JEESUKSEN KRISTUKSEN Ylösnousemus

Ylösnousemus [kreikka] ἀνάστασις; lat. Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus], Jeesuksen Kristuksen paluu elämään kuolemansa ja ristiinnaulitsemisen aiheuttaman hautaamisen jälkeen. Tämän tapahtuman muistoksi asetettu suuri Kristus kantaa samaa nimeä. juhla, jota kutsutaan Kristuksen kirkkaaksi ylösnousemukseksi tai pääsiäiseksi.

Sunnuntai-illan tapahtumat

Yön tapahtumat, jolloin Jeesus Kristus nousi kuolleista, on kuvattu neljässä evankeliumissa (Matteus 28:1-10; Markus 16:1-11; Luukas 24:1-12; Joh. 20:1-18). Joistakin niistä on lyhyt maininta Pyhän 1. kirjeessä. Paavali korinttilaisille (15. 4-5). Koska evankelistojen kuvaukset vaihtelevat merkittävästi, muinaisista ajoista lähtien pääsiäisen tapahtumista on yritetty laatia yleinen kronologia (Tatianus, Hesychius); venäjäksi raamatullisia tutkimuksia pääsiäisyön tapahtumasarja kertoo pappi. T. Butkevich, A. Paharnaev, prot. M. Sobolev ym. Mutta evankeliumeista tunnettujen tosiasioiden lisäksi kaikki kronologiat ovat luonteeltaan olettamuksia. Tosiasiat, joista evankeliumit todistavat, ovat seuraavat.

Lauantaina myöhään illalla (ὀψὲ δὲ σαββάτων; synodaalikäännöksessä: "... lauantain jälkeen" - Matteus 28.1),
kun viikon 1. päivä alkoi (τῇ ἐπιφωσκούδηι εἰς μίαν σαββάτων; synodaalikäännöksessä: "aamunkoitteessa" idän ensimmäisen päivän ilta, uusi päivä
Galilealaiset naiset tulivat haudalle, johon he panivat Jeesuksen Kristuksen voidellakseen hänen ruumiinsa palsamointiaineilla, mitä he eivät ehtineet tehdä perjantaina, jonka iltaa pidettiin jo lauantain alkamisena. , eli "lepopäivä""
Jotkut vaimot mainitsee Ap. Matteus (28.1), muut - St. Markus (16.1), "ja Maria Magdaleena oli kaikkien kumppani, Hänen innokkaimpana ja innokkaimpana opetuslapsenaan" (Teof. Bulg. Matt. 28).
He havaitsivat, että kivi oli vieritetty pois (Mk 16:4; Lk 24:2; Joh. 20:1) ja hauta oli tyhjä.

Lauantai-illan jälkeen Herra Jeesus Kristus on jo noussut ylös. "Jumala herätti hänet katkaisemalla kuoleman siteet, koska sen oli mahdotonta pitää Häntä kiinni" (Apostolien teot 2:24).
Ylösnousemustapausta ei kerrota missään evankeliumissa - tämä on Jumalan kaikkivaltiuden mysteeri, jota ei voi kuvailla. Jotkut tulkit uskovat, että kaikkeinpyhin oli naisten kanssa. Jumalanäiti on "toinen Maria" (tästä liturginen perinne on pääsiäisviikon synaxaran-lukemissa; vrt. Bulgarian teofylakti: "Maria, Jaakobin äiti, ymmärrä Jumalan äitiä, sillä Hän kutsuttiin Jaakobin kuvitteelliseksi äidiksi, Joosefin pojaksi, tarkoitan Jumalan veljeksi" - Theoph. Bulg. Luuk. 24. 1-12), toiset uskovat, että se oli Kleopasin Maria tai Jaakobin Maria (ehkä tämä on sama henkilö, vrt.: Euseb. Hist. eccl. III 11 ), Eusebius Kesarealainen uskoo, että Magdalassa oli 2 Mariaa, minkä vuoksi evankelista kutsuu toista Mariaksi "toiseksi Mariaksi" (Euseb. Quaest. evankeliumi. // PG. 22. Kol. 948). Epäsuorat todisteet päätapahtuman tapahtumisesta eivät vaadi evankelistalta tarkkuutta.

Matteuksen evankeliumin mukaan sillä hetkellä, kun naiset saapuivat, "suuri maanjäristys tapahtui, sillä Herran enkeli tuli alas taivaasta ja tuli ja vieritti kiven pois haudan ovelta ja istui sen päälle; Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi.” (Matt 28:2-3). Herran enkeli (tai "nuori mies... puettuna valkoiseen viittaan" - Mark. 16.5, tai "kaksi miestä kiiltävissä vaatteissa" - Luukas 24.4; vrt. 1. Moos. 19.5 jj.) ilmoittaa vaimoille saavutuksesta suuresta mysteeristä. On vain selvää, että Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus tapahtui haudan ollessa suljettuna kolmantena päivänä, kuten Kristus itse kertoi opetuslapsille tästä (Matt. 16.21; 17.23; 20.19; Mark. 8.31; 9.31; 10.34; Luuk. 9.22; 18). 33; Joh. 2. 19-22) ja kun enkeli saarnasi mirhaa kantaville naisille: "Miksi etsitte elävää kuolleiden joukosta? Hän ei ole täällä: Hän on noussut; muista, kuinka Hän puhui sinulle ollessaan vielä Galileassa sanoen, että Ihmisen Pojan täytyy... nousta kolmantena päivänä” (Luukas 24:5-7; Matt 28:5-6; Markus 16:6).

Maria Magdaleena raportoi St. Pietari ja "toinen opetuslapsi, jota Jeesus rakasti (apostoli Johannes, vrt. Joh. 21.20, 24.- M.I.): "He ovat ottaneet Herran pois haudasta, emmekä tiedä, minne he hänet panivat" (Joh. 20.1-2) .
Molemmat opetuslapset ja ilmeisesti myös Maria Magdaleena juoksevat luolaan ja löytävät sieltä vain "pellavakankaat makaamassa ja kankaan, joka oli hänen päässään, ei makaa pellavakankaiden kanssa, vaan erityisesti käärittynä toisessa paikassa" ( Joh. 20. 3-7).
Ap. Johannes "uskoi" heti, että Kristus oli noussut ylös (Joh. 20.8) - tämä on ensimmäinen ilmestys uskosta ylösnousseen ("joka ei ollut nähnyt ja uskoi"; vrt. Joh. 20.29).

Sitten opetuslapset palasivat Jerusalemiin, ja Maria jäi haudalle ja itki.
Tällä hetkellä hän näki luolassa 2 enkeliä, jotka kysyivät häneltä: "Vaimo! Miksi sinä itket?" Maria Magdaleena vastasi: "He ovat ottaneet pois minun Herrani, enkä tiedä, minne he ovat panneet hänet.

Tämän sanottuaan hän kääntyi takaisin ja näki Jeesuksen seisovan; mutta ei tunnistanut, että se oli Jeesus. Jeesus sanoo hänelle: nainen! Miksi sinä itket? ketä sinä etsit? Hän, luullen tämän olevan puutarhuri, kääntyy Hänen puoleensa: Mestari! jos olet tuonut hänet ulos, kerro minulle, minne olet hänet pannut, niin minä otan hänet.

Jeesus sanoo hänelle: Maria! Hän kääntyi ja sanoi Hänelle: Rabbi! - mikä tarkoittaa: "Opettaja!"

Jeesus sanoo hänelle: Älä koske minuun, sillä minä en ole vielä noussut Isäni tykö. Mutta mene veljieni tykö ja sano heille: "Minä menen ylös Isäni ja teidän Isänne tykö ja Jumalani ja teidän Jumalanne tykö" (Joh. 20. 11-17). Maria Magdaleena jättää hautauspaikan täyttääkseen jumalallisen opettajan käskyn (Joh. 20.18).

Aamunkoitteessa luolaan tulee muita mirhaa kantavia naisia. He näkivät myös kiven vierityksen pois luolan sisäänkäynniltä ja itse luolassa enkelin ja kauhistuivat (Mk 16:1-5).
Enkeli sanoi heille: ”Älkää pelätkö. Etsit Jeesusta Nasaretilaista, ristiinnaulittua; Hän on noussut, Hän ei ole täällä. Tämä on paikka, jonne Hänet haudattiin. Mutta menkää ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen ja Pietarille, että Hän menee edellänne Galileaan; siellä näet Hänet…” (Mark. 16:6-7).
Naiset juoksivat pelossa ja suuressa ilossa kertomaan Hänen opetuslapsilleen (Matt. 28:8). Matkalla ylösnoussut Kristus kohtasi heidät ja sanoi: Iloitkaa! (Matteus 28.9).

Enkelin ilmestyminen, jonka ulkonäkö "oli kuin salama", aiheutti suurta pelkoa luolaa vartioivien vartijoiden keskuudessa, "ne, jotka vartioivat heitä, vapisivat ja muuttuivat kuin kuolleiksi" (Matt. 28:2-4).
He kertoivat tästä juutalaisille ylipapeille, ja he, neuvoteltuaan vanhimpien kanssa, antoivat sotilaille "tarpeeksi rahaa", jotta he levittäisivät väärän version ruumiin katoamisesta haudasta, jonka mukaan Kristuksen opetuslapset varasti Hänen ruumiinsa, mitä siihen aikaan nukkuneet vartijat eivät huomanneet (Matteus 28.11-15).

Itse ylösnousemustapahtuman kuvaus, eli kuinka Jeesus Kristus heräsi eloon ja löysi itsensä hautausluolan ulkopuolella, puuttuu kanonisista Uuden testamentin teksteistä ja on saatavilla vain apokryfisessä "Pietarin evankeliumissa". Kukaan ihmisistä ei nähnyt tätä tapahtumaa. Jopa Rev. Neitsyt, jolle kirkon perinteen mukaan ylösnoussut ilmestyi ensimmäisenä, näkee Kristuksen ylösnousemuksensa jälkeen. Siksi V:n tapahtumaa sellaisenaan ei koskaan kuvattu Bysantissa. ja vanha venäläinen ikonografia.

Jeesuksen Kristuksen ja apostolien todistus ylösnousemuksesta

Kristus, jolla oli valta elämään ja kuolemaan (Joh. 11.25), ei ainoastaan ​​herättänyt kuolleita (Jairuksen tytär - Matteus 9.18-19, 23-25; Nainin kaupungista kotoisin olevan lesken poika - Luuk. 7.11-15; Lasarus Betanian kylä - Joh. 11. 1 jj.), joka ennusti Hänen omaa ylösnousemustaan ​​kuolleista, mutta ennusti myös Hänen ylösnousemuksensa.
Hän kertoi toistuvasti opetuslapsilleen, että "Ihmisen Poika annetaan ihmisten käsiin ja he tappavat hänet, ja kun Hän on tapettu, hän nousee kolmantena päivänä" (Mark. 9.31; vrt. 8.31; 10.34).
Samaan aikaan Jeesus Kristus viittasi Vanhan testamentin "Joonan merkkiin", "sillä niinkuin Joona oli valaan vatsassa kolme päivää ja kolme yötä, niin Ihmisen Poika on oleva maan sydämessä kolme päivää ja kolme yötä” (Matteus 12:39-40).
Hän puhui myös "ruumiinsa temppelistä" (Joh. 2.21): "Hajottakaa tämä temppeli, niin minä pystytän sen kolmessa päivässä" (Joh. 2.19; vrt. Matt. 26.61). Ne, joille ne oli osoitettu, eivät ymmärtäneet näitä sanoja (Joh. 2:20).
Ja vain Kristuksen opetuslapset, "kun... Hän nousi kuolleista, he muistivat, että Hän oli sanonut nämä, ja uskoivat Raamattua ja sanaa, jonka Jeesus puhui" (Joh. 2:22).
He eivät kuitenkaan heti tule uskomaan Kristuksen ylösnousemukseen. He eivät usko, mitä heille kerrotaan mirhaa kantavan naisen pääsiäisyön tapahtumista (Mk 16:11; Lk 24:11); ap. Tuomas ei usko, että "muut opetuslapset" "näkivät Herran" (Joh. 20:25); "kaksi heistä" (Kleopas - Luuk. 24. 18 ja ehkä evankelista Luukas, minkä vuoksi hän piilotti nimensä; vrt.: Theoph. Bulg. Luuk. 24. 13-24), jota Jeesus Kristus kutsui " tyhmä ja hidas sydän", koska he eivät uskoneet "kaikkeen, mitä profeetat ennustivat (Kristuksesta - M.I.)" (Luuk. 24:25), he uskoivat ylösnousseen vasta, kun Hän itse "Mooseksesta alkaen" selitti "heille, mitä Hänestä sanottiin kaikissa kirjoituksissa" (Luuk. 24:26-27), ja kokouksen lopussa Hänet paljastettiin heille "leivän murtamisessa" (Luuk. 24:35).
Ylösnoussut Kristus ilmestyi apostoleilleen ja opetuslapsilleen "neljäksikymmeneksi päiväksi" (Apt 1:3) ("monin päivän ajan" - Apostolien teot 13:31).
Hän selitti heille Raamattua (Luuk. 24:27, 44-46), paljasti Jumalan valtakunnan salaisuudet (Apostolien teot 1:3) vakuuttaakseen heille ylösnousemuksestaan: "Hän näytti heille kätensä ja jalkansa ja kylkensä" (Joh. 20:20) , 27; Lk 24,39), söi ruokaa heidän kanssaan (Luuk. 24:41-43; Joh. 21,9-15), valmisti heidät tulevaisuutta varten. evankeliointipalvelu (Mt 28:19-20; Mk 16:15; Joh. 20:21-23).
Evankelistien tietoja ylösnousseen Kristuksen ilmestymisestä täydentää St. Paul. Hän huomauttaa, että Kristus ”näkyi kerralla yli viidellesadalle veljelle”; sitten - "Jaakobille, myös kaikille apostoleille; ja loppujen lopuksi hän ilmestyi minullekin", eli ap. Paavali (1. Kor. 15:6-8), vaikka Jeesuksen Kristuksen ilmestyminen apostolille tapahtui paljon myöhemmin kuin aikaisemmat esiintymiset (Apt. 9:3-6).
Huolimatta siitä, että opetuslapset näkevät ylösnousseen, koskettavat Häntä, syövät hänen kanssaan, Kristuksen ruumis ei enää ollut maallisen elämän tavanomaisten ehtojen alainen.
Ylösnousemuksensa päivänä evankelista Johanneksen todistuksen mukaan "kun sen talon ovet, jossa Hänen opetuslapsensa olivat kokoontuneet, olivat lukossa juutalaisten pelosta, Jeesus tuli ja seisoi keskellä ja sanoi heille: Rauha olkoon kanssasi!" (20.19).
Lukittujen ovien kautta Kristus tulee opetuslastensa luo 8 päivää ylösnousemuksen jälkeen (Joh. 20:26). Edes hänen läheisensä eivät tunnista Häntä, sillä heidän silmänsä ovat "pidossa" (Luuk. 24:16; Joh. 20:15).
Leivän murtamisen aikana Emmauksen kylässä, kun Jeesuksen Kristuksen seuralaisten "silmät" "aukaisivat ja he tunnistivat Hänet", "Hänestä tuli näkymätön heille" (Luuk. 24:30-31).
Ylösnoussut Kristus ilmestyy "ei maailmalle" (Joh. 14:22), vaan vain rajatulle piirille niitä, jotka Hän on valinnut, koska pahassa maailmassa (1. Joh. 5:19) Hän on "kivi" että rakentajat hylkäsivät... kiven kompastuskivi ja kiusauksen kivi” (1. Piet. 2:7).
Siksi edes vartijat eivät näe Häntä, vaikka ylösnousemuksen hetkellä he sijaitsevat suoraan hautausluolassa.

Kirkon perustamisajan apostolinen saarna oli saarna ylösnousseesta Kristuksesta, ja apostolit itse kutsuivat itseään ylösnousemuksen ”todistajiksi” (Apt. 2.32; 3.15).
Hänen ylösnousemuksensa heidän puolestaan ​​on Kristuksen perustus. usko, sillä "jos Kristus ei ole noussut kuolleista", sanoo ap. Paavali Korintin kristityille: "Meidän saarnamme on turhaa, ja myös teidän uskonne on turhaa" (1 Kor 15:14).
"Ja jos me vain tässä elämässä toivomme Kristukseen", emmekä usko Hänen ylösnousemukseensa, josta tuli kaikkien ihmisten ylösnousemuksen tae, "niin me olemme kaikista ihmisistä kurjimmat" (1. Kor. 15:19).
Huolimatta siitä, etteivät he olleet Jeesuksen Kristuksen haudasta nousun hetken todistajia, apostolit todistavat ennen kaikkea ylösnousemuksen tosiasiasta (Apostolien teot 2:24; 4,10 jne.) ja sen vastaavuudesta Raamatun kanssa ( eli Vanhan testamentin Kristuksen profetioiden täyttymys).
Kyllä, sovellus Pietari, Pyhän Hengen laskeutumispäivänä, paljasti kokoontuneille 15. psalmin messiaanisen merkityksen ja huomautti, että profeetan sanat. Daavid: "Et jätä sieluani helvettiin, etkä anna pyhäsi nähdä turmeltuneisuutta" (Apt 2:27) - älä viittaa itse profeettaa, sillä "hän kuoli ja haudattiin" (Apt 2:29) ), vaan ylösnousseelle Kristukselle (Apostolien teot 2:30-31).
Puhuessaan sanhedrinin jäsenille St. Pietari selittää, että Vanhan testamentin kulmakiven kuva (Jes. 28:16; vrt. Ps 117:22) tarkoittaa myös Jeesusta Kristusta, jonka he ristiinnaulitsivat ja jonka Jumala herätti kuolleista (Apt. 4:10-12).
Kristuksen ylösnousemuksessa St. Paavali näkee "isille annetun" lupauksen (Ap.t. 13:32) täyttymyksen ja korostaa, että ylösnoussut "ei enää palaa turmeltuneeseen" (Apt. 13:34).
Ylösnousemuksen teema on jatkuvasti läsnä hänen saarnassaan: ei vain silloin, kun hän puhuu juutalaisille heidän messiaanisista pyrkimyksistään, vaan myös pakanoista, jotka palvoivat "tuntematonta Jumalaa" (Apt. 17:23, 31-32).

Luku 15 Hänen ensimmäistä kirjeään korinttilaisille voidaan oikeutetusti kutsua, kuten Ilm. Georgi Florovsky, "ylösnousemuksen evankeliumi" (Florovsky G. On the Resurrection of the Dead // Sielunsiirto: Kuolemattomuuden ongelmat okkultismissa ja kristinuskossa: Taidekokoelma P., 1935. S. 135).
Siinä ylös. Paavali ei kirjoita pelkästään Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiasta, vaan myös tämän tapahtuman merkityksestä Kristuksessa. soteriologiaa, samalla kun se korreloi sen buddhalaisuuden kanssa. ihmiskunnan yleinen ylösnousemus.

V.I.H.:n teema patristisessa perinnössä

Apostolista perinnettä jatkaen patristinen ajattelu käsittelee jatkuvasti tätä aihetta.
Jo 1. ja 2. vuosisadan vaihteessa. muinaisessa eukaristisessa rukouksessa, joka sisältyy didakheeseen, ensimmäiset kristityt kiittävät taivaallista Isää "kuolemattomuudesta", jonka Hän "ilmoitti Poikansa Jeesuksen kautta" (Didakhe. 10).
Samaan aikaan sschmch. Ignatius Jumalan kantaja vastustaa gnostilaisuuteen juurtunutta doketismia, joka kielsi Jeesuksen Kristuksen fyysisen ruumiin todellisuuden ja tunnusti siten Hänen kärsimyksensä ja ylösnousemuksensa kuvitteelliseksi.
Kristus, korostaa sschmch. Ignatius ”kärsi totisesti, niin kuin todella ja nousi kuolleista, eikä niin kuin jotkut epäuskoiset sanovat, ikään kuin Hän kärsisi aavemaisesti. He itse ovat aave..." (Ign. Ep. ad Smyrn. 2).
Vetoaminen evankeliumin tosiasioihin ylösnousseen Kristuksen ilmestymisestä, sschmch. Ignatius huomauttaa, että Kristus söi ja joi ylösnousemuksensa jälkeen opetuslastensa kanssa "ihan kuin hänellä oli lihaa, vaikka hän oli hengellisesti yhdistetty Isään" (Ibid. 3).
Hän Sschmchin mukaan. Ignatius antoi apostolien koskettaa Häntä, jotta he olisivat vakuuttuneita siitä, että Hän "ei ole ruumiiton henki" (Ibidem).
Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta kertovan apostolisen perinteen ylläpitäjä paljastaa olevansa apostolisen perinteen ylläpitäjä. Polykarpos, piispa Smirnsky. Kirjeessä filippiläisille hän kirjoittaa Kristuksesta, "joka kärsi jopa kuoleman meidän syntiemme tähden, mutta jonka Jumala herätti ja katkaisi helvetin siteet" (Polycarp. Ad Phil. 1; verrataan apostoli Pietarin saarnaan, jonka hän todistaa, että "Jumala herätti hänet (eli Jeesuksen Kristuksen - M.I.) murtaen kuoleman siteet" - Apostolien teot 2.24).

Patristinen ajattelu kiinnittää erityistä huomiota ilmaisuun "kuolleiden esikoinen", Krim ap. Paavali nimeää ylösnousseen Kristuksen (1 Kor 15:20, 23).
Samalla hän korreloi sen nimeen "viimeinen Aadam", jonka sama apostoli antoi Jeesukselle Kristukselle (1. Kor. 15:45).
Vertaamalla apostolia seuraten kahta Adamia (1 Kor 15. 21-22, 45, 47-49), smch. Irenaeus, piispa Lyonsky huomauttaa, että Kristus uutena Aadamina "johti (recapitulavit) koko ihmiskuntaa ja antoi meille pelastuksen, niin että sen, minkä menetimme (ensimmäisessä. - M.I.) Aadamissa, saimme jälleen Kristuksessa Jeesuksessa" (Iren. Adv. haer III 18. 1, vrt.: III 18. 7).
Kuten Kristus, joka johti ihmiskuntaa smch:n mukaan. Irenaeusta voidaan kutsua "Pääksi", joka "nousi kuolleista", joten ihmiskunta on "ruumis", "yhdistettynä yhteyksien kautta" (Ef 4. 15-16) tämän "pään" kanssa ja noussut ylös hänen kanssaan. (Iren Adv. haer. III 19. 3).

Jatkaen tätä eksegeettistä perinnettä, St. Theophan the Reluse kirjoittaa: ”Kristuksen, esikoisena, täytyi käydä läpi koko ennallistamispolku tasoittaakseen tietä niille, jotka ennallistetaan. Tätä tarkoitusta varten (Hän. - M.I.) kuolee, tuhotakseen kuoleman voiman, tätä tarkoitusta varten Hän nousi kuolleista, laskeakseen ylösnousemuksen perustan kaikille, tätä tarkoitusta varten Hän astuu kirkkauteen, kaikkien puolesta avaamaan oven sisäänpääsylle tähän kirkkauteen... Hänen takanaan, kuten tietysti, koko ihmiskunta seuraa esikoista” (Theophan (Govorov), piispa. Pyhän apostoli Paavalin ensimmäisen kirjeen tulkinta korinttolaisille. M. , 1893. s. 547, 549).

Pohdiskelemassa ylösnousemusta, St. isät esittävät kysymyksen: mikä kohtalo odottaisi ihmiskuntaa, jos kristinuskoa ei olisi kruunattu perustajansa ylösnousemuksella?
St. Gregory, piispa Nyssky, ihmiskunta olisi tässä tapauksessa menettänyt tärkeimmän asian - olemassaolonsa korkeimman merkityksen. Jos Kristus ei voita kuolemaa ja "on elämän raja", "jos ylösnousemusta ei ole, niin miksi ihmiset työskentelevät ja filosofoivat", taistelemalla pahaa ja ympäröivän maailman epämuodostumia vastaan?
Jos kuolleet eivät nouse, Syökäämme ja juokaamme, sillä huomenna kuolemme!"(1 Kor 15:32). (Greg. Nyss. In sant. pascha. Col. 676).

Tähän tekstisovellukseen. Paavali, lainaama St. Gregory ja St. Filaret, Metropolitan Moskova kutsui sitä "säännöksi", jonka apostoli julisti "niiden puolesta, jotka eivät tiedä tai eivät halua tietää ylösnousemuksesta".
Tämä "sääntö", huomauttaa St. Filaretin mukaan "se soveltuisi tyhmien moraalifilosofiaan, jos heillä olisi filosofoinnin etu".
Se "muodostaisi kaiken viisauden, kaiken moraalin, kaikki lait ihmisten kesken, jos heiltä poistettaisiin ajatus tulevasta elämästä. Älä sitten ole vihainen, naapuri ja veli, jos sinusta tulee myös ruokaa ihmisille, jotka rakastavat "syömistä ja juomista", sillä jos ei ole vaivan arvoista huolehtia omasta elämästäsi, koska "aamulla me kuolemme ”, silloin ei myöskään kannata vaivautua säästämään toisen henkeä, jonka huomenna hauta nielee sen jäljettömiin.”

"Sanattomien filosofia" Met. Filaret asettaa vastakkain uskon ylösnousemukseen ja iankaikkiseen elämään, jonka alun loi ylösnoussut Kristus (Filaret (Drozdov), Metropolitan Slovo i rechi. M., 18482. Osa 1. S. 83).
St. Ymmärtäessään, että tuollainen usko on hyvin vaikeaa (vrt. Apostolien teot 17:32). isät ehdottavat, että hän käy läpi kuvia ylösnousemuksesta, joka havaitaan ympäröivässä luonnossa.
"Herra", kirjoittaa sschmch. Clement, piispa Roman, - näyttää meille jatkuvasti tulevaa ylösnousemusta, jonka esikoiseksi Hän teki Herran Jeesuksen Kristuksen, herättäen hänet kuolleista."
Kuvia ylösnousemuksesta Clement näkee päivän ja yön vaihdossa, uusien versojen ilmaantumisen maahan heitetyistä jyvistä, tuolloin laajalle levinneessä mytologisessa legendassa Phoenix-lintua, että mädäntyneestä ruumiista syntyy mato, joka sitten muuttuu uusi lintu (Clem. Room. Ep. I ad Kor. 24, 25).
"Koska ylösnousemuksen ihme on suuri ja ylittää uskon, niin Herra ... - St. Gregory, piispa Nyssa, - ikään kuin totuttaa meidät uskoon” tähän ihmeeseen muiden hänen ihmeensä kautta, joissa nähdään elämän voitto kuolemasta.
"Aloittuaan ihmetekojen alhaisimmista asteista" (millä Pyhä Gregory tarkoittaa Jeesuksen Kristuksen suorittamia parannuksia eri evankeliumeissa kuvatuista sairauksista), Herra "ylittää" ne uusilla ihmeillä - ihmisten ylösnousemuksella. Ja lopuksi hän täydentää ne omalla ylösnousemuksellaan (Greg. Nyss. De hom. opif. 25).

Syvällisen ja kattavan teologisen analyysin ylösnousemuksen mysteeristä antaa St. Athanasius I Suuri.
Selittäessään tätä mysteeriä hän menee paljon kristologian soveltamisalan ulkopuolelle ja käyttää oppia Jumalasta - maailman Luojasta, ihmisluonnosta ja synnistä.
Ennen häntä oli yksi Kristuksen pääkysymyksistä. Soteriologia: kuka ja miten voisi kukistaa ihmisluonnon kuolevaisuuden.
Vaikka pyhimys itse tunnusti tämän luonteen mahdollisen kuolevaisuuden jo ennen kuin se teki synnin, mutta kun tämä potentiaalinen kuolevaisuus tuli todelliseksi, tapahtui tapahtunut katastrofi niin merkittäväksi, että vain Hän, joka loi maailman kaikkivoipaisesti "tyhjään". ” Sanallaan voisi voittaa sen.
Tämä sama Sana "Isän kuvana" luo ihmisen uudelleen, ja Hän "elämän lähteenä" herättää henkiin kuolevaisen, muuttuen, ts. "yleisen ylösnousemuksen esikoiset" (Athanas. Alex. De incarn. Verbi. 20).
Kristuksen ylösnousemus muuttaa radikaalisti kuoleman merkityksen ihmisen kohtalossa.
Kuoleman tragedia on voitettu; olemme nyt "ruumiin kuolevaisuuden vuoksi olemme päättäneet (eli kuolemme - M.I.) vain hetkeksi... jotta voimme periä paremman ylösnousemuksen" (Ibid. 21). Kuolema on kauhea vain Kristuksen ulkopuolella; "ne, jotka kuolevat kadonneina", surevat ne, joilla ei ole toivoa ylösnousemuksesta.

Kristityille ”Vapahtaja voittaa ja hävettää kuoleman ristillä, sidottuna käsistä ja jaloista”. Siksi "kaikki, jotka vaeltavat Kristuksessa" tallaavat sen ja jopa nauravat sille (Ibid. 27).<

St. Kirill, piispa Jerusalem, Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus, on "kuoleman voiton diadeemi", joka korvasi orjantappurakruunun ja kruunasi Kristuksen Hänen ylösnousemuksensa hetkellä (Cyr. Hieros. Catech. 14).

Kristuksen ylösnousemuksen tosiasiassa St. isät panevat merkille 2 tärkeintä totuutta: Vapahtajan havaitsema ihmisluonto nousi kuolleista "sissä asuvan ja sen kanssa yhdistyneen jumaluuden voimalla" ja "siirtyi katoamattomuuden ja kuolemattomuuden tilaan", "jätti syrjään turmeltumisen intohimot” (Cyr. Alex. De incarn. Domini 27).

Kristuksen voitto kuolemasta patristisissa teoissa kuvataan yleensä Hänen voiton kautta helvetistä.
Helvetissä, St. Johannes Chrysostomos, häneen laskeutuneen Herran "häpeämä", "kuolema", "syrjäytetty", "sidottu" (Ioan. Chrysost. Hom. Pääsiäisessä). Ylösnoussut Kristus, sanoo St. Teologi Gregory "hylkäsi kuoleman piston, murskasi surullisen helvetin synkät portit, antoi sieluille vapauden" (Greg. Nazianz. Hymn. ad Christ.). Kuvanllista kieltä käyttäen St. Johannes Damaskolainen vertaa kuolemaa petokalaan, joka helvetin lailla nielee syntiset. "Kun hän on niellyt Herran ruumiin syöttinä, hän (hän ​​- M.I.) joutuu jumalallisen lävistämiseen kuin koukun koukulla, ja maistanut synnitöntä ja elämää antavaa Ruumia kuolee ja antaa takaisin kaikki hän kerran nielaisi” (Ioan. Damasc. De fide orth.).

Ylösnousemuksen teologia

Kristuksen perusta. Ylösnousemuksen dogma koostuu Jeesuksen Kristuksen itsensä sanoista: "Minä olen ylösnousemus ja elämä" (Joh. 11:25).
Koko Uuden testamentin pääsiäisen evankeliumi on rakennettu heidän varaan. Kristus huomauttaa myös, että Hän ei ole vain itse Elämä (Joh. 14:6), vaan myös elämän lähde, "sillä niinkuin Isällä on elämä itsessään, niin hän on antanut Pojalle, että hänellä olisi elämä itsessänsä" (Joh. 5:26).
Kuolemalla, joka hallitsee langennutta ihmiskuntaa, ei ole valtaa Poikaan.
Ja vaikka Hän tuo ihmisluontonsa kuoleman porttien läpi ja alistaa itsensä syntisen olemassaolon olosuhteille, kuolema ei voi pidätellä Häntä.
Hän on kaikkivaltias vain maailmassa, joka "makaa pahassa" (1. Joh. 5:19).
Ennen Kristusta hän osoittaa täydellisen voimattomuutensa. Jeesus Kristus herättää itsensä kuolleista ja herättää toiset henkiin elämän Luojana (Apt. 3:15).

Ylösnousemuksen mysteeri, joka paljastuu koko voimassaan ja loistossaan pääsiäisyönä, alkaa paljastua jo ristillä.
Kristuksen risti ei ole vain häpeän väline, vaan myös voiton ja voiton merkki.
"Tänään juhlimme juhlaa ja juhlaa", kirjoittaa St. Johannes Chrysostomos, - sillä meidän Herramme oli naulittu ristille” (Ioan. Chrysost. I De cruce et latrone. 1).
Jeesuksen Kristuksen kuolema tuhoaa kuoleman perustuksen, vetää sen pois St. Paavali, hänen "pisaransa" (1. Kor. 15:55).
St. Cyril Aleksandrialainen jopa kutsuu Kristuksen kuolemaa "elämän juureksi" (Cyr. Alex. In Hebr. // PG. 74. Col. 965).
Ristillä Kristus tallaa kuolemallaan kuoleman (pyhän pääsiäisjuhlan tropari).
Siksi "ylösnousemuksen voima" on juuri "ristin voima", "voittamaton ja tuhoutumaton ja kunniallisen ja elämää antavan ristin jumalallinen voima".
Ristillä Herra "noottaa meidät ensimmäiseen autuuteen" ja "Ristin kautta tulee ilo koko maailmalle" (Florovsky. Tietoja kuolemasta ristillä. s. 170).
"Jokainen Kristuksen teko ja ihmeenteko tietysti", kirjoittaa St. Johannes Damaskoksen on erittäin suuri, jumalallinen ja hämmästyttävä, mutta hämmästyttävin kaikista on Hänen rehellinen ristinsä.
Sillä ei muuta, heti kun Herramme Jeesuksen Kristuksen ristin kautta kuolema on kumottu, esi-isien synti on ratkaistu, helvetti riistetty saaliistaan, ylösnousemus myönnetään... paluu alkuperäiseen autuuteen järjestetään, taivaan portit avattu, luontomme istuu Jumalan oikealla puolella, ja meistä on tullut Jumalan lapsia ja perillisiä.
Kaikki tämä saavutettiin ristillä” (Ioan. Damasc. De fide orth. IV 11).

Kuoleman jälkeen Kristuksen sielu laskeutuu helvettiin ja pysyy siellä yhtyeenä Jumalan Sanan kanssa.
Siksi laskeutuminen helvettiin on Elämän ilmentymä ja voitto. "Kun laskeuduit kuolemaan, kuolematon vatsa, tapoit helvetin jumalallisen loistolla" (sunnuntai troparion, sävy 2).

Herra Jeesus Kristus Päämiehenä ja Vapahtajana (Apostolien teot 5. 30-31) "tuhoaa" "kaikkisyntyneen Aadamin" (pääsiäistropaarion 6. oodi) "kuolevaisen asunnon" (pääsiäiskaanonin Jumalanäiti, hymni 4) ) ja vie hänet sieltä pois.

Juuri tätä tapahtumaa alettiin kuvata Bysantissa pääsiäishymnografian vaikutuksesta. Kristuksen ylösnousemuksen ikonografia.

Kärsimyksen elämänpolku, joka päättyi ristillä kuolemaan ja laskeutumiseen helvettiin, johtaa Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen kunniaan.
Tämä kirkkaus on sinetti koko Jumala-Ihmisen lunastustyölle.
Hän ennakoi sen jo viimeisellä ehtoollisella opetuslastensa kanssa: "Nyt Ihmisen Poika on kirkastettu, ja Jumala on kirkastettu hänessä. Jos Jumala on kirkastettu hänessä, niin myös Jumala kirkastaa hänet itsessään ja pian kirkastaa Hänet” (Joh. 13:31-32).
Polku tähän kirkkauteen kulki kärsimyksen ja kuoleman kautta, koska Jumalan Poika, yhdistyen langenneen ihmisluonnon kanssa, alisti itsensä ihmisen synnin aiheuttaman poikkeavan olemassaolon olosuhteisiin.
Hän ”pitäytyi ilman mainetta, otti palvelijan muodon ja tuli ihmisten kaltaiseksi ja ulkonäöltään miehen kaltaiseksi; Hän nöyrtyi ja tuli kuuliaiseksi kuolemaan asti, ristinkuolemaan asti” (Fil 2:7-8).
Isälle Jumalalle kuuliaisuuden kautta Kristus paransi ihmisen omasta tahdosta, joka johti hänet syntiin, ja elvytti hänen olemuksensa itsessään.
Siksi "Jumala on korottanut hänet korkealle ja antanut hänelle nimen, joka on yli kaikkien nimien, niin että Jeesuksen nimeen kumartukoon jokainen polvi, taivaassa ja maan päällä ja maan alla..." (Fil 2:9) -10). Inkarnoitunut Sana astuu kirkkauteen, joka Hänellä oli Isän luona "ennen kuin maailma oli" (Joh. 17:5), ja tuo sinne uudestisyntyneen ihmisluonnon.
Jälkimmäinen saavuttaa siis sellaisen suuruuden, että on arvokasta "taivaassa" istua Isän Jumalan "oikealla puolella", "ennen kaikkea hallitusta ja voimaa ja voimaa ja herraa ja jokaista nimeä, ei vain tässä ajassa, vaan myös tulevaisuudessa" (Ef 1:20-21).
Isä Jumala, joka herätti Jeesuksen Kristuksen kuolleista (Ef 1:20), "alisti kaikki hänen jalkojensa alle ja asetti hänet kaiken yläpuolelle" (Ef 1:22). Siksi ylösnoussut Kristus sanoo opetuslapsilleen, että "Hänelle on annettu... kaikki valta taivaassa ja maan päällä" (Matt. 28:18).

Jeesus Kristus voitti kuoleman itsessään ylösnousemuksellaan ja voitti sen siten koko ihmissuvun parissa, koska Hän on "viimeinen Aadam" (tai "toinen Aadam") (1 Kor 15:45-49), jolta ihmiset perivät uuden luonnon ja ikuinen elämä.
"Juhlimme kuoleman kuolettamista, helvetin tuhoa, ikuisen elämän toista alkua" (pääsiäiskaanonin 2. laulun troparion).
Tämä alku on "…"uusi luomus", ἡ καινὴ κτίσις.
Voidaan jopa sanoa, eskatologinen alku, viimeinen askel pelastuksen historiallisella polulla. (UT:ssa sana καινός ei tarkoita niinkään jotain "uutta" kuin "lopullista", "lopulliseen päämäärään liittyvää".
Koko tekstissä sanalla on ilmeisesti eskatologinen merkitys.)” (Florovsky G., Archpriest Dogma and History. M., 1998. S. 245).
Kuoleman "kuoleminen" ei kuitenkaan tarkoita, etteikö ihmisten pitäisi enää kuolla Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen.
Vain kuoleman ehdottomuus on tuhonnut ylösnoussut.
Vaikka "jopa nyt", kuten St. huomauttaa, John Chrysostom, - me kuolemme edelleen saman kuoleman, mutta emme pysy siinä; mutta se ei tarkoita kuolemaa...
Kuoleman ja todellisen kuoleman voima on, kun vainajalla ei ole enää mahdollisuutta palata elämään.
Jos hän kuoleman jälkeen herää eloon ja parempaan elämään, niin tämä ei ole kuolema, vaan uinuminen” (Ioan. Chrysost. In Hebr. 17.2).

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus ei tuonut vain ihmiskuntaa ulos ontologisesta umpikujasta.
Sen elämää vahvistavalla voimalla on kosminen ulottuvuus.
Se, kuinka korkea luonnon, tilan, aineen arvokkuus on, osoittaa jo Inkarnaatio itse.
Hypostaattinen Sana tuli lihaksi. Se havaitsi koko luodun maailman; Hänen ruumiiseensa keskittyi "koko taivaan ja maan aines, yksinkertaisimmasta käsittämättömimpään" (Antony [Bloom], Sourozhin metropoliit. Homilia Herran taivaaseenastumisen juhlasta // ZhMP. 1967. erikoisnumero "Patriarkaatin palauttamisen 50-vuotispäivä" 67).
Maasta otetun ja ruumiillisen ihmisorganismin muodostavan "sormen" havaitsee inkarnaatiossa jumalallinen, joka taas pyhittää ja vahvistaa tässä teossa aineellisen maailman polun muodonmuutokseen.
Kristuksen ruumista ei voida kuvitella vain tiettynä osana, joka on irrotettu avaruudesta ja siksi ei kuulu jälkimmäiseen.
Inkarnaatio oli todellinen alku ihmisen – Luojansa kuvan kantajan – muutokselle, vaan myös itse aineen – Luojan käsien työn – muutokselle.
Kristuksen ylösnousemuksen jälkeen "kaikki ryntää kohti ἀποκατάστασις τῶν πάντων ("kaiken ennallistaminen") - toisin sanoen kaiken sen täydelliseen ennallistamiseen, mikä kuoleman kanssa tuhoutui, jumalan pahoinvointiin. ..” (Lossky V. Dogmatic Theology. S. 286).
Ylösnousemuksessa paljastettiin Jumalan valtakunnan yleismaailmallisuus, jossa ihmisen rinnalla kutsutaan sekä taivasta eli henkistä maailmaa että maata eli aineellista maailmaa.
Heidät on kutsuttu tulemaan uudeksi taivaaksi ja uudeksi maaksi (Ilm 21:1), jotta Jumalasta tulee ”kaikki kaikessa” (1. Kor. 15:28).
Siksi "koko luomakunta", kirjoittaa St. Athanasius Suuri, - juhlii juhlallisesti (Kristuksen ylösnousemuksen juhlaa. - M.I.) ja jokainen hengenveto psalmistan mukaan ylistää Herraa(Ps 150. 6)" (Athanas. Alex. Ep. pasch. 6. 10).

Kaikki tietävät Jeesuksen ylösnousemukseen liittyvän tarinan, mutta harvat tietävät tämän tapahtuman yksityiskohdat, vaikka Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksen juhla on kristityille tärkein.

Kristuksen ylösnousemuksen kunniaksi kaikki kristityt viettävät pääsiäistä neljänkymmenen päivän ajan.

Mitkä lähteet kuvaavat Jeesuksen Kristuksen ylösnousemukseen liittyviä tapahtumia?

Päälähteet, jotka kuvaavat Jeesuksen ylösnousemukseen liittyviä tapahtumia:

– Matteuksen evankeliumi. Luvut 27, 28

– Markuksen evankeliumi. Luvut 15, 16

- Luukkaan evankeliumi. Luku 24

Sana evankeliumi on käännetty kreikaksi "hyväksi uutiseksi" Jumalan valtakunnan tulemisesta.

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus - Evankeliumi Markuksen mukaan

Tarina Jeesuksen ylösnousemuksesta alkoi hänen oikeudenkäynnistään ja ristiinnaulitsemisestaan ​​pääsiäistä edeltävänä perjantaina.

Jeesuksen Kristuksen ristiinnaulitseminen

Ristillä ristiinnaulittu Jeesus kuoli noin kolme tuntia lounaan jälkeen.

Maria Magdaleena, Maria Kristuksen äiti ja Salome sekä muut Kristuksen opetuslapset olivat paikalla teloituksen aikana.

Jotta juutalaiset pääsiäispyhät eivät jäänyt varjoon, juutalaiset ylipapit ja Pontius Pilatus neuvoivat yhtä ylipapeistaan, rikasta miestä Arimathean kaupungista, nimeltä Joosef, ottamaan Jeesuksen ruumiin ja hautaamaan hänet. Raamatun mukaan Joosef ja hänen avustajansa poistivat Jeesuksen ruumiin ristiltä ja hautasivat sen Joosefin kryptaan.

Mutta todennäköisimmin ottaen huomioon Josephin arvon ja hän oli yksi Sanidrinin johtajista, kaikkia näitä toimia ei suorittanut hän henkilökohtaisesti, vaan paikallisen vartijan hautausryhmä, mutta hänen johdollaan.

On mielenkiintoista, että kukaan Jeesuksen opetuslapsista, Maria Magdaleena tai Jeesuksen äiti ei osallistunut Herran hautajaisiin.

Jeesus Kristus haudattiin samanlaiseen hautaan

Poistettuaan Jeesuksen ruumiin ristiltä Joosef kietoi käärinliinan Kristuksen ympärille ja hautasi Jeesuksen luolaan sinä iltana, vieritti sitten kiven luolan sisäänkäynnille ja palasi Jerusalemiin.

Maria Magdaleena ja hänen äitinsä Maria katselivat kaukaa, missä Jeesus oli haudattu.

Luola, johon Jeesus haudattiin, oli Joosefin puutarhassa Golgatan vieressä, jossa Kristus ristiinnaulittiin.

Seuraavana aamuna ylipapit muistivat Jeesuksen ennustuksen, että hän nousisi ylös kolmantena päivänä, ja menivät Pilatuksen luo ja pyysivät häntä asettamaan vartijan luolaan, jotta Kristuksen seuraajat eivät voisi salaa varastaa Jeesuksen ruumista.

Vartioimaan luolaa Pontius Pilatus määräsi vartijoita ja määräsi sen (luolan) sinetöimään.

Mirhaa kantavat naiset

Kolmantena päivänä Jeesuksen hautajaisten jälkeen, varhain sunnuntaiaamuna, Magdalan Maria ja Kristuksen äiti Jaakobin Maria menivät aromaattisia öljyjä luolaan voitelemaan vainajan ruumista.

Luolaa lähestyessään naiset olivat huolissaan siitä, kuka siirtäisi luolan sisäänkäynnin peittävän raskaan kiven.

Mutta kun he lähestyivät luolaa, he hämmästyivät huomatessaan, ettei luolalla ollut vartijoita, joiden olisi pitänyt vartioida luolaa, ja sisäänkäyntiä peittävä kivi oli vieritetty pois.

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus. Herran enkeli

Kun naiset astuivat luolaan, he näkivät, ettei Kristuksen ruumista ollut siellä, ja sängyn oikealla puolella istui valkoisiin vaatteisiin pukeutunut nuori mies.

Naiset pelästyivät ja jäätyivät, mutta nuori mies kääntyi heti heidän puoleensa:

"Te etsitte Jeesusta Nasaretilaista, ristiinnaulittua; Hän on noussut, Hän ei ole täällä. Tämä on paikka, jonne Hänet haudattiin. Mutta menkää ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen ja Pietarille, että Hän menee edellänne Galileaan; Siellä näet Hänet, aivan kuten Hän sanoi sinulle."

Pelästyneet naiset juoksivat ulos luolasta ja palasivat Jerusalemiin, mutta kauhun vallassa he eivät kertoneet kenellekään mitään, ei ruumiin katoamisesta eivätkä nuoresta miehestä valkoisissa viitteissä.

Kuitenkin, kuten Jeesus ennusti, hän nousi jälleen varhain sunnuntaiaamuna.

Ensimmäinen henkilö, jolle hän ilmestyi, oli Magdalan Maria.

Kun hän ilmestyi Maria Magdalenan eteen, hän ajoi ulos seitsemän riivaajaa.

Sen jälkeen Maria Magdaleena meni Jeesuksen opetuslasten luo ja kertoi heille, että Jeesus oli noussut ylös ja että hän oli nähnyt hänet elävänä, mutta opetuslapset eivät uskoneet Marian kertomusta.

Sitten Jeesus ilmestyi toisessa muodossa kahdelle opetuslapselle tiellä.

He kertoivat tapaamisesta Opettajan kanssa, mutta muutkaan oppilaat eivät taaskaan uskoneet heitä.

Sitten illalla Jeesus ilmestyi jäljelle jääville yhdelletoista opetuslapselleen ja moitti heitä siitä, etteivät he uskoneet hänen ylösnousemukseensa ja sanoi heille:

"Menkää kaikkeen maailmaan ja saarnatkaa evankeliumia kaikille luoduille. Joka uskoo ja kastetaan, se pelastuu; ja joka ei usko, se tuomitaan. Nämä merkit seuraavat niitä, jotka uskovat: Minun nimessäni he ajavat ulos riivaajia; he puhuvat uusilla kielillä; he ottavat käärmeitä; ja jos he juovat jotain tappavaa, se ei vahingoita heitä; He panevat kätensä sairaiden päälle, ja he paranevat."

Opetuslasten kanssa käydyn keskustelun jälkeen Jeesus meni taivaaseen ja istuutui Jumalan oikealle puolelle, ja opetuslapset menivät saarnaamaan.

Tämä päättää Markuksen evankeliumin tarinan Jeesuksen ylösnousemuksesta.

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus - Matteuksen evankeliumi

Matteuksen evankeliumi kertoo Jeesuksen Kristuksen ylösnousemukseen liittyvistä tapahtumista hieman eri yksityiskohdilla kuin Markuksen evankeliumi.

Matteuksen evankeliumissa on maanjäristyksiä, auringonpimennystä ja kuolleiden ylösnousemusta:

"Jeesus huusi jälleen kovalla äänellä ja antoi haamunsa. Ja katso, temppelin esirippu repesi kahtia, ylhäältä alas; ja maa vapisi; ja kivet hajosivat; ja haudat avattiin; ja monet nukahtaneiden pyhien ruumiit nostettiin kuolleista, ja he tulivat haudoista Hänen ylösnousemuksensa jälkeen ja menivät pyhään kaupunkiin ja ilmestyivät monille."

Mutta luolan lähellä tapahtumat tapahtuvat jo hieman eri tavalla.

Kun Maria, Jaakobin ja Josian äiti (Kristuksen äiti) ja Sebedeuksen poikien äiti lähestyivät luolaa, tapahtui suuri maanjäristys, joka johtui siitä, että taivaasta alas laskeutunut Herran enkeli vieritti pois kiven haudan ovesta ja istui sen päälle:

"Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi."

Kauhu valtasi kaikki: luolaa vartioivat vartijat ja naiset.

Enkeli kääntyi naisten puoleen ja sanoi:

"Älä pelkää, sillä minä tiedän sinun etsivän Jeesusta, joka ristiinnaulittiin; Hän ei ole täällä – Hän on noussut ylös, kuten Hän sanoi. Tulkaa katsomaan paikkaa, jossa Herra makasi, ja menkää pian ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen, että Hän on noussut kuolleista ja kulkee teidän edellänne Galileaan. näet Hänet siellä"

Naiset varmistivat, että Jeesuksen kuolinsänky oli tyhjä, ja menivät takaisin Jerusalemiin kertomaan apostoleille Opettajan ylösnousemuksesta.

Yksitoista opetuslasta meni Galileaan tapaamaan Opettajaa siellä, vuorella.

Kaikki opetuslapset eivät uskoneet, että heidän opettajansa Jeesus oli ennen heitä.

Kun Jeesus lähestyi, hän puhui opetuslapsilleen:

"Kaikki valta taivaassa ja maan päällä on minun. Menkää siis ja tehkää kaikki kansat minun opetuslapsikseni, kastamalla heitä Isän ja Pojan ja Pyhän Hengen nimeen ja opettamalla heitä pitämään kaikki, mitä minä olen käskenyt teidän pitää. ja katso, minä olen teidän kanssanne aina, maailman loppuun asti."

Tämä päättää Matteuksen evankeliumin tarinan Jeesuksen ylösnousemuksesta.

Jeesuksen Kristuksen ylösnousemus - Luukkaan evankeliumi

Luukkaan evankeliumissa 24. luvussa naiset tulivat myös sunnuntaiaamuna luolalle Kristuksen haudalle valmistettujen mausteiden kanssa ja löysivät myös kiven vieritettynä luolan sisäänkäynniltä.

Mutta kun he astuivat luolaan, heidän eteensä ei ilmestynyt nuori mies, vaan kaksi miestä kiiltävissä vaatteissa.

He, aivan kuten Matteuksen ja Markuksen evankeliumit, kertoivat heille, että Jeesus oli noussut ylös ja odotti heitä Galileassa,

Mutta täälläkään naiset eivät uskoneet sanansaattajia.

Luukkaan evankeliumissa luolassa on kuitenkin läsnä apostoli Pietari, joka lähestyy Pyhää hautaa ja näkee vain siellä makaavat liinavaatteet.

Seuraavassa kuvataan tapahtumia, kun kaksi opetuslasta kohtaa Jeesuksen tiellä eivätkä tunnista häntä pitkään aikaan, ja vasta kun hän oli nojautunut heidän kanssaan ja murtanut leivän heidän kanssaan, he ymmärsivät viettäneensä koko päivän Jeesuksen seurassa. :

"Ja kun hän istui heidän kanssaan, hän otti leivän, siunasi sen, mursi sen ja antoi heille. Sitten heidän silmänsä avautuivat ja he tunsivat Hänet. Mutta Hänestä tuli heille näkymätön."

Lisäksi palattuaan Jerusalemiin he löysivät yhdessä ne yksitoista apostolia, jotka sanoivat, että Herra oli todella noussut ylös ja ilmestynyt Simonille. Ja he kertoivat, mitä matkalla oli tapahtunut, ja kuinka he tunnistivat Hänet leivän murtamisessa.

Ja sillä hetkellä Jeesus itse seisoi heidän keskellään ja sanoi heille:

"Rauhaa sinulle"

Apostolit olivat hämmentyneitä ja peloissaan luullessaan näkevänsä hengen.

Mutta Jeesus vakuutti heidät, että hän oli heidän verensä, ja sitten hän söi leivottua kalaa ja hunajakennoa heidän kanssaan.

Opetuslapset kumartuivat Jeesukselle ja palasivat Jerusalemiin juhlatunnelmissa.

Tämä päättää tarinan Jeesuksen ylösnousemuksesta Luukkaan evankeliumissa.

Onko Kristuksen silminnäkijöiden teoissa viittauksia Herran taivaaseenastumiseen?

Ei, Kristuksen silminnäkijöiden teoksissa ei ole ainuttakaan todistusta, jossa olisi mainintaa Herran taivaaseenastumisesta. Kaikki viittaukset Herran taivaaseenastumista eivät olleet silminnäkijöiden kirjoittamia ja myöhemmällä kaudella.

Useimmat ihmiset pitävät joulua kristittyjen tärkeimpänä juhlapäivänä, mutta itse asiassa se on pääsiäinen. Suuren päivän olemus kerrotaan symbolisesti kuvakkeessa "Kristuksen ylösnousemus". Kristittyjen pääoppi on kuvattu freskojen ja maalausten muodossa muinaisista ajoista lähtien. Ortodoksinen ikonimaalaus vuosisatojen kehityksen jälkeen otti pääkohdat Bysantin koulusta. Ihmiskunnan historian päätapahtuman kuvista on myös länsimaisia ​​versioita, mutta ne kaikki kertovat saman tarinan.

Miksi ortodoksiassa on vähän ylösnousemuskuvakkeita?

Saattaa tuntua oudolta, että kirkkaimman loman aikana temppelin keskelle tuodaan kuvakkeet, jotka ovat koostumukseltaan käsittämättömiä ja ulkoisesti erilaisia ​​keskenään. Tämä vaatii hyvin syvällistä Ylösnousemuksen teeman ymmärtämistä. Itse asiassa ortodoksiset kuvakkeet vangitsevat ja välittävät olemuksen.

On mahdotonta antaa lyhyt kuvaus Kristuksen ylösnousemuksen kuvakkeesta. Jos vain siksi, että nykyään tällaisia ​​kuvia on kaksi perinteistä tyyppiä.

• Laskeutuminen helvettiin.
• Sunnuntai vapaapäivien kanssa.

Molemmissa tapauksissa kuvan koostumus on melko monimutkainen. Paradoksaalisesti siinä on monia hahmoja. Vaikka vain yksi jumala-ihminen nousi kuolleista, se vaikutti jokaiseen niistä, jotka tunsivat Hänet silloin, ja jokaiseen maan päällä asuvaan. Ei ole turhaa, että edes kronologiamme alkaa Kristuksen syntymästä. Mikä on viikon viimeisen päivän nimi? Todellakin, muistutukset tuosta sunnuntaista seuraavat ihmisiä koko heidän elämänsä.

Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina ikonografialla oli joitain vaikeuksia: loppujen lopuksi evankeliumit eivät sisällä kuvausta ylösnousemuksen hetkestä. Mutta symbolisia kuvia on löydetty muinaisista ajoista lähtien - aluksi taiteilijat maalasivat Joonan valtavan valaan vatsaan seinämaalauksiin.

Kristuksen ylösnousemuksen muinaiset ikonit kuvasivat evankeliumin tapahtumia eri tavoin. Esimerkiksi haudan lähellä seisoo 2 soturia, joista toinen nukkuu. Joko enkeli ilmestyi naisille tai jo ylösnoussut Kristus ilmestyy Maria Magdaleenan eteen. Tällaiset tarinat eivät kuitenkaan heijastaneet pääsiäisen täyttä teologista merkitystä. Siksi ilmestyy "Laskeutuminen helvettiin" -tyyppi, joka nykyään löytyy usein "Kristuksen ylösnousemuksen" kuvakkeista. Koostumuksen kohokohdat:

• Kristus pitää ensimmäisten ihmisten käsistä (ne symboloivat kaikkia, jotka olivat helvetissä tähän hetkeen asti) - Aadam ja Eeva valmistautuvat jättämään surun laakson.

• Jumalan Poika, etsiessään ihmistä, laskeutuu maailmankaikkeuden alimpaan pisteeseen, josta vain yksi polku on mahdollinen - ylöspäin, taivaaseen.

• Vapahtajan jalkojen alla ovat rikotut helvetin portit.

Kristuksella on päällään valkoiset (joskus punaiset) vaatteet; tämä on Herran väri kirkossa. Valkoiset vaatteet vaaditaan kaikkina Kristukseen liittyvinä juhlapäivinä - pääsiäistä lukuun ottamatta. Aadam ja Eeva ojentavat kätensä Hänelle kuin kauan odotetuimmalle vieraalle. Vanhan testamentin vanhurskaat on yleensä kuvattu sivulla. Joskus voitetut demonit on kuvattu alla. Taustalla näkyy vuoria, ja myös helvetin kuilu on mustantunut.

Ensimmäiset tämän tyyppiset kuvat ovat peräisin 1000-luvulta. - esimerkiksi Athosissa. Juonen perustan uskotaan olevan apokryfinen "Nikodeemuksen evankeliumi". Sen teksti tunnettiin venäjäksi käännöksessä St. Macaria. Kuitenkin profeetallisissa kirjoissa, psalmeissa ja apostoli Paavalissa on lukuisia viittauksia helvettiin laskeutumiseen.

Muita pääsiäistarinoita

On olemassa toisenlainen Kristuksen ylösnousemuksen kuvake: Vapahtaja on kuvattu nousemassa haudasta. Hänen takanaan näet luolan avoimen sisäänkäynnin (juutalaiset hautasivat kuolleensa sinne). Kaksi enkeliä istuu Kristuksen jalkojen juuressa, päät kunnioittavasti kumartaen, kätensä rukoilevissa eleissä. Joskus sävellykseen sisältyy kauhun valtaamia vartijoita; mirhaa kantavia naisia ​​on kuvattu sivulle yön varjon varjossa. Kristuksen oikea käsi osoittaa taivasta, vasemmalla hän pitää lippua.

Vaikka juoni kiehtoo ilmeisyydellään ja helppoudellaan, huomaavainen katsoja löytää tästä ristiriitaisuuksia.

• On epätodennäköistä, että roomalaiset sotilaat voisivat nukkua - armeijassa palveleminen oli etuoikeus, ei yleinen velvollisuus; Ankara kurinpito rankaisi tällaisesta käytöksestä velvollisuuden suorittamisen aikana kuolemalla.

• Enkelit olivat arkun sisällä.

• Kristuksen ei tarvinnut vierittää kiveä poistuakseen luolasta, koska hänen taivaallinen luontonsa oli jo täysin ilmennyt.

Näistä puutteista huolimatta kuva on liikkeellä uskovien keskuudessa. Yleensä se heijastaa melko riittävästi ilon tunnetta, jonka ihminen kokee kuullessaan pääsiäisen tervehdyksen.

Juoni ylösnousseen Kristuksen tapaamisesta Maria Magdaleenan kanssa korreloi täydellisesti evankeliumin kertomuksiin. Pääasia tässä on Kristuksen kielto koskea itseensä, mikä on osoituksena hänen etäisestä asennostaan ​​ja varoittavana eleenä kohotettuna kätensä. Tämä kohtaus näkyy myös uskonnollisissa maalauksissa.

Kristuksen ylösnousemuksen ikoni lomien kanssa on sopusoinnussa idän perinteen kanssa. Keskellä on joko yksinkertaistettu länsimaisen tyylinen sommitelma (enkelien ympäröimä Vapahtaja) tai monimutkainen juoni, joka kertoo laskeutumisesta helvettiin ja ylösnousemuksesta. Joskus tämä on juoni Apokalypsista, joka ikään kuin täydentää maailmanhistoriaa. Keskikoostumuksen ympärillä on postimerkkejä (pienemmät kuvakkeet).

Jokaisen leiman sisältö on itsenäinen kuvake, määrä vaihtelee, usein niitä on 12 - pääkirkon juhlapäivien lukumäärän mukaan. Mutta postimerkkien kuvat eivät välttämättä vastaa kahtatoista juhlapäivää. Saattaa olla Juudaksen pettäminen, Tuomaan vakuutus, viimeinen ehtoollinen, Kristuksen ilmestyminen opetuslapsille jne. Voit valita tällaisen kuvakkeen henkilökohtaisten mieltymystesi perusteella.

Loman tarkoitus on koko kristillisen elämän tarkoitus

Jokainen kuvake heijastaa tietyn loman olemusta tai muistuttaa tietyn pyhimyksen saavutusta. Kristuksen ylösnousemuksen kuvakkeen tarkoitus ei ole osoittaa vain sitä tosiasiaa, että Kristus voitti kuoleman. Jokaiselle tosiuskovalle se on kiistaton. Ei, kuva ei ollenkaan yritä vakuuttaa niitä, jotka ovat skeptisiä. Tapahtuma on jo järjestetty täällä. Ylösnoussut puusepän poika ei esitetä vain perisynnin lunastajana, vaan myös Hän, joka itse herättää kuolleista.

Tarvitseeko minun sanoa, että pääsiäinen ei ole vain kristinuskon, vaan myös jokaisen tietyn ihmisen kohtalon keskeinen tapahtuma? Voiko ihminen elää rauhassa tietäen, että hänen paras ystävänsä kuoli hänen puolestaan? Mutta tässä emme puhu vain henkilöstä - Jumalasta, joka laskeutui taivaasta antamaan iankaikkisen elämän kaikille poikkeuksetta.

Miksi ylösnousemuksen hetkiä ei kuvattu? Pyhät isät pitivät tätä sakramenttia niin suurena, että kuva saattoi vain pienentää sitä. Ikonimaalauksen täytyi paitsi näyttää ylösnoussut Kristusta, myös yhdistää tämä tapahtuma ihmiskunnan pelastukseen, mikä on tämäntyyppisen taiteen päätehtävä.

Pyhät olivat helvetissä, koska polku taivaaseen oli suljettu. Synti katkaisi yhteyden Jumalan ja hänen luomakuntansa välillä, ja siksi Kristus tuli - palauttamaan taivaallisen Isän ja Hänen tuhlaajalapsiensa kadonneen sopusoinnun.

Kuuluisia kirkkoja Kristuksen ylösnousemuksen nimessä

Kotirukous on tärkeä osa hengellistä elämää, mutta ihminen tarvitsee elävää kommunikointia niiden kanssa, joilla on sama toivo kuin hänellä itsellään. Vierailu temppelissä tarjoaa mahdollisuuden osallistua yleiseen kirkon rukoukseen ja tutustua pyhäkköihin, joilla on kulttuurista ja hengellistä arvoa.

Sokolnikin Kristuksen ylösnousemuksen kirkko on kuuluisa harvinaisesta ikonikokoelmastaan, joka on siirretty tänne muista yhteisöistä vainon aikana. Tunnetuin on Iverskaya - ihmeellinen kopio Athos-kuvasta. Runsas palkka saatiin rukouksiinsa vastanneiden kiitollisten seurakuntalaisten lahjoituksista. Ikonissa oleva pieni arkki sisältää osan Pyhän haudan verhosta.

Kirkko on rakennettu 1800-luvun alussa. Rakentamiseen liittyi mielenkiintoinen historia. Yksi kauppias halusi lahjoittaa varoja temppelille. Unessa hän näki apostolit Paavalin ja Pietarin, jotka näyttivät hänelle, mistä rahat viedään. Seuraavana päivänä mies tuli ylösnousemuskirkon pahtorin luo. Hän tarvitsi vain varoja maksaakseen työntekijöille.

• Erityisen kauniita ovat bysanttilaiseen tyyliin tehdyt tammi-ikonikotelot.

• Temppelialttarin suunta on epätavallinen - se on suunnattu etelään, kohti Pyhää hautaa.

• Temppelin rakentamisen aikana varoista oli jatkuva pula. Eräänä päivänä apotti suojasi iäkästä vaeltajaa, joka seuraavana aamuna jätti huomattavan määrän selliinsä. Siitä lähtien St. Nikolaus on yksi arvostetuimmista temppelipyhimyksistä.

Koko kristillisen maailman tärkein pyhäkkö on Pyhän haudan kirkko. Se pystytettiin niiden paikkojen yläpuolelle, joissa kaikki pyhän viikon tärkeimmät tapahtumat tapahtuivat. Tämä oli historian ensimmäinen kristitty temppeli, jonka rakensi keisari Konstantinus. Ennen kuin hän hyväksyi uuden uskon, Kristuksen seuraajat joutuivat kaikkialla vainon, kidutuksen ja kuoleman kohteeksi. Joissakin maissa näin tapahtuu vielä tänäkin päivänä.

Kuinka rukoilla ylösnousemuksen kuvakkeessa

Kristuksen palveluksen keskeinen tapahtuma on erityisen rukoilevan kunnioituksen arvoinen uskovien puolelta. Jokainen jumalanpalveluksessa käynyt muistaa sunnuntailaulun ”Kristuksen ylösnousemuksen nähtynä...” Se olisi oikein sopivaa laulaa kotona.

Kuvake "Kristuksen ylösnousemus" auttaa muistamaan ihmisen elämän päätavoitteen - hänen on tultava Kristuksen kaltaiseksi kaikessa. Avaa sydämesi Hänelle, hyväksy ne muutokset, jotka ovat väistämättömiä sielun muuttumiselle. Ja sen jälkeen elämä muuttuu. Hän voi olla iloinen tulotasosta riippumatta. Tätä varten sinun on täytettävä sydämesi rakkaudella. Tähän on vain yksi tapa - rukouksen kautta. Ensinnäkin sen on oltava vakio.

Jokaisen kristityn tärkeimmät rukoukset ovat ”Isä meidän”, uskontunnustus ja rukous Pyhälle Hengelle. Meidän on säännöllisesti käännyttävä Psalteriin, jossa kuningas Daavid keräsi lauluja kaikkiin tilanteisiin. Ne kaikki voidaan lukea Kristuksen kuvan edessä, koska hänen kauttaan meille paljastuu koko pyhä kolminaisuus. Herra pyhissä kirjoituksissa lupasi täyttää kaikki Jeesuksen nimessä kuultavan henkilön pyynnöt.

Sinun ei pitäisi yrittää väärinkäyttää tätä lupausta yrittämällä saada kaikki maalliset hyödykkeet. Herra ei ole tyhmä, hän vahvisti elämän lait, jotta ihmiset käyttäisivät niitä toisten hyödyksi, ei haitaksi. Voit pyytää henkisiä lahjoja, apua työssä, vaikeissa tilanteissa, läheisten terveydestä ja lasten kasvatuksesta.

Rukous ennen ikonia "Kristuksen ylösnousemus"

Sunnuntailaulu: Kun olemme nähneet Kristuksen ylösnousemuksen, rukoilkaamme pyhää Herraa Jeesusta, ainoaa synnitöntä. Me kumarramme sinun ristiäsi, oi Kristus, ja laulamme ja ylistämme sinun pyhää ylösnousemustasi; sillä sinä olet meidän Jumalamme, emmekö tunne sinua toista, me kutsumme sinun nimeäsi. Tulkaa, kaikki uskolliset, rukoilkaamme Kristuksen pyhää ylösnousemusta: katso, ilo on tullut ristin kautta koko maailmaan. Aina siunaten Herraa laulamme hänen ylösnousemuksestaan: ristiinnaulitsemisen kestäessä tuhoa kuolema kuolemalla.

Pyhän pääsiäisen rukous:

Oi Kristuksen pyhin ja suurin valo, joka loisti enemmän kuin aurinko kaikkialla maailmassa ylösnousemuksessasi! Tässä pyhän pääsiäisen kirkkaassa, loistavassa ja pelastavassa laiskuudessa kaikki enkelit taivaassa iloitsevat ja jokainen olento iloitsee ja iloitsee maan päällä ja jokainen hengenveto ylistää sinua, Luojaansa. Tänään taivaan portit ovat avautuneet, ja minut, kuoltuani, on vapautettu helvettiin sinun laskeutumisesi kautta. Nyt kaikki on täynnä valoa, taivaat ovat maa ja alamaailma. Tulkoon sinun valosi pimeään sieluumme ja sydämiimme ja valaisekoon se nykyistä synnin yöämme, ja loistakaamme myös totuuden ja puhtauden valolla ylösnousemussi kirkkaina päivinä, kuin uusi luomus sinusta. Ja näin, sinun valaisemina, me lähdemme valoisasti eteenpäin Sinun kohtaamisesi kohdalla, joka tulet luoksesi haudasta, kuten Sulhanen. Ja niin kuin sinä iloitsit tänä kirkkaana päivänä pyhien neitsyiden ilmestymisellä, jotka aamulla tulivat maailmasta haudallesi, niin valaise nyt intohimiemme syvä yö ja valkeaa meille intohimottomuuden ja puhtauden aamu, niin että voimme nähdä Sinut sydämellämme, punaisempana kuin Sulhasemme aurinko, ja kuulla jälleen kerran kaivattua äänesi: iloitse! Ja kun olemme näin maistaneet pyhän pääsiäisen jumalallisia iloja vielä täällä maan päällä, olkaamme osallisia ikuisesta ja suuresta pääsiäisestäsi taivaassa Valtakuntasi iltaisin päivinä, joissa on sanoinkuvaamatonta iloa ja lakkaamatonta ääntä juhlivia ja sanoinkuvaamaton suloisuus niiltä, ​​jotka näkevät sanoinkuvaamattoman hyvyytesi. Sillä sinä olet Todellinen Valo, joka valaisee ja valaisee kaiken, Kristus, meidän Jumalamme, ja kunnia kuuluu sinulle aina ja ikuisesti. Aamen.

Kristityt ovat vuosisatojen ajan tervehtineet toisiaan pääsiäisenä sanoilla: ”Kristus on noussut ylös! Todella ylösnoussut!” Katsotaanpa todisteita, jotka osoittavat, että hän todella herätettiin kuolleista. Jaetaan koko asiatieto neljään ryhmään koskien seuraavia tapahtumia: Kristuksen kuolema; Kristuksen hautaaminen; Tyhjä hauta; Ylösnousseen Kristuksen ilmestyminen.

Jeesuksen kuolema

Miksi on niin tärkeää todeta Jeesuksen kuolema?

On aivan selvää, että jos aiomme sanoa, että Kristus nousi kuolleista, niin tämä tarkoittaa, että hän kuoli ensin. Koska jos hän ei todellakaan kuollut ristillä, häntä ei voitu herättää kuolleista. Siksi on tärkeää ensin selvittää hänen kuolemansa tosiasia, toisin sanoen se tosiasia, josta apostoli Paavali puhui varhaisessa kristillisen uskontunnustuksen tai uskontunnustuksen muotoilussa.

Kristuksen kuoleman tosiasian kumoaminen

Jotkut ihmiset sanoivat vakavasti, että hän menetti tajuntansa, ja sitten kun hän löysi itsensä viileästä haudasta, hän tuli järkiinsä. Heikkoudesta huolimatta hän pääsi pakoon haudasta ja ilmestyi ystäviensä eteen. Ja koska hän oli hyvin heikko kaiken kärsimänsä piinauksen jälkeen, hän näytti hengeltä. Opetuslapset päättivät sen ja levittivät tämän uutisen koko alueelle. Sitten Kristus luultavasti vaelsi jonkin aikaa, kunnes hän katosi tuntemattomaan paikkaan.

Kuitenkin kahden tärkeimmän valossa, kuten useissa lähteissä on toistuvasti huomautettu, tämä teoria on absurdi. Ensinnäkin hänen saamansa laajat vammat ja haavat; ja toiseksi se tosiasia, että hänen ruumiinsa, joka otettiin alas ristiltä, ​​käärittiin lukuisiin käärinliinoihin, kastettiin erityisissä aromaattisissa öljyissä ja asetettiin huolellisesti suljettuun hautaan.

Todisteet siitä, että Kristus todella kuoli ja oli kuollut ennen hautaamista

Ennen kuin Jeesus naulittiin ristille, häntä ruoskittiin. Sitten hänen päähänsä laitettiin orjantappurakruunu. Sen ruoskimisen aikana, jolle Kristus joutui, käytettiin kauheaa laitetta, jota kutsutaan flagrumiksi. Se oli eräänlainen ruoska, joka oli varustettu metalli- ja luupaloilla, mikä varmisti iskun tunkeutumisen syvemmälle. Tapahtui, että tällaisen ruoskimisen aikana uhri kuoli odottamatta kidutuksen loppua. Ei ole yllättävää, että Jeesus oli ruoskimisen jälkeen niin heikko, ettei hän voinut kantaa ristiään teloituspaikalle.

Sitten Jeesus ristiinnaulittiin, eli hänen kätensä naulettiin ristiin ranteiden alueella nauloilla poikittaistankoon ja hänen jalkansa naulattiin yhdellä isolla naulalla pystytankoon. Tämä teloitus oli erittäin julma, koska tämä jalkojen asento johti siihen, että uhri vaistomaisesti venytti ylöspäin, mikä helpotti hengittämistä. Siten tuska voi kestää useita päiviä.

Juutalainen sapatti oli kuitenkin lähestymässä, ja Johanneksen mukaan juutalaiset viranomaiset eivät halunneet, että ruumiit, joiden he pitivät sapatinjuhlaa häpäisevän, jäävät ristille. Siksi he pyysivät Pilatukselta lupaa murtaa kolmen ristiinnaulitun ihmisen jalat nopeuttaakseen heidän kuolemaansa. Tämä oli tehtävä niin, että kehon yläosa roikkuisi ja vaikeuttaisi siten hengitystä, mikä johtaisi automaattisesti kuolemaan, ellei sitä olisi tapahtunut aikaisemmin. Lupa annettiin. Mutta kun sotilaat lähestyivät Jeesusta, he näkivät hänen olevan jo kuollut, joten he alkoivat murtaa hänen jalkansa. Tämä tarkoittaa, että he olivat täysin varmoja, että hän oli kuollut. Nämä ihmiset tiesivät taitonsa. Ilmeisesti kuitenkin varmuuden vuoksi yksi sotilaista lävisti hänen ruumiinsa keihällä.

John kertoo meille, että kun "yksi sotilaista... lävisti hänen kylkensä... verta ja vettä valui heti ulos." Tämä lääketieteellinen kuolintodistus viittaa siihen, että veri oli hyytynyt kaikissa suurissa valtimoissa ja että hän kuoli ennen kuin keihäs lävisti hänet. Koska Johannes ei voinut tietää tämän tosiasian lääketieteellistä perustaa, hänen todistuksensa on vahva todiste siitä, että Kristus todella kuoli. Näin ollen William Edwards kirjoittaa: "On selvää, että historiallisten ja lääketieteellisten todisteiden kokonaisuus viittaa siihen, että Jeesus kuoli ennen kuin hänen ruumiinsa lävistettiin keihällä..."

Pilatus on huolissaan Kristuksen kuoleman tosiasian toteamisesta

Kun sanhedrinin jäsen Joosef Arimatiasta tuli roomalaisen prokuraattori Pilatuksen luo ja pyysi häneltä lupaa haudata Jeesus, varovainen Pilatus päätti olla ottamatta riskejä edes ollessaan tekemisissä niin suuren henkilön kanssa. Aivan ensimmäisessä kuvauksessa tästä tilanteesta evankelista Markus huomauttaa, että Pilatus oli yllättynyt kuultuaan, että Jeesus oli jo kuollut (koska, kuten edellä totesimme, ristiinnaulitsemisen tuska saattoi kestää useita päiviä). Siksi hän varmuuden vuoksi soitti sadanpäällikölle ja kysyi häneltä, oliko Jeesus todella jo kuollut. Ja vasta saatuaan sen sadanpäämieheltä, hän antoi ruumiin Joosefille. Siten kaikki tosiasiat osoittavat, että Jeesus kuoli ristillä.

Jeesuksen hautaaminen

Kuka huolehti Jeesuksen hautaamisesta?

Ilmeisin kysymys, joka heräsi sekä Johanneksen että kenenkään muun edessä, oli seuraava: kuinka kävi niin, että hautauskannet pysyivät samassa asennossa? Jos rosvot toimisivat täällä, on epätodennäköistä, että he olisivat varastamisen jälkeen varastaneet arvokkaimmat kankaat ja aromaattiset öljyt. Mutta vaikka he jostain selittämättömästä syystä halusivat vain varastaa ruumiin, niin miksi he kääriivät kudoksen uudelleen? No, ehkä vain luodakseen vaikutelman, että hauta on koskematon? Mutta jos he olisivat halunneet luoda sellaisen vaikutelman, he olisivat vaihtaneet kiven. Mutta tässä kohtaamme toisen kysymyksen: kuinka rosvo liikutti kiveä vartijan ollessa paikalla? Loppujen lopuksi tätä ei voinut tehdä huomaamatta. Ja vieritetty kivi osoitti selvästi, että hauta oli häiriintynyt. Se oli suora kutsu tulla katsomaan sisälle.

Jos rosvot eivät toimineet täällä, niin kuka se voisi olla? Ehkä jotkut oudot Jeesuksen seuraajat, jotka yrittivät viedä ruumiin vartijoiden nenän alta ja laittaa sen turvallisempaan paikkaan? Mutta jos se olisi he, he eivät pitäisi sitä salassa muilta opiskelijoilta. He hautasivat hänet kunnioittavasti uudelleen, ja ennemmin tai myöhemmin kaikki kristityt tietäisivät, missä hauta oli. Joka tapauksessa meidän on jotenkin ratkaistava meluongelma, joka syntyisi, kun kivi vieritettäisiin pois sisäänkäynnistä ja jota vartijat eivät voineet olla kuulematta.

Hautausliinojen näkeminen sai Johnin vakuuttuneeksi siitä, että ihme oli tapahtunut. Aluksi hän ajatteli: entä jos joku poistaisi ruumiin ja antaisi kansille sellaisen ilmeen vakuuttaakseen ihmiset, että ihme oli tapahtunut? Mutta kuka se voisi olla? Moraalisesta näkökulmasta katsottuna kukaan Kristuksen opetuslapsista ei voinut tehdä tätä. Psykologisesta näkökulmasta tämä oli myös mahdotonta, koska kukaan ei odottanut ylösnousemusta. Mutta käytännön näkökulmasta tämä oli mahdotonta vartijoiden takia.

Ja lopuksi, on täysin absurdia epäillä viranomaisia ​​heidän tehneen jotain, mikä saa ihmiset ajattelemaan ylösnousemuksesta. Loppujen lopuksi he turvasivat haudalle huolellisesti tämän mahdollisuuden välttämiseksi.

Suljettuaan pois kaikki väärät selitykset, Johannes ja Pietari jättivät yhden mahdollisen selityksen: ruumis oli kulkenut hautausliinojen läpi. Mutta mitä tämä tarkoitti? Ja missä Jeesus oli nyt?

Näillä kysymyksillä he poistuivat haudasta ja ilmeisesti päättivät, ettei siellä oleminen auttaisi heille mitään. Kuitenkin, kuten myöhemmät tapahtumat osoittivat, he olivat väärässä.

Kristuksen ilmestymisen todistajia

Se, että hauta osoittautui tyhjäksi, on erittäin tärkeä: jos se ei olisi osoittautunut tyhjäksi, olisi mahdotonta puhua ylösnousemuksesta. Mutta on korostettava, että varhaiskristityt eivät vain väittäneet, että hauta oli tyhjä. Paljon tärkeämpää oli se, että neljänkymmenen päivän aikana ennen hänen taivaaseenastumistaan ​​he tapasivat ylösnousseen Kristuksen useita kertoja peräkkäin. He näkivät hänet, puhuivat hänen kanssaan, koskettivat häntä, söivät hänen kanssaan. Tämä inspiroi heitä toimimaan ja antoi heille rohkeutta saarnata kristillistä hyvää uutista maailmalle. Lisäksi, kun apostolit alkoivat saarnata evankeliumia julkisesti, se tosiasia, että he olivat henkilökohtaisia ​​todistajia näistä ylösnousseen Kristuksen ilmestyksistä, toimi olennaisena osana evankeliumia. Annetaan esimerkkejä.

1. Pietari Jerusalemissa. Helluntaipäivänä Jerusalemissa, kun Jeesuksen ylösnousemus julistettiin ensimmäisen kerran julkisesti, Pietari sanoi: "Tämän Jeesuksen Jumala herätti, minkä todistajia me kaikki olemme."
2. Pietari Jerusalemissa. Pian helluntain jälkeen Pietari sanoi toiseksi merkittävimmässä puheessaan, jonka Luukas on tallentanut: ”Mutta elämän hallitsija tapettiin; tästä kuolleista herätetystä Jumalasta, jonka todistajia me olemme."
3. Pietari Kesareassa. Kun Pietari ensimmäisen kerran julisti kristityn hyvää uutista ei-juutalaisille, Pietari kertoi Korneliukselle, roomalaiselle sadanpäällikölle, että hän ja muut "söivät ja joivat Hänen kanssaan, kun hän oli noussut kuolleista".
4. Paavali Pisidian Antiokiassa. Tärkeimmässä puheessaan synagogassa Paavali sanoi Kristuksesta: ”Kun he olivat tehneet kaiken, mitä hänestä oli kirjoitettu, he ottivat hänet alas puusta ja panivat hautaan. Mutta Jumala herätti hänet kuolleista; Hän ilmestyi monta päivää niille, jotka lähtivät hänen kanssaan Galileasta Jerusalemiin ja jotka ovat nyt hänen todistajiaan kansan edessä."

Ja kun Paavali kirjoittaa lyhyen mutta kattavan julistuksen hyvästä uutisesta, hän sisältää tiedot Kristuksen yksittäisistä esiintymisistä tärkeimpänä komponenttina:

"Muistutan teitä, veljet, evankeliumia, jonka julistin teille, jonka te otitte vastaan, jossa seisoitte ja jonka kautta te pelastutte, jos pidätte sen, mitä on opetettu, niin kuin minä saarnasin teille, ellette turhaan usko . Sillä aluksi opetin teille sen, minkä minä itse sain, eli että Kristus kuoli meidän syntiemme tähden, Raamatun mukaan ja että hänet haudattiin ja että hän nousi ylös kolmantena päivänä, Raamatun mukaan, ja että hän ilmestyi Keefas, sitten niille kahdelletoista; sitten hän ilmestyi kerralla yli viidellesadalle veljelle, joista useimmat ovat yhä elossa ja jotkut ovat kuolleet; sitten hän ilmestyi Jaakobille ja myös kaikille apostoleille; ja loppujen lopuksi hän näytti minusta kuin olisin hirviö."

Humen kriteerit todisteille

Kuten olemme nähneet, Hume antaa useita kriteerejä, joita hän pitää tärkeinä todisteiden vahvuuden arvioinnissa, erityisesti todistajien lukumäärän ja luonteen sekä tavan, jolla he esittävät todisteensa.

Kriteeri 1. Todistajien lukumäärä

Paavalin luettelosta sekä evankeliumeista ja Apostolien teoista tiedämme, että niiden neljänkymmenen päivän aikana, jotka erottivat hänen ylösnousemuksensa ja taivaaseenastumisen, Kristus ilmestyi yli viidellesadalle ihmiselle. Kaksikymmentä vuotta myöhemmin, 50-luvun puolivälissä. n. eKr., kun Paavali kirjoitti kirjeensä korinttilaisille, yli kaksisataaviisikymmentä heistä oli vielä elossa. Ja ilmeisesti heitä voitaisiin kyseenalaistaa heidän havaitsemistaan ​​tapahtumista. Näin ollen kristillisen kirkon kasvun ensimmäisessä vaiheessa ei ollut pulaa todistajista, jotka voisivat kertoa kohtaamisistaan ​​Kristuksen kanssa.

Mutta pointti ei ole vain niiden todistajien lukumäärässä, jotka todella näkivät ylösnousseen Kristuksen. Asia on myös siinä, että nämä olivat hyvin erilaisia ​​ihmisiä, joille hän esiintyi monissa erilaisissa tilanteissa. Hän esimerkiksi esiintyi yhdentoista hengen ryhmän edessä suljetussa huoneessa; naiselle, joka oli yksin puutarhassa; useita kalastajia merellä; kaksi matkustajaa tiellä; kahdelle muulle matkailijalle vuorella. Juuri tämä ihmisten ja hahmojen monimuotoisuus vastustaa näiden kohtaamisten kuvaamista hallusinaatioiksi.

Tapahtumien hallusinaatioiden selittämisen käsitteen riittämättömyys

Tämän käsityksen mukaan Kristuksen ilmestymiset ovat mielen ilmiöitä, jotka ovat samanlaisia ​​kuin hallusinaatiot. Tämän käsitteen kannattajat väittävät, että opetuslapset "näkivät" jotain, mutta heidän näkemyksensä ei ollut objektiivisesti todellinen, vaan pikemminkin tapahtui heidän mielessään. Lääketieteellisen psykologian alalta saadut todisteet vastustavat kuitenkin tällaista selitystä.

1. Hallusinaatioita havaitaan yleensä ihmisillä, joilla on tietty temperamentti ja joilla on elävä mielikuvitus. Sen sijaan Kristuksen opetuslasten joukossa oli ihmisiä eri ammateissa, jotka vaativat hyvin erilaisia ​​ominaisuuksia. Matteus oli publikaani, itsepäinen ja raitis; Pietari ja hänen toverinsa ovat kalastajia, rohkeita ja sitkeitä; Pietari ja hänen toverinsa ovat kalastajia, rohkeita ja sitkeitä; Thomas - kiihkeä skeptikko jne. Näitä ihmisiä on vaikea luokitella hallusinaatioille alttiiksi.
2. Hallusinaatiot liittyvät yleensä odotettuihin tapahtumiin. Näin ollen filosofi William Lane Craig sanoo, että "koska hallusinaatio on vain tietoisuuden projektio, se ei voi sisältää mitään, mikä ei ollut aiemmin tietoisuudessa". Mutta kuten edellä totesimme, kukaan opetuslapsista ei odottanut näkevänsä häntä enää hänen ristillä kuolemansa jälkeen. Sen sijaan, että olisivat odottaneet hänen ylösnousemustaan, heidän mielessään oli pelkoa, epäilystä ja epävarmuutta, eli heillä ei ollut psykologisia edellytyksiä vastaaville hallusinaatioille.
3. Hallusinaatioita esiintyy yleensä suhteellisen pitkän ajan kuluessa. Tällä hetkellä henkilö kokee enemmän tai vähemmän hallusinaatioita. Mutta Kristuksen ilmestyminen tapahtui usein neljänkymmenen päivän ajan ja sitten yhtäkkiä lakkasi. Kenelläkään opetuslapsista ei koskaan ollut tällaista kokemusta myöhemmin. Ainoa poikkeus oli Paavali, joka kertoo tapanneensa kerran ylösnousseen Kristuksen. Mutta tämä oli viimeinen kerta. Tällaiset kokemukset eivät myöskään muistuta tavallisia hallusinaatioita.
4. On vaikea kuvitella, että viisisataa ihmistä, jotka näkivät Kristuksen samaan aikaan, kokisivat hallusinaatioita.
5. Hallusinaatiot eivät voineet johtaa uskoon ylösnousemukseen. Hallusinaatiokäsitteen selittävä voima on huomattavasti rajallinen: se koskee vain Kristuksen ilmestymistä, kun taas tyhjän haudan tosiasia jää selittämättömäksi. Riippumatta siitä, kuinka monta hallusinaatiota Kristuksen opetuslapset kokivat, he eivät olisi koskaan voineet saarnata ylösnousemusta Jerusalemissa, jos hauta ei olisi ollut tyhjä!

Kriteeri 2. Silminnäkijöiden kertomusten johdonmukaisuus

Jos tapahtuman useiden todistajien oikeudelliset todistukset osuvat lähes kaikissa yksityiskohdissa yhteen, niin kuka tahansa tuomari ilmeisesti päättelee, että todistajat ovat jotenkin yhteydessä toisiinsa ja on mahdollista, että he ovat keskenään sopineet tuodakseen tuomioistuimen harhaan. Toisaalta, jos riippumattomien todistajien lausunnot eivät täsmää ollenkaan, niistä ei ole myöskään hyötyä tuomioistuimelle. Riippumaton todistajanlausunto vaaditaan pääkohdista sopimiseksi ja sellaiset eroavaisuudet, jotka voidaan selittää eroilla asennoissa, joista tapahtumaa havainnoitiin jne. Pienten yksityiskohtien kuvaukset voivat vaihdella, mutta tarkemmilla tiedoilla nämä kuvaukset voidaan tiivistää yhdeksi suureksi kuvaksi. Jotkut yksityiskohdat saattavat jäädä selittämättömiksi, mutta ne voidaan selittää, jos saadaan lisätietoja. Nämä epäselvät yksityiskohdat eivät kuitenkaan saisi liittyä tapauksen keskeisiin tosiseikkoihin.

Soveltamalla näitä analyysin periaatteita ylösnousemuskertomuksiin näemme, että evankeliumit ovat yhtä mieltä perusyksityiskohdista. Näissä kertomuksissa on ydin: Joosef Arimatialainen pani Jeesuksen Kristuksen ruumiin hautaan; Pieni ryhmä (tai ryhmät) Kristuksen naisseuraajia tuli haudalle aikaisin aamulla viikon ensimmäisenä päivänä ja löysi haudan tyhjänä. Nämä ihmiset ja Kristuksen opetuslapset tapasivat hänet myöhemmin toistuvasti erilaisissa olosuhteissa.

Mitä tulee pieniin yksityiskohtiin, ne eroavat toisistaan ​​huomattavasti. Esimerkiksi Matteus kertoo meille, että Maria Magdaleena tuli haudalle aamunkoitteessa, kun taas Johannes kertoo, että hän saapui sinne "kun oli vielä pimeää". Nämä viestit voidaan helposti yhdistää yhdeksi kokonaisuudeksi: Maria olisi voinut lähteä kotoa, kun oli vielä pimeää, mutta hän lähestyi hautaa, kun oli jo valoisaa.

Lisäksi tapahtumia rekonstruoitaessa on tärkeää ymmärtää, että Kristuksen kuolemaan ja ylösnousemukseen liittyviin tapahtumiin osallistuivat tavalla tai toisella naiset. Ryhmä, johon kuuluivat Maria Magdaleena, "toinen Maria" ja Salome, saapuivat haudalle ensin. Lähestyessään hautaa he näkivät, että hauta oli tyhjä. Maria juoksi takaisin kaupunkiin kertomaan Pietarille ja Johannekselle. Hänen poissa ollessaan Hasmonean palatsista lähtenyt Joanna (mahdollisesti yhdessä Susannan kanssa) tuli haudalle toista tietä. Heidän täytyi mennä kaupunkiin eri portin kautta, joten he eivät tavanneet Maria Magdalenaa. Nämä neljä naista menivät hautaan, missä heitä käskettiin palaamaan kaupunkiin ja kertomaan Kristuksen opetuslapsille, mitä oli tapahtunut. Ja koska Jerusalemissa on monia kapeita katuja, he eivät tavaneet Pietaria ja Johanneksia, jotka pakenivat haudalle Maria Magdalenan kanssa. Johannes ja Pietari juoksivat haudalle ja näkivät hautaverhot, jotka osoittivat, että Jeesus oli noussut kuolleista. He lähtivät haudasta. Mutta Maria Magdaleena epäröi, ja sitten hän näki Jeesuksen. Sitten hän liittyi muiden ihmisten joukkoon, jotka olivat Jerusalemin talossa.

Niinpä naisia ​​pyydettiin raportoimaan tapahtumista apostoleille. Tähän hetkeen asti vain kaksi ihmistä tiesi heistä - John ja Peter. Loput yhdeksän, jotka ilmeisesti viettivät yön Betaniassa, eivät olleet vielä kuulleet heistä. Tällä hetkellä ryhmä naisia, joihin luultavasti kuuluivat "toinen Maria" ja Salome, meni Betaniaan. Matkallaan he tapasivat myös Jeesuksen.

Tarkastellaanpa vielä yhtä ilmeistä eroa erilaisten tapahtumakuvausten välillä. Asia on siinä, että Luukkaan evankeliumissa sanotaan, että Jeesus ilmestyi niille yhdelletoista, kun taas Johanneksen kertomus, joka ilmeisesti viittaa samaan tapahtumaan, sanoo, että Tuomas ei ollut paikalla tässä tapahtumassa, eli siellä oli vain kymmenen oppilasta. Tätä ristiriitaa ei kuitenkaan tarvitse tulkita ristiriitaiseksi, sillä kun Luukas puhuu yhdestätoista, hän saattaa viitata opetuslapsiin kokonaisuutena. Ymmärtääksemme tämän osoitusmenetelmän, annetaan analogia. Sanotaan, että jos urheilujoukkueessa on seitsemän henkilöä ja urheilulähettäjä sanoo haastattelevansa heitä, se ei välttämättä tarkoita, että hän tapaa kaikki seitsemän pelaajaa.

Lukija löytää tarkemman kuvauksen Kristuksen hautaamisesta ja ylösnousemuksesta jo mainitusta Wenhamin kirjasta.

Tunnettu historioitsija Michael Grant Edinburghin yliopistosta kirjoittaa: ”Eri evankeliumit kertovat eri tavalla siitä, kuinka hauta, johon Kristus haudattiin, havaittiin myöhemmin tyhjäksi. Jos kuitenkin sovellamme näihin kuvauksiin todenmukaisuuskriteerejä, joita tavallisesti sovellamme muihin kirjallisiin lähteisiin, niin käy ilmi, että meillä on tarpeeksi tietoa päätelläksemme, että hauta oli todellakin tyhjä.

Kriteeri 3: Todistajan harha

Usein sanotaan, että koska tieto Jeesuksen Kristuksen ylösnousemuksesta tulee ensisijaisesti kristillisistä lähteistä, on olemassa vaara, että luotamme tietoon, jolla ei ole riippumattoman todisteen vahvuutta. Ensi silmäyksellä tämä vastalause vaikuttaa järkevältä, mutta se näyttää täysin erilaiselta seuraavien perusteiden valossa. Niistä, jotka pitivät Kristuksen ylösnousemusta tukevia tietoja vakuuttavina, tuli kristittyjä. Mutta ei ole välttämätöntä, että he olivat jo kristittyjä, kun he ensimmäisen kerran kuulivat ylösnousemuksesta. Ilmeisin esimerkki tästä on Saul Tarsolainen. Hän ei ollut kristitty, vaan yksi oppineista fariseuksista, jotka taistelivat kiivaasti kristittyjä vastaan. Hän teki suuria ponnisteluja lähettääkseen monet heistä vankilaan tai kidutukseen. Hän pyrki hävittämään ylösnousemustarinan ihmisten tietoisuudesta ja tuhoamaan siten kristinuskon perustan. Kuultuaan, että kristinusko alkoi levitä Jerusalemin ulkopuolelle, hän sai ylipapilta luvan mennä Syyriaan, Damaskokseen ja pidättää kaikki siellä olevat kristityt. Mutta kun hän saapui Damaskokseen, hänelle oli tapahtunut jotain täysin odottamatonta - hänestä oli tullut kristitty.

Paavalin kääntymys ja myöhemmät kirjoitukset olivat virstanpylväs Euroopan maailmanhistoriassa. Elämänsä jäljellä olevina vuosina hän perusti monia kirkkoja, ja hänen kirjoituksensa (jotka käsittävät yli puolet Uudesta testamentista) vaikuttivat ja vaikuttavat edelleen miljooniin ihmisiin ympäri maailmaa. Saulin kääntymys oli käännekohta historiassa ja vaatii vakavaa analyysiä. Hänen todellinen selityksensä menee näin! "...ja kaikkien muiden jälkeen hän ilmestyi minulle..."

Näin ollen Paavalin todistus on merkittävä, koska hän ei ollut uskova, kun hän kohtasi ylösnousseen Kristuksen. Tämä tapaaminen johti hänen kääntymykseensä.

Mutta on toinen kysymys, joka on esitettävä tämän keskustelun yhteydessä. Millä perusteella ne, jotka eivät usko Kristuksen ylösnousemukseen, väittävät, ettei hän noussut ylös? Uskonnolliset auktoriteetit, jotka tuomitsivat Kristuksen ja teloittivat hänet, eivät voineet sivuuttaa hänen opetuslastensa viestejä. He yrittivät epätoivoisesti pysäyttää ylösnousemuksen seurauksena syntyneen yhteiskunnallisen liikkeen. Heillä oli kaikki hallituksen valta käytössään. Tarvittaessa he saattoivat luottaa jopa roomalaiseen sotilaskoneeseen. Mutta tästä huolimatta he eivät levittäneet mitään muuta tietoa, paitsi ilmeisen typerän tarinan (josta he myös joutuivat maksamaan komeasti), että Kristuksen opetuslapset väittivät varastaneen hänen ruumiinsa vartijoiden nukkuessa. Siksi he turvautuivat primitiiviseen ja karkeaan taktiikkaan. He heittivät apostolit vankilaan ja yrittivät pelotella heitä uhaten heitä vakavilla seurauksilla, jos he jatkaisivat ylösnousemuksen saarnaamista. Tietojen täydellinen puute, jota joko viranomaiset tai muut ihmiset voisivat käyttää todistamaan, että ylösnousemus ei tapahtunut, on hyvin kuvaava. Tulee sellainen vaikutelma, että viranomaisilla ei ollut mitään tietoa, jota hän voisi levittää.

Kriteeri 4. Todistajien asenne

Humen jälkeen tässä osiossa tulisi pohtia, kuinka kristityt esittivät kantansa. Ilmaisivatko he epäilyksen tai päinvastoin, toimivatko he väkisin? He eivät tietenkään epäillyt näkemyksiään. Apostolien teoissa Luukas antaa monia esimerkkejä niiden opetuslasten rohkeudesta, jotka todistivat ylösnousemuksesta, toisinaan hyvin vihamielisten kuuntelijoiden edessä. Mutta he eivät koskaan toimineet väkisin. Silmiinpistävin asia varhaisessa kristinuskossa on väkivallattomuus, jonka opetuslapset omaksuivat Kristuksesta. Hän opetti heitä olemaan käyttämättä miekkaa puolustaakseen itseään tai opetuksiaan. Hänen valtakunnassaan ei ole sijaa järjettömälle aggressiolle. Otetaan esimerkiksi Paavalin kristinuskoon kääntymisen vaikutus. Ennen kääntymistään hän oli kiihkeä juutalaistensa vainooja heidän kristillisen uskonsa vuoksi. Kääntymisensä jälkeen hän lopetti ihmisten vainoamisen riippumatta siitä, mihin uskontoon he kuuluivat. Uskostaan ​​Kristuksen ylösnousemukseen hän itse joutui hirvittävän vainon kohteeksi, ja lopulta hän maksoi henkensä.

Näin ollen voimme ilmeisesti päätellä, että Humen kriteerit luotettavalle todisteelle täyttyvät Kristuksen ensimmäisten opetuslasten tapauksessa.

Lähellä hautaa pääsiäispäivänä

Naiset todistajina

Jokainen, joka tietää edes joitain yksityiskohtia muinaisista todistajanlausuntoja koskevista laeista, on yllättynyt siitä, että evankeliumeissa ensimmäiset raportit ylösnousseesta Kristuksesta olivat naisten tekemiä. Tiedetään, että ensimmäisen vuosisadan juutalaisessa kulttuurissa naisia ​​ei pidetty pätevinä todistajina. Siksi, jos joku niinä päivinä olisi halunnut keksiä tarinan ylösnousemuksesta ja esittää sen ihmisille todellisena, hän ei olisi koskaan aloittanut tällä tavalla. Ainoa tilanne, jossa naisia ​​oli turvallista sisällyttää tarinaan, oli silloin, kun tapahtumien todenperäisyyteen luotettiin täysin, jolloin ei ollut mitään järkeä murehtia, mitä ihmiset ajattelisivat, jos tapahtuman tarinassa olisi naistodistajia. Joten pelkkä naisten sisällyttäminen tarinaan on selvä merkki sen historiallisesta aitoudesta.

Psykologiset tiedot

• Opiskelijoiden kiinnostuksen puute hautaa kohtaan

Emme tiedä, että Johannes ja Pietari yrittivät keskustella Maria Magdaleenan kanssa siitä, miten hautausvaatteiden tilanne ymmärrettäisiin. On psykologisesti vaikea kuvitella, että he keskustelisivat tästä asiasta hänen kanssaan, koska hän nyyhkytti, surun vallassa ajatuksesta, että hän oli ikuisesti menettänyt sen ruumiin, joka toi hänelle anteeksiannon, mielenrauhan ja tyyneyden ja palautti hänen kunniansa. . Ja jos "ylösnousemus" merkitsisi sitä, että hän oli menettänyt pääsyn häneen ikuisesti, heidän puheensa tuskin olisivat lohduttaneet häntä. Loppujen lopuksi hän aikoi tulla haudalle muiden naisten kanssa suorittamaan ruumiin balsamointia, ja hänellä oli selvästikin täysin erilaisia ​​ajatuksia. Jos ylösnousemusta ei olisi tapahtunut, he olisivat nopeasti muuttaneet haudan pyhäköksi, jolloin he olisivat voineet tulla palvomaan kuollutta hengellistä opettajaa. Yllättävää on, että missään Uudessa testamentissa ei mainita tällaista käytäntöä, ei ole ainuttakaan kommenttia, josta seuraisi, että apostolit kutsuivat Kristukselle antautuneita ihmisiä tekemään pyhiinvaelluksen hänen haudalleen saadakseen erityistä siunausta tai jopa paranemista. Päinvastoin, ei ole todisteita todellisesta kiinnostuksesta Kristuksen hautaa kohtaan kristinuskon alkuvaiheissa.

Mikä esti varsinkin ensimmäisten kristittyjen naisten luonnollisen halun tehdä haudasta palvonnan kohde? Maria on luultavasti paras henkilö vastaamaan tähän kysymykseen, koska juuri hän halusi olla haudalla sinä päivänä, jona hän löysi sen tyhjäksi. Koska hän tuli suorittamaan ruumiin balsamointia, hän halusi löytää ruumiin. Hän seisoi haudan vieressä ja nyyhkyttäen näki jonkun kyynelensä läpi. Hän luuli tätä miestä puutarhuriksi. Hän luuli, että hän oli kantanut ruumiin pois, joten hän kysyi häneltä: "Jos olet kantanut sen pois, kerro minulle, mihin olet sen laittanut, niin minä otan sen." Yhdessä toisen naisen kanssa hän halusi ottaa ruumiin ja haudata sen kunnialla paikkaan, josta tulisi ikuisen palvonnan kohde.

Mutta hän ei tehnyt tätä, koska tapahtui niin hämmästyttävä tapahtuma, että Maria ja muut ihmiset eivät enää osoittaneet kiinnostusta hautaa kohtaan. Johannes kertoo meille, että mies, jonka Maria luuli puutarhuriksi, oli itse asiassa ylösnoussut Kristus. Maria, hän kertoo, tunnistaen nopeasti hänen äänensä, tajusi saaneensa vastauksen kysymykseensä. Jos Jeesus nousi kuolleista, niin mitä järkeä on hoitaa hänen hautaansa? Ei mitään! Kukaan ei tee pyhäkköä jonkun elossa olevan kunniaksi.

• Uusia ihmissuhteita

Mutta samalla heräsi toinen kysymys. Jos hauta nyt hylättiin, koska opetuslapset olivat vakuuttuneita siitä, että Jeesus oli noussut kuolleista, niin heräsi hyvin tärkeä kysymys: millainen suhde opetuslasten ja ylösnousseen Kristuksen välillä pitäisi nyt olla? Maria, saatuaan selville, että hän oli elossa, halusi luonnollisesti lähestyä häntä. Mutta Kristus kertoi hänelle jotakin hyvin tärkeää, mikä itse asiassa ei ollut tärkeää vain hänelle, vaan myös kaikille hänen seuraajilleen: "... Älä koske minuun, sillä minä en ole vielä noussut Isäni luo; Mutta mene veljieni tykö ja sano heille: Minä menen ylös Isäni ja teidän Isänne tykö ja minun Jumalani ja teidän Jumalanne tykö."

Maria tiesi, että se oli todellinen Jeesus – hän kuuli hänen äänensä ja kosketti häntä. Mutta hän sanoi hänelle, ettei hän enää pysy hänen kanssaan tässä muodossa; mutta nyt, kuoleman toisella puolella, hän vakuutti naisen ja kaikki hänen seuraajansa, että hän oli luonut heidän, itsensä ja Isänsä välille uuden ja ikuisen suhteen, jota kuolema ei voinut enää tuhota.

Se oli elävä yhteys elävään Kristukseen, joka tyydytti hänen ja monien miljoonien ihmisten tarpeet myöhempinä aikoina. Pelkkä tieto, että hän oli noussut kuolleista, ei olisi riittänyt tähän.

Ylösnousseen ruumiin luonne

Sinä iltana Kristus ilmestyi opetuslasten ydinryhmälle. He kokoontuivat Jerusalemiin suljettujen ovien takana olevaan huoneeseen, koska he pelkäsivät juutalaisia ​​viranomaisia. Hän näytti heille naulanjäljet ​​käsissään ja keihäänjäljet ​​vartalossaan. Nyt vihdoin Johannes tiesi, mitä ylösnousemus tarkoitti! Hautausvaatteiden läpi kulkenut ruumis kulki myös suljettujen ovien läpi. Mutta se oli todellista, konkreettista ja sitä paitsi elävää.

Jotkut lukijat saattavat odottaa innolla kysymyksen esittämistä: Kuinka tänä tieteellisen ja teknologisen kehityksen aikakaudella voidaan uskoa, että fyysinen ruumis on kulkenut hautausvaatteiden ja lukittujen huoneiden ovien läpi?

Tunnemme aika-avaruuden neljä ulottuvuutta. Mutta se ei rajoitu näihin neljään ulottuvuuteen. Ehkä luonnossa itsessään on suurempi määrä kuin olemme aina luulleet. Analogia voi auttaa meitä tässä. Vuonna 1880 matemaatikko Edwin Abbott kirjoitti hämmästyttävän kirjan. Se oli satiiri luokkarakenteesta. Abbott sanoo: yritä kuvitella kaksiulotteinen maailma nimeltä Flat Earth, jossa on suoria viivoja, kolmioita, neliöitä, viisikulmioita jne., jopa ympyröitä. Sitten hän esittelee tarinaan hahmon nimeltä Sphere. Sfääri elää kolmiulotteisessa maailmassa nimeltä Spherazemie. Hän yrittää selittää yhdelle tasaisen maan olennoista, mitä tarkoittaa olla pallo. Pallo kulkee Litteän Maan laakson läpi ja ilmestyy ensin pisteenä, joka kasvaa suuremmaksi, sitten pienemmäksi ja sitten katoaa. Tämä tietysti näyttää mahdottomalta tasamaalaisille yksinkertaisesti siksi, että he eivät voi havaita enempää kuin kahta ulottuvuutta. Orb hämmentää heitä entisestään, kun se kertoo heille, että kun se liikkuu Flatland Valleyn läpi, se näkee heidän koteihinsa ja voi ilmestyä niihin, vaikka ovet olisivat kiinni. Pallo jopa vie yhden litteän maan avaruuteen näyttääkseen hänelle, miltä hänen maailmansa näyttää ulkopuolelta. Kotiin palattuaan tämä tasainen maa ei kuitenkaan voi välittää uutta tietoaan kansalaisilleen, jotka eivät tunne muuta maailmaa kuin omaa kaksiulotteista maailmaansa. Ehkä maailmamme on samanlainen kuin Flat Earth sillä erolla, että meillä ei ole kaksi, vaan neljä ulottuvuutta? Jos näin on, niin monimutkaisemman yhtenäisyyden omaava todellisuus voisi olla vuorovaikutuksessa maailmamme kanssa, kuten pallo litteän maan kanssa.

Moderni avaruuden fysiikka ja Abbottin kaltaiset analogiat auttavat meitä ajattelemaan, että ehkä Uuden testamentin kuvausta Kristuksen ylösnousseen ruumiin ominaisuuksista ei voida täysin hylätä. Jos on olemassa jumala, joka on tilan ja ajan ulkopuolella, ei ole yllättävää, että hänen poikansa ylösnousemus paljastaa todellisuuden puolia, jotka osoittavat myös tilamme ja aikamme ylittämistä.

Todennäköisesti kuitenkin on niitä, jotka alkavat kyseenalaistaa ajatuksen, että Kristuksen ruumiin ylösnousemus oli fyysinen, koska Uusi testamentti puhuu "hengellisen ruumiin" ylösnousemuksesta. Tämän vastalauseen tarkoitus on, että "hengellinen" tarkoittaa "ei-fyysistä". Vaatii kuitenkin vain pienen harkinnan ymmärtääkseen, että muitakin mahdollisuuksia on. Kun puhumme bensiinimoottorista, emme tarkoita, että moottori on valmistettu bensiinistä. Tarkoitamme todella sitä, että moottori käy bensiinillä. Siten termi "hengellinen ruumis" voi hyvinkin viitata voimaan, joka on tuon kehon elämän takana, sen sijaan että se olisi kuvaus tuosta kehosta itsestään.

Sen määrittämiseksi, mikä näistä tulkinnoista on oikea, riittää, kun käännymme Uuden testamentin tekstiin. Luukkaan evankeliumista luemme, että Kristus sanoo opetuslapsilleen: ”Katsokaa minun käsiäni ja jalkojani – se olen minä itse; kosketa (kosketa) minua ja katso minua; sillä hengellä ei ole lihaa eikä luita, niinkuin näette minulla olevan." Tämän lausunnon perusteella on ilmeistä, että hän sanoo, ettei hänen ylösnoussut ruumiinsa ollut "hengestä tehty". Se oli tehty lihasta ja sitä voitiin koskettaa. Ja korostaakseen tätä Kristus kysyi heiltä, ​​oliko heillä jotain syötävää. He tarjosivat hänelle kalaa ja hän söi heidän kanssaan. Se, että hän söi tämän kalan, oli kiistaton todiste siitä, että hänen ylösnoussut ruumiinsa oli fyysinen todellisuus. Kun hän lähti, he eivät luultavasti pystyneet toipumaan hämmästyksestä pitkään aikaan, tuijottaen tyhjää lautasta. Olipa maailma, johon hän nyt kuului, oli mikä tahansa, sillä oli varmasti fyysinen ulottuvuus.

Jeesuksen opetuslapset epäilevät ylösnousemusta

Uudesta testamentista saamme tietää useista tapauksista, joissa opetuslapset ilmaisivat epäilyksiä ylösnousemuksesta. Esimerkiksi kun apostolit kuulivat ensimmäisen kerran, mitä naiset kertoivat heille, he pitivät sitä merkityksettömänä. Ja he eivät olleet vakuuttuneita sanojensa totuudesta ennen kuin he näkivät Jeesuksen itse.

Tuomas ei ollut muiden opetuslasten kanssa Jerusalemissa sinä iltana, kun ylösnoussut Jeesus ilmestyi heille lukitussa huoneessa, ja hän yksinkertaisesti kieltäytyi uskomasta heitä, kun he kertoivat hänelle nähneensä hänet. Hän sanoi heille: "... Jos en näe naulojen haavoja hänen käsissään ja pistä sormeani naulojen haavoihin ja pistä kättäni hänen kylkiluihinsa, en usko." Thomas onnistui olematta periksi. ryhmän yleiseen tunnelmaan - hän halusi itse varmistaa heidän havaintojensa totuuden. Viikkoa myöhemmin he kaikki löysivät itsensä takaisin huoneesta Jerusalemissa. Jeesus ilmestyi heille, puhui Tuomakselle ja kehotti häntä laittamaan sormensa haavoihinsa ja käteensä kohtaan, johon keihäs oli lävistetty. Kristus esitti Tuomakselle hänen vaatimansa todisteet (joka muuten osoittaa, että ylösnoussut Kristus kuuli, mitä häneltä pyydettiin). Hän ei moittinut Tuomaa siitä, että hän ei uskonut muiden sanoihin ja halusi nähdä Kristuksen omin silmin, mutta hän siunasi niitä, jotka eivät nähneet, mutta uskoivat. Hän sanoi: "...Autuaita ne, jotka eivät ole nähneet ja kuitenkin uskovat."

Itse asiassa evankeliumit eivät kerro kosketiko Tuomas Kristusta vai ei. Mutta sanotaan, että hän sanoi: "Herrani ja Jumalani!" Hän tunnusti ylösnousseen Jeesuksen Jumalana.

Entä ne, jotka eivät ole nähneet Kristusta?

Tässä pitkässä Kristuksen ilmestymistä käsittelevässä jaksossa puhuimme varhaiskristityistä, jotka näkivät Kristuksen omin silmin. Muistakaamme myös, että hänen ilmestymisensä loppuivat 40 päivän kuluttua (lukuun ottamatta Paavalin kokemusta Damaskoksen tiellä). Näin ollen valtaosa kristityistä kautta historian tuli kristityiksi näkemättä Kristusta omin silmin. Kristus sanoi tästä jotain hyvin tärkeää Tuomakselle ja muille opetuslapsilleen: "...Sinä uskoit, koska näit minut: autuaita ovat ne, jotka eivät ole nähneet ja kuitenkin uskovat."

Kuvailemiemme tapahtumien todistajat näkivät ne ja siksi uskoivat ne, mutta useimmilla ei ollut tätä kokemusta. Tämä ei tietenkään tarkoita, että Kristus olisi kutsunut muita ihmisiä uskomaan ilman mitään tietoja tai todisteita. Tämä on väärin. Ensinnäkin meille tarjotut todisteet ovat peräisin ihmisiltä, ​​jotka todella ovat todistaneet tapahtumia. Mutta Kristus kertoo meille, että on olemassa vakuuttavia todisteita ja erilaisia ​​tietoja. Ja yksi näistä todisteista on tapa, jolla Jumalan sanat tunkeutuvat ihmisten sydämiin ja sieluihin.

Ennustukset Kristuksen kuolemasta ja ylösnousemuksesta Vanhassa testamentissa

Jotkut Jeesuksen opetuslapsista kokivat syvempää epäluottamusta kuin Tuomas, toisin sanoen epäluottamusta, jota ei voida voittaa näkemällä tapahtuma omin silmin. Luukas kertoo meille kahdesta Jeesuksen seuraajasta, jotka olivat kävelemässä Jerusalemista läheiseen Emmauksen kylään sinä päivänä, jolloin yllä kuvatut tapahtumat tapahtuivat. He olivat masentuneita siitä, mitä Jerusalemissa tapahtui. Matkalla muukalainen liittyi heihin. Se oli Jeesus, mutta he eivät tunnistaneet häntä. Luke selittää, että ”heidän silmänsä pidettiin kiinni”, ilmeisesti yliluonnollisista syistä, mutta ehkä jostain muusta syystä. He uskoivat, että Jeesuksen piti tuoda heille poliittinen vapaus, mutta heidän suureksi harmikseen hänet ristiinnaulittiin. Heidän näkökulmastaan ​​ei ole mitään hyötyä vapauttajasta, joka antoi itsensä ristiinnaulittavaksi. Siten naisten levittämät huhut hänen ylösnousemuksestaan ​​olivat tyhjiä.

Jeesus ei heti kertonut heille, kuka hän oli. Sen sijaan hän selitti heille lyhyesti Vanhaa testamenttia osoittaen, että Vanhan testamentin profeettojen mukaan Messias, olipa hän kuka tahansa, kansansa täytyi hylätä, surmata ja sitten herättää kuolleista ja kirkastaa. Tämä kuulosti uudelta näille kahdelle matkustajalle. Tähän asti he olivat nähneet Vanhassa testamentissa sen, mitä halusivat nähdä. He olivat ymmärtäneet ennustuksen Messiaan voitosta, mutta heidän huomionsa oli jäänyt huomiotta se tosiasia, että Messiaan oli ensin täytettävä Kärsivän palvelijan rooli. Ja vasta tämän jälkeen häntä tulee ylistää.

Ehkä merkittävin näistä profetioista löytyy profeetta Jesajasta. Yli 500 vuotta ennen kuin Messias hylättiin, kärsi ja sitten kuoli, kaikki nämä tapahtumat kuvattiin elävästi Vanhassa testamentissa: ”...Hänet haavoitettiin meidän syntiemme tähden ja kidutettiin meidän pahojen tekojemme tähden; rauhamme rangaistus oli hänen päällänsä, ja hänen haavainsa kautta me paranimme." Jesaja sanoo sitten, että hänet "leikattiin pois elävien maasta" ja haudattiin. Ja sitten luemme ihanat sanat: "Hän katsoo sielunsa tekoa tyytyväisenä...". Siten Jesajan mukaan Messiaan täytyi kuolla. Siksi Jeesuksen kuolema ei osoittanut, että hän ei ollut Messias, se osoitti, että hän oli. Kun molemmat matkailijat ymmärsivät tämän, naisten tarina ylösnousemuksesta vaikutti heistä uskottavalta. Hän poisti heidän epätoivonsa syyn ja täytti heidät uudella toivolla.

Mutta he eivät vieläkään ymmärtäneet, että heidän satunnainen kumppaninsa oli Jeesus. Ei kuitenkaan ollut huono, että he ymmärsivät objektiivisen tosiasian, että Vanha testamentti ilmoitti Messiaan kuolemasta. Kuinka he lopulta tunnistivat hänet?

He tunnistivat hänet vasta kutsuessaan hänet kotiinsa, ja hän suoritti siellä jotain, joka kertoi heille kaiken. Ja tämä oli hänen ensimmäisten oppilaidensa lähipiirille tuttu toiminta. Syöessään yksinkertaista ateriaa heidän kanssaan Jeesus mursi leivän heidän kanssaan – silloin he tunnistivat hänet! Tämä yksityiskohta hänen käytöksessään oli merkki hänen todellisesta olemuksestaan. He olivat nähneet Jeesuksen murtavan leipää ennenkin, kuten silloin, kun hän ruokki Herraa, ja hänen tavassaan oli jotain ainutlaatuista, mikä teki hänet välittömästi tunnistettavaksi.

Me kaikki tiedämme perheessä elämisestä ja ystävien kanssa kommunikoinnista saadun kokemuksen perusteella, että jokaisella ihmisellä on omat ominaisuutensa, jotka tekevät hänet tunnistettavaksi missä tahansa tilanteessa. Ja juuri tämän ominaisuuden ansiosta opetuslapset tiesivät, että se oli Jeesus. Se osoittautui heille ratkaisevaksi todisteeksi. Kukaan huijari ei koskaan ajattele matkivansa niin pientä yksityiskohtaa käyttäytymisestä.

Tässä artikkelissa käsitellyt kysymykset ansaitsevat varmasti niille käyttämämme ajan ja huomion. Viimeinen sana ylösnousemuksesta ja sen todisteista annetaan professori Norman Andersonille: "Tyhjä hauta on siis todellinen kallio, jolle kaikki rationalistiset ylösnousemusteoriat on kaatunut."

Herra Jeesus Kristus otti vastaan ​​kärsimyksen ja kuoleman ristillä pelastuksemme.

Vapahtajan salaiset opetuslapset - Joosef Arimatialainen ja Nikodemus - hautasivat Hänen ruumiinsa uuteen kallioon kaiverrettuun hautaan, lähellä Golgataa.

Kun Jeesuksen Kristuksen ruumis lepäsi hautausluolassa, hän sielullaan, kuten kaikki ennen häntä kuolleet, laskeutui helvettiin. Jumala tuli sinne, missä vuosisatojen ajan kuolleiden vanhurskaiden sielut odottivat Vapahtajan tuloa. Kristus tuli ja saarnasi ylösnousemuksesta, johdatti heidät ulos helvetistä - kuten kirkon lauluissa lauletaan: "helvetti on tyhjä".

Pyhän lauantain rauhasta tuli alku siirtymiselle kuolemasta elämään.

Lauantain jälkeen, yöllä, kolmantena päivänä kärsimyksensä ja kuolemansa jälkeen, Herra Jeesus Kristus heräsi henkiin jumaluutensa voimalla.

Hän nousi kuolleista. Hänen ihmiskehonsa muuttui. Vapahtaja lähti haudasta vierittämättä pois hautaluolan peittämää kiveä. Hän ei rikkonut sanhedrinin sinettiä ja oli näkymätön vartijoille, jotka siitä hetkestä lähtien vartioivat tyhjää hautaa.

Yhtäkkiä tapahtui suuri maanjäristys. Herran enkeli laskeutui taivaasta. Hän vieritti kiven pois tyhjästä arkusta ja istui sen päälle. Hänen ulkonäkönsä oli kuin salama, ja hänen vaatteensa olivat valkoiset kuin lumi. Arkun luona vartioineet soturit olivat peloissaan ja muuttuivat kuin kuolleiksi, ja sitten herättyään he pakenivat peloissaan.

Samaan aikaan naiset, jotka olivat Golgatalla ja Kristuksen hautaamisessa, kiiruhtivat Vapahtajan haudalle. Se oli hyvin aikaista. Aamunkoitto ei ole vielä saapunut. Naiset ottivat mukanaan kallisarvoisen mirhaan ja menivät täyttämään viimeistä rakkausvelvollisuuttaan Opettajaansa ja Herraansa kohtaan: voitelemaan Hänen ruumiinsa öljyllä.

Nämä olivat Maria Magdaleena, Jaakobin Maria, Johanna, Salome ja jotkut muut naiset. Ortodoksinen kirkko kutsuu heitä mirhaa kantaviksi naisiksi.

Koska he eivät tienneet, että Vapahtajan haudalle oli määrätty vartija, he kysyivät toisiltaan: ”Kuka vierittää kiven pois haudan ovelta meidän puolestamme?” Kivi oli hyvin suuri, ja ne olivat heikkoja. Ennen muita naisia ​​Maria Magdaleena tuli ensimmäisenä haudalle. Hän näki, että kivi oli vieritetty pois ovesta ja arkku oli tyhjä.

Tämän uutisen kanssa hän juoksi Kristuksen Pietarin ja Johanneksen opetuslasten luo. Kuultuaan hänen sanansa apostolit kiiruhtivat haudalle. Maria Magdaleena seurasi heitä.

Tällä hetkellä muut naiset lähestyivät arkkua. Nähdessään, että kivi oli vieritetty pois sisäänkäynnistä, he menivät luolaan ja näkivät siellä valoisan enkelin ja pelkäsivät. Mutta enkeli sanoi heille: "Älkää peljätkö. Te etsitte Jeesusta Nasaretilaista, ristiinnaulittua; Hän on noussut ylös, hän ei ole täällä. Tämä on paikka, jonne hänet haudattiin. Mutta menkää ja sanokaa Hänen opetuslapsilleen ja Pietarille, että Hän menee edelläsi Galileaan; siellä sinä näet hänet, niinkuin hän sanoi sinulle."

Tultuaan ulos naiset juoksivat arkusta: he olivat pelon ja kauhun vallassa. He eivät kertoneet kenellekään mitään.

Pian tämän jälkeen Pietari ja Johannes juoksivat Pyhälle haudalle. Johannes oli nuori, joten hän juoksi nopeammin kuin Pietari ja pääsi ensimmäisenä haudalle. Hän kumartui ja näki Herran hautaverhot, mutta pelättyään hän ei mennyt luolaan. Pietari astui hautaan. Hän näki myös kapalot ja herran makaamassa erillään - siteen, joka oli Jeesuksen Kristuksen päässä. Näin Herran ylösnousemuksen ja uskoin siihen. Sillä välin hautaa vartioivat sotilaat tulivat juutalaisten johtajien luo ja ilmoittivat heille kaikesta, mitä Joosefin puutarhassa oli tapahtunut. Koska fariseukset ja ylipapit eivät halunneet uskoa Kristuksen ylösnousemukseen, he lahjoivat sotilaita sanoen: "Sanokaa, että Hänen opetuslapsensa tulivat yöllä ja varastivat Hänet meidän nukkuessamme." Otettuaan rahat sotilaat toimivat niin kuin heille opetettiin. Ja Kristuksen opetuslapset hajaantuivat kaikkialle maailmaan saarnaten ylösnousseesta Vapahtajasta. Tämä kristillisen uskon julistama keskeinen sanoma on kirkon saarnaamisen, jumalanpalveluksen ja hengellisen elämän keskiössä. Kristus on ylösnoussut!