääkaupungille tarvittavat ominaisuudet:

• Heillä oli suotuisa maantieteellinen sijainti ja heidät poistettiin rajoista, joilla valloittajat hallitsivat;
• Heillä oli mahdollisuus käydä aktiivisesti kauppaa useiden kauppareittien risteyksen vuoksi;
• Kaupungeissa hallitsevat ruhtinaat kuuluivat Vladimirin ruhtinasdynastiaan, jolla oli suuri valta.

Yleensä kaikilla kolmella kaupungilla oli suunnilleen yhtäläiset mahdollisuudet, mutta Moskovan ruhtinaiden taitava hallinto johti siihen, että Moskova tarttui valtaan ja alkoi vähitellen vahvistaa poliittista vaikutusvaltaansa. Tämän seurauksena Moskovan ruhtinaskunnan ympärille alkoi muodostua uusi keskitetty valtio.

Venäjän yhdistämisen päävaiheet

1200-luvun jälkipuoliskolla valtio oli voimakkaan pirstoutumisen tilassa, uusia autonomisia alueita erotettiin jatkuvasti. Tatari-mongolien ike keskeytti maiden luonnollisen yhdistämisprosessin, ja Kiovan valta heikkeni tänä aikana huomattavasti. Venäjä oli taantumassa ja tarvitsi täysin uutta politiikkaa.

1300-luvulla monet Venäjän alueet yhdistyivät Liettuan suurruhtinaskunnan pääkaupungin ympärille. Liettuan suuret ruhtinaat omistivat 1300-1400-luvuilla Gorodenskin, Polotskin, Vitebskin, Kiovan ja muut ruhtinaskunnat, Tšernihivin, Volynin, Smolenskin ja monet muut maat olivat heidän hallinnassaan. Rurikkien hallituskausi oli loppumassa. 1400-luvun loppuun mennessä Liettuan ruhtinaskunta oli kasvanut niin paljon, että se oli lähellä Moskovan ruhtinaskunnan rajoja. Koillis-Venäjä pysyi koko tämän ajan Vladimir Monomakhin jälkeläisen hallinnassa, ja Vladimirin ruhtinaat kantoivat etuliitettä "koko Venäjä", mutta heidän todellinen valtansa ei ulottunut Vladimirin ja Novgorodin ulkopuolelle. 1300-luvulla Vladimirin valta siirtyi Moskovalle.

1300-luvun lopulla Liettua liittyi Puolan kuningaskuntaan, minkä jälkeen seurasi sarja Venäjän ja Liettuan välisiä sotia, joissa Liettua menetti monia alueita. Uusi Venäjä alkoi vähitellen yhdistyä vahvistuneen Moskovan ruhtinaskunnan ympärille.

Vuonna 1389 Moskovasta tulee uusi pääkaupunki.

Venäjän lopullinen yhdistäminen uudeksi keskitetyksi ja yhtenäiseksi valtioksi saatiin päätökseen 1400-1500-luvun vaihteessa Ivan 3:n ja hänen poikansa Vasily 3:n hallituskaudella.

Sen jälkeen Venäjä liitti ajoittain uusia alueita, mutta yhden valtion perusta oli jo luotu.

Venäjän poliittisen yhdistämisen saattaminen päätökseen

Uuden valtion pitämiseksi koossa ja sen mahdollisen romahtamisen välttämiseksi oli välttämätöntä muuttaa hallintoperiaatetta. Vasily 3:n aikana ilmestyi kartanot - feodaalitilat. Valtakunnat murskattiin usein ja pienenivät, minkä seurauksena uudet omaisuutensa saaneilla ruhtinailla ei enää ollut valtaa laajoilla alueilla.

Venäjän maiden yhdistämisen seurauksena kaikki valta keskittyi vähitellen suurruhtinaan käsiin.