Anglosaksisen kirkon suhteellinen suvaitsevaisuus kansankulttuuria kohtaan kristinuskon leviämisen aikakaudella johti siihen, että luostareista ei tullut vain uuden uskonnon johtajia yhteiskunnassa, vaan myös keskuksia, joissa kansanmuistomerkkejä tallennettiin. kirjallisuutta kuitenkin keskitettiin sopivalla valinnalla ja käsittelyllä. Tämä selittää aikamme suuren kansanrunouden monumenttien määrän. Loppujen lopuksi Keski-Saksan runoperinteestä on säilynyt vain pieniä katkelmia: katkelma "Hkldebrantin laulusta" ja kaksi loitsua. Emme tiedä juuri mitään frankkien muinaisesta runoudesta. Kadonnut, jättäen vain pieniä jälkiä muiden kansojen eeposeen, eeppinen perinne on valmis. Ja vain Skandinavia toi meille "sankariajan" rikkaimman runollisen perinnön: Eddan mytologiset ja sankarilliset laulut. Tietenkin tunnemme vain pienen osan anglosaksojen esittämistä teoksista, suurin osa eeppisista runoista on kadonnut lopullisesti. Kuitenkin neljä säilynyt käsikirjoitusta vanhan englannin runoteksteistä (kaikki kirjoitettu noin 1000) ja useat fragmentit paljastavat harvinaisen rikkauden ja monipuolisuuden teemoista, juoneista ja runomuodoista. Ei ole sattumaa, että siksi VIII-X vuosisatoja pidetään anglosaksisen eepoksen kukoistusajana.

Se perustui ideoiden ja ideoiden ympyrään, joka muodostaa sen väestönosan, jonka ympäristössä eeppisiä teoksia syntyi ja periytyi sukupolvelta toiselle, luotiin uudelleen jokaisessa uudessa esityksessä ehdollisesti taiteelliseksi tietoisuudeksi. Esteettiset tarpeet yhdistyivät hänessä eettisiin ja juridisiin näkemyksiin. Eepos heijasteli ajatuksia maailman (riippumatta siitä, kuinka rajoitettu "koko maailma") historiasta ja kansansa historian paikasta siinä; se sisälsi ja välitti seuraaville sukupolville tietoa menneisyydestä; eeppisten legendojen kautta toteutettiin sekä jokaisen uuden sukupolven tuominen historiaan että aikojen jatkuva yhdistäminen menneisyydestä tulevaisuuteen. Eepos sisälsi kosmologisen mallin ja ideaalisen yhteiskuntamallin, joka loi uudelleen makro- ja mikrokosmoksen runollisissa muodoissa. Luonteeltaan eeppinen luovuus oli synkreettistä ja monikäyttöistä, ja se oli tekijöidensä tiedon, tunteiden, pyrkimysten ja ihanteiden pääasiallinen ilmaisumuoto.

Siksi eeppisten tarinoiden esittäjän ja luojan - kalasääski - rooli anglosaksisessa yhteiskunnassa oli erittäin suuri. Kalasääski on kuninkaan seurue, joka istuu hänen jalkojensa juuressa juhlissa, saa runsaita lahjoja ja kohtaa kunnian kulkiessaan ympäri maailmaa. Skop on hänen ihmisille välittämänsä viisauden säilyttäjä, tiedon varasto. Siksi anglosaksisissa runoissa yksi viisaan miehen ensimmäisistä hyveistä on hänen monien laulujen tuntemus: Moseksella (Exodus), Hrodgarilla (Beowulf), Solomonilla ja monilla muilla on tämä hyve. "Aivan kuin jalokivet tarttuivat kuningattareen, aseet sotureille, niin hyvä kalasääski ihmisille", sanoi eräs vanhan englantilaisen gnomiikan runoista. Ilman kalasääskiä juhlissa ja kampanjassa oli mahdotonta tehdä, hän oli kuninkaan vieressä sekä sodan päivinä että rauhanaikoina ylistämään hänen urotekojaan. Vain lauluissa voitiin säilyttää sankarin kunnia, hänen urheutensa ja anteliaisuuden muisto, ja se voidaan siirtää jälkeläisille:

... ja lähellä, kuninkaan suosikki, ylistyksen pitkäaikainen tuntija, vanhojen aikojen legendojen säilyttäjä, hän, omalla tavallaan sanoja yhdistäen, aloitti puheen - Beoaulfin ylistys; Yhdistämällä konsonanssit taitavasti hän kutoi lauluun uuden, ihmisille tuntemattoman tarinan, kertoi tositarinan ...

(Beowulf, 867-874)

Kalasääski on pääsääntöisesti taistelija, joka osallistui myös vihollisuuksiin. Mutta monet viittaukset ovat säilyneet siitä, että sekä jalot ihmiset että kuninkaat toimivat usein laulajina: näin he puhuvat St. Dunstan ja Aldhelm, Alfred Suuresta ja monista muista. Laulujen esittämistä ei pidetty häpeällisenä, jalon tai vain hurskaan ihmisen arvottomana. Päinvastoin, kyky kertoa menneisyydestä soinnisessa säkeessä on todiste viisaudesta, tiedosta ja Jumalan valinnasta. Ei ole sattumaa, että kalasääskikuvat ovat niin yleisiä vanhan englanninkielisten käsikirjoitusten miniatyyreissä, ja jopa Raamatun henkilöitä, kuten David, esitetään harppu kädessään.

Kuten runossa "Vidsid" - "Vaeltelua" kerrotaan, kalasääski siirtyi usein hallitsijalta toiselle levittäen kunniaa ja jumalanpilkkaa kaikkialla maailmassa:

Vaeltakaa siis, kuten kohtalo on kirjoitellut, laulunpuhujat kaukaisten maiden halki, säveltäen sanaa vastoinkäymisistä, hyvistä antelias antajista: sekä pohjoisessa että etelässä, kaikkialla on hienostunut, ei niukka lahjanhaltijoita lauluissa, innokkaita. vahvistaa tekojaan ylistämällä ryhmän edessä, kunhan hän näkee elämän hyvän ja valon.

(Widsid, Sh-142)

Vaeltaessaan valtakunnasta valtakuntaan, laulaen lauluja eri maiden ja kansojen hallitsijoiden hovissa, kalasääski kertoi kauan kuolleiden hallitsijoiden Ermanaricin ja Attilan teoista, voitoista hirviöistä, jättiläisistä ja lohikäärmeistä, jotka uhkasivat heidän kuolemaansa. heimotoverit, rohkeita ja voimakkaita sankareita - Beowulf, Sigmund. Taistelun jano kuulosti hänen tarinoissaan riidasta ja verisistä taisteluista tanskalaisten ja juuttien, hunnien ja burgundien, geattien ja ruotsalaisten välillä, eikä sillä ollut väliä, että monet näistä heimoista eivät enää olleet maailmassa. He asuttivat anglosaksisen kalasäästön ja hänen kuuntelijoittensa eeppistä maailmaa ja saivat siinä uuden täysiverisen elämän.

Kalasääskissä kuultiin myös uusia lauluja - kristinuskosta syntyneitä lauluja:

... siellä lauloi harppu ja kirkkaan laulunpuheenjohtajan ääni, joka johti perinnettä alusta, maailman luomisesta; hän lauloi kuinka Luoja järjesti meren pestämän tasangon, kuinka Luoja asetti auringon ja kuun taivaalle, jotta se loistaisi kaikille maallisille ihmisille, ja kuinka Hän koristeli maan vihreydellä, ja kuinka Hän lahjoitti luoduille, jotka hengittävät ja liikkuvat elämää.

(Beowulf, 89-98)

Mukana oli myös surullisia lauluja - sankarista, joka oli erillään maailmasta, jossa hän eli ja jolla oli vain muistoja menneestä onnesta ystäväpiirissä juhlapöydässä. Kaiken tämän alkuperältään, juoniltaan ja tunnelmaltaan monipuolisen materiaalin yhdisti hänen muistossaan eräs laulajaseura.

Anglosaksien eeppisen rahaston eheys perustui toisaalta kokonaisvaltaisen maailmakuvan yhtenäisyyteen, joka on syntynyt monien kalasääskisukupolvien mielissä tapahtuneen todellisuuden taiteellisen uudelleenarvioinnin seurauksena, toisaalta, yhteisestä versiojärjestelmästä perinteisten runollisten keinojen ja tekniikoiden avulla. Vuosisatojen aikana kehitettiin joukko metaforia, vertailuja ja stereotyyppisiä kuvauksia, joita voitiin käyttää monenlaisissa teoksissa30. Kalasäästön muisto ehdotti hänelle hyödyllisesti sanoja ja ilmaisuja, joita tulisi käyttää kuvattaessa tiettyä tilannetta, kuvattaessa tiettyä tapahtumaa, riippumatta siitä, tapahtuuko se kristitylle pyhälle, Beowulfille, jättiläiselle Grendelille vai pakanahallitsijalle.

Stereotyyppiset ilmaisuvälineet ja yhtenäinen tyylivälinejärjestelmä (toistot, synonyymien ketjuttaminen jne.) loivat luonteeltaan ja juoniltaan poikkeavien monumenttien runollisen kudoksen yhtenäisyyden ja pitivät koossa sankarillisen maailman. anglosaksinen eepos. Samanaikaisesti eeppisten teosten poetiikan yhtenäisyys ei voi peittää niiden tyyppien monimuotoisuutta. Taiteellisen tajunnan kehittyminen, joka seurasi toisaalta sosiaalisen tietoisuuden kokonaisuutena alkaneen erilaistumisen ja toisaalta kristillisen kirjallisuuden vaikutuksesta sen tietoisilla ja teoreettisesti ymmärrettyillä kirjallisilla muodoilla, johti asteittaiseen kehitykseen. eeppisen kirjallisuuden monimutkaisuus ja kerrostuminen uusien kerrontatyyppien syntymiseen asti. Tämä prosessi eteni luultavasti asteittain, hitaasti. Mutta me emme tiedä hänestä mitään. Vain sen tulos tunnetaan - VIII-X vuosisadalla. Englannin maaperälle luotiin monia eri aiheita käsitteleviä eeppisiä monumentteja, jotka heijastelevat elämän eri näkökohtia, joihin kristillinen maailmankuva ja kirjallisuus vaikuttivat vaihtelevassa määrin.

Millaisia ​​nämä teokset ovat, voidaanko niitä pitää itsenäisinä eeppisen kirjallisuuden genreinä, mikä mahdollistaa niiden eristämisen?

Ilmeisin merkki, jonka perusteella erilliset monumenttiryhmät yleensä erotellaan, on juoni ja sen suuntautuminen tietyn tapahtuma- ja ilmiöalueen heijastukseen. Joten sankarieepoksi luokitelluissa runoissa taistelu hirviöitä, heimokiistaa ja sotia vastaan ​​on keskeisellä sijalla. Pienten runojen, joita yleensä kutsutaan sankarielegioiksi, sisältö on isäntänsä ja rakkaansa menettäneen ja yksinäisyydestään akuutisti tietoisen ihmisen psykologinen tila. Uskonnollinen eepos on jalostus tarinoista raamatullisista legendoista ja pyhien elämästä. Historialliset laulut on omistettu runolliselle tarinalle todellisista tapahtumista. Teeman ja juonen eroon liittyy joukko muita olennaisia ​​piirteitä, joiden kokonaisuus mahdollistaa sen, että valittuja ryhmiä voidaan pitää itsenäisinä genreinä anglosaksisen eepoksen järjestelmässä. Tärkeimmät näkökohdat näyttävät olevan: eri genrejen monumenttien korrelaatio koko saksalaisen eeppisen perinteen ja kristillisen kirjallisuuden kanssa; heidän asenteensa historiaan, toisin sanoen historismin taso ja luonne; totuuden ja fiktion vuorovaikutus niissä ja molempien ymmärtäminen; niiden sommittelurakenne, sankarikuvan tulkinta sekä monumenttien eeppisen maailman pääelementit, ennen kaikkea niiden tilalliset ja ajalliset ominaisuudet. Eroja on myös eri genrejen yhteiskunnallisessa toiminnassa, niiden kohdeyleisössä, vaikka tämä seikka ei aina ole riittävän ilmeinen.

Samanaikaisesti anglosaksisen eeppisen runouden riippumattomuutta, genrejen eristäytymistä ei voi liioitella. "Ne eivät ole selvästi vastakkaisia ​​toisiaan eri taiteenmuodoina", ja siksi niiden väliset rajat ovat hämärtyneet ja epämääräiset. Ei ole sattumaa, ettei yksimielisyyttä ole esimerkiksi siitä, mitkä runot pitäisi luokitella sankarieleegioiksi, ja Beowulfissa on jaksoja, jotka - jos ne tallennettaisiin erikseen - olisivat sankarieleegioita, uskonnollis-eeppisiä ja jopa uskonnollis-didaktisia teoksia. Genrejen läpäisevyys ja kietoutuminen eivät todista vain niiden kehityksen alkuvaihetta, vaan myös edelleen olemassa olevaa yhtenäisyyttä, anglosaksien eeppisen runouden eheyttä, jonka sisällä genreerot ovat pääosin muunnelmia, muunnelmia runokuvasta. maailma.

Tämä tekee eeppisten genrejen historiallisen luokittelun mahdottomaksi, varsinkin kun kaikki monumentit on luotu meille tulleissa painoksissa 8. vuosisadan puolivälin ja 10. vuosisadan lopun välisenä aikana, eli lähes samanaikaisesti. Muutamia teoksia lukuun ottamatta - vanhin (Caedmonin "Hymn" - noin 680) ja uusimmat (historialliset laulut) - niitä ei ole syytä päivämäärää, vaikka tällaisia ​​yrityksiä on tehty toistuvasti. Siksi ainoa mahdollinen tapa on selventää eeppisten genrejen typologiaa.

Varhaisimmat ovat typologisesti itse sankarieepoksen muistomerkit - Beowulf (mikä ei sulje pois mahdollisuutta myöhempään alkuperään sen tähän päivään asti säilyneestä painoksesta), Waldera ja Finnsburgin taistelu. Nämä ovat perinteisiin juoniin perustuvia legendoja, jotka juontavat juurensa pääosin kokosaksalaiseen eeposeen ja sisältävät siinä yhtäläisyyksiä. Kristillisen ideologian vaikutus löytyy heistä siinä määrin, että se tunkeutuu taiteelliseen tietoisuuteen yhtenä sen muodostavana (mutta ei määrittävänä) elementtinä. On kuitenkin huomattava, että typologisesti heterogeeniset teokset kuuluvat tähän ryhmään. Beowulf-runo, joka kertoo sankarin voitoista hirviöistä, juontuu ilmeisesti muinaisten saksalaisten eeposen arkaaisiin muotoihin, joista on säilynyt vain muutamia jälkiä skandinaaviseen kerronnalliseen mytologiseen lauluun. Sitäkin ihmeellisempi on yhteys yhden, kokonaisvaltaisen työn, motiivien, juonien ja useiden aikakausien esitysten puitteissa. Siitä löytyy elementtejä erilaisista eeppisista genreistä: elegioita (esimerkiksi soturin valitukset), muita sankaritarinoita (laulu Sigmundista, laulu Ingeldistä jne.), uskonnollinen eepos (laulu soturin luomisesta). maailma tai Hrodgarin vetoomus Beowulfiin). Siinä yhdistyvät heimoyhteiskunnan ideat feodaaliseen etiikkaan, sankarillinen soturi-sankariihanne ja "oikeudenmukaisen hallitsijan" kuva.

Muut sankarieeppiset teokset ovat luonteeltaan erilaisia, mutta niistä on säilynyt vain vähän - ja enimmäkseen katkelmina. Heidän sankarinsa ovat pääsääntöisesti legendaarisia ja historiallisia henkilöitä, juoni on heimojen (tai valtioiden välistä) kiistaa, he on omistettu mille tahansa tapahtumalle tai tapahtumaketjulle, joka muodostaa yhden juonen, ihanteellinen eeppinen maailma on varustettu joillakin piirteillä todellisuudesta.

Typologisesti myöhemmät genret ovat uskonnollinen eepos ja sankarielegioita. Molemmat genret syntyvät anglosaksisen kristillisen kirjallisen perinteen vahvan vaikutuksen alaisena, mutta sen eri puolilla.

Uskonnollisen eepoksen muistomerkeissä anglosaksisen kulttuurin kahden kerroksen vuorovaikutus ja niiden kietoutuminen anglosaksisten mielissä näkyy selkeimmin. Raamatun ja hagiografisia tarinoita käsitellään perinteisen saksalaisen sankarieepoksen muodossa. Tätä uudelleentyöstöä ei kuitenkaan voida pitää "uuden viinin kaatamisena vanhoihin viinileileihin", eli kristillisen sisällön mekaanisena yhdistelmänä perinteisen eeppisen muodon kanssa. Muinaisen germaanisen eeppisen poetiikan käyttö merkitsi väistämättä germaaniselle esikristilliselle yhteiskunnalle ominaisen maailmankuvan rekonstruoimista (enemmän tai vähemmän täydellisessä laajuudessa). Se muutti kristillisen etiikan käsitteet kaikille tutuiksi ja saavutettaviksi sankarieeppisiksi esityksiksi ja sisällytti näin kristilliset tarinat sankaritarinoiden tuttuun maailmaan. Ei ole sattumaa, että suurin osa monumenteista perustuu juoniin, joissa on sinänsä sankarillisia piirteitä, vaan ne raamatulliset henkilöt ja pyhät valitaan, joiden toiminta on sankarillista käsitystä sopusoinnussa. Tämä on Judith, joka tappoi Holofernesin ja pelasti siten kotikaupunkinsa assyrialaisten laumoilta. Tämä on St. Andrew murskaa Myrmidonin kannibaaleja vapauttaakseen St. Matthew. Tämä on Mooses, viisas johtaja ja hallitsija, joka osaa monia lauluja, johtaa heimonsa vankeudesta ja järjestää arvokkaan vastalauseen Egyptin armeijalle, joka ohittaa heidät (runo "Exodus"). Raamatun tarina kehittyy ja kasvaa sankarieeppisen runouden vaatimusten mukaisesti, vaikka alkuperäisen aika- ja tilarajat ovatkin tiukasti rajoitettuja. Esittelyssä on monia jaksoja, enimmäkseen sankarillista sisältöä, joiden ketju luo toiminnan asteittaisen kehityksen.

Sankarielegioissa kehitettiin kristillisen kirjallisuuden täysin erilainen puoli. Nämä ovat Länsi-Euroopan kansankielisen kirjallisuuden vanhimpia teoksia, joissa kertojan keskiössä on sankarin psykologinen maailma. Tietysti se on stereotyyppinen, aivan kuten itse tilanne on stereotyyppinen kaikissa tämän genren teoksissa. Lisäksi huomio keskittyy vain yhdelle tämän maailman puolelle - surun, yksinäisyyden tunteisiin, maailman vaihtelevuuden innokkaaseen tunteeseen, sen ilojen ja surujen ohimenevään luonteeseen. Onnellisen menneisyyden ja traagisen nykyisyyden vastakohta luo kontrastin, joka on elegian sommittelun taustalla. Mutta kaikki sankarin kokemukset avautuvat ihanteellisen sankarimaailman taustalla. Se on läsnä sankarin onnellisen menneisyyden muistoissa. Se määrittää tilanteen tragedian - sankarin eristäytymisen tästä maailmasta, hänen kyvyttömyyteensä näyttää sankarillista olemustaan. Sankari on kasvoton, hänellä (laulaja Deoria lukuun ottamatta) ei ole edes nimeä.

Historialliset laulut edustavat eeppisen kehityksen myöhempää vaihetta. Niiden yhteys kokosaksalaiseen perinteeseen ilmenee vain tyylivälineiden ja kuvien järjestelmässä; ne keskittyvät kuvaamaan tiettyä, todellista, historiallisesti luotettavaa tapahtumaa, vaikka sen heijastuksen periaatteet sisältävät monia perinteisiä piirteitä, joskus fantastisia. Tarinana yhdestä tapahtumasta ne perustuvat sommittelullisesti toiminnan peräkkäiseen leviämiseen ajassa; toiminnan paikka ja aika ovat pääsääntöisesti tiukasti rajattuja, yksiulotteisia, ajoitettuja todelliseen paikkaan ja aikaan, missä ja milloin teoksen juonen taustalla oleva tapahtuma tapahtui.



Länsi-Euroopan feodaalisuhteet kehittyivät paitsi Ranskassa, Saksassa ja Italiassa. Varhaiset feodaalivaltiot ilmestyivät sekä Brittein saarille että Skandinavian niemimaalle. Samaan aikaan feodalisaatioprosessi Englannissa ja Skandinaviassa eteni hitaammin kuin näissä Länsi-Euroopan osavaltioissa. Tämä johtui roomalaisten veljien äärimmäisen heikosta vaikutuksesta Englannissa ja erityisesti Skandinaviassa.

1. Englanti VII-XI-luvuilla.

Britannian valloitus anglosaksien toimesta

Rooman joukkojen jälkeen 500-luvun alussa. vetäytyi Britanniasta, ja niissä asuivat britit (keltit), saksalaiset saksit, anglit ja juutit, jotka asuivat Elben ja Reinin välissä (saksien asutusalue) ja Jyllannin niemimaalla ( Anglesin ja Juutin asutusalue) alkoivat tunkeutua sen alueelle massiivisesti. Anglosaksisten Britannian valloitus kesti yli 150 vuotta ja päättyi pääasiassa 700-luvun alussa. Valloituksen pitkäkestoinen luonne selittyy ensisijaisesti sillä, että Britannian kelttiväestö vastusti itsepintaisesti anglosaksisia valloittajia.

Valloitusprosessissa anglosaksit tuhosivat suuren osan kelttiväestöstä. Osa kelteistä pakotettiin pois Britanniasta mantereelle (johon he asettuivat Armorican niemimaalle Galliassa, jota myöhemmin kutsuttiin Bretagneksi), ja osa muutettiin orjiksi ja huollettaviksi, jotka joutuivat maksamaan kunniaa valloittajille.

Itsenäisyyttä puolustivat vain vuoristoiset kelttiläiset alueet Ison-Britannian länsiosassa (Wales ja Cornwall) ja pohjoisessa (Skotlanti), joissa heimoyhdistykset jatkoivat olemassaoloaan, joista myöhemmin muodostui itsenäisiä kelttiläisiä ruhtinaskuntia ja kuningaskuntia. Täydellisen itsenäisyyden anglosakseista (1100-luvun jälkipuoliskolle asti) säilytti myös kelttien asuttama Irlanti.

Anglosaksien valloittamalle Britannialle (myöhemmin siitä tuli varsinainen Englanti) 6. vuosisadan lopulla ja 7. vuosisadan alussa muodostui useita anglosaksisia valtakuntia. Nämä olivat: Kent - äärimmäisessä kaakossa, juutien perustama, Wessex, Sessex ja Essex - saaren etelä- ja kaakkoisosissa, saksien perustama, East Anglia - idässä, Northumbria - pohjoisessa ja Mercia - maan keskustassa, perustettu pääosin englanniksi.

Kaikki nämä valtakunnat olivat varhaisia ​​feodaalisia valtioita, samanlaisia ​​kuin frankkien, burgundilaisten, visigoottien ja muiden germaanisten heimojen Euroopan mantereelle muodostamat valtiot.

Anglosaksinen talous

Anglosaksien pääelinkeino oli maatalous. Se voitti epäilemättä karjanhoitoa, vaikka jälkimmäisellä oli edelleen tärkeä rooli taloudessa. Myös metsästyksellä oli suuri merkitys.

Anglosaksien kyliä ympäröivät pienet peltoalueet ja laajat metsä- ja nummit. Kannervan ja paksujen pensaiden peittämät nummet ja kukkulat toimivat lampaiden, vuohien ja nautakarjan laitumena. Sikoja lihotettiin metsissä, joista he löysivät runsaasti tammenterhoja ja pyökkipähkinöitä.

Anglosaksit kynsi maata raskaalla auralla 4 ja 8 härän ryhmässä. Joskus käytettiin myös kevyempää auraa - yhdellä tai kahdella härkäparilla. Merkittävä jakautuminen anglosaksien kesken on jo saanut kaksikenttää ja kolmekenttää. Anglosaksit kylvivät talvivehnää, ruista, ohraa, kauraa, papuja ja herneitä. Peltopellon tontit olivat yleensä aidattuja, sijoittuivat kaistaleiksi, ja sadonkorjuun ja aitojen poistamisen jälkeen ne tulivat yleiseen käyttöön, muuttuen karjan yhteislaitumeiksi.

Tuotantovoimien kehitystaso anglosaksien keskuudessa 7.-8. vuosisadalla. oli suunnilleen sama kuin frankeilla 5.-6. vuosisadalla.

Vapaa maaseutuyhteisö ja sen rappeutumisen alku

Anglosaksiselle yhteiskunnalle oli ominaista se, että siinä säilyi pitkään vapaa maaseutuyhteisö, joka oli samanlainen kuin frankkilainen yhteisömerkki. Anglosaksisen yhteiskunnan perusta, ainakin valloituksen jälkeisinä kahdella tai kolmella ensimmäisellä vuosisadalla, koostui vapaista yhteisöllisistä talonpoikaista - kiharoista, jotka omistivat yhteisön sisällä merkittäviä tontteja - ns. Gaidaa kutsuttiin yleensä maapalaksi, jota voitiin viljellä vuoden ajan yhdellä auralla 4 härkäparin kanssa. Tällainen hyde oli 120 hehtaaria. Joissakin lähteissä gaidan katsottiin olevan 80 tai 100 hehtaaria.). Gaida oli suuren perheen perinnöllinen osa, jossa veljet, heidän poikansa ja lastenlapsensa johtivat kotitaloutta yhdessä. Välittömästi Ison-Britannian valloituksen jälkeisenä aikana yksittäinen perhe, joka koostui aviomiehestä, vaimosta ja heidän lapsistaan, oli ilmeisesti anglosaksien joukossa vielä erossa tästä suuresta perheestä ja ainakin omaisuuden suhteen. oli edelleen läheistä sukua jälkimmäiselle. Peltoosuuden lisäksi jokaisella kotitaloudella oli oikeus koko yhteisön käyttöön jääneeseen maa-alueeseen - niittyihin, laitumiin, joutomaihin, metsiin jne.

Anglosakseilla oli myös aatelisia ihmisiä - jaarleja, jotka erottuivat sosiaalisen kerrostumisen aikana heimon tavallisten jäsenten joukosta. Jaarlit, jotka erosivat jo omaisuudeltaan tavallisista talonpoikaista, muuttuivat yhteisön hajottua suuriksi maanomistajiksi.

Anglosakseilla oli myös orjia ja puolivapaita ihmisiä, jotka olivat peräisin pääasiassa valloitetusta kelttiväestöstä. Orjia käytettiin pihapalvelijina tai he saivat pienen osuuden ja viljelivät anglosaksisen aateliston maita.

Lethit ja wilyt (kuten Walesin kelttejä kutsuttiin) istuivat pääsääntöisesti vieraalla maalla, kantoivat korvea ja luovuttivat isäntänsä luontoissuorituksina. Osa kelteistä (etenkin Kelttiläisen Walesin rajanaapurien anglosaksisten kuningaskuntien läntisillä alueilla), vaikka he maksoivat kuninkaalle kunnianosoitusta, säilyttivät maansa ja vapautensa. Osa kelttiläisaatelista, jota valloittajat eivät tuhonneet, sulautui anglosaksiseen aateliseen.

Suuren maanomistuksen kasvu ja talonpoikien orjuuttaminen

Anglosaksit putosivat vähitellen suurmaanomistajista riippuvaisten ihmisten joukkoon, jotka menettivät vapautensa sekä vapaan yhteisön jäsenten omaisuuden kerrostumisen seurauksena että heimo- ja asepalvelusaatelisten harjoittaman väkivallan ja sorron sekä suorien takavarikoiden seurauksena. sen varrella pelto- ja kunnallismaita. Yhteisön rikkaan talonpoikaiseliitin nyyhkytyksen myötä (mitä helpotti erityisesti allodin - yhteisön jäsenen yksityisomaisuuden synty peltoalalla) ilmaantumisen myötä vapaiden talonpoikien määrä alkoi väistämättä vähentyä.

Raunioituneet, maastaan ​​riistetyt talonpojat pakotettiin joutumaan suurten maanomistajien orjuuteen ja ottamaan heiltä tontteja sillä ehdolla, että he maksavat maksuja tai suorittivat korveen. Joten anglosaksiset talonpojat vapaista ihmisistä muuttuivat huollettaviksi. Suurmaanomistajia, joiden yksityisessä vallan alla heistä riippuvaisia ​​talonpojat kutsuttiin Glafordeiksi ( Siksi sanan myöhempi muoto on herra.) (joka vastaa käsitettä "vanhempi" tai mestari).

Anglosaksien keskuudessa syntyneiden ja kehittyneiden feodaalisten suhteiden muodostumisessa ja vahvistumisessa kuninkaallinen valta oli aktiivisesti mukana auttaen maanomistajaa aatelista orjuuttamaan vapaat anglosaksiset talonpojat. Eräässä "Kuningas Inen totuuden" (700-luvun lopulla) artikkeleista lukee: "Jos joku lähtee glafordistaan ​​ilman lupaa tai pakenee salaa toiseen kreiviin ja hänet löydetään, palatkoon hän sinne, missä hän oli ennen, ja maksakoon hänen glaford 60 shillinkiä".

Anglosaksisten valtioiden kasvun ja kuninkaallisen vallan vahvistumisen myötä kuninkaallisten soturien - gesiitien, alun perin keskisuurten ja pienten maanomistajien - merkitys kasvoi. Vanha heimoaatelisto (jaarlit) osittain sulautui heihin, ja osittain pakotettiin uusi asepalveluaatelisto, joka sai kuninkaalta maa-avustuksia.

Kirkolla oli erittäin aktiivinen rooli talonpoikien orjuuttamisprosessissa. Anglosaksien kristinusko, joka alkoi VI vuosisadan lopulla. (vuonna 597) ja päättyi pääasiassa vasta 7. vuosisadan toisella puoliskolla, vastasi anglosaksisen yhteiskunnan hallitsevan kerroksen etuja, koska se vahvisti kuninkaallista valtaa ja sen ympärille ryhmittyvää maanomistajaaatelistoa. Kuninkaiden ja aatelisten piispoille ja lukuisille nouseville luostareille myöntämät maa-avustukset vaikuttivat suuren kirkon maaomaisuuden kasvuun. Kirkko oikeutti talonpoikien orjuuttamisen kaikin mahdollisin tavoin. Siksi kristinuskon leviämistä kohtasi vapaa anglosaksinen talonpoika, joka näki entisissä, esikristillisissä kulteissaan yhteisöllisyyden tuen, pitkän ja itsepäisen vastarinnan.

Hallituksen organisaatio anglosaksisissa kuningaskunnissa

Anglosaksien paikallishallinnon organisaatio Britannian valloitusta välittömästi seuranneena aikana perustui vapaan talonpoikayhteisön rakenteeseen. Vapaat kylän (eli maaseutuyhteisön) asukkaat kokoontuivat tilaisuuteen, jossa valitun päämiehen johdolla ratkaistiin yhteiskäyttöön liittyviä talousasioita, yhteismaita ja muita asioita, ratkaistiin naapurien välisiä riitoja, riita-asioita, jne. Tiettyyn piiriin kuuluvien maaseutuyhteisöjen edustajat (tällaista piiriä kutsuttiin anglosaksien keskuudessa sataksi) kokoontuivat kuukausittain satoihin kokouksiin, joissa he valitsivat työnjohtajan, joka oli vastuussa sadoista. Aluksi se oli kaikkien satojen vapaiden asukkaiden tai heidän edustajiensa kokous. Täällä käsiteltiin pääasiassa eri kylien asukkaiden välillä syntyneitä oikeusjuttuja, joita oli sata.

Feodaalisten suhteiden kehittyessä sadan kokouksen luonne on muuttunut merkittävästi. Esimiehestä tuli kuninkaallinen virkamies, keskushallinnon edustaja, kun taas vapaat kiharat tai heidän valitsemansa edustajat tilalle tulivat sadan suurimmat ja vaikutusvaltaisimmat maanomistajat sekä kunkin kylän viralliset edustajat kylän persoonassa. päällikkö, pappi ja neljä vaurainta talonpoikaa.

Suosittuja anglosaksien kokouksia, jotka olivat alun perin koko heimon ja sitten yksittäisten kuningaskuntien sotureita 800-luvulta lähtien. tuli läänien kokoelmia (tai skirs, ( Skyr (sanan myöhempi muoto - shire) tarkoittaa maakuntaa.) kuten anglosaksit alkoivat kutsua suuria hallintoalueita) ja ne kutsuttiin koolle kahdesti vuodessa käsittelemään oikeusjuttuja. Aluksi heimoaatelisten edustajilla, joita johti eldorman, oli ratkaiseva rooli näissä läänissä. Myöhemmin kuninkaallisen vallan kasvaessa eldorman korvattiin kuninkaallisella virkamiehellä - skyr-gerefalla ( Sana "gerefa" (myöhempi muoto - riv) tarkoittaa taloudenhoitajaa, päällikköä. Sanasta skyr-geref (sen myöhemmässä muodossa - shire-reve) tulee sana "sheriffi".), josta tuli läänin johtaja. Tästä lähtien tapausten ratkaisemiseen osallistuivat vain läänin jaloimmat ja voimakkaimmat ihmiset - suuret maalliset maanomistajat sekä piispat ja apotit.

Feodalismin kehityksen piirteet Englannissa

Vapaan talonpoikaisväestön katoamisprosessi Englannissa oli suhteellisen hidasta, mikä johtui roomalaisen järjestyksen erittäin heikosta vaikutuksesta. Tietty rooli oli myös sillä, että Britanniaan muuttaneet anglit, saksit ja juutit olivat sosioekonomisen kehityksen alemmalla tasolla kuin Rooman Galliaan asettaneet frankit, ja he säilyttivät yhteisöllisyyttä pidempään. Juuri Englannissa oli kuninkaallisen joukon ohella pitkään olemassa vapaiden talonpoikien sotilasjoukko, niin sanottu fird, joka muodosti anglosaksisten koko sotilaallisen organisaation alkuperäisen perustan.

Britanniassa pitkään säilynyt suhteellisen vahva maaseutuyhteisö vahvisti talonpoikien voimia heidän taistelussaan feodaalista orjuutta vastaan. Tämä oli myös yksi syy, joka vaikutti Englannin feodalisaatioprosessin hitaaseen verrattuna muihin Länsi-Euroopan maihin.

Anglosaksisten kuningaskuntien yhdistäminen 800-luvulla. ja Englannin kuningaskunnan muodostuminen

Yksittäisten anglosaksisten valtakuntien välillä käytiin jatkuvaa taistelua, jonka aikana jotkut kuningaskunnat valtasivat toisten maita ja jopa vakiinnuttivat tilapäisesti valtansa niihin. Joten VI-luvun lopussa ja VII vuosisadan alussa. Kent oli tärkein. Suunnilleen 700-luvun puolivälistä. hallitsevassa asemassa oli anglosaksisten valtakuntien pohjoisin - Northumbria - VIII vuosisadalla. - Mercia Keski-Englannissa ja lopulta 800-luvun alusta. valta siirtyi Wessexille maan lounaisosassa ja valtasi kaikki muut kuningaskunnat. Wessexin kuninkaan Ecbertin aikana vuonna 829 koko anglosaksien maa yhdistyi yhdeksi osavaltioksi, jota siitä lähtien kutsuttiin Englanniksi.

Anglosaksisten kuningaskuntien yhdistäminen yhdeksi valtioksi 800-luvun alussa. johtui sekä sisä- että ulkopoliittisista syistä. Toisaalta yhteiskunnan feodaalisoivan eliitin oli voitettava talonpoikien vastustus orjuutta vastaan, mikä edellytti kaikkien hallitsevan luokan voimien yhdistämistä ja yksittäisten kuningaskuntien yhdistämistä yhdeksi valtioksi. Toisaalta 800-luvun lopulta normanien (skandinaavien) tuhoisat hyökkäykset alkoivat Englantiin. Puolustustarpeet vaikeassa taistelussa normanien kanssa määrittelivät maan poliittisen yhdistämisen kiireellisyyden.

Yhdistyneessä anglosaksisessa valtakunnassa yleistä kansankokousta ei enää kutsuttu koolle. Sen sijaan kuningas kokosi Witenagemotin (joka tarkoittaa "Viisaiden neuvostoa"), joka koostui valtakunnan jaloimmista ja vaikutusvaltaisimmista magnaateista. Kaikki asiat päätti nyt kuningas vain Whitenagemotin suostumuksella.

Tanskan hyökkäykset. Anglosaksien taistelu tanskalaisia ​​vastaan

Normanit, jotka pelottivat monia silloisen Euroopan valtioita merirosvoryöstöillään, hyökkäsivät Englantiin pääasiassa Tanskasta, ja siksi heidät tunnetaan paremmin Englannin historiassa tanskalaisten nimellä. Aluksi tanskalaiset merirosvot yksinkertaisesti tuhosivat ja ryöstivät Englannin rannikkoa. Sitten he alkoivat valloittaa alueita täällä ja perustaa pysyviä siirtokuntia. Joten he valloittivat koko maan koillisosan ja ottivat käyttöön tanskalaiset tavat ja käytännöt ("Tanskan lain" alue).

Lounais-Englannin Wessexistä, joka kokosi ympärilleen hajallaan olevia anglosaksisia valtakuntia ja joka oli muita alueita vähemmän tavoitettavissa tanskalaisille ryöstöille, tuli valloittajien vastarinnan keskukseksi.

Tärkeä vaihe taistelussa tanskalaisia ​​vastaan ​​ja samalla anglosaksisen feodaalivaltion kehityksessä oli kuningas Alfredin hallituskausi, joka sai nimen Great englantilaisilta historioitsijoilta (871-899 tai 900). Ostettuaan tanskalaiset kunnianosoituksena (sarjan tappioiden ja epäonnistumisten jälkeen) Alfred alkoi koota sotilasjoukkoja, joiden joukossa tärkeä rooli oli muinaisten kansanmiliisillä vapaista talonpoikaisista ja ratsuväki, raskaasti aseistettu feodaalinen armeija. Merkittävä laivasto rakennettiin, minkä jälkeen anglosaksit ryhtyivät jälleen taisteluun tanskalaisten kanssa. Lopetettuaan heidän hyökkäyksensä Alfred teki tanskalaisten kanssa sopimuksen, jonka mukaan koko maa jaettiin kahteen osaan. Englannin lounaisosassa säilyi anglosaksien valta ja koillisosa tanskalaisten käsissä.

Suuri merkitys maan yhtenäisyyden lujittamisessa ja feodaalivaltion vahvistamisessa oli Alfredin alaisuudessa koottu lakikokoelma - "Kuningas Alfredin totuus", joka sisälsi myös monia lainsäädännöllisiä määräyksiä vanhasta anglosaksisesta "Pravdasta", joka on koottu eri vuosina. kertaa erillisissä valtakunnissa.

Feodaalvaltion vahvistumista helpotti myös anglosaksisen armeijan uusi organisaatiojärjestelmä, joka perustui pienmaanomistajien asepalvelukseen raskaasti aseistetuina ratsasotureina.

10. vuosisadan toisella puoliskolla kuningas Edgarin (959 - 975) aikana anglosaksit pystyivät valtaamaan Koillis-Englantiin asettuneet tanskalaiset. Siten koko Englanti yhdistyi taas hetkeksi yhdeksi kuningaskunnaksi. Tämän seurauksena tanskalaiset, jotka asuivat Englannissa ja olivat sukua anglosakseille sekä kielen että yhteiskuntajärjestelmän osalta, sulautuivat anglosakseihin.

X-luvun lopulla. Tanskan hyökkäykset jatkuivat uudella voimalla. Tanskan kuninkaat, jotka siihen mennessä olivat yhdistäneet valtansa paitsi Tanskan, myös suurimman osan Skandinaviasta, aloittivat jälleen ryöstöt Englantiin ja valtasivat koko maan vuonna 1016, vahvistivat siellä Tanskan kuninkaiden vallan. Yksi heistä - Canute (1000-luvun alussa) oli samanaikaisesti Englannin, Tanskan ja Norjan kuningas.

Englannissa hän yritti löytää tukea suurten anglosaksisten maanomistajien henkilöstä. Hänen julkaisema lakikokoelma vahvisti joukon suurten liittovaltion maanomistajien omistamia etuoikeuksia ja oikeuksia. Erityisesti hän tunnusti feodaaliherrojen laajat oikeudelliset oikeudet heidän alaisuudessaan olevaan väestöön.

Tanskan hallinto Englannissa osoittautui kuitenkin hauraaksi. Sisäisten ristiriitojen ja feodaalisten riitojen repimä Kanuten valtio hajosi nopeasti, ja vanha anglosaksinen dynastia palautettiin Englannin valtaistuimelle Edward Tunnustajan (1042-1066) persoonassa.

Feodaalisten suhteiden kehitys Englannissa IX-XI vuosisadalla.

Anglosaksisen yhteiskunnan feodalisoitumisprosessi, joka jatkui tanskalaisia ​​vastaan ​​käydyn taistelun aikana, 1000-luvulle mennessä. mennyt tarpeeksi pitkälle. Erilaistuminen vapaiden yhteisön jäsenten välillä, merkittävien talonpoikaisjoukkojen tuhoutuminen, jota Tanskan ryöstöt tehostivat, valtion tukema aateliston väkivalta - kaikki tämä johti siihen, että merkittävä osa talonpoikaismaista siirtyi suuria maanomistajia. Talonpoikien maanomistuksen vähenemiseen liittyi viljelyalojen pirstoutuminen. Myös talonpoikaisosuuden koko pieneni yksittäisten perheiden erottua suurperheestä. Jos alun perin yhteinen talonpoika-ala oli haida (120 eekkeriä), niin 800-1100-luvuilla, kun suuri perhe lopulta väistyi yksittäiselle perheelle, oli jo yleinen paljon pienempi viljelyala - girda (1/4 haida - 30 hehtaaria) ( Myöhemmin 30 hehtaarin alueesta tuli tunnetuksi virgata.).

Suuri maanomistus kasvoi tasaisesti. Sodat tanskalaisia ​​vastaan ​​myötävaikuttivat uuden hallitsevan maanomistajien kerroksen - asepalvelusaatelisen eli ns. thegnien - muodostumiseen, jotka korvasivat entiset kuninkaalliset taistelijat - gesiitit. Tämä oli merkittävä pienten ja keskisuurten maanomistajien kerros, josta myöhemmin muodostui anglosaksinen ritarikunta. Suuret maanomistajat, jotka erosivat pienistä kymmenistä ennen kaikkea omaisuutensa suurella koosta ja suurella poliittisella vaikutusvallalla, säilyttivät entisen aateliskansan nimen - erlit.

Tärkeä rooli vapaiden anglosaksisten talonpoikien orjuuttamisessa ja heidän alistumisessaan suurille maanomistajille oli, kuten Frankin osavaltiossa, koskemattomuudella, jota Englannissa kutsuttiin mehuksi. Talonpoikaa, joka joutui koskemattomuuden oikeudet saaneen suurmaanomistajan vallan alle, kutsuttiin cokmeniksi. Häntä pidettiin edelleen henkilökohtaisesti vapaana ja hän jatkoi maansa omistusta, hän saattoi jopa lähteä kartanolta. Mutta oikeudellisesti tällainen talonpoika oli riippuvainen suuresta maanomistajasta. Tämän ansiosta jälkimmäinen saattoi vähitellen muuttaa vapaasta talonpojasta henkilöksi, joka oli velkaa immuunimaan maanomistajalle tietyistä maksuista tai velvollisuuksista.

Kuninkaallinen hallitus puolestaan ​​jatkoi aktiivisesti talonpoikien orjuuttamisen edistämistä. Siten "Kuningas Athelstanin totuus" (10. vuosisadan ensimmäinen puolisko) käski miehen, jolla ei ole isäntä, sukulaisia ​​"etsimään hänelle glafordin". Jos jopa tällaisen käskyn jälkeen henkilö oli "suojan ulkopuolella", hänet voitiin tappaa rankaisematta. Maanomistajan yksityisen vallan kasvusta osoitti myös "Kuningas Edmundin totuus" (1000-luvun puoliväli), jonka mukaan jokainen maanomistaja "on vastuussa kansastaan ​​ja jokaisesta, joka on hänen maailmassaan ja hänen maassaan."

Feodaalisesti riippuvaiset maanomistajat eivät tuolloin olleet vielä sulautuneet yhdeksi maaorjuuden kerrokseen. Niinpä anglosaksisessa feodaalisessa kartanossa erään 1000-luvun alusta peräisin olevan muistomerkin mukaan geniitit työskentelivät, entiset vapaat kiharat, ilmeisesti edelleen säilyttäen maan omistusoikeuden ja joutuivat maksamaan herralleen kevyen rahan ja luonnolliset maksut ja joskus kantaa mukanaan pientä barshchinaa. Kuninkaan suhteen genitit olivat velkaa vapaan miehen asepalveluksen. Heidän kanssaan kartanolla asuivat geburit - äänioikeutettomia talonpojat, jotka istuivat isännän maalla ja joutuivat käymään 2-3 päivää viikossa ympäri vuoden. Geburit suorittivat myös useita muita raskaita tehtäviä (he maksoivat jäsenmaksuja, erilaisia ​​maksuja jne.). Pysyviä corvée- ja muita raskaita tehtäviä suorittivat myös cosselit (leikkurit) - talonpojat, joilla oli vain pieniä tontteja.

Näin ollen feodalisaatioprosessi, joka alkoi Englannissa anglosaksien valloituksen jälkeen 1000-luvun alkuun mennessä. ei ole vielä valmistunut. Huomattavat talonpoikaismassat pysyivät vapaina, varsinkin "tanskan lain" alalla, koska tähän maan osaan asettautuneiden tanskalaisten luokkaero ei vielä ilmennyt niin jyrkästi kuin anglosaksien keskuudessa, ja feodaalitila ilmaantui. ei levinnyt laajalle eikä saanut sitä viimeisteltyä muotoa, joka erotti Englannin feodaalitilan (kartanon) myöhemmin.

2. Varhaisten feodaalisten Skandinavian valtioiden muodostuminen - Tanska, Norja ja Ruotsi

Skandinavian maiden siirtymisen alku feodalismiin

Skandinavian (Scandza, Scadinavia) muinaiset kirjailijat kutsuivat Skandinavian niemimaata ja sen viereisiä saaria.

Keskiajan alkuun mennessä suurimmassa osassa Skandinaviaa ja Jyllantia asuivat heimot, jotka muodostivat germaanisten heimojen pohjoisen haaran.

Skandinavian niemimaan eteläosassa, Vänern- ja Vättern-järvien alueella, asui Getae tai Yoty (joissakin muistomerkeissä niitä kutsutaan Gautsiksi ja Geatsiksi). Modernin Ruotsin eteläosa on säilyttänyt vanhan nimen - Gotaland (Yotaland), eli goottien (yottien) maa. Hieman Getaista pohjoiseen, Mälaren-järven ympäristössä (nykyisessä Keski-Ruotsissa), asui svei (muinaisten kirjoittajien mukaan svion tai sveon). Tästä syystä Svealand - ruotsalaisten tai ruotsalaisten maa.

Skandinavian niemimaan länsiosassa (nykyinen Norja) asui suuri määrä pieniä heimoja: raumit, ryugit, soinnut, trendit, haleigit jne. Nämä olivat nykynorjalaisten esi-isiä. Tanskalaiset (siis tanskalaiset) asuivat Tanskan saariston saarilla, Etelä-Skandinavian lähialueilla (Skåne ym.) ja Jyllannin niemimaalla.

Germaanisten heimojen lisäksi Skandinavian niemimaalla (Ruotsin ja Norjan pohjoisilla alueilla) asui suomalaisheimoja ( Tästä johtuu Norjan pohjoisimman alueen nimi - Finnmark.). Tätä nimeä muinaisnorjalaisissa lähteissä kutsutaan saameksi (lappiksi). Keskiajan alussa ja vielä paljon myöhemmin nämä heimot olivat vakaan heimojen, primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän vaiheessa. Skandinavian germaaniset heimot olivat tuolloin jo alkukantaisten yhteisöllisten suhteiden hajoamisprosessissa, vaikkakin hitaammin kuin lähempänä Rooman valtakunnan rajoja asuvat germaaniset heimot. Skandinavia, joka sijaitsee Euroopan mantereen pohjoisreunalla, ei ollut juurikaan roomalaisten vaikutuksen alainen.

Skandinavian maiden väestön pääammatit varhaisella keskiajalla olivat karjankasvatus, maanviljely, metsästys, kalastus ja merenkulku. Auraviljelylle suotuisimmat olosuhteet olivat Jyllannissa (niemimaan keskiosassa ja erityisesti viereisillä Tanskan saarilla), Skandinavian eteläosassa ja Keski-Ruotsissa Mälaren-järven naapurissa sijaitsevalla ylänköalueella. Täällä viljeltiin ruista ja ohraa. Skandinavian maatalouden kehittyessä edelleen viljelykasvit, kuten kaura, pellava, hamppu ja humala, ilmestyivät.

Mutta maataloutta ei kehitetty kaikilla Skandinavian alueilla. Skandinavian niemimaan pohjois- ja länsiosan laajoilla alueilla eli Norjassa ja suurimmassa osassa Ruotsia sekä Jyllannin niemimaan pohjoisosassa oli hyvin vähän viljelyyn sopivia maita. Suurin osa alueen alueesta oli metsien, vuorten ja soiden miehittämiä; maantieteelliset olosuhteet, erityisesti ilmasto, maasto jne.; eivät olleet suotuisia maataloudelle. Niitä käsiteltiin täällä suhteellisen vähän. Viljellään pääasiassa ohraa, vähemmän ruista.

Näiden Skandinavian alueiden väestön pääammatit olivat karjankasvatus, metsästys, erityisesti turkiseläinten metsästys ja kalastus. Pohjois-Norjassa ja Ruotsissa poronhoidolla oli tärkeä rooli.

Kalastus on tullut erityisen tärkeäksi Skandinaviassa. Tämä johtuu poikkeuksellisen suotuisista olosuhteista: rantaviivan pitkä pituus, erittäin syrjäinen ja täynnä monia lahtia, lahtia ja muita luonnollisia satamia, jotka sopivat laivojen pysäköintiin, laivojen puutavaran ja raudan läsnäolo (louhitaan suomalmista ja myöhemmin kaivostoiminnasta) , tarvitaan vahvojen merikenttien rakentamiseen jne.

Merenkulun ja merenkulun tietämyksen kehittyminen liittyi myös kiinteästi kalastuksen merkittävään kehitykseen. Skandinavian ja Jyllannin asukkaat, joita keskiajalla kutsuttiin usein normanien yleisnimellä (kirjaimellisesti "pohjoinen kansa"), olivat rohkeita merimiehiä, jotka tekivät pitkiä matkoja noihin aikoihinsa melko suurilla laivoillaan (multi-aired). purjeveneet), joihin mahtui jopa satoja sotilaita pitkiä matkoja. Samaan aikaan normannit eivät harjoittaneet vain kalastusta, vaan myös kauppaa, jolla oli tuolloin usein puoliryöstäjä luonne, ja suoraa ryöstöä - piratismia.

Kun heimosuhteet rappeutuivat skandinaavisten heimojen keskuudessa, siirryttiin heimoyhteisöstä maaseudun naapuriyhteisöön. Samaan aikaan sosiaalinen kerrostuminen kasvoi. Heimoaatelisto erottui yhä selvemmin vapaan yhteisön jäsenten joukosta, ja sotilasjohtajien sekä pappeuden valta kasvoi. Samaan aikaan joukolla alkoi olla yhä tärkeämpi rooli, jonka kanssa sotilasjohtaja jakoi sotien aikana vangitun saaliin. Kaikki tämä edisti yhteisöllisen järjestyksen hajoamista, sosiaalisen erilaistumisen vahvistumista ja asteittaista luokkien muodostumista. Kuninkaat (konungit) johtivat heimoliittoja, ja syntyivät ensimmäiset, edelleen erittäin hauraat poliittiset yhdistykset - varhaisten feodaalisten Skandinavian valtioiden edelläkävijät.

Skandinavian maat, kuten monet muutkin, eivät kokeneet orjuuden kehitysvaihetta. Täällä kuitenkin oli patriarkaalista orjuutta. Orjien elämäntapa kehittyi erityisesti Skandinaviassa 800-1100-luvuilla, jolloin yksittäiset sotilasjohtajat alkoivat tehdä pitkän matkan merimatkoja tarkoituksenaan ryöstää, käydä kauppaa ja vangita sotavankeja, jotka normannit myivät muille. osavaltiot orjuuteen ja niitä käytetään osittain taloudessaan.

Skandinavian taloudellisesti kehittyneemmillä alueilla, erityisesti Tanskassa, Etelä-Ruotsissa ja osittain Keski-Ruotsissa orjatyö oli yleisempää. Heimo- ja sotilasmaaomistaja-aatelisto, joka kohoaa vapaiden yhteisön jäsenten joukon yläpuolelle, käytti taloudessaan hyväkseen huomattavaa määrää orjia, joista suurimmaksi osaksi oli jo varattu eli istutettu maahan. Tämä aatelisto alkoi alistaa vapaat talonpojat. Orjatyön selviytymisellä oli suuri merkitys Skandinaviassa vielä myöhemmin, 1200-luvulle ja jopa 1300-luvun alkuun saakka, mutta orjuudesta ei muodostunut tuotannon perustaa.

Skandinavian maat astuivat feodaalisen kehityksen polulle vasta 800-1100-luvuilla, ja itse feodalisaatioprosessi tapahtui Skandinaviassa hitaammin kuin useimmissa Länsi-Euroopan maissa. Skandinaviassa oli vapaata talonpoikia, vaikkakin määrä vähenevästi, koko keskiajan. Viljelimättömän maan, laidunten, niittyjen, metsien, soiden ja muiden maiden yhteisomistus oli olemassa ja oli laajalle levinnyt koko keskiajan. Vaikka Norjassa ja Ruotsissa säilyi merkittävä kerros itsenäistä vapaata talonpoikia, feodaalit eivät myöskään menettäneet henkilökohtaista vapauttaan, mikä oli tärkeä piirre Skandinavian feodalismin kehityksessä.

Suurimmassa osassa Ruotsia ja Norjaa, joissa maanviljelystä ei tullut väestön pääelinkeinoa, ei yleensä ollut edellytyksiä syntyä suurille feodaalisille maatiloille, joilla oli suuria isäntäpeltoja, joiden viljely edellyttäisi maaorjien corvée-työvoimaa. Täällä feodaalinen riisto ilmaantui pääasiassa ruokavuokrana ja eräissä muissa huollettavan väestön luontoissuoritustehtävissä.

Tanskassa, eli Jyllannissa, Tanskan saarilla ja Skånessa (Skandinavian eteläosassa, joka kuului keskiajalla Tanskan omistukseen), maatalous oli talouden päähaara. Siksi täällä myöhemmin suuri feodaalitila, jossa oli corvée ja maaorjuus, oli merkittävässä roolissa.

Feodalismin kehitys Tanskassa

Tanskan feodaalisuhteet alkoivat kehittyä aikaisemmin kuin muissa Skandinavian maissa. Tämä johtui maatalouden ja siihen liittyvien talouden alojen muita Skandinavian alueita merkittävämästä kehityksestä, aikaisemmasta heimosuhteiden romahtamisesta ja siirtymisestä maaseutuyhteisöön, jonka hajoaminen johti siirtymäedellytysten muodostumiseen. feodalismiin. Jonkin verran merkitystä oli sillä, että Tanska oli maantieteellisestä sijainnistaan ​​enemmän kuin Norja, Ruotsista puhumattakaan yhteydessä Länsi-Euroopan feodaalimaihin ja näin ollen sen yhteiskuntajärjestelmään saattoi vaikuttaa enemmän vuonna 2010 vallitsevilla järjestyksillä. näissä maissa.

Aikaisemmin kuin muissa Skandinavian maissa, varhainen feodaalivaltio alkoi muodostua Tanskassa. Takaisin 800-luvulla Kuningas (kuningas) Harald Battle Tooth yhdisti legendan mukaan koko Tanskan ja Skandinavian niemimaan eteläosan (Skone, Halland, Blekinge) hänen valtaansa.

10. vuosisadalla kuningas Harald Sinezubin (noin 950-986) aikana Tanskan kuningaskunta oli jo tarpeeksi vahva käymään menestyksekkäitä sotia preussilaisten ja pommerin slaavien heimojen kanssa. Saman Harald Sinezubin alaisuudessa kristinusko alkoi levitä Tanskassa. Kuninkaat antoivat kirkolle suuria maa-avustuksia. Kristinusko juurtui lopulta Tanskaan 1000-luvulla.

Tanskan kuningaskunta saavutti huomattavan vallan kuningas Kanuten (1017-1035) aikana. Hänen valtaan kuuluivat Etelä-Skandinavian lisäksi myös Englanti ja Norja. Mutta se oli yhtä hauras valtiomuodostelma, kuten muut suuret varhaiset feodaalivaltiot. Se hajosi heti Kanuten kuoleman jälkeen. Kaikista tanskalaisten valloittamista alueista vain Etelä-Skandinavia jäi Tanskan valtakuntaan.

Norja varhaiskeskiajalla

Lukuisat pienet heimot, jotka asuttivat Norjaa pitkään, asuivat pienillä alueilla (fylks), joita erottavat korkeat vuoret. Niiden välinen viestintä tapahtui pääasiassa meriteitse syvälle maahan ulottuvien lahtien (vuonojen) ansiosta. Jokaisen heimon kärjessä oli sen johtaja - jarl, heimoaateliston edustaja, joka hallitsi kansankokouksen avulla.

Useat heimot yhdistyivät heimoliittoihin. Tällaisen liiton asioista päätti kansankokous, johon alun perin kuuluivat kaikki vapaat ihmiset. tällaiset kokoukset; nimeltään asiat. Itse asiassa kaikki vapaat ihmiset eivät voineet tulla Asiaan. Liian suuri etäisyys oli usein esteenä: heimon jäsenet joutuivat irtautumaan perheestään pitkäksi aikaa. Yhteiskunnallisen kerrostumisen kasvun myötä myös Asioiden luonne muuttui. Sotapäälliköt ja muut aateliston edustajat tulivat asioihin ryhmiensä ja huollettavien ihmisten kanssa painottaen yhä enemmän päätöksiään. Suuremmat heimoliitot olivat rikit. Tällaisten yhdistysten johtoon valittiin kuninkaat (kuninkaat), jotka valittiin kansankokouksissa - tingissä, yleensä tietyn aatelissuvun edustajista.

Heimosuhteiden hajoaminen ja luokkien syntyminen johti varhaisen feodaalisen Norjan valtion muodostumiseen. Tärkeä rooli tässä, kuten muissakin Skandinavian maissa, oli jarlien ja kuninkaiden ympärille ryhmittyneen asepalvelusaateliston muodostumisella, jotka osallistuivat heidän sotatoimiinsa ja saaliiden jakamiseen.

Pitkä kiivas taistelu sotilasjohtajien (jotka yrittivät yhdistää kaikki hallintonsa piiriin kuuluvat maakunnat) ja paikallisen heimoaatelisen välillä johti useammin kuin kerran 800-1000-luvuilla. maan väliaikaiseen yhdistämiseen yhden tai toisen kuninkaan vallan alle. Norjan ensimmäinen vielä erittäin hauras yhdistyminen tapahtui Harald Fairhairin johdolla noin vuonna 872.

Norjassa, kuten muissakin Skandinavian maissa, kristillinen kirkko oli tärkeä kuninkaiden työkalu maan poliittisessa yhdistämisessä. Kristinusko alkoi tunkeutua Norjaan 1000-luvun puolivälissä. Tämän vuosisadan lopulla sen esitteli jo virallisesti kuningas Olaf Trygvason (995-1000). Se oli pakotettu kristinusko. Massat vastustivat sitä itsepintaisesti. Heimoaatelisto, joka turvautui paikallisiin pakanakultteihin, vastusti myös kristinuskon käyttöönottoa. Kuningas Olaf Haraldssonin (1015-1028) aikana, jota kirkko kutsui "pyhimykseksi" hänen innokkaasta kristinuskon istuttamisesta, Norjan yhtenäisyys vahvistui enemmän tai vähemmän. Näin ollen Norjan erillisten heimojen ja heimoliittojen suhteellisen voimakas yhdistyminen yhden kuninkaan vallan alle tapahtui 10. vuosisadan lopussa - 11. vuosisadan alussa.

Vuonna 1025 tanskalaiset voittivat norjalaiset Helge-joen taistelussa (Skånessa); hieman myöhemmin, vuonna 1028, Norjasta tuli lyhyeksi aikaa osa Tanskan kuninkaan Canuten omaisuutta. Norja vapautui Tanskan herruudesta vuonna 1035, heti Kanutin valtion romahtamisen jälkeen.

Ruotsin valtion muodostuminen

XI vuosisadalla. Myös Ruotsin varhaisfeodaalivaltio alkoi muotoutua, kun taas kahdella keskuksella oli tärkein rooli ruotsalaisten heimojen yhdistämisessä. Yksi niistä sijaitsi Keski-Ruotsissa, Mälaren-järven alueella, Sveev-heimon muinaisista ajoista lähtien asutulla alueella (Uppsala). Toinen keskus oli goottien eli jotien heimojen alue, eli Etelä-Ruotsi. Uppsalan kuninkaiden (kuninkaat) ja Etelä-Ruotsin kuninkaiden välisessä itsepintaisessa taistelussa Keski-Ruotsin (Uppsala) kuninkaat voittivat.

Olaf Shetkonung (1100-luvun alku) oli ensimmäinen kuningas, joka laajensi valtaansa koko maahan. Olavin aikana aloitettiin myös Ruotsin kristinusko (noin 1000). Mutta kristinusko voitti lopulta Ruotsissa vasta 1100-luvulla. Samaan aikaan ja vielä myöhemmin (XIII-XIV vuosisatoja) myös Ruotsin feodaalisten suhteiden lopullinen hyväksyntä pätee. Mutta silloinkin feodaalisesti riippuvaiset haltijat muodostivat vain pienen osan talonpojasta. Suurin osa ruotsalaisista talonpoikaista säilytti suurimman osan keskiajasta vapaan yhteisön jäsenten, maanomistajien aseman.

Normaanien laivastokampanjat ja heidän hyökkäyksensä Euroopan maihin

Johtajien - viikinkien - johdolla normannit tekivät laivoillaan pitkiä merimatkoja, joiden tarkoituksena oli vangita rikkaita saaliita ja vankeja. Vangitut normannit myytiin orjiksi useiden Euroopan ja Aasian maiden markkinoille, jolloin meriryöstö - merirosvous ja kauppa yhdistettiin.

Feodaalisten suhteiden kehittyessä skandinaavisessa yhteiskunnassa aateliston aloittama merirosvous voimistui. Tunnettu rooli tässä oli aateliston yksittäisten edustajien välinen kilpailu vallasta nousevissa varhaisfeodaalisissa valtioissa ja voittajien kuninkaiden (kuninkaiden) syrjäytyminen heidän kanssaan kilpailevien aatelissukujen jäsenten välillä, jotka lähtivät Skandinaviasta heidän ryhmänsä.

Normaanien laivat kynsivät meriä huuhtoen Euroopan rantoja (Itämeren, Pohjoisen, Välimeren) ja Atlantin valtameren vesiä. VIII ja erityisesti IX-X vuosisadalla. he hyökkäsivät Englannin, Skotlannin ja Irlannin itärannikolle ja saavuttivat myös Färsaaret ja Islantia, missä he perustivat siirtokuntansa.

Islanti 800-luvulla vieraili irlantilaiset. Skandinaavien, pääasiassa Länsi-Norjasta tulevien maahanmuuttajien, Islannin siirtomaavallan alku juontaa juurensa 800-luvun 70-luvulle. Asutus, josta Islannin pääkaupunki Reykjavik myöhemmin kasvoi, perustettiin vuonna 874. 800-1100-luvuilla. Islannissa tapahtui samat sosioekonomiset prosessit kuin Norjassa, mutta saaren eristyneisyys, sen syrjäinen sijainti Skandinaviasta, mutta myös muista maista, vaikutti erityisen hidastumiseen yhteiskunnallisessa kehityksessä. Heimoaatelisto - niin sanotut vuodet olivat sekä sotilasjohtajia että pappeja. Maan hallitus keskittyi yhä enemmän tämän aateliston käsiin. Koko Islannin kansankokouksessa - Althingissa (joka syntyi vuonna 930) ratkaiseva rooli kuului yhteiskunnan feodaalisoivan eliitin edustajille. Vuonna 1000 kristinusko hyväksyttiin Norjan painostuksesta virallisesti Althingissa, mutta se levisi hyvin heikosti Islannissa. Kristinuskon ohella esikristilliset uskomukset ja kultit säilyivät täällä hyvin pitkään.

XIII vuosisadan toisella puoliskolla. Norja valloitti Islannin ja XIV vuosisadan lopussa. (Kalmarin liiton mukaan) joutuivat yhdessä Norjan kanssa Tanskan vallan alle, mikä johti islantilaisten sortoon ja riistoon ensin Norjan ja sitten Tanskan feodaalivaltion toimesta. Islannissa, kuten Norjassa, maaorjuus ei kuitenkaan kehittynyt.

X-luvun lopulla. (noin 982) Islantilainen Eric Punainen löysi Grönlannin, jonka lounaisrannikolle syntyi ensimmäinen Islannista tulevien siirtolaisten asutus. Tämä oli alku eurooppalaiselle Grönlannin siirtokunnalle. Grönlannin skandinaaviset siirtokunnat olivat olemassa useita vuosisatoja.

Noin 1000 skandinaaviset purjehtivat Amerikkaan, ensimmäisenä tänne laskeutui Life, Eric Punaisen poika, jonka aluksen kantoivat vahingossa näille rannoille voimakkaat tuulet. Skydinavit perustivat kolme siirtokuntaa Pohjois-Amerikkaan: Hellulandin (Labradorin alueella), Marklandin (Newfoundlandissa) ja Vinlandin (oletetaan olevan lähellä nykyistä New Yorkia). Mutta nämä asutukset pysyvinä siirtokuntina eivät ilmeisesti kestäneet kauan. Se tosiasia, että skandinaaviset löysivät Amerikan, jäi vähän tiedoksi ja unohdettiin myöhemmin.

Normanit tunkeutuivat syvälle Saksaan Elben, Weserin ja Reinin jokia pitkin. Normanit hyökkäsivät myös Ranskaan - Englannin kanaalilta, Biskajanlahdelta ja Välimereltä. Aivan kuten Saksassa, he tunkeutuivat suuriin jokiin Ranskan syvyyksiin, ryöstivät armottomasti ja tuhosivat maan tuoden kauhua kaikkialle. Vuosina 885 - 886 vuotta. Normanit piirittivät Pariisia 10 kuukautta, mutta eivät kyenneet murtamaan sen puolustajien itsepäistä vastarintaa.

X-luvun alussa. (vuonna 911) normannit Rollonin johtamina valloittivat alueen Seinen suulla ja perustivat ruhtinaskuntansa tänne. Näin syntyi Normandian herttuakunta. Tänne asettuneet normannit menettivät nopeasti kielensä, omaksuivat paikallisia murteita ja tapoja ja sulautuivat ranskalaiseen väestöön.

Normandian alkuperäisasukkaat XI vuosisadalla. tunkeutui Gibraltarin kautta Välimereen, valloitti Etelä-Italian ja Sisilian ja perusti sinne joukon kreivikuntia ja herttuakuntia (Apulia, Calabria, Sisilia jne.). Länsi-Euroopan poliittisesti pirstoutuneet feodaalivaltiot eivät kyenneet osoittamaan riittävää vastarintaa normanneille, mutta normannit itse sulautuivat enemmän tai vähemmän nopeasti ja sulautuivat paikallisiin.

Normanit, joita Itä-Euroopassa kutsuttiin varangilaisiksi, tekivät merirosvojen ratsioita sen rajoille. He yhdistivät nämä hyökkäykset kauppaan, pääasiassa orjien kanssa, jotka he toimittivat Bysantille sekä Volgan ja Kaspianmeren kautta Iraniin ja sen naapurimaihin. Varangilaisten polku Skandinaviasta Konstantinopoliin (ns. "Suuri reitti varangeista kreikkalaisille") kulki Suomenlahden, Nevan, Laatokan, Volhovin, Ilmen-järven, Lovat-joen, osittain Länsi-Dvinan halki. ja edelleen pitkin Dnepriä Mustallemerelle. Varangialaiset siirtokunnat itäslaavien mailla pysyivät hajallaan ja eristyneinä, ja varangilaisten assimilaatio Venäjällä oli erittäin nopeaa.

3. Varhaisen feodaalisen yhteiskunnan kulttuuri Englannissa ja Skandinaviassa

Englannin kulttuuri

Varhaisen keskiajan alkukaudella, ainakaan ensimmäisellä puolentoista vuosisadalla Britanniaan siirtymisen alkamisen jälkeen, anglosakseilla ei vielä ollut kirjoitettua kieltä. He kehittivät suullista runoutta, erityisesti sankarieeposta, joka säilytti historiallisia legendoja, arki- ja rituaalilauluja - juoma-, hää-, hautajaislauluja sekä metsästykseen, maataloustyöhön ja esikristillisiin uskonnollisiin uskomuksiin ja kultteisiin liittyviä lauluja. Taitavat laulaja-muusikot, ns. gleomaniakit, jotka sävelsivät ja esittivät kappaleita soittimien säestyksellä, nauttivat suurta kunnioitusta anglosaksojen keskuudessa. Ruhtinas- ja kuninkaallisten joukkojen roolin vahvistuessa anglosakseihin ilmestyi laulajajoukkoja, niin sanottuja kalasääskijä. Heimojen ja heimojen perinteitä käyttäen he sävelsivät lauluja muinaisten sankareiden ja nykyaikaisten sotilasjohtajien (7.-8. vuosisadat) hyökkäyksistä.

Anglosaksisten heimojen kansanperinteiden, sankarilaulujen ja skandinaavista alkuperää olevien saagojen pohjalta syntyneen anglosaksisen sankarieepoksen suurin teos on alunperin kirjoitettu Beowulf-runo (noin 700), kuten uskotaan. , vanhan englannin merkialaisella murteella. Runon vanhin kopio on säilynyt 1000-luvun käsikirjoituksessa, joka sisältää yli 3000 säkettä.

Runo laulaa Beowulfin sankarillista taistelua verenhimoisen hirviön Grendelin kanssa. Beowulf, Etelä-Skandinavian Geats-heimon (Gauts) ritareista rohkein, kukistaa tämän hirviön yksittäistaistelussa ja suorittaa useita muita urotekoja. Elävässä taiteellisessa muodossa oleva runo heijastaa heimojärjestelmän ominaispiirteitä. Beowulf ilmentää kansansankarin parhaita ominaisuuksia - pelottomuutta, rohkeutta, oikeudenmukaisuutta, halua auttaa pulassa olevia tovereita, halukkuutta kuolla taistelussa oikeudenmukaisen asian puolesta. Samalla runo osoittaa selvästi joukkueen elämän piirteet, kuninkaiden ja sotureiden väliset suhteet, joihin kasvava kuninkaallinen valta turvautui yhä enemmän. Esikristilliset uskomukset ja mytologia tässä runossa hallitsevat selvästi kristillisten uskomusten elementtejä, jotka, kuten todettu, ovat enimmäkseen myöhemmin runon uudelleen kirjoittaneiden pappien lisäyksiä.

Yksi vanhimmista anglosaksisen kirjallisuuden muistomerkeistä ja samalla taideteos on noin 700-luvun puolivälistä peräisin oleva valaanluusta valmistettu laatikko, johon on kaiverrettu riimukirjoituksia ( Riimut ovat kirjoitettuja merkkejä (kirjaimia), joilla oli joitain yhtäläisyyksiä latinalaisten ja kreikkalaisten aakkosten kanssa. Useat muinaiset germaaniset heimot (gootit, anglosaksit, skandinaavit jne.) käyttivät niitä kiviin kaiverretuissa kirjoituksissa, hautakivissä, kilpissä, taloustavaroissa, sarvesta, luusta, puusta ja metallista tehdyissä esineissä.) Northumbrian murteella ja kohokuvin muinaisen germaanisen, muinaisen ja raamatullisen mytologian episodeista. Tämä todistaa kirkon vaikutuksen kiistattomasta tunkeutumisesta anglosaksien populaarikulttuuriin.

Feodaalisten suhteiden kehittyminen ja tähän prosessiin liittyvä anglosaksien kristinusko johti uskonnollisen runouden syntymiseen vanhan englannin kielen eri murteissa, jotka perustuvat raamatullisiin tarinoihin. Esimerkkejä tällaisesta runoudesta ovat ns. Caedmon Hymnit, jotka on kirjoitettu alun perin northumbrialaismurteella ja käännetty sitten Mercian ja Wessexin murteiksi, sekä uskonnolliset eeppiset ja didaktiset teokset (raamatulliset tarinat, legendat ja pyhien elämä). johtuu Cynewulfista, joka asui Uskotaan, että 8. vuosisadan lopulla - 9. vuosisadan alussa.

Kristinusko johti anglosaksien syntymiseen yhdessä vanhan englannin ja latinan kirjoitusten kanssa. Syntyi Englannista 7.-8. vuosisadalla. luostareista tuli kirkollisen koulutuksen ja kirjallisuuden keskuksia, jotka kehittyivät pääasiassa latinaksi.

Sivu "Ecclesiastical History of the Anglian People". Herran ongelmat. 8. vuosisadalla

Merkittävimmät feodaali-kirkkokulttuurin keskukset sijaitsivat Koillis-Englannissa. Yarrow'n luostarissa Northumbriassa asui Bede the Venerable (673-735), yksi aikansa koulutetuimmista ihmisistä, ensimmäisen suuren Englannin historiaa käsittelevän teoksen "The Church History of the Angles" kirjoittaja. Beden latinaksi kirjoitettu historiallinen teos kattoi Englannin historian tapahtumat vuoteen 731 asti ja sisälsi luotettavan tiedon lisäksi monia legendoja ja muinaisia ​​kansanperinteitä. Yorkin piispankoulussa kuuluisa "karolingien herätyksen" anglosaksinen Alcuin kasvatettiin ja alkoi opettaa.

800-luvun lopulla alkaneet tanskalaiset hyökkäykset johtivat maan kokonaisten alueiden tuhoon, erityisesti koillisosissa, ja aiheuttivat suurta vahinkoa anglosaksisen kulttuurin kehitykselle. Jonkin verran sen nousua hahmotettiin vasta 800-luvun jälkipuoliskolla; Wessexin aseman vahvistamisen seurauksena Englannin yhdistymisen keskuksena. Kuningas Alfredin alaisuudessa Wessexiin avattiin maallisia kouluja aateliston lapsille, joissa opetti mantereelta saapuneet opettajat. Latinalaisten kirjailijoiden teoksista tehtiin käännöksiä englanniksi (osa käännöksistä kuuluu Alfredille itselleen). Tämä myötävaikutti anglosaksisen eli vanhan englannin kielen ja kirjallisuuden kehittymiseen. Samaan aikaan aloitettiin anglosaksisen kronikan kokoaminen, mikä merkitsi alkua englanninkieliselle kronikan kirjoittamiselle.

Merkittäviä menestyksiä saavutettiin IX-XI vuosisadalla. käsinkirjoitettujen kirjojen suunnittelussa. Anglosaksiset mestarit, ihmiset, joiden nimet jäivät tuntemattomiksi, kuvittivat taitavasti maallisia ja kirkkokirjoja. Heidän tekemänsä päähineet, päätteet, isot kirjaimet ja miniatyyrit todistavat luovan mielikuvituksen rikkaudesta, ne erottuvat piirustuksen hienovaraisuudesta ja yllättävän taiteellisista väriyhdistelmistä.

Skandinavian kulttuuri

Skandinavian kulttuuri on mielenkiintoinen ennen kaikkea arvokkaan esifeodaalisen (alkuperäisen yhteisöllisen) ja varhaisen feodaalisen perinnön vuoksi: ns. "Vanhin Eddan" eeppiset laulut, jotka ovat hämmästyttäviä alkuperäisellä taiteellisella sisällöllään, voimakkaat kerronnat Islantilainen perhe ja kuninkaalliset saagot ja skaldien runous - muinaisia ​​norjalaisia ​​laulajia ja runoilijoita, jotka muuttivat paikasta toiseen ja sävelsivät sankarillisia lauluja viikinkien taisteluista ja retkistä. Tämä eeppinen kansanrunous on sisällöltään ja runollisen esityksen voimaltaan vertaansa vailla kaikessa varhaisen keskiajan länsieurooppalaisessa kirjallisuudessa.

Skandinaavisen runoeepos "Vanhin Edda" tärkein monumentti on kokoelma muinaisia ​​norjalaisia ​​ja muinaisia ​​norjalaisia ​​mytologisia ja sankarillisia lauluja, tarinoita jumalista ja sankareista, jotka perustuvat hyvin kehittyneeseen pakanalliseen mytologiaan. Nämä teokset heijastavat runollisessa muodossa paitsi pakanallisia ajatuksia ja uskomuksia myös heimoyhteiskunnan elämää ja todellisia suhteita. Eddaan sisältyvät sankarilaulut kertovat historiallisista tapahtumista, jotka tapahtuivat niin sanotun "kansojen suuren muuttoliikkeen" aikana. Vanhin Edda tallennettiin Islannissa, sen uskotaan olevan 1100-luvulla. latinalaisen kirjoituksen ilmaantuessa sinne (vanhin meille tullut käsikirjoitus on 1200-luvun toiselta puoliskolta), mutta sen laulut on sävelletty 800-1000-luvuilla, ja sisällöltään monet niistä ovat peräisin muinaiset ajat.

"Nuorempi Edda" on XII vuosisadalla kirjoitettu proosakäsitelmä skandinaavisesta mytologiasta ja runoudesta. Islantilainen skaldi ja historioitsija Snorri Sturluson.

Erityinen paikka pohjoismaisessa keskiaikaisessa kirjallisuudessa on islantilaisilla saagoilla - islanniksi proosa-eepisilla kertomuksilla, jotka skaldit ovat kehittäneet suullisesti ja jotka tallennettiin ensimmäisen kerran 1100-luvulla.

Saagot ovat sisällöltään monipuolisia. Monet niistä ovat historiallisia legendoja, joissa todelliset historialliset tapahtumat ovat löytäneet melko oikean kuvauksen: esimerkiksi "Egil-saaga" on legenda 10. vuosisadan kuuluisasta viikingistä ja skaldista. Egil Skalagrimsson on yksi historiallisen sisällön luotettavimmista saagoista, "Njalin saaga", viisas islantilainen lakimies 10. vuosisadan lopulla - 1000-luvun alun. ja verinen heimokiista, "The Saga of Eric the Red", joka kertoo islantilaisten löytämästä Grönlannin ja Pohjois-Amerikan jne.

Jotkut saagot ovat arvokkaita historian lähteinä, erityisesti saagot, jotka tarjoavat todisteita Venäjän historiasta. Itse asiassa feodaalinen, ritarillinen kulttuuri syntyi Skandinavian maissa paljon myöhemmin ja kehittyi vahvan saksalaisen vaikutuksen alaisena (erityisesti Tanskassa).

Tämän ajan Skandinavian maiden aineellisen kulttuurin historiassa on huomioitava merkittävä kansanmusiikin taide - puuveistokset sekä kirkkoarkkitehtuuri (puukirkkojen rakentaminen). Molemmat taiteet kukoistivat erityisesti Norjassa.

Tämän ajan kiviarkkitehtuuria edustavat romaaniseen tyyliin rakennettu katedraali Stavangerissa (Norja, 11. vuosisadan loppu - 1100-luvun alku) ja suuri katedraali Lundissa (Ruotsi, 1100-luku).

Virtuaalinen kassa, täydennys X casino W1:ssä on nopein tapa tallettaa tilillesi.

Anglosakseja alettiin kutsua anglo-, saksi-, juuti-, friisi- ja useiden muiden Euroopan mantereen pienten heimojen heimoiksi, jotka V-VI-luvuilla. tunkeutuivat laivoilla nykyiseen Englantiin, karkoittivat sieltä keltit ja muut alkuperäiskansat, kokivat lyhyen pakanuuden ajanjakson, roomalaiset papit kastivat heidät, yhdistyivät Alfred Suuren johdolla, selvisivät vaikeasta taistelujaksosta (ja osittaisesta sulautumisesta). ) Skandinaviasta (ja Islannista) peräisin olevien viikinkien kanssa ja lopulta ranskalaiset kukistivat ja tuhosivat itsensä itsenäisenä kulttuurina William Bastardin ("Valloittaja") johdolla vuonna 1066. XI-luvulla - viimeistään XII-luvulla . Anglosaksinen kulttuuri ja elävä kieli lakkasivat kokonaan olemasta tässä maailmassa ja säilyivät vain käsikirjoituksissa, muutamissa riimumuistomerkeissä ja vääristyneissä maantieteellisissä nimissä (toponymy). Anglosaksisen kielen kehitysaikaa 500-luvun puolivälistä 1100-luvun puoliväliin kutsutaan vanhaksi englanniksi. (F.A. Brockhaus ja I.A. Efron: 1980: 1890-1907)

vanha englanti (englanti) Vanha Englannin kieli, OE Гnglisc sprc; kutsutaan myös anglosaksiksi anglosaksinen) on varhainen englannin muoto, jota puhutaan nykyisessä Englannissa ja Etelä-Skotlannissa.

L. Korablevin mukaan vanhan englanninkielisen kirjallisuuden korpus koostuu:

• 1) Alliteratiivista runoutta: nämä ovat suurimmaksi osaksi muunnelmia Vanhan ja Uuden testamentin teemoista. Vaikka on olemassa useita "syntyperäisiä" sankarirunoja, kuten "Maldonin taistelu", "Brunanburgin taistelu", "Widsita", muinaiset luettelot ovat "thuls" ja joukko muita runoja, jotka nykyajan länsimaiset tutkijat luokittelevat. Vanha englantilainen kristillinen symboliikka (" Merenkulkija", "Vaimon valitus", "Rauniot" jne.). Totta, niin sanotut muinaiset englantilaiset salaliitot ja taikuudet ovat säilyneet, joissa muinainen germaaninen magia ja pakanuus ovat puoliksi läsnä roomalaisten juutalaisten ideoiden ja sanaston kanssa. Tunnetuimmat esimerkit ovat "Peltoriitit", "Yhdeksän kasvin loitsu", "Salaliitto reumaa tai äkillistä akuuttia kipua vastaan", "Mehiläisparven loitsu", "Vesihaltioiden tautia vastaan", "Kääpiö Dvergaa vastaan", " Varkautta vastaan" , "Tieloitsu" jne.; on myös alliteratiivisia arvoituksia sekä jakeita vanhoista englantilaisista kronikoista sekä Orosiuksen ja Boethiuksen kirjojen runokäännöksiä, jotka on omistettu kreikkalais-latinalais-kristillisille teemoille ja Pariisin psalterille; erottuu tietysti "Beowulf";
• 2) Vanha englantilainen proosa:
  • a) Vanhat Englannin lait: maalliset ja kirkolliset;
  • b) anglosaksipappien itsensä saarnat (usein tämä on alliteratiivista proosaa), tämä sisältää myös St. Oswald, St. Edmund, St. Gutlak jne.;
  • c) useita versioita anglosaksisesta kronikasta;
  • d) Kristillisen apokryfin ja Pentateukin vanhan englanninkieliset käännökset;
  • e) Vanhat englanninkieliset käännökset maallisista itämaisista ja kreikkalais-latinalaisista romaaneista, kuten Apollonius of Tours (Alekseev: Apollonius of Tyre);
  • f) käännökset vanhaan englanniksi Boethiuksen, Orosiuksen ja St. Augustinus, paavi Gregory, jonka kuningas Alfred Suuri teki useilla lisäyksillä ja lisäyksillä;
  • g) Vanhan englannin sukuluettelot, juridiset asiakirjat, tähtitieteelliset, matemaattiset, kieliopilliset teokset ja glossit. (Tähän voit myös lisätä muutamia latinalaisia ​​ja keskienglanninkielisiä teoksia, jotka ovat sekä anglosaksien itsensä että myöhempien sukupolvien luomia ja jotka puhuvat anglosaksien historiasta);
  • h) Vanhat englantilaiset yrttitutkijat ja lääketieteelliset kirjat;
• 3) Erikseen voidaan nostaa esiin vanhan englantilaisen riimumonumentit, joissa on sekä proosaa että alliteratiivista runoutta. Vanhanenglannin (anglosaksinen) riimuruno on yksi tärkeimmistä keskiaikaisista runoista tietoa sisältävistä käsikirjoituksista. (Korablev L.L., 2010: 208)

Anglosaksien taide liittyy läheisesti kirjallisuuteen, koska suurin osa säilyneistä monumenteista on kuvituksia kirjoille, kirjoituksille, pyhimysten elämälle.

Termi "anglosaksinen taide" itsessään viittaa tiettyyn kirjojen koristelu- ja arkkitehtuurityyliin, joka oli olemassa Englannissa 700-luvulta normannien valloitukseen (1066). Anglosaksinen taide voidaan jakaa kahteen ajanjaksoon - ennen ja jälkeen Tanskan hyökkäyksen 800-luvulla. 800-luvulle asti käsinkirjoitettujen kirjojen suunnittelu oli yksi Englannin kukoistavimmista käsityöstä. Siellä oli kaksi koulukuntaa: Canterbury (kehittyi roomalaisten lähetyssaarnaajien vaikutuksen alaisena) ja Northumberland, paljon yleisempi (säilötyt kelttiläiset perinteet). Tämän koulukunnan kelttiläiset koristeperinteet (nahkakuvio) yhdistettiin anglosaksien pakanallisiin perinteisiin (kirkkaat zoomorfiset kuviot). Välimerellinen vaikutus ilmeni ihmishahmojen lisäämisessä kuvioon. Tanskan hyökkäyksellä 800-luvulla oli tuhoisa vaikutus anglosaksiseen taiteeseen. Tämä tuli erityisen havaittavaksi 1000-luvulla, kun tuhotut luostarit alkoivat elpyä ja kiinnostus arkkitehtuuria kohtaan lisääntyi. Tuolloin luostareissa oli anglosaksiseen tyyliin rakennettuja kirkkoja, joiden arkkitehtoninen suunnittelu oli lainattu eurooppalaisilta, erityisesti ranskalaisilta arkkitehteiltä. Tällä hetkellä kuningas Edward aloitti Westminster Abbeyn (1045-1050) rakentamisen, joka ulkoasultaan muistutti ranskalaisia ​​malleja. Anglosaksisessa arkkitehtuurissa oli omat eronsa: suhteellisen yleinen puun käyttö, temppelin itäosassa olevan alttarireunuksen neliöhuone (puoliympyrän muotoisen sijasta) ja erityinen muuraustekniikka. Varhaiset anglosaksiset maalliset rakennukset Isossa-Britanniassa olivat yksinkertaisia, pääasiassa puuta ja olkikattoisia rakenteita. Anglosaksit eivät halunneet asettua vanhoihin roomalaisiin kaupunkeihin, vaan rakensivat pieniä kaupunkeja lähelle maatalouskeskuksiaan. Hengellisen arkkitehtuurin monumenteista voidaan nostaa esiin säilyneet kivestä tai tiilestä rakennetut kirkot ja katedraalit (Temple of All Saints in Brixworth (Northamptonshire), St. Martin's Church (Canterbury), paitsi yksi puusta rakennettu (Grinstead Church (). Essex)) vaikutti paitsi arkkitehtuurin kehitykseen myös uusien kirjojen määrän kasvuun 10. vuosisadan jälkipuoliskolla ja niin sanotun Winchesterin käsikirjoitussuunnittelun koulun kehittymiseen. Koululle oli ominaista erittäin vilkas, hermostunut ja ilmeikäs piirustus. Siveltimellä ja kynällä tehdyt teokset ovat säilyneet. Winchesterin koulun teokset olivat mallina ranskalaisten mestareiden jäljittelemiseksi Englannin taiteen teoksia 7-10-luvuilta. - Pääosin kuvitetut käsikirjoitukset sekä koriste- ja soveltamisluonteiset esineet kuuluvat edelleen kokonaan elävään kelttiläiseen perinteeseen ja ovat saaneet voimakkaita vaikutteita skandinaavisesta perinteestä. Anglosaksisen taiteen upeita monumentteja ovat Lindisfarnen evankeliumi, Durrow'n kirja, Sutton-hoo-hautauksen arvoesineet, lukuisat veistetyt ristit jne. (David M. Wilson, 2004: 43)

Anglosaksien pääasiallinen ammatti oli maatalous, mutta he harjoittivat myös karjankasvatusta, kalastusta, metsästystä ja mehiläishoitoa. Kun he muuttivat Britanniaan, he kynsivät maata raskaalla auralla, kasvattivat viljaa (vehnä, ruis, ohra, kaura) ja puutarhakasveja (pavut ja herneet). Lisäksi kukoisti käsityöt: puu- ja metalliveistot, nahka-, luu- ja savituotteet.

Anglosaksit pitivät yllä yhteisöllisiä suhteita pitkään. Suurin osa anglosakseista 800-luvulle asti. olivat vapaita talonpoikia - yhteisön jäseniä, jotka omistivat jopa 50 hehtaarin peltopalstoja. Heillä oli monia oikeuksia: he saattoivat osallistua julkisiin kokouksiin, heillä oli aseita ja he muodostivat perustan anglosaksisten kuningaskuntien sotilasjoukoille.

Anglosakseilla oli myös aatelisia ihmisiä, jotka vähitellen muuttuivat suuriksi maanomistajiksi. Kuten monet muutkin muinaiset kansat, siellä oli myös puolivapaita ihmisiä ja orjia, jotka tulivat pääosin valloitetusta brittiväestöstä.

Yksittäisten anglosaksisten valtioiden kärjessä olivat kuninkaat, joiden valtaa rajoitti "viisaiden neuvosto", joka koostui aateliston edustajista. "Viisaiden neuvosto" hyväksyi lait ja oli valtakunnan korkein oikeus, hän valitsi kuninkaan ja saattoi erottaa hänet. Samaan aikaan yhteisön rooli oli edelleen vahva anglosaksisissa valtakunnissa. Kaikki kylän elämän tärkeimmät asiat päätettiin seurakunnan jäsenten kokoontumisissa.

Loitsujen vastaanottajien huomioimiseksi on tarpeen analysoida anglosaksisten heimojen uskonnollisia uskomuksia.

Anglosaksinen pakanuus on germaanisen pakanuuden muoto, jota anglosaksit harjoittivat Englannissa anglosaksisten hyökkäyksen jälkeen 500-luvun puolivälissä aina sen kuningaskuntien kristinuskoon 7. ja 800-luvuilla. Suuri osa siitä, mitä anglosaksisesta pakanuudesta tiedetään, on peräisin muinaisista teksteistä, jotka ovat säilyneet tähän päivään asti. Tällaisia ​​ovat anglosaksiset aikakirjat ja eeppinen runo Beowulf. Kuten useimmat pakanudeksi määritellyt uskonnot, se oli polyteistinen perinne, joka keskittyi uskoon useisiin jumaliin, jotka olivat pohjoismaisen perinteen korkeimpia jumalia. Heidän keskuudessaan:

Odin (Wäden) Korkein jumala, sodan, runouden ja mystisen ekstaasin jumala. Keskiviikon englanninkielinen nimi - Merkuriukselle omistettu päivä - Wednesday, tulee hänen nimestään.

Freya (sammakko) Rakkauden ja sodan jumalatar. Rakkauden lisäksi Freya on "vastuussa" hedelmällisyydestä, sadosta ja sadonkorjuusta. Sadot ovat erilaisia, ja Freyalla on joskus kohtauksia, joiden vuoksi hän saa korjata verisen sadon. Siten Freya voi tuoda voiton taistelussa. Hänen nimestään tulee englanninkielinen sana Friday, joka tarkoittaa perjantaita.

Balder (Balder) Odinin ja Freyan poika, kevään ja tuulen jumala. Balder on samanlainen kuin kuolevan ja elpyvän luonnon jumaluuksia, joita esiintyy monien kansojen mytologiassa ja holhoaa maataloutta tai kasvillisuutta yleensä.

Yngvi-Freyr (Ingui Frea) hedelmällisyyden ja kesän jumala. Freyr on alttiina auringonvalolle, hän lähettää ihmisille runsaita satoja, holhoaa rauhaa maan päällä sekä yksilöiden että kokonaisten kansojen välillä.

Thor (Juunor) ukkonen, myrskyn ja taivaan jumala. Hän suojeli jumalia ja ihmisiä jättiläisiltä ja hirviöiltä. Thorin maagisiin varusteisiin kuuluivat: vasara Mjolnir, rautaiset käsineet, joita ilman kuuman aseen kädensijaa ei voitu pitää, sekä voimaa tuplaava vyö. Kuumalla vasaralla ja voimavyöllä Thor oli käytännössä voittamaton. Torstain englanninkielinen nimi on Torstai, joka on johdettu Thorin nimestä.

Tyr (Tow) sotilaallisen kyvykkyyden ja oikeudenmukaisuuden yksikätinen jumala. Tiistai on nimetty jumalan Tyrin mukaan.

Uskonto keskittyi suurelta osin uhrauksiin näille jumalille, erityisesti tietyissä uskonnollisissa juhlissa ympäri vuoden. Uskonnolliset uskomukset molemmilla vaiheilla (pakanallinen ja kristillinen) liittyivät läheisesti anglosaksien elämään ja kulttuuriin; taikuudella oli suuri rooli heidän elämässään ja se selitti erilaisia ​​todellisuuden ilmiöitä. Uskonnolliset uskomukset nojasivat myös anglosaksisen yhteiskunnan rakenteeseen, joka oli hierarkkinen.

Metodologia läntisen maailmankuvan kansallisen komponentin etsimiseen

Tässä meidän on paljastettava englantilaisen etnoksen rooli modernin länsimaisen sivilisaation synnyssä ja kukoistamisessa - sivilisaation, jota yleisesti hyväksytyssä historiallisessa typologiassa kutsutaan New Ageksi. Emme nyt poikkea New Agen yleisesti hyväksytystä historiallisesta kehyksestä ja hyväksy, että uusi eurooppalainen kulttuuri syntyi 1600-luvulla, johon liittyi vakavia muutoksia eurooppalaisessa kulttuurissa aineellisessa, henkisessä ja sosiopoliittisessa mielessä. Mikä voi toimia perustana identifioida englantilaisen kulttuurin erityistä roolia eurooppalaisen modernistisen mentaliteetin muodostumisessa? Englannin erityistä roolia Euroopan historiassa on aina korostettu Euroopan yhteiskuntapoliittisessa historiografiassa. Muilla kulttuurin osa-alueilla tämä rooli oli toisinaan vähemmän havaittavissa ja missä se ei ilmennyt ollenkaan modernistisen kulttuurin oleellisesti yhtenäistävästä luonteesta johtuen, jonka näkökulmasta kansalliset erot poistuivat keskeisiltä olemisen alueilta. kulttuuri, joka alkoi ilmaantua heidän laskeutuessaan yhä useammille reuna-alueille. Modernismin kulttuuria voidaan tässä esittää kartiona, jonka huipun muodostavat modernistisen kulttuurin keskeiset osa-alueet (taloustiede, tiede, tiedefilosofia, moraali yleismaailmallisten inhimillisten arvojen muodossa jne.) laskeutuessamme kartion ympyräpohjaa lähestymme yhä perinteisemmin ja syrjäydymme modernin aikakaudella kulttuurisfäärien reuna-alueille (erilaiset taiteen lajit, rituaalit, rituaalit jne.). On helppo havaita, että modernistisen ajattelun progressiivis-yhdistävä suuntaus pyrkii eliminoimaan kaiken kansallis-separatismin (termiä "separatisti" (lat. separatus) käytetään tässä alkuperäisessä etymologisessa merkityksessään, käännettynä venäjäksi "erillisiksi", " erityiset") ilmenemismuodot korkeampien sfäärien kulttuureissa ja, jos mahdollista, perifeerisissä kulttuureissa. Samoilla alueilla, joilla yhdistymisprosessit kohtasivat vaikeuksia, ne arvotasoitettiin ja syrjäytettiin kulttuuritilan syrjäisimpiin reunoihin aiempien ja siten takapajuisten kulttuurikausien jäännöksinä. Kansallisen eliminoiminen oli siksi modernistisen maailmankuvan ensisijainen tehtävä jo syntyessään, edistyksellinen, yhdistävä, eurokeskinen, tiede-rationalistinen uuden eurooppalaisen ajattelutavan tavoitteet. Universalismi ja "supranationalismi" voidaan myös luokitella modernismin yleisiin olennaisiin piirteisiin, samoin kuin edellä lueteltuihin.

Modernistisella kulttuurilla on avaruudellisessa olemassaolossaan taipumus humanitaariseen laajentumiseen, halu toteuttaa yleismaailmallista länsimaisen tyypin mukaista akkulturaatiota. Tämä prosessi 1900-luvulla, varsinkin kolonialismin kukistuessa, kohtasi huomattavia vaikeuksia, jotka liittyivät länsimaisten elämänmallien alkukantaisimpienkin kulttuuristen muodostelmien hylkäämiseen. Tarve ratkaista tämä ongelma johti metodologiseen pohdiskeluun, jonka M.K. ilmaisi seuraavasti. Petrov: "...Kulttuurikysymysten analysoinnissa painopiste on nykyään siirrettävä siitä, mikä tuo kulttuurityyppejä yhteen ja yhdistää, siihen, mikä ne todella erottaa ja mikä ilmeisesti on tavalla tai toisella voitettava. kulttuurivallankumouksen järjestys...". Tämä pohdiskelu kosketti tieteellisen tiedon perustavanlaatuisia metodologisia postulaatteja, voisi sanoa, nykyajan eurooppalaisen kulttuurin pyhäkköä, joka osoittautui loistavasti kahden tai kolmen edellisen vuosisadan aikana ja toi Euroopalle maailmanjohtajuuden. Siten yritys ylittää eurooppalaisen kulttuurin laajentumisen tielle nousevat esteet muuttuu itse modernistisen ajattelutavan metodologiseksi tarkastukseksi. Tämä revisio vaikuttaa myös eurooppalaisen kulttuurin etniseen universalismiin, saavuttaen tämän liikkeen valloittamattomimmankin linnakkeen - kokeellisen tieteen, joka alusta alkaen oli tietoinen itsestään etnisesti välinpitämättömänä kulttuurin alueena, ts. samanlainen taivutteluvoima kaikille ihmisille heidän kansallisuudestaan ​​riippumatta. Euroopan kulttuurin laajentumisen vaikeudet saivat meidät etsimään vastauksia kysymyksiin, miksi monien ei-eurooppalaisten kulttuurikokonaisuuksien edustajat eivät omaksu tieteellistä menetelmää ja tieteellistä tietoa. Mutta nykyaikaisissa olosuhteissa kysymys on esitettävä laajemmin: onko modernistinen kulttuuri yhtä universaali paitsi globaalissa mittakaavassa, mikä, kuten olemme nähneet, on jo melko ongelmallista, myös itse Euroopassa, joka on monietninen kokonaisuus? Nykyaikaisen venäläisen modernisoinnin vaikeudet saavat meidät etsimään vastauksia esitettyihin kysymyksiin. Ja tylsistä ja voimattomista valituksista venäläisen kulttuurin kyvyttömyydestä eurooppalaiseen modernisoitumiseen, siirry historialliseen ja kulttuurilliseen analyysiin uuden eurooppalaisen kulttuurin syntymisestä tai pikemminkin sen kansallisesta määräävästä tekijästä, joka on piilotettu modernin eurooppalaisen universaalisuutta koskevien postulaattien taakse. kulttuuri ja sen ydin - kokeellinen luonnontiede.

Ensinnäkin metodologisessa mielessä on korostettava, että nykyään tunnettujen lausuntojen taustalla perinteisten (tai tradicionalistien) ja teknogeenisten sivilisaatioiden perustavanlaatuisesta erosta on selvästi muistettava, että teknogeeninen sivilisaatio on läsnä yksikössä, se on ainutlaatuinen, eikä ole merkkejä siitä, että vuonna Lähimmässä historiallisessa ajassa (tai koskaan koskaan) teknogeeninen länsimainen sivilisaatio saa kaksoset, jotka ovat syntyneet ensimmäisen ja toistaiseksi ainoan vaikutuksesta riippumatta. Seuraava luonnollinen askel näyttää olevan näkemys uudesta eurooppalaisesta kulttuurista, joka syntyy spontaanisti eikä Euroopan historian aikaisempien vaiheiden määräämä. Kaikille, jotka voivat ylittää marxilaiset suunnitelmat, tämä lähestymistapa näyttää olevan varsin oikeutettu, varsinkin kun se ei ole uusi - sekä Weber että Petrov ovat jo puhuneet tästä, vaikka he eivät ole sitä suoraan sanoneet. Petrov piti eurooppalaista kulttuuria alkuperältään antiikista lähtien poikkeavana luonnollisista ja yksinkertaisista sosiaalisen kokemuksen lisääntymisen ja välittämisen muodoista. Ja vaikka hän analysoi yksityiskohtaisesti keskiaikaisen ajattelutavan vaikutusta tieteellisen maailmankuvan syntymiseen, tämä vaikutus ei kuitenkaan yksin riitä myöhemmille vallankumouksellisille muutoksille. Tässä voidaan tietyllä varmuudella puhua tahdonvastaisesta tekijästä, jota ei voida ottaa huomioon aikaisempien lisääntymismenetelmien analysoinnissa, ja siksi sen peräkkäistä yhteyttä perinteeseen on mahdotonta ennustaa tai rekonstruoida. Tämä tahdonvoimainen tekijä voidaan yhdistää Euroopan kansojen kansallisen itsetietoisuuden kehittymiseen, joka saavutti vallankumouksellisen ulottuvuuden 1300-1700-luvuilla, ja kaikki kristillisen katolisen universalismin ja kosmopolitiikan pyrkimykset tasoittaa tätä prosessia. Ja tässä herää oikeutettu kysymys kunkin tärkeimmän eurooppalaisen etnisen ryhmän roolista uuden eurooppalaisen kulttuurin muodostumisessa. Ja looginen seuraava askel - mikä eurooppalainen etninen ryhmä oli johtavassa asemassa modernin eurooppalaisen ja koko lännen sivilisaation muodostumisessa? Nykyajan eurooppalaisen kulttuurin historia poliittisissa, taloudellisissa, teknisissä ja tieteellisissä näkökulmissaan sanoo yksiselitteisesti, että englantilaisella etnosilla oli erityinen rooli Euroopassa viimeisen kolmen tai neljän vuosisadan ajan. Vaikka tämä kysymys ei viime aikoihin asti noussut esille ollenkaan eurooppalaisen tieteellis-kosmopoliittisen rationalismin puitteissa, erityisiä tutkimuksia ei tehty, silti harvat voivat vastustaa teesiä, että Iso-Britannia teki aloitteen monissa merkittävissä, järjestelmää muodostavissa ilmiöissä. Eurooppalainen kulttuuri (julkinen politiikka, taloustiede, tiede). Mutta aloite on, että se ja aloite, vaikkakin merkittävä ja toistuva, mutta silti yksittäinen teko. Eurooppalaisten henkisten realiteettien nykytila ​​johtaa siihen, että englantilainen etnos ei tunnusteta pelkästään modernin länsimaisen kulttuurikosmoksen johtajana, vaan myös luojana. M.K. Petrov mainitsi, että moderni eurooppalainen tieteellinen ja teknologinen sivilisaatio on anglosaksisen hengen tuote. Taloustieteen, tieteen ja tekniikan universalististen aikomusten takana on yksikansallinen kulttuuri, mentaliteetti, filosofia ja jopa mytologia. Jos rekonstruoimme modernin eurooppalaisen kulttuurin maailmankatsomuspohjan muodostumisprosessia synergian kaavioissa, voidaan sanoa, että eurooppalainen keskiaikainen kulttuuri joutui kriisin epätasapainotilaan 1300-1400-luvuilla ja seuraavien kahden tai kolmen aikana. vuosisatoja käymisen ja kaaoksen tilassa, oli olemassa useita vaihtoehtoisia kehitystapoja. Ehkä erittäin vahvatahtoinen tekijä Englannin etnisen itsetietoisuuden ja Englannin energisen poliittisen ja taloudellisen toiminnan edessä, joka jatkuvasti tarjosi Euroopalle periaatteensa rakentaa uusia maailmankatsomuspostulaattia ja uusia periaatteita ihmisten lisääntymiselle ja sosiaalisen kokemuksen välittämiselle, näytteli rooliaan täällä. Seuraavaksi meidän on kuvailtava yksityiskohtaisemmin useiden nykyaikaisten tutkimusten perusteella anglosaksisen etnisen ryhmän roolia länsimaisen mentaliteetin muodostumisessa.

Anglosaksinen kansallinen komponentti modernin sivilisaation perustan muodostumisessa

Nykykulttuurille ei ole ominaista vain rationaalinen maailmankuva (joka ilmenee tieteen arvoissa ja ihanteissa), vaan myös rationaaliset suhteet lähes kaikilla elämänaloilla, jopa niillä, joita taiteen tapaan on vaikea muotoilla. Nykyajan kulttuurin mieli voidaan määritellä instrumentaaliseksi rationaaliseksi, jolle on ominaista tavoitteiden asettaminen (maallisen elämän puitteissa) ja tehokkaimpien keinojen etsiminen niiden saavuttamiseksi, ts. pienin materiaali- ja aikakustannuksin. Onko tämä instrumentaalinen rationaalisuus maailmankatsomuksen universaali suodatin? Nuo. voiko se olla maailman järjestyksen väline, jota eri etniset kokonaisuudet voivat yhtä hyvin käyttää? Tässä voimme palauttaa mieleen kuuluisan retorisen kysymyksen "Jos älykäs, niin miksi ei rikas?", joka tarkastelemassamme kontekstissa ei ole mitenkään retorinen. Nykyaikainen kielitiede yhdistettynä 1900-luvun analyyttiseen filosofiaan, joka muuten on englanninkielinen, on tullut siihen tulokseen, että tietyn etnisen kokonaisuuden kieli, jonka tämän yhteisön edustajat ovat imeneet lapsuudesta lähtien, määrittää maailmankuvan. ja ensisijainen järjestyksen tunne ympäröivässä todellisuudessa. Kaikki olisi paljon yksinkertaisempaa, jos maailman kielet eroaisivat toisistaan ​​vain leksikaalisessa koostumuksessa ja jokaisella kielen sanastoyksiköllä olisi selkeä semanttinen korrelaatio toisessa. Sama moderni kielitiede kuitenkin luokittelee maailman kielet viiteen tyyppiin, joilla on selvät rakenteelliset ja kieliopilliset erot. Ja nämä rakenteelliset ja kieliopilliset erot lievästi sanottuna vaikuttavat merkittävästi tiettyjen kansallisten oppiaineiden maailmankuvan eroihin. Tämä viiden termin typologia on jossain määrin ehdollinen, koska jokaisessa rakenteellis-kielioppityypissä on kaikkien muiden piirteitä, mutta yhden tyypin piirteet ovat tässä hallitsevia. Euroopan eri kansallisten oppiaineiden kielet kuuluvat erilaisiin rakenteellis-kieliopillisiin tyyppeihin. Uusi englanti, joka muodostui 1500-luvulla, kuuluu analyyttiseen kielityyppiin ja on kaikista eurooppalaisista kielistä analyyttisin. Näin kielitieteilijä A. Kiriyatsky luonnehtii analyyttistä rakennetta: "... analyyttinen järkevä lähestymistapa kaikkeen, arkaismin itsensä tuhoaminen ja tarpeettomat ylilyönnit demokraattisessa politiikassa, taloudessa ja kielissä ... tiukimmat lait lauseiden rakentamiseen välittää selkeimmän ajatuksen tai kauneuden (joskus kauneuden kustannuksella). Sama pätee politiikassa ja taloudessa. Se, mikä ei ole analyyttisesti kannattavaa, menee analyyttisesti taka-alalle, kuin jäännös, joka johtaa usein pinnalliseen tietoon, joka johtaa vaurauteen, mutta sisäisen kehityksen sammumiseen...". Tässä näemme sekä analyyttisen rakenteen edut että haitat, mutta on selvää, että instrumentaalis-rationaalisen maailmankuvan luomiseen uusienglannin kieli sopii täydellisesti, paremmin kuin muut eurooppalaiset kielet. Nämä johtopäätökset selittävät hyvin sekä sen tosiasian, että englanti on yleisin kansainvälinen kieli, että sitä, että kielensä ansiosta englanninkielinen kulttuuri osoittaa tehokkuutensa kaikilla merkittävillä eurooppalaisen ja maailman kulttuurin alueilla. Tämä instrumentaalisen rationaalisuuden ja englanninkielisen mentaliteetin välinen yhteys voidaan kääntää ja voidaan kysyä, eikö instrumentaalinen rationaalisuus itseään yleiseurooppalaisena ilmiönä, joka levittää leviämistä ympäri maailmaa, ole juuri englantilaisen kulttuurin luoma kaaoksen ja käymisen aikana. 1500-1700-luvuilta? Arvoasenteista puhdistettu instrumentaalinen rationaalisuus perustuu siihen, että kaikessa on lähdettävä yksinomaan omista aineellisista eduista. Tällainen mentaliteetti edellyttää näkemystä ympäröivästä maailmasta, mukaan lukien muut ihmiset, kuolleina elottomina ruumiina, keinona saavuttaa etujani. Ideologinen perusta tällaisten näkemysten muodostumiselle ja levittämiselle annettiin T. Hobbesin opetuksissa, erityisesti hänen kuuluisassa lauseessaan "kaikkien sota kaikkia vastaan", joka sanoo, että ihmisen luonnollinen luonne on vihollisuutta muita vastaan. ihmisiä tyydyttääkseen heidän tarpeitaan. Taloudellisesti tämä Hobbesin postulaatti oli ideologinen perusta A. Smithin poliittiselle taloustieteelle, joka puolestaan ​​oli modernin liberaalin taloustieteen ideologinen perusta. Filosofisesti ja metodologisesti T. Hobbes on yksi englantilaisen empirismin perustajista, joka rajoitti inhimillisen tiedon kentän meitä ympäröivään kokeelliseen todellisuuteen ja pitkään (ja elämme edelleen eurooppalaisessa uuden kulttuurissa Age) tuli filosofisen ja tieteellisen tiedon keskeinen paradigma.

Viimeaikaiset tutkimukset osoittavat, että jopa eurooppalaisen kulttuurin ylpeys on kokeellinen tiede, jota pidettiin pitkään kansainvälisyyden linnoituksena, joka pitää kansalliset maailmat yhdessä yhdeksi eurooppalaiseksi universumiksi, ja että tiede ei ole vapaa etnisistä taustaista. Erityisesti historiallisesti ensimmäisellä tieteellisellä teorialla, newtonilaisella mekaniikalla, joka määritti eurooppalaisen ihmiskunnan maailmankuvan yli kolmen vuosisadan ajan, perustuu brittiläisiin mytologisiin juuriin. Jungin arkkityyppikäsitys tarjoaa metodologisen perustan tällaiselle analyysille. Newtonin mekanismin rakenneanalyysin tulokset voidaan tiivistää seuraavasti. Aine, kuten koko aineellinen maailma, näyttää Newtonille muodottomana, passiivisena, homogeenisena substanssina. Vetous perinteiseen mytologiaan paljastaa tässä rinnakkaisuuden veden symbolin kanssa. Mytologinen "vesi" symboloi mahdollisen kokonaisuutta. Newtonilainen maailmankuva perustuu rajattomaan veteen tai valtamereen fyysisen maailmankaikkeuden symbolina. Ja koska tämä maailmankuva ei edellytä maata, luonto on tässä ajateltava alkuna, vaikka se eroaakin vedestä alkuperäisessä muodossaan, mutta liittyy kuitenkin siihen. Samalla on helppo nähdä, että mekanismi pohjimmiltaan on sellainen alku, koska se vetoaa enemmän "veden" periaatteeseen, kaoottiseen, aineelliseen, toisin kuin organismi, joka on henkisestä läpikotaisin läpäissyt, logojen energiat. Lisäksi mekanismi, kuten tiedämme, edellyttää liikettä. Tämä ei kuitenkaan ole liikettä orgaanisessa mielessä, ts. ei kasvua, komplikaatioita ja sitä seuraavaa rappeutumista, jotka ovat sisäisen tehon ja tarkoituksen monitahoista käyttöä, vaan erilaista liikettä - yksitoikkoista, päämäärätöntä, "pahan äärettömyyden" käyttöön rajoittuvaa liikettä. Niels Bohr vertasi omaelämäkerrassaan vaurioituneen huviveneen korjaamista kudosten uudistamiseen haavoittuneessa valaassa: "...laiva ei myöskään ole varsinaisesti kuollut esine. Se on ihmiselle sitä, mitä verkko on hämähäkille tai pesä linnulle. Muotoiluvoima tulee tässä mieheltä, ja jahdin korjaus on myös tavallaan analogista valaan paranemisen kanssa. Uskomme, että tämä on erittäin syvä ajatus, koska todellakin mekanismi liittyy sen luojaan ja johtajaan - ihmiseen. Mies suhteessa mekanismiin näyttelee "sielun" roolia sanan muinaisessa merkityksessä, ts. aktiivinen, älykäs, tahdonvoimainen, mutta samalla laadullisesti mekanismista erilainen ja siitä suhteellisen riippumaton (ja siten ihminen, joka ottaa mekanismin hallintaan, ikään kuin dematerialisoituneena, melkein sieluksi pelkistettynä, on järkeä ja tahtoa). Kuten näemme, mekanismi ilmaisee yhdistymisen, päämäärättömän liikkeen sinänsä, ruumiillisuuden, moniarvoisuuden dominanssin ykseyteen nähden. Kaikki nämä ovat aineen merkkien jälkiä sanan muinaisessa, mytologisessa merkityksessä, ts. aine epävarmuus, sujuvuus, muodottomuus, ääretön pirstoutuminen. Lisäksi on selvää, että perinteisten mytologeemien järjestelmässä vain Laivan symboli voi vastata sellaista elotonta, aineellista, liikkuvaa periaatetta, joka on olemassa rajattomassa valtameressä ja liittyy vesielementtiin. Fyysisen luonnon mytologinen symboli sen ilmiömäisessä, objektiivisessa muodossaan Newtonin maailmankuvassa on siis "laiva".

Luonnolla ei Newtonin mukaan itsessään ole toiminnan alkua, se liikkuu ulkoisen transsendentaalisen voiman seurauksena - jumalallinen ensimmäinen impulssi, joka taivuttaa eristettyjen kappaleiden inertiaalista suoraviivaista liikettä, muuttaa ne luonnon järjestelmäksi ja saa koko maailman liikkeelle. Samaan aikaan Newton on myös taipuvainen ymmärtämään painovoiman lain Jumalan ihmeenä. Niinpä newtonilainen Jumala dynaamisessa hypostaasissaan on ajateltu ehdottoman transsendenttiseksi ja täysin vieraaksi luonnolle prinsiippiksi - näkymätönksi, kaikkea läpäiseväksi ja kaikkea hallitsevaksi voimaksi, joka on vastakohta inerttiä näkyvää maailmaa vastaan. Ilmeisesti perinteisessä mytologiassa Tuulen kuva vastaa tätä, koska siellä "tuuli edustaa ilmaa aktiivisessa, liikkuvassa muodossaan ja sitä pidetään ensisijaisena elementtinä sen yhteyden luovan hengityksen tai hengityksen kanssa".

Niinpä kuva Newtonin fysiikan maailmasta, jos se käännetään metafyysisestä kielestä mytologisten symbolien kielelle, on kuohuva, levoton valtameriaine ilman loppua ja reunaa. Tässä valtameressä kelluu Laiva-Luonto, jota ohjaa Tuuli-Henki - sama taivaallinen periaate, mutta sen toiminnassa.

Jos palaamme New Agen länsimaisen kulttuurin yleiseen kontekstiin, huomaamme heti, että koko myöhemmän lännen historian tärkein tapahtuma tapahtui New Agessa: Englanti alkoi nähdä itseään osana maanosaa, kuten keskiajalla, mutta maailmansaari, ja sen mukaisesti alkoi muotoutua ja vahvistua "valtameren tyyppinen" erityinen sivilisaatio, joka vastusti itseään perinteisiä mannertyyppisiä sivilisaatioita vastaan. Geopolitiikassa maa ja meri ymmärretään kahdella tietylle sivilisaatiolle kuuluvana maailmanjärjestyksenä ja maailmankuvana, jotka ilmaistaan ​​kahdessa vastakkaisessa olemismallissa tai "nomosessa" - talossa ja laivassa. Koti on rauha. Laiva - liike. Geopolitiikka ei näe meressä ja maassa, laivassa ja talossa vain sivilisaation maantieteellisiin piirteisiin liittyviä metaforeja, vaan mytologeemeja, jotka juurtuvat tämän sivilisaation tietoisuuteen ja itsetietoisuuteen ja määrittelevät sen olemassaolon ja historiallisen elämäntavan. , eli kohtalo. Samanaikaisesti väitetään, että maan ja nomos "talon" elementtien dominointi on ominaista perinteiselle yhteiskuntatyypille, jonka pääpiirteet ovat ihmisen kiintymys maahan, isänmaahan, hallitseva asema. hierarkisoidusta maailmankuvasta, pääsääntöisesti uskonnollisesta vakaumuksesta, "hengellisestä vertikaalisesta", painokkaasti ei-pragmaattisesta, irrationaalisesta, ei-porvarillisesta sosiaalisen elämän tyypistä. Meren ja laivan dominointi päinvastoin merkitsee demokraattista, individualistista yhteiskuntaa, jonka pääpiirteitä ovat yksilön vapauden, toiminnan ja sosiaalisen liikkuvuuden puolustaminen, dehierarkisoitu ei-uskonnollinen maailmankuva, " henkinen horisontaali", markkinoiden pragmatismi jne. . Geopolitiikan perustaja Karl Schmidt korostaa, että teollinen vallankumous, tieteen kultti, mukavuus ja sosiaalisten suhteiden rationalisointi kuuluvat yksinomaan valtameren tyyppisille sivilisaatioille, jotka liittyvät heidän erityiseen maailmankuvaansa.

Künewulf "Christ" - ei venäjäksi, niille, jotka puhuvat englantia - moderni englanninkielinen käännös - http://www.apocalyptic-theories.com/literature/christiii/mechristiii.html

Tärkeä:

Tolkien J.R.R. - Bjorntotin paluu - http://bookz.ru/authors/tolkien-djon-ronal_d-ruel/bjorntot/1-bjorntot.html

1. Kirjakulttuuri

Lukutaitoa edeltävä aika ja kirjoittamisen ilmaantumisen alkukausi

Varhaisen keskiajan alkukaudella, ainakaan ensimmäisellätoista vuosisadalla Britanniaan muuton alkamisen jälkeen, anglosaksilla ei ollut vielä kirjallista kieltä. He kehittivät suullista runoutta, erityisesti sankarieeposta, joka säilytti historiallisia legendoja, arki- ja rituaalilauluja - juoma-, hää-, hautajaislauluja sekä metsästykseen, maataloustyöhön ja esikristillisiin uskonnollisiin uskomuksiin ja kultteisiin liittyviä lauluja. Taitavat laulaja-muusikot, ns gleomaanikot, joka sävelsi ja esitti kappaleita soittimien säestyksellä, nautti suurta kunnioitusta anglosaksien keskuudessa. Ruhtinas- ja kuninkaallisten joukkojen roolin vahvistuessa anglosakseihin ilmestyi laulajajoukkoja, ns. kalasääski. Heimojen ja heimojen perinteitä käyttäen he sävelsivät lauluja muinaisten sankareiden ja nykyaikaisten sotilasjohtajien (7.-8. vuosisadat) hyökkäyksistä.

Tietoja kalasääskistä

Pieni pala anglosaksista runoutta " " (eli "multi-travelling"), jota pidettiin pitkään yhtenä vanhimmista meille tulleista anglosaksisen kirjallisuuden monumenteista, piirtää kuvan juuri sellaisesta laulajasta. Sen pääosan miehittää "luettelo" maista, joissa laulaja väitetään vierailevan, ja niistä asunnoista, joissa hänet vastaanotettiin kunnialla. Widsidissä vierailleiden loistavien hallitsijoiden joukossa on nimetty germaanisten eeppisten legendojen kuuluisimpien sankarien nimet.

Toinen teos, jossa laulajaa kuvataan, "kalasääski", on nimeltään " ". Se on lyyrinen monologi, joka laitetaan Deor-nimisen hovilaulajan suuhun. Deor kertoo laulaneensa kerran Geodeningeissa ja he rakastivat häntä, kunnes hänet korvasi "laulujen hallitsija" Heorrenda (Heorrenda), joka vei häneltä sekä hovin armon että lääninhallituksen (landryht). Juonitteluja taideihmisten maailmassa: (Deor saa itselleen lohtua vain siitä, että hän muistaa koko joukon kuuluisia kuvia sankarillisista saagoista, muinaisten legendojen sankareista. Aluksi runo juontaa juurensa 7.-8. nyt se liitetään yhä enemmän 800- ja jopa 1000-luvulle, mutta kirjoittajan käyttämät esimerkit viittaavat selvästi muinaiseen eeppiseen perinteeseen.

Kirjoittamisen synty Englannissa.

Kirjoittamista sanan nykyisessä merkityksessä alettiin käyttää anglosaksisten kuninkaiden hovissa kristinuskon omaksumisen yhteydessä, kun Rooman lähetystyön saapumisen jälkeen St. Augustinuksen, ensimmäiset latinankieliset kirjat ilmestyivät. Todennäköisimmin nämä olivat jumalanpalveluksessa käytettyjä kirjoja ja tietysti Raamattua. Vuodesta 597 lähtien latinasta tuli Englannin kristillisen kirkon virallinen kieli, ja latinalainen kirjoitus oli käytännössä ainoa kirjoitustapa, joka pian mukautettiin vanhan englanninkielisiin asiakirjoihin. Latinalaisen aakkoston pohjalta luotiin vanhan englannin aakkoset, jotka erottuivat joidenkin kirjainten erityisillä tyyleillä, jotka ovat tyypillisiä niin sanotulle "saari" ("saari") latinalaiselle kirjaimelle, sekä kahden kirjaimen käytöllä. riimumerkit.

Riimullinen kirjoitus

On todisteita siitä, että Britanniaan saapuneet anglosaksit omistivat vanhimman alkuperäisen germaanisen kirjaimen, niin sanotun riimuaakkosen.

Anglosaksiset riimut ovat muunnelma vanhemmista riimuaakkosista, jotka tunnettiin 2.-7. vuosisadalla. kaikki germaaniset heimot. Vanhemmista riimuista tulisi erottaa nuoremmat riimut, jotka levisivät vain skandinaavisten heimojen keskuudessa viikinkikaudella 800-1100-luvuilla.

Suurin osa mantereelta tai Skandinaviasta löydetyistä vanhemmista riimukirjoituksista on yksittäisiä vaikeasti tulkittavia lauseita tai yksittäisiä riimuja, joskus koko riimuaakkostoa. Vanhempia riimuja ei käytetty nauhoittamaan kerronnallisia tekstejä - lakeja, kirjeitä, eeppisiä tarinoita. Kaikki nämä verbaalisen luovuuden alueet olivat luonteeltaan suullisia saksalaisten keskuudessa, ja heidän siirtymisensä kirjoittamiseen liittyi kaikkiin muinaisiin germaanisiin kansoihin latinan lukutaidon vaikutuksesta.

Tunnetaan kaksi tärkeintä riimukirjoituksella varustettua anglosaksista monumenttia: tämä on ns. "Frankin arkku" ja "Ruthwell Cross", molemmat 7. vuosisadan monumentteja.

"" on arkku, johon yhdellä lauseella kerrotaan valasta (tai mursua), jonka luusta arkku tehtiin ja jonka tarkoituksena on säilyttää jäänteitä - ehkä pyhiä lahjoja. Laatikko on koristeltu kaiverruksilla, jotka edustavat sekoitusta muinaisista, kristillisistä ja pakanallisista germaanisista aiheista. Skandinaavisen mytologian tunnettu hahmo, myyttinen seppä Völund, on sijoitettu täällä viereen Kristus-lapselle lahjoja tuovien maagien kanssa.

Franks-arkun tiedot:

Ruthwell Cross- Tämä on valtava kivikrusifiksi Northumbriasta, joka löytyy Ruthwellin kaupungista lähellä Skotlannin rajaa. Siihen on kaiverrettu riimuihin useita säkeitä Pyhän Ristin historialle omistetusta runosta (runon täysi versio on säilynyt myöhemmässä käsikirjoituksessa). Tällaisten ristien ilmestyminen liittyy ristin kultin perustamiseen 700-luvulla. palattuaan Konstantinopoliin. Erilliset riimumerkit löytyvät myös joidenkin anglosaksisen runoilija Kyunevulfin (800-luvun alussa) vanhalla englanniksi kirjoittamien runojen lopusta. Jokainen merkeistä korvaa tekstissä sanan, jota riimu kutsuttiin. Niiden esiintymisjärjestys tekstissä antaa meille mahdollisuuden rekonstruoida nimen Kyunewulf.

Ruthwell Crossin yläosa edessä (kuva vasemmalla), takana (kuva keskellä) ja Ruthwell Crossin kopion maalattu yläosa (kuva oikealla)

Tällaiset tiedot osoittavat, että riimuja käytettiin vielä jonkin aikaa kristinuskon käyttöönoton jälkeen, eikä vain pakanallisen magian tarkoituksiin. Ilmeisesti niiden säilyttäminen liittyy yritykseen lisätä kirjoituksen vaikutusta vastaanottajaan riippumatta kontekstista, jossa kirjoitus esiintyi. Joten runoilija Kyunevulf ei vain kudo nimeään riimuina tekstiin, vaan myös kehottaa lukijaa rukoilemaan sielunsa puolesta. Pakanallisuuden vastaisen taistelun olosuhteissa riimuja ei kuitenkaan voitu säilyttää pitkään aikaan.

Ensimmäiset muistomerkit vanhan englannin kielellä

Suurin osa 7.-8. vuosisadan, toisin sanoen heti kristinuskon jälkeen, monumenteista kirjoitettiin latinaksi. Vanhan englannin käytöstä kirjallisuudessa 700-luvulla. mainintoja on vain muutama, mutta itse monumentit eivät ole tulleet meille. Ilmeisesti kuitenkin alusta alkaen latina ei ollut ainoa virallinen kieli Englannissa, kuten Frankin osavaltiossa, Saksassa ja muissa maissa: esimerkiksi ensimmäiset lait (esim. "Ethelbertin lait" - Kent, välillä 597 ja 616) kirjoitettiin vanhaksi englanniksi (kuningas Alfred sisällytti ne myöhemmin "lakeihinsa" 800-luvulla).

Lakitekstit ja liturgisten tekstien käännökset

Alkujaksolla 7. luvulta 900-luvun alkuun. muistomerkit ovat pääasiassa vanhan englannin kielellä lakitekstejä(lait, peruskirjat, lahjoitukset luostareille) sekä yksittäisiä kohtia liturgisten tekstien käännökset- Evankeliumit ja psalmit). Ilmeisesti vanhin tapa käyttää latinalaisia ​​aakkosia vanhan englannin kielessä on ns. kiillot”, eli evankeliumin ja psalmien tekstissä olevien yksittäisten latinan sanojen yläkirjoitetut käännökset. Näistä erillisistä kiiltokirjoituksista koottiin myöhemmin sanastot - latinalais-vanhan englannin sanakirjat. Kiiltotekniikka osoittaa latinalaisten aakkosten ensisijaisen käytön vanhan englanninkielisissä tietueissa - anglosaksisten pappien opetuksen latinaksi vieraana kielenä. Tämä opetus alkoi ilmeisesti heti Kentin kasteen jälkeen, kuten vanhan englannin kielellä tallennetut "Æthelbertin lait" todistavat tästä.

7. luvulta 900-luvun alkuun ei sinänsä ole kirjallista normia, ja neljä murretta on todistettu kirjallisesti: Northumbrian, Mercian, Kentish ja Wessex. Kaksi ensimmäistä olivat englannin murteita. Ne osoittivat suuria yhtäläisyyksiä keskenään, mutta aluerajat vaikuttivat niihin tiettyjen erityispiirteiden kehittymiseen. Kentin murre muodostettiin juuttilaisten, Wessexin murteen perusteella - Wessexin asettaneiden länsisaksien murteen perusteella. Yhtenäinen kirjallinen normi alkaa muotoutua vasta 800-luvun lopulla. - X-luvun alku. perustuu Wessexin murteeseen aikakaudella, jolloin Englanti yhdistyi Wessexin suojeluksessa.

Luostarin kirjakulttuuri

7. vuosisadalta kirkkoja pystytettiin koko maahan, rakennettiin luostareita, ja näissä luostareissa ja mantereella, pääasiassa Ranskassa, koulutuksen saaneiden määrä kasvoi. Tärkein rooli on luostareilla koulutuskeskuksina. Anglosaksiset munkit ja kirkkojohtajat harjoittavat teologiaa ja kirjallisuutta, historiaa ja luonnontieteitä. Monien anglosaksisen kirkon edustajien erinomaiset teokset sisältyvät eurooppalaisen kirjallisuuden kultarahastoon, ja Canterburyn, Yorkin ja Yarrow'n luostarit jo VIII vuosisadalla. tulla Euroopan johtaviksi keskuksiksi ei vain teologian, vaan myös latinan ja kreikan oppimisen alalla.

Kristinuskon omaksumisen jälkeen anglosaksinen yhteiskunta liitettiin kulttuurin piiriin, joka oli jo muotoutunut kristillisessä maailmassa. Sen saarnaajia olivat molemmat Rooman lähettämiä suuria kirkkojohtajia: luostarien apotteja, piispoja, paavin legaatteja ja anglosaksisia pappeja, jotka matkustivat Ranskaan ja Roomaan. Tärkeä rooli oli sillä, että Whitbyn kirkolliskokouksen (664) jälkeen saapui Roomasta uusi lähetystyö, joka liittyi roomalaisen kristinuskon viralliseen voittoon kelttiläisestä (syynä oli viimeisen nimitetyn arkkipiispan kuolema). Roomalta). Theodore of Tarsus (668-690), jonka paavi lähetti Canterburyn piispana vuonna 668, toi takaisin monia kirkollisten ja maallisten kirjoitusten käsikirjoituksia. Theodore suoritti laajaa koulutustoimintaa, kehitti lukutaitoa ja perusti ensimmäiset luostarikirjoitukset Englantiin. Kirjoittajan vaikeaa työtä kuvasi elävästi munkki Alcuin, joka vertasi sitä kyntäjän työhön. Kaikki varhaiset käsikirjoitukset sisältävät uskonnollisen sisällön teoksia: evankeliumia, liturgisia tekstejä, kirkkoisien kirjoituksia.

Anglosaksinen kirjallisuus latinaksi

Sen muodostuminen eteni vahvan yhteiseurooppalaisen kristillisen kirjallisuuden vaikutuksesta, jonka esteettiset periaatteet, kuten kirjalliset muodot, olivat muotoutuneet jo 700-luvulla. Mutta olemassa olevaa perinnettä eivät anglosaksiset kirjoittajat omaksuneet mekaanisesti. Sen luova tarkistus ja kehitys johti siihen, että jo vuosisataa myöhemmin, 800-luvulla, jotkut anglolainalaisen kirjallisuuden teoksista saavuttivat eurooppalaista mainetta ja nousivat ylpeäksi eurooppalaisen kirjallisuuden tunnetuimpien monumenttien joukossa.

Varhaisin Englannin merkittävien kirjailijoiden galaksissa oli Aldhelm (640-709), Wessexin kuninkaan Inen veli, yhden ensimmäisistä anglosaksisista luostareista (Malmesbury) apotti, myöhemmin Sherbornen piispa.

Aikansa erinomainen tiedemies ja kirjailija oli Yarrow Beda Kunnianarvoisan luostarin benediktiinimunkki (673-735), josta kirjoitettiin yksityiskohtaisesti aiemmin.

Bedalla oli monia opetuslapsia, joista tuli myöhemmin merkittäviä hahmoja Englannin kirkossa. Yksi heistä, Egbert, muutti Yorkin luostarin maailmankuuluksi kulttuurikeskukseksi, jossa Alcuin (735-804), yksi Karolingien renessanssin johtajista, sai koulutusta muutama vuosikymmen myöhemmin. Alcuinin rooli Länsi-Euroopan kulttuurin historiassa on hieman erilainen kuin Bedan rooli. Tämä on erinomainen järjestäjä ja kouluttaja, laajuudeltaan ja tarkoitukseltaan ennennäkemättömien hankkeiden aloitteentekijä, mutta ei alkuperäinen kirjoittaja. Alcuin opiskeli Yorkissa Bedan opiskelijan Egbertin johdolla ja hänestä tuli Canterburyn piispa. Vuonna 780 hänet lähetettiin Roomaan ja hän tapasi Kaarle Suuren paluumatkalla. Siitä lähtien Alcuin asui Kaarlen hovissa johtaen luomaansa Akatemiaa. Häntä pidetään "seitsemän vapaan taiteen" järjestelmän perustajana.

Alcuinin kirjallista perintöä edustavat yksinomaan kirkollisen sisällön teokset: nämä ovat teologiaa, eettisiä aiheita käsitteleviä tutkielmia, Raamatun kommentteja.

Viikinkien ryöstöt, luostarien tuhoaminen

Alcuinin kuoleman jälkeen Englannin kirkkokulttuurin kehitys pysähtyi viikinkien ryöstöjen seurauksena: Pohjanmeren rannikolla olevien luostarien ryöstö ja tuhoaminen johti niiden entisen merkityksen menettämiseen. yhdeksännen vuosisadan ensimmäinen puolisko lukutaidon heikkeneminen leimaa. Tämän ansiosta Alfred Suuri saattoi kirjoittaa 50 vuotta myöhemmin: ”Humberin tällä puolella oli vähän ihmisiä, jotka ymmärtäisivät palvelun englanniksi tai kääntäisivät sen, mitä oli kirjoitettu latinasta englanniksi. Ja luulen, ettei heitä ole liikaa Humberin takana. Ja heitä oli niin vähän, etten muista ainuttakaan henkilöä Thamesin eteläpuolella, kun aloin hallita tätä valtakuntaa.

Anglolainalainen kirjallisuus 800-luvun alussa. täytti kukoistusaikansa. Tämä johtuu tietyistä syistä. Latinalaisen kirjallisuuden muistomerkit on suunniteltu koulutetulle lukijalle, joka ymmärtää aikansa teologisen, historiallisen ja luonnontieteellisen ajattelun monimutkaisuudet. Tällaisia ​​lukijoita oli kuitenkin yhä vähemmän.

Tarve levittää kristillistä oppia joukkojen keskuudessa määritti kaksi myöhempää nousua englanninkielisessä proosassa:

1) Alfredin aikakaudella (800-luvun loppu)

2) hänen seuraajiensa aikakaudella (10. vuosisadan toinen puolisko - 11. vuosisadan alku).

Valaistus Alfredin aikakaudella.

Jatkaessaan Alcuinin humanistisia perinteitä, Alfred teki aikansa ennennäkemättömän työn - Euroopan keskiajan suurimpien latinankielisten teosten kääntämisen vanhaksi englanniksi. Alfred kokoontui hänen ympärilleen Kaarle Suuren esimerkin mukaisesti, teologian, filosofian ja kirjallisuuden merkittävimmät edustajat. Alfred ja hänen seurueensa käänsi viisi teosta, joiden valinta paljastaa tiedon syvyyden ja aikakauden kulttuurin ymmärtämisen hienovaraisuuden. Nämä kirjoitukset: heidän kansansa täydellisin historia (Bedan "Ecclesiastical History of the Angles"), maailmanhistorian ja maantieteen näyttely (Paul Orosiuksen "Seitsemän historian kirjaa pakanoita vastaan"), suurin esimerkki filosofisesta ajattelusta (Boethiuksen "Filosofian lohdutuksesta"), saavutettava esitys patristisesta maailman ymmärtämisestä (Augustinus Blessedin "Monologit"), kristillisen etiikan koodi (paavi Gregorius I:n "Paimenen velvollisuudet"). Alfredin koulutustoiminnan ansiosta näiden erinomaisten teosten lukijapiiri laajeni. Alfred ei asettanut itselleen tehtäväksi näiden teosten tarkkaa kääntämistä. Pikemminkin hän kertoi uudelleen ja kommentoi käännöstään, ja toisinaan täydensi omia tietojaan - esimerkiksi matkailijoiden tarinoita Pohjois-Euroopan kansojen elämästä, jotka sisältyvät hänen vanhan englanninkieliseen Orosiuksen "historiaan".

Alfredin aikana ja luultavasti hänen suoralla käskyllään aloitettiin ensimmäisen "anglosaksisen kronikan" kokoaminen, joka sisälsi sääselvityksen sekä Wessexissä että muissa kuningaskunnissa tapahtuneista tapahtumista. Nämä ovat taiteettomia kertomuksia, jotka eivät teeskentele tyylilliselle hienostuneisuudelle tai loistokkuudelle. Ne antavat kuitenkin laajan kuvan anglosaksisen yhteiskunnan elämästä.

Alfredin kuoleman myötä englanninkielisen proosan ensimmäinen nousu päättyi, eikä se antanut maailmalle merkittäviä teoksia seuraavien 50 vuoden aikana. Jopa 10. vuosisadan ensimmäisen puoliskon "anglosaksinen kroniikka". paljastaa tarinankerronnan vähenemisen.

Benediktiinin renessanssi

Benediktiiniläisrenessanssi - englanninkielisen proosan toinen nousu - osuu 10. vuosisadan jälkipuoliskolle - 1100-luvun ensimmäiselle puoliskolle. Se liittyy kirkkouudistukseen (nimetty Benedict of Anyanin mukaan). Englannin luostareissa, joita pakanallisten skandinaavien hyökkäykset heikensivät tuolloin, hengellinen toiminta elpyy, kirjojen kirjeenvaihto laajenee ja uusia kokoelmia kirkollisista ja maallisista teoksista kootaan. Juuri tähän aikaan ovat peräisin tärkeimmät meille tulleet käsikirjoitukset, jotka sisältävät eeppisiä monumentteja.

Keskeistä tässä toiminnassa on teologian, kristillisen eksegeesin ja etiikan levittäminen ja syventäminen. Esiin tulee valtava määrä saarnoja, kommentteja Raamatusta ja kirkkoisien kirjoituksista, elämää ja alkuperäisiä kirjoituksia teologisista aiheista, verraton edelliseen kauteen. Tämän ajanjakson lukuisista kirjoittajista erottuvat Elfric (995-1020/1025) ja Wulfstan (? - 1023).

Elfric ja Wulfstan

Jatkaen Alfredin perinnettä, Elfric kääntää merkittävän osan Vanhasta testamentista vanhaksi englanniksi, kommentoi sitä omilla kommentteillaan ja täydentää sitä kolmen Wessexin kuninkaan: Alfredin, Æthelstanin ja Edgarin elämäkerroilla.

Anglosaksisen proosan nousu 10. luvun lopulla - 1000-luvun ensimmäisellä puoliskolla. tapahtui kirkon kirjallisuuden puitteissa toisin kuin Alfredin pääasiassa maallinen kirjallinen toiminta. Tämä määritti Elfricin ja Wulfstanin työn pääpiirteet. Nämä piirteet vaikuttivat myös samaan aikaan laajalle levinneisiin maallisen kirjallisuuden "massa" genreihin.

"Massakirjallisuutta".

Yksi niistä on anglosaksinen runollisuus "Bestiary"("Fysiologi"). Lukuisat "fysiologit", jotka olivat erittäin suosittuja keskiaikaisen lukijan keskuudessa, kuvasivat erilaisia ​​todellisia ja fantastisia eläimiä kristillisen symbolismin hengessä: yksisarvinen, Feeniksi, valas, jonka ominaisuuksia tulkittiin eettisistä ja didaktisista asennoista. Anglosaksinen "Bestiary" sisältää kuvaukset pantterista, valasta ja peltopyystä, jotka elävät kolmessa elementissä: maa, meri ja ilma.

Anglosaksisen aikakauden "massakirjallisuuden" päälähdettä on kolme: klassinen (antiikki), raamatullinen ja syntyperäinen perinne. Kristillisten eettisten ja esteettisten ideoiden vaikutus oli erittäin vahva. Raamatusta ja kirkon kerrontakirjallisuudesta on tullut ehtymätön teemojen ja juonien lähde. Uudelleen ja uudelleen kehitettiin maailman luomisen teemoja, Jeesuksen Kristuksen elämän yksittäisiä jaksoja, tarinoita apostolien ja kristittyjen pyhien elämästä, ja ne puettiin tuttuihin muotoihin, ja siksi äskettäin kääntyneiden jäsenten saatavilla. kristillisistä yhteisöistä. Saarnoissa ja kertomusteoksissa halutaan tutustuttaa yleisö Vanhan ja Uuden testamentin pääjuoniin.

Kaikki nämä suuntaukset paljastavat yksi "massa" keskiaikaisen kirjallisuuden suosituimmista genreistä - pyhimysten elämästä. Beda loi anglosaksisen hagiografian perustan "kirkon historiaan" sisältyvien lyhyiden eliniän aikana ja yhdessä paikallisen anglosaksisen pyhimyksen Cuthbertin ensimmäisistä pitkistä elämästä. Länsi-Euroopassa kehitetyn kanonisen elämänmuodon omaksuivat Beda ja hänen kauttaan muut anglosaksiset kirjailijat. Kuitenkin Bedassa ja varsinkin myöhemmissä teoksissa genre muuttuu sen vaikutuksesta, että halutaan mukauttaa teksti laajan yleisön havaintoon.

Vanha englantilainen runous

X-XI vuosisadalla. sisältää neljä käsikirjoitusta, joissa vanhan englantilaisen runouden on säilynyt. Se on säkeeltään ja tyyliltään yhtenäinen (käytetään ns. alliteratiivista säettä, joka perustuu juurikonsonansseihin, pääasiassa alkukonsonantteihin ja kliseiseen fraseologiaan), mutta on sisällöltään monipuolinen. Se sisältää:

1. Sankarieepos, joka kertoo mannersaksalaisten legendaarisesta historiasta ("Beowulf");

2. Vanhan testamentin uudelleenkertomus (Genesis ja Exodus) (Kedmon)

3. Uuden testamentin fragmentaarinen uudelleenkertomus (runo "Kristus") (Kyunevulv)

4. Pyhien elämää ("Andrey", "Elena", "Yuliana", "Gutlak") (Kyunevulv)

5. Pienet elegiset ja didaktiset teokset ("Vaimon valitus", "Merenkulkija" ja muut).

Figuuriin liittyvä Vanhan testamentin uudelleenkertomus Caedmona(7. vuosisadan toinen puolisko), josta Beda kertoo; Uusi testamentti ja hagiografiset kirjoitukset - nimellä Kyunevulf.

"Beowulf"

Vanhan englantilaisen runouden suurin monumentti on eeppinen runo "Beowulf", joka kertoo legendaarisen sankarin Beowulfin taistelusta hirviöiden kanssa. Satujuonista huolimatta runossa mainitaan useita 5.-6. vuosisadan historiallisia henkilöitä ja tapahtumia, sen kuvaama tilanne heijastaa suuren muuttoliikkeen aikakauden johtajien ja heidän joukkojensa elämää ja käsityksiä. kansoista. Ylistää anglosaksien saksalaisia ​​esi-isiä (runon toiminta tapahtuu Tanskassa ja Ruotsissa), mutta samalla runo kehittää motiivia tämän maailman hauraudesta ja ihmisten olemassaolon hauraudesta tässä maailmassa.

Sanat: "The Wife's Complaint" ( IX vuosisata)

"Vaimon valituksessa" tunnemme draaman, jonka merkitystä voidaan vain arvailla. Aluksi onnellinen pariskunta eli vain toinen toisilleen; kun mies vaelsi kaukaisilla merillä, vaimo odotti häntä kärsimättömänä ja ahdistuneena. Mutta

häntä paneteltiin miehensä edessä, erotettiin hänestä, ja nyt hän asuu maanpaossa.

Kaikista elämän iloista erotettuna hän tuntee itsensä surun valtaamaksi,

se päinvastoin kovettuu ajatellen häntä kohtaamaa epäoikeudenmukaisuutta

Olen surullinen, koska

Että löysin itselleni miehen, loin minulle oikean,

Mutta kurja ja täynnä surua mielessään.

Hän piilotti sydämensä minulta, sillä hänellä oli tappajan ajatuksia,

Mutta iloisen näköinen. Usein lupasimme toisillemme

Että kukaan ei erota meitä

Paitsi yksi kuolema: mutta kaikki on muuttunut paljon,

Ja nyt kaikki menee niin kuin ei olisi koskaan tapahtunutkaan

Ystävyyttämme ei ollut olemassa. Olen pakotettu läheltä ja kaukaa

Kestää rakastajani vihaa.

Minut pakotettiin asumaan metsässä

Tammen alla korsussa.

Tämä savitalo on vanha, mutta minua piinaa edelleen yksi pitkä halu.

Nämä laaksot ovat synkkiä, kukkulat korkeita,

Karvaat ovat minulle suljetun paikan aidat, täynnä piikkejä.

Kotini on pimeä. Usein poissaolo

Täällä herrani alisti minut piinalle!

Varhaisen keskiajan Englannin hengelliset ihanteet heijastuivat kirjallisuuteen

Varhaiskeskiaikaisen Englannin käsitteet ja ihanteet, jotka näkyvät sen kirjallisuudessa, ovat eräänlainen yhdistelmä kristillisiä ja esikristillisiä ideoita. Jälkimmäiset voidaan jakaa ehdollisesti kahteen ryhmään: pakanalliset uskomukset ja sankarieeppiset esitykset.

pakanalliset uskomukset.

Kristinuskon ja kirkon ideologian alkuperäisten muotojen käyttöönotossa Englannissa oli huomattavaa suvaitsevaisuutta. Hienovarainen poliitikko, paavi Gregorius I kirjoitti lähetyssaarnaajilleen vuonna 601: "... tämän maan epäjumalien temppeleitä ei tule tuhota ollenkaan, vaan ne pitäisi rajoittaa vain joidenkin epäjumalien tuhoamiseen ... sillä jos nämä temppelit ovat hyvin rakennettuja, silloin on hyödyllisempää yksinkertaisesti kääntää heidät pois demonien palvelemisesta tosi Jumalan palvelemiseksi."

Sankarieepisiä esityksiä

Sankarieeppiset esitykset säilyivät pääasiassa suullisessa runollisessa luovuudessa, jonka anglosaksit toivat mantereelta. Jo roomalainen historioitsija 1. vuosisadalla jKr. Tacitus kirjoitti, että saksalaiset vangitsevat menneisyyden tapahtumat runolliseen muotoon ja kaikki rakastavat näitä lauluja. Anglosaksit toivat Brittein saarille legendoja sankareista, jotka elivät suuren kansojen vaelluksen aikana.

Anglosaksisen kirkon suhteellinen suvaitsevaisuus kansankulttuuria kohtaan johti siihen, että jotkin kansankirjallisuuden muistomerkit kirjoitettiin muistiin luostareissa ja niitä esitettiin kuninkaallisten juhlien ja kaerlien lisäksi myös luostarin ruokasaleissa. Asianmukaisesta valinnasta ja prosessoinnista huolimatta he säilyttivät esikristillisen ajan eettiset ja ideat. Kaikki rakastivat näitä lauluja, myös munkit, mikä herätti toisinaan hälytyksiä kirkon johtajien keskuudessa, kuten Alcuinin kirje Lindisfarnen munkeille todistaa: "Mitä yhteistä on Ingeldillä ja Kristuksella? .. Kuulkoot Herran sanat kovalla äänellä pöydät ruokasalissasi. On tarpeen kuunnella lukijaa, ei huilusoittajaa, kirkon isiä, ei pakanallisia lauluja ... ".

Sankarillisuus ja kristinusko

Sankarietiikka läpäisee vanhan englantilaisen kirjallisuuden.

Tämän etiikan kulmakivi on johtajan ja hänen vasallinsa (taistelijansa) välinen elinikäinen side, joka perustuu henkilökohtaiseen uskollisuuteen.

Johtajan omistautuminen ilmenee aarteen lahjana. Avustusten kautta herra lisää omaa ja vasallin kunniaa ja asettaa hänelle velvollisuuden jatkaa palvelua. Annetusta esineestä - hevosesta, sormuksesta tai aseesta - tulee aineellinen muistutus molemminpuolisista velvoitteista, kun on sodan tai koston aika. Hrodgarin viimeinen sana Beowulfille ennen taistelua hirviöitä vastaan ​​on vakuutus runsaasta palkinnosta. Palattuaan kotiin Beowulf antaa hevosia, aseita ja aarteita johtajalleen Hygelakille ja saa vastineeksi kultaa, kunnianosoituksia ja maata. Tämä säilyttää sekä keskinäisen yhteyden että molemminpuolisen loiston.

Taistelijan omistautuminen johtajaansa kohtaan ilmenee loistavina teoina. Soturin ensisijainen tavoite on iankaikkisen kunnian hankkiminen. "Kunnia on arvokkaampi kuin mikään muu", sillä vain kuoleman jälkeinen kirkkaus antaa soturille toivoa elämästä ikuisuudessa. Siksi kuoleva Beowulf ilmaisee halunsa tulla haudatuksi merenniemen korkeaan kukkulaan, jotta kaikki merimiehet voivat osoittaa hänelle kuolemanjälkeisen kunnian. Soturin kunnianhalua pidettiin yhtenä hyveistä: "Beowulfin" päähenkilön (hänen omalaatuisen hautakirjoituksensa) viimeinen ylistys, johon runo päättyy, on epiteetti "kirkkauden ahne". Kunnia on vaihtoehto unohdukselle, jonka kuolema voi tuoda mukanaan.

Kuolema on kuitenkin myös usein kirkkauden seuralainen: ikuinen kirkkaus on rinnalla hengenvaaran kanssa. "Anglosaksiseen kronikkaan" alle 937 tallennetun runon "Brunanburgin taistelu" ensimmäisinä riveinä sanotaan, että Æthelstan ja hänen sukulaisensa Edmund saivat itselleen "ikuisen loiston", eli jatkaen elämäänsä sukupolvien ajan. Sankarillinen jae toimii välineenä välittää tällaista kunniaa kautta aikojen. Jopa kuolemanjälkeistä elämää, kuten Merenkulkijassa nähdään, kuvataan maallisen ylistyksen termein.

Vasallin uskollisuus herraansa kohtaan voi näkyä myös maanpaossa. Runollisen elämän hahmoja ohjasi sama sankarietiikka kuin germaanisten legendojen sankareita. Yksi paikka St. Andrew ehdottaa, että jos herra meni maanpakoon, hänen sotureitaan oli pakko mennä hänen kanssaan. Kun Andrew päättää mennä yksin Mermedoniaan kärsimään uskonsa puolesta, hänen toverinsa julistavat, että "hlafordlease", kukaan ei hyväksy heitä eivätkä he löydä turvapaikkaa mistään.

Taistelijan päätehtävänä oli suojella herraa ja kostaa hänelle.

Ennen taistelua lohikäärmeen kanssa Beowulfin veljenpoika Wiglaf moittii taistelijoita siitä, etteivät he halunneet maksaa johtajalleen aiemmista juhlista eivätkä osallistuneet taisteluun. Heidän pelkuruutensa hinta on maaoikeuksien menettäminen, ja heitä odottava häpeällinen elämä on sama kuin maanpaossa. Wiglafin puhe päättyy aforismiin: "Kuolema soturille on parempi kuin häpeäelämä!"

Johtajalle omistautuminen – Beowulfissa niin ylistetty teko – on kosto. Higelak kostaa Ruotsin kuninkaalle Ongenteoville veljensä kuningas Hadkunin kuolemasta; Beowulf tappaa Daghrevnin, kuningas Hygelakin murhaajan; Hengest kostaa Finnille hänen johtajansa Khnefin kuolemasta - kaikki nämä ovat vasallin kostotoimia isäntänsä kuolemasta. Kosto ei aina ollut välitöntä: Hengest vietti koko talven Finnin kanssa pakkotauon jälkeen, ennen kuin hänellä oli kostosuunnitelma; Beowulf maksoi Onelalle monta vuotta myöhemmin ystävystymällä vihollisensa Hengestin kanssa.

Englannin kristillinen kirkko tuomitsi veririidan tavan ja yritti korvata sen kokonaan wergeldillä. Huolimatta siitä, että Beowulfissa koston velvollisuus on perusteltu ja jopa ylistetty, runoilijaa häiritsee selvästi ajatus, että tämä uhrin vaatimuksia tyydyttävä tapa ei voi palauttaa järjestystä yhteiskunnassa.

Samaan aikaan velvollisuus isäntälle joutui joskus ristiriitaan vanhemman velvollisuuden kanssa klaania kohtaan. Tämä konflikti käy selvästi ilmi kohdasta Anglo-Saxon Chroniclesta (755), joka on omistettu Cynewulfin ja Cyuneheardin väliselle kiistalle. Tämän riidan loppu osoittaa, että velvollisuus kuningasta kohtaan oli korkeampi kuin velvollisuus perhettä kohtaan.

Kristillistymisen aikakaudella tämä ylin laki yhdistettiin kristilliseen käsitykseen hyvästä ja pahasta. Beowulfin sankarillinen vastaus Hrodgarille hänen rakkaan soturinsa Eskheren kuoleman jälkeen - "on parempi kostaa ystäville eikä itkeä hedelmättömästi" - on perusteltua sen tosiasian valossa, että kosto on suunnattu Cainin sukulaiselle, jota kutsutaan hirviöksi Grendeliksi. runossa. Yleisesti ottaen Beowulfin sankarillinen etiikka ei tunnusteta vain sinänsä, vaan myös siksi, että sankarin Grendelin vihollinen tulkitaan "helvetin syntyperäksi" ja "ihmiskunnan viholliseksi". Beowulf toimii välinpitämättömänä pelastajana - ensin tanskalaisten (hirviöistä), sitten oman Geatsin kansan (tulta hengittävästä lohikäärmeestä), jossa jotkut tutkijat näkevät jopa hänen muistutuksensa Kristuksen kanssa.

Tolkien huomauttaa aivan oikein, että sankarin kolmen taistelun hirviöiden kanssa valinta runon keskeisiksi jaksoiksi ei ole sattumaa: Beowulfin vastustajien yli-inhimillinen luonne teki mahdolliseksi viedä itse konfliktin yksilöllisen heimokiistan ulkopuolelle ja tehdä sankarista hyvän mestari pahaa vastaan.

Lyhyissä runoissa "Vaeltaja" ja "Vaeltaja", joita yleensä kutsutaan "elegioiksi", sankarillisen menneisyyden valittaminen liittyy "kaiken maallisen haurauden" motiivin kehittämiseen kristillisten saarnojen hengessä, kutsulla nähdä todellinen isänmaa taivaassa.

Pyrkimys yhdistää kristillinen ja esikristillinen maailmankatsomus on tyypillistä sankarieeposen lisäksi myös raamatullisia tai hagiografisia teemoja kehittäville runollisille teoksille. Eri runoissa Kristusta kutsutaan "urheaksi soturiksi", "kansan suojelijaksi", "väkeväksi johtajaksi", toisin sanoen Saksan kuninkaalle tyypillisiksi vertauksiksi, ja Saatana esitetään syrjäytyneenä, jolla ei ole paikkaa yhteiskunnallisessa hierarkiassa. . Kuten saksalaisen eeposen ihannekuningas, Jumala ei ole vain armollinen ja antelias, vaan jakaa lahjoja uskollisille sotureilleen ja vaatii vastineeksi uskollisuutta. Saatana näyttää olevan sama johtaja ennen lankeemusta. Jumala luo enkelit niin, että he muodostavat hänen tiiminsä, ja Saatana ottaa siinä kokeneimman ja arvokkaimman soturin paikan, hän on "ylpeä sotajohtaja", kuvernööri.

Tietty muunnelma sankarillisten ja kristillisten moraalisten arvojen yhdistelmästä löytyy kuuluisasta runosta "Maldonin taistelu", joka laulaa Beorchtnotista, essexiläisestä maaherrasta, joka myös taisteli menestyksettömästi viikinkejä vastaan ​​vuonna 991, mutta kuoli sankari taistelukentällä ja hänet haudattiin Elin luostariin.

Beorhtnotin käytökselle tässä taistelussa on ominaista, että hän tekee taktisen virheen, jolloin viikingit ylittävät joen kaakelan ja näin heillä on yhtäläiset mahdollisuudet voittaa anglosaksien kanssa. Tuntematon runon kirjoittaja tulkitsi tämän virheen kuitenkin sankarillisena askeleena, joka osoitti johtajan valtavaa rohkeutta. Teksti korostaa, että Byurchtnot ottaa tämän askeleen tarjousmoodiksi "liiallisesta hengestä", eli mittaamattomasta rohkeudesta. Huolimatta siitä, että tämä termi kristillisissä muistomerkeissä voisi toimia ylpeyden nimityksenä (tämä termi sisältyy Saatanan nimitykseen "ylpeyden enkeliksi"), se ei tässä vähennä Beorhnotin ansioita, jonka käyttäytyminen taistelun aikana on esimerkki rohkeudesta. Burchtnot täyttää velvollisuutensa kansaansa ja armeijaansa kohtaan loppuun asti ja kuolee kuin todellinen saksalainen sankari, ja samalla ennen kuolemaansa hän kääntyy polvilleen rukoillen Jumalaa. Viikinkejä kutsutaan "pakanoiksi" samassa yhteydessä, mikä tehostaa Burchtnotin marttyyrikuolemaa hänen kuollessaan uskon puolesta.