Kerran he alkoivat unohtaa Kologrivin alueen kauneimman syrjäisen kulman - ruhtinaskunnan Eremitaasin. Mutta kaukaisessa menneisyydessä pyhiinvaeltajat kerääntyivät tänne pyhille paikoille. Nyt kiinnostus tätä ainutlaatuista historiallista, kulttuurista ja luontoa kohtaan on jälleen kasvamassa.

Muuten, aiemmin täällä oli valtavia tiheitä metsiä, jotka olivat osa suurta hallituksen dachaa, jossa kaikki hakkuut olivat ehdottomasti kiellettyjä. Tämä tehtiin täällä vallinneen aavikon takia - pienen luostarin, jonka perusti Uromin maanomistaja, josta tuli munkki, Thomas Danilovich Tsizarev. Legendan mukaan tälle pyhällä vuorella ilmestyi hänelle kaikkein pyhimmän Theotokosin ikoni. Tälle paikalle rakennettiin puukirkko vuonna 1719.

Patriarkaalisen ritarikunnan materiaaleista poimitun paikallishistorioitsija D. F. Belokurovin mukaan: "Knyazhaya Eremitaašissa, Knyazhaya-joen varrella, kirkko on ollut olemassa yli 300 vuotta, ja se rakennettiin Ignatius Fomich Tsizarevin (pojan) intohimolla Thomas Danilovichista). Sellainen hämmennys perustamispäivämäärissä on saattanut johtua siitä, että aiemmin Knyazhaya-joen alavirtaan oli samanlainen aavikko.

Prinssi Eremitaasin luostari (luultavasti kaikki puinen siihen aikaan) lakkautettiin vuonna 1762.

Mutta Siunatun Neitsyt Marian taivaaseenastumisen kivikirkko rakennettiin Anastasia Stepanovna Nikulinan (Tsisarevien jälkeläisen) kustannuksella jo vuonna 1842. Hän, tai pikemminkin se, mikä hänestä oli jäljellä, ja puurakenteen jäännökset ovat säilyneet tähän päivään asti.

Valitettavasti en ole vielä nähnyt yhtään valokuvaa toimivien kirkkojen ja hautausmaiden ulkonäöstä. Ainoat säilyneet valokuvat N. M. Lebedevin ruhtinashermitaasista ovat vuodelta 1951. Siihen mennessä kirkot olivat jo suljettuja ja mukautettuja erilaisiin sosiaalisiin tiloihin. Valokuvista näkyy selkeästi, että kaikki kupolit, erityisesti ristit, on poistettu, lappikatot asennettu ja lämmitys on saatavilla. Tällä hetkellä Pustynskyn metsäalue työskenteli täällä. Talvella rakennettiin jäätie. Metsää kuljetettiin sitä pitkin raskailla rekillä, kolme kerrallaan. Tiilikirkon rakennuksessa oli ruokasali, leipomo, kauppa, ja puukirkossa näytettiin ilmeisesti elokuvaa.

Panoraama Pyhälle vuorelle tai kuten sitä kutsutaan myös Romanikhiksi, on suunnilleen sama kuin nyt. Mutta kirkot eivät ole enää käytössä ja niitä tuhotaan. Myös vanhat hautausmaat katoavat, hautakivet ja muistomerkit katoavat, mutta on myös nykyaikaisia, joita tarkkaillaan.

Aavikon tiellä vasemmalla puiden takana oli tallit, joita kohti johti oksa. Jossain kirkkojen välissä seisoivat (jopa siihen aikaan) kuuluisat lehmukset, joita pyhiinvaeltajien hampaat purivat hammassärkyä parantamaan. Yksi lehmuskanto on säilynyt kotiseutumuseossa.

Myöhemmin, 17. syyskuuta 1955, Knyazha-joen yläpuolelle korkealle niemelle avattiin Neuvostoliiton hakkuuasema ja samanniminen hakkuukylä. Vuonna 2010 hän täytti 55 vuotta. Ja Pustynin kylä antoi elämänkäskyt kauan sitten. Tosin äskettäin joissakin sopivissa taloissa asui väliaikaisia ​​vieraita ja jopa joku munkki. Hänen aloitteestaan ​​hakkuuaseman avulla Pyhälle lähteelle rakennettiin huvimajakappeli, jonka samanlainen rakennettiin Efimovin lähteelle. (valitettavasti paloi vuonna 2010)

Kerran he alkoivat unohtaa Kologrivin maan kauneimman kulman - ruhtinaskunnan Eremitaasin. Mutta kaukaisessa menneisyydessä tänne kerääntyi pyhiinvaeltajia kaikkialta Kostroman Trans-Volgan alueelta. Nyt kiinnostus tätä ainutlaatuista historiallista, kulttuurista ja luontoa kohtaan on jälleen kasvamassa.

Päästäksesi nyt hylättyyn Pustynin kylään sinun täytyy kävellä 7 kilometriä Sovetskyn kylästä. Kartoissa on tie, joka sinne johtaa Voimasta, mutta todellisuudessa se on taigaan kadonnut hakkuutie, joten Georgievskojen ja Nikolan läpi on helpompi ajaa.

Knyazhaya-joki

Aiemmin nämä valtavat tiheät metsät olivat osa suurta hallituksen lomataloa, jossa kaikki hakkuut olivat ehdottomasti kiellettyjä. Tämä tehtiin pyhän aavikon vuoksi - pienen luostarin, jonka perusti Uromin maanomistaja Foma Danilovich Tsizarev.

Yleisnäkymä Princes of the Desertistä. Litografia G.A. Ladyzhensky

Tarina on seuraava: metsässä metsästänyt maanomistaja törmäsi suuressa lehmuspuussa riippuvaan taivaaseenastumisen ikoniin. Hänellä oli kipeät jalat, ja rukoiltuaan ikonia hän tunsi yhtäkkiä helpotusta. Ja sitten hän toipui täysin. Tämä muutti hänen elämänsä radikaalisti. Hänestä tuli mystikko, hänestä tuli munkki Hesekielin nimellä ja hän perusti luostarin Neitsyt Marian ilmestymispaikalle lehmuspuuhun. Silloin rakennettiin puinen taivaaseenastumisen kirkko, jossa ihmeellinen ikoni seisoi, kunnes luostari suljettiin vuonna 1774 ja ikoni siirrettiin Kologriviin.

Moderni näkymä puiselle taivaaseenastumisen kirkolle

Patriarkaalisen ritarikunnan materiaaleista poimitun paikallishistorioitsija D. F. Belokurovin mukaan: "Knyazhaya Eremitaašissa, Knyazhaya-joen varrella, kirkko on ollut olemassa yli 300 vuotta, ja se rakennettiin Ignatius Fomich Tsizarevin (pojan) intohimolla Thomas Danilovichista). Sellainen hämmennys perustamispäivämäärissä on saattanut johtua siitä, että aiemmin Knyazhaya-joen alavirtaan oli samanlainen aavikko.

Tämä paikka on jossain määrin samanlainen kuin Krasnaja Gorka Pinegan yläpuolella - avaruus, upeat näkymät kilometrien taigaan joen vastakkaisella matalalla rannalla.

Kuten jo mainittiin, luostari ei ollut olemassa pitkään - jo vuonna 1762, perustajan kuoleman jälkeen, veljet hylkäsivät sen ja lakkautettiin, ja kirkosta tuli seurakuntakirkko. Mutta epätavallinen paikka houkutteli ihmisiä, ja vuonna 1842 lähelle rakennettiin toinen temppeli - kivi. Se sai myös nimen Uspensky.

Kivikirkko. 1950-luku. Kuva: N. M. Lebedev

Neuvostoliiton aikana ne olivat kiinni. Ainoat säilyneet valokuvat N. M. Lebedevin aavikon prinsseistä ovat vuodelta 1951. Siihen mennessä molemmat kirkot oli mukautettu erilaisiin sosiaali- ja asuintiloihin. Valokuvista näkyy selkeästi, että kaikki kupolit, erityisesti ristit, on poistettu, lappikatot asennettu ja lämmitys on saatavilla. Tällä hetkellä Pustynskyn metsäalue työskenteli täällä. Talvella rakennettiin jäätie. Metsää kuljetettiin sitä pitkin raskailla rekillä, kolme kerrallaan. Tiilikirkon rakennuksessa oli ruokasali, leipomo, kauppa, ja puukirkossa näytettiin ilmeisesti elokuvaa.

Panoraama Pyhälle vuorelle. 1950-luku. Kuva: N. M. Lebedev

Panoraama Pyhälle vuorelle tai kuten sitä kutsutaan myös Romanikhiksi, on suunnilleen sama kuin nyt. Mutta kirkot eivät ole enää käytössä ja niitä tuhotaan. Myös vanhat hautausmaat katoavat, hautakivet ja muistomerkit katoavat, mutta on myös nykyaikaisia, joita tarkkaillaan.

Moderni näkymä tiiliseen neitsytkirkolle

Nyt kivikirkko on pidetty kunnossa, siistinä ja siellä on pöytä ikoneilla. Mutta ihmiset, kuten heidän esi-isänsä, eivät sukeltaa liian syvälle kristinuskon hienouksiin. Kuten muinoin oli tapana: jos tämä on pyhä paikka, niin silloin on uhrittava. Kirkossa, lähellä ristiä, lähteiden luona, on sidottu nauhoja, ympärillä makaa rahaa, karkkeja ja keksejä. Ihmiset odottavat etuja. Ja se tapahtuu.

Aavikon tiellä vasemmalla puiden takana oli tallit, joita kohti johti oksa. Jossain kirkkojen välissä oli (jopa tuolloin) kuuluisa lehmuskuja. Pyhiinvaeltajat pureskelivat lehmuksen rungot. Legendan mukaan niiden kuori auttoi hammassärkyä vastaan. Nyt nämä lehmuspuut ovat poissa. Viimeinen romahti jossain viime vuosisadan 50-luvulla. Yksi lehmuskanto on säilynyt Kologrivin kotiseutumuseossa.

Desert Village. Moderni ilme.

Vuonna 1955 Knyazha-joen yläpuolelle korkealle niemelle avattiin Neuvostoliiton hakkuuasema ja samanniminen hakkuukylä. Se täytti 55 vuotta vuonna 2010 ja on edelleen olemassa. Ja Pustynin kylä antoi elämänkäskyt kauan sitten. Tosin viime aikoina tilapäisesti vierailevia pyhiinvaeltajia ja jopa joku munkki asui joissakin sopivissa taloissa. Hänen aloitteestaan, hakkuuaseman avulla, Pyhälle purolle rakennettiin huvimaja-kappeli, jonka samanlainen rakennettiin Efimov Klyuchille. Huvimaja valitettavasti paloi vuonna 2010.

Siihen johtaa portaat. Se ja ympäröivät puut on ripustettu tiiviisti nauhoilla, huiveilla, lautasliinoilla ja pyyhkeillä. Sama runsaus kuin muissa pyhissä paikoissa, joihin papit harvoin katsovat. Näyttää siltä, ​​että satoja pyhiinvaeltajia tulee tänne joka päivä, mutta silti sinun on onnistuttava pääsemään näihin lähteisiin.

Puro kiertää kappelia vasemmalla. Sen oikealla puolella on yksi jousi ja hieman alempana toinen. Yleisen uskomuksen mukaan yksi niistä on elävää vettä, toinen kuollutta vettä. Todellakin, vesi kappelin lähellä on paljon maukkaampaa.

Valokuvat: Kokorin D., N. Smirnov

Esoteerikko Nicholas Roerich puhui esseessään "Aasian sydän" yhdestä hänen tutkimusmatkastaan ​​Himalajalle. Siellä hän kirjoitti: "Äskettäin Kostromassa kuoli vanha munkki, joka meni hiljattain Intiaan."

Tutkija Igor Minutko kirjassa "Temptation of the Teacher. Versio Nicholas Roerichin elämästä ja kuolemasta” selittää, että Roerichin mainitsema munkki lepäsi vuonna 1925. Ja vasta monta vuotta myöhemmin se oli mahdollista saada selville 1880-luvun puolivälissä Kokonainen ryhmä Kostroman vanhauskoisia munkkeja teki pyhiinvaelluksen Intiaan ja Tiibetiin. He vierailivat muinaisissa luostareissa, Benaresin pyhässä kaupungissa Intiassa kaikille buddhalaisille, ja kommunikoivat tiibetiläisten viisaiden kanssa useiden vuosien ajan. Siellä Kostroman asukkaat saivat niin laajaa tietoa maailmankaikkeudesta ja ihmisestä, joka on tavallisen ihmisen ulottumattomissa. He saivat steleitä, joihin oli kaiverrettu tiibetiläisiä ideogrammeja (symboleja), joissa tiibetiläisten viisaiden muinainen opetus selitettiin, sitä kutsutaan nimellä "Dunhor" tai "Kalachakra".

Professori ja okkultisti Alexander Barchenko otti yhteyttä näihin "vihoitettuihin" 1920-luvun alussa. Vuonna 1925 hän johti huippusalaista neuroenergeettistä (okkulttista) laboratoriota OGPU:ssa paranormaalien ilmiöiden - bioelektroniikan, ekstrasensorisen havainnon ja telepatian - tutkimiseksi. Kostroman historioitsija ja toimittaja Konstantin Vorotnoy väittää: hän tapasi Moskovassa Jurjevetsistä kotoisin olevan Mihail Krugovin. Hän saapui pääkaupunkiin steleillä, joissa oli tiibetiläisiä ideogrammeja - kirjoitettuja kylttejä, jotka tavanomaisesti kuvaavat käsitettä (toisin kuin ääntä ilmaisevat kirjaimet).

Kruglov raportoi turvallisuustieteilijälle miehestä, joka päästettiin Tiibetin ja Intian pyhäkköihin ja jolla oli siksi paljon laajempaa tietoa kuin Kruglovilla itsellään. Tämä mies asui Kostromassa, hänen nimensä oli vanhin Nikitin. Syyskuussa 1924 Barchenko saapui Kostromaan ja vasta marraskuussa tapasi vanhimman talossaan Sennaja-kadulla.

Nikitin katsoi ymmärtäväisesti

Igor Minutko kuvailee Barchenkon oleskelua Kostromassa: "Heti kun hän ilmestyi kaupunkiin, tiedemies houkutteli paikallisen OGPU:n valppaat työntekijät "alien ulkonäköllään". Ja vaikka kaikki tarvittavat asiakirjat esitettiin vallankumouksellisen laillisuuden vartijoille, tiedemies pidätettiin "kunnes olosuhteet selvitettiin". Pidätyksen aikana epäilyttävältä matkustajalta takavarikoitiin okkultismia ja mystiikkaa käsitteleviä kirjoja sekä Smith & Wesson -revolveri. Eniten toimihenkilöitä hämmensi se, että kansalainen Barchenko saapui Kostromaan ilman näkyvää syytä – kukaan ei lähettänyt häntä.”

Ja tiedemies etsii jotain vanhaa Nikitiniä, ja tämä on hyvin epäilyttävää. Mutta pidätys oli lyhytaikainen; saman päivän illalla Aleksanteri Barchenko vapautettiin. Joku selvästi auttoi.

Seuraavana aamuna Serp and Molot -yhteishotellin huoneeseen koputettiin, ja professorin eteen ilmestyi nuori mies uudessa poliisiunivormussa.

Mennään, kansalainen", hän käski.

He kävelivät läpi koko kaupungin ja löysivät itsensä laitamilta: matalia taloja, ojia, joissa oli seisovaa vettä.

Poliisi toi Barchenkon rikkinäiseen taloon. Kuistilla heitä kohtasi pitkä, laiha vanha mies nuhjuisessa turkissa ja huopakissa. Ryppyisillä kasvoilla kaikki piirteet näyttivät jäätyneiltä, ​​vain silmät katsoivat valppaina ja ymmärtävinä.

Barchenko vietti yli kuukauden Kostromassa vanhimman kanssa - pitkissä keskusteluissa ja joskus jopa riidassa. Hänen keskustelukumppaninsa kuului vanhauskoisten juoksijoiden lahkoon tai pikemminkin tämän lahkon haaraan: "Kutsumme itseämme Golbeshnikeiksi." Venäjän eri osissa niitä kutsutaan eri tavoin: ei vain golbeshnikeiksi, vaan myös juoksijoiksi, erakoiksi, skrytnikiksi.

Vaelluksensa aikana he järjestivät koko turvataloverkoston, joka, kuten Nikitin sanoi, ulottui 1800-luvun alkuun mennessä Valkoisesta merestä Intiaan ja Tiibetiin. Pelkästään Kostromassa poliisi löysi yli sata tällaista esiintymistä 1800-luvun puolivälissä.

Vanhin ei kuitenkaan ehtinyt paljastaa kaikkia tämän opetuksen salaisuuksia, sen käytännön puolta professorille - vuoden 1925 puolivälissä Nikitin kuoli ja haudattiin johonkin vanhaan vanhauskoisen kirkkomaahan, toteaa Konstantin Vorotnoy artikkelissa. "Belovodyea etsimässä."

Kostroman vanhauskoisten tapaamisen jälkeen Barchenko kehitti ajatuksen tehdä retkikunta Tiibetiin ja Intiaan etsimään salaista tietoa, mutta OGPU:n johdon juonittelujen vuoksi sitä ei tapahtunut.

Mitä jää aavikon prinsseihin

Kostroman vanhauskoiset eivät kulkeneet vain "kolmen meren yli". Heillä oli joidenkin Kostroman tutkijoiden mukaan oma kiinnostuksensa maakunnan pohjoisosaan, tiheisiin Kologrivin metsiin. Esimerkiksi Princes of the Desertissä. Muuten, "autiomaa" tarkoittaa syrjäistä paikkaa, luostaria. Tsaari Aleksei Mihailovitšin hallituskaudella, kun kirkko alkoi uudistua, vanhauskoiset, pelastaen uskonsa, asettuivat syrjäisille paikoille. Joten vanha erakko päätyi Knyazhiin.

Tämän idean kehitti Kostroman kirjailija ja toimittaja Vladimir Shpanchenko. Hänen kirjassaan ”Matka ruhtinaalliseen Eremitaasiin” sanotaan: ”Kun 90-luvun alussa toimittajilla oli suhteellisen vapaa pääsy KGB:n arkistoon Kostroman alueella, he näyttivät minulle aiemmin suljettuja asiakirjoja. Näin sain tietää saksalaisten sabotoijien siirtämisestä alueemme alueelle lähellä Antropovia. Sabotoijien joukossa oli entisiä puna-armeijan vakituisia sotilaita, jotka olivat pettureita. Paikalla oli myös saksalaisia ​​upseereita Annenerbesta ("Esi-isien perintö"). Minne he olivat menossa? Mitä tarkoitusta varten he ilmestyivät Pyhän vuoren läheisyyteen? Se jää mysteeriksi. Yksi asia on selvää, että "Esi-isien perinnön" SS-tiedemiehet, jos he menivät Pyhälle vuorelle lähellä aavikon prinssiä, eivät tehneet niin tarkoituksenaan vetää kiviä vuoren huipulle, koska pyhiinvaeltajat tekivät. Heillä oli muita tehtäviä edessään."

Konstantin Vorotnoy ehdottaa, mitä sieltä voisi löytää: "Kologriv seisoo pohjoisten harjujen - legendaaristen kypsien (Hyperborean) vuorten - kannuksissa. Juuri täällä sijaitsi esi-isiemme legendaarinen maa - Belovodye. Kologriv oli yksi Belovodyen pyhäköistä. Vasta monia vuosisatoja myöhemmin tämän maan maantieteellinen sijainti siirtyi etelään Tiibetiin ja Intiaan."

On mahdollista, että natsit suunnittelivat löytävänsä ruhtinashermitaasista ainakin osan muinaisesta tiedosta, joka saattaa vielä olla tallessa itse Pyhän vuoren sisällä. Tieto jäi jäljelle sekä hyperborealaisista että kenties Kostroman vanhimmilta, jotka olivat kerran tiibetiläisten lamojen joukossa.

Portaali Hyperboreaan

Vladimir Shpanchenko sanoi useammin kuin kerran, että hän näki jonkinlaisen sisäänkäynnin Pyhällä vuorella: "Menin hieman alas. Pensaista kiinni pitäen otin muutaman askeleen sivulle - ja edessäni kasvoi nelikulmainen sammalmainen, kolme metriä korkea monoliitti. Vaikuttaa siltä, ​​että tämä monoliitti esti sisäänkäynnin vuoren salaperäisiin tyhjiin. Sitä katsoessa on vaikea uskoa, että se ilmestyi luonnollisesti jyrkän seinän sisään."

Tutkija oli hajamielinen, ja hän heilutti kättään juuri tälle sisäänkäynnille sanoen löytävänsä sen ensi kerralla. Näin sen myöhemmin vielä kaksi kertaa. Mutta en pystynyt katsomaan häntä kunnolla. Ilmeisesti ei kohtalo. Shpanchenko ei edes ajatellut ottaa valokuvaa tästä sisäänkäynnistä, vaikka hän ei koskaan eronnut kameran kanssa. Ja sitten en löytänyt tätä samaa monoliittia ja sisäänkäyntiä vuorelle. Mutta näytti, hän muisti: se sijaitsee lähellä puista kappelia, vanhan kirkkopihan puolella. Mutta muut ihmiset ohittavat lähellä eivätkä näe suorakaiteen muotoista kiveä, joka on kolme kertaa miehen korkeus. Yksityiskeskusteluissa näiden rivien kirjoittajan kanssa hän kutsui Pyhän vuoren sisäänkäyntiä hyperborealaisten portaaliksi...

Hän kertoi myös, että paikalliset asukkaat Mihail Krutikov ja Aleksanteri Žiganov törmäsivät kerran metsästellessä lohkareeseen, jossa oli näkyvissä selvä jälki ihmisen oikeanlaisesta jalasta. Ja aavikon prinssien kotoisin oleva Chistov kiipesi teini-iässä syvään kaivoon ystäviensä kanssa. Sen seinistä kaverit löysivät kaksi käytävää, joiden välissä oli lauta. Ilmeisesti siellä oli jonkinlainen piilopaikka. Myöhemmin metsässä vaelteleva Chistov näki yhtäkkiä oven Pyhän vuoren rinteessä. Kiviportaat johtivat siihen. Ovea ei ollut mahdollista avata.

Vuonna 1719 täällä avattiin luostari. Nyt se ei ole selvinnyt. He sanovat, että kun hänen viimeinen nunna oli kuolemassa, hän sanoi: "Ihmiset kävelevät aarteen läpi, mutta he eivät koskaan löydä sitä."

Vanhat ihmiset sanoivat, että joskus Pyhän vuoren puroissa vesi hehkuu jollain tavalla kimaltelemalla. He ottivat sen analyysiin, joka määritti jonkin metallin kiteiden läsnäolon. Ehkä hopeaa? Tutkijat eivät kuitenkaan ajattele jalometallia, he ovat varmoja, että ikivanha tieto on tallennettu syvälle vuorelle, johon Kostroman vanhimmilla oli aikoinaan pääsy (mukaan lukien pääsy). Kaikella on aikansa. Ehkä jonain päivänä Pyhän vuoren mysteeri ratkeaa.

Kologrivista koilliseen, Kologrivskyn ja Mezhevskyn piirien rajalla, loputtoman taigan seassa, korkean vuoren huipulla on ruhtinashermitaaši, entinen luostari. Täällä on hämmästyttävän kaunista luontoa, historiallinen paikka, jota peittävät legendat ja perinteet. Lähes kaksisataa metriä korkealta kukkulalta aukeaa loputon etäisyys, vihreä taigameri ja aivan jalkojesi alla mäen juurella virtaa joki kauniilla nimellä "Knyazhaya", johon rinne putoaa. kauhealta jyrkkyydestä.
Ihmiset ovat säilyttäneet legendan aavikon prinssien ilmestymisestä. Luostarin perustaja on Tsizarev Ignatius Fomich, joko maanomistaja tai kauppias Kologrivin kaupungista. Metsästäessään näissä paikoissa, yhden haapapuun yläpuolella, hän näki taivaaseenastumisen Jumalanäidin kasvot. Ja Ignatius Fomich vannoi rakentavansa luostarin. Hän piti sanansa. Hänen kustannuksellaan vuonna 1719 rakennettiin luostari. Vuonna 1762 luostarin lähelle rakennettiin puukirkko. Samana vuonna uskovien pyynnöstä kirkon seurakunta laillistettiin ja luostari suljettiin. Tällä hetkellä se on valtion suojeluksessa muinaismuistomerkkinä.
Vuonna 1842 Tsisarevin sukulaisten kustannuksella rakennettiin puukirkon viereen kaksikerroksinen kivikirkko Pyhän Jumalanäidin nukahtamisen kunniaksi. Rakentamista valvoi Anastasia Mikulina, Tsizarevin jälkeläinen, ja hän oli pääsijoittaja.
Vuosisatojen ajan pyhiinvaeltajat eri puolilta Venäjän valtiota ovat yrittäneet tulla tänne. Vuorelle, jota kutsutaan Pyhäksi vuoreksi, oli kiivettävä jalan, monet pyhiinvaeltajat kantoivat raskaita kiviä. Kirkkojen vasemmalla puolella rotkossa oli pyhiä lähteitä, joita pidettiin parantavina. Vuorella kasvoi valtavat pyhät lehmukset, joita tuhansien pyhiinvaeltajien hampaat purivat - uskottiin, että näiden puiden kuori voi lievittää hammassärkyä.
Tällä hetkellä Prinssi Eremitaaši, ikään kuin täyttäisi nimensä, on autio ja autio. Molemmat temppelit ovat huonossa kunnossa. Heidän hautausmaansa on edelleen olemassa. Puukirkon seinän läheltä on säilynyt kaksi valurautalaatta. Uskovien asettama polku "pyhälle keväälle" on myös elävä. Kirkkojen välissä ja niiden ympärillä on säilynyt lehmuskujan yksittäisiä puita. Knyazhaya Pustynin alueella virtaa Pyhä lähde - kolmesta lähteestä tuleva puro. Keskilähteen vettä pidetään parhaana ja parantavina - ympäristöystävällisenä hopeaelementeillä, se houkuttelee niitä, jotka haluavat kokeilla sitä ja sukeltaa fonttiin.
Haluaisin uskoa, että tämä pyhä ja kaunis paikka syntyy varmasti uudelleen. Joka tapauksessa joka vuosi on enemmän ja enemmän pyhiinvaeltajia ja turisteja. Viime vuosina on rakennettu kappeli, kunnostettu pyhiä lähteitä, rakennettu kylpylä ja pyhiinvaeltajien vierastalo. Retkiä tähän palvontapaikkaan järjestävät Kologrivsky Forest -luonnonsuojelualueen työntekijät, Kostroman alueen Mezhevskin kunnan alueen kulttuuri- ja vapaa-ajan aluekeskuksen työntekijät.

Päästäksesi hylättyyn Pustynin kylään Knyazhaya-joen varrella, sinun on käveltävä 7 kilometriä Sovetskyn kylästä. Mutta kuinka päästä tuohon neuvostoliittoon? Kartalla on tie sinne Voimasta (28 km), mutta todellisuudessa se osoittautui toivottomasti puuautojen vaurioituneeksi. Minun piti palata Kologriviin, missä komea isä Aleksei Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalista neuvoi minua pääsemään sinne Georgievskojen ja Nikolan kautta. Alempana soratie ei näytä olevan niin vaurioitunut. Tämä oli hyvä neuvo. Polku piti 70 kilometriä, mutta perille pääsimme silti.

Erämaassa tapasimme perheen, joka oli tullut Sovetskojesta tekemään heinää. Poika Vova ilmoittautui vapaaehtoiseksi oppaaksemme. Johti kirkon raunioihin Prinssien korkealla rannalla. Siellä on kaksi kirkkoa - puinen ja kivi. Puinen on jäänne ajalta, jolloin luostari oli vahva tässä paikassa. Se syntyi vuonna 1719. Näissä paikoissa metsästänyt maanomistaja Tsezyrev löysi lehmuspuusta nukahtamiskuvakkeen. Hänen jaloissaan oli jotain vikaa. Rukoiltuaan juuri ilmestyneen ikonin edessä hän tunsi yhtäkkiä helpotusta. Ja jonkin ajan kuluttua hän toipui täysin. Naisten sivusto female-happiness.com -sivusto naisille Tämä kynsi maanomistajan: hän lankesi mystiikkaan, hylkäsi maallisen, tuli munkina Hesekielin nimellä ja perusti luostarin Neitsyt Marian ilmestymispaikalle. Silloin rakennettiin puinen taivaaseenastumisen kirkko, jossa ihmeellinen ikoni seisoi, kunnes luostari suljettiin vuonna 1774 ja ikoni siirrettiin Kologriviin.

Kivikirkko rakennettiin seurakuntalaisten rahoilla vuonna 1842. Se oli suljettuna Neuvostoliiton aikana. Nyt alttarialue on kunnostettu ja siellä on pöytä ikoneilla. Viereisellä pöydällä on kolikoita, keksejä, karkkia. Ihmiset eivät suvaitse liian syvälle kristinuskon hengellisiin hienouksiin. He vain tietävät: koska tämä paikka on pyhä, se tarkoittaa, että uhri on jätettävä. Ehkä siitä on jotain hyötyä. On etuja. Olipa kerran lehmuskuja johti aavikon prinssien kirkkoihin. Pyhiinvaeltajat pureskelivat arkut. Kuori teki ihmeitä hammassärkyyn. Nyt nämä lehmuspuut ovat poissa. Viimeinen romahti jossain viime vuosisadan 50-luvulla. Yksi Vovinin sukulaisista muistaa vieläkin tämän valtavan lehmuspuun kivikirkon lähellä. Hänen (tai naapurinsa) kanto on esillä Kologrivin kotiseutumuseossa.

Rakennuksesta, jossa museo sijaitsee, on opettavainen tarina. Kun Pietarista Vyatkaan rakennettiin 1800-luvulla rautatie, linjan piti kulkea Kologrivin kautta. Ja he olivat jo rakentaneet aseman, jossa on nyt museo, mutta paikalliset kauppiaat eivät halunneet valurautaa kulkevan heidän hiljaisen kaupunkinsa läpi. Heillä oli vakiintunut puukauppa Unzhassa ja selkeä infrastruktuuri. Miksi kilpailijoita tarvitaan? He keräsivät rahaa, antoivat sen kenelle tahansa, ja tie meni etelämmäksi Manturovon läpi. Mutta asema jäi. Legendassa kuitenkin jotain on vääristynyt. Kaikki Kologrivin teollisuusyritykset eivät olleet niin tiheitä paholaisia, jotka olisivat maksaneet kaupungin kehityksen pysähtymisestä. Heidän joukossaan oli myös ihmisiä, joille haaveet edistymisestä ja valaistumisesta eivät olleet lainkaan vieraita. Todisteena tästä on kauppias Makarovin ele, joka tarjosi omaa kartanoaan asemalle, jota ei koskaan tapahtunut. Tästä johtuu tarina kaupungista, jossa ei ole rautatietä, mutta on rautatieasema. Sen moraali: pelkkä halu olla jauhettu edistyksen myllynkivillä on liian vähän, jotta tämä toteutuisi. Paikan henki, jos se haluaa, löytää aina tavan vastustaa sivilisaatiota.

Röyhkeästi, mutta ei hyödyttömästi, käytettyään kauppiaiden rahat, paikan nero onnistui säilyttämään Kologrivin ympärillä todellisen eurooppalaisen taigan: metsät, joihin - ei sillä, että kukaan ihminen olisi koskaan noussut jalkaan, mutta luonto pysyi silti koskemattomana. Kaikilla seurauksilla ihmisille. Siellä tapahtuu outoja asioita. Ihmiset katoavat joskus pitkäksi aikaa - he vaeltavat (Internetissä oli viesti kansalaisesta, joka oli eksyksissä 11 kokonaista päivää), joskus kello pysähtyy yhtäkkiä ilman syytä ja jopa menee taaksepäin. Ja tietysti siellä on Bigfoot. Kologrivin metsissä nähdään usein epätavallisen suuri mies - ilman vaatteita, mutta paksun hiuksen peitossa. He yrittävät tutkia sitä, tutkimusmatkoja lähetetään etsimään sitä. Mutta luonnollisesti kukaan ei löytänyt mitään. Koska Bigfootin ja muiden salaperäisten hirviöiden periaatteellinen kanta on: he eivät missään tapauksessa saa näyttää itseään heidän perässään tuleville harrastajille.

Karvainen iso mies näkyy vain niille, jotka eivät välitä hänestä - sienestäjät, metsästäjät, kalastajat. Aina yhtäkkiä: hän tulee ulos metsästä, seisoo hiljaisuudessa minuutin tai pari, saa silminnäkijän paniikkikohtaukseen, ehkä nauttii hänen levottomuudestaan ​​ja - taas pensaikkoon. Hän ei koskaan kiusannut ketään, hän ei koskaan edes julmannut yhtä naista kaikesta eksistentiaalisesta yksinäisyydestään huolimatta. Vain hän potkaisi jotain typerää hyönteistä, joka ryntäsi häneen hysteerisesti haukkuen niin, että se vinkui lennossa reilun sata metriä. Lisäksi hän repi karhun kahtia, mutta ei edes yrittänyt sitä, hän heitti sen pois. Totta, kukaan ei ole nähnyt tätä, mutta kuka muu supermies voisi tehdä tämän? Vain Bigfootille. Se näyttää eläimeltä, mutta jossain jo humanisti.

Tarinoilla Kologrivin alueen karvaisista ihmisistä on pitkät perinteet. Silloinkin kun paikalliset puukauppiaat vain keräsivät rahaa maksaakseen likaisen, haisevan valuraudan pois, Kologrivin läheltä löydettiin ihmisiä päästä varpaisiin hiusten peitossa. Jotkut heistä jättivät myöhemmin historiallisen kotimaansa ja ilmestyivät pääkaupungeissa, missä lääkärit tutkivat heitä ja näkivät heidät. Heidän nimensä tunnetaan: Andrian Evtikhiev ja Fedor Popov.

Andrianin ulkonäön pitäisi olla hyvin tuttu kaikille, koska hänen valokuvansa toistettiin lähes miljoonina kopioina biologian oppikirjoissa (elokkaana esimerkkinä atavismista). Andrian joi pian itsensä kuoliaaksi, ja Fedor lähti kiertueelle Amerikkaan. Siellä hänellä oli legenda: Venäjällä hän ja hänen isänsä asuivat rauhassa metsässä, kunnes heidät saatiin kiinni. Isä (ilmeisesti Andrian) ei ollut lainkaan koulutushaluinen, mutta poika oli täysin kouluttamaton. Katso: hän kävelee kahdella jalalla, pukeutuu siviilipukuun, puhuu kolmea kieltä sujuvasti (venäjä, englanti, saksa). Karvainen Fedor esiintyi salanimellä Dog Face. Ehkä tämän tarinan kaikuista tuli perusta Bulgakovin tarinalle "Koiran sydän".

Siihen aikaan kukaan ei kutsunut karvaisia ​​ihmisiä lumiksi. Eikä vain siksi, että "Bigfootin" käsitettä ei vielä ollut olemassa. Vaikka tällainen käsite olisi olemassa, hypertrikoosista (karvaisuudesta) kärsivät ihmiset eivät sopisi siihen. Koska he eivät piiloutuneet keneltäkään. Bigfoot (tämän käsitteen pohjimmiltaan) pitäisi olla vaikeasti tavoitettavissa. Ja tässä mielessä hän on jotain goblinin kaltaista, jonka monet ovat nähneet, mutta kukaan ei ole onnistunut saamaan kiinni tai valokuvaamaan. Yksinkertaisesti siksi, että hän kuuluu aineettomien olentojen kategoriaan. Bigfoot myös. Se on itse asiassa paholaisen olemassaolon muoto laajalle levinneen positivismin ja yleisen toisen asteen koulutuksen olosuhteissa. On jotenkin epämukavaa uskoa vanhojen vaimojen tarinoihin, mutta ei ole vain mahdollista, vaan jopa välttämätöntä uskoa johonkin, mitä tiede ei ole vielä löytänyt, mutta varmasti löytää pian (tai todistaa, että sitä ei ole olemassa). Siksi he alkoivat kutsua tavallista peikkoa jonkinlaiseksi lumiukkoksi. Mutta tunne ero: peikko ilmestyy niille, jotka eivät ajattele sen ilmiötä tieteellisen maailmankuvan puitteissa, ja lumiukko ilmestyy niille, jotka ajattelevat. Siksi voit kommunikoida onnistuneesti goblinin kanssa, mutta voit tutkia vain Bigfootia ilman menestystä.

Älä vain kuvittele, että koska peikko on aineeton, se tarkoittaa, että sitä ei enää ole olemassa. Immateriaalinen olemus on aineeton samassa määrin kuin sielumme on aineeton. On kuitenkin epätodennäköistä, että löytyy subjektia, joka ei kokisi sen syvyyksistä tulevaa vaikutusta. Etkä voi vain päästä eroon tästä sisäisestä vaikutuksesta (josta joskus on hyötyä ja joskus haittaa). Kun elämässäsi tapahtuu huonoa onnea tai kohtalokasta huonoa onnea - onko se todellakin vain siru, joka putosi noin? Ei, joku heitti sinulle sirun sillä tavalla. Henget vaikuttavat maailmaan meidän, sielumme kautta, joka on yhteydessä tapahtumarikkaaseen ja runsaan asuttuun aineettomaan maailmaan. Tietyssä mielessä kuka tahansa henkilö on sama peikko, mutta jolla on lihaa. Mutta peikko pärjää ilman sitä, sillä hän on metsähenki, joka voi joskus esiintyä ihmisen muodossa. Mutta se voi olla myös kannon, ilmapyörteen, suden, isojalan, käärmeen muodossa.

Tarinan perusteella rautatien suuntautumisesta etelään Kologrivin peikko näyttää ihmisille estämään heitä kävelemästä metsässä. Ja monet pelkäävät jo kiivetä syrjäisiin paikkoihin, jopa mennäkseen metsään. Esimerkiksi Vova-poika ei mennyt kanssamme Holy Streamille, joka virtaa puolen kilometrin päässä autiomaasta. Ajattelin jatkuvasti: ketä hän pelkää? Meille? Karhu, joka äskettäin sieppasi heidän lehmänsä? Susi, jonka hänen vanhempi veljensä meni metsästämään tänä aamuna? Käärmeet, joista Vova jutteli, kun katselimme kirkkoja? En ajatellut paholaista sillä hetkellä.

Pyhän puron alakohdan yläpuolelle on naulattu kyltti: "Juomavettä". Alla on jotain puutarhahuvimajan kaltaista - kappeli, joka on avoin kaikille sääolosuhteille. Siihen johtaa portaat. Sen kaiteet on ripustettu paksusti nauhoilla, huiveilla, lautasliinoilla ja pyyhkeillä. Minulla (ja jo) on monia valtapaikkoja, joihin ihmiset jättävät teollisuus- ja muita tarjouksia, mutta ei, en ole koskaan nähnyt tällaista runsautta. Näyttää siltä, ​​että satoja pyhiinvaeltajia tulisi tänne joka päivä, mutta silti sinun on onnistuttava pääsemään tälle purolle. Ja kaikki on sidottu niin siististi, jopa huvimajan pilarit ovat osittain verhottuina.

Puro näyttää virtaavan vasemmalla olevan huvimajan ympäri. Sen oikealla puolella virtaa jousi, ja hieman alempana toinen virtaa sisään. Kuten he selittivät meille, yksi lähteistä on elävää vettä ja toinen kuollutta vettä. Tietämättä kummassa oli mitä vettä, join molemmista. Vesi huvimajan lähellä maistuu paljon paremmalta.

Henki Hollow at Holy Brookissa on raikas ja kostea. Suuren käärmeen pyhäkölle tyypillinen tunnelma, vaikka lähellä on ikoneja ja risti. On turhaa, että he jopa laittavat niitä ylös - ne eivät ole este hengille. Minulla on aina ollut tunne Rucheessa, että paikoin ilma sakeutui hienovaraisesti. Tuntuu kuin jotain olisi ilmestymässä ja ei näy. Tuntuu kuin joku katselisi sinua koko ajan. Tunnet katseen etkä tiedä kuka siellä on. Ehkä se on vain jonkinlainen eläimen piilottelu, tai ehkä se ei ole eläin ollenkaan. Levoton. Näin ovat minun vaikeat visioni.

"Oletko nähnyt sen?" - kysyi Vova, joka odotti meitä metsän reunassa. Mitä meidän piti nähdä? Hän ei vastannut ja alkoi taas puhua siitä, kuinka monta käärmettä siellä on. Häntä oli mahdotonta vakuuttaa siitä, että käärmeitä ei tarvinnut pelätä, että he yrittivät välttää ihmisiä. Hän tiesi varmasti, että käärmeet olivat pahoja, vaarallisia ja voivat hyökätä. Hän puhui innoissaan. Kävi ilmi, että kun kävelimme purolle, kyykäärme puri hänen koiraansa Shalunia suoraan kasvoihin. Ja Vovinin isä tappoi hänet. Lapion kanssa. Toimia. Mies oli ylpeä. Hän mutisi myös jotain pahoista käärmeistä. "Ota siitä valokuva matkamuistoksi", hän ehdotti ja alkoi ravistaa turvallista, kuollutta, melkein kahtia leikattua kyykäärmettä oksalla. Samaan aikaan käärmetaistelijan kädet tärisivät, hän oli reunalla, ikään kuin käärme olisi kiirehtimässä, ja hänen täytyisi jälleen osallistua kuolevaisten taisteluun.

Henkilökohtaisesti pysyn aina käärmeen puolella, vaikka en salaa, joka kerta kun nostan käärmeen käsiini, koen kauhua, inhoa, suorastaan ​​mystistä inhoa. Tämä on arkkityyppi. Sielun syvyyksistä ryntää: murskaa matelija. Käärmeet metsissä ja pelloilla kärsivät suuresti, koska ihmiset tunnistavat niistä jokaisen. Jokainen pieni mies on valmis ottamaan käärmetaistelijan roolin.

Samaan aikaan heidän vaimonsa eivät tapa käärmeitä ilman erityistä tarvetta (tuskin kukaan on edes kuullut sellaisesta), ja joskus he pitävät heitä rakastajina (myyteissä). Mikä on myös arkkityyppinen: Käärme asuu maan kosteissa syvyyksissä, piilotetussa naisten luolassa. Itse asiassa hän on Maan poveen himo, joka vetää puoleensa Käärmetaistelijaa. Käärmetaistelija ilman käärmettä on hölynpölyä, oksymoroni, sama Ivan, joka ratsasti sylissä metsän halki: "oli kova kylmä, Ivanilla oli kova kalu varmuuden vuoksi." Mutta pohjimmiltaan ei ole myöskään käärmettä ilman käärmetaistelijaa. Sillä Käärme on se, jota lyödään. Sellaisia ​​on olemassa vain taistelun hetkellä. Kuka näki kuolleen käärmeen? Ei kukaan. Missä tahansa pätevässä käärmetaistelun kuvauksessa käärme on edelleen elossa. Ja käärme, joka kuolee näkyvyyden rajojen ulkopuolella, palaa aina elämään, kuin himo naidalle naiselle. Käärme on alku, Yinin ja Yangin ykseys, joka syntyy Aadamin ja Eevan välille. Ja peikko on yksi monista käärmeen post coitumin hypostaaseista. jostain - jotenkin sisään.

KARTTA OLEG DAVYDOVIN VOIMAPAIKKOISTA - VOIMAPAIKKOJEN ARKISTO -