Nämä ihmiset unelmoivat maailman kohtalon muuttamisesta. Useimpien vallankumouksellisten historia opettaa kuitenkin, että yhteiskunnallisen muutoksen tuli kuluttaa usein ne, jotka sen organisoivat. Ja uusi todellisuus ei useinkaan vastaa suunnitelmia ja unelmia. Tunnetuimpien vallankumouksellisten joukossa emme tarkoituksella mainitse Spartacusta. Loppujen lopuksi hän oli enemmän kapinallinen. Vallankumous liittyy muutokseen valtiojärjestelmässä, sen siirtymiseen uuteen vaiheeseen.

Sana "vallankumous" ilmestyi 1500-luvulla kuvaamaan niitä uusia prosesseja, jotka tapahtuivat Hollannissa ja Saksassa. On mielenkiintoista, että ensimmäiset vallankumoukselliset eivät kutsuneet lainkaan valoisaan tulevaisuuteen, vaan päinvastoin, lähelle kulta-aikaa, yksinkertaisten arvojen paluuta. Vallankumous pelotti kruunattuja jo 1700-luvun lopulla.

Fanaattisimmat aktivistit väittivät, että maailma voi uudistua vain veren kautta. Ja vaikka historia on osoittanut vallankumousten kyseenalaistamisen, Lähi-idän yhteiskuntaa ravistelevat nykyäänkin radikaalit muutokset. Valitettavasti tunnetuimpien vallankumouksellisten kokemuksia ei oteta huomioon. Mutta heidän elämänsä on todella kiehtovia, informatiivisia ja usein traagisia tarinoita.

Cromwell. Tämä on melko kiistanalainen persoonallisuus historiassa. Jotkut pitivät häntä sankarina ja omistivat hänelle runoja, kun taas toiset kutsuvat häntä suoraan konnaksi, joka vuodatti runsaasti englantilaisten verta. Kuuluisa vallankumouksellinen syntyi vuonna 1599. Hänen varhaisesta elämästään tiedetään vähän - hän jätti koulun elättääkseen perheensä. Vuoteen 1640 asti Cromwell oli tavallinen tuomari ja taisteli hallituksen kanssa yhteisöjen oikeuksista ja papiston kanssa oikeudesta tulkita vapaasti Raamattua. Kukaan ei kuvitellut, että "kyläaatelinen" olisi määrätty johtamaan taistelua kuninkaan despotismia vastaan. Vuonna 1640 ristiriidat kuningas Kaarle I:n ja eduskunnan välillä lisääntyivät. Kaksi vuotta myöhemmin hallitsija julisti sodan lainsäätäjälleen. Sitten Cromwell ryhtyi muodostamaan omaa ratsuväkeään, koska ilman sitä parlamentti ei voinut voittaa. Tässä armeijassa tavallisista tavallisista voi tulla upseereita. Ratsuväki tuli uuden armeijan perustaksi, ja itse Cromwellista tuli kenraaliluutnantti. Parlamentti voitti kuninkaalliset, ja Kaarle I vangittiin. Cromwellin aktiivisella osallistumisella vallankumouksellinen tuomioistuin tunnusti monarkin tyranniksi ja teloitti hänet vuonna 1645. Seuraavina vuosina Cromwell anasti vallan maassa tukahduttaen jyrkästi kansannousuja Irlannissa ja Skotlannissa. Hajaantuttuaan vuonna 1653 vallankumouksellinen muuttui diktaattoriksi, koko Englannin lordiprotektoraatiksi. Väsynyt vallankumouksiin, väestö ei tukenut Cromwellin uudistuksia, hän itse jäi yksin, ystäviensä hylkäämänä. Intohimo ja rohkeus korvattiin ärtyisyydellä ja epäluuloisuudella. Suuri vallankumouksellinen kuoli vuonna 1658.

George Washington. 1700-luvun loppu oli Amerikassa hyvin myrskyisä ja määrittelevä aikakausi. Loppujen lopuksi uuden maan historia alkoi. Noiden vuosien näkyvin persoona Yhdysvalloissa oli George Washington. Mielenkiintoista on, että Englannin vallankumouksen aikana hänen esi-isänsä lähtivät juuri heidän sitoutumisensa vuoksi hallitsijoille. Vallankumouksellinen syntyi vuonna 1732, saatuaan vaatimattoman koulutuksen. Edes hänen vanhempiensa ponnistelut eivät riittäneet tekemään Georgesta todella valistunutta, joten hän ei hallinnut oikeinkirjoitusta eikä osannut yhtään vierasta kieltä. 17-vuotiaana Washingtonista tuli maankatsastaja ja hän aloitti työskentelyn tässä tehtävässä Culpeper Countyssa. Ja 20-vuotiaana veljensä kuoleman jälkeen George sai perinnön, ja hänestä tuli varakas maanomistaja. Mutta 1750-luvun puolivälissä syttyi sota Englannin ja Ranskan siirtokuntien välillä. Myös Washington osallistui siihen aktiivisesti. Vuonna 1754 hänestä oli jo tullut Virginian miliisin komentaja. George osoittautui tiukaksi ja kurinalaiseksi komentajaksi. Samaan aikaan hän aloitti poliittisen uransa ja hänet valittiin piirikokouksiin. Bostonin teekutsujen jälkeen Washington oli aktiivinen ja ilmaisi solidaarisuutta kollegoilleen. Pian poliitikko puhui jo mannerkongressissa. Hän oli se, jolle uskottiin siirtomaiden miliisin johto suojelemaan amerikkalaisia ​​vapauksia. Washingtonilla on pirstoutunut ja kuriton armeija. Minun piti laittaa asiat järjestykseen. Vuosina 1776-1781 amerikkalainen armeija vastusti melko menestyksekkäästi brittejä saatuaan heidän antautumisensa. Washington ilmestyi kansakunnan pelastajana, maa oli hänelle suunnattoman kiitollinen. Vihollisuuksien päätyttyä ja armeijan hajoamisen jälkeen Washington palasi kartanolleen. Kenraalia kuitenkin piirittivät vierailijat, jotka kirjoittivat hänelle paljon jättämättä häntä yksin. Ja vuonna 1787, valmistelukunnan ensimmäisessä kokouksessa, sen presidentti valittiin - se oli Washington. Presidentinvaalit maassa oli määrä pitää helmikuussa 1789, mutta kenelläkään ei ollut epäilystäkään siitä, kenen pitäisi johtaa valtiota. Ja vaikka vallankumouksellinen itse ei pyrkinyt valtaan, vaan rauhaan, hänestä tuli presidentti. Washington toimi tässä virassa kaksi kautta, matkusti paljon ympäri maata ja loi perustan uudelle pääkaupungille. 4. maaliskuuta 1797 kenraali erosi maan päämiehestä, varsinkin kun siihen mennessä lehdistö oli arvostellut häntä voimakkaasti. Hän ei ehtinyt nauttia hiljaisesta elämästä, koska hän kuoli vuonna 1799. Testamentissaan Washington määräsi myös kaikkien orjiensa vapauttamisen vaimonsa kuoleman jälkeen.

Marat. Vuonna 1743 syntyneestä vallankumouksellisesta tuli yksi suuren Ranskan vallankumouksen johtajista. Marat loi monella tapaa vallankumouksellisen terrorin perustan. Ja Jean Paul esiintyi entisen papin perheessä, josta tuli taiteilija tekstiiliteollisuudessa. Isä näki esikoisessa tiedemiehen, kun taas äiti kasvatti luonnetta ja juurrutti idealistisia vaihtoehtoja. Poika rakasti lukemista ja haaveili vain kuuluisuudesta, halu siihen nieli hänen sielunsa. 16-vuotiaana Marat lähti kotoa ja muutti vuonna 1762 Pariisiin. Siellä hän omisti kaiken vapaa-aikansa itseopiskeluun ja oli erittäin kiinnostunut filosofiasta, sosiaalisista ja taloudellisista asioista.Vuonna 1765 Marat, joka ei halunnut opiskella lääketiedettä pitkään aikaan, muutti Lontooseen. Siellä hän osoitti olevansa hyvä lääkäri ja jopa sai lääketieteen tohtorin tutkinnon vuonna 1775. Englannissa Marat osallistui kirjallisuuteen ja politiikkaan ymmärtäen, että sanomalehden avulla aktiivinen ihminen voi saavuttaa mainetta. Vuonna 1776 ranskalainen palasi kotimaahansa, mutta sitten hänet tervehdittiin viileästi. Maratin oli ryhdyttävä aktiivisesti asioihin - hän kohteli sekä tavallisia että aristokraatteja. Vuoden 1789 tapahtumat pakottivat lääkärin keskeyttämään opinnot ja sukeltamaan politiikkaan. Marat alkoi julkaista omaa sanomalehteään "Kansan ystävä", josta tuli sen toimittaja. Pian sanomalehden nimi siirtyi lääkärille itselleen. Vuonna 1791 tilanne Ranskassa kärjistyi - Euroopan maat valmistelivat interventiota ja kuningas valmistautui pakenemaan. Sitten Marat vaati Ludvig XVI:n syrjäyttämistä, sillä aiemmin hän kehotti sanomansa kautta ihmisiä jatkamaan vallankumousta. Ja monarkian kukistamisen ja tasavallan julkistamisen jälkeen Maratista tuli valmistelukunnan varajäsen. Hän vaati edelleen päättäväisiä toimia vaatien kuninkaan teloittamista. Maratin arvovalta nousi niin korkeaksi, että jakobiinit valitsivat hänet presidentiksi. Keväällä 1793 vallankumouksellinen sairastui vakavasti. Mutta jopa sängyssä makaaessaan hän kirjoitti sanomalehteen kritisoiden liian lieviä toimia vallankumouksen vihollisia vastaan. Marat vaati ensin 20 000 ja sitten 270 000 aatelisen teloittamista. Hänen taloonsa ilmestynyt republikaani-idealisti Charlotte Corday tappoi vallankumouksellisen aivan hänen kylpyhuoneessaan. Maratin kuoleman myötä alkoi ennennäkemättömän kauhun aalto, joka vaati uuden järjestelmän vihollisten lisäksi myös monien vallankumouksellisten itsensä hengen.

Robespierre. Yksi historian silmiinpistävimmistä ja verisimmista vallankumouksista oli Suurranskalaiset. Mutta jos Marat valmisteli maaperää joukkoterrorismille, niin Robespierre jo toteutti sen. Hänen muistonsa on niin verinen, että tälle henkilölle ei pystytetty monumentteja, katuja ja kaupunkeja ei nimetty hänen mukaansa. Mutta 27-vuotiaana hän kampanjoi intohimoisesti kuolemanrangaistuksen poistamisen puolesta, ja kahdeksan vuoden kuluttua hän väitti, että teloitus on minkä tahansa vallankumouksellisen hallituksen velvollisuus. Uransa alussa Robespierre puolusti ihmisten oikeuksia, ja elämänsä lopussa hän erosi hänestä. Tiukka asianajaja horjutti lopulta oikeudenkäyntiä. Vallankumouksellinen patriootti muuttui lopulta tyraniksi. Maximilien de Robespierre syntyi vuonna 1758. Hänen perheensä ei ollut köyhä, Arassko Collegessa poika osoittautui ahkeraksi opiskelijaksi saatuaan stipendin opiskellakseen Pariisissa. Siellä Robespierre jatkoi erinomaisia ​​opintojaan ja kiehtoi Rousseaun ajatuksista, erityisesti hänen poliittisesta teoriastaan. Vuonna 1781 nuoresta miehestä tuli asianajaja Pariisin parlamentissa, mutta köyhyyden vuoksi hänen oli pakko lähteä pääkaupungista. Maakunnissa hän pystyi luomaan rauhallisen ja vauraan elämän. Vapauden ja elämänoikeuden periaatteiden ohjaamana asianajaja puolusti köyhiäkin tuomioistuimessa ja teki sen ilmaiseksi. Ja vuonna 1789 Robespierresta tuli osavaltioiden varajäsen kolmannesta osavaltiosta, joka pian julisti itsensä kansalliseksi ja perustuslakikokoukseksi. Vallankumouksen alussa, Pariisin ja Bastillen vangitsemishetkellä, maakunnan lakimies odotti. Mutta kun poliittisia klubeja alkoi muodostua, Robespierre osoitti itsensä väkevästi. Hänestä tuli vakituinen Jacobin Club, joka vaati vallankumouksen jatkamista, ei monarkian säilyttämistä uudistetussa perustuslaillisessa muodossa. Vuonna 1792 Pariisissa tapahtui toinen kansannousu, joka teki Robespierresta yhden vallankumouksen johtajista Dantonin ja Maratin ohella. Pian entiset ystävät alkoivat sekaantua kunnianhimoiseen poliitikkoon. Ja niin Danton jäi taustalle ja Marat tapettiin. Mikään ei voinut estää Robespierren vapauttamaa kauhua. Pariisin vankiloissa ei enää ollut tarpeeksi paikkoja, valtiovastaisista rikoksista syytetyiltä riistettiin oikeus suojeluun. Teloittajat teloittivat 50 ihmistä kerrallaan, ja Marie Antoinetten teloituksen jälkeen giljotiini lakkasi toimimasta vain yöllä. Keväällä 1794 terrori kääntyi Robespierren poliittisia kilpailijoita vastaan. Jopa Danton teloitettiin. Robespierre itse määräsi valmistelukunnalle uuden lain, joka kumosi tuomioistuimen ja kansanedustajien koskemattomuuden. Pelko sai kansanedustajat kokoon, ja 27. heinäkuuta 1794 Robespierrea syytettiin tyranniasta, hänet pidätettiin välittömästi ja teloitettiin pian.

Simon Bolivar. Etelä-Amerikassa 1800-luvun alussa tapahtui kansallisten vapautusten vallankumousten aalto, jonka yksi johtajista oli Simon Bolivar. Ja hän syntyi Venezuelassa, Caracasissa vuonna 1783 varakkaaseen perheeseen. Varhain orvoksi jäänyt Simon sai koulutuksensa Madridissa ja Pariisissa, matkusti ympäri Eurooppaa ja Yhdysvaltoja. Roomassa Bolivar vannoi valan vapauttaakseen maansa Espanjan vallasta. Vuonna 1810, kun Latinalaisen Amerikan sota kolonialisteja vastaan ​​puhkesi, Bolivar palasi kotimaahansa auttamaan kapinallisia. Ja avusta yhteyksissä brittiläisten kanssa hän sai everstiarvon ja Puerto Cabellon kuvernöörin arvonimen. Vuoden 1812 maanjäristyksen jälkeen monet vallankumoukselliset pelästyivät ja pitivät sitä rangaistuksena. Mutta Bolival ei myöntänyt asiansa tappiota. Hän kutsuu, kokoaa armeijan. Vuonna 1813 kenraali vapautti Venezuelan espanjalaisista, sai tittelin "Liberator" ja hänet tunnustetaan diktaattoriksi. Pitkien sotien aikana espanjalaisten kanssa vuosina 1813-1819 Bolivar voitti, pakeni, keräsi uuden vapautuksen ja voitti uudelleen. Ja vuonna 1819 kenraalista tuli suuren Kolumbian presidentti, joka yhdisti Uuden Granadan, Kolumbian, Ecuadorin, Panaman ja Venezuelan. Vuoteen 1824 mennessä Bolívar oli taistellut 472 taistelua. Lopulta espanjalaiset antautuivat 11. elokuuta 1826, vallankumouksellinen itse päätti luoda Etelä-Yhdysvallat. Kansanedustajien kongressi ei kuitenkaan päässyt yhtenäisyyteen, ja vuonna 1830 myös Bolívarin, hänen suuren Kolumbiansa, aivotuote romahti. Valtataistelu, paikallisten kuninkaiden riidat ja turhamaisuus työnsivät kansallisen ajatuksen taka-alalle. Itse Kolumbiassa sisällissota alkoi jo vuonna 1828, ja Bolivar menetti tukensa myös Perussa. Vallankumouksellisen autoritaarinen hallinto pelotti liittolaisia ​​pois hänestä. Bolivaria itseään syytettiin kohtuuttomista kunnianhimoista, ja häneltä evättiin pian presidentti. Vuonna 1830, yhdeksän kuukautta erottuaan valtionpäämiehen tehtävästä, Bolívar kuoli tuberkuloosiin.

Giuseppe Garibaldi. Italia oli hajanainen vuosisatojen ajan. Vain tämän kansallissankarin ansiosta ilmestyi yksi valtio. Garibaldi syntyi vuonna 1807 perinnöllisen merimiehen perheeseen. Nuoresta iästä lähtien hän alkoi purjehtia kauppalaivoilla. Ja vuonna 1833 merimies liittyi Young Italian salaseuran jäseneksi. Tuolloin vallankumoukselliset vain haaveilivat itsenäisen demokraattisen valtion luomisesta. Vuonna 1834 Garibaldt yritti valmistella merimiesten kapinaa Piedontessa, mutta pakeni ja tuomittiin kuolemaan poissaolevana. Vaelluksissaan italialainen päätyi jopa Etelä-Amerikkaan, jossa hän osallistui kansallisiin vapaussotiin. Rohkean vallankumouksellisen joukossa oli vain italialaisia, jotka valitsivat punaiset mökit univormukseen. Vuonna 1848, vallankumouksen alkaessa kotimaassaan Italiassa, Garibaldi johtaa rationaalisia pataljooneja, jotka taistelevat Itävallan kanssa. Kokeneen vallankumouksellisen avulla paavi Pius IX:n valta kukistetaan. Rooman tasavalta kuitenkin kaatui nopeasti, Garibaldi itse jäi kiinni yrittäessään auttaa kapinallista Venetsiaa. Viranomaiset eivät uskaltaneet teloittaa suosittua sankaria ja hänet karkotettiin maasta. Ja jälleen Garibaldi vaelsi ympäri maailmaa - hän työskenteli Yhdysvalloissa, purjehti Tyynellämerellä. Ja vuonna 1859 Garibaldi halusi Piemonten taistelussa itävaltalaisia ​​vastaan. Yhdessä tuhannen yhtä rohkean kanssa kuin hän itse, vallankumoukselliset laskeutuivat maihin Sisiliaan 11. toukokuuta 1860. Vähitellen punapaidat vapauttivat saaren lisäksi myös Etelä-Italian. Garibaldia tervehdittiin kaikkialla kansallissankarina. Hän itse luovutti vapautetut maat Piemonten kuninkaalle. Vuonna 1861 hän julisti Italian valtakunnan luomisen. 1860-luvun lopulla vallankumouksellinen osallistui jatkuvasti sotiin, jopa Ranskan kansalliskokouksen jäseneksi. Vuonna 1871 Garibaldi kirjoitti poliittisen testamenttinsa ja jäi käytännössä eläkkeelle. Kuuluisa nationalisti kuoli vuonna 1882 saatuaan testamentin polttaa ruumiinsa punaisessa paidassa ja haudata tuhkat. Ja hautakivellä vain punainen tähti leijuu ilman sanoja.

Leon Trotski. Neuvostoliiton propaganda on pyyhkinyt ansaitsemattomasti tämän vallankumouksellisen nimen ja roolin Venäjän historiassa. Mutta koko maailma tuntee Trotskin yhtenä lokakuun vallankumouksen pääjärjestäjistä, puna-armeijan luojana ja tulisena vallankumouksellisena. Valitettavasti Stalinin ideologinen oppositio osoittautui Trotskille kohtalokkaaksi. Ja hän syntyi samana vuonna kuin hänen päävihollinen, vuonna 1879. Jo 9-vuotiaana hän lähti isänsä talosta ja meni oikeakouluun Odessassa. Siellä Leo osoitti ilmiömäistä muistia, jonka ansiosta hän sai korkeat arvosanat. Kaukaisen sukulaisensa talossa, jossa Trotski asui, hän sai tartunnan vapaudenrakkaudesta. Nuoruudessaan Leo oli kunnianhimoinen, itsevarma ja joutui jatkuvasti konflikteihin. Pian hän lopetti opinnot ja alkoi pelata vallankumousta ja työskennellä työläisten kanssa. Jo 18-vuotiaana Trotski loi yhdessä rakastajatarnsa Alexandra Sokolovskajan kanssa maanalaisen ympyrän, jossa oli jopa 200 ihmistä. 1900-luvun alussa kiihkeä vallankumouksellinen oli maanpaossa, jossa hän tapasi Dzeržinskin ja Uritskin. Siellä Lev Bronstein otti valvojansa nimen puolueen lempinimeksi. Troykiy pakeni maanpaosta, laittomien vaellusten jälkeen ympäri maata hän päätyi Wieniin ja sieltä Lontooseen. Siellä vallankumouksellinen asui Leninin asunnossa ja alkoi julkaista Iskrassaan. Siellä syntyi kahden suuren ihmisen liitto. Vuonna 1903 Trotski tuki menshevikkejä, ja hänestä tuli lopulta huomattava hahmo siirtolaisten sosiaalidemokraateissa. Osallistuttuaan aktiivisesti vuoden 1905 tapahtumiin Trotski muutti Wieniin, jossa hän julkaisi kirjoja sekä sanomalehden Pravda. Ensimmäisen maailmansodan puhjettua vallankumouksellinen leimaa lehdistössä imperialistisia yllyttäjiä, minkä vuoksi hänet karkotettiin jopa Ranskasta. Vuoden 1917 vallankumouksen puhjettua Trotski palasi Venäjälle. Täällä hän myönsi, että entinen kilpailija Lenin on bolshevikkien pääjohtaja. Näiden kuukausien aikana Trotski ei ainoastaan ​​vaatinut aktiivisesti väliaikaisen hallituksen kaatamista, vaan myös puolusti tappiota pitäen tätä mahdollisuutena maailmanvallankumoukselle. Tämän seurauksena lokakuussa 1917 Trotskista tuli itse asiassa vallankaappauksen järjestäjä, joka johti kapinaa. Maaliskuussa 1918 Trotskista tuli sotilaskomissaari, joka loi puna-armeijan. Voitto sisällissodassa vahvisti tulisen johtajan asemia. Lenin itse näki hänessä melkein seuraajansa. Loppujen lopuksi Trotski onnistui luomaan rautaisen kurinalaisuuden armeijaan, houkuttelemaan tsaarin kenraaleja ja upseeria sekä inspiroimaan taistelijoita henkilökohtaisesti. Samaan aikaan vallankumouksellinen haaveili "maailmanpalosta", joko suunnittelemalla Intian valtaamista tai aloittamalla epäonnistuneen kampanjan Puolassa. Vuonna 1923 vallankumousyritykset Euroopassa epäonnistuivat, ja Leninin kuoleman jälkeen poliitbyroossa syntyi vihamielisyyttä potentiaalista johtajaa kohtaan. On huomattava, että vuodesta 1924 lähtien Trotski on muuttunut paljon. Jos hän aiemmin kiihotti terroria, vallankumouksellista väkivaltaa ja kurinalaisuutta, niin nyt hän alkoi vaatia puolueen itsehallintoa, kritiikin vapautta. Vähitellen Trotski alkoi siirtyä pois puolueen johdosta, ja vuonna 1927 hänet erotettiin puolueesta kokonaan. Vuonna 1929 vallankumouksellinen karkotettiin maasta, koska hänellä oli monia kannattajia. Entiset työtoverit ilmoittivat avoimesti eroavansa hänen kanssaan. Vuoteen 1937 asti Troiky asui Turkissa ja kirjoitti paljon ja jatkoi taistelua Stalinin hallintoa vastaan ​​maanpaossa. Ja vuonna 1937 häpäisty poliitikko muutti Meksikoon, missä hänet hakkeroitiin kuoliaaksi Neuvostoliiton agentin jääkirveellä.

Che Guevara. Jos tänään esiintyy julkisuudessa Trotskin tai Robespierren muotokuvan kanssa, ainakaan kukaan ei ymmärrä sinua. Mutta legendaarisen "comandante Che" -kuva on erittäin muodikas ja löytyy erilaisista esineistä. Mitä hän teki ansaitakseen tällaisen tunnustuksen? Kuuluisa vallankumouksellinen syntyi vuonna 1928 ei ollenkaan Kuubassa, vaan Argentiinassa. Lapsena Ernesto vietti aktiivista elämäntapaa - hän pelasi rugbya, jalkapalloa, shakkia, ajoi lauttoja pitkin Amazonia, ajoi polkupyörillä ja mopolla. 11-vuotiaana levoton poika yleensä pakeni kotoa kohti seikkailua. Kummallista kyllä, mutta Buenos Airesin yliopiston opiskeluvuosina Ernesto ei ollut mukana politiikassa eikä osallistunut opiskelijoiden puheisiin. Hänelle paljon kiinnostavampaa oli lääketiede. Opintojensa päätyttyä Guevara päätti ryhtyä lääkäriksi. Nuori asiantuntija meni Guatemalaan, josta hän poliittisista syistä pakeni Meksikoon. Siellä Guevara tapasi Castron, se tapahtui vuonna 1954. Lääkäri liittyi kirkkaudesta ihailtuun vallankumoukselliseen ja meni osana satoja kapinallisia valloittamaan Kuubaa. Sissisodan aikana Guevara osoitti olevansa rohkea, rohkea ja päättäväinen komentaja, jolloin hän sai lempinimen Che. Kuuban vallankumouksen voiton jälkeen vuonna 1958 Che Guevarasta tuli Castron jälkeen toiseksi tärkein hallituksen jäsen. Hän johti maan teollisuutta, kansallispankkia, matkustaa ympäri maailmaa diplomaattisten edustustojen kanssa. Che tuntee kuitenkin olonsa epämukavaksi rauhanomaisessa siviiliasemassa, hän haaveilee vallankumouksista ympäri maailmaa ja jopa kirjoittaa tästä aiheesta tieteellisiä artikkeleita. Vuonna 1965 Che Guevara erosi kaikista viroistaan, luopui komentajan tittelistä ja Kuuban kansalaisuudesta. Aluksi vallankumouksellinen järjesti imperialismin vastaisia ​​mielenosoituksia Afrikassa, mutta siellä saatu tappio pakotti hänet palaamaan Latinalaiseen Amerikkaan. Vuonna 1967 Che Guevara aloitti sissisodan Boliviassa, jossa hänen mielestään vallankumoukselle tarvittiin. Viranomaiset voittivat kuitenkin nopeasti kapinalliset, komentaja vangittiin ja ammuttiin. Todisteena siitä, että Che Guevara todella kuoli, hänen ruumiinsa asetettiin näytteille, vahanaamio poistettiin hänen kasvoiltaan ja hänen kätensä leikattiin irti. Muuten, heidät kuljetettiin Kuubaan, missä heistä tuli palvonnan kohde. Ja tulisen vallankumouksellisen jäännökset kuljetetaan Havannaan, missä ne haudataan juhlallisesti.

Mao Zedong. Tämä Kiinan historian suuri mies toteutti "kulttuurisen" vallankumouksen, joka on arvioitu hyvin, hyvin epäselvästi. Suurin osa tutkijoista tulee siihen tulokseen, että niin jyrkkä ja globaali muutos maan elämässä esti suuresti sen kehitystä. Mao itse korosti toistuvasti, että vain kolmas maailmansota voi johtaa maailmanvallankumouksen voittoon. Ei ole sattumaa, että hän oli 1960- ja 70-luvuilla nuorten ääriliikkeiden idoli. Suuri lentäjä syntyi vuonna 1893 Shaoshanin kylässä Hunanin maakunnassa. Lukutaidottomien talonpoikien poika alkoi käydä koulua 8-vuotiaana, mutta 5 vuoden kuluttua hänen oli lopetettava opinnot - hänen oli autettava isäänsä. Mutta Mao ei pitänyt itseään pikkukauppiaana, vaan pakeni kotoa. 17-vuotiaana nuori kiinalainen meni kouluun Dongshanissa, missä hän kiinnostui seikkailukirjoista ja suurten ihmisten elämäkerroista. Vuonna 1911 Kiinaan perustettiin tasavalta, ja kansalliset ajatukset tekivät Maoon vaikutuksen. Vuoteen 1918 mennessä nuori mies tutustui marxilaisuuteen, Kropotkinin teoksiin. Vuonna 1921 Maosta tuli Kiinan kommunistisen puolueen ensimmäisen kongressin jäsen. Jos 1920-luvulla vallankumouksellinen tekee uraa puolueessaan, niin 1930-lukua leimasi täysimittainen sisällissota, mukaan lukien suorat rosvot heidän puolellaan. Maosta tuli kuuluisa julmista menetelmistään, jotka kirjaimellisesti tuhosivat fyysisesti ne, jotka olivat eri mieltä hänen kanssaan. Tällä hetkellä hän ei enää taistele japanilaisia ​​hyökkääjiä vastaan, vaan maanmiestensä kanssa vallasta maassa. Vuonna 1934 Maosta tuli Kiinan Neuvostoliiton hallituksen puheenjohtaja. Tällä hetkellä Maon kultti alkoi luoda, mitä helpotti hänen erinomaiset näyttelijäominaisuudet. Vallankumouksellinen osoitti kaikin mahdollisin tavoin läheisyyttään ihmisiin luoden vaikutelman jatkuvasta työstä. Vuodesta 1937 lähtien kansainväliset ideat on korvattu kansallisilla. Johtajalla ei ollut enää ystäviä, häntä ympäröivät vain hänelle hyödylliset toverit. 1940-luvulla Mao puhdisti puolueen ja lopulta muodosti kulttinsa asettaen itsensä puolueen yläpuolelle. Ja vuonna 1957 johtaja esitti maan eteen suunnitelman ohittaa maailman johtavat maat tuotannon suhteen. Maatalousala alkoi siirtyä kommunistisille kiskoille, älymystöä alettiin tukahduttaa massiivisesti. Tuo "suuri harppaus" päättyi kuitenkin traagisesti - pelkästään nälkään kuoli yli 20 miljoonaa ihmistä. Mao otti vallan ja ilmoitti vuonna 1966 kulttuurivallankumouksen alkamisesta. Yli 100 miljoonaa ihmistä kärsi joukkotuortojen aikana. Johtaja vietti viimeiset vuotensa keisarillisessa asunnossa käytännössä esiintymättä julkisuudessa ja kuoli vuonna 1976. Suuren kiinalaisen vallankumouksellisen kuolema mahdollisti maan nousun ja pian johtajien aseman maailmassa.

Fidel Castro. Fidel Castro syntyi vuonna 1926 varakkaan espanjalaisen maahanmuuttajan perheeseen. Vuonna 1945 nuoresta kuubalaisesta tuli opiskelija Havannan yliopistoon, jossa hän osallistui opiskelijaliikkeeseen ja meni jopa Dominikaaniseen tasavaltaan, jossa hän yritti kaataa diktaattori Trujillon. Valmistuttuaan vuonna 1950 Castrosta tuli yksityinen lakimies, joka antoi ilmaisia ​​neuvoja köyhille. Sitten asianajaja liittyi Kuuban kansan puolueeseen ja johti sen vasenta siipeä. Vuoden 1952 vallankaappauksen ja kenraali Baptistan valtaantulon jälkeen Castro syytti välittömästi diktaattoria perustuslain rikkomisesta. Korkein oikeus kuitenkin hylkäsi hakemuksen odotetusti. Sitten Castro veljensä Raulin ja useiden kymmenien samanhenkisten ihmisten kanssa siirtyi aseelliseen taisteluun. Mutta armeija pidätti nopeasti vallankumoukselliset, palveltuaan vain 2 vuotta määräajan 15 vuodesta, Castro armahdettiin ja karkotettiin Meksikoon. Siellä Fidel ei hylännyt ajatustaan ​​saaren vapauttamisesta ja muodosti uuden partisaaniyksikön. 25. marraskuuta 1956 Castro yhdessä sadan kapinallisen kanssa laskeutui Kuubaan. Sissisota päättyi vallankumouksellisten voittoon. Fidel Castrosta tuli pääministeri, joka aloitti välittömästi muutoksen maassa. Kuuba kansallisti nopeasti kaikki yritykset, myös ulkomaiset. Vuonna 1961 amerikkalaiset palkkasoturit yrittivät laskeutua Kuubaan, mutta vain kolmessa päivässä vihollinen voitettiin. Tässä vaiheessa Castron lähentyminen Neuvostoliittoon alkoi. Hän itse mainitsi jatkuvasti, että hän oli Marxin ja Leninin opetusten kannattaja. Kuubassa oli jopa Neuvostoliiton sotilastukikohta. Virkakautensa aikana Fidel teki maasta totalitaarisen. Vallankumouksellisella itsellään on yli 30 taloa ja hän nauttii kaikista eduista valtion kustannuksella. Castro selvisi monista salamurhayrityksistä, tämä on erinomainen persoona, jolla on ilmiömäinen muisti. Kuuba itse, huolimatta 1960- ja 1970-lukujen massamuutosta ja huonoista suhteista Yhdysvaltoihin, on pysynyt uskollisena kommunistiselle kurssille, eivätkä ihmiset ainakaan nälkää.

Väitöskirja

Kondakova, Olga Nikolaevna

Akateeminen tutkinto:

Historiatieteiden kandidaatti

Väitöspaikka:

VAK erikoiskoodi:

Erikoisuus:

Kansallinen historia

Sivujen määrä:

LUKU I. PERSONALUUDEN MUODOSTUMINEN VALLANKULUKSELLISET NAISET

§yksi. Julkisen tunteen vaikutus 50-70-luvuilla. 1800-luvulla naisen persoonallisuuden muodostumisesta

§2. Naisten koulutus uudistuksen jälkeisellä kaudella, 60-70-luvuilla.

§3. Vallankumouksellisten ideoiden tunkeutumistavat naisympäristöön

LUKU II. SOSIOPSSYKOLOGINEN NAISKUVA

VALLANKUMOUKSELLINEN

§yksi. Vallankumoukselliset naiset sosiopsykologisena ilmiönä

§2. Naisten vallankumouksellisen maailmankuvan psykologiset perusteet

§3. Naisvallankumouksellisten psykologisen rakenteen piirteet

LUKU III. SUOSITUJA NAISIA SIBERIAN PAKOLLA

§ 1. Siperian maanpaossa olevien naisten yhteiskuntarakenne ja sijoitus

§2. Naisten tilanne kovassa työssä ja maanpaossa

§3. Naisten vallankumouksellinen toiminta Siperiassa

Opinnäytetyön johdanto (osa abstraktia) Aiheesta "1800-luvun 70-80-luvun naiset-vallankumoukselliset ja heidän oleskelunsa Siperian maanpaossa"

Väitöstyö on omistettu yhdelle 1800-luvun toisen puoliskon kansallisen historian mielenkiintoisimmista ilmiöistä - naisvallankumouksellisten sosiaalisen ilmiön syntymiselle ja kehitykselle.

Historioitsijoiden ja filosofien kiinnostus naisvallankumouksellisten persoonallisuutta kohtaan selittyy heidän kiinnostuksella naispersoonallisuutta yleensä kohtaan. Filosofi V. V. Rozanov kirjoitti: " Lukutaidottomina aikoina nainen on" synti "; kulttuurin aikana se on" nainen ". Samaan aikaan molemmissa tapauksissa tämä on valhetta, ja totuus on, että hän on henkilö, 1A ihmiskunnan, jota ilman ihmiskunnan toinen puolisko on merkityksetöntä ja mahdotonta. Maailmanhistorian käännekohdissa tapaamme usein naispersoonallisuuksia, jotka ovat ikään kuin imeneet kaikki aikakauden konfliktit, tragediat ja intohimot. Toisin kuin miehet, nämä naispersoonallisuudet olivat tiettyjen saavutusten katalysaattori ja tapahtumien lakmuskoe. Maailman historiassa on ollut aikoja, jolloin erinomaiset naiset ovat määrittäneet ja nopeuttaneet historian käännekohtia. Maailmanhistoriasta tunnetaan Jeanne d'Arc, jonka ilmestyminen vauhditti Ranskan yhdistymistä, kotihistoriasta löytyy aatelinen Morozova, joka taisteli fanaattisesti patriarkka Nikonin uudistuksia vastaan ​​kirkkoelämässä, sekä arkkipappi Avvakumin intohimoinen vaimo, joka jakoi miehensä kohtalon ja ajatukset kaikessa. Dekabristien vaimot Siperiaan muuttivat dekabristien kohtaloa ja maanpako sai julkista vastalausetta, dekabristeista puhuttiin kaikissa väestöryhmissä. E.Uvarovan puuttuessa veljensä kohtaloon, yhteiskunta sai monia ajatuksia kaukaisesta vangista Akatuysta, M.Luninista, joka oli tuomittu hiljaisuuteen.

Erinomaiset naispersoonallisuudet eivät ainoastaan ​​monipuolista ja kaunistavat emotionaalisesti historiallisia tapahtumia, vaan K. Marxin mukaan kaikissa suurissa yhteiskunnallisissa mullistuksissa pitäisi nähdä naisellinen käyminen. Siksi niin

1 venäläinen kirkko. henkinen kohtalo. Tyhmyys ja viehätys. Pääkysymys. SPb., 1909, s. 92.

7 Marx K., Engels F. Op. T.32, S.486. 70-80-luvun vallankumouksellisen liikkeen ymmärtämiseksi on tärkeää tutkia naisvallankumouksellisten persoonallisuutta. 1800-luvulla

Jo 60-luvun alussa. näemme venäläiselle todellisuudelle epätavallisen ilmiön: naispersoonallisuuden vapautumisen sekä valtion että perheen hoidosta. Naisista tulee aktiivisia osallistujia erilaisissa arteleissa, painotaloissa ja yhdistyksissä. S.F. Goryanskaya, 60-luvun naisliikkeen jäsen. kirjoitti: "Vuoden 1861 uudistus muutti koko venäläisen elämän taloudellisen rakenteen. Se pakotti työhön koko joukon valmistautumattomia ihmisiä, sekä miehiä että naisia. Tällä hetkellä heräsi uusi halu itsenäisyyteen ja itsenäiseen työhön. naisia, mikä antaisi heille mahdollisuuden päästä eroon perheen sorrosta ja itsevaltaisuudesta."

Vuonna 1867 N.P. Suslova, ensimmäinen venäläinen nainen, sai tohtorin tutkinnon Zürichissä. Monet varakkaat naiset, enimmäkseen jaloa alkuperää, seurasivat hänen esimerkkiään. Vaikeus saada koulutusta, erityisesti vieraileville naisille, psykologinen valmius havaita uusia ideoita, vanhojen kieltämisen vuoksi, perhesiteet vallankumouksellisia psykologisen varaston erityispiirteet tekivät tietyn naisryhmän alttiiksi vallankumoukselliselle propagandalle. Tämän seurauksena pieni osa eri kursseilla opiskelevista naisista tulee vallankumoukselliseen liikkeeseen. 70-80-luvun vallankumoukselliset tapahtumat. asetti joillekin naisille ratkaisemattoman tehtävän: jatkaa opintojaan tai omistautua vallankumoukselliselle asialle.

60-luvulla. 1800-luvulla M.K. Tsebrikova aloitti sosiaalisen ja kirjallisuuskriittisen toimintansa. Yhteiskunnallisen liikkeen tulevan johtajan näkemykset ja elämänasento muodostuivat hänen isänsä, merivoimien upseerin ja setänsä N. R. Tsebrikovin, dekabristin, K. R. Tsebrikovin vaikutuksesta. Isä, kristallinkirkkaan rehellinen ja suorapuheinen upseeri, ja setä, uskollinen dekabristien ideoille ja muistolle, juurruttivat lapsen sieluun kiinnostuksen oikeudenmukaista yhteiskuntarakennetta kohtaan. 25-vuotiaana Ok^tasov V.V. NV Stasova Muistelmat ja esseet. Pietari,. 1895.

M.K. Tsebrikova torjuu perinteiset 1800-luvun aatelinaiset. elämäntapa ja aloittaa kirjallisen toiminnan, osallistuu aktiivisesti naisten kurssien järjestämiseen: Vladimir, Alarchinsky. Vuodesta 1878 vuoteen 1898 M.K. Tsebrikova oli yksi arvovaltaisimmista naisten korkea-asteen kurssien rahoituksen välittäjäyhdistyksen jäsenistä. Naisliikkeen johtaja M.K. Tsebrikova1 yhdisti naiskysymyksen ratkaisemisen Venäjän todellisuuden kaikkiin osa-alueisiin: poliittiseen, taloudelliseen ja oikeudelliseen. "Maamme naiskysymyksellä oli ja on yhtä paljon arvoa kuin se palvelee maailman pelastamista, sikäli kuin se on vuosisatoja vanhan epäoikeudenmukaisuuden ja vallan sorron oikaisu, ja venäläinen nainen näki siinä tien avaamisen varmistaa omien henkilökohtaisten etujensa lisäksi myös työskennellä yhteiskunnan hyväksi. Vain yhteisen asian ratkaisu tuo naisten kysymyksen voittoon "2. Toiminnassaan M.K. Tsebrikova ylitti puhtaasti naisten ongelmien ratkaisun 70-90-luvuilla. tarjosi jatkuvasti aineellista apua ja kaikenlaista apua vallankumoukselliselle liikkeelle. Naisliikkeen ideologin asettama ideologinen suuntautuminen herätti nuorten tyttöjen parhaat tunteet ja kannusti henkiseen toimintaan. 70-80-luvun uusi sukupolvi. havaitsivat 50- ja 60-luvuilla naissukupolven kehittämät ihanteet ja elämäntyyli. V.O. Klyuchevsky puhui henkisestä jatkuvuudesta venäläisen kirjallisuuden ystävien seuran kokouksessa 1.2.1887. "Mutta tosiasia on, että vuoden 1837 jälkeen kasvoi sukupolvi, joka ei enää löytänyt Pushkinia elossa ja jonka moraaliseen fysiognomiaan hänen romaaninsa (Jevgeni Onegin), enemmän kuin hänen muut teoksensa, loi erityisen, hieman sentimentaalisen laskoksen"3. Todennäköisesti tämä "hieman sentimentaalinen laskos" oli yksi edellytyksistä uusien vallankumouksellisten näkemysten syntymiselle naisten keskuudessa 1950- ja 1960-luvuilla. ja heidän halunsa lievittää ihmisten ahdinkoa. Huolimatta 70- ja 80-luvun naisten näkemysten ja käyttäytymisen radikaalista luonteesta, 50- ja 60-luvun naiset. piti heitä seuraajinaan, joka tapauksessa emme tunne Tsebrikovin M.K. Naisten numeron 20-vuotispäivä // Kuvankaunis katsaus. 1882. Nro 6. P.124.

2 Tsebrikova M.K. siellä. P.126.

3 Klyuchevsky V.O. historiallisia muotokuvia. M., 1991, s. 408, 409 henkilökohtaista luopumista ja syytöksiä vallankumouksellisia naisia ​​vastaan ​​naisliikkeen aktivistien riveistä.

kiinnostusta naisiin vallankumouksellisia yhteiskunnassa syntyivät niiden ilmestymishetkestä lähtien. Kaikki keskustelivat ongelmasta: hallitus, kaupunkilaiset, historioitsijat, filosofit, kirjailijat. Koska naisen käyttäytyminen tuli huomion kohteeksi, hallitus tai historioitsijat eivät voineet nopeasti ymmärtää ja kuvata vallankumouksellisten psykologisia ominaisuuksia kahdesta syystä: ensinnäkin he olivat tapahtumien aikalaisia ​​ja toiseksi miehiä.

Siksi löydämme ensimmäiset tutkimukset uudentyyppisten naisten psykologisista ominaisuuksista 1800-luvun 60-80-luvun kirjallisuudesta. Yksityiskohtaisimman psykologisen analyysin vallankumousliikkeeseen osallistuneista naisista näinä vuosina antoi kirjailija N. Leskov romaaneissaan "Nowhere", "On the Knives".

Kirjoittaja esittelee sankarittareidensa vaikean ja traagisen polun, joita vallankumoukselliset ideat veivät. Kuvattujen tapahtumien todistajana N. Leskov kuvaa elämäkerrallisesti tarkasti meille vallankumouksellisen maailmankuvan syntyä. N. Leskov mainitsee sankaritarensa tutkimien monien yhteiskuntapoliittisten teosten joukossa A. Herzenin artikkelit "Venäjän kansa ja sosialismi" ja "Kirjeet Micheletille".

Meitä kiinnostaa eniten sankaritarin henkinen kriisi, heidän sisäinen tilansa, joka määritti heidän tulevan polkunsa. Henkisen kriisin ytimessä on ristiriita todellisuuden kanssa. Hänen sankarittarensa kuolevat, mutta kirjoittaja, joka tuntee myötätuntoa heitä kohtaan, tekee lukijalle selväksi, että hänen sankaritarensa henkinen draama on erillään sen yhteiskunnan vaatimuksista, jossa he elävät. Romaanin vallankumoukselliset "kärsimättömät" asetetaan vastakkain heidän nyky-yhteiskunnansa enemmistöön korkeimman moraalitason ihmisinä, jotka ovat uskollisia inhimilliselle unelmalle yleismaailmallisesta veljeydestä.

Vallankumoukselliseen liikkeeseen lähtevien naisten monimutkaiset, mutkikkaat ja traagiset kohtalot loivat N. Leskovin "antinihilististen" romaanien loiston. Yleisesti ottaen kuitenkin käsitys ajatuksissaan epäonnistuneiden romaanien sankaritaren hahmoista ja heidän henkisen draamansa sosiohistoriallisten syiden syvällinen ja monenkeskinen tulkinta erottaa N. Leskovin romaanit useista romaaneista. tyypillisiä "antinihilistisiä" kapealla taipumustellaan.

Hallitus reagoi välittömästi vallankumouksellisten naisten ilmestymiseen yhteiskuntaan. Hallituksen virallisen kattavuuden päätavoitteena ei ollut analysoida syitä naisten osallistumiselle vallankumoukselliseen ympäristöön, vaan pikemminkin esittää heidät yhteiskunnalle joko "moraalisesti langenneina" tai tyhminä ja petettyinä. Hallitus yritti todistaa koko yhteiskunnalle, ettei vallankumouksellisten naisten ilmestymiselle yhteiskuntaan ollut sisäisiä syitä.

1800-luvun 70-80-luvuilla. Historioitsijat eivät kiinnittäneet eniten huomiota naisvallankumouksellisten psykologisen rakenteen ominaisuuksien tutkimukseen, vaan 50-60-luvun naisliikkeen tuloksiin. Historioitsijat I. S. Zabelin, S. S. Shashkov, jotka olivat kuvattujen tapahtumien aikalaisia, kiinnittivät huomiota vain aikakautisen järjestyksen ilmiöihin. He todistivat yksilön vapautumista vuoden 1861 uudistusten ansiosta, ja siksi heidän huomionsa kiinnitettiin yksilön tilaan uudistuksen jälkeisellä ajalla sekä perheen tilaan ainoana olemassaolon muotona. naisellinen persoonallisuus uudistusta edeltävällä Venäjällä. Naisten osallistuminen vallankumoukseen ei voinut kiinnostaa ja innostaa heitä, koska he eivät voineet ennakoida 1900-luvun alun vallankumouksellisia tapahtumia. Kutsumalla kaikkia vallankumouksellisia nihilisteiksi, monet aikalaiset eivät edes yrittäneet ymmärtää näiden ihmisten näkemyksiä ja poliittisia tavoitteita.

I.S. Zabelin ei tutkinut uudenlaista naispersoonallisuutta - vallankumouksellista naista. Hän näki kuitenkin, että yhteiskuntaan oli ilmaantunut täysin uusi ja itsenäinen naispersoonallisuus, joka kiisti täysin aiemmat normit ja käyttäytymissäännöt. I.S. Zabelin uskoi, että tällainen kieltäminen ja kaikenlainen nihilismin venäläisessä todellisuudessa synnytti itse todellisuus, jossa yksilö oli aina "heimoviranomaisten poliittisessa ohjauksessa ja koulutuksen puuttuessa". Hänen mielestään naispersoonallisuuden vapautuminen on mahdollista vain yhteiskunnassa, "jossa yhteiskunta kantaa tietoisuudessaan ja siten myös kehityksessään persoonallisuuden ideaa, ihmisarvon ihannetta"1.

1800-luvun historioitsija, joka osoitti kiinnostusta naisliikettä kohtaan sen nousun aikana, S.S. Shashkov uskoi, että yksilön vapautuminen on mahdollista yhteiskunnassa, jossa on tapahtunut yhteiskunnallista edistystä ja porvarilliset suhteet.Tänä aikana patriarkaalinen perheen perustat ovat tuhoutumassa yhteiskunnassa, minkä seurauksena näyttää olevan naisproletariaatin armeija. S.S. Shashkovin huomio kiinnitettiin siihen osaan naisia, joille, kuten hän kirjoitti: "Naisten asia ei ole hauskaa, vaan elämän ja kuoleman kysymys." Hän piti kaikkia muita naisliikkeen ajatuksia "tyhjinä fantasioina naisista ja nuorista rouvista, jotka ovat niin alhaisella henkisen ja moraalisen kehityksen tasolla, että he ovat ulottumattomissa vakaville emansipatiivisille vaikutuksille"2.

Kuten voimme nähdä, 1800-luvun lopun historioitsijoiden teoksissa. sisältää analyysin naisliikkeestä ja naispersoonallisuuden tilasta yhteiskunnassa, mutta naisvallankumouksellisten persoonallisuutta kohtaan ei ole kiinnostusta, naisliikkeen yhteyksiä vallankumouksellisiin järjestöihin ei oteta huomioon, virallista versiota ei kehitetä, että naisten taistelu koulutuksesta johtaa heidät vallankumoukseen. Kiinnostuksen puute voidaan selittää sekä historiallisella konjunktuurilla että poliittisella järjestyksellä.

1900-luvun alussa Merkittävä naisliikkeen publicisti ja teoreetikko A. Amfiteatrov pani merkille naisliikkeen vaikutuksen vallankumouksellisen maailmankuvan syntymiseen ja kehittymiseen naisten keskuudessa. Hän jäljitti naisten maailmankuvan yleistä kehitystä 1800-luvun alusta. 70-luvun puoliväliin asti. Hänen mielestään naisten vallankumouksellinen ideologia kehittyi "perhe-elämän vaikeuksien ja naisten koulutuksesta käydyn taistelun vaikutuksesta". Ottaen huomioon, että naispuolinen koulutusliike oli itsenäinen liike, A. Amfiteatrov teki johtopäätöksen naisten psykologisesta valmiudesta vallankumoukselliseen tarkoitukseen. Kirjoittaja käsitteli yksityiskohtaisesti vallankumouksellisen psykologian piirteitä

1 Zabelin I.E. Venäjän kuningattarien kotielämää 1500-1600-luvuilla. Novosibirsk, 1992. S.9

2 Shashkov S.S. Venäläisen naisen historia. SPb., 1879, S. 13 naista, mikä ilmeni suurempana vallankumouksellisena energiana ja kestävyytenä. "Naisten vaikutuksen, naisten poliittisen tahdikkuuden ansiosta", naiset olivat monien vallankumouksellisten toimien innoittajia. "Kun vuonna 1878 aseellinen yritys saada Wojnaralski takaisin santarmeilta epäonnistui, salamurhan osallistujat pelkäsivät paljon enemmän kuin poliisi, mitä puolueen naiset sanoisivat. Mitä Perovskaja sanoisi"1.

Toinen 1900-luvun alun historioitsija. BB Glinsky kirjoitti katsauksessaan Venäjän historian vallankumouksellisesta ajanjaksosta /1861-1881/, että Venäjän naisliike oli riippuvainen ja tuotu ulkopuolelta. Naisten osallistuminen vallankumoukselliseen liikkeeseen johtui hänen mielestään naisten kamppailusta korkea-asteen koulutuksesta ja koulutuksesta ulkomaisissa yliopistoissa. Lännessä opiskelleet venäläiset naiset, vallankumouksellisen propagandan vaikutuksen alaisena ja psykologisen varaston erityispiirteiden vuoksi (sen ydin on halu auttaa ihmisiä), palasivat Venäjälle, liittyivät vallankumoukselliseen liikkeeseen. Ottaen huomioon naisten osallistumisen vallankumoukselliseen liikkeeseen ulkomailla opiskelleiden naisten esimerkillä, B.B. Glinsky luonnehtii naisten osallistumista 70-luvun vallankumouksellisissa piireissä. episodisena tapahtumana. Yhdistämällä naiskysymyksen esiintulemisen lännen vaikutuksiin kirjoittaja ei anna täydellistä kuvaa vallankumouksellisen maailmankuvan syntymisestä ja kehityksestä naisympäristössä. Vuonna 1908 L. Kulchitsky totesi myös "Venäjän vallankumousliikkeen historiassa" yhteyden "lännen älyllisen liikkeen" ja naisten koulutustaistelun ja Venäjän vallankumousliikkeeseen osallistumisen välillä.

Tarkastetuissa 1800-luvun lopun - 1900-luvun teoksissa. naisliikkeen historiasta ja historiasta vapautuva liike jäljittää yhden käsitteen, joka oli zatsuscheny hallituksen yleisessä mielipiteessä takaisin 70-luvulla. 1800-luvulla että naisten osallistuminen vapautuminen Liikkeen syynä oli Amfiteatrov A. Naiset Venäjän sosiaalisissa liikkeissä. SPb., 1905, s. 34

2 Glinsky B.B. Venäjän historian vallankumouksellinen aika / 1861-1881 /. Uusi aika, 1913, osa 1, s. 76.

3 Kulchitsky L. Venäjän vallankumouksellisen liikkeen historia. SPb., 1908, s. 127. vain naisten kamppailulla koulutuksesta. Vuonna 1910 julkaistiin historiallinen ja oikeudellinen essee naisten korkeakoulutuksesta. Tämän esseen kirjoittaja K.R. Naisten massiivinen halu saada korkeakoulutusta on halu suojautua kaikenlaisilta tapaturmilta henkilökohtaisen työn kautta. Naisten korkeakoulukurssien järjestämistä käsittelevän esseen aineistosta voidaan nähdä, että kurssien järjestäjät kohtasivat kaksi pääongelmaa: rahoituksen puute ja naisten heikko valmius oppiaineiden käsitykseen. Kirjoittajan mukaan korkeakoulutuksen tarve on jäänyt ratkaisematta. "Aiemmin avatut Naisten korkeammat kurssit (Pietarissa, Moskovassa, Kazanissa) olivat luonteeltaan sattumanvaraisia, epäjärjestelmällisiä eivätkä ne voineet antaa opiskelijoille perusteellista tieteellistä koulutusta, mikä aiheutti tyytymättömyyttä sekä opiskelijoiden keskuudessa että yhteiskunnassa, usein ilmaistuna mm. ei-toivotut ylilyönnit"1.

Samoin vuosina hahmoteltiin toinen lähestymistapa, jossa alettiin pohtia naisten psykologisia ominaisuuksia, mikä johti heidän liittymiseensa vallankumoukselliseen liikkeeseen. Käytännössä molemmat näistä lähestymistavoista jäivät kehittämättä vuosien 1905-1907 vallankumouksellisten tapahtumien vuoksi. 1900-luvun alun teosten joukossa. N. Uljanovskin2 pieni teos "Naiset 50-vuotiaana" erottuu joukosta. Tämä teos on mielenkiintoinen siinä mielessä, että kirjoittaja esitti elämäkertamateriaalia käyttäen ensimmäistä kertaa prosessin osallistujien muotokuvan ja psykologiset ominaisuudet. N. Uljanovsky absolutisoi jossain määrin naisten poliittisen riippumattomuuden ja valmiuden tason vallankumoukselliseen liikkeeseen.

Journalismin, kirjallisuuden ja historiallisten teosten vallankumouksellisen nousun vuosina kiinnostus naisasiaa ja koko naisliikettä kohtaan vahvistui. Lisäksi vuoden 1905 vallankumouksella oli valtava vaikutus naisliikkeen nousuun ja edelleen kehittymiseen. Tämän seurauksena yhteiskuntaan ilmestyi uusi sosiaalinen voima, joka oli organisoitunut erilaisiksi naisseuroiksi, silmä

1 Shohol K.R. Naisten korkeakoulutus Venäjällä (historiallinen ja oikeudellinen essee). SPb., 1910, s. 7.

2 Uljanovsky N. Naiset 50-vuotiaana. SPb., 1909. vaativat aineellista ja moraalista tukea naisille. Mutta erilaisten vallankumouksellisten puolueiden vaikutuksen alaisena naisjärjestöt siirtyivät pois vain naisasioiden ratkaisemisesta (esimerkiksi työllisyyskysymykset, Bestuzhevin kursseista valmistuneiden opiskelijoiden auttaminen) ja siirtyivät poliittisten ongelmien asettamiseen ja jopa ratkaisemiseen. Joten esimerkiksi vuonna 1905 Bestuzhevin kursseista valmistuneiden avustusyhdistys puhui valtiojärjestelmän uudistamisen puolesta kansanedustuksen pohjalta. Vuoden 1905 vallankumouksen vaikutuksesta 25. toukokuuta 1895 syntynyt Venäjän naisten keskinäinen hyväntekeväisyysseura alkoi osallistua aktiivisesti poliittiseen elämään. 18. joulukuuta 1906 aloitteesta puheenjohtaja A.N. Shabanova, "vaalioikeuksien osasto", perustettiin, jonka tarkoituksena oli yhdistää naiset yhdelle ideologiselle alustalle. Osasto jätti II valtionduumaan hakemuksen tarpeesta ottaa esille naisten äänioikeus. Monet kadettipuolueeseen liittyneistä naisista ovat olleet pitkään eri feminististen järjestöjen jäseniä. Naisjärjestöjen toiminnan seurauksena lehdistössä ilmestyi teoksia1, joiden päätarkoituksena oli saada naiset mukaan erilaisiin poliittisiin puolueisiin. Näiden vuosien aikana alkoi lukuisia julkaisuja vallankumouksellisten liikkeiden johtajien muistelmista Byloe-, Russkaya Starina- ja Voice of the Past -lehtien sivuilla. D. Kennanin teos, joka julkaistiin uudelleen vuonna 1906, ansaitsee erityistä huomiota. lähdetutkimus pohjat. Mutta kuten ennenkin, ei ollut erityisiä teoksia, jotka olisi omistettu naisten osallistumiselle 70-80-luvun vallankumouksellisiin tapahtumiin.

Näinä vuosina bolshevikkien historiankirjoitus alkoi muotoutua. Järjestäessään puolueensa työtä kaikkien Venäjän väestöryhmien keskuudessa V. I. Lenin kiinnitti huomiota naisliikkeeseen. Hän veti puolelleen naisliikkeen johtajan I.F. Armandin puheenjohtaja vuosina 1899-1900 ja vuonna 1903 Moskovan naisten ahdinkoa parantavassa seurassa. Tämän seurauksena I.F. Armand alkoi houkutella naisia ​​sivuun

1 Nainen vapautumisensa aattona. SPb., 1901; Mizhuev P.G. Naisasia naisliike. Pietari, 1906; Novik I.D. Taistele naisten poliittisten oikeuksien puolesta. Moskova, 1906. Bolyeviks ja tuki bolshevikki hallitus naistyöläisten keskuudessa. Hän omisti artikkelinsa ja puheensa työssäkäyville naisille ja talonpojan naisille ja otti heidät mukaan kaikkiin valtion asioihin ja muutokseen. Artikkelien otsikot osoittavat, että bolshevikkihallitus vaikutti aktiivisesti naisten ympäristöön lahjakkaiden agitaattorien ja naisliikkeen johtajien kautta. Lisäksi I.F. Armand kritisoi Naisten tasa-arvoliittoa siitä, että tämän liiton jäsenet vaikuttivat työntekijöihin, ottivat heidät mukaan heidän työhönsä ja repivät heidät pois yleisestä proletaarisesta taistelusta.

Vielä vuonna 1913 A. Kolontai emansipaatioideoiden vauhdittamana esitti yhteiskunnalle muotokuvan uudenlaisesta naisesta: "ulkoisesti riippumaton ja sisäisesti vapaa"3. Lokakuun vallankumouksen jälkeen hän, kuten I. F. Armand, osallistui Neuvostoliiton hallituksen työhön.

Vuonna 1927 julkaistiin E. Zederbaumin teos "Woman in the Russian Liberation Movement", jossa kirjailija tutki naisten osallistumista vapautusliikkeeseen 60-luvulta alkaen. 1800-luvulla Tutkijan mukaan mm. mullistavaa naiset esiintyivät naisliikkeen vaikutuksen alaisena ja "muuttuneiden taloudellisten olosuhteiden vaikutuksesta 60-luvun jälkipuoliskolla, minkä vuoksi älykkään työvoiman kysyntä oli vielä merkityksetöntä"4. Kuten voidaan nähdä, kirjoittaja noudatti perinteistä suuntaa yhdistäen naisten osallistumisen vallankumoukselliseen liikkeeseen sosiaalisiin syihin. Samalla hän pani merkille opiskelijaympäristön vaikutuksen ja ulkomailta palanneiden naisten vallankumouksellisen vaikutuksen vuoden 1873 asetuksen nojalla. E. Zederbaum korosti naisten merkittävää roolia vallankumouksellisessa liikkeessä ja totesi, että naisten osallistuminen ei vaikuttanut naistyöläisten osallistumiseen vallankumousliikkeeseen. Armand I. Artikkelit ja puheet, kirjeet. M., 1975.

2 Työläisen elämä 1917. Nro 1. s. 36-37.

3 Kolontay A. Uusi elämä // Moderni maailma. 1913. nro 9. s. 164.

4 Zederbaum E. Nainen Venäjän vapautusliikkeessä. L., 1927. S.57

Vuonna 1928 julkaistiin O.K. Bulanova-Trubnikovan teos "Kolme sukupolvea". Dekabristin V.P. Ivashevin tyttärentytär, kuuluisan tasa-arvon mestari M.V. Trubnikovan tytär, nuoren "Black Redistribution" -järjestön jäsen, antaa oman näkemyksensä vapautusliikkeen historiasta, naisten roolista ja paikasta siinä. Perheensä vallankumouksellisten perinteiden esimerkissä O.K. Bulanova-Trubnikova päättelee, että dekabristien ja yksilöiden, etuoikeutettujen luokkien edustajien, ideoiden vaikutuksesta poliittinen itsetietoisuus kehittyi naisympäristössä. Naisilla oli merkittävä rooli tässä prosessissa. Hänen mielestään "yhdessä vallankumouksessa maailmassa ei ollut niin paljon sankarittaria, jotka uhrasivat henkensä ja kuolivat maanpaossa ja kovassa työssä" kuin vallankumouksellinen liike Venäjällä 70-80-luvulla1 O. K. Bulanova helmikuusta 1883 vuoteen 1885 hän oli palveli linkkiä Mariinskissa, linkin jälkeen hän työskenteli Nižni Novgorodin naisten avustusseurassa. Kuten elämäkerrasta voi nähdä, O.K. Bulanova oli jatkuvasti yhteydessä naisliikkeeseen. Omien kokemustensa perusteella hän uskoi, että huolimatta naisliikkeen heterogeenisyydestä (erot emansipaatioliikkeen kannattajien ja äärivallankumouksellisen siiven välillä) naisten sympatiat olivat kansan puolella. Tässä artikkelissa kirjoittaja tulee siihen johtopäätökseen, että naisten emansipaatioliike on "linkki vallankumouksemme historiassa".

20-luvulla. 20. vuosisata muistelmien julkaiseminen jatkui, jotka myöhemmin toimisivat lähteenä vallankumouksellisen liikkeen tutkimukselle. Lehti "Katorga and Exile" sisältää suuren joukon vallankumouksellisten naismuistoja ja vapautusliikkeen johtajien muistelmia naisista. Vallankumouksellisten muistelmat julkaistaan ​​Byloye-lehdessä. Yhteiskunnassa edistetään sankarillista venäläisen naisen tyyppiä, joka on omistanut kaiken voimansa ja henkilökohtaisen elämänsä sosiaaliseen toimintaan ja itsevaltiuden vastaiseen taisteluun. Bulanova-Trubnikova O.K. Kolme sukupolvea M.-L. 1928, s. 68.

30-luvulta. "Hard work and exile" -lehden julkaiseminen lopetetaan. Poliittisten vankien ja pakkosiirtolaisten seura, joka oli ollut olemassa 14 vuotta, suljettiin. On kiellettyä selvittää populistisen liikkeen erityiskysymyksiä. Vallankumouksellisen liikkeen sankarit unohdetaan ja tukahdutetaan.

Vallankumousta edeltäneen ja lokakuun jälkeisen ajan historiallisissa teoksissa mukaan vapautuva Liike osoitti kiinnostusta vallankumouksellisen naisen persoonallisuutta kohtaan vain niinä keskeisinä vuosina, jolloin vaadittiin naisten osallistumista maan yhteiskunnalliseen ja poliittiseen elämään.

Neuvostoaikana kiinnostus populismin ongelmiin heräsi uudelleen 20. kongressin jälkeen kommunisti juhlia. Siellä oli mahdollisuus tutustua populistisen liikkeen sankarilliseen historiaan. On julkaistu suuri määrä historiallisia teoksia ja tutkimuksia ongelmista: populismin ideologiasta, liikkeen osallistujien yhteiskunnallisesta kokoonpanosta, vapautusliikkeen periodisoinnista. Harvat teokset käsittelivät episodisesti tosiasiat naisten osallistumisesta populistiseen liikkeeseen. Vallankumouksessa ei kuitenkaan ollut erityisiä teoksia, jotka olisi omistettu naispersoonallisuuden historialle. Tutkittiin vain tiettyjä naisten osallistumisen näkökohtia vallankumoukselliseen liikkeeseen: uusia naistyön organisoinnin muotoja, naisliikkeen yhteyksiä vallankumoukselliseen undergroundiin, venäläisten opiskelijoiden roolia Zürichin keskuksen luomishistoriassa jne.1

Ensimmäinen täydellisin teos, joka tutkii naisten osallistumista 60-70-luvun vapautusliikkeeseen. voidaan pitää T.V. Nikitinan väitöskirjatyönä. Tutkija merkittävän asiaaineiston, aikakauslehtianalyysin ja 60-70-luvun sanomalehtikiistan pohjalta. osoittaa, että uudistuksen jälkeisessä yhteiskunnassa on käyty taistelua eri poliittisten suuntien välillä naiskysymyksen ratkaisemiseksi. Kirjoittaja tunnistaa seuraavat alueet: vallankumouksellinen-demokraattinen, liberaali, purkitettu

1 Vilenskaya E.O. 60-luvun vallankumouksellinen underground. M., 1965; Knizhnik-Vetrov I.S. First Internationalin ja Pariisin kommuunin venäläiset aktivistit M.-L., 1964; Kiperman A.Ya. Raznotšinskaja vallankumouksellinen siirtolainen Tambov, 1980; Barenbaum I.E. 50-60-luvun kirjakauppa ja sosiaalinen liike. Venäjällä. la Tutkimus ja materiaalit. M., 1964.

2 Nikhitina T.B. Naiset Venäjän vapautusliikkeessä 60-70-luvuilla. Cand. diss. Rostov/Don, 1971. Aktiivinen. Hän toteaa, että liberaalien asema oli yhteiskunnan aktiivisin. Liberaalin lehdistön aktiivisuus osuu 70-luvulle. T.V. Nikitinan mukaan juuri liberaalien toiminta yhdistettynä vallankumouksell-demokraattisen leirin työhön johti hallituksen naiskysymyksen suuntauksen pehmenemiseen. Samaan aikaan T.V. Nikitina uskoo, että vallankumouksellis-demokraattisella leirillä oli ratkaiseva vaikutus naisliikkeeseen, sillä se oli ainoa, jolla oli ohjelma naiskysymyksen ratkaisemiseksi. Se sisälsi naisten osallistumisen yleisesti hyödyllisen työn järjestelmään, taistelun tasa-arvon puolesta koulutuksessa (erityisesti korkeakoulutuksessa), taistelun poliittisen tasa-arvon puolesta. Vallankumouksellis-demokraattisen leirin tällaisen selkeän kannan seurauksena sen vaikutus naismassoihin kasvaa, ja osa naisista liittyy vallankumoukselliseen liikkeeseen. Kirjoittaja luettelee pyhäkoulut, naisyhdistykset ja kommuunit naisten osallistumisen muodoiksi vallankumoukselliseen liikkeeseen. T.V. Nikitina tunnistaa uudenlaisen naisen - nihilistisen naisen ja uskoo, että tämäntyyppinen naispersoonallisuus syntyi ja muodostui kommuunissa. Tutkijan mukaan naiskysymys ja vallankumouksellis-demokraattisen leirin toiminta synnytti demokraattisia tunteita venäläisen älymystön edistyneessä osassa. Toisaalta 6070-luvulla. kehittyi naisten ideologinen ja poliittinen itsetunto, mikä määräsi heidän osallistumisensa vallankumoukselliseen liikkeeseen. Kaikkia esitettyjä ehdotuksia tuetaan riittävällä määrällä tosiseikkoja:

Näemme tässä työssä ainoana haittapuolena siinä, että liberaalileirin toimintaa ja sen naiskysymyksen ratkaisemiseen tähtäävien ponnistelujen tuloksia ei ole arvioitu riittävästi. Tämä selittyy 70-luvun kehityksen puutteella. Venäjän liberaaliliikettä koskeviin aiheisiin, koska liberaaliliikettä ei annettu leninistisessä vapautusliikkeen käsityksessä.

Tutkiessaan naisten osallistumista populistiseen liikkeeseen 70-luvulla T.V. Nikitina panee merkille naisten roolin kasvun, naisopiskelijoiden massalähentymisen demokraattisiin opiskelijoihin, vallankumouksellisten piirien syntymisen naisten keskuudessa. Mutta kuten ennenkin, teoksessa ei tutkita vallankumouksellisen propagandan erityisiä tunkeutumistapoja naisympäristöön, naisvallankumouksellisten psykologisia ominaisuuksia ei esitetä. Naisten ideologisen ja poliittisen tietoisuuden aste on liioiteltu.

N. Panukhinan väitöskirjatyö koko Venäjän sosiaalisesta vallankumouksellisesta järjestöstä / moskovilaiset / (M., 1972) on mielenkiintoinen siinä mielessä, että se tarkastelee naisten osallistumista tähän järjestöön. Kirjoittaja kiinnitti enemmän huomiota naisiin, jotka opiskelivat Zürichin yliopistossa, koska juuri heistä tuli sosiaalisen vallankumouksellisen puolueen inspiroijia ja järjestäjiä. Ja jälleen, huomiota tulisi kiinnittää "moskovilaisten" piirin jäsenten kehittymättömään sosiopsykologiseen muotokuvaan.

Tämä puute 70-luvun teoksissa. selittyy sillä, että käytettiin leninistä käsitettä, joka pakotti tutkijan etsimään yhteiskunnallisten ilmiöiden juuria tuotantosuhteista ja pelkistämään ne tiettyjen luokkien etujen mukaisiksi. V.I. Lenin liitti populistisen utopian syntymisen aikaan, jolloin kapitalismi Venäjällä oli vielä hyvin heikosti kehittynyt. pikkuporvarillinen Maatalouden luonnetta ei ole vielä täysin paljastettu. Tämän seurauksena historiallisessa kirjallisuudessa kiinnitettiin huomiota vallankumouksellisten ideologisten ja poliittisten näkemysten alkuperän ja olemuksen kehittämiseen.

Vuonna 1988 julkaistiin E.A. Pavlyuchenkon monografia "Naiset Venäjän vapautusliikkeessä". O.K. Bulanova-Trubnikovan jälkeen kirjoittaja yritti selittää naisten osallistumisen 60-70-luvun vapautusliikkeeseen. 1800-luvulla E.A. Pavlyuchenko päätyi suuren määrän faktamateriaalin avulla siihen tulokseen, että naiset eivät olleet poliittisesti riippumattomia kaikissa vapautusliikkeen kolmessa vaiheessa. Dekabristinaiset hyväksyivät aviomiehiensä ajatukset "enemmän sydämellä kuin mielellä".

1 Lenin V.I. Poly. Sobr. Teokset, osa I, s. 413.

Naisliikkeeseen osallistuneet naiset saivat suuren vaikutuksen vallankumouksellisista demokraattisista ideoista. E.A. Pavlyuchenko selitti naisten saapumisen vallankumoukselliseen liikkeeseen paitsi naisliikkeen demokraattisella luonteella, myös 60-luvun naisliikkeen osallistujien psykologisilla ominaisuuksilla. "Jo silloin, 60-luvun alussa itsenäisen taistelun polulle lähteneet naiset osoittivat epäitsekästä pakkomiellettä, joka kasvoi vallankumouksellisen intensiteetin kasvaessa. Ja usein tällainen pakkomielle johti naisten itsensä "menemiseen liian pitkälle", ei tarpeeksi poliittisesti. kypsä valitakseen oikean taistelutavan. 60-luvun naisten vallankumouksellinen innostus vaikutti niihin. Kirjoittajan mukaan naisten osallistuminen 60-70-luvun vallankumoukselliseen liikkeeseen. johtui naisen persoonallisuuden psykologisista ominaisuuksista. "Kansan luokse käyminen oli naiselementti, orgaaninen jatko 60-luvulla alkaneelle aktiiviselle koulutustoiminnalle, sen ehtymättömän naisen tarpeen oivaltamiseksi" tulla avuksi kärsiville, opettaa pimeää, parantaa sairas". Tässä teoksessa, ensimmäistä kertaa historiallisessa kirjallisuudessa, kiinnostus naispersoonallisuuden psykologisia ominaisuuksia kohtaan ilmeni selvästi.

VI Lenin, joka analysoi ja kritisoi populistista liikettä syvästi, pani merkille vallankumouksellisten psykologiset ominaisuudet. Taipumus idealisointiin, haaveilu, "porvariston ritarit" - tämä ei suinkaan ole täydellinen luettelo piirteistä, jotka Lenin antoi populisteille. Muistaessaan Aleksejevin, Myshkinin, Khalturinin, Zhelyabovin työläispiirejä, Lenin muistutti näiden piirien ja niiden johtajien erinomaisesta merkityksestä ja valtavasta roolista mullistavaa väestö. Energia ja kiihkeä saarnaaminen ovat vallankumouksellisten pääkeinoja propaganda työ. Nämä ominaisuudet luovat kuvan vallankumouksellisista, mikä muistuttaa meitä uskovien ihmisten kuvasta,

1 Pavlyuchenko E.A. Naiset Venäjän vapautusliikkeessä. Moskova, 1988, s. 325.

2 Pavlyuchenko E.A. Ibid., s. 234. kuva ensimmäisistä kristityistä. Valitettavasti historiallisessa kirjallisuudessa vallankumouksellisten psykologinen muotokuva oli vähän kehittynyt, eikä naisvallankumouksellisten sosiopsykologisen koostumuksen erityispiirteisiin kiinnitetty käytännössä lainkaan huomiota.

Luodaksemme sosiopsykologisen muotokuvan vallankumouksellisista naisista käännymme jälleen teoksiin, joiden avulla voimme saavuttaa tavoitteemme. Ensinnäkin "tutkijaa ohjasi Leninin käsityksen pääasento tilaiden ja luokkien roolista vapautusliikkeessä. V.I. vallankumouksellisen liikkeen jäseniä. Mutta jos lisäämme niihin papit ja kauppiaat, saamme 49 %, ts. melkein puolet. Toinen puolet liikkeestä on etuoikeutettujen luokkien: aatelisto ja ylempi porvaristo. Tästä johtuu liikkeen impotenssi yhden tarkastuksen sankaruudesta huolimatta. "Analyysi Siperiassa maanpaossa ja pakkotyössä palvelleiden naisten yhteiskunnallisesta koostumuksesta vahvistaa Leninin käsityksen paikkansapitävyyden siitä, että luokkien ja kartanoiden vallankumouksellinen toiminta lisääntyy muutosten seurauksena sosioekonomisissa olosuhteissa näiden luokkien ja kiinteistöjen olemassaololle yhteiskunnassa.

Luodessaan sosiopsykologista muotokuvaa naisvallankumouksellisista tutkija käytti myös kertynyttä kokemusta Neuvostoliiton historioitsijoiden teoksista. Historioitsija B.F. Porshnev sisältää tutkimuksia sekä yksilön sosiopsykologisesta ulkonäöstä että pienistä sosiaalisista ryhmistä. B.F. Porshnev tuli siihen tulokseen, että "tietyn ihmisyhteisön henkinen rakenne on osa sen kulttuuria ja ilmaistaan ​​sen kulttuurin kautta ja riippuu sen kulttuurista, mukaan lukien, kuten edellä jo todettiin, ilmaistaan ​​sen kielellä ja riippuu Häneltä"".

1 Lenin V.I. P.S.S., v.1, s.248; T.8, s. 248; v.6, s.107.

2 Lenin V.I. P.S.S., v.23, M., 1962, S.389.

3 Porshnev B.F. Sosiaalipsykologia ja historia M., 1979, s. 90.

19 Tämän ongelman kehityksen seurauksena historian tieteessä 70-luvulla. on kiinnostusta analysoida sosiopsykologista yksilön kuvaa, joka esiintyy joko merkittävänä historiallisena henkilönä tai historiallisen aikakauden tai sosiaalisen ryhmän tyypillisten piirteiden ilmaisejana. Vuonna 1991 tutkija T.A. Bogdanova1 esitteli väitöskirjan, jonka aiheena oli vallankumouksellinen terroristi V.I. Zasulichin persoonallisuus. T.A. Bogdanova, tutkiessaan vallankumouksellisen poliittista toimintaa, kirjallista ja epistolaarista perintöä, yritti esittää sosiopsykologisen muotokuvan V. I. Zasulichista. T.A. Bogdanova tutki uudenlaisen persoonallisuuden, sosialistisen vallankumouksellisen, esiintymisen säännönmukaisuuksia Venäjän yhteiskunnassa. Kirjoittaja tunnisti seuraavat V. Zasulichin radikalismin lähteet: lapsuudessa havaitut ja syvästi koetut kristilliset ajatukset ja arvot, 1860-luvun yhteiskunnassa selvästi ilmenneet feministiset tunteet, venäläisen kirjallisuuden vapautta rakastavat ja humanistiset ajatukset ja erityisesti vallankumouksellinen demokraattinen kirjallisuus. Mielenkiintoisin tässä tutkimuksessa on tutkijan vetoomus V. Zasulichin tunnekokemuksiin koskien sen tulevaisuuden rakenteen näkymiä. "15-vuotiaana erottuaan uskosta Jumalaan hän kääntyi pohtimaan tulevan elämänsä järjestämistä maan päällä." T.A. Bogdanova osoitti ensimmäistä kertaa, että ideologisten ja poliittisten näkemysten valinta johtui suurelta osin psykologisista ominaisuuksista. Luonnehtiakseen V. Zasulichin psykologisen varaston piirteitä tutkija esittelee käsitteen " vallankumouksellisuus."

Viime vuosina ongelma kristillisten perinteiden ilmenemisestä Bogdanova T.A.:n käyttäytymisessä ja maailmankuvassa on alkanut kehittyä historiallisessa kirjallisuudessa. VI Zasulich Venäjän vallankumouksellisessa liikkeessä. Cand. diss., L., 1991. vallankumoukselliset1. Tämä ongelma on monimutkainen ja monipuolinen. Ensimmäiset lähestymistavat siihen tekivät 1900-luvun alussa venäläiset filosofit N.O. Lossky, A. Losev, S.L. Frangi. Tällä hetkellä näemme tämän ongelman vain jaksoittaisen käsittelyn. Kristillisten perinteiden ilmenemisestä 60-luvun vallankumouksellisessa käytännössä. kirjoitti tutkija R. G. Eymontova kirjassa "Ideas of Enlightenment in Renewing Russia". Hänen mielestään kristillisten perinteiden säilyttäminen johtui siitä, että populistien maailmankuvassa ei ollut täydellistä uskonnon kieltämistä. "Edes radikaalin kirkon ja uskonnon kieltäminen ei sulkenut pois kieltäjien tiettyä jatkuvuutta suhteessa heidän hylkäämäänsä maailmankuvaan." Kirjoittajan mukaan tietty jatkuvuus näkyy kansan vallankumouksellisten idealistisessa havainnoinnissa (kansan luokse menossa), vallankumouksellisten uhrautumisessa ja askeettisessa käytöksessä. Usko ja uhrautuminen määrittelivät 60-luvun vallankumouksellisten ja osan 70-luvun vallankumouksellisten toimintatapoja. R. G. Eymontova rajoittui kuvaamaan vallankumouksellisten maailmankuvaa ja käyttäytymistä paljastamatta tällaisen dualismin olemusta tietoisuudessa ja käyttäytymisessä.

Tutkija O.V. Budnitsy huomautti naisterroristeille omistetussa kirjassaan psykologisia piirteitä, jotka perustuvat elämäkertamateriaaliin. Hänen mielestään heidän keskuudessaan on erityisesti jäljitetty uskonnollinen hetki, jota hän nimittää "uskonnolliseksi tunteeksi", jonka rakenne ei ole muuttunut. "Ihmiset ovat ottaneet Jumalan paikan."

Vallankumouksellisten naisten ajattelun ja käyttäytymisen erityispiirteiden tutkiminen on tuloksellisinta heidän Siperian maanpaossa oleskelun aikana, jolloin heidän asemansa määriteltiin virallisesti "valtiorikollisiksi". Merkittävä osa esitellystä työstä on omistettu vallankumouksellisten naisten persoonallisuuden tutkimukselle heidän ollessaan Siperian maanpaossa.

1 Lurie L.Ya. Venäjän vapautusliikkeen johtajien ammatti- ja ikäkokoonpanon kehitys jalo- ja raznochinskin vaiheissa. Ehdokas dis., L., 1987; Bogdanova T.A. V.I. Zasulich Venäjän vallankumouksellisessa liikkeessä, L., 1991

2 Eymontova R.G. Valaistumisen ideoita uudistuvassa Venäjällä / 50-60s. 19 vuosisata /, M., 1998, S. 64.

3 Budnitsky O.V. Naisterroristeja Venäjällä. Rostov-on-Don, 1996, S.! 0.

Historioitsijat ovat keränneet suurta kokemusta Siperian maanpaosta, maanpaossa olevien naisten yhteiskunnallisen koostumuksen ja toiminnan tutkimuksesta. Historioitsijoiden L. A. Ushakovan, L. P. Roshchevskajan, V. M. Andreevin, G. I. Mendrinan, A. V. Danilenkon teoksissa populistisen maanpaon historiasta kehitettiin ja käytettiin seuraavaa metodologista kantaa. Yhteyttä pidettiin luokkataistelun omalaatuisena muotona vapautusliikkeen kaikissa kolmessa vaiheessa. Historioitsijat ovat edistyneet merkittävästi vallankumouksellisten elämän ja työn tutkimisessa. Pakolaisten lainsäädännöllistä rakennetta koskevat kysymykset käsiteltiin kattavimmin. Pohdittiin maanpaossa olevien populistien vallankumouksellista toimintaa ja erotettiin vallankumouksellisen toiminnan muodot. Tutkittiin maanpaossa olevien populistien kulttuuri- ja koulutustoimintaa sekä vaikutusta Siperian asukkaiden elämään ja ammatteihin. Historioitsijat käyttivät pääasiallista metodologista säännöstä, jossa historioitsijat pitivät kaikenlaista maanpakolaisten protestia vallankumouksellisen toiminnan jatkona. Tämän seurauksena historioitsijoilla ei ollut mahdollisuutta tutkia maanpaossa olevien käyttäytymistä ja persoonallisuutta. Kertynyt faktaaineisto ylitti jo yleisesti hyväksytyn käsitteen ja vaati uutta teoreettista ymmärrystä.

Tämän seurauksena historioitsija V.I. Fedorova yritti vuonna 1996 tutkiessaan populistista maanpakoa Siperiassa selvittää populistien maailmankuvan ja toiminnan psykologiset ja ideologiset säätelijät. Neuvostoliiton historiografiassa maailmankatsomuksen henkisen motivaation ja vallankumouksellisen liikkeen toiminnan ongelmia ei käytännössä kehitetty. Vallankumouksellisen tietoisuuden psykologista olemusta käsittelevään ulkomaiseen historiografiaan perustuen tutkija pitää psykologiaa vallankumouksellisen maailmankuvan rakennetta muodostavana elementtinä. Selvittää sosiopsykologisia tekijöitä, jotka vaikuttavat maailmankuvaan ja käyttäytymiseen,

1 Roschevskaya L.P. 70-80-luvun poliittiset pakolaiset. 1800-luvulla Tobolskin maakunnassa, M., 1990.; Andreev V.M. Vallankumoukselliset populistit Itä-Siperian maanpaossa. Irkutsk, 1971.

2 Mendrina G.I. Poliittisten maanpakolaisten lääketieteellinen toiminta Siperiassa, Tomsk, 1962; Krusser R.G. Siperian kansanjoukot poliittisten pakolaisten tutkimuksessa 70-luvulla-n.90-luvuilla. 1800-luvulla Kemerovo, 1989; Da-nilenko A.V. Demokraattisen älymystön rooli ja paikka Itä-Siperian yhteiskunnallis-poliittisessa elämässä, Irkutsk, 1991; Nikulina I.N. Poliittinen viittaus Altaihin 1800-luvulla, Tomsk, 1990.

V.I. Fedorova pystyi selittämään joitain maanpaossa olevien populistien ja pakkotyön tunnettujen protestien muotoja. Tämä lähestymistapa antaa meille mahdollisuuden tutkia täydellisemmin ja syvemmin erityistä psyko-ideologista populismin tyyppiä.

Esitetyssä historiografinen Katsauksessa hyödynnettiin sekä vallankumousta edeltäneiden ja Neuvostoliiton historioitsijoiden teoksia että viime vuosien tutkimustuloksia. Kuten analyysistä voidaan nähdä, historiallisessa kirjallisuudessa ei ole erityisiä tutkimuksia, jotka olisi omistettu sellaiselle sosiaaliselle kategorialle kuin vallankumoukselliset naiset.

1800-luvun lopusta historiallisessa kirjallisuudessa alettiin aktiivisesti kehittää hallituksen virallista versiota 70-luvun yhteiskunnassa esiintymisen syistä. 1800-luvun vallankumouksellisia naisia. Tämä versio oli, että naisten taistelu koulutuksen ja tasa-arvon puolesta saa heidät osallistumaan vallankumoukselliseen liikkeeseen. Tämän seurauksena tämän ajanjakson historiallisessa kirjallisuudessa kehittyi koko suuntaus, jonka edustajat (B. B. Glinsky, N. Uljanovsky, L. Kulchitsky ja muut) osoittivat naisliikkeen vaikutuksen naisten vallankumouksellisen maailmankuvan syntymiseen ja kehitykseen. , jäljitti naisten näkemysten kehitystä 1800-luvulla. Myös Neuvostoliiton historioitsijat työskentelivät tähän suuntaan, mutta laajalla asiaaineistolla 1960-luvulla. He tutkivat tiettyjä naisten osallistumisen näkökohtia vallankumoukselliseen liikkeeseen ja keräsivät laajaa faktamateriaalia uusista naistyön organisoinnin muodoista, naisliikkeen yhteyksistä vallankumoukselliseen undergroundiin sekä venäläisten opiskelijoiden roolista vallankumousliikkeessä.

Historioitsijoiden päätelmissä ei ole epäilystäkään siitä, että naisliike ja sen menestys herätti naiset "henkiseen elämään" ja aktiiviseen sosiaaliseen toimintaan. Vallankumouksellisen propagandan konkreettisia tapoja tunkeutua naisten ympäristöön ei kuitenkaan ole tutkittu. Tutkimustulokset rajoittuivat yleisten teoreettisten tehtävien muotoiluun naisten osallistumisesta vallankumousliikkeeseen. Samaan aikaan 60-70-luvun historiallisessa kirjallisuudessa. tutkijat liioittivat naisliikkeen vaikutusta naisten vallankumouksellisen maailmankuvan muodostumiseen. Jotkut historioitsijat ovat idealisoineet vallankumouksellisten naisten vallankumouksellisen maailmankuvan tason vallitsevan leninistisen vapautusliikkeen kolmen vaiheen käsitteen vuoksi.

Tutkiessaan vallankumouksellisten ideologisia näkemyksiä leninisen käsitteen puitteissa, historioitsijat eivät kiinnittäneet huomiota siihen, että vallankumoukselliset käyttäytymisellään ja maailmankatsomuksellaan pysyivät kristillisten perinteiden kantajina. Ensimmäistä kertaa venäläiset filosofit (N.O. Lossky, A.F. Losev, N.A. Berdyaev) puhuivat tästä 1900-luvun alussa. Viime vuosina kiinnostus tätä ongelmaa kohtaan on lisääntynyt historiallisessa kirjallisuudessa (L.Ya. Lurie, R.G. Eymontova, O.V. Budnitsky).

1900-luvun alussa syntyi toinen suunta, joka yhdisti naisten osallistumisen vallankumoukselliseen liikkeeseen heidän psykologisen rakenteensa erityispiirteisiin (N. Uljanovsky, A. Amfiteatrov ja muut). Tämä suunta kehitettiin vasta 70-luvulla. 20. vuosisata (B.F. Porshnev ja muut). Historioitsijat ovat edistyneet merkittävästi sekä yksilön psykologisen rakenteen että pienten sosiaalisten ryhmien ominaisuuksien tutkimuksessa. Vuonna 1991 ilmestyi vain yksi tutkimus vallankumouksellisista naisista. Nämä ovat T.A. Bogdanovan teoksia V. Zasulichista. Kuten aiemmin, tästä vallankumouksellisten ryhmästä ei ole olemassa kattavia tutkimuksia. Samalla tämän ryhmän merkitys on suuri, koska siinä syntyivät Venäjän naisliikkeen vallankumoukselliset perinteet.

Historiallisessa kirjallisuudessa on suuri määrä tutkimuksia vallankumouksellisten oleskelusta Siperian maanpaossa. Kaikki tutkimukset tehtiin 5070-luvulla vakiintuneen metodologisen pääasennon puitteissa: maanpakoa pidettiin omalaatuisena luokkataistelun muotona vallankumouksellisen liikkeen kaikissa kolmessa vaiheessa. Siperialaiset historioitsijat ovat edistyneet merkittävästi maanpaossa olevien vallankumouksellisten yhteiskunnallisen koostumuksen ja vallankumouksellisen toiminnan tutkimisessa. Tutkimus vallankumouksellisten oleskelusta maanpaossa 50-70-luvuilla hyväksytyissä puitteissa. metodologia ei antanut tutkijoille mahdollisuuden tutkia erikseen sellaista sosiaalista ryhmää kuin vallankumouksellisia naisia ​​ja erityisesti heidän psykologisen rakenteensa ominaisuuksiin liittyviä ongelmia. Ensimmäistä kertaa Siperian populistisen maanpaon tutkimuksen historiassa populistien näkemyksen ja toiminnan psykologiset ja ideologiset säätelijät sekä maanpaossa olevien vallankumouksellisten psykologisen tilan piirteet (ilman jakoa miehiin ja naisiin ) tutkittiin vasta vuonna 1996 (V.I. Fedorova). Siperian maanpaossa vallankumouksellisten naisten elämästä ja elämästä ei ole omistettu erityisiä tutkimuksia.

Näyttää tarpeelliselta tutkia naisvallankumouksellisten persoonallisuutta, selvittää naisvallankumouksellisten esiintymisen suhde ja keskinäinen riippuvuus tietyssä historiallisessa tilanteessa, tunnistaa heidän sosiopsykologiset piirteensä ja tunnistaa persoonallisuuden psykologiset ominaisuudet, jotka ilmenivät Siperian maanpako. Tämä on tämän työn tavoite.

Edellä mainittujen tutkimusalueiden perusteella, jotka koskevat naisten osallistumista vallankumoukselliseen liikkeeseen, tämän tavoitteen saavuttamiseksi on tarpeen ratkaista seuraavat tehtävät.

Ensimmäinen tehtävä. Erottaa uudistuksen jälkeisen Venäjän julkisten mielipiteiden monimuotoisuudesta ajatukset, jotka vaikuttivat suoraan uusien stereotypioiden muodostumiseen naisten käyttäytymisestä ja naisten koulutusjärjestelmästä. Tutkimus erityisistä tavoista tunkeutua vallankumoukselliseen propagandaan naisten ympäristöön.

Toinen tehtävä. Suorita analyysi maanpaossa olevien naisten sosiaalisesta koostumuksesta, omaisuudesta ja siviilisäädystä, koulutustasosta ja ikäkoostumuksesta. Tunnista analyysin perusteella naisvallankumouksellisten sosiopsykologiset ominaisuudet.

Kolmas tehtävä. Tutustu sisäisiin motiiveihin, jotka johtavat naiset vallankumoukselliseen liikkeeseen ja. tunnistaa vallankumouksellisen toimintansa lähteet käyttämällä löydettyjä arkistotietoja naisten Siperian maanpaossa olemisesta.

Tutkiessamme naisvallankumouksellisten sosiopsykologisia piirteitä löydämme kaksi seikkaa, jotka tuovat vallankumouksellisia lähemmäksi uskovia: ajattelun tyyppi (eli heidän kykynsä omaksua vallankumouksellisia ideoita uskon tasolla) ja uskonnollisen kulttuurin jatkuvuus käyttäytymisessä (askeettisuus, fanaattisuus, uhrautuminen). Esitellyn työn uutuus johtuu tämän tyyppisen ajattelun ja vallankumouksellisten naisten käyttäytymisen stereotypioiden tutkimuksesta.

Tämä tehtävä on olennainen johtuen siitä, että yhteiskunnan radikaalin rakennemuutoksen aikana vanhaa ideologista järjestelmää tuhotaan ja alkaa propagandan ja uuden järjestyksen ylläpitämiseen tähtäävien arvoorientaatioiden luomisen aika. Juuri tänä "ideoiden välisen vallan" aikana kaikenlaiset uskonnolliset ja vallankumoukselliset järjestöt alkoivat asettua nuorisoympäristöön, koska nuoriso on ikään liittyvien psykologisten ominaisuuksien vuoksi kasvualusta uusien ideoiden levittämiselle. Seurasimme tätä prosessia Neuvostoliiton tuhoamisen ja uuden valtiorakenteen luomisen aikana.

LÄHDETUTKIMUKSET TUTKIMUSPERUSTA määräytyy työn aiheen ja tehtävien mukaan. Se on varsin monipuolinen ja edustaa kokonaisuutta arkisto- ja julkaistuista aineistoista.

Tutkimuksen teoreettinen ja metodologinen perusta oli julkaistujen lähteiden vertaileva historiallinen analyysi. Historialis-filosofista, historiallissosiologista ja kaunokirjallisuutta oli mukana järjestelmäanalyysissä.

Kirjoittaja on tehnyt hienoa työtä lähteiden keräämisessä. Tämän työn lähteinä olivat Irkutskin, Tomskin ja Omskin alueiden valtionarkistoon kerätyt materiaalit. Keskusarkiston rahastot kehitettiin: GARF, RGIA, RGALI, Saltykov-Shchedrinin kirjaston käsikirjoitusosasto.

Seuraavia rahastoja tutkittiin Venäjän federaation valtionarkistossa:

F.533 - Koko Venäjän poliittisten vankien ja poliittisten maanpakolaisten-siirtolaisten seuran rahasto Tässä rahastossa tehdyn työn tuloksena koottiin ja täydennettiin 54 80-luvun naisvallankumouksellisen elämäkertatietoja. Saatuja tietoja käytettiin naisten sosiaalista asemaa koskevien taulukoiden laadinnassa.

F.102-Fund of the Police Department sisältää suuren määrän faktamateriaalia maanpaossa olevien naisten vallankumouksellisesta toiminnasta. F.102, op.83, d.895 - maanpaossa olevan S. Baufalin kirje, joka sisältää tietoa Siperian pakkosiirtolaisuudesta ja Punaisen Ristin toiminnasta Surgutissa. Erittäin kiinnostava on d.427, op.83, f.102, joka sisältää laajan analyysin miesten ja naisten lukioista, joissa hallituksenvastainen propaganda. Vertaamalla tätä muistiinpanoa naisvallankumouksellisten elämäkerrallisiin tietoihin oli mahdollista tunnistaa erityisiä tapoja, joilla vallankumouksellinen propaganda tunkeutui naisympäristöön.

F.122-Main Prison Department. Luettelot 1, 2, 3, 15 tarkasteltiin. Tämän rahaston arkistot täydensivät tietoa naisten maanpaossa oleskelun ehdoista. D.84, osa 1 sisältää tietoa hallituspiireissä vallitsevasta erimielisyydestä rangaistuskysymyksissä ja maanpaon arvioinnissa rangaistuksena. Hallinnollinen maanpako katsottiin korjaavana rangaistuksena, alempien upseeriarvojen vallan ja vastuun mitta määrättiin laillisesti.

R.F.:n valtionarkistossa. N. V. Konchevskayan henkilökohtainen rahasto katsottiin. f.6753, f/x 209 sisältää kirjeitä maanpaossa joutuneen L. Sinegubin pojalta.

Koni A.F.:n henkilökohtainen rahasto 485 sisältää tietoa erimielisyyksistä hallituksessa hallinnollisen maanpaon luonteesta ja poliittisten maanpakolaisten uudelleensijoittamismenetelmistä.

Venäjän valtion kirjallisuuden ja taiteen arkisto sisältää henkilökohtaisten vallankumouksellisten naisten kirjeitä, jotka toimivat toisen luvun kirjoittamisen lähteenä. Käytettiin varoja 1291, op.1,2 Sinegub S.S.; f.1642, op.1, Charushina N.A.; f.1018 Arian P.N.; f. 1696, op.1, tiedosto 442. A.D. Charushinan kirjettä tutkittiin rahastosta 1291. henkilölle Sinegub L.V. päivätty 17. heinäkuuta 1908.

27Oikeusministeriön rahastoa 1405 on hajanaisesti tarkasteltu Venäjän valtion historiallisessa arkistossa Pietarissa. Rahastossa 1093 Shchegolev, f/87 on mielenkiintoinen muisto O. Kallistratovasta, s. Rise, joka palveli linkkiä Siperiassa. Muisto viittaa elinkauteen 1881-1890. ja kattaa henkilökohtaisia ​​ja sosiaalisia tapahtumia.

Saltykov-Shchedrinin kirjaston käsikirjoitusosastolla tutkittiin rahastoa 587 Pobedonostsev K.P., f/x 4. Tämä rahasto sisältää lakimiesten, professorien muistiinpanoja yhteiskunnan tilasta 80-luvun alussa. Näiden muistiinpanojen kirjoittajat arvostelivat jyrkästi maan demokraattisia muutoksia.

Bulanova A.P.:n henkilökohtaiset varat, f.140; Deutsch JL, f.1097. Näiden rahastojen materiaalit tarjoavat tietoa vallankumouksellisten naisten perhesiteistä, naisten ammateista Siperian jälkeisenä aikana. Deutsch Foundation sisältää henkilökohtaisia ​​kirjeitä naisilta, jotka antavat kuvan heidän mielialasta ja psykologisesta tilastaan. F.1097, d.757 - E. Breshko-Breshkovskajan kirje voi toimia lähteenä tutkittaessa naisvallankumouksellisten sosiopsykologista muotokuvaa.

Irkutskin alueen valtionarkistossa tutkittiin useita rahastoja.

Fund 25, op.1,3 Irkutskin kenraalikuvernöörin toimisto.

Fund 32 Irkutskin kenraalikuvernöörin toimisto.

Rahasto 34, inventaario 1, nide 1 Irkutskin vankilan tarkastusvirasto, arkistokohta 42976 sisältää puolivuosittaiset ja vuosittaiset selvitykset vankien liikkumisesta, lokeja karkotettujen jakautumisesta, tilastotietoja lääninvankiloissa pidettyjen vankien lukumäärästä. Tässä rahastossa tehdyn työn tuloksena oli mahdollista perustaa alueita maanpaossa olevien naisten sijoittamiselle Itä-Siperiaan.

Rahasto 24 tallentaa tietoa vallankumouksellisten uudelleensijoittamisesta ja uudelleensijoittamisesta Siperiaan. Yleisesti ottaen GAIO-rahastot sisältävät suuren määrän materiaaleja, jotka antavat käsityksen naisten elämän aineellisesta puolesta ja heidän toiminnastaan. Päälähde, joka täydensi maanpakolaisten elämäkerrallisia tietoja, olivat artikkeliluettelot, koska ne tallentivat tärkeimmät elämäkerralliset tiedot. Edellä mainitut rahastot sisältävät maanpaossa olevien naisten hakemukset, joita ei aiemmin pidetty lähteinä Siperian pakkosiirtolaisten elämän tutkimiseen. Anomusten huolellisen tutkimisen jälkeen kävi ilmi, että maanpakolaiset käyttivät usein vetoomuksia elinolojen ja sairaanhoidon parantamiseksi. Useimpien maanpakolaisten arkistossa säilytetyt henkilötiedostot sisältävät tietoa vallankumouksellisten naisten ja paikallishallinnon välisistä konflikteista.

Seuraavat varat käsiteltiin Tomskin alueen valtionarkistossa.

Tomskin maakunnan hallinnon rahastossa 3 on yli 7 tuhatta yksikköä. varastointi. Tämän rahaston yksityiskohtaisen tutkimuksen, artikkeliluetteloiden ja vetoomusten, vallankumouksellisten naisten asutus- ja työpaikat Tomskin maakunnassa määritettiin, elämäkerrallisia tietoja selvitettiin. Jotkin rahastosta 3 löytyneet maanpaossa olevien naisten henkilötiedostot mahdollistivat Siperian maanpaossa olevien naisten sosiopsykologisen tilan tutkimisen ja konfliktitilanteiden syiden tunnistamisen paikallishallinnon kanssa. FZ, op.4, tiedosto 2118 - poliittisesta maanpaosta E. Sheftelistä, konfliktista apulaispoliisin kanssa. FZ, op.55, tiedosto 15 - hallinnollisesti maanpaossa olevan D. Dyakonovin vetoomus paljastaa maanpaossa olevien D. Djakonovin ja S. Brodskajan psykologisen tilan.

Rahastoon 104, op. 1 on tallennettu maanpaossa olevien naisten tilapäistä poissaoloa, hoitoa ja hoitoon muuttoa koskevat hakemukset. Kaikki pyynnöt hyväksyttiin.

Omskin alueen valtionarkistossa on pieni määrä maanpaossa oleskelevia populisteja koskevia tapauksia. 270-0msky santarmiosaston rahastoa katsottiin. Omskin 14. poliisilaitoksen rahasto. F.14, op.1, tiedosto 973 sisältää tietoja O. Florovskajan, s. Figner, valvonnasta. F. 14, d.728 antaa tietoa etuuksien määrästä.

Väitöstyössä käytettiin 2 tyyppistä lähdettä: poliisiasiakirjoja ja muistelmia, yksityistä kirjeenvaihtoa (epistolary legacy). Nämä lähteet antavat meille mahdollisuuden laajentaa ymmärrystämme naisvallankumouksellisten psykologisista ominaisuuksista, tunnistaa heidän ominaisuuksiaan.

Naisvallankumouksellisista on julkaistu suhteellisen vähän muistelmia, paljon enemmän vallankumouksellisen yhteisön miespuolisen osan muistelmia. Aktiivisimmat populististen vallankumouksellisten muistelmat julkaistiin 1920-luvun jälkipuoliskolla. Tämä johtui ideologisesta suuntautumisesta sankarillisen käyttäytymismallin tuomiseen Neuvostoliiton nuorten tietoisuuteen.

A.P. Pribyleva-Korba, H. Shur, A. Alekseeva-Dubrovo, V. Figner, E. Breshko-Breshkovskaya, O. Kafiero-Kutuzova, O. K. Bulanova-Trubnikova ja myös julkaisematon O. Risen muistelmissa voimme nähdä, että näiden naisten liittyminen vallankumoukselliseen liikkeeseen johtui heihin sisältyvistä subjektiivisista syistä1.

Vallankumouksellisten miesten muistot naisista täydensivät ja laajensivat ymmärrystämme vallankumouksellisten psykologisista ominaisuuksista. Siksi väitöstyössä sosiopsykologista muotokuvaa laadittaessa käytettiin vallankumouksellisten muistelmia:

B.Debogoria-Mokrievich, M.Frolenko, N.Charushina, I.Brillon, F.Kon, L.Deutsch2.

1 Pribileva-Korba A.P. Kansan tahto. M., 1926; Shur X. Muistelmat. Kursk, 1928; Alekseeva-Dubrovo A. Idean marttyyrit. Odessa, 1926; Bulanova-Trubnikova O.K. Kolme sukupolvea. M.-L., 1923; Breshko-Breshkovskaya E. Muistoistani. SPb., 1906; Figner V. Painettu työ. P.s.s., osa 4, M., 1932; Kafiero-Kutuzova O. Muistelmat Zh.Byloesta, 1907, nro 1. Kallistratova O. RGIA, f.Yu93 Shchegolev, f / x 87.

2 Debogoriy-Mokrievich V. Muistelmat. Pietari, 1906; Frolenko M. 70. työnjohtajan muistiinpanot. M., 1927; Charushin N. Kaukaisesta ja menneestä. M., 1926; Brillon I. Kovalla työllä. Sosialistivallankumouksellisen muisto. Ptb., 1917; Cohn F. Kovalla työllä Karan parissa. M., 1926; Deutsch L. 16 vuotta Siperiassa, M., 1924.

Löydämme suuren määrän psykologisia luonnoksia vallankumouksellisten muistelmissa, jotka julkaistiin aikakauslehdissä Past ja Hard Labour ja Exile.

E. Kovalskajan, E. Breshkovskajan, S. Ivanova-Boreishon, A. Pribyleva-Korban, O. Lyubatovitšin, H. Grinbergin, Kafiero-Kutuzovan1 muistelmat julkaistiin Byloye-lehdessä.

Suurin osa epistolaarilajin julkaisemattomista lähteistä on tallennettu GARF-, RGALI-, GAIO-arkistoihin ja Plekhanov-talon käsikirjoitusosastolle. Plekhanov-talon käsikirjoitusosastolla L.G.Deutsch-rahastoon tallennetut kirjeet ovat peräisin 1980-1990-luvuilta. 1800-luvulla, jolloin monet maanpaossa olleet olivat jo päättämässä tuomionsa. Kirjeiden henkilökohtaisesta luonteesta johtuen saamme tietoa naisten tunnelmasta ja elämäntavoista. Historiatieteessä kirjeitä pidetään luotettavana tiedon lähteenä. K.N. Bestuzhev-Rjumin kirjoitti V.O. Kljutševskin mukaan, että "jälkipolville voidaan antaa muistiinpanoja, aikalaisille kirjoitetaan kirjeitä ja lisäksi usein salailun varjolla. Näin ollen kirjeissä sekä ihmisen luonne että hänen suhteensa piirretään enemmän totuudenmukaisesti kuin muistiinpanoissa tai joissakin kirjallisissa teoksissa.

Erittäin kiinnostavia ovat kirjaimet, jotka on tallennettu RGALIin, S.S. Sinegubin rahastoon. Tässä on L. V. Sinegubin ja hänen opettajansa ja ystävänsä A. D. Kuvshinskajan, Charushinan avioliitossa, kirjeenvaihto. Tämä kirjeenvaihto esittelee meille hengellisen kuvan vallankumouksellisista naisista, jotka tulivat vallankumoukselliseen liikkeeseen koulutuksen emansipatorisen liikkeen jälkeen. Mukana vallankumouksellisissa tapahtumissa ja yhdistänyt kohtalonsa 70-luvun merkittäviin vallankumouksellisiin, he säilyttivät henkisen kiintymyksensä nuoruutensa eettisiin ihanteisiin päiviensä loppuun asti.

Kirjoittaja esittelee arkistomateriaalia, muistelmia ja epistolaarisia lähteitä hyödyntäen historiallisessa "kirjallisuudessa kehitettyjä lähestymistapoja historiallisten henkilöiden sosiopsykologisen muotokuvan tutkimukseen".

1 Mennyt 1904. Nro 6; 1903. nro 4; 1906. nro 3,4,5,6,10; 1907. Nro 1.

2 V al k S.N. Valitut arkeografiset teokset: Tieteellinen perintö. SPb., 1991

Tästä työstä 31 yritti esittää naisvallankumouksellisten persoonallisuuden piirteitä. Tämä työ yhdistää kaksi suuntaa. Ensimmäinen suunta, joka perinteisesti pitää vallankumouksellisia tapahtumia sosioekonomisen kehityksen seurauksena. Toinen suunta, joka kehittyi 60-luvun puolivälistä. XX vuosisadalla, tutkii ilmiöiden ja ihmisten luontaisia ​​ominaisuuksia, jotka määräävät tapahtumien ja käyttäytymisen luonteen. Näiden kahden suunnan yhdistämisen tuloksena tutkimuksessa syntyi väitöskirja "Naiset-vallankumoukselliset ja heidän oleskelunsa Siperian maanpaossa".

Väitöskirjan johtopäätös aiheesta "Kansallinen historia", Kondakova, Olga Nikolaevna

159 - PÄÄTELMÄ

Tutkittu naisryhmä suoritti tuomiota Siperian maanpaossa ja siten tosiasiassa ja muodollisesti hänet luonnollisesti erotti tuo historiallinen tilanne ja hallitus, ei tutkija itse.

Työtä tehtiin kahteen suuntaan. Ensinnäkin, useiden julkisten mielipiteiden taustalla, kirjailija tutki ideoita, jotka muuttivat suoraan naisten ajattelutapaa ja muodostivat uusia stereotypioita naisten käyttäytymisestä. Suuri määrä 60-80-luvun naistenlehdissä julkaistuja artikkeleita ja taideteoksia. 1800-luvulla sisälsi kritiikkiä naisten kasvatuksesta ja koulutuksesta patriarkaalisessa perheessä ja feodaalinen osavaltio. Ehdotetut uudet käyttäytymismallit, uudet elämäntavat löysivät ymmärrystä, menestyivät eri väestöryhmissä. Porvarillisten uudistusten taustalla, liberaalin hengen valta-asema yhteiskunnassa, naisten emansipaatioideat mahdollistivat aatelisten naisten kauan odotetun oikeudellisen tasa-arvon tarpeiden tyydyttämisen koulutuksen, omaisuuden, perheen ja avioliittosuhteet. On myös huomattava, että valtio itse oli kiinnostunut naisten palkkatyöstä. Tämän seurauksena näemme, että valtio, vaikkakin varovaisesti, on edistänyt naisten koulutusta liberaalien uudistusten hengessä. Naisten koulutuksesta on tullut paitsi kiistan aihe, myös keino saada poliittista auktoriteettia yhteiskunnassa. Tällaisen taistelun seurauksena hallitus teki myönnytyksiä jättäen naisten koulutuksen avoimeksi kaikenlaisille vaikutteille.

Juuri täällä, naisten liikuntasaleilla ja naisten kursseilla, eri vallankumouksellisten järjestöjen ja puolueiden lähettiläitä aloittivat agitaationsa ja propagandansa.

Vallankumouksellisen propagandan tapauksen viralliset tutkimukset ja löydetyt elämäkerrat antavat meille mahdollisuuden puhua hyvin erityisistä tavoista, joilla vallankumouksellinen propaganda tunkeutui naisten ympäristöön.

1. Arkistoaineiston perusteella voidaan sanoa, että kalustettuja asuntoja käytettiin laajasti, joissa asui vierailevia naisopiskelijoita. Virallisesti sallittuja kuntia ja veljeskuntia perustettiin kalustettuihin asuntoihin. Tässä työssä tämä osoitettiin useilla löydetyillä arkistoaineistoilla.

2. 80-luvulla. Vallankumouksellisen propagandan virtaus itseopiskelupiireissä, virallisesti sallittu kuntosalilla, voimistui. Tämän seurauksena näemme, että 80-luvun naisten kokoonpano on merkittävästi "nuorentunut".

3. Kerätty elämäkerrallinen aineisto auttoi tunnistamaan toisen tavan levittää propagandaa, jota historiallisessa kirjallisuudessa ei aiemmin ollut juurikaan annettu. Naisten saavutettavin ja nopein tapa päästä vallankumoukselliseen ympäristöön oli ottaa heidät mukaan perhesiteen kautta. 185 maanpaossa olleesta 55 naista veti vallankumoukselliseen liikkeeseen perhesiteen voimalla.

Tutkiessamme suoraan sitä erityistilannetta, jossa vallankumoukselliset ideat veivät naisia, päädyimme seuraaviin johtopäätöksiin.

Uudistuksen jälkeisenä aikana nuorten keskuudessa kehittyi melko vakaa vallankumouksellisten yhteisö, joka yleisen naiskoulutuksen vapauttamisen ja vapauttamisen ansiosta pystyi tuomaan propagandaa naisten ympäristöön ja menestymään siellä käytännössä.

Vallankumousliikkeeseen osallistuneilla naisilla ei ollut vain yhteisiä sukulaissiteitä, vaan heitä yhdisti yhteinen henkinen rakenne, heidän sosiopsykologisen tilansa erityispiirteet. Tuloksena syntyi toinen tutkimuslinja. Tutkimuksen aiheena ovat vallankumouksellisen naispuolisen persoonallisuuden piirteet.

Karkotettujen naisten sosiaalisesta koostumuksesta tehtiin analyysi, joka osoitti seuraavaa.

Sosiaalisesti aktiivisimpia ja helposti vallankumouksellisen ideologian hyväksyviä olivat edustajat pieni paikallinen aatelisto, filistealaiset-juutalaiset perheet ja tyttäret papisto. Juuri nämä väestönosat kokivat muita enemmän sosioekonomisia muutoksia. Erityisesti naisten rooli ja paikka yhteiskunnassa on muuttunut. Vuoden 1861 uudistusten jälkeen tuhoutuneiden pienimuotoisten aatelissukujen edustajat pakotettiin integroitumaan uuteen sosioekonomisten suhteiden rakenteeseen. Ortodoksisen uskonnon ajatuksiin perustuvan vanhan ideologisen järjestelmän perustan löystyminen johti papiston lasten korkeaan sosiaaliseen aktiivisuuteen. 196 karkotetusta naisesta 21 oli pappisperheistä. Porvarillisen juutalaisen luokan naisten aktiivisuus johtui juutalaisten lisääntyvistä mahdollisuuksista saada koulutusta yliopistokaupungeissa.

Kun tarkastellaan naisten ikää vallankumouksellisessa liikkeessä 7080-luvulla, näemme seuraavan.

14–25-vuotiaana 165 196 maanpaossa olevasta naisesta liittyi vallankumoukselliseen liikkeeseen. 70-80 luvulla. vallankumoukselliseen liikkeeseen 18–25-vuotiaina liittyneiden naisten määrä pysyy vakaana. Yli 25-vuotiaita osallistujia oli vain 16. Nämä tiedot osoittavat, että vallankumouksellisten ajatusten siirto tapahtui nuorten keskuudessa ja siellä muodostui melko vakaa yhteiskunnallinen vallankumouksellinen ryhmä.

80-luvulla. osallistujien ikä oli huomattavasti "nuorempi" vallankumouksellisten kiihottamiseen ja propagandaan liittyen naisten lukioiden itseopiskelupiireissä.

Ottaen huomioon maanpaossa olevien naisten koulutustason havaitsimme, että vallankumouksellisille naisille tyypillinen piirre oli heidän halu saada koulutusta, ja useimmissa tapauksissa tämä halu jäi täyttymättä. Vallankumouksellisten naisten koulutuksen ja ammatillisen tiedon puute ei johtunut vain vallankumouksellisesta toiminnasta ja sen seurauksista, vaan myös psykologisista syistä.

Koulutukseen pyrkiessään vallankumoukselliset naiset yrittivät seurata uusia arvosuuntia ja saada koulutusta, jonka avulla he voisivat hyödyttää kansaa eniten. Tälle löytyy vahvistusta se, että 196 maanpaossa olleesta naisesta 73 opiskeli pedagogisilla, feldsher- ja lääketieteen kursseilla. Naisten korkeakoulukursseilla opiskeli 30 naista, mikä antoi heille mahdollisuuden myös opetustoimintaan.

Yli kahden vuoden oleskelu vallankumousliikkeessä ja tuomion suorittaminen Siperian maanpaossa muodostivat sitkeitä vallankumouksellisia tunnelmia naisten keskuudessa myös Siperian jälkeisenä aikana. 80-luvulla. Niiden naisten määrä, joilla on kokemusta vallankumouksellisesta toiminnasta enintään kuuden kuukauden ja enintään kahden vuoden ajan, on lisääntynyt. Nuorisoympäristössä ja sitä seuraavina vuosina säilytettiin vallankumouksellisia tunteita ja perinteitä, jotka viime kädessä johtivat hallituksen vainon ja uusien vallankumouksellisten ideoiden ja järjestöjen syntymiseen muiden sosiaalisten ryhmien aktivoitumiseen. Naisterroristeja, juutalais-pikkuporvarillisten väestöryhmien edustajia, nimitetään.

Tutkiessamme naisvallankumouksellisten sosiopsykologisen koostumuksen piirteitä kiinnitimme huomiota siihen, että useimpien heistä henkiselle tilalle oli ominaista emotionaalinen epävakaus, korkea ärtyneisyys. Muistelmat, kirjeet ja viralliset lähteet todistavat, että nämä psyyken ominaisuudet ilmenivät myös maanpaossa oleskelun aikana ja saivat joissakin tapauksissa tuskallisia muotoja.

Käytännön, vallankumouksellisen toiminnan tarve ja tapojen etsiminen sen toteuttamiseksi johti usein "liialliseen toimintaan". Siksi yleinen mielipide arvioi vallankumouksellisia toimia usein seikkailuksi, petokseksi ja väkivallaksi.

Uskonnollisessa arvojärjestelmässä, uskonnollisissa perinteissä kasvaneina, perusopetuksensa vanhassa perinteisessä koulussa, joka perustui omakohtaiseen oppimiseen, naisella oli ajattelutapa, joka mahdollisti uuden tiedon ja vallankumouksellisten ideoiden omaksumisen uskon tasolla. Siksi naisten vallankumouksellisessa maailmankuvassa säilytettiin uskonnollisen ajattelukulttuurin piirteet. Vallankumouksellisten muistelmissa ja kirjeissä nämä uskonnolliset piirteet ilmenivät sanavarastossa, heidän kohtelussaan toisiaan kohtaan. Uskonnollisissa perinteissä kasvatetut naiset ajattelivat uskonnollisissa kategorioissa ja edustivat toisiaan pyhimysten, profeettojen ja yleensä sankareiden kuvissa. Vallankumouksellisessa toiminnassa naiset osoittivat myös uhrautumista ja fanaattisuutta ja muistuttivat käytökseltään uskovien käyttäytymistä.

Naisten henkilökohtaisessa elämässä, joka on melko monimutkainen ja traaginen, näemme, että käyttämällä uusia avioliittomuotoja (siviili- ja kuvitteellisia) vallankumouksellisiin tarkoituksiin naiset siirtyivät pois avioliiton ainoasta mahdollisesta merkityksestä - lisääntymisestä. Äitiysinstituution vääristyminen ja lasten menetys pahensivat psykologisen tilan epävakautta ja johtivat radikaaleihin vallankumouksellisiin tekoihin ja mielenterveysongelmiin yleensä. Sellainen uhrautuminen vallankumouksellisen toiminnan nimissä lakkasi suurimmalta osalta naisista heidän ollessaan Siperian maanpaossa. Maanpaossa, vallankumouksellisesta syystä, naiset menivät naimisiin ja heistä tuli huolehtivia vaimoja ja äitejä.

Länsi- ja Itä-Siperian maanpaossa olevien naisten asettautumispaikkojen maantiede on monimuotoinen luonnon, ilmaston ja taloudellisten ominaisuuksiensa puolesta. Siksi naisten sijoittelu riippui itse asiassa heidän iästään, sosiaalisesta alkuperästään, siviilisäädystä ja syyllisyyden asteesta. Joten Itä-Siperian syrjäisimmälle alueelle, Jakutskin alueelle, sijoitettiin karkotettuja juutalaisnaisia ​​vuoden 1886 asetuksen mukaisesti.

Carian pakkotyövankila oli paikka naispuolisille aatelisille, jotka osallistuivat terroritekoihin ja joilla oli runsaasti vallankumouksellista kokemusta ja vaikutusvaltaa.

Pakolaiset, joilla oli vähän vallankumouksellista kokemusta, naimattomat ja hallinnolliset maanpakolaiset asuivat Itä- ja Länsi-Siperian suotuisimmilla alueilla.

Naisten maanpaossa oleskelun tärkein osa oli heidän elämänsä aineellisen puolen tarjoaminen. Hallitus määräsi kuukausittaisen avustuksen maanpakolaisten ylläpitoon, antoi heidän asua siirtokunnissa, pitää omat maatilat, puutarhat. Etuja eivät saaneet vain ne maanpakolaiset, joilla oli siirtoja sukulaisilta. Vaatteisiin oli lisätty. Näin hallitus ratkaisi nämä ongelmat lähes kokonaan.

Vapaa-ajan ongelma jäi ratkaisematta suurimmalle osalle maanpaossa olevista naisista, koska hallitus kielsi kaiken pedagogisen, lääketieteellisen, julkisen toiminnan, oli kiellettyä ylläpitää kirjastoja ja painotaloja. Sellaiset toiminnot, joihin naiset olivat eniten halukkaita, olivat kiellettyjä.

Yksi maanpaossa olevien naisten elämän ongelmista oli ristiriidat paikallisviranomaisten kanssa, sillä muodollisesti ja tosiasiallisesti valvottujen elämä riippui viranomaisten suhtautumisesta heitä kohtaan. Tarkastetuissa konfliktitilanteissa paikallisviranomaiset menivät tiukentamaan järjestelmää vain silloin, kun "valvontasääntöjä" rikottiin jatkuvasti, mutta. Tällaiset rangaistukset olivat väliaikaisia. Yleisesti ottaen suhteet paikallisviranomaisiin olivat epävakaat maanpaossa olevien naisten emotionaalisen tilan epävakauden vuoksi.

Paikallisviranomaisten ja maanpaossa olevien naisten välinen muodollinen suhde voidaan jäljittää vetoomusten avulla. Kaikki anteeksipyynnöt sairaanhoidon tarjoamisesta, siirrosta toiselle paikkakunnalle hoitoon, etuuksien määräämisestä täyttyivät lyhyessä ajassa. Anomukset siirtoa asuinpaikalta toiselle olivat tyytyväisiä motivaatioon asettua lähemmäksi sukulaisia. Anomukset tilapäisestä poissaolosta asuinpaikalta hyväksyttiin. Mutta kahden viimeksi mainitun vetoomustyypin tyytyväisyys riippui paikallisten viranomaisten henkilökohtaisesta suhtautumisesta osastoihinsa.

Jatkuvan aineellisen tuen ja omien pienten tulojen ansiosta naisten pakkotyövankilassa ei ollut aineellisen olemassaolon ongelmia. Jaloa alkuperää olevien naisten, joilla on pitkä historia vallankumouksellisesta toiminnasta, valtaosa kovatyössä loi ympäristön, jossa naiset säilyttivät tavanomaisen elämäntapansa. Naiset jatkoivat vallankumouksellisen kirjallisuuden opiskelua, säilyttivät vallankumouksellisia perinteitä ja järjestivät apua pakoissa sekä osallistuivat kollektiivisiin mielenosoituksiin. He eivät olleet mukana maanpaossa olevina naisina Siperian kaupunkien mitattuun, pikkuporvarilliseen elämään.

Maanpaossa olevien naisten integroituminen Siperian pikkukaupunkien elämään aiheutti heidän suuren vallankumouksellisen aktiivisuutensa, joka ilmeni mielenosoitusten muodossa. Tutkitut protestin muodot mahdollistivat vallankumouksellisen toiminnan lähteiden pohtimisen ja naisten maailmankuvan tasojen selvittämisen. Tästä johtuen voidaan sanoa, että useimmissa tapauksissa mielenosoitukset heijastivat kristillisestä uskonnosta lainattuja moraalisia ja eettisiä ihanteita. Jotkut mielenosoituksista olivat henkilökohtaisia ​​ja heijastivat naisten reaktioita Siperian maanpaossa.

Yksittäiset mielenosoitukset heijastivat naisten vallankumouksellisia uskomuksia. Sellaiset protestit olivat tyypillisiä ammattivallankumouksellisille.

Yleisesti ottaen erilaiset mielenosoitukset olivat naisten vallankumouksellisen toiminnan muotoja. Suurin osa maanpaossa olevista naisista ei osallistunut järjestelmälliseen vallankumoukselliseen toimintaan, mutta monet jatkoivat vallankumouksellista toimintaansa Punaisen Ristin järjestön auttamisen muodossa. Naisten osallistuminen tähän organisaatioon todistaa kaikkien vallankumouksellisten moraalisten ja eettisten arvojen yhtenäisyydestä.

Koska naisten vallankumouksellinen toiminta otti erilaisia ​​muotoja: poissaolot, nälkälakot, lausunnot, yksilölliset ja kollektiiviset protestit,

Rangaistukset hänelle olivat erilaisia. Samalla on huomattava, että pääsääntöisesti määrättiin tietystä rikoksesta määrättävä vähimmäisrangaistus.

Väitöskirjan lähdeluettelo Historiatieteiden kandidaatti Kondakova, Olga Nikolaevna, 2002

1. Venäjän federaation valtionarkisto /GARF/f. 102 Poliisilaitos.

2. Varasto 77, 3. toimistotyö, 1881: D.d.515; 1285; 1245; 1153; 1181; 1284; 1532.

3. Varasto 78, 3. toimistotyö, 1882: dd.644; 168; 228; 233; 243; 528; 968.

4. Varasto 79, 3. toimistotyö, 1883: dd.1613; 1161; 1410; 1483; 1402; 1367; 1579; 22; 1398; 41; 866; 1420; 1474; 1509; 1571; 1614.

5. Varasto 80, 3. toimistotyö, 1884: dd.776; 1086.

6. Varasto 82, 3. toimistotyö, 1886: dd.215; 123; 207; 347; 812; 258; 838.

7. Varasto 83, 3. toimistotyö, 1887: dd.427; 918; 895.

8. Inventaari 84, 3. toimistotyö, 1888: dd. 512.

9. Varasto 85, 3. toimistotyö, 1889-1890: dd. 626; 592; 801; 623; 602; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

10. Varasto 86, 3. toimistotyö, 1884: dd.112; 83; 342.

11. Inventory 87, Ze-e paperwork, 1889: dd.961; 1309; 488; 961; 1059; 1309; 1374; 1378.

12. Luettelo 127, osa 1, 5. toimistotyö (johtaja): dd. 83; 2090.

13. Inventointi 181,7 toimistotyöt (ohjaaja): k. 173.

14. Inventaari 228, erikoisosasto: tiedosto 1037; 188; 405; 630; 744; 960; 980.

15. Rahasto 122 Päävankilaosasto.

16. Inventaari 1, 1. toimistotyö: dd.279; 84.1. Rahasto 485 A.F. Koni.15. inventaario 1, tiedosto 1485.

17. Fund 533 All-venäläinen poliittisten vankien ja pakkosiirtolaisten yhdistys.

18. Varasto 1: dd.1345; 1367; 1382; 1287; 1337; 1352; 1373; 1366; 1364; 1333; 1335; 1338; 1394; 1398; 1340; 1332.1. Rahasto 6753 N.V. Konchevskaya.17. luettelo 1:208; 209.

19. Venäjän valtion kirjallisuuden ja taiteen arkisto / RGALI / 1. Rahasto 234 P.S. Ivanovskaja.

20. Varasto 5: dd.86; 66; 63; 67; 28.1. Rahasto 1018 P.N.Arian.

21. Inventaari 1: d.d. 113; 144. Säätiö 1019 ZK Arbore-Rally.20. Kuvaus 1: tiedosto 296.

22. Rahasto 1158 S.M. Stepnyak-Kravchinsky.21. Varasto 1: D.d.720;311.1. Rahasto 1291 S.S. Sinegub.

23. Varasto 1:d.d.37; 12; neljätoista; 16; 35; 36; 37; yksitoista; 13; viisitoista; 17; kahdeksantoista; 19; kaksikymmentä; 21; 22; 23.1. Rahasto 1642 N.A. Charushin - 16923. Varasto 1: dd.66; 9; 98; 99; 107; 108; 100; 105; 110.

24. Varasto 1:dd.849; 808; 209; 757; 795; 314; 791; 794; 808; 824; 256.

25. V. Irkutskin alueen valtion historiallinen arkisto /GAIO /

26. Rahasto 24 Itä-Siperian pääosasto.

27. Varasto 1: ddL 1; 690; 738; 22; 1105; 639; 802; 867; 894; 904; 949; 106.32. Kuvaus 3: dd. 35; 900.

28. Rahasto 25 Irkutskin kenraalikuvernöörin toimisto.

29. Kuvaus 1: dd. 990; 1099; 899; 830; 23; 53; 2; 872,34. Kuvaus 3: d.26.

30. Rahasto 32 Irkutskin maakuntahallinto.

31. Varasto 1: dd.743; 759; 791; 670; 671; 674; 718; 914; 968; 870; 860; 840; 874; .1057; L108; .1110; .1117; .1150; .1162; .1961; .1223; 0,799; .800.

32. Rahasto 91 Irkutskin kaupungin poliisilaitos.

33. Kuvaus 1:dd. 1942; .1018; 1982; 1972; 842; 851; 1772; 1115; 1116; 1085; 1447; 1001.

34. VI. Tomskin alueen valtionarkisto / GATO /

35. Tomskin lääninhallinnon rahasto 3.

36. Inventory 4, lääninhallinnon ensimmäinen osasto: dd.2009; 1895; 2354; 1239; 1243; 1168; 1605; 1779; 1824; 1790; 2118.

37. Luettelo 13, lääninhallinnon ensimmäinen haara: D. 503.

38. Luettelo 26, vankilaosasto: dd. 678; 640.

39. Luettelo 77, lääninhallinnon ensimmäinen haara: dd.250; 204.

40. Inventaari 2, lääninhallinnon ensimmäinen haara: tiedosto 2637.

41. Luettelo 70, lääninhallinnon ensimmäinen haara: d. 1B.

42. Luettelo 55, lääninhallinnon ensimmäinen haara: dd.15; 17; 3; kolmekymmentä.

43. Rahasto 104 Tomskin kaupungin poliisilaitos.

44. Varasto 1: dd.1338; 2046; 1328; 1327.

45. VII. Omskin alueen valtionarkisto / GAOO /.

46. ​​Omskin poliisilaitoksen rahasto 14.

47. Kuvaus 1: dd. 856; 728; 863; 973.1. MÄÄRÄAIKAISPAINE

48. Moderni maailma. Kuukausittain ilmestyvä kirjallinen tieteellinen ja poliittinen aikakauslehti. Pietari, 1882-1918.

49. Työläisen elämä. SPb. 1917.

50. Naisten Herald. Pietari, 1866-1888.

51. Naisten koulutus. Pedagoginen esite vanhemmille, mentoreille ja mentoreille. Pietari, 1876-1891.

52. Maalauksellinen arvostelu. Viikoittainen kuva. -lehteä. SPb., 1883 1885.1. MUISTELMAT

53. Alekseeva-Dubrovo A. Idean marttyyrit. Odessa: 1926, 30-luku.

54. Bach A.N. Muistelmia kansan tahdosta. // Mennyt. 1907. Nro 2. 190-215 s.

55. Bogoraz-Tan V.G. Kruunaus Kolymskissa. // Mennyt. 1906. Nro 10. 121-137s.

56. Breshko-Breshkovskaya E.K. Muistoista. Menneisyyden ääni. 1919, 78s.

57. Bulanova-Trubnikova O.K. Kolme sukupolvea. M.-JI.: 1928, 215s.

58. Vakhovskaja V. Vallankumouksellisen elämä. M.: Koko unioni. Poliittisten vankien seura, ss.-pos., 1928, 23s.

59. Geller S.L. Hyvin syrjäisistä paikoista. // Kova työ ja maanpako. 1924. Nro 4. 190-luku.

60. Deutsch L. 16 vuotta Siperiassa. Moskova: 9. tammikuuta 1924, 360-luku

61. Jabadari I.S. Prosessi 50. // Mennyt. 1907. Nro 8. S.1 26s

62. Kafiero-Kutuzova O.E. Kaukaisesta menneisyydestä. // Mennyt. 1907. Nro 1. 178-187s.

63. Kovalevskaja S. Lapsuusmuistoja ja omaelämäkerrallisia muistiinpanoja. Moskova: Tiedeakatemia, 1945, 227 s.

64. Kovalskaja E. Muistoista. // Kova työ ja maanpako. 1926. Nro 1/22. 31s.

65. Cohn F. 50 vuotta. M.: Valtio. Sotilaspainos, 1932, 268s.

66. Korba A.P. Muistoista. // Kova työ ja maanpako. 1926. Nro 24. 94 106. 15. Kostyurina M. Nuoret vuodet. // Kova työ ja maanpako. 1926. Nro 24. 180-195 s

67. Kropotkin P.A. Vallankumouksellisen muistiinpanoja. Moskova: Moskovskij Rabochiy, 1988, 544 s.

68. S.E. Lion Ensimmäinen aseellinen mielenosoitus (Perustuu henkilökohtaisiin muistoihin ja arkistomateriaaliin). // Kova työ ja maanpako. 1928. Nro 1/38/. 64 83s

69. Loiko L. "Maasta ja vapaudesta" NKP/b/. M.-L.: M., 1929, 248s.

70. Lyubatovich O.S. Kaukainen ja tuore. // Mennyt. 1906. Nro 5. 208-245s.

71. Lyubatovich O.S. Kaukainen ja viimeaikainen.//Menneisyys. 1906. Nro 6. 108-154s.

72. Meshchersky V.P. Muistoni. /1865-1881/. SPb., 1898, 454s.

73. Meshchersky V.P. Päiväkirja. SPb., 1882, 579s.

74. Osmolovsky G.F. Carian tragedia. // Mennyt. 1906. Nro 6. 59-80 luvulla

75. Pribylev A.V. Vaikeiden vuosien aikana. Kirjeenvaihto E. L. Ulanovskajan (Kranikhfeld) ja hänen äitinsä välillä. // Kova työ ja maanpako. 1926. Nro 24. 223 251s.

76. Pribileva A.P. Muistoni Karasta. //Venäjän rikkaus. 1914. Nro 3. 131s.

77. Pribileva-Korba A.P. Kansan tahto. M.: Vsesoyuz. Poliittisten vankien seura ja ss.-pos.1926, 232s.

78. Subbotina E.D. Vallankumouksellisella tiellä. M.: Koko unioni. noin poliittisissa vangeissa ja ss.-pos., 1928, 31s.

79. Tikhomirov L.A. "Maan ja vapauden", toimeenpanevan komitean ja "Narodnaya Volya" aikakausi // Punainen arkisto. 1924. Nro 6. 129s.

80. Frolenko M. 70. työnjohtajan muistiinpanot. M.: Koko unioni. noin-in politkat. ja ss.-pos., 1927, 339s.

81. Kharuzina V.N. Mennyt. Muistoja lapsuudesta ja nuoruudesta. M.: Uusi lit. Katsaus, 1999, 558s.

82. Charushin N. Kaukaisesta menneisyydestä. M.: Koko Unioni noin politkatorissa. ja ss.-pos. 1926, 222s.

83. Charushin N. Karan kaukaisesta menneisyydestä. Moskova: venäläinen kirja, 1929, 638s.

84. Chudnovsky S.L. Vanhoilta ajoilta. Muistoja. M.: Vsesoyuz. Poliittisten vankien seura ja ss.-pos., 1934, 302s.

85. Shur X. Muistelmat. Kursk: 1928, 213s.

86. Yakimova A.V. Muistelmat M.: Poliittisten vankien ja maanpakolaisten siirtolaisten liittoliitto. 1926, 16s.

87. Yakimova A. Maria Aleksandrovna Kolenkina-Bogoradskajan muistoksi. // Kova työ ja maanpako. 1927. nro 2 (31). 177-187,1. KIRJALLISUUS

88. Amfiteatrov A.V. Nainen sosiaalisissa liikkeissä Venäjällä. Pietari: Elävä sana, 1905, 81s.

89. Armand I.F. Artikkeleita, puheita, kirjeitä. Moskova: Politizdat, 1975, 285s.

90. Barenbaum I.E. Kirjakauppa ja yhteiskunnallinen liike 50-60s. Venäjällä. //Tutkimus ja materiaalit. L., 1964, 38-52.

91. Bogucharsky Ya.V. Raportti 20 Narodnaja Voljan jäsenen oikeudenkäynnistä vuonna 1882 // Menneisyys. 1906. Nro 6. 237-293s.- 1745. Bulgakov S.N. Sankarillisuus ja askeesi. Moskova: Venäjän kirja, 1992, 525 s.

92. Budnitsky O.V. terroristeja naisia. Rostov/Don: Phoenix, 1996, 673 s.

93. Vilenskaya E.O. 60-luvun vallankumouksellinen underground. M.: Nauka, 1965, 487 s.

94. Witte S.Yu. Valitut muistot. M.: Ajatus, 1991, 718s.

95. Wolf S.S. Kansan tahto. M.: Nauka, 1966, s. 491.

96. Glinsky B.B. Venäjän historian vallankumouksellinen aika / 1861 -1881 / Uusi aika. 1913, 150-luku.

97. Nainen vapautumisensa aattona. Pietari, 1901, 69s.

98. Zabelin I.E. Venäjän kuningattarien kotielämää 1500-1600-luvuilla. Novosibirsk: Nauka, 1992, 246 s. 13.3 Aionchkovsky P.A. Venäjän itsevaltius 1800-luvun lopulla. M.: Ajatus, 1970, 444 s.

100. Itenberg B.S. vallankumouksellinen populistinen liike. M: Nauka, 1965, 443s.

102. Scribe-Vetrov I.S. First Internationalin ja Pariisin kommuunin venäläiset aktivistit. M.-L.: Nauka, 1964, 258s.

103. Kiperman A.Ya. Raznochinskaya vallankumouksellinen siirtolaisuus. Tambov: Tambov. GPI, 1980, 158s.

104. Kulish Zh.V. M.K. Tsebrikova (1835 1917). Julkinen ja kirjallisuuskriittinen toiminta. Voronež, 1998, 190-luku.

105. Klyuchevsky V.O. historiallisia muotokuvia. M.: Pravda, 1991, 624, s. 21. Krotov M.A. Jakut maanpaossa 70-80-luvulla. M.: Koko unioni. poliittisten vankien seura ja ss.-pos., 1925, 242s.

106. Kulchitsky L.S. Venäjän vallankumouksellisen liikkeen historia. SPb., 1908, 394s.

107. Latkin N.V. Jenisein maakunta. Hänen menneisyytensä ja nykyisyytensä. SPb., 1892, 248s.

108. Leontovich V.V. Liberalismin historia Venäjällä. 1762-1914. M.: Venäjän tapa, 1995, 549s.

109. 60-luvun kirjallisuus kolmannen osan raporttien mukaan. //Punainen arkisto. 1925. TL(8) 208s.

110. Lossky I.O. Ehdottoman hyvyyden ehdot. Moskova: Politizdat, 1991, 367 s.

111. Mizhuev P.G. Naisten kysymys ja naisten liike. SPb., 1906, 72s.

112. Mommsen T. Rooman historia. Pietari: Lenizdat, 1993, 268s.

113. Morozova O.P., B. Schwartz ja "Kansan tahdon Punainen Risti" // Vallankumouksellinen Venäjä ja Vallankumouksellinen Puola. M .: Nauka, 1967, 464 s.

114. Nemov R.S. Psykologian yleiset perusteet. M.: Vlados, 1994, 686s.

115. Novik I.D. Taistele naisten poliittisten oikeuksien puolesta. M., 1906, 121s. 32.0vtsyn V Naisten koulutuksen kehittäminen. SPb.: Tyyppi. M.N. Skorokhodova, 1897, s. 42.

116. Pavlyuchenko E.A. Naiset venäjäksi vapautuminen liikettä. Moskova, 1988, 325s.

117. Pantin I.K., Plimak E.G., Khoros V.G. Vallankumouksellinen perinne Venäjällä. M.: Ajatus, 1986, 341 s.

118. Pobedonostsev K.P. Aikamme suuri valhe. M.: Venäjä. Kirja, 1993, 638s.

119. Polunov A. Yu. Pääsyyttäjän alaisuudessa. Valtio ja kirkko Aleksanteri III:n aikakaudella. M.: AIRO, 1996, 141s.

120. Porshnev B.F. Sosiaalipsykologia ja historia. M.: Nauka, 1979, 213s.

121. Rozanov V.V. Venäjän kirkko. henkinen kohtalo. Tyhmyys ja viehätys. Pääkysymys. SPb., 1909, 92s.

122. Roschevskaya L.P. Vallankumouksellinen raznochintsy Länsi-Siperian maanpaossa. L.: Leningradin valtionyliopiston kustantamo, 1983, 177 s.

123. Roschevskaya L.P. Poliittisen maanpaon historia Länsi-Siperiassa 1800-luvulla. Tjumen, Tjumen. Osavaltio. yliopisto, 1976, 140s.

125. Sekirinsky S.S. Liberaali ihanne ja 1800-luvun venäläinen todellisuus. Jotkut vuorovaikutuksen näkökohdat. //Venäjän liberalismi. Historialliset kohtalot ja tulevaisuudennäkymät. M.: ROSSPEN, 1999, 185-201s.

126. Sedov M.G. Aikalaisia ​​ja historioitsijoita venäläisestä nihilismistä. - Neuvostoliiton historia. 1984. Nro 5. 49-66s.

127. Stasov V.V. N.V. Stasova. Muistelmia ja esseitä. SPb. 1895, 186s.

128. Tikhomirov L. Punainen arkisto. 1924. D. Siperia ja maanpako. Pietari: Rus.-Balt. tietokeskus BLITs, 1999, 396s.

129. Troitsky N.A. Tsaarin tuomioistuimet vallankumouksellista Venäjää vastaan. Saratov: Sarat Publishing House. Univ., 1976, 408s.

130. Uljanovsky N. Naiset 50-vuotiaana. SPb., 1909, 137s.

131. Fedotov G.P. Venäjän kohtalo ja synnit. SPb., 1991, 350s.

132. Frank S.L. Nihilismin etiikka.//Milestones. Älykkyys Venäjällä. M.: Kustantaja Ural. Univ., 1991, 235 s.

133. Horney K. Naispsykologia. Pietari: Itä-Eurooppa. Institute of Psychoanalysis, 1993, 222s.

134. Zederbaum S.O. Nainen Venäjän vapautusliikkeessä. L., 1927, 197s.

135. Shashkov S.S. Naisten historiallinen kohtalo. Pietari: Publishing House N.A. Shigin, 1872, 623s.

136. Shashkov S.S. Venäläisen naisen historia. Pietari: Uusi aika, 1879, 352s.

137. Shohol K.R. Naisten korkeakoulutus Venäjällä. Pietari, 1910, 150-luku.

138. Eymontova R.G. Valaistuksen ideoita uudistuvassa Venäjällä. (1800-luvun 50-60-luvut) M .: Inst. Ros. Tarinat, 1998, 407 s.1. KIRJALLISUUS

139. Venäjän vallankumouksellisen liikkeen hahmoja. Biobibliografinen sanakirja dekabristien edeltäjistä tsarismin kukistumiseen. M., 1933.

140. Filosofinen tietosanakirja. M., 1983.1. Väitöskirjat

141. Bogdanova T.V. VI Zasulich Venäjän vallankumouksellisessa liikkeessä.

142. Dis.cand. ist. Sciences, L., 1991, 368 s.

143. Dyakonova N.N. K. P. Neustroevin Narodnaya Volya -ryhmä Irkutskissa / 1881-83 /. Dis.ch. ist. Sciences, L., 1988, 328s.

144. Nikitina T.V. Naiset Venäjän vapautusliikkeessä 60-70-luvuilla. Kandidaattityö ist. Nauk, Rostov/Don, 1971, 318 s.

145. PanukhinaN. Koko Venäjän sosiaalinen vallankumouksellinen järjestö /Moskovilaiset/. Kandidaattityö ist. Sciences, M., 1972, 421 s.

146. Fedorova V.I. Populistinen maanpako Siperiassa yhteiskuntapoliittisessa ja ideologisessa taistelussa Venäjällä 1800-luvun viimeisellä neljänneksellä.

147. Dis.cand. ist. Sciences, Krasnojarsk, 1996., 413 s.

Huomaa, että yllä esitetyt tieteelliset tekstit on lähetetty tarkastettavaksi ja hankittu alkuperäisen väitöskirjan tekstintunnistuksen (OCR) avulla. Tässä yhteydessä ne voivat sisältää virheitä, jotka liittyvät tunnistusalgoritmien epätäydellisyyteen.
Toimittamiemme väitöskirjojen ja tiivistelmien PDF-tiedostoissa ei ole tällaisia ​​virheitä.

Sanalla "vallankumous" kuvittelemme yleensä sotilaita ja merimiehiä, joilla on aseet valmiina, mutta ei hauraita naisia. Sillä välin he olivat aina, vaikeuksista, vaikeuksista ja vainoista huolimatta. Tutustutaan merkittävimpiin naisvallankumouksellisiin!
1

Itsegien brittiläisen heimon johtajan Prasutagin vaimo, joka kruunatun aviomiehensä kuoleman jälkeen päätti hallita itseään, tyytymättä lohduttoman lesken rooliin. Mutta Rooman keisari Nero riisti heimoltaan heidän esi-isiensä maat ja Boadicea itse tittelinsä. Toinen nainen on saattanut kirona onnettoman kohtalonsa loppuelämänsä ajan, mutta ei päärouva! Boadicea johti kansannousua roomalaisia ​​vastaan ​​ja johti armeijaa, joka valloitti onnistuneesti useita suuria siirtokuntia (mukaan lukien Londinium - arvaa mikä tuo kaupunki on nyt?). Mutta tarinan loppu on surullinen: britit hävisivät ratkaisevan taistelun, ja Boadicea mieluummin otti myrkkyä kuin joutui vangiksi.

2

Ranskan vallankumouksen sankaritar, kuten he sanovat, on henkilö, jolla on vaikea kohtalo ja helppo käyttäytyminen. Kuka tahansa hän ei ole ollut elämässään: palvelija, seuralainen, englantilaisen upseerin rakastajatar, laulaja, kastralaulajan tyttöystävä ... Ja sitten Ranskassa tapahtui vallankumous, ja de Mericourt löysi todellisen kutsumuksensa! Hän osallistui naisten myrskyyn Bastillessa ja Versailles'ssa ja vartioi myös kuningatar Marie Antoinetten vaunuja, kun hänet vietiin vankilaan. Anna Josephine kuoli 55-vuotiaana psykiatrisella klinikalla, jonne hän päätyi, kun joukko jakobiininaisia ​​oli melkein repinyt hänet palasiksi. Kyllä, myrskyinen elämäkerta.

3

Sosialisti, terroristi, populisti ja kirjailija ampui talvella 1787 Pietarin pormestaria F. Trepovia. Oikeudessa hän hillitsi valamiehistön niin, että hänet vapautettiin kokonaan - huolimatta siitä, että syyttäjä pyysi Veran tuomitsemista 20 vuodeksi pakkotyöhön! Oikeudenkäynnin jälkeen Zasulich vaelsi ulkomailla, vuonna 1917 hän palasi kotimaahansa, mutta nähtyään vallankumouksen läheltä hän alkoi arvostella ankarasti bolshevikkeja. Hän kuoli 2 vuotta myöhemmin keuhkokuumeeseen.

4

Hän osallistui lokakuun vallankumoukseen ei vain "Leninin vaimona": Krupskaja oli työväenluokan vapauttamista edistävän taistelun liiton organisaatiossa, oli koulutuksen kansankomissaarin sijainen ja harjoitti myös aktiivisesti uskonnonvastaista propagandaa. Yleensä ei "ilmainen sovellus" aktiiviselle puolisolle, vaan itsenäinen taistelija ihanteidensa puolesta.

5

Miten tässä voi olla mainitsematta toista Leninin naista, toista tuon vallankumouksen naiskasvoja? Hän ei ollut vain Iljitšin rakastajatar, vaan myös hänen uskottunsa, ja lisäksi hän osallistui todella aktiivisesti vallankumoukselliseen toimintaan. Mutta rehellisesti sanottuna hänen henkilökohtaisesta elämästään tiedetään enemmän kuin vallankumouksellisista ansioista: työskenneltyään kasvatusneuvonantajana Armandin perheessä hän meni naimisiin heidän vanhimman poikansa ja tämän kuoleman jälkeen nuorimman poikansa kanssa. Hän synnytti 5 lasta, jotka Inessan kuoleman jälkeen kulutuksesta aloittivat koulutuksen ... kaikki sama Krupskaya. Tässä on sellainen rakkauskolmionäyte 17 vuoden ajalta.

6

Kommunististen ajatusten ikuinen mestari, ensimmäisen maailmansodan aikana hänet sorrettiin sodanvastaisen propagandan vuoksi ja hän vietti noin 4 vuotta leireillä. Ulkoisesti Rosa oli täysin epämiellyttävä: pienikokoinen, ontuva ja epäsäännölliset piirteet, mutta eloisuus ja viehätys teki tehtävänsä, ja Luxemburg löysi helposti rakastajia tarvitsemilleen alueille. Hänet tapettiin vuonna 1919 yhdessä kollegansa Karl Liebknechtin kanssa, kun Berliinin työläisten kansannousu tukahdutettiin.

7

Intian itsenäisyysaktivisti, joka tunnetaan myös nimellä kapteeni Lakshmi. Toisessa maailmansodassa hän taisteli Japanin puolella, minkä jälkeen britit vangitsivat hänet, josta hänet vapautettiin julkisen painostuksen alaisena. Intiassa Lakshmia tervehdittiin sankarittarina.

8

Se on sama tarina toisesta maailmansodasta, mutta surullinen. 17-vuotias opiskelija oli saksalaisen "White Rose" -järjestön alkuperillä, jonka tavoitteena oli väkivallaton taistelu fasismia vastaan. No, miten... Yleensä heillä ei ollut oikeastaan ​​aikaa taistella: järjestön jäsenet (mukaan lukien Sophie) pidätettiin Hitlerin vastaisten lehtisten jakamisesta yliopistossa ja teloitettiin.

9

Hän osallistui Puerto Ricon kansannousuun Yhdysvaltoja vastaan, josta tuli paljon tietoa vasta äskettäin... Joten ensin Blanca järjesti Vapauden tyttäret -puolueen, Puerto Ricon nationalistisen puolueen naispuolueen. Ja sitten, kun vuonna 1950 puolue päätti puolustaa etujaan asevoimalla, se tarttui aseisiin. Taistelu oli lyhytaikainen, puertoricolaiset vangittiin ja tuomittiin elinkautiseen vankeuteen. Yhdysvaltain tiedotusvälineet esittelivät tuon julkisen kapinan paikallisena konfliktina, ja vasta vuosia myöhemmin totuus paljastui - se oli todellinen vapautusliike, joka kuristettiin alkuunsa.

10

Ja tässä on sinulle nykyajan todellisuuden luonne: yksi ”huhtikuun 6. päivän” liikkeen perustajista, joka vaati Mubarakin eroa Egyptissä. Tämän naisen ansioksi luetaan Egyptin kansannousun käynnistäminen vuonna 2011: hänen väitetään nauhoittaneen videoviestin, jossa vaadittiin mellakoihin Tahir-aukiolla.
Emme ehkä jaa näiden naisten ajatuksia, mutta emme voi kuin ihailla heidän rohkeuttaan ja uskollisuuttaan ihanteita kohtaan!

28. lokakuuta 1884 syntyi legendaarinen vallankumouksellinen Maria Spiridonova. Kerromme hänestä ja muista naisista, jotka osallistuivat vallankumoukselliseen liikkeeseen Venäjällä.

Maria Spiridonova

"Naisten vankilassa on pimeää,

Ikkunasta näkyy synkkä päivä.

Se on surullista, kaikki mustassa rakkaan tyttäreni kanssa,

Vanha nainen istuu itkien.

Tämä onneton tytär on hänen Mariansa

Murtunut rinta, makaa kuolemassa,

Elävien paikka ruumiissa ei näy,

Kallo on rikki, eikä silmä katso.

Hän ojensi heikon kätensä

Puristamaan omaa kättään.

Äiti peitti kätensä suudelmilla

Ja hän alkoi itkeä vielä kovemmin.

Tämän melkein kansanmusiikkina pidetyn laulun motiivin lauloi kuuluisa ”Äiti-äiti, anna minulle anteeksi, rakas, että hän synnytti varastyttären maailmaan ...” Ja Maria alkuperäisestä versiosta laulu oli sosiaalivallankumouksellinen Maria Aleksandrovna Spiridonova.

Hän syntyi Tambovissa älykkäässä perheessä, valmistui lukiosta ja kiinnostui vallankumouksellisista ideoista. Hän liittyi sosialistivallankumouksellisten taisteluryhmään vuoden 1905 vallankumouksen aikana, ja samaan aikaan hänet pidätettiin ensimmäistä kertaa.

Vuonna 1906 Maria Spiridonova Borisoglebskin rautatieasemalla haavoitti kuolemaan Tambovin kuvernöörin Gavriil Luzhenovskin neuvonantajan, joka erottui erityisen julmuudella vuoden 1905 vallankumouksen tukahduttamisessa. Hänet tappamisen jälkeen tyttö aikoi tehdä itsemurhan, mutta hänellä ei ollut aikaa, hänet pidätettiin.

Vankilassa tyttöä pahoinpideltiin ankarasti. Oikeus tuomitsi hänet kuolemaan, joka muutettiin elinkautiseksi vankeuteen. Maria Spiridonova tunnettiin silloin koko Venäjällä. Tytöstä tuli kansansankaritar, suuri marttyyri. He eivät vain säveltäneet laulua hänestä, vaan tavalliset talonpojat ripustivat seinälle Maria Spiridonova -muotokuvan ja sytyttivät kynttilän hänen edessään, kuten ikonin edessä.

Helmikuun 1917 vallankumouksen jälkeen Maria Aleksandrovna vapautettiin raskaasta työstä, tuli Moskovaan ja liittyi aktiivisesti vasemmistososialististen vallankumouksellisten puoluetoimintaan. Amerikkalainen toimittaja, kuuluisan kirjan "Ten Days That Shook the World" kirjoittaja John Reed kutsui tuolloin Maria Spiridonovaa "Venäjän suosituimmaksi ja vaikutusvaltaisimmaksi naiseksi". Sotilaat jumaloivat häntä, kun hän puolusti sodan lopettamista, ja talonpojat palvoivat häntä, koska hän lupasi jakaa maan kansalle.

Jos Maria Spiridonova piti vuonna 1917 sosiaalisten vallankumouksellisten liittoa bolshevikkien kanssa väliaikaisena, mutta välttämättömänä, niin kesällä 1918 hänestä tuli kategorinen vastustaja bolshevikkien ideoille ja mikä tärkeintä, heidän menetelmilleen. "Vapaan, hohtavan valon, ilman, kansanluovuuden, muutoksen, neuvostojen ja kongressien taistelun sijaan, teillä on kommunistisen puolueen nimittäjiä, ulosottimia ja santarmeja", vallankumouksellinen kirjoitti avoimessa kirjeessään bolshevikkipuolueelle. Mutta tämä puolue ei sietänyt vastustajia.

Ensimmäisen kerran bolshevikit pidättivät Maria Spiridonovan kesällä 1918, mutta he vapauttivat hänet antamalla hänelle erityispalveluja vallankumouksen hyväksi. Tulisen vallankumouksellisen koko tuleva elämä on sarja pidätyksiä.

Pidätys 1919, sitten 1920. Kaksi vuotta elämää Chekan valvonnassa, epäonnistunut yritys paeta ulkomaille, kolmen vuoden maanpako Kalugan alueella. Sitten linkki Samarkandiin kolmeksi vuodeksi, toiset kaksi vuotta - Taškentiin, viisi vuotta - Ufaan. Maria Spiridonovalla oli paljon aikaa miettiä, minkä puolesta hän taisteli nuoruudessaan, mihin hän uskoi, mistä hän haaveili.

Ufassa Maria Aleksandrovna jäi kiinni vuonna 1937. Hän oli jo yli viisikymmentä, hän vietti suurimman osan elämästään vankiloissa, pakkotyössä, maanpaossa. Mutta stalinistinen terrorikoneisto ei katsonut ikää tai ansioita. Spiridonova pidätettiin.

Maria Spiridonova ammuttiin 11. syyskuuta 1941 Medvedevin metsässä lähellä Orelia yhdessä 153 muun vangin kanssa.

Varvara Jakovleva

Kohtalokas sattuma hänet ammuttiin samana päivänä ja samassa paikassa kuin Maria Spiridonova. Näkivätkö kaksi vallankumouksellista toisensa ennen kuolemaansa? Oliko heillä jotain sanottavaa toisilleen? Emme saa koskaan tietää.

Varvara Nikolaevna Yakovleva syntyi Moskovassa varakkaaseen kauppiasperheeseen, valmistui lukiosta ja tuli korkeampien naisten kurssien fysiikan ja matematiikan tiedekuntaan.

Vuonna 1905 kaksikymmentävuotias Varya Yakovleva osallistui vallankumoukselliseen liikkeeseen. Hänet pidätettiin ja karkotettiin Moskovasta. Hän palasi kaupunkiin laittomasti ja osallistui jälleen vallankumoukselliseen toimintaan. Jälleen hänet pidätettiin ja karkotettiin Narymiin. Pakosta Yakovleva pakeni ulkomaille. Hän palasi Venäjälle vasta vuonna 1912 suorittamaan bolshevikkipuolueen vastuullisia tehtäviä. Vuonna 1913 seurasi uusi pidätys ja maanpako, jossa Varvara Yakovleva viipyi melkein vallankumoukseen asti.

Lokakuun vallankaappauksen päivinä Varvara Nikolaevna oli osa puolueen taistelukeskusta. Pravda liittyi sitten "vasemmistokommunisteihin" ja erosi protestina Brestin rauhan solmimista vastaan.

Toukokuusta 1918 lähtien Varvara Yakovleva oli Tšekan vastavallankumouksen torjuntaosaston apulaisjohtaja. Ja hän taisteli fanaattisesti, vakuuttuneena siitä, että kaikki nämä ihmisuhrit todella palvelevat vallankumouksen asiaa. Jakovlevan tuhoamien "vastavallankumouksellisten" joukossa oli monia hänen vanhempiensa tuttavia, ihmisiä, joiden parissa hän vietti lapsuutensa ja nuoruutensa.

Vuonna 1920 kuoli kuuluisan venäläisen tähtitieteilijän Varvara Nikolaevnan aviomies, joka jakoi täysin vaimonsa Pavel Karlovich Sternbergin vallankumoukselliset ideat. Jakovlevan elämään jäi vain kommunismin asian palveleminen, jonka väistämättömyyteen hän lujasti uskoi.

Vuodesta 1929 vuoteen 1937 Yakovleva oli Neuvostoliiton kansantalouden kansankomissaari. Hän toimi todistajana syyttäjänä Nikolai Bukharinin oikeudenkäynnissä. Voiko vanha vallankumouksellinen uskoa puoluetoverinsa syyllisyyteen vai halusiko vain pelastaa itsensä? Emmekä koskaan tiedä vastausta tähän kysymykseen.

Varvara Yakovleva pidätettiin vuonna 1937. Seuraava on tiedossa.

Irina Kakhovskaja

On niin surullinen anekdootti: Dekabristin vanha tyttärentytär kuulee laukauksia ikkunan ulkopuolelta ja kysyy piikalta:

Mitä siellä tapahtuu?

Vallankumous, rouva.

Mitä vallankumoukselliset haluavat?

Ei olla rikas.

Se on outoa, mutta isoisäni, dekabristi, haaveili, ettei köyhiä ihmisiä ollut.

Vitsin sankarittaren todellinen prototyyppi on Irina Konstantinovna Kakhovskaja, sosialistivallankumouksellisen dekabristin Pjotr ​​Kakhovskin tyttärentytär, josta puoluetoveri Grigory Nestroev kirjoitti: ”Tekeekö hän sinuun vaikutuksen pyhänä? eräs sosiaalidemokraattien tuttu kysyi minulta useammin kuin kerran. Menshevikki. - Mikä usko! Mikä omistautuminen! Tiedätkö, hänellä ei useinkaan ole rahaa matkustaa Shlisselburgin etuvartioaseman ulkopuolelle työläisten luo, ja hän kävelee lähes 10 verstaa jalkaisin Pietarin puolelta. Vain ensimmäiset kristityt uskoivat näin ja kenties ensimmäiset venäläiset sosialistit. Nyt on vähän niitä, jotka kävelevät. Katso hänen kasvojaan: kalpea, tyyni, hengittävä syvä usko sosialismin voittoon... Ja nämä sanat olivat totta... Hänen yksinkertaisuudestaan, hänen vilpittömyydestään, hänen syvästä uskostaan ​​työläisten vallankumouksen voittoon, joka välitettiin hänen kuulijoilleen, häntä kohdeltiin syvästi kunnioittaen ja arvostettiin hänen parhaana ystävänsä.

Irina Kakhovskaya syntyi älykkääseen perheeseen, joka tuntee vilpittömästi ihmisten ahdinkoa. Hän valmistui hopeamitalilla Pietarin Mariinski-instituutista jalosyntyisten orpojen instituutista, siirtyi Naispedagogisen instituutin historialliseen ja filologiseen osastolle. Vuonna 1905 tyttö kuuli Maxim Gorkin puheen, kiinnostui vallankumouksellisista ideoista, liittyi sosialistivallankumoukselliseen puolueeseen ja harjoitti vallankumouksellista propagandaa Samaran maakunnan talonpoikien keskuudessa. Ilmeisesti nämä talonpojat ilmoittivat hänestä poliisille. Kakhovskaja pidätettiin ja lähetettiin Nerchinskin rangaistuslaitokseen. Täällä Irina tapasi Maria Spiridonova ja muut vallankumouksellisen liikkeen aktiiviset osallistujat.

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Irina Kakhovskaya osallistui yhdessä Maria Spiridonovan kanssa AKP:n Chita-komitean perustamiseen, oli ainoa nainen Neuvostoliiton II koko Venäjän kongressin delegaattien joukossa.

Vuonna 1918 Kakhovskaja ja hänen asetoverinsa valmistelevat salamurhayritystä Ukrainan Saksan miehitysjoukkojen komentajaan, kenttämarsalkka Hermann von Eichhorniin. Terrori-iskun seurauksena saksalainen sotilasjohtaja sai surmansa. Saksalaiset pidättivät Kakhovskajan ja tuomitsi hänet kuolemaan. Vain Brest-Litovskin sopimuksen solmiminen pelasti Venäjän vallankumouksellisen hengen.

Ja vuonna 1919 bolshevikit pidättivät Kakhovskajan. Ensimmäisen pidätyksen jälkeen hänet vapautettiin Leninin henkilökohtaisesta määräyksestä, joka arvosti tällaisia ​​fanaatikkoja. Vuonna 1925 - uusi pidätys ja jo maanpako Samarkandissa. Siellä Irina Konstantinovna tapaa jälleen myös maanpaossa olevan Maria Spiridonova. Yhdessä heidät lähetetään maanpakoon Taškentiin, Ufaan.

AT kaikki yhteensä Irina Kakhovskaja vietti 45 vuotta vankiloissa ja maanpaossa! Stalinin kuoleman jälkeen vanha vallankumouksellinen sai passin, mutta kiellolla asua suurissa kaupungeissa. Irina Konstantinovna asettui Maloyaroslavetsiin, missä hän kuoli vuonna 1960.

Luulen, että Clara Zetkinin ja Rosa Luxembourgin nimet tuntevat nykynuoret vain pääkaupungin "Hruštšovin" alueen katujen nimistä. Ne, jotka onnistuivat opiskelemaan Neuvostoliiton koulussa ja instituutissa, tietävät heidät tulisina vallankumouksellisina. Clara Zetkin on yksi rakastetuimmista juhlapäivistä - kansainvälisen naistenpäivän 8. maaliskuuta - kirjoittaja. Totta, silloin hänellä oli hieman erilainen viesti: taistella epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​ja sorrettujen naisten yhtäläisten oikeuksien puolesta. Olin varma, että nämä sukupuolten tasa-arvon puolesta kiivaasti taistelevat naiset olivat raivokkaita feministejä ja miesvihaajia. Näiden ja muiden viime vuosisadan alun naisvallankumouksellisten henkilökohtainen elämä ei kuitenkaan ollut yhtä myrskyisä kuin heidän poliittinen toimintansa.

Obozrevatel.com

Villi Clara

Clara Zetkin(os. Eissner) - saksalainen poliitikko, saksalaisen ja kansainvälisen kommunistisen liikkeen aktivisti, yksi Saksan kommunistisen puolueen perustajista, aktivisti naisten oikeuksien puolesta - syntyi 5. heinäkuuta 1857 Saksin kaupungissa Wiederaun maaseutukoulun saksalaisen opettajan perheessä. Hän sai koulutuksensa yksityisessä pedagogisessa koulussa Leipzigissä, jossa hänestä tuli läheinen sosiaalidemokraatteihin, joiden joukossa oli hänen tuleva aviomiehensä Osip Zetkin, poliittinen emigrantti Odessasta. Vanhemmat järkyttyivät tyttärensä vallankumouksellisista harrastuksista ja halusivat jopa laittaa hänet kotiarestiin, mutta Claraa ei voitu pitää.

Tyttö rakastui mielettömästi rumaan mutta karismaattiseen vallankumoukselliseen. Vain neljä vuotta vanhempi, mutta hän oli jo nähnyt niin paljon, hän ihaili ja kuunteli suu auki värikkäitä huutoja yleismaailmallisesta tasa-arvosta ja veljeydestä. Osip ei kuitenkaan halunnut hyväksyä nuoren tytön rakkautta, selittäen tämän uskollisuudella vallankumouksen ihanteita kohtaan. Mutta "villi" Clara (niin hänen ystävänsä kutsuivat häntä hänen intohimostaan) tavoitteli itsepintaisesti tavoitettaan nuoruuden luontaisella intohimolla.

He alkoivat asua yhdessä Ranskassa, jossa Osip karkotettiin Saksasta, ja Clara, joka myös joutui jättämään kotimaansa Otto von Bismarckin käyttöönoton jälkeen "poikkeuslain sosialisteja vastaan", suoritti puoluetehtäviä Itävallassa ja Sveitsissä. Osip keskeytti satunnaiset työt, mutta Clara ei pelännyt vaikeuksia. Kahden vuoden erolla hän synnytti kaksi poikaa - Maximin ja Kostyan. Samaan aikaan hän muutti tyttönimensä Zetkiniksi. He elivät köyhyydessä, Osip julkaisi penneillä vasemmistolaisissa sanomalehdissä, ja Klara antoi oppitunteja ja pesi vaatteita rikkaille. Hän oli vain 32-vuotias, kun Osip kuoli tuberkuloosiin.

Claran aviomiehissä - Osip CETKINE (kuvassa ympyrässä) ja George Frideric ZUNDEL - on vangittu ulkoinen samankaltaisuus (obozrevatel.com)

Aviomiehensä kuoleman jälkeen Clara palasi lastensa kanssa Saksaan. Hän asettui Stuttgartiin, missä hän sai Saksan tasa-arvolehden pääsihteerin viran. Siellä hän tapasi 18-vuotiaan taiteilijan Georg Friedrich Zundelin, puolet häntä nuoremman. Rakkauden nälkäinen 36-vuotias nainen syttyi intohimosta nuorta miestä kohtaan.

Ehkä George luotti vain helpoon suhteeseen, mutta Clara pystyi pitämään hänet. He menivät naimisiin, ja heidän avioliittonsa oli melko onnellinen, mutta 20 vuoden avioliiton jälkeen Georg pyysi avioeroa: hän rakastui nuoreen Paula Boschiin, nyt maailmankuulun kodinkoneyrityksen perustajan tyttäreen. Taiteilija unelmoi menevänsä naimisiin rakkaansa, mutta hänen vaimonsa ei päästänyt häntä menemään. Vaikka hän ymmärsi, että 58-vuotiaana hän ei enää kiinnostanut 40-vuotiasta miestä.

Clara Zetkin parhaan ystävänsä ja kollegansa Rosa Luxembourgin kanssa (bundesarchiv.de)

Edellisenä päivänä, vuonna 1907, hän sai iskun parhaalta ystävältään: 22-vuotiaasta pojasta Konstantinista tuli 36-vuotiaan Rosa Luxembourgin rakastaja. Clara ei voinut antaa anteeksi tälle ystävälle, he olivat jonkin aikaa riidassa. Mutta kun George hylkäsi Claran ja hänen poikansa Konstantin hylkäsi samaan aikaan Rosen, heidän yhteinen surunsa toi heidät jälleen yhteen. Hänen ystävänsä nimi oli viimeinen asia, jonka hän sanoi ennen kuolemaansa vuonna 1933 Arkangelskojessa lähellä Moskovaa.

Zetkin tuhkattiin, tuhkat pantiin uurnaan Kremlin muuriin Moskovan Punaiselle torille.

Köyhä Rose

Viides, nuorin lapsi varakkaiden Puolan juutalaisten perheessä, Rosalia Luxemburg oli kaikkein huomaamattomin. Suhteettoman suuri vartalo, lyhyt kasvu ja jopa ontuminen synnynnäisen lonkan siirtymän vuoksi. Hän oli koko perheen suosikki, mutta kasvoi silti monien kompleksien kanssa. Ehkä tämä sai hänet lähtemään politiikkaan. Siellä he eivät nähneet hänessä naista, vaan älykästä ja luotettavaa toveria.

Vuonna 1890 19-vuotias Rosa tapasi Liettuasta siirtolaisen Leo Jogichesin (maanalainen lempinimi Jan Tyshka). Hän oli erittäin komea ja suosittu naisten keskuudessa. Ei ole yllättävää, että nuori tyttö rakastui häneen ilman muistia, hän oli valmis unohtamaan sosiaalidemokratian ja vallankumouksen, tulemaan uskolliseksi ja mukautuvaksi vaimoksi. Mutta Leo, joka hyväksyi suotuisasti toisen fanin seurustelun, piiritti välittömästi Rosan: hän on vapaiden suhteiden kannattaja, ja avioliitto on jäänne porvarillisesta menneisyydestä. Vasta 16 vuoden jälkeen hän löysi voiman irtautua Yogichesista.

Kärsittyään fiaskon rakkausrintamalla Rosa heittäytyi töihin. Voimakas toiminta johti useammin kuin kerran siihen, että hän päätyi telkien taakse. Tiedetään, että yhdessä prosessissa häntä puolusti asianajaja Paul Levy, jonka Luxemburg vietteli, asianajaja oli häntä 12 vuotta nuorempi.

Rosan viimeinen rakkaus oli hänen parhaan ystävänsä ja kollegansa Clara Zetkin Kostyan poika. 14 vuoden ikäero ei aluksi haitannut heitä. 22-vuotias Kostya inspiroitui Rosan tulisista puheista, ja hänestä tuntui, että 36-vuotiaana hän oli vihdoin löytänyt naisen onnen. Viiden vuoden myrskyisen romanssin jälkeen Kostya päätti katkaista suhteet. Rosa yritti tyypillisellä painostuksellaan pitää rakastajansa. Hän painosti häntä, liitti Claran, joka oli ystävänsä puolella, mutta Kostya meni silti toisen luo. Ja lopulta miehiin pettynyt Rosa omisti loppuelämänsä politiikalle.

Uhraava Nadia

1900-luvun alussa maailman kahteen osaan jakaneen miehen vieressä oli kaksi naisnimeä: Nadezhda ja Inessa. Ensimmäinen oli vaimo, toinen oli rakastaja.

bashvest.ru; leftinmsu.narod.ru

Nadezhda Krupskaya oli 25-vuotias, kun hän tapasi Vladimir Uljanovin. Tuon ajan standardien mukaan - jo vanha piika. Molemmat eivät loistaneet kauneudesta. Varhaisen kaljuuntumisensa vuoksi toverit antoivat lempinimen Iljitš Vanha mies, ja Nadya, jolla oli pullistuneet kalansilmät (Gravesin taudin vuoksi), sai lempinimen Kala. Lenin itse puhui tulevaa vaimoaan hellästi - Lampreyä.

Oltuaan maanpaossa vallankumouksellisen toiminnan vuoksi kolmeksi vuodeksi Ufaan, Nadezhda kirjoitti vetoomuksen lähettääkseen Shushenskojeen, missä Vladimir oli. Pyynnön motivoimiseksi hän esitteli itsensä maanpaossa olevan Uljanovin morsiamena. Uljanovin kirjalliseen pyyntöön mennä naimisiin (muuten he eivät olisi saaneet tavata toisiaan) Nadezhda vastasi: "No, mene naimisiin - mene naimisiin." Hän toi äitinsä Shushenskojeen ja... vihreän kerosiinilampun, häälahjaksi tulevalle aviomiehelleen. Avioliittoon mennessä hän oli 29-vuotias.

Uljanovin sukulaiset ottivat vasta lyödyn miniän vihamielisesti. Despootti Maria Alexandrovna ei unelmoinut sellaisesta vaimosta rakkaalle pojalleen. Nadia oli hänen mielestään tylsä ​​vanha piika. Vladimirin vanhempi sisar Anna korosti kaustisissa kirjeissään erityisesti miniänsä "sillin silmien ilmeisyyttä". Kaikki tämä järkytti ja loukkasi nuorta vaimoa. Mutta vähitellen hänen omistautumisensa ja rakkautensa aviomieheensä tasoitti epätasaisuutta suhteissaan perheeseensä.

On vaikea sanoa, rakastivatko he toisiaan. Pikemminkin se oli mukavuusavioliitto, he sopivat täydellisesti toisiinsa: hän palveli mielellään vallankumouksen asiaa, jonka hänen miehensä personoi, ja hän sai luotettavan ja omistautuneen toverin vallankumoukselliselle ajatukselle.

Kuitenkin vuonna 1909 heidän mitattu avioliittonsa "halkaisi" - Pariisissa, jonne pari muutti, Lenin rakastui Inessa Armandiin, ranskalaisen laulajan Theodor Steffenin ja näyttelijä Natalie Wildin tyttäreen. Vladimir Ilyich ja Nadezhda Konstantinovna pitivät välittömästi Inessasta. Kuten Krupskaja kirjoitti, "talossa se kirkastui, kun Inessa tuli". Vähitellen Inessasta tulee Uljanovien varjo - sihteeri, kääntäjä, taloudenhoitaja, ystävä.

Inessa oli poikkeuksellinen nainen. Ei ehkä kaunotar sanan varsinaisessa merkityksessä: hänellä oli säännölliset piirteet, paksut tuhkaiset hiukset, hoikka vartalo ja säteilevät vihreät silmät, mutta hänen kasvonsa oli hieman pilannut pitkä nenä, kuin linnun nokka. Kuitenkin vastustamaton viehätys, hänestä tuleva valo, energia, hyvä tahto ja iloisuus valloittivat kaikki.

Leninin ja Krupskajan lapseton avioliitto oli jo 11-vuotias. Inessa oli 31-vuotias, hän selvisi kahdesta aviomiehestä ja sai viisi lasta. Krupskaya ja Armand olivat toistensa ehdoton vastakohta. Oli vaikea löytää naisia, jotka olisivat erilaisia ​​luonteeltaan, ulkonäöltään ja luonteeltaan. Nadezhda Konstantinovna on tasapainoinen ja mukautuva, Inessa päinvastoin on erittäin tunteellinen ja impulsiivinen. Krupskaya oli samaa mieltä miehensä kanssa kaikessa, kun taas Inessa kävi keskusteluja Leninin kanssa monista asioista, joissa hän osoitti radikaalimpia näkemyksiään saarnaten vapaan rakkauden periaatteita.

Krupskaja vihasi ruoanlaittoa ja kodinhoitoa ja piti yksinäisyydestä meluisten yritysten sijaan. Sairaudensa vuoksi hän ei voinut saada lapsia ja kärsi tästä paljon, ja temperamenttisella Inessalla oli viisi lasta kahdesta ohikiitävästä avioliitosta, rakastajapari, hän hoiti erinomaista taloutta ja pysyi samalla minkä tahansa yhteiskunnan sieluna. On vielä arvattava, että Lenin viihtyi Krupskajan kanssa, mutta kyllästyi toivottomasti. Inessan kanssa hän löysi odottamatta uuden maailman, joka oli täynnä intohimoa ja nautintoa.

Nadezhdalle muutto Pariisiin oli vaikein ajanjakso, hän oli älykäs nainen ja näki kaiken täydellisesti ja ymmärsi kaiken. Erityisesti se, että Vladimir Ilyich omistaa paljon enemmän aikaa Inessalle kuin hänelle avioliiton ensimmäisinä vuosina. Hän saattoi jutella tuntikausia Inessan kanssa, kuunnella hänen soittamaa musiikkia tai lukea ääneen, tai yksinkertaisesti kaikkien luota paennut vaeltaa Puolan niityillä kädestä pitäen.

Krupskaja kesti, jopa jäi eläkkeelle jonnekin heidän treffien aikaan. Ja tämä tiedettiin hyvin siirtolaisympäristössä, samoin kuin se, että hän jopa auttoi rakastajia löytämään asunnon, kun he menivät naimisiin. Jumala yksin tietää, mitä tämän uhrautuvan ja kärsivällisen naisen sisällä oli. Hän itse sanoi, että tärkein asia hänelle oli "saa Ilyich tuntemaan olonsa paremmaksi". Ja silti, jossain vaiheessa Krupskaya ei kestänyt sitä, hän tarjosi miehelleen avioeroa. Pitkän piinauksen jälkeen Vladimir Iljitš teki valinnan: hän jää vaimonsa kanssa, ja työstä tulee hänelle tästä lähtien elämän tarkoitus. On oletettava, että Lenin ei voinut olla arvostamatta sitä tosiasiaa, että Nadia omistautui täysin hänen elämälleen, hänen asiansa.

Tapaamiset Armandin kanssa olivat harvinaisia. Totta, Vladimir Iljitš kirjoitti usein muistiinpanoja Armandille, tiedusteli hänen ja hänen lastensa terveydestä, lähetti ruokaa, osti hänelle kalosseja, lähetti henkilökohtaisen lääkärinsä Arbatiin hoitamaan sairasta Inessaa (Armandilla oli tuberkuloosi). Helmikuussa 1920 hän meni Leninin suosituksesta tuberkuloosiin sairastuneen poikansa kanssa eteläiseen parantolaan parantamaan terveyttään. Siellä Inessa sairastui koleraan ja kuoli.

Lenin oli syvästi järkyttynyt rakkaan naisensa kuolemasta. Hänen aikalaistensa muistelmien mukaan häntä oli mahdotonta tunnistaa hautajaisissa: hän käveli silmät kiinni ja näytti putoavan. Monet uskovat, että Inessa Armandin kuolema joudutti itse Leninin kuolemaa. Armandin tuhka sisältävä urna haudattiin Moskovaan Kremlin muuriin marraskuussa 1920. Nadezhda Krupskaja hoiti lapsiaan.

Kun Lenin kuoli, Krupskaya pyysi hautaamaan miehensä jäännökset yhdessä Inessa Armandin tuhkan kanssa. Se oli postuumi ilmoitus heidän rakkaudestaan, mutta Stalin hylkäsi tarjouksen ja muutti Leninin ruumiin muumioksi ...