Elämäntarina vaeltajasta, joka kävi läpi monia uskomattomia seikkailuja matkalla Jumalan luo. Tarina, jossa Leskov tulee kansanpuheeksi tyyliteltynä kielelleen, aloittaa syklin venäläisistä vanhurskaista.

kommentit: Tatyana Trofimova

Mistä tämä kirja kertoo?

Joukko satunnaisia ​​matkatovereita kokoontuu höyrylaivaan, joka purjehtii Laatokajärvellä. Heidän joukossaan - joko munkki tai noviisi, jolla on eeppisen sankarin ulkonäkö - maailmassa Ivan Flyagin. Vastauksena uteliaiden kumppaneiden kysymyksiin Flyagin puhuu hämmästyttävästä elämästään: tataarivankeudesta, kohtalokkaasta mustalaista, ihmepelastusta sodassa ja paljon muuta. Tällä tarinalla Leskov aloittaa syklinsä vanhurskaista - mutta vanhurskaat eivät ole kanonisia, vaan kansanomaisia, joiden elämä ei sovi tavanomaiseen kehykseen ja josta tulee huhujen, myyttien ja legendojen aihe.

Nikolai Leskov. 1892

Milloin se kirjoitettiin?

Tarina ilmeisesti syntyi Leskovin matkan aikana vuonna 1872 Laatokan varrella Valaamissa. Saman vuoden lopussa sen ensimmäinen valmis versio ilmestyi, ja vuonna 1873 tarina oli valmis julkaistavaksi. Leskoville tämä aika on virstanpylväs: saatuaan valmiiksi monumentaaliset "katedraalit" hän jättää lopulta romaanimuodon. "Lumottu vaeltaja" ei ole Leskovin ensimmäinen tarina: "Naisen elämä", "Lady Macbeth Mtsenskin alueelta", "Muskin härkä" on jo kirjoitettu; vähän ennen The Enchanted Wanderer -julkaisua, The Sealed Angel julkaistaan. Tarinoidensa perustana kirjailija asettaa havaintoja kansanelämästä, jotka on kertynyt vuosien aikana vaeltelemalla Venäjällä; myöhemmin he johdattavat hänet ajatukseen niin kutsutusta vanhurskaiden kierrosta. Ilmeisesti tähän suuntaan on menossa myös Leo Tolstoi, joka 1860- ja 70-luvun vaihteessa myös osoitti kiinnostusta kansantarinoihin ja prosessoi niitä luodakseen niistä lopulta "ABC:n". Samaa suuntausta tuetaan myös populistiset kirjailijat Kirjailijoita, jotka jakavat populismin ideologian - älymystön lähentymisen talonpoikia etsimään kansan viisautta ja totuutta. Populistisia kirjailijoita voidaan kutsua Nikolai Zlatovratskiksi, Philip Nefyodoviksi, Pavel Zasodimskiksi, Nikolai Naumoviksi. Niiden kirjallisuuslehtien joukossa, joissa heidän teoksiaan julkaistiin, olivat "Kotimaiset muistiinpanot", "Sana", "Venäjän rikkaus", "Testamentit". ⁠ puoli-essee-proosallaan.

Korelan linnoitus Priozerskissä. XIX vuosisadalla. Tästä tarinan toiminta alkaa: "Laatokan rannikolla on niin erinomainen paikka kuin Korela, jossa mikään vapaa-ajattelija ei voi vastustaa väestön välinpitämättömyyttä ja sortavan, nirsän luonnon kauheaa tylsyyttä"

Siunatun Neitsyt Marian Konevskin syntymän katedraali Theotokos-luostarin. 1896 Konevetsissa, jossa tämä katedraali sijaitsee, Ivan Flyagin nousee höyrylaivaan

Miten se on kirjoitettu?

Tarina on kehystetty. Pääjuttu - suoraan Ivan Flyaginin tarina hänen vaelluksistaan ​​- sisältyy toiseen, joka muodostuu satunnaisten matkatovereiden keskustelusta laivalla. Samaan aikaan meillä ei ole edessämme johdonmukaista romaanijuonta: vaikka Flyagin esittää elämäkertansa kronologisessa järjestyksessä, se koostuu enemmän tai vähemmän erillisistä novelleista. kumulatiivinen Kertyi vähitellen, kumuloituu ajan myötä. ⁠ periaate. Heti kun sankari lopettaa tarinan yhdestä elämänsä jaksosta, matkatoverit esittävät hänelle uuden kysymyksen - ja hän aloittaa tarinan seuraavasta ilman näkyvää yhteyttä ja hahmojen kautta. "Kuoleman" motiivi pysyy muuttumattomana jokaisessa tarinassa, jonka läpi Ivan Flyagin joutuu käymään läpi kohtaloaan toteuttaessaan. Sisällyttämällä tarinan vanhurskasta kertovaan kiertoon, Leskov itse asiassa antoi sille elämäntilan - meillä on todella edessämme, vaikkakin paradoksaalinen, mutkikas, täynnä sisäistä vastustusta, mutta silti sankarin polku Jumalan luo. Jos keskitymme niihin seikkailuihin, joihin Ivan Flyagin osallistuu jatkuvasti päästäkseen niistä ulos uskomattomalla tavalla, elämä muuttuu melkein seikkailunhaluiseksi romanssiksi. Tällainen näennäisesti yhteensopimattomien genrejen symbioosi sekä eri tyylien kyllästetty kieli tulee Leskin tarinan tunnusmerkiksi.

Mikä vaikutti häneen?

Tarinan näennäisestä yksinkertaisuudesta huolimatta (kansan sankari, joka on poissa tien päällä, kertoo tarinan elämästään), Leskov loi Lumotun vaeltajan useiden perinteiden risteyksessä kerralla. Selkein niistä on elämä. Useat tunnusomaiset elementit muistuttavat häntä: esimerkiksi Flyagin on "rukouspoika", jonka äiti on luvannut Jumalalle syntyessään; nerokas sankari voittaa monia koettelemuksia voidakseen vihdoin täyttää kohtalonsa ja tulla luostariin; tästä syystä hänen näynsä ja demonien kiusaus. Hagiografista perinnettä täydentää eeppinen: sankarin ulkonäön ominaispiirteiden, kuten huomattavan kasvun, lisäksi on viittauksia esimerkiksi perinteisiin ihmehevosten kesyttämisen tai kaksintaisteluun basurmanin kanssa. Lisäksi Leskov käyttää matkaromaanin rakennetta ja painottaa sitä tarkoituksella otsikon eri versioissa. Alkuperäinen nimi - "Black Earth Telemak" - viittasi Odysseuksen pojan vaellukseen, joka lähti etsimään isäänsä. Toinen versio, jolla tarina julkaistiin ensimmäisen kerran - "Lumottu vaeltaja, hänen elämänsä, kokemukset, mielipiteet ja seikkailut" - on ominaista tämän tyyppiselle länsimaiselle romaanille. Yksi Leskovin tekstien pääkommentoijista, Ilja Serman, panee merkille myös vaikutuksen Nikolai Gogolin "Kuolleiden sielujen" tarinaan kaikilla Tšichikovin matkoilla maanomistajille. Lopuksi tekstissä on romanttisia aiheita - sekä Pushkinin että Lermontovin - jotka ovat saaneet kiinni sekä Leskovin aikalaisten että tutkijoiden käsistä.

Mutta tiedätkö, rakas ystävä: et koskaan laiminlyö ketään, koska kukaan ei voi tietää, miksi joku kiusaa ja kärsii millä intohimolla.

Nikolai Leskov

Enchanted Wandererin ensimmäinen julkaisu aiheutti vaikeuksia, jotka olivat odottamattomia jopa kirjoittajalle itselleen. Kun tarina valmistui, Leskov oli tehnyt yhteistyötä lehden kanssa useita vuosia. "Venäjän lähettiläs" Mihail Katkovin perustama kirjallinen ja poliittinen aikakauslehti (1856-1906). 1950-luvun lopulla toimituskunta otti kohtalaisen liberaalin kannan, 1960-luvun alusta lähtien Russki Vestnik muuttui yhä konservatiivisemmaksi ja jopa taantumuksellisemmaksi. Vuosien varrella lehti julkaisi venäläisten klassikoiden keskeisiä teoksia: Tolstoin Anna Karenina ja Sota ja rauha, Rikos ja rangaistus sekä Dostojevskin veljekset Karamazovit, Turgenevin Aattona ja Isät ja pojat, Leskovin katedraalit. ⁠ ja painanut siihen vain "Sinetöity enkeli". Talvella 1872/73 Leskov luki uudet tekstinsä, mukaan lukien Lumottu vaeltaja, kenraalin ja kirjailijoiden suojelijan Sergei Kušelevin talossa ja lukemisessa mukana olleessa Russky Vestnikin kustantajassa. Mihail Katkov Mikhail Nikiforovich Katkov (1818-1887) - kirjallisen lehden "Russian Messenger" ja "Moskovskie Vedomosti" -sanomalehden kustantaja ja toimittaja. Nuoruudessaan Katkov tunnetaan liberaalina ja länsimaalaisena, hän on Belinskyn ystävä. Aleksanteri II:n uudistusten alkaessa Katkovin näkemykset muuttuvat huomattavasti konservatiivisemmiksi. 1880-luvulla hän tuki aktiivisesti Aleksanteri III:n vastauudistuksia, kampanjoi ei-nimikansallisia ministereitä vastaan ​​ja hänestä tuli yleensä vaikutusvaltainen poliittinen hahmo - ja keisari itse luki hänen sanomalehteään. ⁠ tarina teki hänen omien sanojensa mukaan "kauneimman vaikutuksen". Mutta kun tuli päätös julkaista, kustantaja alkoi yhtäkkiä huomauttaa Leskoville materiaalin "kosteudesta" ja neuvoi häntä odottamaan, kunnes tarina muotoutui joksikin valmiiksi. Lehden toimittajien mukaan Katkovia hämmensi pääasiassa sankarin moniselitteisyys ja tiettyjen papistojen maininta tekstissä: "suojelevalle" ja konservatiiviselle "venäläiselle lähettiläälle" tällaiset asiat voivat olla erittäin epämukavia. Tämän seurauksena Leskov muutti tarinan otsikkoa ja vei sen sanomalehteen "Venäjän maailma" Pietarissa vuosina 1871-1880 ilmestynyt konservatiivinen päivälehti. Sen perustaja oli kenraali Mihail Chernyaev. 1870-luvun lopulla sanomalehti julkaisi viikoittainen kirjallisuusliitteen. Vuonna 1880 Russkiy Mir sulautui Birzhevoi Vestnik -sanomalehteen ja sitä alettiin julkaista nimellä Birzhevye Vedomosti. ⁠ , jossa hän julkaisi loka- ja marraskuun 1873 ajan. Leskov itse ei ollut kovin tyytyväinen tällaiseen pirstoutumiseen, mutta hän ei myöskään halunnut odottaa ja kirjoittaa tekstiä uudelleen vedoten voiman puutteeseen ja siihen, että lopulta yleisö piti tarinasta lukemissa.

Ravi hevonen. Kaiverrus. 1882

NNehring/Getty Images

Miten se otettiin vastaan?

Kriitikoiden reaktio Lumottuihin vaeltajaan oli yleensä sama kuin Leskovin myöhempiin tarinoihin: joko huomiotta jättäminen tai hämmennys. kritiikkiä Nikolai Mikhailovsky ⁠ onnistui yhdistämään molemmat - hän kirjoitti tarinasta vasta monta vuotta sen julkaisun jälkeen: huomaten yksittäisten jaksojen kirkkauden hän vertasi niitä narulle pudotettuihin helmiin, jotka voidaan helposti vaihtaa. Kun Leskov julkaisi kokoelmassa "Russian Discord" useita uusia tarinoita tulevasta syklistä vanhurskaista, mukaan lukien "The Non-Deadly Golovan", hän kohtasi paitsi väärinkäsityksen myös aggression. Jotkut kriitikot viittasivat liian omituiseen kielenkäyttöön, toiset olivat kyynisesti kiinnostuneita kirjailijan mielenterveyden tilasta, joka "paholaista" puhuessaan vakuuttaa puhuvansa "totuutta". Tämä raskas kriittinen reaktio johtui osittain todella epätavallisesta juonivalinnasta ja esityskielestä, mutta siihen vaikutti paljon enemmän kirjailijan maine. Leskov aloitti kirjallisen uransa demokraattisessa Otechestvennye Zapiskissa lähes taloudellisia aiheita koskevilla esseillä, ja hänen aikalaistensa mielestä hän sympatiaa vasemmistolaisia ​​näkemyksiä kohtaan. Milloin hänen artikkelinsa alkoivat ilmestyä ultrakonservatiivisessa sanomalehdessä "Pohjoinen mehiläinen" Pietarissa vuosina 1825-1864 ilmestynyt sanomalehti. Perustaja Faddey Bulgarin. Aluksi sanomalehti noudatti demokraattisia näkemyksiä (se julkaisi Aleksanteri Pushkinin ja Kondraty Ryleevin teoksia), mutta joulukuun kansannousun jälkeen se muutti dramaattisesti poliittista kurssiaan: se taisteli edistyksellisiä lehtiä, kuten Sovremennik ja Otechestvennye Zapiski, vastaan ​​ja julkaisi irtisanomisia. Bulgarin itse kirjoitti melkein kaikissa sanomalehden osioissa. 1860-luvulla Northern Been uusi kustantaja Pavel Usov yritti tehdä lehdestä vapaampaa, mutta joutui sulkemaan julkaisun vähäisen tilaajamäärän vuoksi. ⁠ , ja pian sisään "Kirjasto lukemista varten" Ensimmäinen suurilevikkinen aikakauslehti Venäjällä, joka ilmestyi kuukausittain 1834-1865 Pietarissa. Lehden kustantaja oli kirjakauppias Alexander Smirdin, toimittaja oli kirjailija Osip Senkovsky. "Kirjasto" oli suunniteltu pääasiassa maakuntalukijalle, pääkaupungissa sitä arvosteltiin suojasta ja tuomioiden pinnallisuudesta. 1840-luvun lopulla lehden suosio alkoi laskea. Vuonna 1856 kriitikko Aleksandr Druzhinin kutsuttiin korvaamaan Senkovsky, joka työskenteli lehdellä neljä vuotta. ⁠ ilmestyi romaani "Nowhere", jossa kirjailija pilkkasi vallankumouksellisia kommuuneja, hänen maineensa demokraattisissa piireissä oli kyseenalainen. Sen jälkeen Leskov yritti palata Otechestvennye Zapiskiin Soboryane-kronikan ensimmäisellä versiolla, mutta ei pystynyt edes viimeistelemään tekstin julkaisemista, koska se oli ristiriidassa lehden kustantajan kanssa. Andrei Kraevsky Andrei Aleksandrovich Kraevsky (1810-1889) - kustantaja, toimittaja, opettaja. Kraevski aloitti toimituksellisen uransa Kansalliskasvatusministeriön lehdessä, Pushkinin kuoleman jälkeen hän oli yksi Sovremennikin toimittajista. Hän johti sanomalehtiä "Russian invalid", "Literaturnaya gazeta", "Pietarin Vedomosti", "Voice" -sanomalehteä, mutta hän saavutti suurimman maineen "Domestic Notes" -lehden toimittajana ja kustantajana, jossa paras. 1800 - luvun puolivälin tiedottajat olivat mukana . Kirjallisessa ympäristössä Kraevskilla oli maine ilkeänä ja erittäin vaativana kustantajana. ⁠ . Kirkkaan antinihilistisen romaanin "On the Knives" julkaiseminen konservatiivisessa "Venäjän lähettilässä" vain pahensi asiaa. Kun Katkov myös kieltäytyi Leskovista, koska hän ei pitänyt häntä aivan "omanaan", kirjailija joutui pysyvään konfliktiin lähes kaikkien merkittävien kirjallisuusjulkaisujen kanssa. Ei ole yllättävää, että Leskovin uudet tekstit eivät enää herättäneet myötätuntoa kriitikoidensa keskuudessa.

Vuonna 1874, vuosi sanomalehtijulkaisun jälkeen, Lumottu vaeltaja ilmestyi erillisenä painoksena, ja Leskov sisällytti sen myöhemmin vanhurskaita käsittelevään kiertoon. Vallankumouksen jälkeen tarinan, kuten kaiken Leskovin työn, kohtalo määräsi suurelta osin hänen kiistanalainen kirjallinen maine. Toisaalta neuvostoviranomaiset ottivat suotuisasti vastaan ​​tarinoita tavallisten ihmisten elämästä, ja demokraattisten kirjailijoiden, kuten Gleb Uspenskyn ja Nikolai Pomyalovskyn, teoksia painettiin aktiivisesti ja laajasti uudelleen neuvostovuosina. Toisaalta oli vaikea jättää huomiotta Leskovin nihilistisia vastustajia sekä kiinnostusta vanhurskaita kohtaan, mikä ei sovi neuvostokontekstiin. Siksi kirjailijan työ ei pitkään aikaan saanut huomiota, lukuun ottamatta 1920-luvun kiinnostuksen nousua, joka liittyi suurelta osin skaz-perinteen tutkimukseen. Tilanne muuttui Suuren isänmaallisen sodan aikana, kun Leskov astui venäläisten klassikoiden panteoniin: hänen unohdettu tarinansa Iron Will, satiiri järjettömän itsepäisestä saksalaisesta Venäjällä kuolemasta, julkaistiin uudelleen valtavana painoksena; hänen kohtaloaan verrataan taikinaan juuttuneen kirveen kohtaloon. Sulan jälkeen, 1950-luvun jälkipuoliskolla, julkaistiin teosten kokoelma 11 osana, vaikka romaani Veitsillä ei ollut mukana. Tällä kertaa kiinnostus, jota ilmeisesti ruokkii myös syntymässä oleva maalaisproosa, osoittautui vakaammaksi. Vuonna 1963 Enchanted Wanderer kuvattiin ensimmäisen kerran TV-näytelmänä, ja vuonna 1990 tarinasta tehtiin täyspitkä elokuva. Mutta tärkeintä on, että kirjallisuuskriitikot aloittivat järjestelmällisen tutkimuksen Leskovin työstä, ja kirjailijan "vanhurskaan" teeman ääriviivat hahmoteltiin. Myöhään Neuvostoliiton vuosien Lumottu vaeltaja oli yksi Leskovin uusintapainostetuimmista teoksista. Vuonna 2002 tarina ilmestyi jokseenkin odottamattomassa muodossa: Rodion Shchedrinin Leskovin tekstiin perustuvan omaan libretoon perustuvan oopperan ensi-ilta tapahtui New Yorkissa. Luotiin kaksi versiota - konserttiversio, joka esiteltiin Venäjällä ensimmäistä kertaa Mariinski-teatterissa Valeri Gergievin johdolla, ja lavaversio. Oopperan vuonna 2010 julkaistu äänitallenne oli jopa Grammy-ehdokkaana, vaikka se ei voittanutkaan.

Mitä "lumottu" tarkoittaa?

Tarinan tekstissä tämä määritelmä esiintyy kolme kertaa, mutta joka kerta sen ympärillä ei ole kontekstia, joka auttaisi laskemaan sen merkitystä. Ivan Severyanychin "lumous" tulkitaan usein kyvyksi vastata kauneuteen, "luonnon täydellisyyteen". Lisäksi kauneus ymmärretään sen laajimmassa ilmenemismuodossa - se on ensisijaisesti luonnon kauneutta, mutta myös spontaanisuuden, itseilmaisun ja harmonian tunteen kauneutta. "Innostus" kauneudesta juuri tässä mielessä saa Ivan Flyaginin tekemään täysin piittaamattomia tekoja: antamaan valtiolle rahaa mustalaisen laulamisesta "kokeakseen kauneuden täyden vallan itsestään", ryhtyäkseen kaksintaisteluun ruoskailla tataarin kanssa. carakin varsa, "jota ei voi kuvailla", "postillion-ilmiön" ja elämän täyteyden tunteen vuoksi havaitsee vahingossa munkin kuoliaaksi. Sankari itse myöntää kuulijoilleen laivalla, että "laajassa virtaavassa elinvoimassaan" hän "tei paljon, ei edes omasta tahdostaan". Tässä mielessä voimme puhua sanan "lumottu" toisesta merkityksestä - olemisesta tiettyjen loitsujen vaikutuksen alaisena. Tulee mieleen sankarin äidin lupaus, jolla ei ollut pitkään aikaan lapsia ja joka lopulta anoi ”rukouspoikaa”, sekä profetia hänen surmaamasta munkin kuolemasta, joka muistuttaa, että hän on ”luvattu Jumalalle” ja "kuolee monta kertaa", mutta ei koskaan kuole, ja kun "todellinen kuolema" tulee, hän menee Tšernetsyyn. Ja riippumatta siitä, mitä Ivan Flyagin tekee, hän ei täysin hallitse elämäänsä, jota myös hallitsee eräänlainen loitsu, joka johtaa hänet lopulta luostariin.

Ja mitä ajattelet, jos luovun tästä juomistapasta ja joku ottaa sen käteensä ja ottaa sen: tuleeko hän siitä iloiseksi vai ei?

Nikolai Leskov

Mitä tekemistä Telemakilla on Leskovin tarinan kanssa?

Tarinan nimen ensimmäinen versio - "Black Earth Telemak" (siellä oli myös versio "venäläisestä Telemakista") viittasi toisaalta myyttiin Odysseuksen ja Penelopen pojasta, joka meni etsimään hänen isänsä, joka ei palannut Troijan sodasta. Toisaalta paljon todennäköisempi viittaus Leskoville oli edelleen ranskalaisen kirjailijan romaani François Fenelon François Fenelon (1651-1715) - ranskalainen kirjailija, teologi, saarnaaja. Vuonna 1687 hän julkaisi kirjan "Tyttöjen koulutuksesta", jossa hän perusteli naisten koulutuksen tarvetta. Vuonna 1699 - romaani "Telemachuksen seikkailut", josta tuli tuolloin yksi Euroopan suosituimmista kirjoista, sen käännökset julkaistiin toistuvasti Venäjällä. Fenelon oli Burgundin herttuan, Ludvig XIV:n pojanpojan ja Anjoun herttua Philipin, Espanjan tulevan kuninkaan, opettaja. 1680-luvulla Fenelonista tuli mystis-askeettisen katolisen liikkeen Quietismin seuraaja, ja virallinen kirkko tuomitsi hänen kirjansa Quietismin puolustamiseksi. ⁠ "Telemachuksen seikkailut", niin suosittu aikalaisten ja jälkeläisten keskuudessa, että monet jäljitelmät eri kielillä seurasivat häntä. Tätä versiota tukee se tosiasia, että Leskovin tarinan otsikon toinen versio sisälsi jo sanan "seikkailu". Perustettuaan romaanin samaan Telemakhosta koskevaan myytiin, Fenelon täyttää sankarin vaellukset lisämerkityksellä: Telemakoksen vaellusmatkansa aikana kohtaamien lukuisten esimerkkien perusteella kirjailija pohtii, millainen viisaan hallitsijan tulisi olla, ja sankari itse muuttuu henkisesti ja ymmärtää olevansa valmis olemaan juuri sellainen, hallitsija ja asettamaan kansansa hyvän kaiken edelle. Ivan Flyagin, toisin kuin Telemachus, ei etsi isäänsä vaelluksistaan ​​eikä hänellä ole ollenkaan selkeää päämäärää, ja hänelle tapahtuvassa seikkailu ja jopa koominen elementti on paljon selvempi, mutta henkinen muutos tapahtuu myös häntä. Ivan Flyagin löytää itsensä aroilta, sitten Kaukasukselta, sitten Pietarista ja sitten Laatokan pohjoisilta alueilta. Hän ei vain löydä itsensä erilaisista tarinoista, vaan myös ratkaisee piilevästi paljon suuremman ongelman - hän etsii omaansa. oma kohtalonsa ja tulee Jumalan luo. Tavalla tai toisella aikalaisille yhteys Leskovin tarinan ja Telemachuksen vaellusten välillä ei todellakaan ollut ilmeinen, mikä nousi esille myös kirjailijan neuvotteluissa Russkiy Vestnikin kustantajan kanssa mahdollisesta julkaisusta. Tämän seurauksena Leskov muutti nimeä, vaikka aluksi hän vastusti sitä.

Millainen ammatti tämä on?

"Olen käpy", sankari sanoo matkatovereille laivalla. "Mitä-o-o taco-o-e?" he kysyvät. Jo tästä vuoropuhelusta voidaan päätellä, että jos tällainen ammatti oli olemassa Venäjällä 1800-luvulla, niin se ei ollut kovin yleistä. Itse asiassa sana "conesseur" on transkriptio ranskalaisesta sanasta connaisseur, joka tarkoittaa "asiantuntija". Toisin sanoen Leskovin aikana tällaista sanaa voitiin kutsua henkilöksi, joka oli ammattimaisesti perehtynyt mihin tahansa, ei välttämättä hevosiin. Sankarin erikoisala on melko laaja - hän on sekä valmentaja että hoitaa hevosia tallissa, hän ymmärtää täysiverisiä hevosia, auttaa ostamaan niitä ja kiertää. "Olen hevosten tuntija ja olin korjaajien kanssa opastamassa heitä", sankari selittää. Korjaajat olivat ihmisiä, jotka ostivat hevosia armeijalle tai yksinkertaisesti täydensivät yksityisiä talleja ja karjaa. Joten vaikka sankarin ammatti oli melko yleinen ja laajalle levinnyt, sen nimitys on enemmän kuin Leskovin sanan luominen: ranskankielisessä sanassa connaisseur kuulet venäläisen "hevosen". Tässä tapauksessa ranskankielinen sana on upotettu sarjaan neologismeja, joiden avulla Leskov rekonstruoi yhteisen kielen, kuten "buremeter" tai "nymphosoria". Tämä menetelmä ei myöskään aiheuttanut iloa aikalaisten keskuudessa - he halusivat moittia kirjailijaa, että hän pilaa venäjän kielen.

Spaso-Preobrazhensky Valaamin luostari. 1880

Miksi Enchanted Wanderer tarvitsee kehysjuonen?

Kirjoittajat turvautuvat kehyskoostumukseen eli tarinaan tarinassa eri tarkoituksiin, eivätkä aina "ulkoisessa" tarinassa ilmoitetut hahmot esiinny "sisäisessä" tarinassa. Useimmiten "ulkoista" juonia käytetään selventämään "sisäisen" esiintymisen olosuhteita. Tässä tapauksessa syntyy uskottavuuden vaikutus: Flyaginin tarinaa ei ole säveltänyt hän etukäteen, vaan se koostuu vastauksista matkatovereiden kysymyksiin. Kehysjuonen avulla Leskov ikään kuin hämärtää rajoja taiteellisen maailman ja todellisen maailman välillä, eikä vain luo lukijassa illuusion mahdollisuudesta ja jopa rutiinista tapaa sellainen sankari matkan aikana, mutta myös ikään kuin ennakoida lukijan reaktiota tarinaansa. Ivan Flyaginin ja lukijan väliin nousee välikohtaus, kuten ruudun ulkopuolinen nauru nykyaikaisissa sitcom-sarjoissa: sankarin matkatoverit, kun hän kertoo tarinaa, ei voi olla ilmaisematta kauhua, yllätystä, ihailua ja muita välittömiä tunteita.

Lisäksi Leskoville on tärkeää asettaa myös sankarin matkatovereita vaeltamaan – näin he ovat jossain mielessä synkronoituja Ivan Severyanychin kanssa. Hän kertoo elinikäisestä matkastaan, ja tarinan aikana hänen matkatoverinsa kokevat oman sisäisen evoluutionsa, alkaen halusta viettää aikaa hauskoilla yksityiskohdilla epätavallisen matkustajan elämästä ja päättyen empatiaan hänen tarinaansa kohtaan. Kirjoittaja itse ei osoita suhtautumistaan ​​sankariin millään tavalla koko tarinan ajan, ikään kuin asettaisi lukijan samalle tasolle Flyaginin matkatovereiden kanssa ja kutsuisi häntä muodostamaan oman mielipiteensä.

Nicholas Rosenfeld. Kuvitus "Lumottu vaeltaja". 1932

Miksi teos on kirjoitettu niin oudolla kielellä? Ja miksi oli mahdotonta käyttää tavallista kirjallista?

Kysymys siitä, miksi ei voi kirjoittaa yksinkertaisemmin, huolestutti myös Leskovin aikalaisia, jotka moittivat kirjoittajaa tyylillisestä ylilyönnistä, kielen roskaamisesta olemattomilla sanoilla ja liiallisesta kummallisuuksien keskittymisestä tekstiin. Koska Ivan Flyagin on yksinkertainen kansan mies, on loogista odottaa, että hän kertoo tarinansa talonpojan kansankielellä. Leskovin tapauksessa meillä ei kuitenkaan ole edessämme kansanmurteen tarkkaa kopiota - kansanelämää käsittelevien esseiden tekijät ovat usein yrittäneet kulkea tätä tietä ajoista lähtien. luonnonkoulu 1840-luvun kirjalliselle suuntaukselle, kriittisen realismin kehityksen alkuvaiheelle, on tunnusomaista sosiaalinen paatos, jokapäiväinen kirjoittaminen ja kiinnostus yhteiskunnan alempia kerroksia kohtaan. Nekrasovia, Tšernyševskiä, ​​Turgeneviä, Goncharovia pidetään luonnollisena kouluna, Gogolin työ vaikutti merkittävästi koulun muodostumiseen. Almanakka "Pietarin fysiologia" (1845) voidaan pitää liikkeen manifestina. Faddey Bulgarin käytti tätä kokoelmaa arvioidessaan termiä "luonnollinen koulu" ensimmäistä kertaa ja halventavassa merkityksessä. Mutta Belinsky piti määritelmästä ja jäi sittemmin kiinni. ⁠ , - vaan pikemminkin sen tyylitelmä: kertomustensa sivuilla Leskov harjoitteli melko paljon pseudokannsisten sananluomista. Etsiessään uutta kansanaiheisiin keskittyvää taidemuotoa Leskov kehittää vähitellen erityistä kerrontamuotoa - tarinaa, kuten sitä myöhemmin kirjallisuuskritiikassa kutsutaan.

Uskotaan, että ensimmäistä kertaa tämä muoto kuvattiin vuonna 1919 Boris Eikhenbaumin artikkelissa "Tarinan illuusio" ei kuitenkaan suhteessa Leskovin työhön ollenkaan, vaan Gogolin "Päätakkiin". Täällä asenne tarinankerronnan ja suullisen puheen prosessiin kiinnitettiin, ja todettiin, että juonen tässä tapauksessa tulee toissijaiseksi. Varsinkin kun kielitieteilijät liittyivät keskusteluun Viktor Vinogradov Victor Vladimirovich Vinogradov (1895-1969) - kielitieteilijä, kirjallisuuskriitikko. 1920-luvun alussa hän opiskeli kirkon schisman historiaa, 1930-luvulla hän tarttui kirjallisuuskritiikkiin: hän kirjoitti artikkeleita Puškinista, Gogolista, Dostojevskistä, Ahmatovasta. Jälkimmäiseen häntä yhdisti monivuotinen ystävyys. Vuonna 1929 Vinogradov muutti Moskovaan ja perusti sinne oman kielikoulunsa. Vuonna 1934 Vinogradov tukahdutettiin, mutta hänet vapautettiin ennenaikaisesti valmistautumaan Puškinin vuosipäivää vuonna 1937. Vuonna 1958 Vinogradov johti Neuvostoliiton tiedeakatemian venäjän kielen instituuttia. Hän oli syyttäjän asiantuntija Sinyavskin ja Danielin oikeudenkäynnissä. ⁠ , kävi selväksi, että tarina ei ole vain tarinankerronta ja suullinen puhe, jotka ovat myös täysin edustettuina tavallisissa dialogeissa. Satu on myös itse puheprosessin jäljitelmä ja tarinankerrontaympäristön toisto. Eli tarina tuo puhekieleen taiteelliseen tekstiin sen kansankielellä, ammattikielellä ja epäsäännöllisyyksillä, ja kuulijan tulee uppoutua tilanteeseen mahdollisimman paljon. Vuonna 1929 ilmestyi kirjallisuusteoreetikon Mihail Bahtinin tunnettu teos "Dostojevskin luovuuden ongelmat", jossa hän lisäsi tarinan jo tunnettuihin ominaisuuksiin pohjimmiltaan uuden: tarina on vieras ääni, joka kielellisen lisäksi. ominaisuuksia, esittelee vieraan maailmankuvan, ja kirjoittaja käyttää tarkoituksella tätä ääntä tekstissäsi. Myöhemmissä kirjallisissa teoksissa venäläisen kirjallisuuden tarinan perinne rakennettiin - ja Leskov tarinoineen otti paikan siinä yhdessä Gogolin, Zoshchenkon ja Baabelin kanssa.

Jos lähestymme tällä teoreettisella tiedolla aseistettuna Leskovin tarinoita, mukaan lukien Lumottu vaeltaja, tulee selvemmäksi sekä ilmeisen juonen puuttuminen että jaksojen pirstoutuminen. Nikolai Mikhailovsky Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky (1842-1904) - publicisti, kirjallisuuskriitikko. Vuodesta 1868 hänet julkaistiin Otechestvennye Zapiskissa, ja vuonna 1877 hänestä tuli yksi lehden toimittajista. 1870-luvun lopulla hänestä tuli läheinen Narodnaja Volja -järjestö, ja hänet karkotettiin useita kertoja Pietarista yhteyksistään vallankumouksellisiin. Mihailovsky piti edistyksen tavoitteena yhteiskunnan tietoisuustason nostamista ja kritisoi marxismia ja tolstoilaisuutta. Hänestä tuli elämänsä loppuun mennessä tunnettu julkinen intellektuelli ja populistien kulttihahmo. ⁠ verrattu helmiin, Ivan Flyaginin ei-kirjallinen kieli ja halu esittää tämä tarina ilman kirjailijan väliintuloa. Omaa tarinatyyliään luodessaan Leskov menee paljon pidemmälle kuin Gogol, jolle tarina liittyi Eikhenbaumin tulkinnassa yksinomaan tarinankerrontatapaan - täynnä absurdeja yksityiskohtia, sanapeliä ja groteskin elementtejä. Leskoville tarinasta tulee myös tapa järjestää tekstiä - tilanne ja tarinankerrontaprosessi toistetaan assosiatiivisten poikkeamien, yhteisen kielen ja epälineaarisen juonen täyteydellä.

Vaeltaja. Kuva Maxim Dmitriev. 1890-luku

Nižni Novgorodin alueen audiovisuaalisen dokumentaation valtionarkisto

Mustalainen. Kuva Maxim Dmitriev. 1890-luku

MAMM-kokous

Mikä on vanhurskaiden kiertokulku?

Syklin ideaa kuvaili taiteellisesti Leskov itse tarinan Odnodum esipuheessa vuonna 1879. "Ilman kolmea vanhurskasta ei ole seisovaa kaupunkia" - tällä kansanviisaudella kirjailija aloittaa keskustelunsa kuuluisan kirjailijan Aleksei Pisemskyn kanssa. Pisemsky on jälleen ahdistunut, koska teatterisensuuri ei päästä hänen näytelmäänsä, jossa hän esitteli nimetyt henkilöt "toinen on pahempi ja mauttomempi kuin toinen". Leskov huomauttaa kollegalleen, että tällainen lopputulos on ennustettavissa, johon Pisemsky vastaa: "Minä, veli, kirjoitan mitä näen, mutta näen vain ilkeitä asioita." Leskov vastustaa: "Tämä on sinun silmäsairautesi", ja hän ajattelee: "Onko todellakin kaikki se hyvä ja hyvä, minkä muiden kirjoittajien taiteellinen silmä on koskaan huomannut, vain fiktiota ja hölynpölyä?" Sitten hän menee ihmisten luo etsimään noita kolmea vanhurskasta. Syklin työllä ei ollut selkeää alkua, ja kirjailijan kuoleman jälkeen perilliset ja tutkijat tarjosivat omia versioitaan sävellyksestä. Leskov itse sisällytti kuitenkin yksiselitteisesti vanhurskaita kertovaan sykliin tarinat "Lumottu vaeltaja", "Odnodum", "Lefty", "Non-Deadly Golovan", "Venäjän demokraatti Puolassa", "Sheramur" ja "The Man on" kello". Kirjoittaja pohti paljon vanhurskauden kriteerejä, ideoita, joista hän sisälsi eri vaiheissa sekä oikeudenmukaisuuden halun että yksilön eheyden hänen pyrkimyksissään, yksilöllisen askeesin ja sosiaalisen palveluksen. Nämä ominaisuudet yhdessä epäselvien kronologisten rajojen kanssa loivat perustan syklin laajemmalle tulkinnalle aina romaanin "Knives" ja kroniikan "Catedrals" sisällyttämiseen asti.

Nicholas Rosenfeld. Kuvitus "Lumottu vaeltaja". 1932

Millainen sankari on vanhurskas, jos hän on varas ja murhaaja?

Aluksi Leskov ei yleensä lupaa, että hän esittelee lukijalle täysin moitteettomia, siunattuja pyhiä. Syklin esipuheessa kirjailija myöntää, että hän ei päättänyt valita sankareita oman harkintansa mukaan, vaan yksinkertaisesti kirjoittaa tarinoita niistä ihmisistä, joita ihmiset jostain syystä kutsuisivat vanhurskaiksi. "Mutta minne käännyin, keneltä kysyinkin, kaikki vastasivat minulle samalla tavalla, etteivät he nähneet vanhurskaita, koska kaikki ihmiset ovat syntisiä, ja niinpä he molemmat tunsivat hyviä ihmisiä. Aloin kirjoittaa sitä muistiin "- näin Leskov muotoili valintaperiaatteen. Lisäksi Leskov ei etsi uskonnollisia perusteita vanhurskaudelle. Yhdessä artikkelissa hän kuvailee vanhurskaita epäilemättä elävän maailmassa "pitkän elämän, ilman valhetta, ilman petosta, ilman petosta, ilman lähimmäisen surettamista ja ilman vihollisen puolueellista tuomitsemista". Toisessa artikkelissa hän on valmis kutsumaan vanhurskaiksi niitä, jotka tekevät "hämmästyksellisiä tekoja, ei ainoastaan ​​ilman viranomaisten apua, vaan jopa heidän ahkerimmalla vastustuksellaan". Siten Leskovskivanhurskaiden listalla on kvartaalivartija ja Raamatun kansan tulkki Aleksandr Ryzhov Odnodumista, Tulalainen käsityöläinen Lefty, joka tunnetaan parhaiten onnistuneensa valmistaa hevosenkengät englantilaiselle "nymphosorialle", vartija Postnikoville, joka veti upseeri pois reiästä eikä vain ketään, joka ei kertonut urotyöstään, vaan myös rangaistiin luvattomasta erosta virastaan. Mutta jos tiedämme heistä vain hyviä asioita (vaikka onkin kyseenalaista, että heidän tekonsa riittävät vanhurskaudeksi), niin Ivan Flyaginin tapauksessa kuvaa monimutkaistaa moraalinen ja eettinen monitulkintaisuus. Hän kuitenkin täyttää täysin itse Leskovin kriteerit vanhurskauden ymmärtämisellään. Kyllä, ja sankarin käytös, joka luostarissa alkaa leikkiä oudolla, ennustaa tulevaa sotaa ja huutaa Venäjän maan tuhoamista, viittaa pitkälle venäläiselle typerysperinteelle: vanhurskaus ei aina vastaa ymmärrettävää yleismaailmallista moraalia. . Voimme myös muistaa pitkän rivin pyhiä, alkaen evankeliumin ”tarkkavaraisesta” ja apostoli Paavalista, joka jumalallisen ilmestyksen hetkeen asti johti suurten syntisten elämää.

Ja alat rukoilla... ja rukoilet... rukoilet niin paljon, että jopa lumi polvien alla sulaa, ja missä kyyneleet putosivat, näet aamulla ruohoa.

Nikolai Leskov

Miksi Leskov tarvitsee jakson magnetoijalla?

Episodi Ivan Flyaginin tapaamisesta tavernassa vieraan kanssa, joka lupaa parantaa hänet alkoholiriippuvuudesta, on todellakin yksi tarinan kiistanalaisimmista. Ensinnäkin on täysin käsittämätöntä, mitä tapahtuu: joko muukalainen on šarlataani tai hän todella tietää, kuinka tehdä jotain poikkeuksellista, tai hän on yleensä vain sankarin mielikuvituksen tuotetta. "Jonkinlainen roisto", "tyhjä ihminen" - tästä alkaa vieraan luonnehdinta tavernassa. Kun Ivan Flyagin kohteli muukalaista, hän kertoo, että hänellä on "magnetismin" lahja - kyky "vähentää humalaista intohimoa keneltä tahansa ihmiseltä yhdessä minuutissa". Flyagin pyytää tarjoamaan hänelle tämän palvelun, ja mitä tapahtuu sen jälkeen, on kuin pakkomielle: Flyagin ottaa muukalaisen pahoina henginä, näkee kuonon hänen kasvojensa sijaan ja tuntuu kuin hän haluaisi "päästä hänen päähänsä". Kun otetaan huomioon, kuinka paljon molemmat hahmot juovat matkan varrella, on luonnollista olettaa, että Ivan Flyagin on vain humalassa ja hänestä kaikki näyttää. Vaikka ehkä ennen häntä ja totuus on merentakainen lääkäri-magnetoija. Ja jos muistat, että ennen tavernaan menoa sankari menee kirkkoon, jossa hän uhkaa nyrkkellään paholaisen kuvaa viimeisen tuomion kohtauksessa, niin tämä jakso voidaan tulkita myös kansanperinteeksi tarinaksi tapaaminen ja jopa sopimus pahojen henkien kanssa. Mutta Leskov ei millään tavalla tee selväksi, mikä tulkinta on oikea. Tätä tekniikkaa - lopullisen tuomion puuttumista useista näkemyksistä - Leskov käyttää useammin kuin kerran vanhurskaiden syklin tarinoissa; tämä on epäilemättä osa Leskin tarinaa, joka on rakennettu eri perinteiden risteykseen. Lukija voi vapaasti tulkita jakson häntä läheisemmän perinteen mukaisesti.

Toisaalta Leskov, vaikka hän seurasikin ajan trendejä, ratkaisi tarinassaan toisenlaisen ongelman - hänen äitinsä anoma ja pojan Jumalalle lupaama sankari, hänen omien sanojensa mukaan, näytti johdattavan läpi. elämää käsittämättömällä voimalla, niin että hän ei ollut edes varma kenen tahdosta hän suorittaa tietyt teot. Tämä ilmenee sekä silloin, kun hän kiehtoo elämän kauneutta, että kun hän tekee jotain selittämättömän hetkellisen impulssin vaikutuksesta. Siten tekstissä näkyy yksityiskohtia hevosten julmasta kesyttämisestä, verinen kohtaus kaksintaistelusta ruoskien kanssa messuilla, munkin vahingossa kuolema Ivan Flyaginin ruoskan alla ja paljon muuta. On jopa teoria, jonka mukaan sankarille koko tarinan aikana on ikään kuin taistelu kahden periaatteen - pirullisen ja jumalallisen - välillä, ja hänen sopimattomat teonsa ovat vain seurausta "pimeästä" vaikutuksesta ja yrityksestä pestä pois synti korvaamalla värvätty, vaarallinen palvelu Kaukasuksella ja saavutus joessa - "kirkas". Jos otamme huomioon, että sankari elämässään onnistuu tapaamaan paholaisen tavernassa ja tulemaan Jumalan luo luostarissa, eikä kirjoittaja häiritse selventämään, mitä tästä pidetään todeksi, tällainen teoria on myös melko uskottava.

Sieppasivatko tataarit todella venäläiset?

Ensinnäkin on sanottava, että tuohon aikaan tataareiksi kutsuttiin melko laaja valikoima kansallisuuksia, enimmäkseen muslimeja. Erityisesti nämä saattoivat olla kazaksteja, kalmykkeja tai kirgissejä, jotka viettivät nomadista elämäntapaa, muuttivat Volgasta Altaihin, noudattivat muodollisesti keisaria ja Venäjän valtakunnan lakeja, mutta käytännössä olivat olemassa omassa hierarkiassa. Venäläiset kirjailijat (mukaan lukien Lermontov ja Leo Tolstoi) kutsuivat jopa kaukasialaisia ​​ylämaan asukkaita "tataareiksi" sillä perusteella, että he olivat muslimeja. Mutta kuten Leskovin kohdalla usein tapahtuu, Lumotussa vaeltajassa on uskomattomien juonenkäänteiden ohella viittauksia tiettyihin tosiasioihin - näin Leskov tekee tarinoista realistisia. Voimme esimerkiksi hyvin lokalisoida tarinan "tataareilla", jotka itse asiassa osoittautuvat kazaksheiksi - joita kuitenkin kutsuttiin kirgisiaksi Venäjän valtakunnassa. Ivan Flyagin kertoo, että he viettivät hänet pitkäksi kymmeneksi vuodeksi Ryn-sandsiin - se oli Volgan alajuoksun autiomaa-alueen nimi. Lisäksi Khan Dzhangar esiintyy tarinassa vaeltajasta - historiallisesta henkilöstä, jonka johdolla Astrakhan vaelsi Bukey Kirgisian lauma Kazakstanin Khanate, joka oli osa Venäjän valtakuntaa (tuohon aikaan kazakseja kutsuttiin usein kirgisiksi). Oli olemassa Astrahanin alueella. Kazakstanin khaanien välisen kiistan vuoksi vuonna 1801 Khan Bukei, saatuaan Paavali I:n luvan, muutti viiden tuhannen perheen kanssa Volgan arolle. Vuonna 1845 khaanin valta laumasta lakkautettiin. Vuoden 1897 väestönlaskennan tulosten mukaan laumassa asui yli 100 tuhatta ihmistä. ⁠ , hän on sisäkirgisian lauma. Khan Dzhangar myi hevosia messuilla, ja karjan myynti oli tälle laumalle merkittävä tulonlähde. Mutta ihmisten sieppaus ei kuulunut hänen etuihinsa, koska totellen Venäjän valtakuntaa hän käytti samanaikaisesti sen sotilaallista suojelua "ulkopuolisten tataarien" hyökkäyksissä ja vastineeksi jopa yritti helpottaa ihmisten tai nautakarjan paluun. nuo. Tällaisia ​​sieppauksia tapahtui joskus, mutta ne toteuttivat pääasiassa Venäjää kohtaan vihamielisen Khiva-khanaatin edustajat. Hivassa oli totta, että vangitut venäläiset myytiin torille orjiksi, vaikka Khivan viranomaiset yrittivät kieltää tämän käytännön vuonna 1840. Venäläiset saattoivat kuitenkin mennä aroille "tataarien" mukana ja omasta tahdostaan ​​- näin tekee Ivan Flyagin, jota uhkaa rikossyytteet pilatun tataarin takia.

Kansanteeman ja populististen kirjailijoiden kasvava suosio näyttää vaativan kirjoittajilta fiktion keräämien kokemusten uudelleenarviointia. Ja jos kirjallisuus on 1840-luvun alusta lähtien ollut varsin tiiviisti kiinnostunut tavallisten ihmisten elämästä ja dokumentoi sitä lähes etnografisesti, niin edellinen romanttinen aika on tässä mielessä kaukana kansanteemasta. Tuoda se lähemmäs ihmisiä, hallita uudelleen ja lukea uudelleen, ja 1800-luvun lopun suuret kirjailijat yrittävät.

bibliografia

• Gorelov A. A. "Oikeudenmukainen" ja "Oikea" sykli N. S. Leskovin luovassa kehityksessä // Leskov ja venäläinen kirjallisuus. M.: Nauka, 1988. S. 39–61.
• Dykhanova B. N. S. Leskovin "Painettu enkeli" ja "Lumottu vaeltaja". M.: Huppu. lit., 1980.
• Yemets G. Sopimuksen motiivi paholaisen kanssa N. S. Leskovin tarinan "Lumottu vaeltaja" runoudessa // https://galinaemets.livejournal.com/1387.html
• Kosykh G. A. Vanhurskaus ja vanhurskas N. S. Leskovin työssä 1870-luvulla: Dis. … Ph.D. Volgograd: Volgogradin valtion pedagoginen yliopisto, 1999.

• Leskov A.N. Nikolai Leskovin elämä hänen henkilökohtaisten, perhe- ja ei-perhetietojensa ja muistojensa mukaan: 2 osassa M .: Hood. lit., 1984.
• Serman I. Z. Kommentit // N. S. Leskov. Kokoelma teoksia 11 osana. T. 4. M .: Huppu. lit., 1957, s. 550–556.
• Khalizev V. E., Mayorova O. E. Leskovskaya vanhurskauden käsite // Leskovin maailmassa. M.: Neuvostoliiton kirjailija, 1984. S. 196–232.
• Eikhenbaum B. M. "Liika kirjoittaja" (N. Leskovin syntymän 100-vuotispäivänä) // Eichenbaum B. M. Proosasta. L.: Huppu. lit., 1969, s. 327–345.

Kaikki bibliografia

Monet tuntevat Nikolai Leskovin teoksen "Lumottu vaeltaja". Tämä tarina on todellakin yksi Leskovin teosten tunnetuimmista. Teemme nyt lyhyen analyysin tarinasta "Lumottu vaeltaja", tarkastellaan teoksen kirjoittamisen historiaa, keskustellaan päähenkilöistä ja tehdään johtopäätöksiä.

Joten Leskov kirjoitti tarinan "Lumottu vaeltaja" vuosina 1872-1973. Tosiasia on, että ajatus syntyi kirjailijan matkalla Karjalan vesillä, kun hän vuonna 1872 meni Valaamin saarelle, kuuluisaan munkkien suojapaikkaan. Saman vuoden loppuun mennessä tarina oli melkein valmis ja sitä valmistellaan jopa julkaistavaksi nimellä "Black Earth Telemak". Mutta kustantamo kieltäytyi julkaisemasta teosta, koska se piti sitä raakana ja keskeneräisenä. Leskov ei vetäytynyt, kääntyen avuksi Novy Mir -lehden toimittajille, missä tarina hyväksyttiin ja julkaistiin. Ennen kuin analysoimme suoraan tarinan "Lumottu vaeltaja", tarkastelemme lyhyesti juonen ydintä.

Päähenkilön Enchanted Wandererin analyysi

Tarinan tapahtumat sijoittuvat Laatokan järvelle, jossa matkailijat tapasivat, jonka tavoitteena on Valaam. Tutustutaanpa yhteen heistä - kasaan pukeutuneen koneser Ivan Severyanych, joka kertoi muille, että hänellä on nuoruudesta lähtien upea lahja, jonka ansiosta hän voi kesyttää minkä tahansa hevosen. Keskustelukumppanit ovat kiinnostuneita kuulemaan Ivan Severyanychin elämäntarinoita.

Lumotun vaeltajan sankari Ivan Severyanych Flyagin aloittaa tarinan sanomalla, että hänen kotimaansa on Oryolin maakunta, hän on kotoisin kreivi K:n suvusta. Hän rakastui lapsena kauheasti hevosiin. Kerran huvin vuoksi hän löi yhtä munkkia niin paljon, että tämä kuoli, mikä osoittaa päähenkilön asenteen ihmiselämään, mikä on tärkeää Lumotussa vaeltajassa, jota nyt analysoimme. Lisäksi päähenkilö puhuu muista elämänsä tapahtumista - hämmästyttävistä ja oudoista.

On erittäin mielenkiintoista huomata tarinan johdonmukainen järjestys yleisesti. Miksi voit määritellä sen tarinaksi? Koska Leskov rakensi kerronnan suulliseksi puheeksi, joka jäljittelee improvisaatiotarinaa. Samaan aikaan ei toisteta vain päähenkilö-kertojan Ivan Flyaginin tapaa, vaan myös muiden hahmojen puheen erikoisuus heijastuu.

Lumotussa vaeltajassa on kaikkiaan 20 lukua, ensimmäinen luku on eräänlainen näyttely tai prologi, ja muut luvut kertovat suoraan päähenkilön elämästä, ja jokainen niistä on täydellinen tarina. Jos puhumme tarinan logiikasta, on selvää, että keskeistä roolia tässä ei näytä tapahtumien kronologisella järjestyksellä, vaan kertojan muistoilla ja assosiaatioilla. Tarina muistuttaa elämän kaanonia, kuten jotkut kirjallisuuskriitikot sanovat: eli ensin opimme sankarin lapsuuden vuosista, sitten elämä kuvataan johdonmukaisesti, on myös selvää, kuinka hän kamppailee kiusausten ja kiusausten kanssa.

johtopäätöksiä

Lumotun vaeltajan analyysin päähenkilö edustaa tyypillisesti kansaa, ja hänen vahvuutensa ja kykynsä heijastavat venäläiselle ihmiselle luontaisia ​​ominaisuuksia. On nähtävissä kuinka sankari kehittyy henkisesti - aluksi hän on vain reipas, huolimaton ja kuuma kaveri, mutta tarinan lopussa hän on kokenut ja kypsä munkki vuosien varrella. Hänen itsensä kehittäminen tuli kuitenkin mahdolliseksi vain hänen perimiensa koettelemusten ansiosta, koska ilman näitä vaikeuksia ja ongelmia hän ei olisi oppinut uhraamaan itseään ja yrittämään sovittaa omia syntejään.

Yleensä tällaisen, vaikkakin lyhyen analyysin "Lumottu vaeltaja" ansiosta, käy selväksi, millaista Venäjän yhteiskunnan kehitys oli. Ja Leskov onnistui osoittamaan tämän vain yhden päähenkilönsä kohtalossa.

Huomaa itsellesi, että venäläinen mies Leskovin suunnitelman mukaan pystyy uhraamaan, eikä vain sankarin vahvuus ole hänelle luontainen, vaan myös anteliaisuuden henki. Tässä artikkelissa teimme lyhyen analyysin Enchanted Wandereristä, toivottavasti pidät siitä hyödyllisenä.

Purjehdimme Laatokajärvellä Konevetsin saarelta Valaam ja matkalla menimme laivatarpeeseen Korelan laiturille. Täällä monet meistä olivat uteliaita menemään maihin ja ratsastamaan pirteillä Chukhon-hevosilla autioon kaupunkiin. Sitten kapteeni valmistautui jatkamaan ja lähdimme purjehtimaan uudelleen. Korelassa käytyäni on aivan luonnollista, että keskustelu kääntyi tähän köyhään, vaikkakin äärimmäisen vanhaan venäläiseen kylään, jota surullisempaa on vaikea keksiä mitään. Kaikki laivalla olleet jakavat tämän mielipiteen, ja yksi matkustajista, filosofisiin yleistyksiin ja poliittiseen leikkisyyteen taipuvainen mies, huomautti, ettei hän voinut ymmärtää, miksi Pietarissa oli tapana lähettää epämukavia ihmisiä jonnekin enemmän tai vähemmän syrjäiseen paikkaan. paikoissa, miksi tietysti kassalle aiheutuu menetyksiä niiden kuljetuksesta, kun taas siellä, lähellä pääkaupunkia, on Laatokan rannikolla niin erinomainen paikka kuin Korela, jossa mikään vapaa-ajattelija ei voi vastustaa kansan apatiaa. väestöstä ja sortavan, nirsän luonnon kauheasta tylsyydestä. "Olen varma", sanoi matkustaja, "että tässä tapauksessa rutiini on varmasti syyllinen tai äärimmäisissä tapauksissa ehkä taustalla olevan tiedon puute. Joku täällä usein matkustava vastasi tähän sanoen, että jotkut maanpakolaiset asuivat täällä eri aikoina, mutta vain kaikki eivät näyttäneet kestävän kauan. - Yksi nuori seminaari lähetettiin tänne diakoniksi töykeyden takia (en edes ymmärtänyt tällaista maanpakoa). Joten tänne saapuessaan hän osoitti paljon rohkeutta ja toivoi saavansa jonkinlaisen tuomion; ja sitten heti kun hän joi, hän joi niin paljon, että hän tuli täysin hulluksi ja lähetti sellaisen pyynnön, että olisi parempi käskeä hänet mahdollisimman pian "amputtavaksi tai annettava sotilaille, mutta koska hän ei pystynyt ripustaa." Mikä oli ratkaisu tähän? — M... n... En todellakaan tiedä; vain hän ei vieläkään odottanut tätä päätöstä: hän hirtti itsensä ilman lupaa. "Ja hän teki hyvin", vastasi filosofi. - Hieno? kysyi kertoja, ilmeisesti kauppias ja lisäksi kunnioitettava ja uskonnollinen mies. - Mikä se on? ainakin kuoli ja päättyy veteen. - Kuinka päät ovat vedessä, sir? Ja mitä hänelle tapahtuu seuraavassa maailmassa? Itsemurhat, koska he kärsivät vuosisadan. Kukaan ei voi edes rukoilla heidän puolestaan. Filosofi hymyili myrkyllisesti, mutta ei vastannut, mutta toisaalta häntä ja kauppiasta vastaan ​​tuli uusi vastustaja, joka yllättäen nousi sekstonia vastaan, joka oli tuominnut itselleen kuolemanrangaistuksen ilman esimiehiensä lupaa. . Se oli uusi matkustaja, joka istui Konevetsistä kenellekään meistä huomaamatta. Tähän asti Od oli ollut hiljaa, eikä kukaan ollut kiinnittänyt häneen huomiota, mutta nyt kaikki katsoivat häntä, ja luultavasti kaikki olivat hämmästyneitä siitä, kuinka hän saattoi silti jäädä huomaamatta. Hän oli valtavan mittainen mies, jolla oli tummanruskeat, avoimet kasvot ja paksut, aaltoilevat, lyijynväriset hiukset: hänen harmaavartalonsa oli niin outo. Hän oli pukeutunut aloittelijan sukkaan, jossa oli leveä luostarivyö ja korkea musta kangaslippis. Noviisi, hän oli tonsured munkki- tätä oli mahdotonta arvata, koska Laatokan saarten munkit, ei vain matkoilla, vaan myös itse saarilla, eivät aina käytä kamilavkoja, ja maaseudun yksinkertaisuudessa he rajoittuvat lippiksiin. Tämä uusi kumppanimme, joka myöhemmin osoittautui äärimmäisen mielenkiintoiseksi henkilöksi, näytti 50-luvun alussa; mutta hän oli sanan täydessä merkityksessä sankari, ja lisäksi tyypillinen, yksinkertainen, ystävällinen venäläinen sankari, muistuttaa isoisä Ilja Murometsia kauniissa Vereshchagin-kuvassa ja kreivi A. K. Tolstoin runossa. Näytti siltä, ​​että hän ei kävelisi ankarissa, vaan istuisi "chubarilla" ja ratsastaisi niiniköissä metsän läpi ja haisteli laiskasti kuinka "pimeä metsä haisee hartsilta ja mansikoilta". Mutta kaikesta tästä hyvästä viattomuudesta ei vaadittu paljoa tarkkailua nähdäkseen hänessä miehen, joka oli nähnyt paljon ja, kuten sanotaan, "kokenut". Hän kantoi itseään rohkeasti, itsevarmasti, vaikkakaan ilman epämiellyttävää röyhtäilyä, ja puhui miellyttävällä bassolla tavanomaisesti. "Se kaikki ei merkitse mitään", hän aloitti laiskasti ja lempeästi päästäen sana toisensa jälkeen paksujen, ylöspäin suuntautuvien, käpristyneiden, harmaiden viiksiensä alta, kuin husaari. "En hyväksy sitä, mitä sanotte toisesta maailmasta itsemurhia varten, että he eivät koskaan sano hyvästit. Ja se, että heidän puolestaan ​​ei ole ketään rukoilemassa, ei myöskään ole mitään, koska on olemassa sellainen henkilö, joka voi helposti korjata koko tilanteensa helpoimmalla tavalla. Häneltä kysyttiin: kuka on tämä henkilö, joka tietää ja korjaa itsemurhat heidän kuolemansa jälkeen? "Mutta joku, sir", vastasi sankari-Chernorizet, "on Moskovassa hiippakunnat Eräässä kylässä pappi on sureva juoppo, joka melkein leikkasi hiuksensa, joten hän käyttää niitä. "Mistä sinä sen tiedät?" "Ja anteeksi, sir, en ole ainoa, joka tietää, mutta kaikki Moskovan alueella tietävät siitä, koska tämä tapaus kävi läpi merkittävimmän Metropolitan Philaretin. Oli lyhyt tauko, ja joku sanoi, että tämä kaikki on melko kyseenalaista. Tshernorizilainen ei ollut vähimmässäkään määrin loukkaantunut tästä huomautuksesta ja vastasi: - Kyllä, sir, ensi silmäyksellä se on niin, herra, se on kyseenalaista, sir. Ja miksi on yllättävää, että se näyttää meistä epäilyttävältä, kun edes Hänen Eminentsinsä eivät itse uskoneet tätä pitkään aikaan, ja sitten saatuaan todisteen tästä he näkivät, että tätä oli mahdotonta olla uskomatta, ja uskoivat sen? Matkustajat kiusasivat munkkia pyynnöstä kertoa tämä upea tarina, ja hän ei kieltänyt tätä ja aloitti seuraavan: "Sanotaan, että kerran dekaani kirjoittaa hänen eminentsille Vladykalle, että hän sanoo niin ja niin, tämä kauhea juomari juo viiniä eikä se ole hyväksi seurakunnalle. Ja se, tämä raportti, oli yhden pohjimmiltaan oikeudenmukainen. Vladyko käskettiin lähettämään tämä pappi heidän luokseen Moskovaan. He katsoivat häntä ja näkivät, että tämä pappi on todella zapivashka, ja päättivät, ettei hänelle ollut paikkaa. Popikki suuttui ja jopa lopetti juomisen, ja edelleen tappaa itsensä ja suree: ”Mihin, hän ajattelee, olen päässyt itseni ja mitä muuta voin nyt tehdä, jos en laittaa käsiäni päälle? Hän sanoo, että tämä yksin on minulle jäänyt: silloin ainakin herra säälii onnetonta perhettäni ja antaa sulhanen tyttäret minun tilalleni ja ruokkimaan perhettäni. Se on hyvä: niin hän päätti lopettaa itsensä kiireellisesti ja määräsi sen päivän, mutta vain hyvän sielun miehenä hän ajatteli: "Se on hyvä; jos kuolen, sanotaan, että kuolen, mutta en ole peto: en ole ilman sielua - minne sieluni sitten menee? Ja hän alkoi murehtia vielä enemmän tästä hetkestä lähtien. No, se on hyvä: hän suree ja suree, mutta Vladyka päätti, että hänen pitäisi olla ilman juomapaikkaa, ja eräänä päivänä aterian jälkeen he makasivat sohvalle kirjan kanssa lepäämään ja nukahtivat. No, se on hyvä: he nukahtivat tai vain nukahtivat, kun he yhtäkkiä näkevät, että heidän sellinsä ovet avautuvat. He huusivat: "Kuka siellä on?" - koska he luulivat, että palvelija oli tullut kertomaan heille jostain; palvelijan sijaan he katsovat - vanha mies tulee sisään, kiltti, kiltti, ja hänen herransa sai nyt tietää, että se oli Pastori Sergius. Herra ja sano: "Oletko se sinä, pyhä isä Sergius?" Ja palvelija vastaa: "Olen Jumalan palvelija Filaret ». Herralta kysytään: "Mitä puhtautesi haluaa minun arvottomuudestani?" Ja pyhä Sergius vastaa:"Haluan armoa." "Kenelle sinä käsket paljastamaan sen?" Ja pyhä nimitti papin, jolta oli riistetty paikka juopumuksen vuoksi, ja hän itse vetäytyi; ja herra heräsi ja ajatteli: "Mitä tämä on pidettävä: onko se pelkkä uni, vai uni vai henkinen näy?" Ja he alkoivat mietiskellä ja, kuin koko maailmassa tunnettu mielen mies, he huomaavat, että tämä on yksinkertainen unelma, koska riittääkö, että Pyhä Sergius, paasto ja hyvän, ankaran elämän vartija, rukoili heikko pappi, joka luo elämää huolimattomasti. No, herra, hyvä: Hänen eminentsisensa tuomitsi näin ja jätti koko asian luonnolliseen kulkuonsa, kuten se oli alkanut, samalla kun he itse viettivät aikaansa niinkuin pitikin ja menivät takaisin oikeaan aikaan nukkumaan. Mutta heti kun he taas nukahtivat, niin kuin näyssä, ja niin, että herran suuri henki syöksyi vielä suurempaan hämmennykseen. Voitko kuvitella: karjunta... niin kauheaa pauhua, ettei sitä voi ilmaista... He laukkaavat... heillä ei ole numeroa, kuinka monta ritaria... ryntää, kaikki vihreissä asuissa, haarniskassa ja höyhenissä ja hevosissa jotka ovat leijonia, mustia ja heidän edellään ylpeitä stratopedarchus samassa asussa ja missä tahansa hän heiluttaa tummaa lippua, kaikki hyppäävät sinne, ja käärmeiden lipun päälle. Vladyka ei tiedä, mitä varten tämä juna on, ja tämä ylpeä käskee: "Pidä heitä", hän sanoo, "heitä varten ei ole nyt rukouskirjaa" ja laukkasi ohi; ja tämän stratopedarkin takana hänen soturinsa, ja heidän takanaan, kuin laihojen keväthanhien parven, venyivät tylsät varjot, ja he kaikki nyökkäsivät herralle surullisesti ja säälittävästi, ja koko itkunsa vaikenevat: "Päästä hänen mennä! "Hän yksin rukoilee puolestamme." Vladyka, kuinka arvokas nousta ylös, nyt he lähettävät humalaisen papin ja kysyvät: kuinka ja kenen puolesta hän rukoilee? Ja pappi oli henkisestä köyhyydestä johtuen täysin hukassa pyhimyksen edessä ja sanoi: "Minä, Vladyka, teen sen niin kuin sen pitäisi olla." Ja väkisin hänen eminentsisensa saavutti, että hän tunnusti: "Olen syyllinen", hän sanoo, "yhdestä asiasta, että minä itse, sieluni heikkona ja epätoivoisena ajattelin, että on parempi riistää itseltäni elämä, olen aina pyhässä proskomedia Rukoilen niiden puolesta, jotka kuolivat ilman parannusta ja panivat kätensä päälleen...” No, sitten Vladyka tajusi, että varjot hänen edessään istuimella uivat kuin laihat hanhet, eivätkä halunneet miellyttää niitä demoneita, jotka olivat edessä. heistä oli kiire tuhoon, ja he siunasivat pappia: "Mene", he suostuivat sanomaan, "älkää tehkö syntiä häntä vastaan, mutta rukoilkaa, jonka puolesta rukoilit", ja taas he lähettivät hänet paikalleen. . Joten hän, sellainen henkilö, voi aina olla hyödyllinen sellaisille ihmisille, että he eivät kestä kamppailua, koska hän ei peräänny kutsumuksensa uskaluudesta ja kaikki vaivaa heidän puolestaan ​​luojaa, ja hänen on annettava heille anteeksi. . Miksi "on pakko"? - Mutta koska he "väkijoukon"; loppujen lopuksi tämä käskettiin häneltä itseltään, joten loppujen lopuksi tämä ei muutu, sir. "Mutta kerro minulle, eikö kukaan muu kuin tämä Moskovan pappi rukoile itsemurhien puolesta?" "Mutta en todellakaan tiedä, kuinka voit raportoida tästä? He sanovat, ettei heidän tarvitse pyytää Jumalalta heitä, koska he hallitsevat itseään, mutta muut, jotka eivät ymmärrä tätä, rukoilevat heidän puolestaan. Kolminaisuudesta, tai ei päivän hengistä, näyttää kuitenkin siltä, ​​että jopa jokainen saa rukoilla heidän puolestaan. Sitten luetaan sellaiset erityiset rukoukset. Ihmeelliset rukoukset, herkkä; näyttää aina kuuntelevan niitä. "Mutta eikö niitä ole mahdollista lukea muina päivinä?" - Minä en tiedä. Tätä pitäisi kysyä joltain paljon lukeneelta: heidän pitäisi mielestäni tietää; Kyllä, minun ei tarvitse puhua siitä. – Oletko huomannut palveluksessasi, että näitä rukouksia toistetaan koskaan? - Ei, sir, en huomannut; etkä sinä kuitenkaan luota sanoihini tässä, koska käyn harvoin palvelussa, minä menen. Miksi tämä on? – Opintoni eivät salli minua. - sinä hieromonk tai hierodiakoni? - Ei, olen vielä vain mukana ryasofori. "Se kuitenkin jo tarkoittaa, että olet munkki, eikö niin?" - N... kyllä, sir; yleensä sitä kunnioitetaan. "He lukevat jotain", vastasi kauppias, "mutta vain sukasta voi jopa ajaa otsasi sotilaaksi." Sankari-Chernorizet ei ollut vähääkään loukkaantunut tästä huomautuksesta, vaan ajatteli vain vähän ja vastasi: - Kyllä, voit, ja he sanovat, että tällaisia ​​tapauksia on ollut; mutta vain minä olen jo vanha: olen elänyt viisikymmentäkolme vuotta, eikä asepalveluskaan ole minulle ihme. Oletko palvellut armeijassa?- Palveltu. "No, oletko altavastaajista vai mitä?" kauppias kysyi häneltä uudelleen. - Ei, ei alta. - Kuka se on: sotilas, vartija vai parranajoharja - kenen kärry? - Ei, he eivät arvannut; mutta vain minä olen oikea sotilas, olen ollut rykmenttiasioissa melkein lapsuudesta lähtien. — Joten, kantonisti? - vihainen, kysyi kauppiaalta.- Jälleen, ei. - Joten pöly selvittää sinut, kuka sinä olet?— minä koneser. - Mitä-o-o taco-o-e? - Olen käpymies, herra, käpyjä tai, kuten yleisempää on sanoa, olen hevosten ja hevosten asiantuntija korjaajat oli heidän opastuksensa.- Näin! - Kyllä, sir, otin pois yli tuhat hevosta ja lähdin liikkeelle. Sellaiset eläimet vieroitin, kuten esimerkiksi on sellaisia, jotka nousevat ylös ja ryntäävät taaksepäin koko hengestään ja nyt ne voivat murtaa ratsastajan rintakehän satulannapilla, mutta kukaan heistä ei voinut tehdä tätä minun kanssani. - Kuinka rauhoititte sellaisia ​​ihmisiä? - Minä... Olen hyvin yksinkertainen, koska sain luonteeltani erityisen lahjakkuuden tähän. Hyppään ylös, nyt se tapahtui, en anna hevosen tulla järkiinsä, vasen käsi kaikin voimin korvan takana ja sivussa ja oikea nyrkki korvien välissä päässä , ja puren hampaitani hänelle kauheasti, joten hänellä on jopa erilaiset aivot kuin otsassaan sieraimissa, veren mukana se ilmestyy ja se rauhoittuu.- No, ja sitten? "Sitten nouset pois, silität sitä, annat itsesi ihailla häntä silmiin, jotta hyvä mielikuvitus jää hänen muistiinsa, ja sitten istut uudelleen alas ja menet. "Ja hevonen kävelee hiljaa sen jälkeen?" - Hän menee hiljaa, koska hevonen on älykäs, hän tuntee millainen ihminen kohtelee häntä ja mitä hän ajattelee hänestä. Esimerkiksi jokainen hevonen rakasti ja tunsi minua tässä perustelussa. Moskovassa areenalla oli yksi hevonen, täysin poissa kaikkien ratsastajien käsistä ja opiskeli, maallikko, sillä tavalla, että polvien takana on ratsastaja. Aivan kuten paholainen, hän tarttuu hampaillaan, joten koko polvilumpio tulee ulos. Monet ihmiset kuolivat siihen. Sitten Moskovaan englantilainen Harvinainen hän tuli, - häntä kutsuttiin "hulluksi tutiksi", - niin hän, tämä ilkeä hevonen, jopa melkein söi hänet, mutta hän sai hänet kuitenkin häpeään; mutta hän selviytyi hänestä vain siksi, että hänellä oli kuulemma teräksinen polvilumpio, joten vaikka hän söi hänet jaloistaan, hän ei voinut purra ja heitti sitä pois; muuten hän kuolisi; ja lähetin sen oikeaan suuntaan. - Kerro minulle, kuinka teit sen? - Jumalan avulla, herra, koska, toistan teille, minulla on lahja tähän. Herra Raray, tämä niin sanottu "hullu kesyttäjä", ja muut, jotka ottivat tämän hevosen, pitivät kaiken taiteen hänen ilkeämielisyyttään vastaan, jotta hän ei saanut pudistaa päätään joko toisella tai toisella puolella; mutta keksin täysin päinvastaisen tavan sille; Minä, heti kun englantilainen Raray kieltäytyi tästä hevosesta, sanon: "Ei mitään, sanon, tämä on tyhjin, koska tämä hevonen ei ole muuta kuin demonin riivaama. Englantilainen ei voi ymmärtää tätä, mutta minä ymmärrän ja autan. Viranomaiset suostuivat. Sitten sanon: "Vie hänet pois Drogomilovin etuvartiosta!" Toi. Hyvä kanssa; johdatimme hänet ohjaksilla syvennykseen Filiin, jossa herrat asuvat kesäisin dachasissa. Näen: tässä paikka on tilava ja mukava, ja toimitaan. Hän istui hänen, tämän kannibaalin selkään, ilman paitaa, paljain jaloin, joissakin housuissa ja lippaassa, ja hänen alaston ruumiinsa päällä hänellä oli pyhän rohkean vyö. Novgorodin prinssi Vsevolod-Gabriel, jota kunnioitin suuresti hänen nuoruudestaan ja uskoi häneen; ja siihen vyöhön on kudottu hänen kirjoituksensa: "En anna kunniaani kenellekään." Käsissäni minulla ei ollut mitään erikoistyökalua, paitsi yhdessä - vahva tataripiiska lyijypäällä, lopulta se oli enintään kaksi kiloa, ja toisessa - yksinkertainen muurahainen kattila nestemäisellä taikinalla. No, herra, istuin, ja neljä ihmistä raahasi hevosen kuonoa ohjaksilla eri suuntiin, jotta hän ei heittäisi hampaitaan yhdelle heistä. Ja hän, demoni, kun hän näkee, että olemme aseistettuna häntä vastaan ​​ja nyökkäämme ja kiljuu ja hikoilee ja on pelkurimainen vihasta, hän haluaa niellä minut. Näen tämän ja sanon sulhasille: "Vedä, sanon minä, mieluummin pois hänen kanssaan, paskiainen, suitset pois." Ne korvat eivät usko, että annan heille sellaisen käskyn, ja heidän silmänsä pullistuivat. Sanon: "Mitä sinä odotat! vai etkö kuule? Mitä minä tilaan sinulle - sinun on tehtävä nyt! Ja he vastaavat: "Mikä sinä olet, Ivan Severyanych (minua kutsuttiin maailmassa Ivan Severyanych, herra Flyagin): kuinka he sanovat, onko mahdollista, että määräät suitset poistettavaksi?" Aloin suuttua heille, koska katson ja tunnen jaloissani kuinka hevonen on raivoissani, ja murskasin sen perusteellisesti polviini ja huudan heille: "Ottakaa pois!" Heillä oli toinen sana; mutta täällä olin jo täysin raivoissani, ja kun purin hampaitani - he vetivät nyt suitset irti hetkessä, ja he itse, kenet näkivät, ryntäsivät juoksemaan, ja juuri sillä hetkellä olin ensimmäinen asia, jota hän ei tehnyt. odota, hakkaa kattilaa hänen otsaansa: hän rikkoi kattilan, ja taikina valui hänen silmiinsä ja sieraimiinsa. Hän pelästyi ja ajatteli: "Mitä tämä on?" Mutta mieluummin tartuin päästäni vasempaan käteeni korkkiin ja hieroin sillä suoraan hevosen silmiä vielä enemmän taikinaa ja napsautin sen kylkeen piiskalla... Hän meni eteenpäin, ja minä hieroin hänen hattuaan hänen hattunsa kanssa. jotta täysin pilvinen hänen näkönsä , ja ruoska toisella puolella ... Kyllä, ja hän meni, ja hän meni kohoamaan. En anna hänen hengittää enkä katsoa läpi, levitän taikinaa korkkillani hänen kuonolleen, sokaisen hänet, vapisen hampaiden kiristelyssä, pelottelen häntä ja molemmin puolin piiskalla, jotta hän ymmärtää. että tämä ei ole vitsi ... Hän ymmärsi tämän eikä alkanut pysyä yhdessä paikassa, vaan alkoi kantaa minua. Hän kantoi minua, rakas, kantoi minua, ja minä ruoskin häntä ja ruoskin häntä, niin että mitä kovemmin hän pukeutuu, sitä innokkaammin yritän häntä ruoskalla, ja lopulta me molemmat alkoivat kyllästyä tähän työhön: olkapääni sattuu ja käteni ei nouse, ja näen, hän on jo lopettanut siristyksen ja työntänyt kielensä ulos suustaan. No, tässä näen, että hän pyytää anteeksi, nousi hänestä mahdollisimman pian, hieroi silmiään, tarttui tupsuun ja sanoi: "Lopeta, koiranlihaa, koiranruokaa!" mutta heti kun vedin hänet alas, hän kaatui polvilleen edessäni, ja siitä lähtien hänestä tuli niin vaatimaton mies, että oli parempi olla vaatimatta: hän istuisi ja ratsastaa, mutta kuoli vasta pian.- Oletko kuitenkin uupunut? - Izdoh-herra; hän oli hyvin ylpeä olento, hän nöyrtyi käytöksellään, mutta ilmeisesti hän ei pystynyt voittamaan luonnettaan. Ja sitten herra Rarey, kuultuaan tästä, kutsui minut palvelukseensa. "No, palvelitko hänen kanssaan?"- Ei Herra. Miksi? - Kyllä, kuinka voin kertoa sinulle! Ensimmäinen asia on, että olin konsertti ja enemmän tottunut tähän osaan - valintaan, en lähtemiseen, ja hän tarvitsi vain yhden raivokkaan alistumisen, ja toiseksi, että se oli hänen puoleltaan, kuten uskon. yksi salakavala temppu.- Mikä se on? Hän halusi ottaa minulta salaisuuden. - Myisitkö sen hänelle? Kyllä myyisin. "Mistä siis oli kysymys?" ”Joten… hän on varmaan itsekin pelännyt minua. "Kerro minulle, jos haluat, mikä tämä tarina on?" - Ei ollut erityistä tarinaa, mutta vain hän sanoo: "Paljasta minulle, veli, salaisuutesi - otan sinulta paljon rahaa heittämään käpyihini." Mutta koska en koskaan voinut pettää ketään, vastaan: ”Mikä on salaisuus? - tämä on tyhmyyttä. Ja hän ottaa kaiken englanninkielisestä, tieteellisestä näkökulmasta, eikä uskonut sitä, hän sanoi: "No, jos et halua avata sitä sillä tavalla, omassa muodossasi, niin juodaan rommia kanssasi. ” Sen jälkeen joimme hänen kanssaan paljon rommia, kunnes hän punastui ja sanoi parhaansa mukaan: "No, nyt sanotaan, avaa mitä teit hevoselle?" Ja minä vastaan: "Sitähän se..." - kyllä, hän katsoi häneen mahdollisimman pelokkaasti ja puri hampaitaan, mutta koska hänellä ei ollut tuolloin mukana taikinapatjaa, hän otti sen ja esimerkiksi heilutti hänelle lasia, ja hän yhtäkkiä tämän nähdessään, kuinka hän sukelsi - ja meni alas pöydän alle, ja sitten kuinka hän sekoittui ovelle, ja hän oli sellainen, eikä häntä ollut missään etsiä. Emme siis ole nähneet häntä sen jälkeen. Siksikö et liittynyt häneen? - Siksi, sir. Ja mitä minun pitäisi tehdä, kun hän sen jälkeen jopa pelkäsi tavata minut? Ja haluaisin todella nähdä hänet silloin, koska pidin hänestä kovasti, kun kilpailimme hänen kanssaan rommilla, mutta tottahan se on, että omaa polkua ei voi välttää, ja piti seurata toista kutsumusta. - Ja mitä pidät ammattina? "Mutta en todellakaan tiedä kuinka kertoa teille... Satuin paljon, sattuin olemaan hevosten selässä ja hevosten alla, ja olin vankina ja taistelin, ja itse löin ihmisiä, ja he vammautuivat , joten kaikki eivät ehkä olisi kestäneet. - Ja milloin menit luostariin? "Se on äskettäin, sir, vain muutaman vuoden kuluttua siitä, kun koko elämäni on kulunut. Tunsitko myös kutsun siihen? — M... n... n... en tiedä miten selittää sitä... täytyy kuitenkin olettaa, että hänellä oli, sir. "Miksi sanot tämän... ikään kuin et olisi varma?" ”Kyllä, koska kuinka voin sanoa varmaksi, kun en voi edes omaksua kaikkea valtavaa kulunutta elinvoimaani? Miksi niin? "Koska, sir, tein monia asioita, en edes omasta vapaasta tahdostani.- Ja kuka se on? - Vanhemman lupauksen mukaan. - Ja mitä sinulle tapahtui vanhempiesi lupauksesi mukaan? "Koko elämäni olen kuollut, enkä voisi koskaan kuolla.- Niin kuin? - Aivan oikein, sir. "Kerro meille elämästäsi. - Miksi, jos muistan, niin, jos haluatte, voin kertoa, mutta en voi tehdä toisin, herra, niin kuin alusta alkaen. - Tee minulle palvelus. Tämä tulee olemaan sitäkin mielenkiintoisempaa. "No, en tiedä, herra, kiinnostaako se yhtään, mutta jos te kuuntelette.

Nikolai Semenovich Leskovin tarina "Lumottu vaeltaja" kirjoitettiin vuosina 1872-1873. Teos sisällytettiin kirjailijan legendojen kiertoon, joka oli omistettu venäläisille vanhurskaille. "Lumottu vaeltaja" erottuu fantastisesta kerrontamuodosta - Leskov jäljittelee hahmojen suullista puhetta, kyllästäen sen dialektismeilla, puhekielellä jne.

Tarinan kokoonpano koostuu 20 luvusta, joista ensimmäinen on näyttely ja prologi, seuraavat ovat elämäntyyliin kirjoitettu tarina päähenkilön elämästä sisältäen sankarin lapsuuden uudelleenkerronta. ja kohtalo, hänen kamppailunsa kiusauksia vastaan.

päähenkilöt

Flyagin Ivan Severyanych (Golovan)- teoksen päähenkilö, "hieman yli viisikymppinen" munkki, entinen coneser, joka kertoo elämästään.

Grushenka- nuori mustalainen, joka rakasti prinssiä, jonka Ivan Severyanych tappoi omasta pyynnöstään. Golovan rakastui häneen vastikkeetta.

Muut sankarit

Kreivi ja kreivitär- Flyaginin ensimmäiset bayarit Oryolin maakunnasta.

Barin Nikolaevista, jossa Flyagin toimi pienen tyttärensä lastenhoitajana.

Tytön äiti, jota hoitivat Flyagin ja hänen toinen miehensä, upseeri.

prinssi- kangastehtaan omistaja, jolle Flyagin toimi käpyinä.

Jevgenia Semjonovna- prinssin rakastajatar.

Luku ensimmäinen

Laivan matkustajat "purjehtivat Laatoka-järveä pitkin Konevetsin saarelta Valamiin" pysähtyen Korelissa. Matkailijoiden joukossa näkyvä henkilö oli munkki, "sankari-Chernorizet" - entinen konesari, joka oli "hevosten asiantuntija" ja jolla oli "hullun kesyttäjän" lahja.

Seuralaiset kysyivät, miksi miehestä tuli munkki, johon hän vastasi, että hän oli tehnyt paljon elämässään "vanhemman lupauksen" mukaan - "Olen kuollut koko ikäni, enkä voinut kuolla millään tavalla."

Toinen luku

"Entinen konsertti Ivan Severyanych, herra Flyagin", lyhennettynä, kertoo seuralaisilleen pitkän tarinan elämästään. Mies "syntyi orjaksi" ja tuli "kreivi K.:n perheestä Oryolin maakunnasta". Hänen isänsä oli valmentaja Severyan. Ivanin äiti kuoli synnytykseen, "koska synnyin epätavallisen suurella päällä, joten siksi nimeni ei ollut Ivan Flyagin, vaan yksinkertaisesti Golovan". Poika vietti paljon aikaa isänsä kanssa tallilla, jossa hän oppi hoitamaan hevosia.

Ajan myötä Ivan "istutettiin postipostiksi" kuuteen, jota hänen isänsä hallitsi. Jotenkin kuudella ajaessaan sankari matkalla "naurun vuoksi" huomasi munkin kuolemaksi. Samana yönä vainaja tuli Golovanin luo näyssä ja sanoi, että Ivan oli "Jumalalle luvattu" äiti, ja sen jälkeen hän kertoi hänelle "merkin": "Kuolet monta kertaa etkä koskaan kuole ennen todellista kuolemaasi tulee, ja sinä sitten muistat äitisi lupauksen sinulle ja menet Tšernetsiin.

Jonkin ajan kuluttua, kun Ivan matkusti kreivin ja kreivittären kanssa Voronežiin, sankari pelasti mestarit kuolemasta, mikä ansaitsi hänelle erityisen suosion.

Kolmas luku

Golovan piti kyyhkysiä tallissaan, mutta kreivitärn kissalle tuli tapana metsästää lintuja. Kerran vihaisena Ivan löi eläintä ja katkaisi kissalta hännän. Saatuaan tietää, mitä oli tapahtunut, sankari tuomittiin "ruoskimaan ja sitten alas talliin ja englantilaiseen puutarhaan polkua varten vasaralla lyödäkseen kiviä". Ivan, jolle tämä rangaistus oli sietämätön, päätti tehdä itsemurhan, mutta mustalaisryöstö ei antanut miehen hirttää itseään.

Luku neljä

Mustalaisen pyynnöstä Ivan varasti kaksi hevosta herran tallilta ja saatuaan rahaa meni "arvioijalle ilmoittamaan olevansa karannut". Virkailija kuitenkin kirjoitti sankarille loman hopearistille ja neuvoi häntä menemään Nikolaeviin.

Nikolajevissa eräs herrasmies palkkasi Ivanin lastenhoitajaksi pienelle tyttärelleen. Sankari osoittautui hyväksi kouluttajaksi, piti tytöstä huolta, seurasi tarkasti hänen terveyttään, mutta oli erittäin kyllästynyt. Kerran kävellessään suistoa pitkin he tapasivat tytön äidin. Nainen alkoi kyyneleillä pyytää Ivania antamaan tyttärelleen. Sankari kieltäytyy, mutta hän suostuttelee hänet salaa isännältä tuomaan tytön joka päivä samaan paikkaan.

Luku viisi

Yhdessä kokouksessa naisen nykyinen aviomies, upseeri, ilmestyy suistoon ja tarjoaa lunnaita lapsesta. Sankari kieltäytyy jälleen ja miesten välille syttyy tappelu. Yhtäkkiä ilmestyy vihainen herrasmies, jolla on ase. Ivan antaa lapsen äidilleen ja pakenee. Upseeri selittää, ettei hän voi jättää Golovania mukanaan, koska hänellä ei ole passia, ja sankari päätyy aroon.

Messuilla aroilla Ivan todistaa kuinka kuuluisa arohevoskasvattaja Khan Dzhangar myy parhaita hevosiaan. Valkoiselle tammalle kaksi tataaria jopa kaksintaistelivat - he ruoskivat toisiaan piiskalla.

Luku kuusi

Viimeisenä myytiin kallis karakkivarsa. Tartar Savakirei keksi heti kaksintaistelun - taistele jonkun kanssa tämän orin puolesta. Ivan tarjoutui puhumaan yhdelle korjaajasta kaksintaistelussa tataarin kanssa ja "pihasi" Savakirein kuoliaaksi käyttämällä "ovelta taitoa". He halusivat vangita Ivanin murhasta, mutta sankari onnistui pakenemaan aasialaisten kanssa arolle. Siellä hän viipyi kymmenen vuotta hoitaen ihmisiä ja eläimiä. Estääkseen Ivanin karkaamasta tataarit "harjasivat" hänet - leikkasivat hänen kantapäänsä ihon, peittivät hevosen jouhet ja ompelivat ihon. Sen jälkeen sankari ei voinut kävellä pitkään aikaan, mutta ajan myötä hän sopeutui liikkumaan nilkkojensa päällä.

Luku Seitsemäs

Ivan lähetettiin Khan Agashimolan luo. Sankarilla, kuten edellisellä khanilla, oli kaksi tataarivaimoa "Natasha", joista oli myös lapsia. Mies ei kuitenkaan kokenut vanhempien tunteita lapsiaan kohtaan, koska he olivat kastamattomia. Asuessaan tataarien kanssa mies kaipasi kotimaataan kovasti.

Kahdeksas luku

Ivan Severyanovich sanoo, että eri uskontojen ihmiset tulivat heidän luokseen yrittäen saarnata tataareille, mutta he tappoivat "misaners". "Aasialainen täytyy saada uskoon pelossa, niin että hän vapisee pelosta ja he saarnaavat heille rauhallista Jumalaa." "Nöyrän jumalan aasialainen ilman uhkaa ei koskaan kunnioita ja lyö saarnaajia."

Myös venäläiset lähetyssaarnaajat tulivat arolle, mutta he eivät halunneet ostaa Golovania tataareilta. Kun yksi heistä tapetaan hetken kuluttua, Ivan hautaa hänet kristillisen tavan mukaan.

Yhdeksäs luku

Kerran hiivalaiset tulivat tataarien luo ostamaan hevosia. Arojen asukkaiden pelottamiseksi (jotta he eivät tappaisi heitä) vieraat osoittivat tulisen jumalansa - Talafyn - voiman, sytyttivät aron tuleen ja, kun tataarit ymmärsivät, mitä oli tapahtunut, katosivat. Vieraat unohtivat laatikon, josta Ivan löysi tavallisia ilotulitteita. Itseään Talafoyksi kutsuva sankari alkaa pelotella tataareita tulella ja pakottaa heidät hyväksymään kristillisen uskonsa. Lisäksi Ivan löysi laatikosta syövyttävää maata, jolla hän syövytti kantapäihin istutetut hevosharjakset. Kun hänen jalkansa paranivat, hän laukaisi suuren ilotulituksen ja pakeni huomaamatta.

Muutamaa päivää myöhemmin venäläisten luokse Ivan vietti yön heidän kanssaan vain yön ja jatkoi sitten, koska he eivät halunneet ottaa vastaan ​​henkilöä ilman passia. Astrakhanissa, kun hän alkoi juoda voimakkaasti, sankari päätyy vankilaan, josta hänet lähetettiin kotimaahansa. Kotona leskeksi jäänyt pyhiinvaeltajien kreivi antoi Ivanille passin ja päästi hänet "luovuttamaan".

Kymmenen luku

Ivan alkoi käydä messuilla ja neuvoa tavallisia ihmisiä valitsemaan hyvä hevonen, josta he kohtelivat häntä tai kiittivät häntä rahalla. Kun hänen "kirkkautensa messuilla jyrisi", prinssi tuli sankarin luo pyytämällä paljastamaan salaisuutensa. Ivan yritti opettaa hänelle kykyjään, mutta prinssi tajusi pian, että tämä oli erityinen lahja, ja palkkasi Ivanin kolmeksi vuodeksi käpyksi. Ajoittain sankarilla on "tuloksia" - mies joi voimakkaasti, vaikka hän halusi lopettaa sen.

Luku 11

Kerran, kun prinssi ei ollut paikalla, Ivan meni taas juomaan tavernaan. Sankari oli hyvin huolissaan, koska hänellä oli isäntärahat mukanaan. Ivan tapaa tavernassa miehen, jolla oli erityinen lahjakkuus - "magnetismi": hän pystyi "vähentämään humalaista intohimoa keneltä tahansa muulta minuutissa". Ivan pyysi häntä pääsemään eroon riippuvuudesta. Mies hypnotisoi Golovania ja saa hänet humalaan. Tavernasta heitetään ulos jo täysin humalaisia ​​miehiä.

Luku kaksitoista

"Magnetisaattorin" toimista Ivan alkoi kuvitella "ilkeitä kasvoja jaloissa", ja kun visio meni ohi, mies jätti sankarin rauhaan. Golovan, tietämättä missä hän oli, päätti koputtaa ensimmäiseen tapaamaansa taloon.

Luku kolmetoista

Ivan avasi mustalaisten ovet, ja sankari päätyi toiseen tavernaan. Golovan tuijottaa nuorta mustalaista, laulajatar Grushenkaa ja käyttää kaikki prinssin rahat häneen.

Luku neljätoista

Magnetisaattorin avun jälkeen Ivan ei enää juonut. Prinssi, saatuaan tietää, että Ivan oli käyttänyt rahansa, suuttui ensin, sitten rauhoittui ja sanoi, että hän antoi leiriin viisikymmentä tuhatta tästä päärynästä, jos hän vain olisi hänen kanssaan. Nyt mustalainen asuu hänen talossaan.

Luku viisitoista

Prinssi, joka järjesti omia asioitaan, oli yhä vähemmän kotona Grushan kanssa. Tyttö oli kyllästynyt ja mustasukkainen, ja Ivan viihdytti ja lohdutti häntä parhaansa mukaan. Kaikki paitsi Grusha tiesivät, että kaupungissa prinssillä oli "toinen rakkaus - aatelista, sihteerin tytär Jevgenia Semjonovna", jolla oli tytär Ljudotshka prinssistä.

Kerran Ivan tuli kaupunkiin ja jäi Evgenia Semjonovnan luo, samana päivänä prinssi tuli tänne.

Luku kuusitoista

Sattumalta Ivan päätyi pukuhuoneeseen, jossa hän piiloutuessaan kuuli prinssin ja Evgenia Semjonovnan välisen keskustelun. Prinssi kertoi naiselle, että hän halusi ostaa kangastehtaan ja aikoi mennä pian naimisiin. Grushenka, jonka mies oli täysin unohtanut, aikoo mennä naimisiin Ivan Severyanychin kanssa.

Golovin oli mukana tehtaan asioissa, joten hän ei nähnyt Grushenkaa pitkään aikaan. Palattuaan hän sai tietää, että prinssi oli vienyt tytön jonnekin.

Luku seitsemäntoista

Prinssin häiden aattona Grushenka ilmestyy ("Paenin tänne kuolemaan"). Tyttö kertoo Ivanille, että prinssi piiloutui vahvaan paikkaan ja asetti vartijat tiukasti vartioimaan kauneuttani, mutta hän pakeni.

Kahdeksantoista luku

Kuten kävi ilmi, prinssi vei Grushenkan salaa metsään mehiläismehiläiselle ja määräsi tytölle kolme "nuorta tervettä yhden tuomioistuimen tyttöä", jotka varmistivat, että mustalainen ei paennut minnekään. Mutta jotenkin, leikkiessään piilosta heidän kanssaan, Grushenka onnistui huijaamaan heidät - ja niin hän palasi.

Ivan yrittää saada tytön luopumaan itsemurhasta, mutta hän vakuutti, ettei hän pystyisi elämään prinssin häiden jälkeen - hän kärsisi vielä enemmän. Mustalaisnainen pyysi tappamista ja uhkasi: "Et tapa minua", hän sanoo, "minusta tulee häpeällisin nainen teille kaikille kostoksi." Ja Golovin, joka työnsi Grushenkan veteen, täytti hänen pyyntönsä.

Luku yhdeksäntoista

Golovin, "ei ymmärtänyt itseään" pakeni siitä paikasta. Matkalla hän tapasi vanhan miehen - hänen perheensä oli hyvin surullinen, että heidän poikansa värvättiin. Ivan sääli vanhoja ihmisiä ja meni värvättyjen luo heidän poikansa sijaan. Golovin pyysi saada lähetystä taistelemaan Kaukasiaan, ja hän viipyi siellä 15 vuotta. Erottuaan yhdessä taisteluista Ivan vastasi everstin ylistykseen: "Minä, teidän kunnianne, en ole hieno mies, vaan suuri syntinen, eikä maa eikä vesi halua hyväksyä minua" ja kertoi tarinansa.

Taistelussa ansioistaan ​​Ivan nimitettiin upseeriksi ja lähetettiin Pyhän Yrjön ritarikunnan mukana Pietariin eläkkeelle. Osoitetaulukon palvelu ei toiminut hänelle, joten Ivan päätti mennä taiteilijoiden luo. Hänet erotettiin kuitenkin pian ryhmästä, koska hän puolusti nuorta näyttelijää lyömällä rikoksentekijää.

Sen jälkeen Ivan päättää mennä luostariin. Nyt hän elää tottelevaisesti, eikä pidä itseään kelvollisena vanhempien tonsuuriin.

Luku 20

Lopussa seuralaiset kysyivät Ivanilta: kuinka hän asuu luostarissa, houkutteliko demoni häntä. Sankari vastasi, että hän oli houkutellut häntä esiintymällä Grushenkan muodossa, mutta hän oli jo lopulta voittanut hänet. Kerran Golovan hakkeroi kuoliaaksi ilmestyneen demonin, mutta se osoittautui lehmäksi, ja toisen kerran demonien takia mies kaatoi kaikki kynttilät ikonin lähellä. Tätä varten Ivan laitettiin kellariin, jossa sankari löysi profetian lahjan. Laivalla Golovan menee "palvomaan Solovkissa Zosimaa ja Savvatya" kumartaakseen heille ennen kuolemaansa, ja sen jälkeen hän lähtee sotaan.

"Lumottu vaeltaja tunsi jälleen lähetyshengen tulvan ja vaipui hiljaiseen keskittymiseen, jota kukaan keskustelukumppaneista ei antanut keskeytyä millään uudella kysymyksellä."

Johtopäätös

Lumotussa vaeltajassa Leskov kuvasi kokonaisen gallerian kirkkaita alkuperäisiä venäläisiä hahmoja ryhmitellen kuvat kahden keskeisen teeman - "vaeltamisen" ja "viehätyksen" - ympärille. Tarinan päähenkilö Ivan Severyanych Flyagin yritti koko elämänsä ajan vaelluksensa kautta ymmärtää "täydellistä kauneutta" (elämän viehätysvoimaa) ja löytää sen kaikesta - joskus hevosista, joskus kauniista Grushenkasta ja lopussa - Isänmaan kuvassa, jonka vuoksi hän menee sotaan.

Flyaginin kuvassa Leskov näyttää ihmisen henkisen kypsymisen, hänen muodostumisensa ja maailman ymmärtämisen (ympäröivän maailman viehätys). Kirjoittaja kuvasi edessämme todellista venäläistä vanhurskasta miestä, näkijää, jonka "ennustus" "pysyy siihen asti, kunnes se kätkee kohtalonsa älykkäiltä ja järkeviltä ja paljastaa ne vain satunnaisesti vauvoille".

Tarinan testi

Kun olet lukenut yhteenvedon Leskovin tarinasta "Lumottu vaeltaja", suosittelemme, että teet tämän lyhyen testin:

Uudelleen kertova arvosana

Keskiarvoluokitus: neljä . Saatujen arvioiden kokonaismäärä: 4425.

Jos haluat tietää, miksi arabit kutsuvat nyt prostituoituja Natashaksi ja kuinka tataarit pilkkasivat vankejaan, katso tämä video. Nikolai Leskovin tunnetuin teos on "Lefty". Mutta "Leftyn" lisäksi on monia muita. Niiden joukossa on tarina "Lumottu vaeltaja". Leskov kirjoitti sen 1800-luvun puolivälissä. Ystävät, jos sinulla ei ole mahdollisuutta (aikaa, halua, voimaa) lukea tarinaa "Lumottu vaeltaja", katso tämä video ja tiedät tästä vaeltajasta yhtä paljon kuin Leskovia lukeva henkilö. Tarina "Lumottu vaeltaja" koostuu monista novelleista päähenkilön Ivan Flyaginin elämästä. Hän on tavallinen venäläinen mies, joka kertoo tarinansa satunnaisille matkatovereille. Vaikka hän on pappi, hän pitää itseään syntisenä. Hänestä on hiljattain tullut pappi. Koska koko elämäni olen etsinyt kutsumustani. Hän oli syntymästään lähtien lähellä hevosia, joten hän tiesi helposti tulla toimeen heidän kanssaan. Jopa kaikkein kurittomimpien kanssa. Ensimmäinen tarina kertoi kuinka kehuttu englantilainen asiantuntija kutsuttiin Venäjälle alistamaan yksi hevonen. Hän ei selvinnyt. Mutta Ivan pystyi. Sen jälkeen englantilainen halusi viedä hänet töihinsä, mutta pelkäsi Ivania itseään. Sitten Flyagin aloitti tarinan lapsuudesta. Kuinka hän syntyi, kuinka hän käveli nelijalkain hevosten välissä, jotka eivät koskeneet häneen. Kasvaessaan hän riisti tyhmästi yhden talonpojan hengen. Se uninen ratsasti heinän kanssa. Ja Ivan löi häntä piiskalla. Yllätyksestä mies putosi oman kärrynsä pyörien alle ja ... lensi taivaalle. Mies oli munkki. Ja hän alkoi tulla Ivanin luo unessa. Hän kertoi puhuneensa taivaassa äitinsä kanssa, joka pyysi minua kertomaan hänelle, että hänet on luvattu Jumalalle syntymästään asti, ts. pitäisi tulla pappi. - Ja mitä, äiti itse ei voi kertoa minulle tästä unessa? Miksi minun pitäisi luottaa sinuun? - Äiti ei voi. Säännöt ovat tällaiset. Mutta annan sinulle todisteen. Monta kertaa olet kuoleman partaalla, ja joka kerta selviät. Ja kun se käy todella pahaksi, muistat minut ja halun palvella Jumalaa. Hyvin pian Ivan melkein kuoli ensimmäistä kertaa. Hän kantoi kerran yhden laskun Voronezhista. Ja sitten hevoset ryntäsivät rotkoon. Aivan viime hetkellä hän hyppäsi hevosten selkään pysäyttääkseen ne ja lensi alas heidän kanssaan matkustajien pysyessä rotkon edessä. Kun Ivan tuli järkiinsä, hän sai tietää, että kreivi oli kutsunut hänet Voronežiin. - Mitä haluat minulta pelastukseksi? kysyy kreivi. - En tiedä. Haluan harmonikka. - M-kyllä... Halu. Sinulle tulee haitari ... Seuraavana päivänä Ivan heitti sen pois, koska. ei voinut pelata sitä. Sitten Ivan kertoi kuinka hänestä tuli konna. Hän hoiti kartanon kyyhkysiä - kyyhkystä ja kyyhkystä. He synnyttivät poikasia. Ja sitten paikallinen kissa alkoi vetää heitä. Jotenkin hän sai kissan kiinni ja hakkasi sitä. Ja varmistaakseen, ettei hän kuole, hän katkaisi häntänsä. Kävi ilmi, että se oli omistajan kissa. He rankaisivat Ivania tästä: hakoivat häntä ja laittoivat kivet selvitettäväksi, kuten Tuhkimo. Kaveri ei kestänyt kovaa osuuttaan: hän otti köyden, meni metsään hirttäytymään. Hän hyppäsi jo silmukkaan, mutta kaatui maahan - joku mustalainen katkaisi köyden. - Sinun on parempi tulla meille kuin leikkiä hölmöä. - Oletteko varkaita? - Joo. - Huijareita? - Joo. - Tapaatko ihmisiä? - Se tapahtuu. - Sitten olen kanssasi. - Hyvä. Sinun täytyy tarkistaa. Varasta mestarin hevosia. Ivan ei halunnut tehdä tätä, mutta... hän halusi. He laukkasivat 100 mailia Karatšovin kaupunkiin. Tässä on sanottava, että en ymmärtänyt jotain. Voronezhista Karatšoviin, Brjanskin alueeseen, vain 300 km suoraa linjaa. Yksi versta on 1 km. Koska... Vittu tietää... Siellä myytiin kaksi hevosta 300 ruplalla. He alkoivat jakaa. 1 rupla Ivanille, 299 mustalaiselle. Jotenkin epäreilua. Siksi Ivan jätti tämän mustalaisen. Minne karanneen orjan pitäisi mennä? Meni paikallisen virkamiehen luo. Hän sanoo: "Anna minulle ainakin vähän, niin autan sinua muuttamaan toiseen kaupunkiin." Auttoi. Ivan päätyi Torzhokiin. Siellä olevien orjien oli vaikeaa. Siksi yksi mestari otti välittömästi Ivanin. Hän kertoi rehellisesti mestarille kaiken itsestään. Hän sanoo: - En tarvitse ketään parempaa kuin sinä. Sinusta tulee tyttäreni lastenvahti. Vaimoni meni rakastajansa luo ja jätti tyttäreni minulle. - Joten en ole nainen... - Valitse: joko tänne lastenhoitajaksi tai takaisin Voronežiin - selvitä kiviä. Ivan kiintyi nopeasti tähän tyttöön - he viettivät koko ajan yhdessä, kun mestari pelasi korttia. Kerran, kun Ivan oli tytön kanssa, joku nainen ilmestyi. sanoi hänen äitinsä. Tämä on se, joka pakeni miehensä luota rakastajansa luo. Hän vakuutti, että hänet pakotettiin naimisiin, eikä hän koskaan rakastanut miestään. Hän pyysi Ivania antamaan hänelle lapsen. Ivan lähetti hänet pois sellaisilla pyynnöillä. Mutta hän salli hänen tulla leikkimään tytön kanssa päivällä eikä kertonut isännälle hänestä. Muutamaa päivää myöhemmin hänen rakastajansa ilmestyi. Tarjottiin Ivanille 1000 ruplaa lapselle. Ivan sylki rahan päälle ja heitti sen lattialle. Tällaisesta loukkauksesta upseeri-rakastaja hyökkäsi Ivanin kimppuun. Mutta Ivan oli terve mies - hän käänsi nopeasti upseerin. Kaveri tajusi, ettei hän voinut selviytyä ja vetäytyi. Nainen - sitten hänelle, sitten - lapselle. On revitty. Ja sitten aseinen herrasmies juoksee kaukaisuuteen. Ivan hyppäsi - hän antoi heille lapsen ja pyysi häntä ottamaan sen mukaansa. Ovat ottaneet. He menivät Penzaan. Vain siellä upseeri sanoo, että Ivanin on mahdotonta jäädä hänen luokseen ilman passia. Annoin hänelle 200 ruplaa, suutelin hyvästit ja Ivan meni sinne, minne hänen silmänsä katsoivat. Päätin mennä poliisille ja ilmoittaa itsestäni. Siellä kaikki rahat viedään pois - sinun on käytettävä ne itsellesi. "Minä menen", hän ajattelee, "messuille: juon teetä pretzelin kanssa." Näin messuilla tataareita, jotka pitivät hauskaa hevosten kanssa, ja heidän joukossaan (tataareja) - Khan Dzhangarin, paikallisviranomaisen. Tällä khanilla oli yksi tamma - kaunotar! Ivan arvosti heti. Eikä vain Ivan. Miehet alkoivat tinkiä ostaakseen sen. Kaksi tataaria meni yleensä hulluksi yrittäen ylittää toisensa. He jopa laittoivat tyttärensä palkkalistoille. Kiista ratkaistiin omalla tavallaan - tataarin tavalla. He tarttuivat vasemmalla kädellä, ottivat ruoskat oikeaan käteensä ja alkoivat lyödä toisiaan selkään, kunnes yksi heistä uupui. Ja sitten Khan Dzhangar laittoi vielä kauniimman hevosen myyntiin. Kaikki halusivat saada sen, myös tuon äidin upseeri-rakastaja. Jotta he eivät neuvotella pitkään, he järjestivät välittömästi piiskataistelun. Voittaja saa oikeuden ostaa hevosen khaanin tarjoamalla hinnalla. Kun kaksi edellistä tataaria taistelivat, Ivan katsoi tarkasti. Ja hän kuunteli yhtä talonpoikaa, joka kertoi hänelle kaiken taistelutekniikasta. Ivan tajusi, että nyt hän oli valmis taistelemaan itseään vastaan. Hyväksyi yhden tataarin haasteen. Ja pojat alkoivat lyödä toisiaan selkään. 300 iskun jälkeen tatari ei kestänyt sitä ja kaatui kuolleena. Ivan voitti upseerilleen oikeuden ostaa hevonen. Ja hän itse on paennut, koska silti tappoi miehen. Ja hän pakeni aroille tataarien kanssa. Vietti 10 vuotta heidän kanssaan. Hän täytti 34 vuotta tatarikauden jälkeen. Ivan oli heidän lääkärinsä: eläimet, ihmiset - hän hoiti kaikkia. Jotenkin Ivan halusi päästä pois tataareista - he eivät antaneet hänen mennä. Lisäksi (valmistaudu kuulemaan epämiellyttäviä asioita), kun hän yritti paeta, jotta hän ei tekisi sitä uudelleen, hänen kantapäänsä leikattiin ja hevosen harja työnnettiin sinne ja sitten ommeltiin. Tämän jälkeen Ivan ei voinut enää kävellä normaalisti - hän liikkui vain polvillaan. Kyllä, hän sopeutui kahlaamaan nilkoissaan. Koska tataarit tekivät hänestä invalidin, alkoivat huolehtia hänestä. 4 vaimoa järjestetty Ivanille. He synnyttivät hänelle monia lapsia. Mutta hän ei pitänyt niitä omina - loppujen lopuksi heitä ei kastettu. Kerran kaksi venäläistä lähetyssaarnaajaa tuli tataarien luo - he saarnasivat kristillistä uskoa. Ivan heille: "Auta poikia. Ota se täältä." - E-nro. Emme ole venäläisiä sinulle - olemme lähetyssaarnaajia. Olet jo kristitty, mikä tarkoittaa, että et ole kiinnostava meille. Yleensä tataarit täyttivät nämä kaksi hyvin pian - ei ollut kusipää kantaa uskoaan tänne. - Luultavasti turhaan he ovat hyvin pukeutuneita, koruja ja rahaa tataarit tuli? yleisö kysyi Ivanilta. - Ei. Yleensä ne tulivat turhaan. Täällä äskettäin eräs juutalainen tuli rievuissa ja saarnasi uskoaan. Joten tataarit alkoivat kiduttaa häntä: "Mihin he piilottivat rahat?" Ja kun hän lakkasi hengittämään kidutuksesta, he hautasivat hänet hänen kaulaansa myöten hiekkaan. Ja kun pää muuttui mustaksi, se leikattiin pois. - No, kuinka hän jätti tataarit? - Ihmeen kaupalla lähti. Talaf auttoi. Eräänä talvena kaksi hindua tuli tataarien luo tekemään sopimuksen. Ne kääntävät nenänsä. - Te, ystävät, älkää vääntäkö nenäänne. Ja sitten jumalamme Talaf näyttää sinulle voimansa. Intiaanit sanovat. -Noh. Anna hänen näyttää. Ja yöllä se alkoi: kipinöitä, tulipaloa taivaalla, räjähdyksiä. Pelosta hevoset irtautuivat, juoksivat aroon - tataarit seurasivat heitä. Ivan tajusi, että se oli ilotulitus ja pelästellään jäljellä olevat tataarit. Housuissa olleet tunnistivat välittömästi Ivanovin Jumalan Jeesuksen Kristuksen. Poistumatta kassasta Ivan kastoi tataarit joessa. Ja tajusin: nyt on paras aika kaataa. Ivan löysi hämmentävää maata ilotulituslaatikosta. Jos tätä maata hierotaan kehoon, se alkaa palaa. Ivan hieroi kipeitä jalkojaan tällä maalla. Ne mädästyivät, ja kaikista hevosen harjaksista tuli mätä. Vain hän ei kertonut tästä tataareille. Hän jätti heidät ja tuli aron yli Astrahaniin. Siellä hän joi paljon, eikä tiedetä, kuinka hän päätyi toiseen kaupunkiin. Ja sieltä hänet lähetettiin isännille, sen kissan omistajalle, jonka hännän Ivan katkaisi. He ruoskivat häntä, antoivat hänelle hänen passinsa, ja hän oli siitä äärettömän iloinen. Kävin passin kanssa messuilla neuvomassa talonpoikia hevosten ostossa. Ivanin maine meni ympäri. Kerran prinssi antoi hänelle 100 ruplaa opettaakseen häntä käsittelemään hevosia. - Ei ongelmaa. Vain täällä tarvitaan lahja! Kaiken, mitä Ivan tiesi, hän kertoi tälle prinssille. Ja vasta seuraavassa ostossa prinssi osti tarpeettomia naarmuja. Ivan kertoi vaikutelmansa tällaisesta ostosta. Sitten prinssi Ivan tarjoutui hänen konoserikseen, ts. hevosasiantuntija. Kolme vuotta mies työskenteli rehellisesti isäntänsä palveluksessa. Hän oli hyvissä väleissä prinssin kanssa. Mutta Ivan rakasti juoda - joskus hän meni juomakohtauksiin. Ennen tällaisia ​​juopotteluja hän antoi kaikki säästönsä prinssin turvaamiseen. Mutta eräänä päivänä prinssi ei ollut paikalla. Sitten Ivan alkoi etsiä paikkoja, joissa hän voisi piilottaa rahat. Aina kun löysin sellaisen paikan, palasin siihen piilottamaan sen. Hän tajusi, että tämä demoni houkutteli häntä. Ja meni tavernaan! Siellä hän tapasi yhden häviäjän - miehen, joka oli ennen herrasmies, ja sitten hänestä tuli kerjäläinen, joka menetti kaiken korteilla. Ivan kohteli häntä viinillä ja vodkalla. Hän sanoi, että hänellä oli erityinen lahja - hän pystyi pelastamaan ihmiset intohimolta alkoholia kohtaan. Ivan sanoo: - Tule! Armahda minua! Hän juotti Ivanin, hypnotisoitiin ja toi hänet johonkin taloon. Talossa on mustalainen, hänen tyttärensä ja monia vieraita. Mustalainen tanssii ja laulaa. Kauneus käänsi Ivanin pään, lumotti hänet. Hän antoi 100 ruplaa jokaisesta hänen laulustaan. Jokaiselle suudelle - sama. Ja hän puhalsi kaikki rahansa - 5 tuhatta. Lopetin juomisen siitä päivästä lähtien. Seuraavana päivänä, kun hän tuli järkiinsä, hän kertoi prinssilleen, että hän oli antanut mustalainen Grushalle (päärynä on sellaisen mustalaisen nimi) 5 ruohonleikkuria. - Paljon. Ja annoin siitä 50 ruohonleikkuria. Ostin sen isältäni. Nyt mustalainen (en halua kutsua häntä Päärynäksi) alkoi asua prinssin kanssa. Pikkuhiljaa rakastui häneen. Hän lauloi lauluja hänelle ja Ivanille. Pitkään aikaan prinssi ei riittänyt - hän meni kuseen. Ja sitten mitä? Mutta ei mitään. Prinssi kävi usein kaupungissa. Täysin samaa mieltä kirjoittajan kanssa. Pelkästään seksiin perustuvilla suhteilla ei ole tulevaisuutta. Intohimo menee nopeasti ohi. Ja läheisyys sellaisen henkilön kanssa, jonka kanssa ei ole mitään puhuttavaa, ei toimi pitkään aikaan. Gypsy Ivanille: - Kerro minulle, onko hänellä ketään? "En tiedä", Ivan kertoi totuuden. Ja hän itse löysi aikaa mennä kaupunkiin ja selvittää, minne prinssi oli katoamassa. Tulin hänen exänsä - Evgenia Semjonovnan luo. Prinssilla oli jopa tytär mukanaan. Mutta hän hylkäsi hänet synnytyksen jälkeen, kun Evgenia kalpea. Hän kertoi Ivanille, että hän halusi ostaa yrityksen prinssiltä kaupungissa - hän halusi ostaa kangastehtaan. Ja hän lupasi mennä hänen luokseen - käymään tyttärensä luona. Tulee. Ivanin tytön lastenhoitaja soittaa huoneeseensa kuunnellakseen, mitä prinssi ja emäntä puhuvat. Prinssi katsoi tytärtään ja lähetti hänet lastenhoitajan kanssa vaunuihin kyytiin. Prinssi ja Eugenia jätettiin yksin. Hän katsoo häntä ja sanoo: - Anna minulle rahaa. 20 tuhatta. Jos ostan tehtaan, minusta tulee miljonääri. - Tai ehkä sinun on ryhdyttävä paperivalmistajaksi saadaksesi rikkaan morsiamen? - Oi, sinä olet fiksu. Voi olla. Entä mustalainen? Koska hän rakastaa sinua. - Teen Ivanista kauppiaan, ostan heille talon. Anna heidän elää yhdessä. Eugene kiinnitti talonsa (muuten, jonka prinssi antoi hänelle) antaakseen hänelle rahaa. Ivan alkoi matkustaa asiakkaiden luo tekemään sopimuksia. Palattuaan hän ei löytänyt mustalaista kotoa. Kaikki ympärillä jäätyvät - kukaan ei halua kertoa mitään. Vain yksi isoäiti kuiskasi, että 10 päivää sitten prinssi lähti hänen kanssaan jonnekin ja palasi ilman häntä. "Kiitosi jonnekin", ajatteli Ivan. "Hän sekaantui hänen häihinsä rikkaan naisen kanssa." Prinssin hääpäivänä Ivan meni metsään - ehkä hän luulee löytävänsä ruumiin. Hän istuutui joen rantaan ja alkoi kutsua mustalaista. Ja sitten joku hyppää hänen päälleen pimeydestä. Hän oli mustalainen. Hänkin etsi tapaamista Ivanin kanssa. Kerroin hänelle matkasta prinssin kanssa. Hän tuli kaupungista, laittoi hänet vaunuihin (sanotaan, ratsastetaan) ja vei hänet kauas metsään. Jätin hänet sinne kolmen naisen huostaan, ja hän itse jätti sen. Mustalainen onnistui pakenemaan heiltä. Ivan sanoo: - Lähdetään yhdessä. Ja hän: - Ei. Rakastan tätä paskiainen. Ja hän kysyi Ivanalta jotain: - Vanno, että teet minulle, mitä pyydän. - Vannon! - Tapa minut. En halua elää. Ja on väärin tappaa itsensä. Hmmm... Pyyntö... Rakas ihminen pyytää tulla tapetuksi. Mustalainen otti veitsensä esiin, pani sen sydämelleen... Ivan työnsi hänet kalliolta jokeen ja... siinä kaikki... Ivan kävelee metsän läpi, ei itseään. Hän tapaa isoisän ja naisen, jotka ajoivat kärryillä: "Mene kyytiin." - Ja meillä on suru - poikamme viedään armeijaan. Kukaan ei auta. (Muistutan, että armeijan palvelusaika oli tuolloin 25 vuotta). Itse asiassa he eivät koskaan näe poikaansa enää. - Haluaisitko minun auttavan sinua? Ilman rahaa. - Hyvä. Kutsumme sinua vain pojaksi - Peter Serdyukov. - Soita minulle miksi haluat. He antoivat Ivanille 25 ruplaa ja lähettivät hänet palvelemaan Kaukasiaan poikansa sijasta hänen nimellään. Ivan oli vain: "Ehkä he tappavat nopeasti - sitten tapaan mustalaisen uudelleen." Ivan palveli suvereeniaan 15 vuotta. Elossa... Jotenkin hänen osastonsa piti ylittää joen toiselle puolelle, jonne tataarit asettuivat. Eversti käski kahta kaveria hyppäämään jokeen köyden kanssa varmistaakseen sen toiselta puolelta ja rakentaakseen sitten sillan. Kivien takia tataarit laskivat ne heti maahan. Heidän takanaan ja toinen sotilaspari ja kolmas. Kävi selväksi, että tehtävä oli mahdoton. Sitten eversti sanoo: - Pojat, joilla on kuolemansynti, menkää sovittamaan! Ivan ajatteli mustalaista, otti köyden hampaisiinsa ja meni jokeen. Tataarin luodit eivät osuneet häneen. Hän ylitti toiselle puolelle, korjasi köyden, tataarit voittivat. Eversti sanoo: - Teen sinusta upseerin. - En ansaitse sitä. Tapoin monia viattomia sieluja - ei maa eikä vesi halua viedä minua. He tekivät Ivanista upseerin ja hän jäi välittömästi eläkkeelle. Menin suosituskirjeen kanssa Pietariin. Sain toimistotyön - en kestänyt sitä pitkään aikaan. Halusin mennä kuten ennenkin - valmentajaksi. He eivät ota. Eli millainen valmentaja olet? Olet virkamies, jolla on käsky. Et vanno etkä lyö... Ivan meni taiteilijoiden luo - hän soitti paholaista. Eikä hän löytänyt itseään näyttelemisestä. Hän löi yhtä tyttöä ahdistelnutta punaniskanäyttelijää. Ja he potkaisivat Ivanin ryhmästä tämän takia, koska. Tällä näyttelijällä oli monia esirukoilijoita. Ja Ivan meni luostariin. Siellä hän piti siitä - hän oli pukeutunut, kenkiä ja ruokittu, ja hän harjoitti hevosia. Siellä he antoivat hänelle uuden nimen - isä Ismael. Ivanin luostarissa katto revittiin irti. Demonit alkoivat tulla hänen luokseen yöllä. Hän tappoi heidät kirveellä. Ja aamulla nämä demonit muuttuivat yhtäkkiä luostarin lehmäksi. Hänet laskettiin kellariin - rangaistuksena. Siellä hän alkoi profetoida. Luin sanomalehtiä joidenkin munkkien teoista ja yhtäkkiä tajusin, että sota alkaisi pian. Ja hän alkoi puhua siitä. Hänet otettiin ulos kellarista, asetettiin kota, lääkäri kutsuttiin kertomaan, oliko hän hullu. Lääkäri sanoo: "Ja helvetti tietää. Anna hänen tuulettaa - anna hänen kävellä. Ja näissä juhlissa hän tapasi yleisön, jolle hän kertoi elämästään. Kaikki! Kun Ivan puhui seikkailuistaan ​​tataarivankeudessa, hän kutsui kaikkia vaimojaan Natashkoiksi ja lapsiaan Kolkoiksi. Kuuntelijat kysyivät häneltä: "Miksi se on?". - Se on tatariksi. Heillä on, jos aikuinen on Ivan ja nainen on Natasha, ja he kutsuvat poikia Kolkaksi. Joten vaimoni, vaikka he olivat tataareja, mutta minulle heitä pidettiin venäläisinä ja kutsuttiin Natashkiksi. Luulen, että tiedät, että nykyään arabiankielisissä maissa prostituoituja kutsutaan natashoiksi. Ehkä se on ollut olemassa siitä lähtien.