Maailmassa on paikkoja, joissa aikakaudet risteävät hämmästyttävällä tavalla, imperiumit syntyvät ja tuhoutuvat, missä raamatullinen historia tapahtui ja evankeliumin suurimpien tapahtumien henkäys tuntuu. Kaikki tämä voidaan sanoa Decapoliksesta, jossa Kristus Vapahtaja paljasti ihmeensä maailmalle.

Gadara vai Geras?

Uuden testamentin aikoina Decapolista tai kreikaksi Decapolista kutsuttiin Pohjois-Jordanin alue, joka yhdisti kymmenen suurkaupunkia alueella. Evankelistit Matteus, Markus ja Luukas kertovat, että Jeesus Kristus vaelsi tämän maan päällä opetuslastensa-apostoliensa kanssa, täällä hän opetti ja teki suuria ihmeitä.

Muinaisen historioitsija Pliniusin kirjoituksissa luetelluista kymmenestä Decapoliksen kaupungista kuusi sijaitsee nykyaikaisen Jordanian alueella. Tämä on Philadelphia, josta on nykyään tullut Jordanian Ammanin, Rafanin, Dionin, Pellan, Gadarin ja Gerasin pääkaupunki. Kaksi viimeistä nimeä kaikissa Uuden testamentin historiaan perehtyneissä ihmisissä herättävät muiston haudoissa (hautaluolissa) asuvan demonisen parantumisen ihmeestä, jonka Herra paransi. Evankelistit Markus ja Luukas kutsuvat tämän ihmeen paikkaa Gadarenen maaksi ja apostoli Matteus - Gergeseksi. Vaikka mikään evankeliumeista ei puhu Gadaran ja Gerasin (Gerges) kaupungeista, on ilmeistä, että kyseessä on Genesaret-järven kaakkoisrannan alue, joka on nimetty Dekapoliksen kahden suurimman kaupungin mukaan.

Muinaisen historioitsija Pliniusin kirjoituksissa luetelluista kymmenestä Decapoliksen kaupungista kuusi sijaitsee nykyaikaisen Jordanian alueella. Tämä on Philadelphia, josta on nykyään tullut Jordanian Ammanin, Rafanin, Dionin, Pellan, Gadarin ja Gerasin pääkaupunki.

Jälkipolville

Ikoni "demoniakin parantaminen"

Näistä paikoista on ikuisesti tullut kuuluisia saastaisten henkien riivaaman ihmisen parantamisen ihmeestä. Kuten evankelistat sanovat, kun Herra ja Hänen opetuslapsensa purjehtivat Galileasta Genesaret-järven vastakkaiselle rannalle, demoni juoksi ulos Jeesusta vastaan. Tämä mies piiloutui hautaluoliin ja oli jatkuvassa kiihkeässä, repäisi vaatteensa, katkaisi kahleet ja kahleet, joilla hänen oli pakko lievittää kärsimystä. Kristus käski saastaisia ​​henkiä jättämään onnettoman miehen ja menemään lähistöllä olevaan sikalaumaan. Hulluja eläimiä, joita apostoli Markuksen todistuksen mukaan oli noin kaksituhatta, ryntäsivät kalliolta mereen. Tämän kuultuaan ympäröivät pakanat, jotka olivat surullisia niin suuren sikalauman menetyksestä ja vielä suurempien menetysten pelosta, alkoivat pyytää Jeesusta poistumaan kaupungista.

Muistutus tästä Herran ihmeestä on erityisen ajankohtainen meille, 2000-luvun ihmisille, jotka syöksymme nopeasti kulutuksen kuiluun. Emmekö ole kuin Gadarenen maan asukkaat, kun annamme kaikki voimamme saavuttaaksemme aineellisen vaurauden, kääntyen pois Kristuksesta ja unohtaen maallisen olemassaolomme päätavoitteen - sielun pelastuksen.

Tuhannen pylvään kaupunki

Tarina näistä pyhistä paikoista ja varsinkin niissä käynti on epäilemättä tärkeä ja hengellisesti hyödyllinen jokaiselle ihmiselle. Joten aloitetaan Gerasasta, nykyisestä Jerusista, joka on listattu UNESCOn maailman kulttuurin ja historian mestariteosten luetteloon. Tämä tunnin ajomatkan päässä Jordanin pääkaupungista sijaitseva kaupunki oli pitkään piilossa ihmisten silmiltä: täällä hallitsi hiekkaa vuosisatojen ajan. Vain muutamien pylväiden huiput työntyivät pinnan yläpuolelle, ja yksinäiset beduiinit vaelsivat niiden keskellä. Viimeaikaisten arkeologisten kaivausten ansiosta dyynien alta on löydetty maailman paras kreikkalais-roomalainen arkkitehtoninen kokonaisuus. Täällä on säilynyt muinaisia ​​teattereita, upeita kaaria, useita Bysantin aikakauden temppeleitä ja kokonaisia ​​pylväikäytäviä katuja, minkä vuoksi Gerasu-Jerushia kutsuttiin tuhannen pylvään kaupungiksi.

Cosmasin ja Damianuksen kirkko tunnetaan ainutlaatuisesta lattiamosaiikkistaan, joka ihmeellisesti selvisi ikonoklasmista. Myös Johannes Kastajan kirkko oli koristeltu mosaiikeilla. Pyhän Yrjön kirkosta tuli Gerasan katedraalikirkko islamilaisuuden aikana, kun muut kirkot suljettiin. Jokainen, joka haluaa kuvitella omin silmin kaikki uskomattomat tapahtumat, jotka liittyvät Kristuksen suorittamiin ihmeisiin, on erittäin kiinnostunut Fountain Courtista. Täällä, Bysantin valtakunnan aikana, juhlittiin vuosittain Jeesuksen veden ihmeellistä muuttumista viiniksi. Tälle ihmeelle omistetusta lähteiden sarjasta nimeltä Court of Fountains on tullut yksi kaikkien nykyaikaisten pyhiinvaeltajien suosikkinähtävyyksistä.

Suurten tapahtumien todistajia

Raamatullinen Gadara on vaihtanut monia nimiä vuosisatoja vanhan historiansa aikana - Ton Gaderon, Antiochea, Seleucia, ja nykyään sitä kutsutaan nimellä Umm-Qais. Kuten raamatullisina aikoina, se tarjoaa viehättävät näkymät ympäröivälle alueelle. Umm Qaisin lähellä on monia kallioihin kaiverrettuja muinaisia ​​luolia. Arkeologien äskettäin kaivauksissa löytämien raunioiden perusteella muinainen Gadara oli aikoinaan rikas ja kukoistava kaupunki, jossa oli kokonaisia ​​marmoripylväitä, kylpyjä ja amfiteattereita. Tutkijat pitävät päälöytökseensä ainutlaatuisen bysanttilaisen temppelin rauniot - harvinaista basilikaa, jossa on viisi navaa.

Pella on toinen Decapoliksen kaupunki, jossa on myös monia nähtävyyksiä Vanhan ja Uuden testamentin ajoilta. Tiedemiesten mukaan Pella on Genesiksen kirjassa kuvattu paikka, jossa Jaakob paini koko yön Jumalan kanssa, joka otti ihmisen tai enkelin muodon (GENESIS, 32:24-30). Uuden testamentin aikoina ensimmäiset kristityt löysivät turvallisen turvapaikan tästä kaupungista, kun he joutuivat vainon vuoksi pakenemaan Jerusalemista.

Lehtemme lukijat löytävät paljon lisää tarinoita Jordanin kristillisistä pyhäköistä, maasta, jossa Aabraham, Mooses, Jaakob, Elia, Johannes Kastaja, Siunattu Neitsyt Maria ja Jeesus Kristus itse asuivat tai pysähtyivät vaelluksiinsa.

Kansanpolku ei kasva siihen umpeen,
Hän nousi korkeammalle kapinallisten päänä
Aleksandrian pilari.

Tuhkani säilyy ja rappio karkaa -

Ainakin yksi piit elää.

Huhu minusta leviää koko suurelle Venäjälle,
10 Ja jokainen siinä oleva kieli kutsuu minua,

Tunguz ja arojen kalmykilainen ystävä.

Että julmassa iässäni ylistin Vapautta

Jumalan käskystä, oi muusa, ole kuuliainen,

Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi,
20 Ja älä väittele tyhmän kanssa.

SS 1959-1962 (1959):

Pystytin itselleni muistomerkin, jota ei tehty käsin,
Kansanpolku ei kasva siihen,
Hän nousi korkeammalle kapinallisten päänä
Aleksandrian pilari.

Ei, kaikki minä en kuole - sielu on arvostetussa lyyrassa
Tuhkani säilyy ja rappio karkaa -
Ja tulen olemaan loistava niin kauan kuin kuunalaisessa maailmassa
Ainakin yksi piit elää.

Huhu minusta leviää koko suurelle Venäjälle,
10 Ja jokainen siinä oleva kieli kutsuu minua,
Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi
Tungus ja arojen kalmykilainen ystävä.

Ja vielä pitkään olen kiltti ihmisille,
Että herätin hyviä tunteita lyyralla,
Että julmassa iässäni ylistin Vapautta
Ja hän pyysi armoa kaatuneita kohtaan.

Jumalan käskystä, oi muusa, ole kuuliainen,
Ei pelkää kaunaa, ei vaadi kruunua,
Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi
20 Ja älä väittele tyhmän kanssa.

Vaihtoehdot ja erot

"MINÄ OLEN MUistomerkki itselleni, PARANNUS"

(s. 424)

Huhut minusta [leviävät] koko suurella Venäjällä
Ja jokainen siinä oleva kieli kutsuu minua -
Ja [slaavien pojanpoika], ja Fin ja nyt lattiavilli
[Tunguz] [Kirgisia] ja Kalmyk -

Ja vielä pitkään aion olla kiltti ihmisille
Mitä uusia ääniä kappaleille löysin
Että Radishchevin jälkeen ylistin vapautta
[Ja noinvalaistus>]

Oi Muse, kutsusi, ole kuuliainen
Ei pelkää kaunaa, ei vaadi kruunua
Ylistyksen ja [väkivallan] joukot hyväksyivät välinpitämättömästi
Ja älä väittele tyhmän kanssa

B. Vaihtoehdot valkoisesta nimikirjoituksesta.

(LB 84, fol. 57v.)

3 Aloitettu: O <н>

5 Ei, en kuole - sielu on kuolemattomassa lyyrassa

6 Se elää kauemmin kuin minut ja rappeutuminen karkaa -

9 Huhut leviävät minusta kautta suuren Venäjän

12 Tunguz ja arojen kalmykipoika.

14-16 Mitä uusia ääniä kappaleille löysin
Että Radishchevin jälkeen ylistin vapautta
Ja armo lauloi

14 Että heräsin lauluissa hyviä tunteita

17 Ole tottelevainen kutsumukseesi, oi muusa

18 Älä pelkää kaunaa, älä vaadi kruunua;

19 Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi

Tekstin alla: 1836

elokuu<уста> 21
Kam.<енный>akuutti<ов>

Huomautuksia

Päivätty 21. elokuuta 1836. Sitä ei julkaistu Pushkinin elinaikana. Žukovski julkaisi ensimmäisen kerran vuonna 1841 Pushkinin teosten postuumipainoksessa, osa IX. s. 121-122, sensuroitu: 4 Napoleonin pilari; 13 Ja pitkään aion olla ystävällinen niille ihmisille; 15 Että elävän runouden viehätysvoimalla olin hyödyllinen.

Palautetun alkuperäisen tekstin julkaisi Bartenev muistiinpanossa "Pushkinin runosta "Monumentti"" - "Venäjän arkisto" 1881, kirja. I, nro 1, s. 235, faksilla. Alkuperäiset versiot julkaisi M. L. Hoffman artikkelissa "Pushkinin kuolemanjälkeiset runot" - "Pushkin ja hänen aikalaisensa", nro. XXXIII-XXXV, 1922, s. 411-412 ja D. P. Yakubovich artikkelissa "Monumentin kolmen viimeisen säkeistön nimikirjoitusluonnos" - "Pushkin. Vremnik Pushkin-komission jäsenestä, voi. 3, 1937, s. 4-5. (alustava osittainen julkaisu - "Literary Leningradissa" 11.11.1936 nro 52/197) Katso julkaisu

Buyanin saari: Pushkin ja maantiede Trube Lev Ludwigovich

"Ja arojen kalmykiystävä"

"Ja arojen kalmykiystävä"

Jokainen kansakunta on ainutlaatuinen. A. S. Pushkin yritti selittää tätä ilmaston vaikutuksella, hallitusmuodolla, uskolla, joka antaa "jokaiselle kansalle erityisen fysiognomian, joka heijastuu enemmän tai vähemmän runouden peiliin". "On olemassa tapa ajatella ja tuntea, on pimeyttä tapoista, uskomuksista ja tottumuksista, jotka kuuluvat yksinomaan joillekin ihmisille", hän kirjoitti artikkelissa "Kansallisuudesta kirjallisuudessa".

Pushkinin teoksissa on monien kansojen nimiä, sekä tunnettuja että vähän tunnettuja; Jotkut näistä kansoista esiintyvät edelleen säilyneillä nimillä ja toiset entisillä aikoina olemassa olevilla nimillä. Ja ennen kaikkea nämä ovat kansojen nimet, jotka on vangittu hänen kaukonäköiseen "monumenttiinsa":

Huhu minusta leviää koko suurelle Venäjälle,

Ja jokainen siinä oleva kieli kutsuu minua,

Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi

Tungus ja arojen kalmykilainen ystävä.

Runoilijan "Monumentissa" annettujen kansojen nimien valinta ei ole sattumaa, kuten muille runoilijoille tapahtuu riimille, vaan se on syvästi harkittu. Neljässä kansojen nimessä pohjimmiltaan katetaan koko Venäjän laaja alue. "Slaavien ylpeä pojanpoika" edustaa venäläisiä, ukrainalaisia ​​ja valkovenäläisiä; suomalainen - maan pohjoisen laajalla alueella asuvien kansojen edustaja; Tungus - Siperian kansat ja kalmykit - etelä ja kaakko, mongoli-turkkilaiset kansat. Totta, työskennellessään tämän runon parissa runoilija ei heti tunnistanut neljää mainittua kansaa. Kuten luonnos osoittaa, vain kaksi nimeä, jotka esiintyvät runon kaikissa versioissa, olivat hänelle kiistattomia - nämä ovat "venäläinen" ja "suomalainen". Alkuversioon sisältyneet "Tungus" ja "Kalmyk" korvattiin ja sellaiset muunnelmat hahmoteltiin: "ja suomalainen, georgialainen, kirgiisi" ja "suomalainen, georgialainen ja nyt villi tšerkessi". Ilmeisesti runoilija asettui edustavimpien kansojen nimiin, tarkemmin sanoen niiden kansojen nimiin, jotka asuttivat maan laajalla alueella - Itämeren rannoilta Okhotskinmerelle, alkaen Jäämereltä Kaspianmerelle. Tämä vain korostaa A. S. Pushkinin tietoisuutta etnologiasta, hänen tietämystään eri kansojen historiasta, ja hän tunsi kalmykkien historian hyvin N. Ya:n (Bichurin) käsikirjoituksen perusteella. L. T.) ote hänen vielä julkaisemattomasta kirjastaan ​​Kalmykeista. Samanaikaisesti Puškin, tutkija A. I. Surzhokin mukaan, "pitää kiinni omasta, täysin itsenäisestä käsityksestään kalmykien traagisesta lähtemisestä Venäjältä" 1: "kärsivällisyydestään johtuen he päättivät lähteä Venäjältä..." häirintää. Hän meni alkuperäiseen kotimaahansa, Dzungariaan, vain osaan kalmykeja. Menetettyään monia heimotovereita matkalla he saapuivat Dzungariaan. "Mutta kiinalaisten vartijoiden rajaketju esti uhkaavasti heidän pääsynsä entiseen isänmaahansa, ja kalmykit pystyivät tunkeutumaan sinne vasta itsenäisyytensä menettäen" (muistiinpanoja Pugatšovin historiaan).

Ei tarvitse puhua paljon "slaavien ylpeästä pojanpojasta": runoilija omisti hänelle teoksissaan monia rivejä.

A. S. Pushkin oli ylpeä kansastaan, venäläisestä miehestä, ensisijaisesti talonpojasta, joka muodosti Venäjän kansan perustan. "Katsokaa venäläistä talonpoikaa", hän kirjoitti, "onko hänen askeleissaan ja puheessaan edes orjallisen nöyryytyksen varjoa? Hänen rohkeudestaan ​​ja älykkyydestään ei ole mitään sanottavaa. Hänen vastaanottokykynsä tunnetaan. Ketteryys ja ketteryys ovat hämmästyttäviä. Matkustaja matkustaa alueelta toiselle Venäjällä tietämättä sanaakaan venäjää, ja kaikkialla, missä häntä ymmärretään, hänen vaatimukset täyttyvät ja ehdot sovitaan hänen kanssaan. Et koskaan tapaa kansassamme sitä, mitä ranskalaiset kutsuvat un badaudiksi; et koskaan huomaa hänessä töykeää yllätystä tai tietämätöntä halveksuntaa jotakuta toista kohtaan "(" Matka Moskovasta Pietariin ").

suomalainen A. S. Pushkinilla on selkeä kollektiivinen nimi, eli se ei viittaa vain suomalaisiin itseensä (kuten he itseään kutsuvat), jotka muodostavat Suomen pääväestön, vaan myös heidän sukulaisiinsa karjalaisia, virolaisia ​​ja muita Suomen kansoja. suomenkielinen ryhmä. Aikaisemmin, vallankumousta edeltävinä aikoina, niitä kutsuttiin myös tšuhoneiksi (Pietarin ympäröimä suomalaisväestö):

Sinun chukhonochka, hän-hän,

Byronin kreikkalaiset naiset ovat kalliimpia,

Ja sinun Zoil on suora Chukhonets.

"Baratynskille"

Maassamme suomalaisen ryhmän kansoja (karelit, virolaiset, marit, mordvalaiset, udmurtit, komit) on yli 4 miljoonaa ihmistä, ja näiden kansojen muodostamien tasavaltojen pinta-ala on 1375 tuhatta neliömetriä. kilometriä eli yli 1/4 Neuvostoliiton Euroopan alueesta.

Tungus tai, kuten heitä nykyään kutsutaan kansan omalla nimellä Evenkit, vaikka he edustavat pientä kansaa (vain 28 tuhatta ihmistä), jotka muodostavat autonomisen piirin osana Krasnojarskin aluetta, he eivät ole asettuneet vain alueen alueella, mutta myös kaukana sen rajojen ulkopuolella - suurimmassa osassa Siperiaa, Obista Okhotskinmerelle. Evenkien laajalle levinneestä asutuksesta muinaisista ajoista lähtien todistavat erityisesti useat Evenki-maantieteelliset nimet, pääasiassa useat suuret joet - Jenisei, Lena, Yana, jotka perustuvat Evenki-sanaan ene tarkoittaa "suuri joki". Evenk on todellakin koko Siperian kansojen edustaja, eikä se ole pitkään ollut enää sen "villi" edustaja, mutta ei vähemmän valistunut kuin muut kansat.

Mutta vallankumousta edeltävässä menneisyydessä evenkeillä, kuten monilla muilla pienillä kansoilla, ei ollut omaa kirjoituskieltä ja he olivat suoraan sanottuna täysin lukutaidottomia, viettivät nomadista elämäntapaa, leirien kartiomaiset vitsaukset toimivat heidän asuntona.

Kanssa Kalmykit runoilija kommunikoi suoraan, oli Kalmyk-perheen vieras arovaunussa, maisteli kansallisruokaa, mutta hän, joka oli tottunut venäläiseen keittiöön, ei pitänyt siitä. Näin A. S. Pushkin kuvailee käyntiään kalmykiperheen luona matkalla Kaukasiaan vuonna 1829: "Kävin toissapäivänä kalmykkiteltassa (valkoisella huovalla päällystetty ruutuaita). Koko perhe oli menossa aamiaiselle; pata keitettiin keskeltä ja savu tuli ulos vaunun yläosaan tehdystä reiästä. Nuori kalmykkinainen, erittäin hyvännäköinen, ompeli ja poltti tupakkaa. Istuin hänen viereensä. "Mikä sinun nimesi on?" "***" - "Kuinka vanha olet?" - "Kymmenen ja kahdeksan." - "Mitä sinä ompelet?" - Porta. - "Kenelle?" - "Minun itseni". Hän ojensi minulle piippunsa ja alkoi syödä aamiaista. Tee keitettiin kattilassa lampaanrasvan ja suolan kanssa. Hän tarjosi minulle kauhaansa. En halunnut kieltäytyä ja otin siemauksen yrittäen olla vetämättä henkeä... Pyysin jotain syötävää. He antoivat minulle palan kuivattua tammaa; Olin iloinen siitäkin. Kalmykilainen keikkailu pelotti minua; Nousin nopeasti vaunusta ja ajoin arosta Circestä ”(“ Matka Arzrumiin”).

Luonnoksen perusteella tämän Kalmyk-vaunun vierailun loppu näytti hieman erilaiselta. Alkuperäisen tekstin mukaan runoilija nielaisi palan kuivattua tammaa suurella mielellä. ”Tämän saavutuksen jälkeen ajattelin, että minulla oli oikeus palkkioon. Mutta ylpeä kauneuteni löi minua päähän musiki-soittimella, joka on samanlainen kuin meidän balalaikamme. Tässä on hänelle viesti, joka ei todennäköisesti koskaan saavuta häntä…”

Hyvästi, rakas Kalmyk!

Vain vähän, temppuistani huolimatta,

minulle kiitettävä tapa

Ei kuljetettu arojen sekaan

Kärrysi perässä.

Silmäsi ovat tietysti kapeat

Ja nenä on litteä ja otsa leveä,

Et höpötä ranskaksi

Et purista jalkojasi silkillä,

Englanniksi ennen samovaaria

Älä murenna kuviollista leipää.

Älä ihaile Saint-Maria

Et arvosta Shakespearea vähän,

Älä vaivu unelmaan

Kun päässä ei ole ajatusta,

Älä laula: Madov'?,

Et laukkaa kokoonpanossa...

Mitä tarpeita? - Tasan puoli tuntia

Kun hevoset valjastettiin minulle,

Mieleni ja sydämeni miehitti

Sinun katseesi ja villi kauneus.

Ystävät! kaikki ei ole samaa:

Unohda itsesi tyhjäkäynnillä

Loistavassa salissa, muodikkaassa laatikossa,

Tai nomadikibitkassa?

On mielenkiintoista huomata, että A. Blok "alkoi" tästä runosta ja loi muotokuvan egyptiläisestä naisesta: "Kaikki egyptiläisen naisen piirteet ovat kaukana minkäänlaisesta kauneuden "kaanonista". Otsa näyttää olevan liian suuri, ei turhaan hän peitti sitä hiuksillaan. Poskien soikeassa on jotain mongolialaista, melkein mikä sai Pushkinin "unohtamaan itsensä intohimoisella unelmalla" "paimentolaisvaunussa" ja yliviivaamaan unenomaisesti runojen käsikirjoituksia profiililla 2 .

Kalmykit olivat ennen paimentolaisia ​​ja muodostavat nyt oman autonomisen tasavallansa Venäjän federaatiossa, jonka sisällä 4/5 yli 170 000 heistä asuu maassa. Nyt kalmykit, jotka ovat saavuttaneet samat koulutuksen korkeudet monikansallisen maamme muiden kansojen kanssa, eivät ole vieraita kaikille ihmiskulttuurin saavutuksille. Tasavallan pääkaupungissa Elistassa pystytettiin muistomerkki A. S. Pushkinille, suurelle internacionalistiselle runoilijalle, jonka runoihin jokainen kalmykki kääntyy.

Hänen teoksissaan esiintyy monia ihmisiä.

Runoilija omisti kokonaisen runon mustalaisia jotka "... vaeltavat ympäri Bessarabiaa meluisassa väkijoukossa." Hän vietti kaksi viikkoa mustalaisleirillä.

”Asuessaan Bessarabiassa”, kirjoittaa V. A. Manuilov, ”Puškin oppi mustalaisten kielen, tutustui mustalaislauluihin, kirjoitti muistiin vanhoja moldavalaisia ​​legendoja ja lauluja… Musta huivi on taiteellinen muokkaus moldavaalaisesta laulusta…” 3 .

Mustalaisten epätavallinen kohtalo sai A. S. Pushkinin antamaan muistiinpanoja runoon, jossa hän kirjoittaa: "Pitkään aikaan Euroopassa he eivät tienneet mustalaisten alkuperää; piti niitä Egyptistä - tähän asti joissakin maissa ja kutsui heitä egyptiläisiksi. Englantilaiset matkailijat ratkaisivat lopulta kaikki hämmennykset - on todistettu, että mustalaiset kuuluvat intiaanien syrjäytyneeseen kastiin. veto. Kieli ja se, mitä voidaan kutsua heidän uskokseen - jopa kasvojen piirteet ja elämäntapa - ovat todellisia todisteita tästä. Heidän kiintymyksensä köyhyyden turvaamaan villiin vapauteen on kaikkialla kyllästynyt toimenpiteisiin, joita hallitus on toteuttanut muuttaakseen näiden kulkurien toimettoman elämän - he vaeltavat Venäjällä, kuten Englannissa; miehet tekevät ensitarpeisiin välttämättömiä käsitöitä, käyvät kauppaa hevosilla, ajavat karhuja, pettävät ja varastavat, naiset metsästävät ennustuksia, laulavat ja tanssivat.

Moldovassa mustalaiset muodostavat suurimman osan väestöstä ... "

Runoilijan viimeinen lausunto, jolla ei ollut tilastotietoja, on virheellinen (mustalaiset eivät muodostaneet suurinta osaa Moldovan väestöstä). Ei ole sattumaa, että hän lisäsi muistiinpanoansa Bessarabiasta: ”Syvimmästä antiikista tunnetun Bessarabian pitäisi olla meille erityisen kiinnostava.

Hänet laulaa Derzhavin

Ja täynnä Venäjän kunniaa.

Mutta tähän asti tämä alue on meille tuttu kahden tai kolmen matkustajan virheellisistä kuvauksista.

Vuonna 1833 Bessarabian asukasluku oli 465 000 ihmistä 6 . Seuraavan puolen vuosisadan aikana se kasvoi 1,6 miljoonaan ihmiseen, joista vuonna 1889 noin puolet oli moldovalaisia ​​ja 18,8 tuhatta mustalaisia.

Tällä hetkellä Moldovassa 4 miljoonasta asukkaasta moldovalaisia ​​on noin 2/3 sen väestöstä, ja siellä on hieman yli kymmenen tuhatta ihmistä, ja tämän monikansallisen tasavallan muiden kansallisuuksien joukossa he ovat kahdeksanneksi. numerot (moldovalaisten, ukrainalaisten, venäläisten, gagausien jälkeen). , bulgarialaiset, juutalaiset, valkovenäläiset). Vain 1/20 kaikista Neuvostoliiton romaneista asuu Moldovassa (vuoden 1979 väestönlaskennan mukaan heitä oli maassa 209 000).

Ja tässä on runoilijan osuva huomautus lukuisista vanhasta Chisinaun basaarista:

Rahaa rakastava juutalainen kerääntyy väkijoukkoon,

Viitan alla kasakka, Kaukasuksen hallitsija,

Puhuva kreikkalainen ja hiljainen turkkilainen,

Ja tärkeä persialainen ja viekas armenialainen.

"Suristamassa väkijoukon seassa..."

Runoilijan huomio ei ohita Kaukasuksen kansoja. Georgiassa vieraillessaan hän puhui Georgialaiset : "Georgialaiset ovat sotaisaa kansaa. He ovat osoittaneet rohkeutensa lippujemme alla. Heidän mielenkykynsä odottavat enemmän koulutusta. He ovat yleensä iloisia ja seurallisia" ("Matka Arzrumiin"). Neljällä lakonisella lauseella annetaan tilava kuvaus ihmisistä ja sen mahdollisuuksista, jotka paljastettiin täysin vasta vuosisataa myöhemmin - Neuvostoliiton aikana.

Kulkiessaan muinaisen Armenian maan läpi A. S. Pushkin pysähtyi yöksi hänelle täysin tuntemattomien ihmisten luo, jotka ottivat hänet erittäin ystävällisesti vastaan, johon hän kiinnittää huomionsa: "Sade kaatui päälleni. Lopulta nuori mies tuli ulos läheisestä talosta armenialainen ja keskusteltuaan turkkilaiseni kanssa hän kutsui minut luokseen puhuen melko puhdasta venäjää. Hän johdatti minut ylös kapeita portaita talonsa toiseen neljännekseen. Huoneessa, joka oli kalustettu matalilla sohvilla ja nuhjuisilla matoilla, istui vanha nainen, hänen äitinsä. Hän tuli luokseni ja suuteli kättäni. Hänen poikansa käski häntä rakentamaan tulen ja valmistamaan illallisen minulle. Riisuin ja istuin tulen eteen... Pian vanha nainen keitti minulle lampaanlihaa sipulilla, mikä minusta tuntui ruoanlaittotaidon huipulta. Menimme kaikki nukkumaan samassa huoneessa; Makasin haihtuvaa takkaa vasten ja nukahdin...". Tämä on pieni etnografinen luonnos, joka esittää tavallisten ihmisten elämää Armeniassa.

Baltiassa ollessaan runoilijan kesken jääneen teoksen sankari ("Vuonna 179* palasin...") huomauttaa: "Kaukaa nuoren surullinen laulu virolaiset ».

Tietenkin A. S. Pushkin tunsi Boldinon naapurit - mordovialaiset sekä muut naapurimme - tšuvashi ja cheremis (nyt Mari). "Pugatšovin historiassa" hän kirjoittaa: "mordovialaiset, tšuvashit, tšeremit lakkasivat tottelemasta Venäjän viranomaisia." Pugatšovin armeijassa oli "... jopa kymmenentuhatta kalmykia, baškiiria, tataareita jasak...". Yllä oleva oli noin kirgisia-kaisakah (kazakkit).

Runoilijan teoksista löytyy yli kaksi tusinaa maamme kansojen nimeä.

A. S. Pushkinin teoksissa mainitaan myös erilaisia ​​​​vieraiden maiden kansoja: arvaniitit, bosniakit, dalmatialaiset, Wallachit, ottomaanit, adekit, saraciinit (sarakiinit) ja muut, mikä osoittaa runoilijan laajan maantieteellisen tietämyksen.

Arvanites - albaanien turkkilainen nimi, jolla he esiintyvät tarinassa "Kirdzhali": "...arnautit repaleisissa ja maalauksellisissa asuissaan, sirot moldavialaiset naiset mustanaamaisilla miehillä käsivarsissaan ympäröivät karutsaa" (karutsa - pajukärry).

bosnialaiset (Bosniakit) - Bosnian, aiemmin Turkin maakunnan ja nyt Jugoslavian tasavallan asukkaat: "Beglerbey bosniakkiensa kanssa tuli meitä vastaan ​​..." ("Zenican Suuren taistelu" - kappaleesta "Songs of the West" Slaavit").

Dalmatia - Dalmatian asukkaat, entinen Itävallan maakunta lähellä Adrianmerta ja nyt Jugoslavian alue: "Ja dalmatialaiset, nähdessään armeijamme, vääntelivät pitkät viikset, laittoivat hattunsa sivuttain päähän ja sanoivat:" Ota meidät mukaasi: Me haluavat taistella busurmaneja vastaan ​​"" ("Zenitsa Suuren taistelu" - "Länsislaavien lauluista").

Wallachit - Turkin vallan alaisen Valakian ruhtinaskunnan asukkaat; sitten vapautumisen jälkeen heistä tuli osa Romanian kansakuntaa ja Valakkiasta tuli osa Romaniaa. Tarinan "Kirdzhali" sankari, jonka mukaan se on nimetty, sanoo: "Turkkilaisille, moldovaisille, vlacheille olen tietysti rosvo, mutta venäläisille olen vieras." Ja Kirdhalin alkuperä "oli bulgarit".

ottomaanit - turkkilaisten muinainen nimi (1000-luvun turkkilaisen sulttaanin Osman I - Ottomaanien valtakunnan perustajan mukaan).

Olin Donien joukossa,

Ajoin myös ottomaanien jengiä;

Taistelun ja telttojen muistoksi

Toin ruoskan kotiin -

näin runoilija muistelee osallistumistaan ​​taisteluun Arzrumin lähellä, josta hän vaikenee Matkalla Arzrumiin sijoittaen vain piirustuksen, johon hän kuvasi itsensä hevosella hauen kanssa. Tämä on silminnäkijän N. A. Ushakovin todistus: "Ampuminen 14. kesäkuuta 1829 on merkittävä, koska kunniakas runoilijamme A. S. Pushkin osallistui siihen ... Tarttuen yhden tapetun kasakkojen hauen hän ryntäsi vihollisen ratsastajaa vastaan. Voidaan uskoa, että donilaiset olivat äärimmäisen hämmästyneitä nähdessään edessään tuntemattoman sankarin pyöreässä hatussa ja viitassa. Se oli Kaukasuksen muusojen suosikin ensimmäinen ja viimeinen debyytti” 7 . Muuten, saatuaan kirjailijalta kirjan, jossa tämä episodi on kuvattu, A. S. Pushkin vastasi hänelle kesäkuussa 1836: "Näin hämmästyneenä, että annoit minulle myös kuolemattomuuden - yhdellä kynälläsi."

Tämä jakso inspiroi Pushkinin runoa "Delibash". Tässä sen alku:

Kahakka kukkuloiden takana;

Katsoo heidän ja meidän leiriään;

Kukkulalla ennen kasakkoja

Punainen delibash tuulee.

Adehi - kolmen sukulaiskansan omanimestä "Adyge" - kabardit, tšerkessilaiset, adyghit, joita kutsuttiin aiemmin myös tšerkessiksi.

Ei keskusteluihin ja riemuihin,

Ei verisiin kokouksiin

Ei kysymyksiin kunak,

Ei ryöstöhuviksi

Niin varhain adekhi kokoontui

Gasubin vanhan miehen pihalle.

Sarahiinit (runoilijalle harakan muodossa) tai saraseenit, alun perin (muinaisille historioitsijoille) Arabian nomadiheimojen nimi ja sitten yleensä kaikkien arabien ja joskus muslimien nimi. Varsinaiset sarakiinit ovat länsikuumia.

Veljet ystävällisessä joukossa

Menee ulos kävelylle

Ammu harmaita ankkoja

Viihdyttää oikeaa kättä

Sorochina kiire kentällä...

"Tarina kuolleesta prinsessasta ja seitsemästä Bogatyrista"

Huomionarvoista on A. S. Pushkinin selitys "arabeista" ja "arapeista" P. A. Vyazemskylle (1835-1836 toinen puolisko) osoittamassa kirjeessä: "Arabi (ei naisellista sukupuolta) asuu tai kotoisin Arabiasta, arabiasta. Karavaani ryöstettiin aroaraabien toimesta.

arap, Nainen arapki, joita kutsutaan yleisesti neekereiksi ja mulateiksi. Palatsi araps, Neekereitä palvelemassa palatsissa. Hän lähtee kolmen älykkään mustan kanssa».

A.S. Pushkinin eri kansojen nimet on kudottu orgaanisesti teosten kankaaseen, jossa on osuvia ominaisuuksia ja määritelmiä luoden niiden näkyvät kuvat yhdellä tai kahdella sanalla: "Moldovalainen viiksissä ja pässin hatussa".

A. S. Pushkin oli kiihkeä kansojen tasa-arvon, heidän ystävyyden puolustaja, eikä tietenkään pitänyt häpeällisenä, että henkilö kuuluu johonkin toiseen kansaan, jos hän vain oli kunnollinen.

Kyse ei ole siitä, että olet puolalainen:

Kosciuszko Lyakh, Mitskevich Lyakh!

Ehkä ole itse tataari, -

Ja tässä en näe häpeää;

Ole juutalainen - ja sillä ei ole väliä;

Ongelmana on, että olet Vidok Figlyarin.

"Se ei ole ongelma..."

Runoilija oli ylpeä esi-isänsä (äidin puolelta) - Hannibalista, Afrikasta kotoisin olevasta, Pietari Suuren "arapista":

Päätti Figlyarin, istuu kotona,

Tuo musta isoisä on Hannibalini

Ostettu rommipullosta

Ja joutui kipparin käsiin.

Tämä kippari oli se loistava kippari,

Kenen kautta maamme liikkui,

Joka antoi mahtavan suvereenin juoksun

Alkuperäisen laivan peräsin.

Tämä kippari oli isoisäni käytettävissä.

Ja samalla osti arapin

On kasvanut ahkeraksi, lahjomattomaksi,

Kuningas on uskottu, ei orja.

Ja hän oli Hannibalin isä,

Kenen edessä Chesmen syvyyksissä

Laivojen massa leimahti

Ja Navarin kaatui ensimmäistä kertaa...

"Minun sukutauluni"

A. S. Pushkin ajatteli ajattelijana paitsi maansa kansojen, myös maailman kohtaloa. Ja suuri puolalainen runoilija Adam Mickiewicz arvosti tätä mielenkiinnon suunnatonta laajuutta, hänen neronsa tunkeutumissyvyyttä kaikkiin nykymaailman elämän osa-alueisiin: "... Kukaan ei voi korvata Pushkinia. Vain kerran maalle on annettu mahdollisuus lisääntyä henkilö, joka yhdistää niin suuressa määrin itsessään niin erilaisia ​​ja ilmeisesti toisensa poissulkevia ominaisuuksia. Pushkin, jonka runollinen lahjakkuus yllätti lukijat, kiehtoi, hämmästytti kuulijoita mielensä eloisuudella, hienovaraisuudella ja selkeydellä, sai poikkeuksellisen muistin, oikean tuomion, hienostuneen ja erinomaisen maun. Kun hän puhui ulko- ja sisäpolitiikasta, saattoi ajatella, että kuuntelit miestä, joka oli kokenut valtio-asioissa ja oli kyllästynyt päivittäin parlamenttikeskustelujen lukemiseen. Hän teki itselleen monia vihollisia epigrammeilla ja purevalla pilkkaamisella. He kostivat hänelle panettelulla. Tunsin venäläisen runoilijan melko läheltä ja melko pitkään; Löysin hänessä hahmon, joka oli liian vaikutuksellinen ja toisinaan kevytmielinen, mutta aina vilpitön, jalo ja kykenevä sydämelliseen ilmaisuun. Hänen erheensä näyttivät olevan seurausta olosuhteista, joissa hän eli; kaikki mikä hänessä oli hyvää, virtasi sydämestä.

Ja runoilijan sydän löi levottomasti huolissaan suurten ja pienten kansojen kohtalosta, ihmiskunnan tulevaisuudesta.

Vapaiden kansojen ystävyys on rauhaa maan päällä, jota A. S. Pushkin kiihkeästi halusi ennakoiden sen tulevaisuutta. Abbé Saint-Pierren "ikuisen rauhanprojektia" koskevassa muistiinpanossa, jossa hän viittasi Chisinaussa oleskeluaan, hän kirjoitti:

"yksi. On mahdotonta, että sodan naurettava julmuus ei aikanaan tulisi ihmisille selväksi, aivan kuten orjuus, kuninkaallinen jne. tuli heille selväksi... He ovat vakuuttuneita siitä, että meidän kohtalomme on syödä, juoda ja olla vapaa.

2. Koska perustuslait - jotka ovat suuri askel eteenpäin ihmisajattelussa, askel, joka ei ole ainoa - pyrkivät välttämättä vähentämään joukkojen määrää, koska asevoimien periaate on suoraan vastoin jokaista perustuslaillista ajatusta, mahdollista, että alle 100 vuoden kuluttua ei ole pysyvää armeijaa.

3. Mitä tulee suuriin intohimoihin ja suuriin sotilaallisiin kykyihin, giljotiini jää tähän, koska yhteiskunta ei ole ollenkaan taipuvainen ihailemaan voittajan kenraalin suuria suunnitelmia: ihmisillä on tarpeeksi muita huolenaiheita, ja vain sen vuoksi he asettuvat vallan alle. lakien suojelu ”(" Ikuisesta rauhasta ").

Runoilijan vapautta rakastavien näkemysten kehittymiseen "ikuisen rauhan" kysymyksessä voidaan olettaa saaneen vaikutteita maanmieheltämme A. D. Ulybysheviltä. Akateemikko M.P. Alekseev kirjoittaa tästä: "Jopa Pietarissa Green Lampin jäsenten joukossa hän kuuli vuoden 1819 lopulla luettavan ystävänsä A.D. Ulybyševin lyhytteoksen "Dream", tämä varhainen joulukuusi. "utopia", joka käsittelee feodaalis-absoluuttisen hallinnon sorrosta vallankumouksellisen mullistuksen jälkeen vapautuneen Venäjän tulevaisuutta 9 . Se oli Venäjän edistyneen poliittisen ajattelun asiakirja.

A. S. Pushkin yhdessä suuren puolalaisen runoilijan A. Mickiewiczin kanssa olivat vakuuttuneita, että aika tulee

Kun ihmiset unohtavat riidan,

Liity mahtavaan perheeseen.

"Hän asui meidän välillämme..."

"Toivotaan, että Pushkin oli tälläkin kertaa oikeassa", kansanedustaja Aleksejev päättää tutkimuksensa "Pushkin ja ikuisen rauhan ongelma".

Kirjasta Rat Fight with a Dream kirjoittaja Arbitman Roman Emilievich

Eikä ystävä, ei vihollinen, vaan Wolfgang Holbein. Ihmiskunnan vihollinen. Smolensk: Rusich ("Taistelufantasia- ja seikkailuvarasto") Hyvin valittu etsivänimi on jo puoli menestystä. Saksalainen kirjailija Wolfgang Holbein keksi otsikkonsa

Kirjasta Successes of Clairvoyance kirjoittaja Lurie Samuil Aronovich

Jos ystävä yhtäkkiä ilmaantuisi. Omistettu Boris Paramonoville Imperiumi romahti hautautuen Erich Maria Remarquen raunioiden alle. On selvää, että yhtään kirjailijan nimeen liittyvää "puoliympyränmuotoista" vuosipäivää ei juhlita tänä vuonna: 95 vuotta (syntymäpäivästä), 55 (vuoden julkaisusta).

Kirjasta The True Story of the Baskerville Monster kirjoittaja Schepetnev Vasily Pavlovich

Kirjasta Literary Portraits: From Memory, From Records kirjoittaja Bakhrakh Aleksander Vasilievich

Rakas Baskervillen ystävä "The Hound of the Baskervilles" on todella loistava etsivä. Pääpahis ilmestyy meille ensimmäisiltä sivuilta, ja lukija pysyy pimeydessä tähän päivään asti. Mutta päivä on tullut! Joten, "mitä tieteen mies, tohtori James Mortimer tarvitsi etsivältä

Kirjasta Invisible Bird kirjoittaja Chervinskaya Lidia Davydovna

Kirjasta Dead Yes kirjoittaja Steiger Anatoli Sergeevich

"Mene, ystäväni. Herra on kanssasi…” Mene, ystäväni. Herra on kanssasi. Anteeksi. Mene omaa tietäsi. Pysyn käsittämättömän kohtalon edessä. Kuinka kauan nyt... Sininen taivas välähti hymyillen ennen sadetta ja katosi... En voi laskea tappioita. Älä laske toiveita ja inspiraatioita epävakaiksi, kuten

Kirjasta Siniparran tapaus tai kuuluisiksi hahmoiksi tulleiden ihmisten historia kirjoittaja Makeev Sergei Lvovitš

VANHA YSTÄVÄNI QUIXOTE Minun on määrä: lähteä, sitten palata, lähteä iloitsematta, palata surematta. Olen hieman kyllästynyt sotiin, vallankumouksiin ja ehkä itseeni. Lähde, kerjää elämältä almua, Palaa tietämättä sen palkkiota, Kun ritari palasi La Manchasta, Naiivi don,

Kirjasta BY THE COUNTRY OF LITERATURE kirjoittaja Dmitriev Valentin Grigorjevitš

Kirjasta Shishkov kirjoittaja Eselev Nikolai Khrisanfovich

Kirjasta Buyan Island: Pushkin and Geography kirjoittaja Trube Lev Ludwigovich

VALAISTUKSEN YSTÄVÄ Platon Petrovitš Beketov (1761-1836) on yksi niistä ihmisistä, jotka antoivat merkittävän panoksen venäläiseen kulttuuriin. Hän oli vanhasta ja varakkaasta itäistä alkuperää olevasta perheestä (sukunimi - otsikosta "bek" - prinssi). Lyhyen sotilaallisen ja siviiliharjoittelun jälkeen

Kirjasta Universal reader. 1 luokka kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

Kirjasta Kirjallisuus luokka 7. Oppikirjalukija kouluille, joissa on syvällinen kirjallisuuden opiskelu. Osa 1 kirjoittaja Kirjoittajien ryhmä

Siperian kirjailijoiden mentori ja ystävä 1800-luvun lopulla ja 1900-luvun alussa kirjailijat ja runoilijat tulivat Venäjän alueilta ja kaukaiselta laitamilta kirjallisuuteen. Siperialaisten kirjailijoiden ryhmä, joka kutsui itseään "nuoreksi siperialaiseksi kirjallisuudeksi", erottui erityisesti teoksistaan. Hänessä

Kirjasta Kirjallisuuden polkuja kirjoittaja Smakov Aleksander Andreevich

"Ja arojen kalmykiystävä" Jokainen kansa on omaperäinen. A. S. Pushkin yritti selittää tätä ilmaston vaikutuksella, hallitusmuodolla, uskolla, joka antaa "jokaiselle kansalle erityisen fysiognomian, joka heijastuu enemmän tai vähemmän runouden peiliin". "On tapa ajatella ja tuntea, on pimeyttä

Kirjailijan kirjasta

Lapsuuden ystävä Kun olin kuusi tai kuusi ja puoli vuotta vanha, minulla ei ollut aavistustakaan siitä, kuka minusta lopulta tulisi tässä maailmassa. Pidin todella kaikista ihmisistä ympärillä ja myös kaikesta työstä. Sitten minulla oli kauhea hämmennys päässäni, olin tavallaan hämmentynyt enkä oikeastaan ​​voinut

Kirjailijan kirjasta

Ystäväni! Tiedätkö kuinka monta kirjaa maailmassa on? Vannon sinulle, että niitä on enemmän kuin saaria ja vedenalaisia ​​riuttoja valtamerissä. Yksikään rohkein kapteeni ei purjehdi aluksellaan, jos hän ei tiedä kaikista matkallaan olevista saarista, matalikoista ja riutoista. Kuvitella

Vertaa säkeistöä Puškinin, Deržavinin, Horatiuksen muistomerkki

JAE PUHKIN
Pystytin itselleni muistomerkin, jota ei tehty käsin,
Kansanpolku ei kasva siihen,
Hän nousi korkeammalle kapinallisten päänä
Aleksandrian pilari.

Ei, kaikki minä en kuole - sielu on arvostetussa lyyrassa
Tuhkani säilyy ja rappio karkaa -
Ja tulen olemaan loistava niin kauan kuin kuunalaisessa maailmassa
Ainakin yksi piit elää.

Huhu minusta leviää koko suurelle Venäjälle,
Ja jokainen siinä oleva kieli kutsuu minua,
Ja slaavien ylpeä pojanpoika ja suomalainen, ja nyt villi
Tungus ja arojen kalmykilainen ystävä.

Ja vielä pitkään olen kiltti ihmisille,
Että herätin hyviä tunteita lyyralla,
Että julmassa iässäni ylistin Vapautta
Ja hän pyysi armoa kaatuneita kohtaan.

Jumalan käskystä, oi muusa, ole kuuliainen,
Ei pelkää kaunaa, ei vaadi kruunua,
Ylistys ja panettelu otettiin vastaan ​​välinpitämättömästi
Ja älä väittele tyhmän kanssa.

JAE DERZHAVIN

1 Muistomerkki
Pystytin itselleni upean, ikuisen muistomerkin,
Se on kovempaa kuin metalli ja korkeampi kuin pyramidit;
Ei hänen pyörteensä eikä ukkonen riko ohimenevää,
Ja aika ei murskaa häntä.
Niin! - kaikki minä en kuole, mutta suuri osa minusta,
Paetessaan rappeutumista, hän elää kuoleman jälkeen,
Ja minun kunniani kasvaa haihtumatta,
Kuinka kauan universumi kunnioittaa slaaveja?
Huhu siirtyy minusta valkoisista vesistä mustiin,
Minne Volga, Don, Neva, Ural virtaa Ripheanista;
Kaikki muistavat, että lukemattomien kansojen joukossa
Kuinka epäselvyydestä tulin tunnetuksi siitä,
Että uskalsin ensimmäisenä hauskan venäjän tavun
Julista Felitsan hyveitä,
Sydämen yksinkertaisuudessa puhua Jumalasta
Ja kerro totuus kuninkaille hymyillen.
Oi muusa! ole ylpeä vain ansioista,
Ja jokainen, joka halveksii teitä, halveksi niitä itse;
Leppoisalla, kiireettömällä kädellä
Kruunaa otsasi kuolemattomuuden aamunkoitolla.

JAE HORATIO

Pystytin muistomerkin, joka on ikuisemman kuin kiinteää kuparia
Ja kuninkaalliset rakennukset pyramidien yläpuolella;
Ei ole syövyttävää sadetta eikä keskiyön Aquilonia,
Lukemattomien vuosien sarja ei tuhoa.

Ei, kaikki minä en kuole, ja elämä on parempaa
Vältän hautajaisia ​​ja loistavaa kruunuani
Kaikki on vihreää niin kauan kuin Capitol
Ylipappi kävelee hiljaisen neiton kanssa.

Ja he sanovat, että hän syntyi, missä Aufid on puhelias
Juoksee nopeasti, missä vedettömien maiden joukossa
Kauan sitten valtaistuimelta ahkera kansa tuomitsi,
Minkä kunnian minä valitsin tyhjyydestä