S. G. Ter-Minasova

Esipuhe

Heinäkuussa 1996 Venäjän federaation korkea-asteen ja ammatillisen koulutuksen ministeriö antoi määräyksen nro 1309 "Korkeamman ammatillisen koulutuksen suunta- ja erikoisalaluokituksen täydentämisestä ja osittaisesta muuttamisesta", jolla "vieraat kielet" korvattiin erikoisuudella erikoisala "Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä" ( 022600).

Tämän tilauksen julkaisemisen jälkeen Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekuntaan. M. V. Lomonosovilta lensi kirjeitä, fakseja, sähköposteja, innostuneita kollegoita tuli ja tuli eri puolilta yhä valtavaa isänmaatamme samoilla kysymyksillä: Mitä on kulttuurienvälinen viestintä? Mistä saa tietoa? Onko oppimateriaalia saatavilla?

Avasimme vuosittaisen jatkokoulutuksen, johon osallistui kymmeniä ihmisiä ja kysymyksiä esitettiin satoja ja tuhansia. Meillä oli sanottavaa niille, jotka kääntyivät puoleemme näillä kysymyksillä, sillä olimme ensimmäisten joukossa maassamme, jotka käsittelimme syvällisesti ja intensiivisesti vieraiden kielten opetuksen yhteydessä kulttuurien ja kansojen välisen kommunikoinnin ongelmia. Vuodesta 1992 lähtien on toiminut menestyksekkäästi Kulttuurien vuorovaikutuksen tutkimuskeskus, jossa kielitieteilijät, historioitsijat, filosofit, kirjallisuuskriitikot, psykologit ja sosiologit tekevät yhteistyötä.

Vuodesta 1994 lähtien vieraiden kielten tiedekunta on tämän keskuksen aloitteesta isännöinyt vuosittain konferenssia "Venäjä ja länsi: kulttuurien vuoropuhelu", joka on saanut laajaa tunnustusta sekä Venäjällä että ulkomailla. Konferenssin materiaalien pohjalta julkaistiin seitsemän tieteellisen raportin kokoelmaa. Vuosina 1993-1994 tiedekunnassa avattiin kielten vertailevan tutkimuksen sekä kansallisten kirjallisuuden ja kulttuurien vertailevan tutkimuksen laitokset.

Vuodesta 1996 lähtien on toiminut kulttuurintutkimuksen kandidaatin- ja väitöskirjatutkinnon akateeminen toimikunta. Kokoelmia opiskelijapapereita aiheesta "Venäjä ja maailma" julkaistaan ​​säännöllisesti. Lopulta vuosina 1997 ja 1999 julkaistiin opetussuunnitelmien kokoelmat "Kulttuurienvälinen viestintä".

Näiden rivien kirjoittaja on opettanut kursseja kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta, kulttuuriantropologiasta sekä erityiskurssia "Kieli ja kulttuuri" viime vuosina. Tämän työn tulokset näkyvät ehdotetussa kirjassa, joka on tarkoitettu kaikille yleisön ongelmista kiinnostuneille

niya, erityisesti vieraiden kielten opettajille ja vieraiden kielten opiskelijoille.

Uudet elinolosuhteet ovat muuttaneet radikaalisti vieraiden kielten asiantuntijoiden koulutustehtävät. Moderni yhteiskunta ei enää tarvitse vain opettajia ja kääntäjiä, vaan paljon laajemmin - kansainvälisen ja kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntijoita. Tämä menee paljon pidemmälle kuin varsinainen kielen taito, jonka ihmisten välinen kommunikointi ei ole millään tavalla loppunut. Kirjassa verrataan kielimateriaalina venäjää ja englantia. Jotta näitä materiaaleja voitaisiin käyttää opetustyössä, kaikki keskeiset avainkäsitteiden määritelmät on annettu venäjäksi ja englanniksi.

Haluan ilmaista syvän kiitokseni kollegoilleni Venäjällä, Isossa-Britanniassa, USA:ssa ja Australiassa heidän avustaan ​​kirjan parissa. Erityiset kiitokset arvioijilleni, virallisille ja epävirallisille: Vitali Grigorjevitš Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrey Valentinovich, Mariapel Valentina Fatyushchenko. Opiskelijoille, jotka kuuntelivat luentokurssejani, kumarrus ja kiitollisuus.

Ohjelma tarjoaa perustavanlaatuista venäjän kielen koulutusta yhdessä täysimittaisen englannin kielen kurssin kanssa.

Muiden ohjelman muodostavien kurssien joukossa on syytä mainita dialektologia, slavistiikka, venäjän opettaminen vieraana kielenä, mikä tietysti laajentaa paitsi opiskelijoiden kielellisiä näköaloja myös heidän tulevaisuuden työllistymisnäkymiään.

Koulutuksen aikana opiskelijat saavat teoreettisen tiedon lisäksi myös käytännön taitoja tekstin kanssa työskennellä: he luovat eri tyylilajeja olevia tekstejä, muokkaavat ja korjaavat niitä, kääntävät, analysoivat jne.

Soveltava filologinen koulutus tarjoaa valmistuneelle korkeatasoisen sosialisaatiotason. Tämä ei tarkoita vain vieraiden kielten opiskelua (tässä profiilissa opiskeleville opiskelijoille on pakollista opiskella kahta kieltä, joista ensimmäinen on englanti ja toinen vaihtelee), vaan myös syvällistä venäjän opiskelua. Kieli.

Tärkeimmät ammattialat:

• Filologian perusteet
• Johdatus yleiseen filologiaan
• Johdatus kielitieteeseen
• Johdatus kirjallisuudentutkimukseen
• Johdatus viestintäteoriaan
• Klassiset/vanhat kielet
• Muinainen Kreikka
• latinan kieli
• Tietoheuristinen
• Tietotekniikka filologiassa
• Logiikan ja ajattelukulttuurin perusteet
• Venäjän kieli muiden Venäjän ja maailman kielten joukossa
• Johdatus erikoisfilologiaan
• Nykyaikaisen venäjän kielen toiminnalliset tyylit: diskurssityypit, nykyaikaisten puhetyylien typologia
• Pääkieli(t) (teoreettinen kurssi)
• Fonetiikka, grafiikka, nykyaikaisen venäjän kielen oikeinkirjoitus
• Morfemiikka, morfologia, nykyaikaisen venäjän kielen sanamuodostus
• Nykyaikaisen venäjän kielen syntaksi
• Nykyaikaisen venäjän kielen semantiikka ja leksikologia
• Yleinen ja tietokoneleksikografia
• Englannin kielen teoreettinen ja käytännöllinen kielioppi
• Pääkielten/-kielten historia
• vanha kirkkoslaavi ja kirkkoslaavi
• Vanha venäjän kieli
• Venäjän kirjallisen kielen historia
• Maailmankirjallisuuden historia
• Maailmankirjallisuuden historia 1600-luvulle asti.
• Maailmankirjallisuuden historia XVIII-XX vuosisadalla.
• Venäjän kirjallisuuden historia
• Venäläisen kirjallisuuden historia 1800-luvun loppuun asti.
• XX-XXI vuosisatojen venäläisen kirjallisuuden historia.
• Ammatillisen viestinnän filologinen tuki
• Opetus- ja tieteellisten tekstien analyyttinen lukeminen
• Journalististen ja kirjallisten tekstien analyyttinen lukeminen
• Käytännön englannin kurssi
• Toisen vieraan kielen käytännön kurssi
• Viestinnän kulttuuri. Strategiat, taktiikat, viestinnän typologia
• Filologisen tekstityön perusteet (luominen/editointi, käännös)
• Tekstin kirjoittaminen ja muokkaaminen
• Ammatillinen lukutaito ja tekstin oikoluku
• Kattava käsikirjoitusanalyysi ja kirjallinen editointi
• Nykyaikainen venäjän kieli. Resurssityyli: kieliopin tyyli
• Nykyaikainen venäjän kieli. Resurssityyli: leksinen tyyli
• Nykyaikainen venäjän kieli: spontaani suullinen puhe
• Nykyaikainen venäjän kieli: valmis suullinen puhe
• Psykolingvistiikka
• Sosiolingvistiikka
• Kielellinen maailmankuva ja kielikulttuuri
• Venäjän äidinkielen opetusteoria ja menetelmät
• Venäjän kielen opetuksen teoria ja menetelmät vieraana kielenä
• Moderni Venäjä teksteissä: kirjallisuus, journalismi.

Venäjän federaation opetusministeriön hyväksymä oppikirja opiskelijoille, jatko-opiskelijoille ja hakijoille erikoisalalla "Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä"

Kieli

ja kulttuurienvälinen viestintä

Slovo/SLOVO Moskova

Esipuhe 2

Hyväksytyt lyhenteet 3

Johdanto 4

§yksi. Avainsanakäsitteiden määrittely 5

§2. Kieli, kulttuuri ja kulttuuriantropologia 8

§3. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien merkitys nykyaikaisissa olosuhteissa 10

§ neljä. Kulttuurienvälinen viestintä ja vieraiden kielten oppiminen 14

§5. Kielten ja kulttuurien vertailun rooli niiden olemuksen täydellisimmässä paljastamisessa 19

Osa I. Kieli kulttuurin peilinä 21

Luku 1. Todellinen maailma, kulttuuri, kieli. 21

Suhde ja vuorovaikutus 21

§yksi. Ongelman muotoilu. 21

Kielen ja kulttuurin luoma kuva maailmasta 21

§2. Puhetuotannon ja viestinnän piilotetut vaikeudet 33

§3. Vieras sana - kulttuurien risteys 35

§ neljä. Kulttuurien törmäys yksinkertaisen kyselyn täyttämisessä 38

§5. Sanojen, käsitteiden, tosiasioiden vastaavuus 40

§ 6. Käsitteiden leksikaalinen määrittely 43

§ 7. Värimerkintöjen sosiokulttuurinen puoli 47

§ 8. Kieli kulttuurin vartijana 50

Luku 2. Pohdintaa julkisen kulttuurin muutosten ja kehityksen kielellä 54

§ 1. Ongelman selvitys 54

§ 2. Kysymyksiä kaunokirjallisuuden ymmärtämisestä. Sosiokulttuurinen kommentointi keinona voittaa kulttuurien konflikteja 55

§3. Sosiokulttuurisen kommentin tyypit 59

§ 4. Nykyaikainen Venäjä kielen ja kulttuurin kautta 62

§ 5. Venäläiset opiskelijat Amerikasta ja Venäjältä: kulttuuri- ja kielellisen maailmankuvan muutokset 1992-1999 69

2 amerikkalaista ominaisuutta: 73

3. Moderni elämä Yhdysvalloissa: 74

1. Kymmenen yleisintä sanaa: 76

2. Venäläiset luonteenpiirteet: 77

3. Nykyaikainen elämä Venäjällä: 78

4. Luonto, maisema: 79

5. Oikeat nimet: 79

2. Venäläiset luonteenpiirteet: 82

3. Nykyaikainen elämä Venäjällä: 82

Osa II. Kieli kulttuurin välineenä 85

Luku 1. Kielen rooli persoonallisuuden muodostumisessa. 85

Kieli ja kansallinen luonne 85

§ 1. Ongelman selvitys 85

§2. Kansallisen luonteen määritelmä. 86

Häntä koskevat tietolähteet 86

§3. Sanaston ja kieliopin rooli persoonallisuuden ja kansallisen luonteen muodostumisessa 94

§ 4. Venäjän ja englanninkielisen maailman salaperäiset sielut. 101

Emotionaalisuus. asenne tervettä järkeä kohtaan. Asenne vaurautta kohtaan 101

§5. Rakkaus isänmaata kohtaan, isänmaallisuus 111

§ 6. Hymy ja kulttuurien ristiriita 117

Luku 2. Kieli ja ideologia 121

§yksi. Kysymys ja käsitteiden määritelmä 121

§2. Venäjä ja länsi: ideologioiden vertailu 122

I. Samankaltaisuus. 122

P. Ero. 129

§3. Poliittinen korrektius tai kielellinen tahdikkuus 134

Kolme pientä porsasta 136

Kolme pientä porsasta 137

Lumikki 138

Cinderella 138

Jack ja pavunvarsi 138

Jack ja pavunvarsi 138

Luku 3. Kulttuurien risteys ja risteyskulttuuri (Persoonallisuuden muodostuminen informatiivis-sääntelytekstien kautta) 142

§yksi. Ongelman kuvaus 142

§2. Kadunnimet 143

§3. Informatiiviset ja säädökset 144

1. Oikeastaan ​​tiedot 144

§ neljä. Tapoja toteuttaa vaikuttamistoimintoa informatiivisen ja säätelevän sanaston alalla 148

1. Kohtelias puheen muodot 149

2. Selitys tämän vaatimuksen syistä 150

3. Tyyli 150

4. Sanapeli, huumori, riimit, tahallinen kirjoitusvirhe 152

§5. Englanninkielisen maailman kulttuurin piirteet ilmoitusten ja vetoomusten prisman kautta 154

§6. Venäjänkielisen maailman kulttuurin piirteet ilmoitusten ja vetoomusten prisman kautta 159

Johtopäätös 162

UDC 410 BBK81 T 35

ISBN 5-85050-240-8

© S. G. Ter-Minasova. Teksti. 2000 © Word/Slovo. Painos. 2000

Esipuhe

Heinäkuussa 1996 Venäjän federaation korkea-asteen ja ammatillisen koulutuksen ministeriö antoi määräyksen nro 1309 "Korkeamman ammatillisen koulutuksen suuntaviivojen ja erikoisalojen luokituksen täydentämisestä ja osittaisesta muuttamisesta", jolla "vieraat kielet" korvattiin erikoisuudella " Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä” (022600).

Tämän tilauksen julkaisemisen jälkeen Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekuntaan. M. V. Lomonosovilta lensi kirjeitä, fakseja, sähköposteja, innostuneita kollegoita tuli ja tuli eri puolilta yhä valtavaa isänmaatamme samoilla kysymyksillä: Mitä on kulttuurienvälinen viestintä? Mistä saa tietoa? Onko oppimateriaalia saatavilla?

Avasimme vuosittaisen jatkokoulutuksen, johon osallistui kymmeniä ihmisiä ja kysymyksiä esitettiin satoja ja tuhansia. Meillä oli sanottavaa niille, jotka kääntyivät puoleemme näillä kysymyksillä, sillä olimme ensimmäisten joukossa maassamme, jotka käsittelimme syvällisesti ja intensiivisesti vieraiden kielten opetuksen yhteydessä kulttuurien ja kansojen välisen kommunikoinnin ongelmia. Vuodesta 1992 lähtien on toiminut menestyksekkäästi Kulttuurien vuorovaikutuksen tutkimuskeskus, jossa kielitieteilijät, historioitsijat, filosofit, kirjallisuuskriitikot, psykologit ja sosiologit tekevät yhteistyötä.

Vuodesta 1994 lähtien tämän keskuksen aloitteesta vieraiden kielten tiedekunta on isännöinyt vuosittain konferenssia "Venäjä ja länsi: kulttuurien vuoropuhelu", joka on saanut laajaa tunnustusta sekä Venäjällä että ulkomailla. Konferenssin materiaalien pohjalta julkaistiin seitsemän tieteellisen raportin kokoelmaa. Vuosina 1993-1994 tiedekunnassa avattiin kielten vertailevan tutkimuksen sekä kansallisten kirjallisuuden ja kulttuurien vertailevan tutkimuksen laitokset.

Vuodesta 1996 lähtien on toiminut kulttuurintutkimuksen kandidaatin- ja väitöskirjatutkinnon akateeminen toimikunta. Kokoelmia opiskelijapapereita aiheesta "Venäjä ja maailma" julkaistaan ​​säännöllisesti. Lopulta vuosina 1997 ja 1999 julkaistiin opetussuunnitelmien kokoelmat "Kulttuurienvälinen viestintä".

Näiden rivien kirjoittaja on opettanut kursseja kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta, kulttuuriantropologiasta sekä erityiskurssia "Kieli ja kulttuuri" viime vuosina. Tämän työn tulokset näkyvät ehdotetussa kirjassa, joka on tarkoitettu kaikille yleisön ongelmista kiinnostuneille

niya, erityisesti vieraiden kielten opettajille ja vieraiden kielten opiskelijoille.

Uudet elinolosuhteet ovat muuttaneet radikaalisti vieraiden kielten asiantuntijoiden koulutustehtävät. Nyky-yhteiskunta ei tarvitse vain opettajia ja kääntäjiä, vaan paljon laajemmin - kansainvälisen ja kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntijoita. Tämä menee paljon pidemmälle kuin varsinainen kielen taito, jonka ihmisten välinen kommunikointi ei ole millään tavalla loppunut. Kirjassa verrataan venäjää ja englantia kielimateriaalina. Jotta näitä materiaaleja voitaisiin käyttää opetustyössä, kaikki keskeiset avainkäsitteiden määritelmät on annettu venäjäksi ja englanniksi.

Haluan ilmaista syvän kiitokseni kollegoilleni Venäjällä, Isossa-Britanniassa, USA:ssa ja Australiassa heidän avustaan ​​kirjan parissa. Erityiset kiitoksen sanat arvioijilleni, virallisille ja epävirallisille: Vitaly Grigorievich Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrei Valentinovich, Mariapel Valentina Fatyushchenko. Opiskelijoille, jotka kuuntelivat luentokurssejani, kumarrus ja kiitollisuus.

Heinäkuussa 1996 Venäjän federaation korkea-asteen ja ammatillisen koulutuksen ministeriö antoi määräyksen nro 1309 "Korkeamman ammatillisen koulutuksen suuntaviivojen ja erikoisalojen luokituksen täydentämisestä ja osittaisesta muuttamisesta", jolla "vieraat kielet" korvattiin erikoisuudella " Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä” (022600).

Tämän tilauksen julkaisemisen jälkeen Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekuntaan. M. V. Lomonosovilta lensi kirjeitä, fakseja, sähköposteja, innostuneita kollegoita tuli ja tuli eri puolilta yhä valtavaa isänmaatamme samoilla kysymyksillä: Mitä on kulttuurienvälinen viestintä? Mistä saa tietoa? Onko oppimateriaalia saatavilla?

Avasimme vuosittaisen jatkokoulutuksen, johon osallistui kymmeniä ihmisiä ja kysymyksiä esitettiin satoja ja tuhansia. Meillä oli sanottavaa niille, jotka kääntyivät puoleemme näillä kysymyksillä, sillä olimme ensimmäisten joukossa maassamme, jotka käsittelimme syvällisesti ja intensiivisesti vieraiden kielten opetuksen yhteydessä kulttuurien ja kansojen välisen kommunikoinnin ongelmia. Vuodesta 1992 lähtien on toiminut menestyksekkäästi Kulttuurien vuorovaikutuksen tutkimuskeskus, jossa kielitieteilijät, historioitsijat, filosofit, kirjallisuuskriitikot, psykologit ja sosiologit tekevät yhteistyötä.

Vuodesta 1994 lähtien tämän keskuksen aloitteesta vieraiden kielten tiedekunta on isännöinyt vuosittain konferenssia "Venäjä ja länsi: kulttuurien vuoropuhelu", joka on saanut laajaa tunnustusta sekä Venäjällä että ulkomailla. Konferenssin materiaalien pohjalta julkaistiin seitsemän tieteellisen raportin kokoelmaa. Vuosina 1993-1994 tiedekunnassa avattiin kielten vertailevan tutkimuksen sekä kansallisten kirjallisuuden ja kulttuurien vertailevan tutkimuksen laitokset.

Vuodesta 1996 lähtien on toiminut kulttuurintutkimuksen kandidaatin- ja väitöskirjatutkinnon akateeminen toimikunta. Kokoelmia opiskelijapapereita aiheesta "Venäjä ja maailma" julkaistaan ​​säännöllisesti. Lopulta vuosina 1997 ja 1999 julkaistiin opetussuunnitelmien kokoelmat "Kulttuurienvälinen viestintä".

Näiden rivien kirjoittaja on opettanut kursseja kulttuurienvälisestä kommunikaatiosta, kulttuuriantropologiasta sekä erityiskurssia "Kieli ja kulttuuri" viime vuosina. Tämän työn tulokset näkyvät ehdotetussa kirjassa, joka on tarkoitettu kaikille yleisongelmista kiinnostuneilleniya, erityisesti vieraiden kielten opettajille ja vieraiden kielten opiskelijoille.

Uudet elinolosuhteet ovat muuttaneet radikaalisti vieraiden kielten asiantuntijoiden koulutustehtävät. Nyky-yhteiskunta ei tarvitse vain opettajia ja kääntäjiä, vaan paljon laajemmin - kansainvälisen ja kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntijoita. Tämä menee paljon pidemmälle kuin varsinainen kielen taito, jonka ihmisten välinen kommunikointi ei ole millään tavalla loppunut. Kirjassa verrataan venäjää ja englantia kielimateriaalina. Jotta näitä materiaaleja voitaisiin käyttää opetustyössä, kaikki keskeiset avainkäsitteiden määritelmät on annettu venäjäksi ja englanniksi.

Haluan ilmaista syvän kiitokseni kollegoilleni Venäjällä, Isossa-Britanniassa, USA:ssa ja Australiassa heidän avustaan ​​kirjan parissa. Erityiset kiitoksen sanat arvioijilleni, virallisille ja epävirallisille: Vitaly Grigorievich Kostomarov, Victoria Vladimirovna Oshchepkova, Evgenia Borisovna Yakovleva, Igor Grigorievich Miloslavsky, Nina Mikhailovna Christesen, Anna Valentinovna Pavlovskaya, Andrei Valentinovich, Mariapel Valentina Fatyushchenko. Opiskelijoille, jotka kuuntelivat luentokurssejani, kumarrus ja kiitollisuus.

Hyväksytyt lyhenteet

	O.S. Akhmanova. Kielellisten termien sanakirja. M., 1966.
	V. D. Arakin, Z. S. Vygodskaya, N. N. Ilyina. Englanti-venäjä sanakirja. M., 1993.
	Venäjän kielen sanakirja. Ed. A. P. Evgenieva. v. 1-4. M., 1981-1984
	(Neuvostoliiton tiedeakatemia, Venäjän kielen instituutti).
	Suuri englanti-venäjä sanakirja. I. R. Galperinin yleisen ohjauksen alaisena
	ja E. M. Mednikova. M., 1987.
	V. I. Dal. Elävän suuren venäjän kielen selittävä sanakirja, osat 1-4.
	Vieraiden sanojen sanakirja. Ed. 7. M., 1979.
	J. Maruso. Kielellisten termien sanakirja. M., 1960.
	S. I. Ožegov. Venäjän kielen sanakirja. M., 1972.
	FROM. I. Ozhegov, N. Yu. Shvedova. Venäjän kielen selittävä sanakirja. M., 1993.
	venäjä-englanti sanakirja. Yleisellä ohjauksella prof. A. I. Smirnitsky.
	Nykyaikainen vieraiden sanojen sanakirja. M., 1992.
	A. S. Pushkinin kielen sanakirja. Comp. S. I. Bernshtein ym. Vol. 1-4.
	Venäjän kielen selittävä sanakirja. Toimittanut D. N. Ushakov, osa 1-4.
	M. Vasmer. Venäjän kielen etymologinen sanakirja. Per. hänen kanssaan. ja ylimääräisiä
	0. N. Trubatšova. v. 1-4. M., 1986-1987.
	The Advanced Learner's of Current English. 2nd Painos Lontoo, Oxford University Press,
	BBC:n englannin sanakirja. Harper Collins Publishers, 1992.
	Collins COBUILD Essential Englanti sanakirja. Lontoo, Glasgow, 1990.
	Collinsin englannin kielen sanakirja. Lontoo, Glasgow, 1985.
	Cambridgen kansainvälinen englannin sanakirja. Cambridge University Press, 1995.
	Collins COBUILD Englanti sanakirja. Harper Collins Publishers, 1995.
	Tiivis Oxford-sanakirja. Oxford University Press, 1964.
	Englannin kielen ja kulttuurin sanakirja. Longman Group Ltd., 1993.
	Longman Dictionary of Contemporary Englanti. Longman Group Ltd., 1995.
	Oxford Advanced Learner's Dictionary, 4. painos Oxford University Press, s. a.
	Oxford - Lyhyempi Oxfordin englannin sanakirja historiallisista periaatteista.
	3. painos Voi. 1, 2. Oxford University Press, 1973.
	f. A.M. wilson. Moderni venäjän sanakirja englannin puhujille. New York,
	Toronto, Sydney, Pariisi, Frankfurt, Oxford jne., M., 1982.

Johdanto

Tosiasia on, että vaikka he puhuisivat samaa kieltä, ihmiset eivät aina ymmärrä toisiaan oikein, ja syynä on usein juuri kulttuurien erilaisuus.

E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov.
"Kieli ja kulttuuri".

Kerran, perestroikan kynnyksellä, kun olin Amerikassa työasioissa, soitin tunnetulle amerikkalaiselle lääkärille ja pyysin häntä katsomaan ystäväni tyttären sairaushistoriaa. Professori, amerikkalaisen lääketieteen valovoima, oli erittäin ystävällinen. Hän suostui heti auttamaan ja kysyi kuka olen ja miksi tulin Amerikkaan. "Olen filologi", vastasin vaatimattomalla ylpeydellä. - Tuli konferenssiin. - Filologi? hän kysyi epäuskoisena. Mikä lääketieteen ala tämä on? Eksyin. Etkö tiedä mitä filologia on? Vitsaileeko hän? Kiusaako hän? Mutta ääni oli vakavasti kiinnostunut. "Mitä se tarkoittaa - filologi?" hän kysyi pitkän tauon jälkeen. "No, se tarkoittaa", änkytin, "se tarkoittaa, että rakastan sanoja." - "Ai, siinä se", hän sanoi selvästi pettyneenä, "sinä rakastat chattailua, ja tämän vuoksi sinut lähetettiin kongressiin." suuttuin. Kaikki oli typerää. En osannut selittää mitä olin tekemässä. Rakastan sanoja, mutta ilmeisesti ne eivät pidä minusta. Ja tiedän englantia, ja kaikki artikkelit ovat paikoillaan, ja lausun vokaalit-konsonantit oikein, mutta viestintä ei toiminut.

Muistin tämän jakson, kun mietin, mitä sanoa tämän kirjan johdannossa: mitä teen, miksi yritän kirjoittaa sitä, kun kielestä, kulttuurista ja viestinnästä on jo kirjoitettu niin paljon. Nyt kun olemme huolissamme maailmamme ekologisesta tulevaisuudesta ja avaamme uuden kirjan, ajattelet tahattomasti: no, toinen lehto on siirretty paperille. Yritän perustella itseäni ja selittää, miksi toinen pieni lehto meni paperille.

Olen filologi koulutukseltani, kutsumukseltani, sielultani ja mielestäni. Rakastan sanoja. Olen iloinen, että erikoisalani nimi ei sisällä kuvaus (grafo), ei sana aiheesta (logot), ei tieto/tieto a rakkaus-filo. Rakkaus sanoihin. Miksi rakastaa heitä? Kuinka perustella itsesi henkilölle, joka osaa helposti selittää mitä tekee: parantaa, pelastaa kuolemalta, pidentää ikää ja mahdollisuutta työskennellä. Mutta minä rakastan sanoja, ja tämä rakkaus on ikään kuin erikoisuuteni. Tässä on sopiva tilaisuus selittää sanoin, mitä varten ne ovat, miksi rakastat heitä, kuinka tehdä ammatti rakkaudesta sanoihin.

Vastaus on yksinkertainen ja selkeä: sanoja tarvitaan kommunikointiin, ilman niitä viestintä, vaikka mahdollista, on myös vaikeaa ja huonoa. Niissä - ylellisyyttä, viestintävapautta tai viestintää, jos käytät, kuten se on aina ollut muodikasta ja hyväksyttyä, lainaamalla vieraalta kieleltä.

Ihminen on sosiaalinen olento. Hän asuu yhteiskunnassa ja siksi hän voi ja hänen tulee kommunikoida muiden tämän yhteiskunnan jäsenten kanssa. Katsotaanpa yhteistä juuria: yhteiskunta, viestintä. Ja sana viestintää- sama juuri, vain latina: viestintää alkaen communis- yleistä.

Niin, Sanat yhdistävät ihmisiä, yhdistävät heidät viestinnän kautta. Ilman viestintää ei ole yhteiskuntaa, ilman yhteiskuntaa ei ole sosiaalista henkilöä, ei kulttuurista ihmistä, järkevää henkilöä, homo sapiens. Sanat, jotka muodostavat kielen, erottavat ihmisen eläinmaailmasta. Miten et voi rakastaa heitä?! Kuinka niitä ei voi tutkia - huolellisesti, tarkkaan, kaikista näkökulmista ja kaikissa ilmenemismuodoissa? Mikään tiede, mikään erikoisala ei tule toimeen ilman sanoja. Niitä tarvitaan ainakin tiedon ja kokemuksen muotoilemiseksi, säilyttämiseksi ja siirtämiseksi seuraaville sukupolville. Ja suuri lääkäri kommunikoi sanojen avulla muiden lääkäreiden ja potilaiden kanssa ja kaikkien muiden ihmisyhteisön jäsenten kanssa.

Hänen Majesteettinsa viestintä (tai Her Majesty Communication) hallitsee ihmisiä, heidän elämäänsä, kehitystään, käyttäytymistään, heidän tietämystään maailmasta ja itseään osana tätä maailmaa. Ja jokainen yritys ymmärtää ihmisten välistä kommunikaatiota, ymmärtää mikä sitä estää ja mikä edistää, on tärkeää ja perusteltua, koska viestintä on pilari, ydin, ihmisen olemassaolon perusta.

Tämän kirjan tarkoituksena on käsitellä inhimillisen viestinnän ongelmia kiinnittäen erityistä huomiota kieleen tärkeimpänä - mutta ei ainoana! - viestintävälineet.

Tällainen yritys on erityisen tärkeä nyt, kun kansojen, kielten, kulttuurien sekoittuminen on saavuttanut ennennäkemättömät mittasuhteet ja ongelma suvaitsevaisuuden edistäminen vieraita kulttuureja kohtaan, herättää kiinnostusta ja kunnioitusta heitä kohtaan, voittamalla muiden kulttuurien tarpeettomuudesta, riittämättömyydestä tai yksinkertaisesti erilaisuudesta johtuvan ärsytyksen tunteen. Tämä aiheutti yleisen huomion kulttuurienvälisen, kansainvälisen viestinnän kysymyksiin.

Mitkä tekijät edistävät kommunikaatiota, mikä estää ja mikä vaikeuttaa eri kulttuurien edustajien kommunikointia?

Miten kieli ja kulttuuri liittyvät toisiinsa?

Miten kieli heijastaa ihmistietoisuuden kautta kulkevaa maailmaa?

Mikä on kielen vaikutus persoonallisuuden muodostumiseen?

Miten yksilöllinen ja kollektiivinen mentaliteetti, ideologia, kulttuuri heijastuu kieleen ja samalla sen muodostaa?

Mikä on kansallinen luonne ja miten se muodostuu kielestä?

Mikä on sosiokulttuurisen tekijän rooli vieraiden kielten opiskelussa?

Miten kielen ja kulttuurin luoma kuva maailmasta - ensisijainen, äidinkielestä peräisin oleva ja toissijainen - assimiloituu muita kieliä opiskellessa?

Miksi opetusministeriö muutti erikoisalan nimen "Vierat kielet" muotoon "Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä"?

Miksi koko maailma on huolissaan kulttuurienvälisen viestinnän ongelmista ja kulttuurienvälisistä konflikteista?

Mikä sai Samuel Huntingtonin, kuuluisan amerikkalaisen politologin, ennustamaan kolmannen maailmansodan kulttuurien ja sivilisaatioiden sodaksi, ei poliittisten ja taloudellisten järjestelmien sodaksi?

Fordin entisen toimitusjohtajan Lee Iacoccan sanojen takana: ”Unien aikana omistin vain 20 % ajasta kaikkeen viestintään liittyvään ja 80 % muuhun työhön. Jos voisin aloittaa alusta, tekisinkö päinvastoin?

Tässä työssä yritän vastata näihin kysymyksiin.

§yksi. Avainsanakäsitteiden määrittely

Ensinnäkin määritellään tässä kirjassa käytetyt avainsanat-käsitteet.

Aloitetaan "kielen" määritelmästä.

Kieli- ihmisten kaikkien sanojen kokonaisuus ja niiden oikea yhdistelmä heidän ajatustensa välittämiseksi (D.).

Kieli- mikä tahansa merkkijärjestelmä, joka soveltuu viestinnän välineeksi yksilöiden välillä (M.).

Kieli- yksi alkuperäisistä semiologisista järjestelmistä, joka on tärkein ja tärkein kommunikaatioväline tietyn ihmisryhmän jäsenten välillä, joille tämä järjestelmä osoittautuu myös ajattelun kehittämisen välineeksi, kulttuuristen ja historiallisten perinteiden siirtämiseen sukupolvelta toiselle jne. (A.).

Kieli- erillisten (artikuloitujen) äänimerkkien järjestelmä, joka syntyi spontaanisti ihmisyhteiskunnassa ja on kehittymässä, palvelee kommunikaatiotarkoituksia ja kykenee ilmaisemaan kokonaisuuden ihmisen tietämyksen ja ideoiden maailmasta 1 .

Kieli- historiallisesti vakiintunut ääni-, sanasto- ja kieliopillisten keinojen järjestelmä, joka objektiivisii ajattelun työn ja on väline kommunikaatioon, ajatustenvaihtoon ja ihmisten keskinäiseen ymmärtämiseen yhteiskunnassa (O.).

• 1 N. D. Arutyunova, G. V. Stepanov. Venäjän kieli. M., 1979, s. 410.

Kieli . Yhdessä tai useammassa maassa yleinen sanasto ja sen käyttötapa (DEAD ~); (transf.) ilmaisutapa (sormi-, puhua tavanomaisilla merkeillä sormilla); sanat ja niiden käyttö; puheen tiedekunta; henkilön tyyli ilmaista itseään (huono ~, tai || vulg. ~, valan ja loukkaavan puheen; vahva ~, kiihkeiden tunteiden ilmaiseminen; ammatillinen tai poikkileikkaussanasto; kirjallinen tyyli, sanamuoto; -hallita,(usu. mod. ulkomaan) ~ tai ~ s(COD) opettaja.	Kieli. Sanasto ja sen käyttötapa, joka on yleistä yhdessä tai useammassa maassa (DEAD~); (käännös) tapa ilmaista (~ eleet, keskustelu tavanomaisia ​​merkkejä käyttäen); sanat ja niiden käyttö; kyky puhua; ihmisen tapa ilmaista itseään (huono~ tai || vulg. -, kiroilu ja loukkaava kielenkäyttö; vahva ~, vahvojen tunteiden ilmaisu; ammatillinen ja paikallinen sanasto; kirjallinen tyyli, ilmaisumuoto; opettaja ~, opettaja (yleensä ulkomaalainen, moderni) ~ tai ~ s.
Kieli- Viestintäjärjestelmä, joka koostuu joukosta pieniä osia ja sääntöjä, jotka päättävät tapoja, joilla nämä osat voidaan yhdistää merkityksellisten viestien tuottamiseksi. Ihmiskieli koostuu sanoista, jotka yleensä puhutaan tai kirjoitetaan (CIDE).	Kieli- viestintäjärjestelmä, joka koostuu pienistä fragmenteista ja säännöistä, jotka ohjaavat tapaa, jolla näitä fragmentteja käytetään järkevän lausunnon muodostamiseen. Ihmisen kieli koostuu sanoista, joita käytetään joko suullisesti tai kirjallisesti.
Kieli on ääni- ja kirjoitettujen symbolien järjestelmä, jota tietyn maan, alueen tai heimon ihmiset käyttävät kommunikoidakseen keskenään. Monilla on englanti ensimmäisenä tai toisena kielenä.	Kieli- ääni- ja kirjoitusmerkkijärjestelmä, jota tietyn maan, alueen tai tietyn heimon väestö käyttää kommunikoidakseen keskenään. Monilla ihmisillä on englanti ensimmäisenä tai toisena kielenä.
Kieli on kyky käyttää sanoja kommunikointiin. Tämä tutkimus auttaa opettajia ymmärtämään, miten lapset oppivat kieltä. Voit viitata tietyn aiheen yhteydessä käytettyihin sanoihin kyseisen aiheen kielenä. ...sosiologian kieli.	Kieli on kyky käyttää sanoja viestintätarkoituksiin. Tämä tutkimus auttaa opettajia ymmärtämään, kuinka lapset hankkivat kielitaitoa. Tiettyyn tieteenalaan liittyvien sanojen käyttöä voidaan kutsua kyseisen tieteenalan kieleksi. ... sosiologian kieli.
The Kieli kirjoituksen tai puheen tyyli on tyyli, jolla se kirjoitetaan tai puhutaan. Ihailen kielen suoraviivaisuutta.	Kieli kirjoitetun tai puhutun puheen katkelma on tyyli, jolla se kirjoitetaan tai puhutaan. Ihailen kielen suoraviivaisuutta.
Kieli käytetään myös viittaamaan muihin viestintävälineisiin, kuten viittomakieleen, tietokonekieliin ja eläinten kieleen. Tapa, jolla he yleensä kommunikoivat muiden kanssa, on viittomakieltä(BBCED).	Kieli käytetään myös viittaamaan muihin viestintätapoihin - viittomakieleen, tietokonekieleen, eläinten kieleen. Yleensä nämä ovat kieliä, joilla kommunikointi tapahtuu merkkien avulla.
Kieli. 1. ihmisten ilmaisujärjestelmä sanojen avulla. 2. tietty sanajärjestelmä sellaisena kuin kansa tai kansakunta (LDCE) käyttää.	Kieli. 1. Ihmisen ilmaisutapa sanojen kautta. 2. Erityinen sanajärjestelmä, jota kansa tai kansakunta käyttää.

Joten kaikki eri aikakausien, maiden ja koulujen edustajien määritelmät lähestyvät pääasiaa: kieli on viestintäväline, väline ajatusten ilmaisemiseen. Tietysti sillä on muitakin toimintoja, mutta nämä kaksi ovat alkeellisinta. Kieli palvelee viestintää, se on tärkein, selkein, virallisin ja sosiaalisesti tunnustettu kaikista kommunikatiivisista käyttäytymismuodoista. "Kieli on kommunikaatioprosessi puhtaimmassa muodossaan jokaisessa meille tunnetussa yhteiskunnassa" 2.

• 2 E. Sapir. Viestintä // Valittuja kieli- ja kulttuuritieteen teoksia. M., 1993, s. 211.

Viestintä- viestintä, kahden tai useamman yksilön välinen yhteys, joka perustuu keskinäiseen ymmärrykseen; tietojen välittäminen yhdeltä henkilöltä toiselle tai useille henkilöille (I.).

Viestintä- viesti, viestintä (O.).

viestintää . välitystoimi (erityisesti uutiset); annetut tiedot; yhdyntää (COD).	Viestintä. Jakaminen (erityisesti uutiset); Tämä informaatio; viestintää.
viestintää on toimintaa tai prosessia, jolla annetaan tietoa muille ihmisille tai eläville olennoille. Hyönteisillä, kuten muurahaisilla, on erittäin tehokas viestintäjärjestelmä... Siellä oli huono viestintää välillä upseerit ja miehistö .	Viestintä Toimi tai prosessi tiedon välittämiseksi muille ihmisille tai eläville olennoille. Muurahaisilla ja vastaavilla hyönteisillä on erittäin tehokas viestintäjärjestelmä... Välillä upseerit ja tiimi oli huono yhteys(lit. viestintää).
Viestintä ovat järjestelmiä ja prosesseja, joita käytetään tiedon välittämiseen tai lähettämiseen. Myös viestintä maan sisällä on häiriintynyt...	Viestintä- järjestelmät ja prosessit, joita käytetään viestintään tai tiedon välittämiseen. Järjestelmä viestintää sisään maa Niin sama oli Vakavasti rikottu ...
Viestintä on kirje tai puhelu; muodollinen käyttö ulkoministerin salainen tiedonanto(BBCED).	Viestintä- kirje tai puhelu; muodollinen käyttö. ...salainen viesti(lit. salainen viestintä) ulkoministeriltä.
Viestintä ovat erilaisia ​​tapoja lähettää tietoa ihmisten ja paikkojen välillä, esim. viralliset järjestelmät, kuten postijärjestelmät, radio, puhelin jne.: Alle 2 % kaikesta ulkomaisesta avusta on tarkoitus parantaa viestintää.	Viestintä- erilaisia ​​tiedonsiirtomenetelmiä ihmisten välillä, erityisesti viralliset järjestelmät - posti, radio, puhelin jne.; Alle 2 % kansainvälisestä avusta menee viestinnän parantamiseen.
Viestintä ovat myös tapoja, joilla ihmiset muodostavat suhteita toisiinsa ja ymmärtävät toistensa tunteita: Kommunikointi vanhempien ja lasten välillä on usein vaikeaa(CIDE).	Viestintä- se on myös tapoja, joilla ihmiset rakentavat suhteita toisiinsa ja ymmärtävät toistensa tunteita; Suhteet(lit. viestintä) vanhempien ja lasten välillä on usein hyvin monimutkaista.

Tilanne on paljon monimutkaisempi sana-käsitteen "kulttuuri" määrittelyssä.

Sana kulttuuri, Valitettavasti sillä on monia merkityksiä kaikilla Euroopan kielillä. "Valitettavasti" viittaa vain tämän sanan terminologiseen käyttöön (termien tulee olla yksiselitteisiä, muuten tieteellisen tiedon välittäminen on vaikeaa), koska sanojen monitulkintaisuus ei ole haittapuoli, vaan kielen rikkaus. Sen ansiosta tyylipelit, kielellinen polyfonia ja vastaavasti laajempi kielellinen ilmaisu ovat mahdollisia.

Siis määritelmä kulttuuri.

Venäjän kielen akateeminen sanakirja antaa tälle sanalle seitsemän merkitystä, joista neljä ensimmäistä ovat meille tärkeitä (kolme viimeistä ovat erityisiä maatalous-, bakteriologisia jne. termejä):

1. Kokonaisuus ihmisyhteiskunnan saavutuksista teollisessa, sosiaalisessa ja henkisessä elämässä. aineellista kulttuuria.
   Henkinen kulttuuri. Kulttuurihistoria kertoo, että ihmisten työn avulla kehitetty, tieteen keräämä tieto kasvaa jatkuvasti ... ja toimii tukena kognitiivisten kykyjemme jatkuvalle jatkuvalle kehitykselle. M. Gorki, vastaus. || Tällaisten saavutusten kokonaisuus tietyllä aikakaudella missä tahansa ihmisessä tai yhteiskuntaluokassa. sosialistista kulttuuria. ... Gorki oli suuri hahmo venäläisessä kulttuurissa. Pavlenko, A. M. Gorki.
2. Taloudellisen tai henkisen toiminnan minkä tahansa haaran taso, kehitysaste. Maatalouskulttuuri. Puhekulttuuri. Taistele korkean työkulttuurin puolesta.
3. Valaistun ihmisen tarpeita vastaavien elinolosuhteiden olemassaolo. Elämän kulttuuri. [Maanomistaja Gudelkin] alkoi istuttaa kulttuuria... Hän rakensi sairaalan, palkkasi ensihoitajan, perusti koulun. Ertel, Arojen muistiinpanoja.
4. Valistus, koulutus, erudition. Jos aloittelevalla taiteilijalla on lahjakkuutta, ammattitaitoa, kulttuurin makua, halu ja täydellisyys johtavat hänet todelliseen mestaruuteen. V. Jakovlev. Maalaustyössä (AS).

Näistä merkityksistä lähinnä sanan antropologista tai etnografista merkitystä kulttuuri vain ensimmäinen. Epätarkka siinä, kulttuurintutkimuksen näkökulmasta, on sana saavutuksia, ehdottaa joidenkin erinomaisten tulosten positiivista arviota. Kulttuuritutkimus, kuten mikä tahansa perustiede, pyrkii maksimaaliseen objektiivisuuteen ja pidättäytyy tuomitsemisesta. Siksi tästä näkökulmasta olisi oikeampaa sanoa ei "saavutusten kokonaisuus", vaan "suoritustulosten kokonaisuus".

Englanninkielisen sanan määritelmä kulttuuri :

Kulttuuri- tietyn ihmisryhmän tiettynä aikana elämäntapa, erityisesti yleiset tavat ja uskomukset. Nuoriso / työväenluokka / venäläinen / roomalainen / massakulttuuri(CIDE).

kulttuuri- elämäntapa, erityisesti tietyn ihmisryhmän yhteiset tavat ja uskomukset tiettynä aikana. Nuoriso / työntekijät / venäläinen / roomalainen / massakulttuuri.

Kulttuuri. 1) Kulttuuri tai kulttuuri koostuu tietyn yhteiskunnan (esim. Hän ihaili kiihkeästi roomalaista ja kreikkalaista kulttuuria... Japanin suuria kulttuureja ja Kiina). 2) Kulttuuri on tietty yhteiskunta tai sivilisaatio, erityisesti suhteessa ideoihinsa, taiteeseensa tai elämäntapaansa (esim. Afrikan rikas historiasivilisaatioita ja kulttuurit) (YHTEISTYÖ).

kulttuuri. 1) Kulttuuri koostuu ideoista, tavoista ja taiteista, joita levitetään tietyssä yhteiskunnassa (esim. oli roomalaisen ja kreikkalaisen kulttuurin... Japanin ja Kiinan suurten kulttuurien innokas ihailija). 2) Kulttuuri - tietty yhteiskunta tai sivilisaatio, erityisesti sellainen, joka nähdään sen ideoiden, taiteen, elämäntavan yhteydessä (esim. afrikkalaisten sivilisaatioiden ja kulttuurien rikas historia)

Kulttuuri- 1) tietyn ajan tai ihmisten tavat, sivilisaatio ja saavutukset (opiskelijakiinalainen kulttuuri)(TURSKA).	kulttuuri- 1) tietyn aikakauden tai kansan tavat, sivilisaatio ja saavutukset (opiskeli kiinalaista kulttuuria).
Kulttuuri- tavat, uskomukset, taide, musiikki ja kaikki muut ihmisen ajattelun tuotteet, jotka tietty ihmisryhmä on tehnyt tiettynä aikana (muinainen kreikkalainen kulttuuri, aheimokulttuuri, popkulttuuri)(DELC).	kulttuuri- tietyn ihmisryhmän tavat, uskomukset, taide, musiikki ja muut ihmisen ajattelun hedelmät tiettynä aikana (muinainen kreikkalainen kulttuuri, heimokulttuuri, popkulttuuri).

Termi kulttuuri on otettu teknisestä sanastosta tai antropologiasta, jossa se kattaa yhteisön jäsenten koko elämäntavan siltä osin kuin se on jäsenyyden ehdolla 3 .

Termi kulttuuri otettu antropologian teknisestä sanastosta, jonka mukaan se kattaa yhteiskunnan jäsenten koko elämäntavan yhteisön sitä vaatiessa.

Kaikissa sanan englanninkielisissä määritelmissä kulttuuri toistettu sana tulli"tavat, perinteet"; sanaa käytetään toistuvasti uskomuksia"uskomukset" sekä lause the tapa / elämää"Elämäntapa".

Kulttuurienvälisen viestinnän määritelmä käy ilmi itse termistä: se on eri kulttuureja edustavien ihmisten viestintää.

E. M. Vereshchaginin ja V. G. Kostomarovin kirjassa "Kieli ja kulttuuri", tässä kieli- ja aluetutkimuksen Raamatussa, annetaan seuraava määritelmä:

Kulttuurien välinen kommunikaatio. Tämä termi viittaa kahden eri kansallisiin kulttuureihin kuuluvan viestintätoimen osallistujan riittävään keskinäiseen ymmärtämiseen.

§2. Kieli, kulttuuri ja kulttuuriantropologia

Mietitään nyt kielen ja kulttuurin suhdetta, näitä kahta tämän työn avainta ja käsitettä. Heidän läheinen suhteensa on ilmeinen.

Kieli on kulttuurin peili, se ei heijasta vain ihmistä ympäröivää todellista maailmaa, ei vain hänen elämän todellisia olosuhteita, vaan myös ihmisten yleistä tietoisuutta, heidän mentaliteettiaan, kansallista luonnetta, elämäntapaa, perinteitä, tapoja, moraalia, arvojärjestelmä, asenne, visio rauha.

Kieli on aarre, ruokakomero, kulttuurin aarre. Se tallentaa kulttuurisia arvoja - sanastoon, kielioppiin, idiomeihin, sananlaskuihin, sanoihin, kansanperinteeseen, kaunokirjallisuuteen ja tieteelliseen kirjallisuuteen, kirjoitetun ja suullisen puheen muodoissa.

• 3 R. H. Robins. Yleinen kielitiede. Johdantokysely. Lontoo, 1971, s. 27.
• 4 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. Kieli ja kulttuuri. M., 1990, s. 26.

Kieli on kulttuurin välittäjä, kantaja, se välittää siihen tallennetut kansalliskulttuurin aarteet sukupolvelta toiselle. Oppiessaan äidinkieltään lapset oppivat sen mukana aikaisempien sukupolvien yleistynyttä kulttuurikokemusta.

Kieli on työkalu, kulttuurin väline. Se muodostaa ihmisen, äidinkielenään puhuvan, persoonallisuuden kielen hänelle määräämän ja kieleen, mentaliteettiin, asenteeseen ihmisiin jne. upotetun näkemyksen kautta maailmasta, eli tätä käyttävien ihmisten kulttuurin kautta. kieli viestintävälineenä.

Siten kieli ei ole olemassa kulttuurin ulkopuolella "yhteiskunnallisesti periytyvänä kokoelmana käytännön taitoja ja ideoita, jotka leimaavat elämäntapaamme" 5 . Yhtenä ihmisen toiminnan tyypeistä kieli osoittautuu olennaiseksi osaksi kulttuuria, joka määritellään (katso edellä) ihmisen toiminnan tulosten sarjaksi ihmiselämän eri aloilla: teollisella, sosiaalisella, henkisellä. Ajattelun olemassaolon muotona ja mikä tärkeintä kommunikointivälineenä kieli on kuitenkin kulttuurin tasoa 6 .

Jos tarkastellaan kieltä sen rakenteen, toiminnan ja sen hallintatapojen (sekä kotimaisen että vieraan kielen) kannalta, niin kulttuurin sosiokulttuurinen kerros tai komponentti osoittautuu osaksi kieltä tai sen taustaa. todellinen olemassaolo.

Samaan aikaan kulttuurin komponentti ei ole vain jonkinlainen kielen välittämä kulttuuritieto. Tämä on kielen olennainen ominaisuus, joka on luontainen sen kaikille tasoille ja kaikille haaroille.

Kieli on voimakas sosiaalinen työkalu, joka muodostaa ihmisvirran etnoseksi, joka muodostaa kansan tallentamalla ja välittämällä tietyn puheyhteisön kulttuuria, perinteitä ja julkista itsetietoisuutta.

”Kulttuurin kansallisspesifisten komponenttien joukossa kieli on ykkönen. Ensinnäkin kieli myötävaikuttaa siihen, että kulttuuri voi olla sekä kommunikaatiokeino että keino erottaa ihmisiä. Kieli on merkki siitä, että sen puhujat kuuluvat tiettyyn yhteiskuntaan.

Kieltä etnoksen pääominaisuutena voidaan tarkastella kahdelta puolelta: suuntaan "sisälle" ja sitten se toimii etnisen integraation päätekijänä, suunnassa "ulos", ja tässä tapauksessa se on etnisen integraation päätekijänä. etnoksen tärkein etnisesti erottava piirre. Yhdistämällä dialektisesti nämä kaksi vastakkaista toimintoa itsessään kieli osoittautuu välineeksi sekä etnoksen itsensä säilyttämiseksi että "meiden" ja "heiden" erottamiseksi 7 .

Siten kielen ja kulttuurin suhde on monimutkainen ja monitahoinen kysymys. Tämä kirja on omistettu kielen ja kulttuurin ihmissuhteiden, yhteyksien, keskinäisen vaikutuksen ja vuorovaikutuksen ongelmille ihmisten välisessä kommunikaatioprosessissa. Ennen kuin siirrytään suoraan näiden ongelmien tarkasteluun, on tarpeen tehdä useita varauksia ja selvennyksiä, sekä metodologisia että metodologisia.

• 5 E. Sapir. Kieli. Johdatus puheentutkimukseen // Valittuja kielitieteen ja kulttuurin tutkimuksen teoksia, s. 185.
• 6 Yu. W. Bromley. Etnos ja etnografia. M., 1975, s. 48.
• 7 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina ja Yu. A. Sorokin. Teksti kulttuurisena ilmiönä. Novosibirsk, 1989, s. 75.

Kulttuuriantropologia käsittelee ihmiskulttuurin muodostumista ja kehitystä. Antropologia on nimensä mukaisesti ihmistiede. Humanistiset tieteet (joka näkyy myös otsikossa) sisältävät kuitenkin kaikki humanistiset tieteet ja jotkut luonnontieteet (lääketiede, osittain biologia). Ihmisestä on monia tieteitä, ja tämä on ymmärrettävää, koska ensinnäkin ihminen on erittäin monimutkainen, monipuolinen ja monipuolinen olento, ja toiseksi kaikki nämä tieteet kehittyvät ihmisyhteiskunnassa, jossa luonnollisesti henkilö on huomion keskipiste.

Kaikissa muissa tieteissä, jotka eivät kohdistu suoraan ihmiseen, on tutkimuskohteena maailma, luonto, objektiivinen ihmisen ulkopuolinen todellisuus, mutta tämä on ihmistä ympäröivä maailma ja sitä tutkii ihminen, henkilölle, alkaen. MIEHEN näkökulmasta. Toisin sanoen, inhimillinen tekijä on läsnä myös kaikkein ei-humanitaarisessa tieteessä.

Joten monet henkilöä koskevat tieteet tutkivat hänen elämänsä eri puolia, hänen fyysistä (biologia, lääketiede) ja henkistä (psykologia, filosofia, filologia) olemusta, hänen toimintaansa (taloustiede, sosiologia), hänen muodostumistaan ​​ja kehitystään (historia). Kaikki nämä tieteenalat liittyvät läheisesti toisiinsa, koska ne menevät takaisin samaan tutkimuskohteeseen - henkilöön, jossa nämä eri tieteenalojen erottamat aspektit elävät rinnakkain yhtenä organismina, erottamattomana kokonaisuutena.

Mitä antropologia tekee, mitä tämä tiede on valinnut itselleen, rikkoen kuten kaikki muutkin erottamattoman kokonaisuuden?

Antropologia eroaa kaikista muista humanistisista tieteistä juuri siinä, että se pyrkii yhdistämään kaikki muut näkökohdat ja tutkimaan globaalisti ja kattavasti ihmisen fyysisen ja kulttuurisen kehityksen yleistä prosessia. Sen mukaisesti antropologia jaetaan:

1. fyysinen antropologia, joka tutkii eri rotujen edustaman ihmisen fyysisen organisaation biologista alkuperää ja kehitystä;
2. kulttuuriantropologia, joka tutkii ihmiskulttuurin muodostumista ja kehitystä.

Siten kulttuuriantropologia on äärimmäisen laaja perustiede, joka tutkii ihmiskunnan kulttuurisen kehityksen yleisiä ongelmia, imee kaikkien muiden humanististen tieteiden tiedon, tutkii ihmisen yksittäistä kulttuurisen kehityksen prosessia, eli sitä ainutlaatuista ja olennaista näkökohtaa, tekee ihmisestä Ihmisen ja erottaa hänet muusta eläinmaailmasta. Eläimillä on tietyt käyttäytymisjärjestelmät, mutta ei kulttuuria.

Kulttuuri kulttuuriantropologian tutkimusaineena on yhdistelmä ihmisyhteiskunnan toiminnan tuloksista kaikilla elämänaloilla ja kaikista tekijöistä (ideat, uskomukset, tavat, perinteet), jotka muodostavat ja määräävät kansan elämäntavan. , luokka, ryhmä ihmisiä tietyllä ajanjaksolla. Kulttuuriantropologia tutkii kulttuurin kehitystä kaikilla sen osa-alueilla: elämäntapaa, maailmankuvaa, mentaliteettia, kansallista luonnetta, ihmisen henkisen, sosiaalisen ja teollisen toiminnan tuloksia. Kulttuuriantropologia tutkii ihmisen ainutlaatuista kykyä kehittää kulttuuria kommunikoinnin kautta, kommunikoinnin kautta, myös puhe, ottaa huomioon ihmiskulttuurien valtavan kirjon, niiden vuorovaikutuksen ja konfliktit. Erityistä huomiota kiinnitetään kielen ja kulttuurin vuorovaikutukseen.

Kulttuuriantropologian kurssin päätavoitteet:

1. selittää kulttuurin valtava rooli ihmisen elämässä, hänen käytöksessään ja kommunikaatiossaan muiden ihmisten ja muiden kulttuurien kanssa;
2. tutustua tämän tieteen ideoihin ja menetelmiin;
3. määrittää polut, joilla kulttuurien kehitys, niiden muutos, törmäys ja vuorovaikutus;
4. paljastaa kielen ja kulttuurin suhteen, keskinäisen vaikutuksen ja vuorovaikutuksen;
5. näyttää kuinka kulttuuri vaikuttaa ihmisen käyttäytymiseen, hänen maailmankuvaansa, maailmanjärjestelmään, henkilökohtaiseen elämään, persoonallisuuden muodostumiseen jne.

Kulttuuriantropologian kehittyminen on poikkeuksellisen tärkeää nyky-Venäjälle, koska maamme oli useiden vuosikymmenten ajan erillään maailmasta, muista kulttuureista. Emme joko tienneet joistakin kulttuureista ollenkaan tai meillä oli niistä vääristynyt käsitys. Tällä hetkellä tarve ja mahdollisuus opiskella muita kulttuureja ovat osuneet yhteen. Tämä tarve johtuu uusista mahdollisuuksista kansainväliseen ja kulttuurienväliseen viestintään Venäjän asukkaille.

Tämä kurssi ja tämä tietokenttä ovat erityisen tärkeitä vieraiden kielten opiskelijoille, koska vieraiden kielten käyttö todellisena viestintävälineenä (eikä, kuten ennen: kirjoitetun tekstin passiiviseen lukemiseen) on mahdollista vain, jos on olemassa laaja taustatieto asiaan liittyvistä kulttuureista, niiden kehityksestä ja yhteyksistä - toisin sanoen, kulttuuriantropologian tietämyksen mukaan.

Kielitieteen osana, joka liittyy suoraan kulttuurin tutkimukseen, viime vuosina kielikulttuuri.

Professori V. V. Vorobjovin (Venäjän kansan ystävyyden yliopisto) mukaan "jo nykyään voidaan väittää, että kielikulttuuri on uusi filologinen tieteenala, joka tutkii varmasti valittua ja organisoitua kulttuuriarvojen kokonaisuutta, tutkii puheen tuottamisen ja havaitsemisen eläviä kommunikatiivisia prosesseja. , kokee kielellistä persoonallisuutta ja kansallista mentaliteettia, antaa systemaattisen kuvauksen kielellisestä "maailmankuvasta" ja varmistaa oppimisen kasvatuksellisten, kasvatuksellisten ja älyllisten tehtävien suorittamisen ...

Kielikulttuuri on siis syntetisoivan tyyppinen monimutkainen tieteellinen tieteenala, joka tutkii kulttuurin ja kielen suhdetta ja vuorovaikutusta sen toiminnassa ja heijastaa tätä prosessia yksiköiden kiinteänä rakenteena niiden kielellisen ja ekstralingvistisen (kulttuurisen) sisällön yhtenäisyydessä systeemisillä menetelmillä. ja keskittyminen nykyaikaisiin prioriteetteihin ja kulttuuriinstituutioihin (normijärjestelmät ja sosiaaliset arvot)” 8 .

• 8 V. V. Vorobjov. Linguoculturologyn tilasta // IX kansainvälinen kongressi MAPRYAL. Venäjän kieli, kirjallisuus ja kulttuuri vuosisadan vaihteessa. T. 2. Bratislava, 1999, s. 125-126. Lisätietoja tästä: V. V. Vorobjov. Linguoculturology. Teoria ja menetelmät. M., 1997.

§3. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien merkitys nykyaikaisissa olosuhteissa

Kaikkien kulttuuriin liittyvien asioiden relevanssi on nyt saavuttanut ennennäkemättömän terävyyden. Lisääntynyt kiinnostus eri kansojen kulttuurien tutkimista kohtaan, mikä nosti esiin kulttuuritutkimuksen, joka viime aikoihin asti osoitti kurjaa olemassaoloa historian, filosofian ja filologian takapihoilla; Venäjän korkeamman todistuskomitean myöntämä sen tieteelliseen erikoisuuteen; erikoistuneiden akateemisten toimikuntien perustaminen kulttuurintutkimuksen kandidaatti- ja tohtorinväitöskirjojen puolustamista varten; julkaisuvirta dialogeista ja erityisesti kulttuurien konflikteista; kulttuuriongelmien tutkijoita yhdistävien yhdistysten ja yhdistysten perustaminen; loputtomat konferenssit, symposiumit, kongressit kulttuurikysymyksistä; kulttuuritutkimuksen ja antropologian sisällyttäminen opetussuunnitelmaan asiantuntijoiden kouluttamiseksi kaikilla humanististen tieteiden aloilla ja jopa toisen asteen ohjelmissa; Lopuksi jo mainittu S. Huntingtonin tunnettu ennustus kolmannesta maailmansodasta kulttuurien ja sivilisaatioiden sodana - kaikki tämä todistaa todellisesta noususuhdanteesta, kiinnostuksen räjähdysmäisestä kulttuuriongelmista.

Valitettavasti tämän nousukauden takana ei ole vain eikä niinkään jaloja ja luovia motiiveja kiinnostusta muihin kulttuureihin, halu rikastuttaa omaa kulttuuriaan toisten kokemuksilla ja omaperäisyydellä, vaan täysin erilaiset syyt, surulliset ja häiritsevät. Viime vuosina maailmanlaajuiset yhteiskunnalliset, poliittiset ja taloudelliset mullistukset ovat johtaneet ennennäkemättömään kansojen siirtolaisuuteen, niiden uudelleensijoittamiseen, uudelleensijoittamiseen, törmäyksiin, sekoittumiseen, mikä tietysti johtaa kulttuurien konfliktiin.

Samaan aikaan tieteellinen ja teknologinen kehitys sekä ihmiskunnan rationaalisen ja rauhanomaisen osan pyrkimykset avaavat uusia mahdollisuuksia, tyyppejä ja muotoja kommunikaatiolle, jonka tehokkuuden pääedellytys on keskinäinen ymmärrys, kulttuurien vuoropuhelu, suvaitsevaisuus ja kunnioitus. viestintäkumppaneiden kulttuurin puolesta.

Kaikki tämä yhdessä - sekä häiritsevä että rohkaiseva - on johtanut siihen, että kulttuurienvälisen viestinnän kysymyksiä on kiinnitetty erityisen tarkasti. Nämä kysymykset ovat kuitenkin ikuisia, ne ovat huolestuttaneet ihmiskuntaa ikimuistoisista ajoista lähtien. Todisteeksi muistakaamme yksi sananlasku. Sananlaskuja pidetään oikeutetusti kansanviisauden hyytymiksi, toisin sanoen kieleen tallennetuksi ja sukupolvelta toiselle siirtyväksi kansankulttuurikokemukseksi.

Elävä, yleisesti käytetty venäläinen sananlasku, joka, toisin kuin monet muut, ei ole menettänyt merkitystään, opettaa: He eivät mene ulkomaiseen luostariin omalla charter-kirjallaan. Sen vastine englanniksi ilmaisee saman ajatuksen toisin sanoin: Kun sisään Rooma , tehdä kuten roomalaiset tehdä[Kun saavut Roomaan, tee kuten roomalaiset tekevät]. Joten jokaisessa näistä kielistä kansan viisaus yrittää varoittaa siitä, mitä nykyään yleisesti kutsutaan termiksi kulttuurinen konflikti.

Tämä lause on valitettavasti nyt "muodissa" jo mainituista surullisista syistä: yhteiskunnallisten, poliittisten ja taloudellisten konfliktien yhteydessä lukuisat pakolaiset, maahanmuuttajat, kotimaahansa palaavat kärsivät ristiriidoista "ulkomaisen peruskirjan" kanssa jopa vauraassa taloudellisessa tilanteessa.

Mitä on kulttuurien konflikti? Miksi tuli mahdolliseksi puhua kulttuurisodasta?

Aivan kuten tanssinopettaja elokuvassa "Cinderella" vastasi kaikkiin elämän kysymyksiin ja ongelmiin: "Tanssitaan!", niin minäkin filologina eli "rakastavana sanana" suosittelen etsimään vastauksia kielellä.

Sana oli alussa, on aina ja tulee olemaan lopussa...

Ymmärtääksesi termin olemuksen kulttuurinen konflikti, ajattele venäjän sanaa ulkomaalainen. Sen sisäinen muoto on täysin läpinäkyvä: muista maista. Alkuperäinen, ei muista maista, kulttuuri yhdistää ihmisiä ja samalla erottaa heidät muista, tuntemattomat kulttuurit. Toisin sanoen syntyperäinen kulttuuri on myös kilpi, vartioimassa ihmisten kansallinen identiteetti ja tyhjä aita, sulkeva muista kansoista ja kulttuureista.

Koko maailma on siten jakautunut omiin kansoihinsa, joita yhdistävät kieli ja kulttuuri, ja vieraisiin, jotka eivät osaa kieltä ja kulttuuria. (Muuten, se kiistaton tosiasia, että useista sosiohistoriallisista syistä englannista tuli tärkein kansainvälinen viestintäväline ja siksi sitä käyttävät miljoonat ihmiset, joille tämä kieli ei ole heidän äidinkielinsä, ei vain tuonut valtavasti poliittisia, taloudellisia ja muita etuja englanninkieliselle maailmalle, mutta myös ikään kuin hän olisi riisunut tältä maailmalta kilven: hän teki sen kulttuurista avoimen, paraatin muulle ihmiskunnalle. Brittien kansallisella rakkaudella läheisyyttä kohtaan - "minun talo on linnoitukseni" - tämä näyttää olevan eräänlainen paradoksi ja kohtalon ironia. Heidän kansalliskotinsa avattiin kaikille maailmassa englannin kielen kautta.)

Muinaiset kreikkalaiset ja roomalaiset kutsuivat kaikkia muiden maiden ja kulttuurien ihmisiä barbaareiksi - kreikasta barbarit"ulkomaalainen". Tämä sana on onomatopoeettinen ja liittyy suoraan muuhun kuin äidinkieleen: vieraat kielet havaitsivat korvan epäselväksi baari-baari-baari(vrt. Venäjän bolo-bol).

Vanhassa venäjän kielessä kaikkia ulkomaalaisia ​​kutsuttiin sanaksi Saksan kieli. Näin 1100-luvun venäläinen sananlasku luonnehtii englantia: Aglinsky-saksalaiset eivät ole itsekkäitä ihmisiä, vaan taistelevat kiivaasti 9 . Myöhemmin tämä sana korvattiin sanalla ulkomaalainen, ja sanan merkitys Saksan kieli rajattiin vain niihin ulkomaalaisiin, jotka tulivat Saksasta. Mielenkiintoista, sanan juuri Saksan kieli - Saksan kieli-, alkaen tyhmä, tuo on Saksan kieli- tämä on mykkä, ei osaa puhua (ei osaa kieltämme) henkilö. Siten ulkomaalaisen määritelmä perustui hänen kyvyttömyyteensä puhua äidinkieltään, tässä tapauksessa venäjää, kyvyttömyyteen ilmaista itseään suullisesti (vrt. barbaari). Outlander vierailta mailta ja sitten ulkomaalainen muista maista, jotka korvasivat Saksan kieli siirsi painopisteen kielitaidosta (tai pikemminkin kielitaidon puutteesta) alkuperään: vieraalta maalta, muista maista. Tämän sanan merkitys tulee täydelliseksi ja selväksi oppositiossa: syntyperäinen, syntyperäinen - vieras, eli ulkomaalainen, muukalainen, hyväksytty muissa maissa. Tämä oppositio sisältää jo ristiriidan heidän ja muukalainen peruskirja, eli kulttuurien konflikti, joten kaikki yhdistelmät sanojen kanssa ulkomaalainen tai ulkomaalainen ehdottaa tätä konfliktia.

Ilmeisimpiä esimerkkejä kulttuurien yhteenotoista ovat yksinkertaisesti todellista viestintää ulkomaalaisten kanssa sekä omassa maassaan että omassa maassaan. Sellaiset konfliktit synnyttävät monia uteliaisuutta, anekdootteja, hauskoja tarinoita ("meidän ulkomailla", ulkomaalaisia ​​Venäjällä jne.), ongelmia, draamoja ja jopa tragedioita.

• 9 Muinaisen Venäjän viisas sana. M., 1989, s. 353.

Italialainen perhe adoptoi Tšernobylin pojan. Yöllä kello soi Ukrainan Rooman-suurlähetystössä: innostunut naisääni pyysi apua: "Tule pian, emme voi laittaa häntä nukkumaan, hän huutaa, itkee, herättää naapurit." Paikalle ryntäsi suurlähetystön auto tulkin kanssa, jolle köyhä poika selitti nyyhkyttäen: "Haluan nukkua, ja minulle laitettiin puku!" Pojan nukkumaanmeno tarkoitti: riisumista. Hänen kulttuurissaan ei ollut pyjamaa, ja sekin näytti verryttelypuvulta.

Espanjalainen yritys sopi Meksikon kanssa suuren erän samppanjakorkkien myymisestä, mutta sillä oli huolimattomuutta maalata ne viininpunaiseksi, mikä osoittautui surun väriksi meksikolaisessa kulttuurissa, ja kauppa epäonnistui.

Yksi versio Kazakstanin lentokoneen kuolemasta laskeutumisen yhteydessä Delhiin selittää onnettomuuden kulttuurien konfliktina: Intian lennonjohtajat eivät antaneet korkeutta metreissä, vaan jaloissa, kuten englantilaisessa kulttuurissa ja englannin kielessä on tapana. .

Ukrainan kaupungissa Umanissa vuonna 1996 järjestetyn perinteisen hasidikonventin aikana mellakoita puhkesi sen jälkeen, kun yksi hasideista suihkutti kyynelkaasua säiliöstä yhden kadulla olevan katsojan kasvoihin. Hasidimien tapojen mukaan naiset eivät saa olla uskonnolliseen seremoniaan osallistuvien miesten lähellä. Ilmeisesti ukrainalainen tuli liian lähelle - lähemmäksi kuin uskonnollinen perinne salli. Levottomuus jatkui useita päiviä. Naapurikaupungeista järjestystä palauttamaan saapuneille poliiseille selitettiin kulttuurisen konfliktin syy ja he alkoivat tarkkailla etäisyyden noudattamista varoittaen naisia ​​uskonnollisen seremonian alueelle tunkeutumiskiellosta 10 .

Näin Saul Shulman, tunnettu matkailija ja antropologi, kuvailee tyypillistä kulttuurien konfliktia australialaisten maahanmuuttajien keskuudessa: ”Kreikkalainen tai italialainen perhe saapuu - isä, äiti ja kymmenenvuotias poika. Isä päätti ansaita rahaa rikkaassa maassa ja palata sitten kotiin. Viisi tai kuusi vuotta kuluu, rahat on kertynyt, voit palata kotimaahan. "Mikä kotimaa? - poika ihmettelee. - Olen australialainen. "Hänen kielensä, kulttuurinsa, kotimaansa on jo täällä, ei siellä. Ja draama alkaa, joskus päättyen perheen romahtamiseen. "Isien ja lasten" ikuista ongelmaa pahentaa täällä kulttuurien vieraantuminen eri sukupolvista. Ei ole turhaa, että maahanmuuttajat kutsuvat Australiaa usein "kultaiseksi häkiksi" 11 .

• 10. Moskovan uutiset, syyskuu. 21, 1996, s. neljätoista.
• 11 Geo, 1998, nro 71, syyskuu, s. 66-67.

Ammattimainen indonesian kielen kääntäjä I. I. Kashmadze, joka työskenteli lähes puoli vuosisataa Neuvostoliiton korkeimmissa politiikan ja diplomatian piireissä, kuvaa Indonesian rikospoliisin päällikön vierailua maassamme: yritti suudella häntä huulet, mikä aiheutti poliisipäällikön syvimmän yllätyksen.

Peter Ustinov, venäläistä alkuperää oleva englantilainen kirjailija, taiteilija, ohjaaja, julkisuuden henkilö, kuvaa kulttuurikonfliktia, joka tapahtui englantilaisen elokuvan kuvauksissa Italiassa italialaisten ja englantilaisten työläisten välillä, kun nämä yrittivät täyttää kulttuurinsa vaatimukset. ja heidän ammattiliittonsa vieraassa maailmassa. Ongelmana oli se, että englantilaisten työläisten liitto määräsi heidät Englannin kulttuuriperinteen mukaisesti keskeyttämään työn teetä varten.

– Täällä Italiassa työt keskeytettiin ennalta määrättyinä aikoina teenjuontiin, vaikka lämpöä oli lähes neljäkymmentä astetta ja virvoitusjuomia oli aina. Italialaiset työntekijät katsoivat meitä hämmästyneenä. He olivat kaikki vyötäröä myöten paljaat yhtenä ja osoittivat poliittista vakaumusta omassa päässään kommunistisen Unita-sanomalehden lippiksissä.

Aluksi kuvausryhmämme englantilaiset työntekijät vaativat, että pakottaisin italialaiset pitämään tauon ja juomaan myös teetä. Mikään ei kuitenkaan voinut pakottaa italialaisia ​​tähän. Britit alkoivat etsiä moraalisia aseita vaikuttaakseen heihin. Muistutin heitä siitä, että olemme Italiassa ja ettei italialaisia ​​voi mitenkään pakottaa juomaan teetä omassa maassaan. Britit ovat kasvaneet ankariksi ihmisinä, jotka kokevat, että heidät torjutaan epäoikeudenmukaisesti. Lopulta heidän valtuuskuntani tuli luokseni: he olivat valmiita kieltäytymään teestä, jos kaikissa raporteissa kävi ilmi, että he joivat sitä. Tietenkään poikkeama järjestelmästä ei voi ymmärtää kylmässä Lontoon toimistoissa. Ateroskleroosi on jo alkanut vapauden astioissa: välinpitämätön etuoikeuksien sanelu on korvattu huolellisella sääntöjen sanelulla. Ainoa pelastustie hyvän tahdon ihmisille on kuuliaisuus” 13 .

Thaimaasta tulevat opiskelijat lopettivat osallistumisen venäläisen kirjallisuuden luentoihin. "Hän huutaa meille", he sanoivat opettajasta, joka venäläisen pedagogisen perinteen mukaisesti puhui äänekkäästi, selkeästi ja selkeästi. Tämä tapa osoittautui mahdottomaksi thaimaalaisille opiskelijoille, jotka ovat tottuneet muihin foneettisiin ja retorisiin parametreihin.

Amerikkalaisessa ohjelmassa opiskelevien venäläisten opiskelijoiden ja yhdysvaltalaisten opettajien välillä syntyi kulttuurinen konflikti. Huomattuaan useiden opiskelijoiden huijaavan amerikkalaiset professorit antoivat koko streamille epätyydyttävät arvosanat, mikä merkitsi sekä moraalista iskua että suurta taloudellista menetystä venäläisille opiskelijoille. Amerikkalaiset olivat raivoissaan niistä, jotka antoivat heidän kirjoittaa, ja ne, jotka eivät heti ilmoittaneet siitä opettajille, jopa enemmän kuin ne, jotka pettivät. Ajatukset "ei kiinni - ei varas" ja "ensimmäinen ruoska tiedottajalle" eivät menestyneet. Kaikki tämän kirjallisen kokeen läpäisseet pakotettiin suorittamaan se uudelleen ja maksamaan uudelleen rahaa. Jotkut venäläisopiskelijat, jotka olivat järkyttyneitä tästä tilanteesta, kieltäytyivät jatkamasta ohjelmaa.

• 12 I. I. Kashmadze. Johtajat kääntäjän silmin // Argumentteja ja faktoja, 1996, nro 18, s. 9.
• 13 P. Ustinov. Rakkaastani. Per. T. L. Cherezovoy. M., 1999, s. 188.

Saksalainen liikenainen kertoi kansainvälisessä kulttuurivuorovaikutusta käsittelevässä symposiumissa englantilaisessa Bathin kaupungissa huhtikuussa 1998 surullista kokemustaan ​​yhteisen konsulttiyrityksen perustamisesta venäläisten kumppaneiden kanssa Riikaan: ”Kävi ilmi, että venäläiselle ystävälleni ystävyytemme on tärkeämpää. kuin bisnestä. Vuotta myöhemmin melkein menetimme sen." Juuri tämä nainen omistaa kaksi aforismia, jotka ovat varsin tyypillisiä kulttuurien konfliktitilanteelle: 1) "kaupankäynti Venäjällä on kuin kävellä viidakon halki korkokengissä"; 2) ”Venäjää rakastavat pääasiassa venäjän kielen opettajat; ne, jotka tekevät siellä bisnestä, vihaavat Venäjää."

"Lahjakonflikti" pilaa usein liike- ja henkilökohtaiset suhteet. Venäjällä on tapana antaa lahjoja, kukkia, matkamuistoja paljon useammin ja anteliaammin kuin lännessä. Länsimaiset vieraat eivät yleensä ymmärrä tätä sielun ja vieraanvaraisuuden leveänä, vaan eksentrinänä, piilotettuna aineellisena hyvinvointina ("he eivät ole ollenkaan niin köyhiä, jos he antavat sellaisia ​​lahjoja" - ja heidän venäläiset kumppaninsa voivat olla paljon köyhempiä kuin he näyttävät : he vain noudattavat kulttuurinsa vaatimuksia) tai lahjontayrityksenä, eli he näkevät sellaisessa käytöksessä motiiveja, jotka loukkaavat epäitsekkäästi yrittäviä venäläisiä.

Amerikkalainen englannin opettaja Moskovan valtionyliopistossa valmistuneiden tutkintotodistusten myöntämistilaisuudessa, saatuaan lahjaksi venäläistä taidetta ja venäläistä posliinia käsitteleviä albumeja, esitti jäähyväislahjansa - valtavan laatikon kauniissa "länsimaisessa" paketissa, sidottu nauha. Se avautui ja suoraan lavalla. Se osoittautui ... wc-kulhoksi. Sellaisella "alkuperäisellä", mutta isäntien kulttuurin kannalta täysin sietämättömällä tavalla hän ilmeisesti halusi osoittaa, ettei hän pitänyt wc-tilojemme tilasta. Kaikki olivat järkyttyneitä. Seuraavana vuonna häntä ei kutsuttu töihin ...

Täysin eri alalla kuin lääketiede, pätee sama laki: on parempi olla menemättä vieraaseen esineeseen charter-/hoitosi kanssa. Koska hoidettavana ei ole sairaus, vaan potilas, niin hoidossa on otettava huomioon sekä potilaan yksilölliset ominaisuudet että hänen käyttäytymisensä kansalliset ja kulttuuriset piirteet, psykologia, maailmankuva, tapa. ympäristö jne. Jopa suuri Avicenna (Ibn Sina) tuhat vuotta sitten hän opetti, että "jos annat intiaanille slaavilaisen luonteen, intiaani sairastuu tai jopa kuolee. Sama tapahtuu slaaville, jos hänelle annetaan intiaanien luonne. On selvää, että "luonnolla" tarkoitetaan kansallista kulttuuria.

Tässä on tuore esimerkki. Kuuluisalla taiteilijalla Jevgeni Evstigneevillä oli sydänsärkyä. Ulkomaisella klinikalla hänelle tehtiin koronagrafia ja, kuten länsimaisilla lääkäreillä on tapana, he toivat graafisen kuvan sydämestä ja selittivät kaiken yksityiskohtaisesti ja suoraan: "Katso, kuinka monet verisuonet eivät toimi sinulle, kiireellinen asia operaatiota tarvitaan." Evstigneev sanoi "ymmärrettävänä" ja kuoli. Lääketieteemme perinteissä on tapana puhua pehmeästi, säästeliäästi potilaan kanssa, joskus turvautuen puolitotuuksiin ja "valkoisiin valheisiin". Jokaisella näistä poluista on omat hyvät ja huonot puolensa - emme puhu niiden arvioinnista, vaan siitä, mikä on tuttua ja hyväksyttyä ja mikä on uutta, epätavallista ja siksi pelottavaa. Pelosta paine nousee, eikä sydän parane. Muista siis (muisto!) kulttuurien konflikti ja ole varovainen kohdellessasi itseäsi toisessa maassa.

• 14 O. Chechin. "Vain kuoleman solmua en avannut" // Vrach, 1996, elokuu, s. 45-46.

Esimerkeillä kulttuurien konflikteista on mahdollista viihdyttää ja pelotella lukijaa loputtomiin. On täysin selvää, että tämä ongelma vaikuttaa kaikenlaiseen ihmiselämään ja toimintaan kaikissa kosketuksissa muihin kulttuureihin, myös "yksipuolisiin": luettaessa ulkomaista kirjallisuutta, tutustuttaessa ulkomaiseen taiteeseen, teatteriin, elokuvaan, lehdistöön, radioon, televisioon , kappaleita. Kulttuurienvälisen viestinnän tyypit ja muodot kehittyvät nopeasti (yksi Internet-järjestelmä on jonkin arvoinen!).

Toisin kuin suora, välitön kulttuurien konflikti, joka syntyy todellisessa kommunikaatiossa ulkomaalaisten kanssa, tällaisia ​​kontakteja ja konflikteja vieraan kulttuurin (kirjat, elokuvat, kieli jne.) kanssa voidaan kutsua epäsuoraksi, välitetyksi. Tässä tapauksessa kulttuurinen este on vähemmän näkyvä ja vähemmän tietoinen, mikä tekee siitä entistä vaarallisemman.

Ulkomaisen kirjallisuuden lukemiseen liittyy siis väistämättä tutustuminen vieraaseen, toisen maan kulttuuriin ja konflikti sen kanssa. Tämän konfliktin prosessissa ihminen alkaa tiedostaa omaa kulttuuriaan, maailmankatsomustaan, lähestymistapaansa elämään ja ihmisiin.

Elävä esimerkki kulttuurien konfliktista ulkomaisen kirjallisuuden havainnoinnissa on amerikkalainen antropologi Laura Bohannen, joka kertoi Shakespearen Hamletin uudelleen Länsi-Afrikan alkuasukkaille. He näkivät juonen kulttuurinsa prisman kautta: Claudius on hieno mies naimisiin veljensä lesken kanssa, näin hyvän, sivistyneen ihmisen tulee tehdä, mutta se oli tehtävä heti miehensä ja veljensä kuoleman jälkeen, ja älä odota kokonaista kuukautta. Hamletin isän haamu ei mahtunut tietoisuuteen ollenkaan: jos hän on kuollut, kuinka hän sitten voi kävellä ja puhua? Polonius herätti paheksuntaa: miksi hän esti tyttärestään tulemasta johtajan pojan rakastajatar - tämä on sekä kunnia että mikä tärkeintä, monia kalliita lahjoja. Hamlet tappoi hänet aivan oikein, täysin alkuperäiskansojen metsästyskulttuurin mukaisesti: kuultuaan kahinaa, hän huusi "Mitä, rotta?", Mutta Polonius ei vastannut, minkä vuoksi hänet tapettiin. Juuri näin jokainen metsästäjä Afrikan metsässä tekee: kuullessaan kahinaa hän huutaa ja, jos ihminen ei reagoi, tappaa kahinan lähteen ja siten vaaran 15 .

Yhden tai toisen poliittisen hallinnon kieltämät (tai roviolla poltetut) kirjat (mitä kirkkaampi, sitä suurempi tuli) todistavat selvästi ideologioiden konfliktista, kulttuurien yhteensopimattomuudesta (myös yhden kansallisen kulttuurin sisällä).

Tällaisessa räjähdysvaarallisessa tilanteessa tieteelle ja koulutukselle on akuutteja monimutkaisia ​​ja jaloja tehtäviä: ensinnäkin tutkia eri kansojen kulttuurien juuria, ilmenemismuotoja, muotoja, tyyppejä, kehitystä ja heidän kontaktejaan ja toiseksi opettaa ihmisille suvaitsevaisuutta, kunnioitusta. , ymmärrystä muista kulttuureista . Tämän tehtävän toteuttamiseksi järjestetään konferensseja, perustetaan tutkijoiden ja opettajien yhdistyksiä, kirjoitetaan kirjoja, tuodaan kulttuurisia tieteenaloja sekä keski- että korkeakoulujen opetussuunnitelmiin.

Erityisen tärkeää on kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien ratkaisu (tai ainakin tietoisuus) vieraiden kielten opettamisessa.

§ neljä. Kulttuurienvälinen viestintä ja vieraiden kielten oppiminen

Vieraiden kielten opettamisen ja kulttuurienvälisen viestinnän läheinen yhteys ja keskinäinen riippuvuus ovat niin ilmeisiä, että ne tuskin tarvitsevat pitkiä selityksiä.

Jokainen vieraan kielen oppitunti on kulttuurien risteys, se on kulttuurienvälisen viestinnän käytäntö, koska jokainen vieras sana heijastaa vierasta maailmaa ja vierasta kulttuuria: jokaisen sanan takana on kansallinen tietoisuus (taas vieraalla, jos sana on vieras) ajatus maailmasta.

Vieraiden kielten opetus Venäjällä on nyt, kuten kaikilla muillakin yhteiskunnan aloilla, vaikeinta ja vaikeinta radikaalien rakennemuutosten (etu sanoa vallankumouksen), arvojen uudelleenarvioinnin, tavoitteiden, tavoitteiden, menetelmien tarkistamisen, materiaaleista jne. Ei ole mitään järkeä sanoa nyt valtavista muutoksista tällä alalla, yleisen kiinnostuksen noususta, motivaation räjähdysmäisestä räjähdysmäisestä motivaation räjähdysmäisestä muutoksesta, radikaalista asenteen muutoksesta tähän aiheeseen aivan selvistä sosiohistoriallisista syistä - tämä on aivan liian ilmeistä.

Uudet ajat, uudet olosuhteet vaativat välitöntä ja radikaalia uudistamista sekä yleiseen metodologiaan että erityisiin vieraiden kielten opetuksen menetelmiin ja tekniikoihin. Nämä uudet olosuhteet - Venäjän "löytö", sen nopea pääsy maailmanyhteisöön, hullut hyppyt politiikassa, taloudessa, kulttuurissa, ideologiassa, kansojen ja kielten sekoittuminen ja liikkuminen, venäläisten ja ulkomaalaisten välisten suhteiden muutos, täysin uudet viestinnän tavoitteet - kaikki tämä ei voi muuta kuin aiheuttaa uusia ongelmia vieraiden kielten opettamisen teoriassa ja käytännössä.

Ennennäkemätön kysyntä vaati ennennäkemättömän tarjonnan. Vieraiden kielten opettajat joutuivat yllättäen yleisön huomion keskipisteeseen: kärsimättömät asiantuntijoiden legioot tieteen, kulttuurin, liiketoiminnan, tekniikan ja kaikilla muilla ihmisen toiminnan aloilla vaativat vieraiden kielten välitöntä opetusta. tuotannon työkalu. He eivät ole kiinnostuneita kielen teoriasta tai historiasta - he tarvitsevat vieraita kieliä, ensisijaisesti englantia, yksinomaan toiminnallisesti käytettäväksi yhteiskunnan eri aloilla todellisena viestintävälineenä muiden maiden ihmisten kanssa.

Nykyisissä olosuhteissa Moskovan valtionyliopistoon perustettiin uusi tiedekunta, joka on nimetty M. V. koulutettujen asiantuntijoiden mukaan vastaamaan yhteiskunnan sosiohistoriallisia tarpeita. Tämän suunnan pääperiaatteet voidaan muotoilla seuraavasti:

1. oppia kieliä toiminnallisesti niiden käytön kannalta yhteiskunnan eri aloilla: tieteessä, tekniikassa, taloudessa, kulttuurissa jne.;
2. tehdä yhteenveto laajasta käytännön ja teoreettisesta kokemuksesta vieraiden kielten opettamisesta asiantuntijoille;
3. tieteellisesti perustella ja kehittää kielen opetusmenetelmiä ammattilaisten välisenä viestintävälineenä, tuotantovälineenä yhdessä kulttuurin, talouden, oikeuden, soveltavan matematiikan, eri tieteenalojen kanssa - vieraiden kielten käyttöä vaativilla aloilla;
4. opiskella kieliä synkronisesti näitä kieliä puhuvien kansojen sosiaalisen, kulttuurisen ja poliittisen elämän laajaa taustaa vasten, eli läheisessä yhteydessä tutkittavan kielen maailmaan;
5. kehittää malli vieraiden kielten opettajien, kansainvälisen ja kulttuurienvälisen viestinnän asiantuntijoiden sekä PR-asiantuntijoiden koulutusta varten.

Siten kielen oppimisen motiivit muuttuivat täysin (kieli ilmestyi eri valossa, ei itsetarkoituksena), ja siksi vieraiden kielten opetusta oli tarpeen muuttaa radikaalisti, ottaa käyttöön erikoisuus "kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä" ja aloittaa uudentyyppisten opettajien kouluttamisen.

Vieraiden kielten opettamisen päätehtävä Venäjällä tällä hetkellä on kielen opettaminen todellisena ja täydellisenä viestintävälineenä. Tämän sovelletun käytännön ongelman ratkaisu on mahdollista vain perustavanlaatuisen teoreettisen perustan perusteella. Tällaisen perustan luomiseksi on tarpeen: 1) soveltaa filologian teoreettisten töiden tuloksia vieraiden kielten opettamisen käytäntöön, 2) ymmärtää ja yleistää vieraiden kielten opettajien laaja käytännön kokemus teoreettisesti.

Perinteinen vieraiden kielten opetus maassamme rajoittui tekstien lukemiseen. Samanaikaisesti korkeakoulutasolla filologien koulutusta tehtiin kaunokirjallisuuden lukemisen perusteella; ei-filologit lukivat ("tuhansia sanoja") erikoistekstejä tulevan ammattinsa mukaan, ja arjen kommunikoinnin luksusta, jos aikaa ja innostusta riitti sekä opettajille että opiskelijoille, edustivat ns. arjen aiheet: hotellissa, ravintolassa, postissa jne.

Näiden kuuluisien aiheiden tutkiminen täydellisen eristyneisyyden olosuhteissa ja täysin mahdottomuus todella tutustua opiskelun kielen maailmaan ja saatujen tietojen käyttö käytännössä oli parhaimmillaan romanttista, turhaa ja jopa haitallista, pahimmillaan ärsyttävää. (aihe "ravintolassa" ruokapulan olosuhteissa, "pankissa", "miten vuokrata auto", "matkatoimisto" ja vastaavat, jotka ovat aina olleet englannin ulkomaisten kurssien pääsisältö ulkomaiset ja kotimaiset, kirjoitettu länsimaisten mallien mukaan).

Siten lähes yksinomaan yksi kielen toiminto toteutui - viestintätoiminto, informatiivinen toiminto ja sitten hyvin suppeassa muodossa, koska neljästä kielitaidosta (luku, kirjoittaminen, puhuminen, kuullun ymmärtäminen) kehittyi vain yksi. , passiivinen, keskittynyt " tunnistamiseen, lukemiseen.

Tämä onnettomuus oli laajalle levinnyt ja sillä oli varsin selkeät syyt ja syvät juuret: kommunikaatio muiden maiden ja niiden kansojen kanssa oli myös lievästi sanottuna kaventunut, maa erotettiin länsimaisten kielten maailmasta, näitä kieliä opetettiin kuolleina. - latina ja antiikin kreikka.

Vieraiden kielten opettaminen pelkän kirjoitetun tekstin perusteella vähensi kielen kommunikatiiviset kyvyt passiiviseksi kyvyksi ymmärtää jonkun luomia tekstejä, mutta ei luoda, ei synnyttää puhetta, ja ilman tätä todellinen viestintä on mahdotonta.

Äkillinen ja radikaali muutos maamme yhteiskunnallisessa elämässä, sen "löytäminen" ja nopea pääsy maailmaan - ensisijaisesti länsimaiseen - yhteisöön herättivät kielet takaisin henkiin, tekivät niistä todellisen välineen erilaisille viestintämuodoille, joka kasvaa päivä päivältä tieteellisten ja teknisten viestintävälineiden kasvun myötä.

Juuri tästä syystä tällä hetkellä korkeakoulutasolla ymmärrämme vieraan kielen opettamisen kommunikaatiokeinona eri maiden asiantuntijoiden välillä, ei puhtaasti sovelletuksi ja pitkälle erikoistuneeksi tehtäväksi opettaa fyysikoille fyysisten tekstien kieltä, geologeja - geologisia. , jne. Yliopistoasiantuntija on laajasti koulutettu henkilö, jolla on peruskoulutus. Näin ollen tällaisen asiantuntijan vieras kieli on sekä tuotannon väline että osa kulttuuria ja koulutuksen inhimillistämisen väline. Kaikki tämä edellyttää perustavanlaatuista ja monipuolista kielen koulutusta.

Opiskelijan vieraan kielen osaamisen taso ei määräydy pelkästään suorasta kontaktista opettajaansa. Vieraan kielen opettamiseksi viestintävälineenä on luotava todellisen viestintäympäristö, luotava yhteys vieraiden kielten opetuksen ja elämän välille sekä käytettävä vieraita kieliä aktiivisesti elävissä, luonnollisissa tilanteissa. . Näitä voivat olla tieteellisiä keskusteluja kielellä ulkomaisten asiantuntijoiden kanssa ja ilman sitä, ulkomaisen tieteellisen kirjallisuuden yhteenvetoa ja keskustelua, vieraiden kielten yksittäisten kurssien lukemista, opiskelijoiden osallistumista kansainvälisiin konferensseihin, kääntäjän työtä, joka on nimenomaan viestinnässä, kontaktikyky, kyky ymmärtää ja välittää tietoa. On tarpeen kehittää opetussuunnitelman ulkopuolisia viestintämuotoja: kerhoja, piirejä, avoimia luentoja vierailla kielillä, tieteellisiä kiinnostuksen kohteita, joihin eri erikoisalojen opiskelijat voivat kokoontua.

Joten pitkälle erikoistunut viestintä kirjoitettujen tekstien kautta ei suinkaan tyhjennä kielen osaamista viestintävälineenä, viestintävälineenä. Viestintätaitojen maksimaalinen kehittäminen on vieraiden kielten opettajien tärkein, lupaava, mutta erittäin vaikea tehtävä. Sen ratkaisemiseksi on hallittava sekä uusia opetusmenetelmiä, joiden tavoitteena on kaikkien neljän kielitaidon kehittäminen, että pohjimmiltaan uusia opetusmateriaaleja, joilla voidaan opettaa ihmisiä kommunikoimaan tehokkaasti. Samalla tietysti olisi väärin kiirehtiä äärimmäisyydestä toiseen ja hylätä kaikki vanhat menetelmät: niistä on tarpeen valita huolellisesti kaikki parhaat, hyödylliset ja opetuskäytännön testatut.

Tärkein vastaus kysymykseen vieraiden kielten opettamisen todellisen ongelman ratkaisemisesta kommunikaatiokeinona eri kansojen ja kulttuurien edustajien välillä on, että kieliä tulee opiskella erottamattomassa yhteydessä maailman ja näitä kieliä puhuvien kansojen kulttuuriin.

Ihmisten opettaminen kommunikoimaan (suullisesti ja kirjallisesti), opettamaan tuottamaan, luomaan, ei vain ymmärtämään vierasta puhetta, on vaikea tehtävä, jota vaikeuttaa se, että viestintä ei ole vain sanallinen prosessi. Sen tehokkuus riippuu kielen taidon lisäksi monista tekijöistä: kommunikoinnin olosuhteista ja kulttuurista, etiketin säännöistä, ei-verbaalisten ilmaisumuotojen (kasvojen ilmeet, eleet) tuntemisesta, syvän taustatiedon olemassaolosta, ja paljon enemmän.

Kielimuurien ylittäminen ei riitä takaamaan tehokasta kommunikaatiota eri kulttuurien edustajien välillä. Tätä varten sinun on voitettava kulttuurinen este. Seuraava ote I. Yu. Markovinan ja Yu:n mielenkiintoisesta tutkimuksesta ) kielimuuri ei ole ainoa este keskinäiselle ymmärrykselle. Kommunikaatiokulttuurien monimuotoisimpien komponenttien kansalliset erityispiirteet (ominaisuudet, jotka mahdollistavat näiden komponenttien etno-erottautumistoiminnon toteuttamisen) voivat monimutkaistaa kulttuurienvälisen viestinnän prosessia.

Kansallisesti erityistä väritystä kantavia kulttuurikomponentteja ovat ainakin seuraavat:

• a) perinteet (tai vakaat kulttuurin elementit) sekä tavat (määritelty perinteiksi kulttuurin "sosionormatiivisella" alueella) ja rituaalit (jotka suorittavat tiedostamattoman perehtymisen tässä järjestelmässä vallitseviin normatiivisiin vaatimuksiin);
• b) perinteisiin läheisesti liittyvä arkikulttuuri, jonka seurauksena sitä usein kutsutaan perinteis-arkikulttuuriksi;
• c) jokapäiväinen käyttäytyminen (tietyn kulttuurin edustajien tavat, tietyssä yhteiskunnassa hyväksytyt kommunikaationormit) sekä siihen liittyvät matkivat ja pantomimiset (kineesiset) koodit, joita tietyn kielikulttuurisen yhteisön kantajat käyttävät;
• d) "kansalliset maailmankuvat", jotka heijastavat ympäröivän maailman havainnon erityispiirteitä, tietyn kulttuurin edustajien ajattelun kansallisia piirteitä;
• e) taiteellinen kulttuuri, joka heijastaa tietyn etnisen ryhmän kulttuuriperinteitä.

Myös kansallisen kielen ja kulttuurin äidinkielenpuhujalla on erityispiirteitä. Kulttuurienvälisessä viestinnässä on otettava huomioon kommunikaattorien kansallisen luonteen erityispiirteet, heidän tunnerakenteensa erityispiirteet, ajattelun kansalliset erityispiirteet” 16 .

Uusissa olosuhteissa, vieraiden kielten opettamisen ongelman uudella muotoilulla kävi selväksi, että opetusviestinnän, eri kansallisuuksia edustavien ihmisten välisen kommunikoinnin tason radikaali nousu voidaan saavuttaa vain ymmärtämällä selkeästi ja ottamalla huomioon sosiokulttuurinen tekijä.

Monien vuosien käytäntö opettaa eläviä kieliä kuolleina on johtanut siihen, että nämä kielen osat olivat varjossa, jäivät vaatimatta. Vieraiden kielten opetuksessa on siis huomattava aukko.

Yksi tärkeimmistä ja radikaaleimmista edellytyksistä tämän aukon täyttämiseksi on sosiokulttuurisen komponentin roolin laajentaminen ja syveneminen kommunikaatiotaitojen kehittämisessä.

E. Sapirin mukaan "jokainen kulttuurijärjestelmä ja jokainen sosiaalisen käyttäytymisen teko merkitsee suoraan tai epäsuorasti viestintää" 17 .

Puhumme siis jo tarpeesta tutkia syvällisemmin ja perusteellisemmin syntyperäisten puhujien maailmaa (ei kieltä, vaan maailmaa), heidän kulttuuriaan sanan laajassa etnografisessa merkityksessä, heidän elämäntapaansa, kansallista luonnetta. , mentaliteetti jne., koska todellinen sanojen käyttö puheessa, varsinainen puheen tuottaminen määräytyy pitkälti tietämyksen perusteella tiettyä kieltä puhuvan puheyhteisön sosiaalisesta ja kulttuurisesta elämästä. "Kieli ei ole olemassa kulttuurin ulkopuolella, toisin sanoen niiden sosiaalisesti perittyjen käytännön taitojen ja ideoiden ulkopuolella, jotka ovat ominaisia ​​elämäntapaamme" 18 . Kielellisten rakenteiden ytimessä ovat sosiokulttuuriset rakenteet.

Sanojen merkityksen ja kieliopin sääntöjen tunteminen ei selvästikään riitä kielen aktiiviseen käyttöön viestintävälineenä. On välttämätöntä tuntea tutkittavan kielen maailma mahdollisimman syvästi.

Toisin sanoen sanojen merkityksen ja kielioppisääntöjen lisäksi on tiedettävä: 1) milloin sanotaan/kirjoitetaan, miten, kenelle, kenen kanssa, missä; 2) annettuna merkityksenä/käsitteenä tietty ajatussubjekti elää tutkittavan kielen maailman todellisuudessa. Siksi tällä hetkellä Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekunnan opetussuunnitelmassa kolmasosa vieraiden kielten opiskeluun omistetusta ajasta on varattu uuteen käyttöön ottamaanamme aiheeseen: "maailmaan opiskeltava kieli." Tämän termikonseptin ovat jo lainanneet monet Venäjän oppilaitokset.

• 16 G. A. Antipov, O. A. Donskikh, I. Yu. Markovina ja Yu. A. Sorokin. asetus. op., s. 77.
• 17 E. Sapir. Viestintä // Valittuja kieli- ja kulttuuritieteen teoksia, s. 211.
• 18 E. Sapir. Kieli. Johdatus puheentutkimukseen // Ibid., s. 185.

Miten sellaiset käsitteet kuin sosiolingvistiikka, kieli-kulttuuritutkimus ja tutkittavan kielen maailma korreloivat keskenään?

Sosiolingvistiikka- tämä on kielitieteen osa, joka tutkii kielellisten ilmiöiden ja kieliyksiköiden ehdollisuutta sosiaalisten tekijöiden mukaan: toisaalta kommunikoinnin olosuhteet (aika, paikka, osallistujat, tavoitteet jne.), toisaalta tapoja, puhujaryhmän perinteet, julkisen ja kulttuurielämän piirteet.

Kielitiede on sosiolingvistiikan didaktinen analogi, joka kehittää ajatusta tarpeesta yhdistää vieraan kielen opetus ilmaisumuotoina äidinkielenään puhuvien sosiaalisen ja kulttuurisen elämän tutkimukseen.

Venäjän kieli- ja aluetutkimuksen isät E. M. Vereshchagin ja V. G. Kostomarov muotoilivat tämän kieltenopetuksen tärkeimmän näkökohdan seuraavasti: "Kaksi kansallista kulttuuria ei koskaan kohtaa täysin toisiaan, tämä johtuu siitä, että jokainen koostuu kansallisista ja kansainvälisistä elementeistä. Samanaikaisten (kansainvälisten) ja erilaisten (kansallisten) yksiköiden joukot kullekin vertaillulle kulttuuriparille ovat erilaiset... Siksi ei ole yllättävää, että on käytettävä aikaa ja energiaa paitsi tietyn ilmaisusuunnitelman hallitsemiseen. kielellinen ilmiö, mutta myös sisältösuunnitelma, eli opiskelijoiden mielissä on kehitettävä käsityksiä uusista esineistä ja ilmiöistä, jotka eivät löydä analogioita omassa kulttuurissaan tai äidinkielessä. Puhutaan siis maatutkimuksen elementtien sisällyttämisestä kieltenopetukseen, mutta tämä sisällyttäminen on laadullisesti erilaista yleiseen maaoppiin verrattuna. Koska puhumme kielen ja kansallisen kulttuurin alueelta tulevan tiedon yhdistämisestä kasvatusprosessissa, ehdotetaan tämäntyyppistä opetustyötä nimitettäväksi kieli- ja kulttuuriopetukseksi” 19 .

Tutkittavan kielen maailma tieteenalana, joka liittyy erottamattomasti vieraiden kielten opetukseen, on keskittynyt kokonaisuuden tutkimiseen extralingvistinen tosiasiat (toisin kuin kaksi edellistä käsitettä), eli ne sosiokulttuuriset rakenteet ja yksiköt, jotka ovat kielellisten rakenteiden ja yksiköiden taustalla ja jotka heijastuvat näihin jälkimmäisiin.

Toisin sanoen tieteenalan "tutkitun kielen maailma" perusta on opiskelu sosiokulttuurinen kuva maailmasta, heijastuu kielelliseen maailmankuvaan.

Kuva äidinkielenään puhujia ympäröivästä maailmasta ei heijastu vain kieleen, vaan se myös muodostaa kielen ja sen äidinkielenään puhujan ja määrittää puheenkäytön piirteet. Siksi ilman tietoa opiskelun kielen maailmasta on mahdotonta oppia kieltä sellaisena viestintävälineitä minä Sitä voidaan tutkia säästöpossuna, kulttuurin tallentamisen ja välittämisen tapana, eli kuolleena kielenä. Elävä kieli elää puhujiensa maailmassa, ja sen opiskelu ilman tietoa tästä maailmasta (ilman sitä, mitä eri tieteellisissä koulukunnissa kutsutaan eri tavalla: taustatietoa, vertikaalista kontekstia jne.) muuttaa elävän kielen kuolleeksi, ts. , riistää opiskelijalta mahdollisuuden käyttää tätä kieltä viestintävälineenä. Tämä ilmeisesti selittää kaikki keinotekoisten kielten epäonnistumiset. Jopa kuuluisin niistä - esperanto - ei leviä ja on tuomittu kuolemaan ennen kaikkea siksi, että sen takana ei ole elämää antavaa maaperää - kantajan kulttuuria.

• 19 E. M. Vereshchagin, V. G. Kostomarov. asetus. op., s. kolmekymmentä.

Kulttuurikielitieteen ja edellä mainitun (§ 2) kulttuurikielitieteen välistä suhdetta selittää venäjän kielen vieraana kielenä opettamisen asiantuntija, professori V. V. Vorobjov, joka kehittää intensiivisesti kulttuurikielitieteen ajatuksia: tärkeä useista syistä, ennen kaikkea koska jatkuvasti kasvava kiinnostus "Kieli ja kulttuuri" -ongelmaa kohtaan tekee välttämättömäksi selvittää sen terminologisen inventaarion piiriin kuuluvat lähteet, parametrit, tutkimusmenetelmät, käsitteet. venäjän kielen opetuksen näkökulma, ajatusten metodinen kuulostaminen jonka hyväksymme, mutta sen aiheuttaa ja ehdollistaa ennen kaikkea kiireelliset tarpeet ja joidenkin "Kieli ja kulttuuri" -ongelman kielimetodologisten arvojen uudelleenarviointi 20 .

Äidinpuhujien maailman tutkimisen tavoitteena on auttaa ymmärtämään puheen käytön piirteitä, lisäsemanttisia kuormia, poliittisia, kulttuurisia, historiallisia ja vastaavia kielen ja puheen yksiköiden konnotaatioita. Erityistä huomiota kiinnitetään todellisuuksiin, koska syvällistä todellisuuksien tuntemusta tarvitaan tätä kieltä puhuvien kansojen jokapäiväiseen todellisuuteen liittyvien ilmiöiden ja tosiasioiden oikeaan ymmärtämiseen.

Kaiken viestinnän perusta eli verbaalisen viestinnän perusta sinänsä on "keskinäinen koodi" (jaettu koodi), molemminpuolinen tuntemus todellisuuksista, tieto kommunikoinnin aiheesta kommunikaatioon osallistujien välillä: puhuja/kirjoittaja. ja kuuntelija/lukija.

Kaikki tiukan erikoisuudelleensijoituselämän langat ja köydet ulottuivat kylän toimistoon.

• 20 V. V. Vorobjov. Linguoculturology. Teoria ja menetelmät. M., 1997

Alexanderin poraustoimisto hyväksyi hänet mielellään militanttihenkilökuntaansa. Erikoisuus nuoren miehen kanssa, paikallisista ja lisäksi venäläisveristä saksalaista.

Ei tavallinen työ sujunut, bisnes kuhisi, valaisi noiden ikiaikaisten vuosien valon, joka tähän päivään asti leikkii kohokohdista ylpeän elämäkerran kristalleissa ...

Mutta vuorotyöläisiä Tomskista, Novosibirskistä, Jurgasta - rauta-ammattilaisia, taidokkaita ihmisiä, koska osien käsittelyn suuri tarkkuus "löysällä" työstökonelaivueella voidaan saavuttaa vain, jos Leskin käsityöläinen Levsha 21 .

Ymmärtääkseen tämän esseen kohdan kielelliset tosiasiat (ei taideteos tekijänvapauksineen ja vaikuttamistoimintoihin keskittyvä) tarvitsee tietoa todellisuuksista, sosiokulttuurisesta taustasta, muuten tekstin ymmärtäminen on vaikeaa, ja siksi viestintä. Kuinka ymmärtää erityistä uudelleensijoittamiselämää mitä poraustoimisto ja miksi hän militantti valtio, mitkä ovat sosiokulttuuriset ominaisuudet Venäjän saksa yleensä ja karkotettua verta erityisesti kuin poikkeuksellinen työ eroaa tavallinen mikä tämä valo on neitsyt vuodet, miksi elämäkerta - ylpeä, Mitä tarkoittaa vuorotyöläiset, miksi konekanta, kyllä ​​ja löysä? Lopuksi, ilman Leskovin tarinan "Lefty" tuntemista on mahdotonta ymmärtää, millaisia ​​ihmisiä nämä koneenkäyttäjät ovat. Näihin kysymyksiin vastaaminen edellyttää historian, kirjallisuuden, elämäntavan, arvojärjestelmän ja monien muiden sosiokulttuuristen näkökohtien tuntemista, joita ilman vain äidinkielen sanojen "merkityksien" tunteminen, puhumattakaan venäjästä vieraana kielenä. , ei auta viestintää paljon. Samanaikaisesti tässä tekstissä, toisin kuin saman lehden naapurikirjoissa, ei ollut sen tyyppistä sovetismia. kulstan(kulttuurileiri) tai sellaisia ​​paikallisia siperialaisia ​​sanoja kuin chaldon, talvitie, sääski.

Ymmärtääksesi seuraavan kohdan merkityksen D. X:n tarinasta. Lawrence, sinulla on oltava laajat taustatiedot: tietää, mitä "feminiininen nainen" sisältää tietyssä yhteiskunnassa, ymmärtääksesi kirjallisia ja raamatullisia viittauksia (riippuen tietyn puhujaryhmän kulttuurista): Ei kuvitellut itselleen joitakin todella naisellinen nainen, kenelle hänen pitäisi

ole vain hyvä ja vahva, äläkä hetkeäkään "pieni köyhä mies". Miksei jotkut yksinkertainen kouluttamaton tyttö, jonkin verran Tessin tarina, jonkin verran haikea Gretchen, jonkin verran nöyrä Ruth kerää jälkimainoksia? Miksi ei? Varmasti maailma oli täynnä sellaisia ​​(Jaettu minä . - S. T.,).

Hän kuvitteli todella naisellisen naisen, jolle hän olisi aina vain kaunis ja vahva, eikä ollenkaan "köyhä pieni mies". Miksei jotkut yksinkertainen, kouluttamaton tyttö, jonkin verran D'Urbervillen perheen Tess vähän tummaa Gretchen tai vaatimaton Ruth kerää korvia? Miksi ei? Varmasti maailma on niitä täynnä.

Siten kielelliset ilmiöt heijastavat tietyn puhujayhteisön sosiaalisen elämän tosiasioita. Vieraan kielen opettamisen tehtävät viestintävälineenä yhdistyvät erottamattomasti tehtäviin tutkia tätä kieltä puhuvien maiden ja kansojen sosiaalista ja kulttuurista elämää.

• 21 V. Kolykhaloe. Virtaavat vuodet // Siperian Ateena, 1997, nro 3, s. 38.

§5. Kielten ja kulttuurien vertailun rooli niiden olemuksen täydellisimmässä paljastamisessa

Ihmisen viisauden summa ei sisälly yhteenkään kieleen,

eikä yksikään kieli kykene ilmaisemaan

kaikki ihmisen muodot ja asteet

Koko ihmisviisauden määrä ei sisälly mihinkään kieleen, eikä mikään kieli pysty ilmaisemaan kaikkia ihmisen havainnon muotoja ja tasoja. Ezra Pound.

Kielten ja kulttuurien yhteensopivuus, niiden yhteisopiskelun tarve on kiistaton. Tässä on kuitenkin tehtävä tärkeä metodologinen huomautus.

Asia on siinä, että kielen ja vielä enemmän kulttuurin olennaiset piirteet paljastuvat vertailussa, vertailevassa tutkimuksessa 22 kielestä ja vielä enemmän kulttuurista. Tämän jatkuvan "varsinkin enemmän" on tarkoitus korostaa kulttuurisen esteen erityistä implisiittyyttä, näkymättömyyttä.

yhden kulttuurin taso. Jos kielimuuri on täysin ilmeinen, niin kulttuurimuuri tulee ilmeiseksi vasta, kun syntyperäinen kulttuuri törmää (tai vertautuu) vieraisiin kulttuureihin, jotka eroavat siitä: parhaimmillaan yllättävää, mutta yleensä vain outoa, epämiellyttävää, järkyttävää (siis käsite kulttuurishokki).

• 22 "Kahden kielen normien vertaileva kuvaus paljastaa kussakin kielessä esiintyvät sanavarastoaukot, "valkoiset täplät" kielen semanttisella kartalla, jotka ovat sisältäpäin näkymättömiä esimerkiksi vain yhtä kieltä puhuvalle henkilölle. ” (Yu. S. Stepanov. Ranskalainen stilistiikka. M., 1965, s. 120).

Oman kulttuurin puitteissa luodaan vahva illuusio omasta näkemyksestään maailmasta, elämäntavasta, mentaliteetista jne. ainoana mahdollisena ja mikä tärkeintä, ainoana hyväksyttävänä. Kummallista kyllä, valtaosa ihmisistä ei tunnista itseään oman kulttuurinsa tuotteeksi edes niissä harvoissa tapauksissa, kun he ymmärtävät, että muiden kulttuurien edustajien käyttäytyminen määräytyy heidän toisen kulttuurinsa mukaan. Vain menemällä oman kulttuurinsa kehyksen ulkopuolelle, toisin sanoen kohtaamalla toisenlaisen maailmankuvan, maailmankatsomuksen jne., voi ymmärtää sosiaalisen tietoisuutensa erityispiirteet, voi "nähdä" kulttuurien eron tai ristiriidan 23 .

Kulttuurimuuri on siksi paljon vaarallisempi ja epämiellyttävämpi kuin kielellinen este. Se on ikään kuin valmistettu täysin läpinäkyvästä lasista ja sitä ei huomaa, kunnes murtat otsasi tätä näkymätöntä estettä vasten. Se on myös vaarallista, koska kulttuuriset virheet nähdään yleensä paljon tuskallisemmin kuin kielelliset virheet, vaikka ensimmäiset ovat paljon anteeksi annettavia: kulttuurierot eivät yleisty sääntökoodeiksi, kuten kielten erot, ei ole kielioppia tai sanakirjoja. kulttuurit. Tiedämme kuitenkin kaikki omasta kokemuksestamme, kuinka hyväntahtoisesti sen puhujat kohtaavat vieraiden kielten virheet. Kulttuurivirheitä ei yleensä anneta niin helposti anteeksi ja ne tekevät negatiivisimman vaikutelman.

Kaikki kieltenvälisen ja kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien hienovaraisuus ja koko syvyys tulevat erityisen ilmeisiksi ja joskus yksinkertaisesti oivaltaviksi, kun verrataan vieraita kieliä alkuperäisiin ja vieraita kieliä omaan, tuttuun. Siksi aihetta "tutkittavan kielen maailma" suositellaan mahdollisuuksien mukaan opettamaan kahdelta puolelta, rinnakkaisten kurssien muodossa: toinen - kohdekielen kielen ja kulttuurin äidinkielenpuhuja, ja toinen - äidinkielenään ja äidinkieltään äidinkielenään puhuva. Näin nämä kurssit rakennetaan (jos mahdollista, eli pätevien luennoitsijoiden saatavuudesta riippuen) tiedekunnassamme.

Tämän avulla voit saada täydellisemmän ja monipuolisemman tiedon opiskelun kielen äidinkielenään puhuvien kulttuurista, koska heidän maailmansa esitetään ensinnäkin sellaisena kuin se näyttää heidän omissa silmissään ja toiseksi äidinkielen prisman kautta. kulttuuria opiskelijoille näiden kulttuurien törmäyksen kautta, jonka avulla voit ymmärtää selkeämmin näiden kulttuurien välisiä eroja ja välttää kulttuurishokin todellisessa kommunikaatiossa vieraan kulttuurin edustajien kanssa.

Venäjän kielen maailmaa opetetaan samalla tavalla: tunteja opettavat sekä Venäjän historian, kulttuurin jne. asiantuntijamme että ulkomaalaiset, jotka kertovat käsityksestään Venäjästä ja venäläisistä.

Andrey Makin sanoo kirjassaan "Le testament fran c ais" ("Ranskalainen testamentti"), että kaikki hänen venäläiset sukulaisensa kuuntelivat hänen isoäitinsä, ranskalaisen Charlotten, mielipidettä erityisellä huomiolla ja kiinnostuksella, koska tämä tuli Venäjälle Ranska näki vapaaehtoisesti, omasta valinnastaan ​​venäläisen elämän eri kulttuurin prisman läpi ja avasi heidän silmänsä joillekin odottamattomille elämänsä puolille: C "estque Charlotte surgissait sous le ciel russe comme une extraterrestre. Elle n "avait que faire de l" histoire cruelle de cet valtava valtakunta, de ses nälänhädät, vallankumoukset, guerres civiles ... Nous autres, Russes, n "avions pas le choix. Mais elle? A travers son respect, ils observaient un maksaa meconnaissable, autojuge par une etrangere, parfois naiivi, matkamuistoplus perspicace qu "eux-memes. Dans les yeux de Charlotte s" etait reflete un monde inquietant et plein d "une vente spontanee - une Russie insolite qu "il leur fallait decouvrir 24 .

Tosiasia on, että Charlotte ikään kuin säilytti ekstraterritoriaalisuuden Venäjän taivaan alla. Valtavan valtakunnan julmalla historialla nälänhädän, vallankumouksineen, sisällissotineen ei ollut mitään tekemistä sen kanssa... Meillä venäläisillä ei ollut vaihtoehtoa. Mutta hän? Katsoessaan Venäjää Charlotten silmin, he eivät tunnistaneet maataan, koska se oli ulkomaalaisen katse, toisinaan naiivi, mutta usein itseään oivaltavampi. Charlotten silmät heijastivat häiritsevää maailmaa täynnä spontaaneja paljastuksia - epätavallista Venäjää, joka heidän piti tuntea (A. Makin. Ranskan testamentti. Per. Y. Yakhnina ja N. Shakhovskaya // Ulkomainen kirjallisuus, 1996, nro 12, s. 49).

• 23 ”Etniset symbolit voivat olla sekä aineellisen että äänikulttuurin elementtejä. Mutta etnosign-toiminto ei ole ollenkaan heidän sisäinen omaisuus. Se ilmenee vain etnisten ryhmien välisten kontaktien ehdoilla. Siksi yksi ja sama kulttuurin elementti voi ilmaista etnistä spesifisyyttä yhdessä tapauksessa, mutta ei sitä toisessa” (Yu.V. Bromley. Ethnos and ethnography. M., 1973, s. 66). piilotetut ominaisuudet ja vastaavasti piilotetut vaikeudet, jotka eivät näy yhden kielen tasolta, antavat meille mahdollisuuden tehdä yksi tärkeä käytännön johtopäätös: äidinkielenään puhuvat, jotka opettavat äidinkieltään vieraana kielenä ja eivät osaa opiskelijoiden äidinkieltä, eivät nähdä joko nämä piilotetut ominaisuudet tai nämä piilotetut vaikeudet. Ja tämä on yllätys, yllätys! - vieraiden kielten ulkomaisten opettajien suuri etu verrattuna opettajiin, jotka puhuvat tätä kieltä äidinkielenään.
• 24 a. Tehdä. Le testament fran c ais. , Mercure de France, 1997, s. 102.

Ja vielä yksi lainaus, tällä kertaa suurelta Wilhelm von Humboldtilta: ”Kielten moninaisuuden kautta meille paljastuu maailman rikkaus ja sen monimuotoisuus, mitä siinä tunnemme; ja ihmisen olemassaolo tulee meille leveämmäksi, koska kielet, selkeästi ja tehokkaasti, antavat meille erilaisia ​​​​tapoja ajatella ja havaita" 25 . Äidinpuhujat, jotka eivät osaa vieraita kieliä, eivät yleensä näe kulttuurien tai kielten konfliktia.

Tämä konflikti ilmenee eri tasoilla. Sen opiskelu on erittäin tärkeää, varsinkin kun nämä vaikeudet ovat piilossa kommunikaatioon osallistuvilta, mukaan lukien vieraiden kielten opetusprosessin osallistujilta - opettajalta ja opiskelijalta. Selkeimmin se ilmenee sanavarastossa, koska juuri tällä kielen osalla on leksikaalisen merkityksensä kautta suora ja välitön uloskäynti todelliseen maailmaan, ekstralingvistiseen todellisuuteen.

Kun on oppinut uuden vieraan sanan, joka vastaa alkuperäistä sanaa, sen käytössä tulee olla erittäin varovainen: sanan takana on käsite, käsitteen takana on maailman todellisuuden esine tai ilmiö, ja tämä on maailma. toisesta maasta, ulkomaalainen, ulkomaalainen, ulkomaalainen. Kiinnitä huomiota sanankäyttöön: juuri puheentuotantoprosessissa, eli aktiivisen kielenkäyttötaidon (puhuminen, kirjoittaminen) toteutuksessa, ongelmana on kulttuurinen este, kulttuurinen komponentti, kulttuurisen taustatiedon läsnäolo. tutkittavan kielen maailma on erityisen akuutti. Todellakin, jotta et vain oppisi, tunnistaisi jonkun tuottaman tekstin sanan merkityksen, vaan myös voit tuottaa tämän tekstin itse, sinun on tiedettävä sanan todellisen merkityksen lisäksi mahdollisimman paljon mitä sanan takana on, aiheesta.käsite (tarkoitettu asia), sen paikasta ja toiminnoista maailmassa, jossa tätä kieltä käytetään todellisena viestintävälineenä.

Aktiivisen kielenkäyttötaitojen opettamisen vaikeimmat ongelmat - kirjoittaminen ja puhuminen eli varsinainen puheen tuottaminen - ilmenevät vasta kahden tai useamman kielen tasolla. Nämä ovat puheen sanojen leksikaalisen yhteensopivuuden ongelmia ja vastaavasti leksikografiaa, kommunikatiivista syntaksia ja monia muita (katso: Osa II, luku 1, § 2).

Siksi vieraiden kielten opetuksen Venäjällä tulisi perustua vertailuun äidinkieleen ja kulttuuriin ja siksi se liittyy läheisesti venäjäntutkimukseen. Tämä on vieraiden kielten, venäjän kielen ja venäjän vieraana kielenä opetuksen optimoinnin ja kehittämisen tärkein edellytys.

• 25 W. von Humboldt Kieli ja kulttuurifilosofia. M., 1985, s. 349.

Kaikki erot kielten ja kulttuurien välillä paljastuvat, kun niitä verrataan. Kielellisen maailmankuvan tasolla nämä erot eivät kuitenkaan näy, ja eri kielten sanat näyttävät petollisesti vastaavilta. Tämä aiheuttaa suuria vaikeuksia vieraiden kielten opettamisessa. Korostamme jälleen kerran, että kaikki nämä ongelmat paljastuvat vain vähintään kahden kielen (ja vastaavasti kulttuurin) - vieraan ja äidinkielisen - vertailevassa tutkimuksessa. Ne ovat siis eräänlainen sudenkuoppa vieraiden kielten opetuskäytännössä, jota opettajat eivät näe – vieraan kielen äidinkielenään puhujat, jotka eivät osaa opiskelijoiden äidinkieltä.

Heinäkuussa 1996 Venäjän federaation korkea-asteen ja ammatillisen koulutuksen ministeriö antoi määräyksen nro 1309 "Korkeamman ammatillisen koulutuksen suuntaviivojen ja erikoisalojen luokituksen täydentämisestä ja osittaisesta muuttamisesta", jolla "vieraat kielet" korvattiin erikoisuudella " Kielitiede ja kulttuurienvälinen viestintä” (022600).
Tämän tilauksen julkaisemisen jälkeen Moskovan valtionyliopiston vieraiden kielten tiedekuntaan. M. V. Lomonosovilta lensi kirjeitä, fakseja, sähköposteja, innostuneita kollegoita tuli ja tuli eri puolilta yhä valtavaa isänmaatamme samoilla kysymyksillä: Mitä on kulttuurienvälinen viestintä? Mistä saa tietoa? Onko oppimateriaalia saatavilla?

Kieli, kulttuuri ja kulttuuriantropologia.
Mietitään nyt kielen ja kulttuurin suhdetta, näitä kahta tämän työn avainta ja käsitettä. Heidän läheinen suhteensa on ilmeinen.

Kieli on kulttuurin peili, se ei heijasta vain ihmistä ympäröivää todellista maailmaa, ei vain hänen todellisia elämänolosuhteitaan, vaan myös ihmisten julkista itsetietoisuutta, mentaliteettia, kansallista luonnetta, elämäntapaa, perinteitä, tavat, moraali, arvojärjestelmä, asenne, maailmankuva.

Kieli on aarre, ruokakomero, kulttuurin aarre. Se tallentaa kulttuurisia arvoja - sanastoon, kielioppiin, idiomeihin, sananlaskuihin, sanoihin, kansanperinteeseen, kaunokirjallisuuteen ja tieteelliseen kirjallisuuteen, kirjoitetun ja suullisen puheen muodoissa.

Sisällysluettelo
Esipuhe 2
Hyväksytyt lyhenteet 3
Johdanto 4
§yksi. Avainsanakäsitteiden määrittely 5
§2. Kieli, kulttuuri ja kulttuuriantropologia 8
§3. Kulttuurienvälisen viestinnän ongelmien merkitys nykyaikaisissa olosuhteissa 10
§ neljä. Kulttuurienvälinen viestintä ja vieraiden kielten oppiminen 14
§5. Kielten ja kulttuurien vertailun rooli niiden olemuksen täydellisimmässä paljastamisessa 19
Osa I. Kieli kulttuurin peilinä 21
Luku 1. Todellinen maailma, kulttuuri, kieli 21
Suhde ja vuorovaikutus 21
§yksi. Ongelman muotoilu. 21
Kielen ja kulttuurin luoma kuva maailmasta 21
§2. Puhetuotannon ja viestinnän piilotetut vaikeudet 33
§3. Vieras sana - kulttuurien risteys 35
§ neljä. Kulttuurien törmäys yksinkertaisen kyselyn täyttämisessä 38
§5. Sanojen, käsitteiden, tosiasioiden vastaavuus 40
§6. Käsitteiden leksinen määrittely 43
§7. Väritermien sosiokulttuurinen puoli 47
§kahdeksan. Kieli kulttuurin vartijana 50
Luku 2. Pohdintaa julkisen kulttuurin muutosten ja kehityksen kielellä 54
§yksi. Ongelman kuvaus 54
§2. Kirjallisuuden ymmärtämisen ongelmat. Sosiokulttuurinen kommentointi keinona voittaa kulttuurien konflikteja 55
§3. Sosiokulttuurisen kommentin tyypit 59
§ neljä. Moderni Venäjä kielen ja kulttuurin kautta 62
§5. Venäläiset opiskelijat Amerikasta ja Venäjältä: Muutokset kulttuurisissa ja kielellisissä maailmankatsomuksissa vuosina 1992-1999 69
2. Amerikkalaiset piirteet 73
3. Moderni elämä Yhdysvalloissa 74
1. Kymmenen yleisintä sanaa 76
2. Venäläisten luonteenpiirteet 77
3. Nykyaikainen elämä Venäjällä 78
4. Luonto, maisema 79
5. Oikeat nimet 80
2. Venäläisten luonteenpiirteet 82
3. Nykyaikainen elämä Venäjällä 82
Osa II. Kieli kulttuurin välineenä 85
Luku 1. Kielen rooli persoonallisuuden muodostumisessa 85
Kieli ja kansallinen luonne 85
§yksi. Ongelman kuvaus 85
§2. Kansallisen luonteen määritelmä. 86
Häntä koskevat tietolähteet 86
§3. Sanaston ja kieliopin rooli persoonallisuuden ja kansallisen luonteen muodostumisessa 94
§ neljä. Venäjän ja englanninkielisen maailman salaperäiset sielut. 102
Emotionaalisuus. asenne tervettä järkeä kohtaan. Asenne vaurautta kohtaan 102
§5. Rakkaus isänmaata kohtaan, isänmaallisuus 111
§6. Hymyilevä ja kulttuurinen konflikti 118
Luku 2. Kieli ja ideologia 121
§yksi. Kysymys ja käsitteiden määritelmä 122
§2. Venäjä ja länsi: ideologioiden vertailu 123
I. Samankaltaisuus. 123
P. Ero. 130
§3. Poliittinen korrektius tai kielellinen tahdikkuus 135
Kolme pientä porsasta 137
Kolme pientä porsasta 138
Lumikki 139
Lumikki 139
Cinderella 139
Cinderella 139
Jack ja pavunvarsi 139
Jack ja pavunvarsi 139
Luku 3. Kulttuurien risteys ja risteyskulttuuri (Persoonallisuuden muodostuminen informatiivis-sääntelytekstien kautta) 143
§yksi. Ongelman kuvaus 143
§2. Kadunnimet 144
§3. Informatiiviset ja säädökset 145
1. Oikeastaan ​​tiedot 145
§ neljä. Tapoja toteuttaa vaikuttamistoimintoa informatiivisen ja säätelevän sanaston alalla 150
1. Kohteliaat muodot 150
2. Selitys tämän vaatimuksen syistä 151
3. Tyyli 152
4. Sanapeli, huumori, riimit, tahallinen kirjoitusvirhe 153
§5. Englanninkielisen maailman kulttuurin piirteet ilmoitusten ja vetoomusten prisman kautta 156
§6. Venäjänkielisen maailman kulttuurin piirteet ilmoitusten ja vetoomusten prisman kautta 160
Johtopäätös 163
Sisältö 164.

Lataa ilmainen e-kirja kätevässä muodossa, katso ja lue:
Lataa kirja Kieli ja kulttuurienvälinen viestintä, Ter-Minasova S.G., 2000 - fileskachat.com, nopea ja ilmainen lataus.