Moskova

ÓÄÊ 159.9(075.8) BAÁÊ 88ÿ73-1

Publishing Housen päätoimittaja oikeustieteen tohtori,

Taloustieteiden tohtori N.D. Eriashvili

Professori P.S. Gurevich.)

ISBN 5-238-00905-4 Agency CIP RSL

Alkuperäisessä oppikirjassa kuuluisa tiedemies ja harjoittaja, professori P.S. Gurevichin mukaan sekä yleisen että sosiaalisen ja kliinisen psykologian kysymyksiä pohditaan kattavasti.

Kirjoittaja ei käytä didaktista menetelmää, vaan kutsuu pohdiskelemaan ja keskustelemaan ajankohtaisista aiheista, kuten ruumiin ja sielun suhteesta, yksilön sisäisestä maailmasta, ryhmätietoisuuden ilmiöstä, ääritilanteiden psykologiasta ja lasten psykoanalyysistä. .

Julkaisu ei ole tarkoitettu vain psykologiaa opiskeleville opiskelijoille ja jatko-opiskelijoille, vaan myös ammattilaisille, jotka haluavat parantaa tietojaan ja taitojaan.

ISBN 5-238-00905-4

© P.S. Gurevich, 2005

© UNITY-DANA KUSTANTAJA, 2005

Koko kirjan tai sen osan jäljentäminen millään tavalla tai missä tahansa muodossa, mukaan lukien Internetissä, on kielletty ilman kustantajan kirjallista lupaa

JOHDANTO

Mikä tekee elämästä merkityksellisen, arvokkaan ja tarkoituksenmukaisen? Miten ihmiset antavat elämälleen merkityksen? Mitkä ovat todella tärkeitä kaikista tavoitteista, joita ihmiset yrittävät saavuttaa? Miksi sinun pitää käydä psykologilla, jos et ole sopusoinnussa tunteidesi kanssa? Mitä psykologia voi tehdä ihmisten täysiveriselle elämälle, työlle ja kommunikaatiolle?

Kymmenen vuotta sitten näistä ongelmista puhuttiin vähän lehdistössä. Nykyään tilanne on toinen. Ei ole liioiteltua sanoa, että elämme todellista psykologista buumia. Kirjamyynnistä voit ostaa lukuisia teoksia maailman psykoterapian klassikoista - A. Adler, V. Reich, A. Maslow, V. Frankl, Z. Freud, E. Fromm, M. Erickson, K. Jung. Kaikenlaisilla käytännön ohjeilla ei ole rajaa: "Kuinka voittaa stressi?", "Mitä rakkaudeksi tuleminen vaatii?", "Mikä on tie uraan ja vaurauteen?". Silmät ovat täynnä psykologista mainontaa: koulutuksia, kursseja, seminaareja. Henkilökohtainen kasvu, alemmuuskompleksin voittaminen, itsetuntemus, meditaatio, psykoanalyysi, holotrooppinen hengitys... Psykologiaa opetetaan nykyään kaikissa yliopistoissa - julkisissa ja kaupallisissa. Hän astui lujasti humanitaarisen tiedon kirjoon.

Mikä aiheutti psykologisen renessanssin? Ei tietenkään pelkästään yleisen tietoisuuden vapautumisen kautta. Psykologia saa erityisaseman. 1900-luvulla kävi selväksi, että ihmisen psyyke on valtava puolitietoisten ahdistusten, viskoosien pelkojen säiliö. Pieni tilaisuus riittää - ja tuhoisat aavistelut peittävät ihmisen koko olemuksen. Psykologit puhuvatmassapsykologinenprosesseista, kansojen terveydestä, massapsykoterapiasta.

Toisen maailmansodan aattona psykologit, jotka kohtasivat sisällämme olevat "hirviöt", toivoivat edelleen tehokkaita psykoterapiaresursseja. On luultavasti mahdollista vapauttaa ihminen pakkomielteisistä fantasioista, liiallisesta emotionaalisuudesta, perusteettoman ahdistuksen pohtimiseen ... Mutta useiden ajattelijoiden mielessä kypsyi jo toinen ajatus: ihminen on tappava tartunnan saaneensa. omia visioita. Kerran ilmaantuneet painajaiset päästävät harvoin tajuntansa. Pelko on kaikkialla ympärillämme. Sitä ruokkivat erilaiset piilotetut ahdistukset.

Koskaan aikaisemmin ihmiset eivät ole tunteneet mielen heikentämistä, sen kyvyttömyyttä olla moraalista ja henkistä tukea, kuin nyt. Poistu historialliselle areenalle sumutettu joukko, sorron ruokkima ja vastuuttoman vihan, sokean raivon vaistojen saastuttama, todistaa, että intellektuellin kultti on katoamassa massayhteiskunnasta.

ness. Päinvastoin, on alitajuinen jano kostoille niitä kohtaan, joihin elämän ankarien olosuhteiden synnyttämä viha siirtyy.

Nykyään meille on äärimmäisen tärkeää ymmärtää ihmisten kokemusten, halujen, pelkojen ja ahdistusten maailma. Psykologian rooli nykymaailmassa on muuttumassa ratkaisevasti. Uusi sivilisaatio on syntymässä, ja se tuo mukanaan monia ongelmia, joita ei voida ymmärtää ja korjata ilman psykologiaa. Sosiaalisten ja kulttuuristen muutosten poikkeuksellinen nopeus, monien ihmisten kyvyttömyys sopeutua uusiin todellisuuksiin, identiteetin hajoaminen, ihmisen uusien antropologisten ominaisuuksien löytäminen - kaikki tämä työntää psykologian modernin tiedon eturintamaan.

Voidaan olettaa, että nykyisen vuosisadan historia ei ole vähemmän myrskyisä kuin menneisyyden historia. Tästä todistavat tunnettujen futurologien (ennustajat) Alvin Tofflerin, Paul Kennedyn ja Rooman klubin (julkinen organisaatio, joka alkoi tutkia planeettaprosesseja 60-luvun lopulla) asiantuntijoiden Donella ja Dennis Meadows sekä Jorgen Rengers.

1900-luvulle tyypilliset maapallon väestön ja teollisuustuotannon nopean kasvun prosessit ja toisaalta ympäristön saastumisen, köyhyyden ja rikollisuuden prosessit lähestyvät kriittistä reunaa. Kriisin poliittinen-sosiaalinen, teknologinen, psykologinen, ympäristöllinen tausta, jota voidaan kuvata esimerkiksi vuonna 2008, poikkeaa merkittävästi vuoden 2020 jälkeen ennakoidusta taustasta monien parametrien suhteen, mukaan lukien planeetan väestön väheneminen; valtioiden vallan asteittainen korvaaminen ylikansallisten yritysten vallalla; luonnon ekosysteemeille aiheutuvat vahingot; sähköisen tietoinfrastruktuurin kehittäminen; kansallisten kulttuurien tuhoaminen; vaihtoehtoisten sosiaalisten liikkeiden järjestäminen.

Aasian, Afrikan ja Latinalaisen Amerikan kehitysmaat yrittävät murtautua tekniseen teollistumiseen. Mutta tämä polku globaalissa mittakaavassa voi olla lupaamaton. Energiaa, ekologiaa ja kulttuuria koskevat rajoitukset vaikuttavat. Kuinka sopeutua uusiin vaatimuksiin? Valtavat joukot ihmisiä ovat nyt vaatimattomia. Väestön työllisyysongelmasta on tulossa erittäin akuutti. Ympäristöongelmaa pahentaa kaupunkien hajaantuminen. Sadat miljoonat ihmiset tulevat asumaan jättimäisissä megakaupungeissa (megakaupunki on jättimäinen kaupunki, joka muodostui monien lähikaupunkien kasvun ja käytännön yhdistymisen seurauksena) Terrorismi synnyttää erittäin akuutteja ja ratkaisemattomia ongelmia.

Nykyaikainen kaupunkilainen elämäntapa, epäterveellinen ympäristö ja konservatiivinen koulutusjärjestelmä vaikuttavat haitallisesti nuoriin. Vaikka sairaanhoidon tasosta johtuva suhteellisen korkea imeväiskuolleisuus on jäämässä historiaan, väestön terveyttä heikentää kuitenkin yhteiskunnan kasvava huumeriippuvuus ja muut tekijät.

Psykologia ei ole vain yksi tiede muiden lisäksi: fysiologia, kemia, lääketiede jne. Huolimatta siitä, että näkemykset psyykestä muodostuvat muilla tieteen aloilla, määritelmän ja sen olemassaolon ehtojen mukaan, se ei ole niistä riippuvainen. Lyhyesti sanottuna psyyke ei ole johdettu mistään eikä sitä voida pelkistää mihinkään. Siitä voidaan keskustella analysoimamme kontekstissa ja sen perusteella, mitä analysoimme. Koska psyyke on sekä kollektiivinen että yksilöllinen ilmiö, siitä tulee sekä näkökulmamme, joka antaa meille objektiivisen näkemyksen, että subjektiivisten kokemustemme keskipiste.

Tässä kirjassa esiintyvät sanat, kuten "fantasia", "kuva", "kuvitus" ja "todellisuus", tarjoavat toisen lähtökohdan sanan "sielu" tulkinnalle: sielu tai psyyke ei saa vain esitystä ja kokemusta, mutta myös luo niitä. Jungin mukaan psyyke luo todellisuutta joka päivä. Jung puhuu "fantasiasta" "mielikuvituksen toimintana". Hän vaatii paitsi sitä, että psyyke on sisäisen todellisuuden lähde (toisin kuin esimerkiksi ruumiin aineellinen todellisuus tai mielen looginen todellisuus), vaan myös sitä, että fantasiamme vahvistavat sisäisen todellisuutemme olemassaolon, joiden olemus ja merkitys eivät aina riipu ulkoisista vertailupisteistä. Sen määritelmässä tunnustetaan fantasian ja figuratiivisen esityksen suuri merkitys ja merkitys. Ne näkyvät luonnollisina, perustavanlaatuisina psyyken ilmenemismuotoina, jotka luovat pohjan psyykkiselle todellisuudelle.

Samaan aikaan psykologit ajattelevat henkisten pyrkimysten osuutta ihmisen koko kohdejärjestelmässä. Pyrkimyksiä pidetään hengellisinä, jos ne heijastavat ihmisen huolenpitoa yksilön integroimisesta suurempiin ja monimutkaisempiin kokonaisuuksiin: ihmiskunta, luonto, kosmos "saavuttamaan ykseyden kaiken olemassa olevan kanssa", "upoutua luontoon ja olla osa se", "lähestymään elämää sakramenttina kunnioituksella ja kunnioituksella." Tänään meitä on enemmän ja enemmän

ymmärrämme, että:

Ihminen on laskostunut maailmankaikkeus, universumi on laskostumaton ihminen; Kaikki, mikä on ihmisessä, on universumissa, kaikki mikä on universumissa, on ihmisessä. Romaa universumi, sitä ei ole olemassa, Laajenna ihmistä, sitä ei ole olemassa...

Tänä päivänä kaikille on selvää, että ilman psykologiaa teoriana ja ilman massapsykoterapiaa (ts. työtä psyyken kanssa) ei voida enää tehdä. Usein sanotaan, mitä ongelmia psykologian kysynnän puute sisältää nykyään. Mutta eikö sille todella ole kysyntää? Viimeaikaiset surulliset tapahtumat ovat osoittaneet, kuinka vähän hätäpsykologian asiantuntijoita meillä on. Poliitikot olivat lopulta vakuuttuneita siitä, että ilman poliittista teknologiaa menestystä ei ole mitään syytä edes ajatella

PSYKOLOGIA TIETEENÄ

Aihe 1

FILOSOFIA

JA psykologia

 Venäjällä on tällä hetkellä todellinen psykologinen nousukausi. Psykologeja kouluttavien yliopistojen määrä kasvaa.

Kirjallisuuden virtaus kaikilla psykologisen tiedon aloilla kasvaa. Siksi tarvitaan oppikirja, joka valaisi monenlaista psykologian tietämystä, toistaa psykologian kehityksen päävaiheet, paljastaisi sen yhteyden filosofiaan ja erityisesti filosofiseen antropologiaan ja osoittaisi sen tulevaisuuden muodostumismahdollisuudet. .

Psykologia (kreikaksi phyche - sielu ja logos - tiede, opetus) - tiede tapahtumien rakenteesta ja malleista, kehitys ja toiminta - psyyken ja tietoisuuden asettaminen henkisen korkeimmaksi muodoksi-th heijastus. Tämä on tiedettä tutkia ihmisen henkisen toiminnan prosesseja ja malleja.

Ennen kuin ymmärtää ihmisen sisäisen maailman, hänen psyykensä, on mietittävä henkilöä itseään, hänen tarkoitustaan, ihmisluonnetta. Ei ole yllättävää, että psykologia on liitetty filosofiaan useiden vuosien ajan. Paljastaessamme psykologian historiaa siirrymme filosofien nimiin Sokratesesta Heideggeriin.

Filosofian ja psykologian välillä on kuitenkin enemmän kuin vain jotain yhteistä. Siinä on myös perustavanlaatuinen ero, jota ei voida jättää huomiotta. Psykologian historiassa psykologiaa ja filosofiaa on verrattu eri tavoin. Esimerkiksi Aristoteles (384-322 eKr.) ei ole vain loogisen tieteen, vaan myös psykologian luoja, joka on esitetty tutkielmassa "Sielusta", joka antaa käsityksen sielusta, havainnon ja muistin ilmiöistä. Sielu on Aristoteleen mukaan ihmiskehon korkein toiminta. Sielussa on mieli (nous), joka ei nouse eikä ole kuoleman, tuhon alainen. Aristoteles yrittää luoda teorian kasveista, eläimestä ja rationaalisesta sielusta, joka perustuu elävien olentojen jakaantumiseen kasveihin, eläimiin ja ihmisiin.

Psykologian aihetta määriteltäessä tulee heti esiin kaksi vaikeutta. On äärimmäisen vaikeaa erottaa oikea psykologinen teema filosofisen tiedon kompleksista. Voidaanko esimerkiksi Sokrateen pohdintaa ihmisistä pitää psykologian juonena?

inhimilliset hyveet vai Platonin kuoleman ymmärtäminen? Ihmisen ajattelu väistämättä kaappaa laajimman joukon ongelmia. Tämä ympyrä on lähes ehtymätön. Tämän seurauksena melkein kaikki filosofiset aiheet - moraaliongelmat (etiikka), tiedon teoria, filosofian historia, filosofinen antropologia, logiikka - ovat mukana psykologisen ajattelun piirissä. Sen oma tila filosofian sisällä muuttuu rajattomaksi.

Mutta yhtä vaikeus paljastuu päinvastaisessa pyrkimyksessä, kun tutkijat haluavat rajoittaa ihmisen psykologisen ymmärryksen aluetta äärimmäisenä. Halu lokalisoida teoreettisen reflektoinnin aihe (reflektio - oman sisäisen tilan ajatteleminen, itsensä havainnointi, itsetuntemus) vain "erityisesti inhimillisten" ongelmien kanssa kohtaa muita riuttoja. Psykologian aihetta ei millään tavalla ymmärretä sen eheydessään. Voit tietysti puhua ihmisen ruumiillisuudesta, henkisyydestä, rationaalisuudesta, irrationaalisuudesta. Samalla tavalla voidaan viitata sellaisiin aiheisiin kuin ihmisen toiminta, kognitiiviset prosessit, sielun ja tietoisuuden olemus, ihmisluonto. Mutta kaikki nämä aiheet ovat vain katkelmia jatkuvasti muuttuvasta kuvasta. Erilliset vedot eivät muodosta tiettyä kokonaisuutta, vaan päinvastoin hämärtävät psykologisen ymmärtämisen aihetta.

Ihmisen teema on aina ollut opas ihmiselle. Mutta kuinka löytää johtolanka tätä aihetta käsittelevälle historialliselle ja psykologiselle esseelle? Ehkä tehtävänä on löytää filosofian historiasta ne juonet, jotka sitten löytävät aktiivisen ymmärryksen psykologiassa? Näin E.E.:n merkittävä työ. Sokolova "Kolmetoista dialogia psykologiasta" (M., 1994). Dialogien muodossa kirjailija vaeltelee filosofisten tekstien läpi ja vaeltelee varsinaisia ​​psykologisia teemoja. Mutta tässä on ongelma. Joskus "erityisesti psykologinen" ilmaistaan ​​kommentissa, kirjoittajan huomautuksessa.

Lähestyäkseen ihmisen mysteeriä täytyy saada hänen edessään hämmästyksen tunne. Ilman tätä kohonnutta uteliaisuutta on mahdotonta päästä itse psykologiseen teemaan. Meistä näyttää siltä, ​​että tämä ajatus ansaitsee kiitollisen tunnustuksen. Ihminen on mystinen, selittämätön. Se on jonkinlainen mysteeri. Ilman käsittämättömyyden tunnetta ihmisen on vaikea löytää ohjaavaa lankaa psykologisessa tutkimuksessa. Ei uskonto, filosofia tai tiede pysty paljastamaan tätä salaisuutta jälkiä jättämättä. Loppujen lopuksi olemme tekemisissä ihmisen subjektiivisuuden ehtymättömän maailman kanssa.

"Ihminen on mysteeri maailmassa ja ehkä suurin mysteeri", kirjoittaa venäläinen filosofi N.A. Berdjajev (1874-1948). -Ihminen ei ole mysteeri ei eläimenä eikä sosiaalisena olentona, ei osana luontoa ja yhteiskuntaa, vaan ihmisenä, nimittäin ihmisenä. Koko maailma

ei mitään verrattuna ihmispersoonaan, ihmisen ainoaan kasvoon, hänen ainoaan kohtaloonsa. Mies on tuskissa ja haluaa tietää kuka hän on, mistä hän tuli ja minne hän on menossa."

Filosofeja kiinnostavat myös monet ilmiöt, joita nykyaikainen psykologia käsittelee - persoonallisuus, psyyken kehitys, aktiivisuus, tietoisuus ja alitajunta, tunteet ja tunteet, ihmissuhteet, joukkopsykologia. Lisäksi näiden ongelmien keskustelulla on vankka historiallinen ja filosofinen perusta. Osoittautuu, että psykologian aihe sulautuu filosofian aiheeseen. Tässä ne ovat avainsanat - psyyke, ihmisen sisäinen maailma, tietoisuus, henkinen prosessi, käyttäytyminen, mielentila, persoonallisuuden piirteet, henkilö ...

Ymmärtäessään ihmisluontoa filosofit ja psykologit yrittivät mennä puhtaan inhimillisten piirteiden kuvauksen ulkopuolelle ja erottaa niistä sellaisen, joka erottaisi ratkaisevasti ihmisen eläimistä ja ehkä viime kädessä ennalta määrittäisi kaiken muun. Tunnetuin ja laajimmin hyväksytty tällaisista määritelmistä on henkilön "järkevyys", hänen nimeäminen ajattelevaksi, rationaaliseksi henkilöksi (Homo sapiens). Toinen yhtä hyvin tunnettu ja suosittu attribuutiomääritelmä henkilöstä on kuvaus hänestä ensisijaisesti näyttelevänä, tuottavana olentona (Homo faber). Kolmas, joka ansaitsee huomion tässä sarjassa, on ihmisen ymmärtäminen pääasiassa symbolisena olentona (Homo symbolicus), toisin sanoen vaati saksalainen filosofi E. Cassirer (1874-1945), symboleja tuottava olento, eniten. joista tärkeintä on sana. Sanan avulla ihminen voi kommunikoida muiden ihmisten kanssa ja parantaa siten merkittävästi todellisuuden henkisen ja käytännön kehitysprosessien tehokkuutta. Voimme myös huomioida ihmisen määritelmän poliittiseksi tai sosiaaliseksi olentoksi (zoon politicon), jota Aristoteles aikansa vaati.

Tietysti on muitakin tapoja ilmaista ihmisluontoa. Kaikki nämä määritelmät sisältävät tietysti joitain hyvin tärkeitä ihmisen oleellisia ominaisuuksia, mutta mikään niistä ei osoittautunut täysin moitteettomaksi, eikä yksikään niistä voinut (mahdollisesti yksipuolisuuden vuoksi) saada jalansijaa kehittyneen kehityksen perustaksi. yleisesti hyväksytty käsitys ihmisluonnosta.

Olennainen henkilön määritelmä on yritys luoda tällainen käsite. Itse asiassa koko filosofisen ajattelun historia on suurelta osin sellaisen määritelmän etsimistä ihmisen luonteesta ja hänen olemassaolonsa merkityksestä maailmassa, joka toisaalta oli täysin sopusoinnussa empiirisen tiedon kanssa. ihmisen ominaisuuksista, ja toisaalta korosti häntä tulevaisuudessa riittävän, mutta selkeästi (vaikkakaan ei ehkä yksinomaan optimistisesti)

P.S. Gurevich
PERSONAILUUDEN PSYKOLOGIA
Koulutus- ja menetelmäkeskus "Ammattioppikirja" suosittelee opetusapua korkeakoulujen opiskelijoille

UDC 159.923(075.8)

BBK 88.37ya73-1

G95
Kustantajan päätoimittaja N.D. Eriashvili,

oikeustieteiden kandidaatti, taloustieteiden tohtori, professori,

Venäjän federaation hallituksen palkinnon saaja tieteen ja teknologian alalla
Gurevich, Pavel Semenovich.

Persoonallisuuden psykologia: oppikirja yliopisto-opiskelijakorvaus / P.S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2009. - 559 s. - (Sarja "Todellinen psykologia").
ISBN 978-5-238-01588-0

Toimisto CIP RSL
Nykyaikaisessa psykologisessa kirjallisuudessa käytetään kolmea termiä kuvaamaan henkilöä, luonnehtimaan häntä: "yksilö", "yksilöllisyys", "persoonallisuus". Kirja käsittelee sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisluonto, ihmisen olemus, ihmisen subjektiivisuus, ihmisen ainutlaatuisuus, koskemattomuusongelma jne. Väitetään, että persoonallisuus on ikuinen jännitys ja etsintä. Persoonallisuus on aina läpimurto henkiseen maailmaan. N.A:n mukaan Berdyaev, henkisyyden valloitus on ihmiselämän päätehtävä.

Psykologian ja pedagogiikan, filosofian erikoisaloilla opiskeleville yliopisto-opiskelijoille sekä laajalle lukijajoukolle.
© P.S. Gurevich, 2009

© UNITY-DANA KUSTANTAJA, 2009
Omistaa yksinoikeuden käyttää ja levittää julkaisua. Koko kirjan tai sen osan jäljentäminen millään tavalla tai missä tahansa muodossa, mukaan lukien Internetissä, on kielletty ilman kustantajan kirjallista lupaa.
© Suunnittelija UNITY-DANA, 2009

Johdanto

Älä anna minulle helppoa jakaa

Tiellä ystävä, nuku yöt.

Polta kämmenesi kovettumilla

Harjoittele sydäntäsi menettämään.

Niin kauan kuin paha aika kestää,

Saanko olla sairas ja köyhä.

Anna minun tukehtua villiin kuumuuteen

Pidä hauskaa jammua.

Ja erota minut ilkeistä,

Ja anna minulle katkeruutta rakkaudessa

Ja saavutukselle määrättynä hetkenä,

Siunaa anteeksiantaneita...
Boris Chichibabin
Useammin kuin kerran ihmiskunnan historiassa ihmisten sydämet olivat täynnä ylpeyttä pojistaan. Ajatellaanpa muinaista kreikkalaista filosofia Sokratesta. Elänyt köyhyydessä. Nuoruudessaan hän palveli armeijassa, osallistui taisteluun tyranneja vastaan. Kun Alkibiades sai palkinnon rohkeudesta, hän sanoi, että hänen opettajansa Sokrates ansaitsi tämän palkinnon enemmän. Sokrates halusi filosofoida paitsi kollegoiden ja opiskelijoiden kanssa, myös satunnaisten ohikulkijoiden kanssa markkinoilla. Hän uskoi, että viisauden ensimmäiset ehdot ovat hyve ja rehellisyys. Ennen maailman tuntemista filosofi neuvoi kääntymään oman sielunsa syvyyksiin. Ruman ulkonäön takana oli kaunis sielu, rohkea ja puhdas sydän ja selkeä mieli.

Ihmiskulttuurin historiassa ei luultavasti ole yhtäkään kuvaa, - kirjoitti saksalainen filosofi W. Windelband, - joka olisi yhtä suosittu kuin tämä, ei sellaista, joka, kuten tämä, tunkeutuisi maailmankirjallisuuden aalloihin henkisen olemassaolon syrjäisimpiä kulmia. ihmiskunta. Sokrateksen sanottiin olevan viisauden ihanne kaikille kreikkalaisille filosofisille koulukunnille, eikä vain roomalaisessa kirjallisuudessa, ei vain kaikkien Euroopan kansojen kirjallisuudessa, vaan myös juutalaisten ja muhamedilaisten keskuudessa; kaikkialla, missä tippakin hellenistä henkeä putosi, tapaamme Sokrateen yleismaailmallisen ihmisenä palvonta (Windelband V. Suosikit. Henki ja historia. M., 1995. S. 58.).

Onko se vain Sokrates? Marcus Aurelius - roomalainen filosofi ja keisari. Eikö se ole harvinainen ammattien yhdistelmä? Kampanjoiden aikana hän kirjoitti upean kirjan "itselleni". Hän piti ihmismieltä jumalallisena lahjana, ja tieto ja rakkaus lähimmäistä kohtaan olivat korkeimpia arvoja. Hän tunnusti ihmisten tasa-arvon ja vaati itsensä parantamista. Korkeasta virastaan ​​ja aktiivisesta valtion toiminnasta huolimatta Marcus Aurelius eli sopusoinnussa vakaumustensa kanssa. Hän osoitti, että viisas hallitsija tuo hyvää kansalleen, valtiolleen ja myös itselleen.

Erasmus Rotterdamilaisen viisas ja sarkastinen hymy. Hän oli eurooppalaisen humanismin johtaja, opin ihmisten tasa-arvosta, ihmisyydestä. Hän yritti yhdistää uskonnon tieteelliseen ja filosofiseen koulutukseen. "Aikoimme", hän kirjoitti, "varoittaa, mutta ei loukata, hyödyttää, mutta ei satuttaa, parantaa ihmisten moraalia, mutta ei loukata henkilöä." Hän opetti helposti ja nokkelasti.

Maria Teresa, joka tunsi oman kutsumuksensa avuksi kärsiville. Hän omisti elämänsä sairaille, onnettomille olennoille ja kielsi itseltään sellaisen olemassaolon, joka on vähimmäisvaurautta. Hän iloitsi siitä, kuinka muut ihmiset voivat voittaa kärsimyksen. Määritelmän mukaan hän kielsi itseltään tärkeimmän.

Henri Dunant (1828-1920), Kansainvälisen Punaisen Ristin järjestön perustaja. Sveitsiläinen Dunant, pankkiiri ja varakas kauppias, todisti vuonna 1859 ranskalaisten ja itävaltalaisten välistä Solferinon taistelua. Hän oli järkyttynyt siitä, että haavoittuneita ei autettu. Dunant luopui yrityksestä ja omisti elämänsä sotien uhrien auttamiseen. Vuonna 1901 "kaupungin hulluksi" pidetystä kerjäläisestä Henri Dunantista tuli ensimmäinen Nobelin rauhanpalkinnon voittaja.

Nona Mordyukova kuoli. Ja näin teatterikriitikko Tatjana Moskvina kirjoitti hänestä: "Vapaana sanoissa, tuomioissa, käytöksessä, kuinka vilpittömästi ja spontaanisti, ilman temppuja, välittämättä siitä, kuka ajattelee mitä, hän ilmaisee itseään. Mordyukovan puheet ja tarinat ovat huimaa vetovoima, niitä voi arvostella kuin hyvää esitystä. Pelkästään kauhistuttava henkilökohtaisen maun vahvuudessa ja kirkkaudessa! Täällä ei ole asfalttia, vaan mustaa maata, ei vulgaaria chansonia, vaan vapaata kasakkalaulua, ei tekopyhyyttä, vaan kohtalo» (Moskvina T. Medea karkotettu kolhoosiin // Viikon argumentit, 2008. Nro 28. S. 5.) .

Aviopuolisot Rosenberg. Mikä näissä ihmisissä on hämmästyttävää? Hengen suuruus, ihmisarvo, uhrautuminen, alttius inhimilliselle kärsimykselle, vakaumusten voittamattomuus? Ehkä nämä ovat yksilöitä, harvinaisia ​​yksilöitä ihmisistä, jotka hämmästyttävät meidät sisäisellä rikkaudellaan, elämäprojektinsa loistolla. Tässä tapauksessa persoonallisuuden psykologian pitäisi ilmeisesti tutkia näitä hengen huipputiloja, sitä erikoisuutta, jolla sosiaaliset sankarit, askeetit, pyhät askeetit, kärsijät ja suuret ajattelijat ovat.

Tämä lähestymistapa persoonallisuuspsykologiaan vaikuttaa loogiselta. Mutta se aiheuttaa välittömästi tiettyjä teoreettisia vaikeuksia. Miten ja miksi nämä erityiset, esimerkin ja jäljitelmän arvoiset ominaisuudet syntyvät ihmisissä? Miksi luetellut edut ovat monien ulottumattomissa? Miksi jalot impulssit ja sosiaalistumismallit eivät ole tyypillisiä kaikille? Mikä on yleisesti ottaen mekanismi näiden henkilökohtaisten ominaisuuksien luomiseksi?

Jos tulee tarpeelliseksi erottaa henkilö ja ei-persoona, niin missä määrin persoonallisuuksilla on spesifisesti inhimillistä luonnetta? Eikö ihmiskunnan parhaista edustajista nouse jokin idealisoitu kuva, joka sallii halveksuvan tai välinpitämättömästi kohdella kaikkia muita, jotka eivät ole korkean kutsumuksen arvoisia?

Toinen vaikeus, jonka N.A. Berdjajev. Onko totta, että yksilöitä syntyy? Venäläinen filosofi vastasi tähän kysymykseen kieltävästi. Hän uskoi, että ihmisestä tulee ihminen. Mutta miten? Mitkä ovat ne motiivit, jotka saavat jotkut pyrkimään pyhäkköihin, vahvistamaan omaa henkilökohtaista ydintään, kulkemaan henkilökohtaisen kasvun polkua, joka useimmiten osoittautuu dramaattiseksi ja jopa traagiseksi?

Muinaiset mystikot hankkiessaan henkistä kokemusta varmistivat, ettei siitä tullut muiden omaisuutta. Ne, jotka tahallaan tai huolimattomuudesta välittivät hankkimansa tiedon pelkille kuolevaisille, teloitettiin. Miksi niin julmaa? Saksalainen mystikko R. Steiner teoksessaan "Kristinusko mystisenä tosiasiana ja antiikin mysteerit" totesi, että muuntunut persoonallisuus, ts. mystisen kokemuksen saanut ei löydä tarpeeksi korkeita sanoja ilmaisemaan kokemustensa merkitystä. Ei vain kuvaannollisesti, vaan myös korkeimmassa todellisessa merkityksessä, R. Steinerin mukaan transsendenttisen maailman kanssa kosketuksiin joutunut henkilö osoittautuu ikään kuin itseään varten, kuoleman läpi ja heränneeksi toiseen elämään. Tällaiselle henkilölle on selvää, että kukaan, joka ei ole kokenut samaa, ei pysty ymmärtämään hänen sanojaan oikein. Näin oli erityisesti muinaisissa mysteereissä. Tämä valittujen "salainen" uskonto oli olemassa ihmisten uskonnon rinnalla.

Tällaisia ​​uskontoja on havaittu kaikkien muinaisten kansojen keskuudessa kaikkialla, missä tietomme tunkeutuu. Polku universumin salaisuuksiin kulki kauhumaailman läpi. Tiedetään, että antiikin kreikkalaista näytelmäkirjailijaa Aischylosta syytettiin siitä, että hän siirsi lavalle osan siitä, mitä hän oppi mysteereistä. Aischylus juoksi Dionysoksen alttarille pelastaakseen henkensä. Tutkinta osoitti, että häntä ei ollut aloitettu, eikä hän siksi paljastanut mitään salaisuuksia.

R. Steiner kuvaa teoksissaan yksityiskohtaisesti mysteerien salaista merkitystä kulttuuriilmiöinä. Hän viittaa erityisesti Plutarkhokseen, joka kertoo vihittyjen kokemasta pelosta. Muinainen kreikkalainen historioitsija vertaa tätä tilaa kuolemaan valmistautumiseen. Initiaatiota edelsi erityinen elämäntapa, jonka tarkoituksena oli tuoda aistillisuus hengen voimiin. Paasto, puhdistusrituaalit, yksinäisyys, henkiset harjoitukset, kaikki tämä oli tarkoitettu oman alempien tuntemusten maailman selvittämiseen. Neofyytti tuotiin hengen elämään. Hänen piti pohtia korkeampaa maailmaa.

Yleensä ihmistä ympäröivä maailma on hänelle todellisuuden asema. Ihminen koskettaa, kuulee ja näkee tämän maailman prosesseja. Se, mikä syntyy sielussa, ei ole hänelle todellisuutta. Mutta tapahtuu myös niin, että ihmiset kutsuvat todellisia kuvia, jotka syntyvät henkisessä elämässään.

Mystinen kokemus on sanoinkuvaamaton. Ihmisessä on jotain, joka aluksi estää häntä näkemästä henkisillä silmillä. Kun vihitty muistaa, kuinka he kävivät läpi mysteerien kokemuksen, he puhuvat juuri näistä vaikeuksista. R. Steiner viittaa antiikin kreikkalaiseen kyynikkofilosofiin, joka kertoo kuinka hän meni Babyloniin, jotta Zoroasterin seuraajat johdattivat hänet helvettiin ja takaisin. Hän kertoo kulkiessaan vaelluksissaan tulen läpi, uineen suurten vesien yli.

Misty, ts. mystisen kokemuksen kokeneet ihmiset kertoivat, kuinka heidät pelotti vedetty miekka, josta virtasi verta. Asiattomien on kuitenkin vaikea ymmärtää sanotun todellisuutta. Mystinen kokemus ei riitä maalliseen. Nämä tarinat ovat ymmärrettäviä, kun ihminen tietää vaiheet matkalla alemmasta tiedosta korkeampaan. Vihittyhän itse koki kuinka kaikki kiinteä aine levisi kuin vesi ja hän menetti maan alla. Kaikki, mitä hän oli aiemmin tuntenut elävänä, tapettiin. Kuten miekka kulkee elävän ruumiin läpi, niin henki kulki aistillisen elämän läpi. Ihminen näki aistimaailman virtaavan veren.

Joten kokemus itsensä ymmärtämisestä on monella tapaa traaginen. Se, joka ei ole saanut henkistä kokemusta, ei kykene ymmärtämään mystisten kokemusten syvyyttä. Siksi miljoonat ihmiset eivät yksinkertaisesti tarvitse tätä käytäntöä. Piilotettujen totuuksien hankkiminen, jos se yleistyisi, johtaisi hankitun käytännön devalvoitumiseen, henkisten tilojen devalvoitumiseen.

Lähes kaikki psykologit, jotka ovat kääntyneet persoonallisuusilmiön analyysiin, panevat merkille tämän käsitteen monimutkaisuuden, tähän ongelmaan liittyvien tulkintojen moninaisuuden. Sana "persoonallisuus" on todellakin yksi epämääräisimmistä ja kiistanalaisimmista psykologiassa. "Mutta yksikään käsite ei erotu sellaisesta moniselitteisyydestä, ei salli niin monipuolista käyttöä kuin käsite persoonallisuuksia» (Jaspers K. Yleinen psykopatologia. M., 1997. S. 519.). Voimme olla samaa mieltä siitä, että niin monta persoonallisuuden teorioita on olemassa, niin monia määritelmiä on olemassa.

Ongelman monimutkaisuus johtuu suurelta osin siitä, että tähän käsitteeseen liittyy monia muita tärkeitä psykologisia termejä, mukaan lukien "henkilö", "yksilö", "yksilöllisyys", "hahmo", "tyyppi", "temperamentti", "kyvyt". ”. Persoonallisuutta puhuessamme mobilisoimme tahattomasti koko psykologisen tiedon rungon. Siksi persoonallisuuspsykologia teoreettisena osiona pystyy kattamaan kokonaisvaltaisten käsitysten eri näkökulmia ihmisen psyykestä.

Persoonallisuuden ongelma psykologiassa, kirjoittaa D.A. Leontiev, on valtava ongelma, joka kattaa valtavan tutkimuskentän. Osittain käsitteen "persoonallisuus" laajennettavuuden vuoksi, osittain siksi, että sellaiset sanat kuin "persoonallisuus", "luonne", "temperamentti", "kyvyt", "tarpeet", "merkitys" ja monet muut ovat ei vain sisällytetty persoonallisuuspsykologian tieteellisten käsitteiden järjestelmään, vaan myös jokapäiväiseen kieleemme, persoonallisuusongelmasta käydään paljon kiistoja ja keskusteluja - loppujen lopuksi melkein kaikki pitävät itseään jossain määrin persoonallisuuden asiantuntijana. ongelma persoonallisuuksia» (Leontiev D.A. Essee persoonallisuuspsykologiasta. M., 1997. S. 6.). Monet persoonallisuuden ongelmaa erityisesti tutkivat kirjailijat (A.G. Asmolov, D.A. Leontiev, V.M. Rozin, A.V. Tolstyh) panevat merkille tämän ongelman erityisen monimutkaisuuden.

Joten termi itsessään aiheuttaa ristiriitaisia ​​tulkintoja filosofien ja psykologien keskuudessa. Toisaalta mitä tahansa henkilöä kutsutaan persoonallisuudeksi, mukaan lukien asosiaalinen, esimerkiksi rikollinen. Toisaalta he antavat tälle termille erityisaseman, he uskovat, että sana "persoonallisuus" luonnehtii valittua, henkistä ja kokonaisvaltaista henkilöä.

PAUNAA. Logunova määrittelee persoonallisuuden filosofiseksi ja kulttuuriseksi kategoriaksi, jossa ihmisen tärkeimmät sosiaaliset, biologiset ja mentaaliset ominaisuudet syntetisoidaan hänen kulttuurisen itsetunnistuksensa periaatteiksi. Käsite "persoonallisuus" kiinnittää erityisen tavan olla ihminen maailmassa, joka ei johdu hänen luonnollisesta organisaatiostaan. Nykyaikaisessa filosofisessa ja humanitaarisessa tiedossa se on keskeinen luokka, jonka sisältö määrää ihmisen koskemattomuuden tutkimuksen suunnan. oleminen (Logunova L.B. Persoonallisuus // Kulturologia. Tietosanakirja: V 2 t. M., 2007. T. 1. S. 1168.).

Jokin tässä määritelmässä herättää välittömästi hämmennystä. Kaikille on selvää, että persoonallisuus ei ole vain filosofinen ja kulttuurinen luokka. Tätä käsitettä käytetään laajalti psykologiassa. Teokset A.N. Leontiev ("Activity. Consciousness. Persoonallisuus". M., 1975), A.G. Asmolova ("Persoonallisuuden psykologia". M., 1990), B.G. Ananiev ("Nykyajan ihmisen tiedon ongelmista". M., 1971), A.V. Tolstyh "Kokemus konkreettisesta historiallisesta persoonallisuuden psykologiasta" (Pietari, 2000) ja monet muut psykologit. Ei ole aivan selvää, miksi filosofista ja humanitaarista tietoa vastustetaan? Arvio siitä, että ihmisellä on biologisia ominaisuuksia, vaatii selvennystä, mutta ilmiö itsessään ei johdu luonnollisesta organisaatiosta. Lopuksi on aivan ilmeistä, että henkilön koskemattomuutta voidaan tarkastella paitsi yksilön tasolla.

Joten psykologiassa persoonallisuuden luokka on yksi peruskategorioista. Se ei ole puhtaasti psykologinen, sillä sitä tutkitaan filosofiassa, historiassa ja muissa humanistisissa tieteissä. Persoonallisuuspsykologian tärkein teoreettinen tehtävä on paljastaa objektiiviset perusteet niille psykologisille ominaisuuksille, jotka luonnehtivat henkilöä yksilönä, yksilönä ja ihmisenä.

Juuri näitä kolmea käsitettä - "yksilö", "yksilöllisyys" ja "persoonallisuus" käytetään psykologiassa. Mutta nämä käsitteet ilmaisevat erilaista sisältöä. Tässä syntyy toinen vaikeus, jonka huomauttaa A.G. Asmolov. Itse asiassa persoonallisuuden psykologia imee melkein kaiken psykologisen tiedon. Mutta tästä äärimmäisestä laajentumisesta ei ole haittaa. On tärkeää löytää näkökulma, jonka avulla voimme luokitella psykologista materiaalia erityisen tietokentän - persoonallisuuspsykologian - prisman kautta.

Osa I. Erityisesti ihminen persoonallisuudessa

Pavel Semenovich Gurevich (13. elokuuta 1933, Ulan-Ude, Burjatian ASSR, Neuvostoliitto - 18. marraskuuta 2018, Moskova, Venäjä) - venäläinen filosofi, historiatieteiden kandidaatti, filologisten tieteiden tohtori, filosofisten tieteiden tohtori, professori.

Gurevich Pavel Semenovich - valmistui Uralin valtionyliopiston historian ja filologian tiedekunnasta (1955) ja jatko-opinnot Moskovan valtionyliopistossa. Lomonosov (1965). Filologian tohtori, filosofian tohtori, professori, johtaja. Moskovan valtion teknillisen yliopiston "psykologian" laitos, Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin sektorin johtaja. Kliinisen psykologian, psykoanalyysin, transpersonaalisen psykologian ja filosofisen antropologian asiantuntija. Hän johti psykologian osastoja useissa Moskovan yliopistoissa. Valittiin Humanitaaristen tutkimusten akatemian vararehtoriksi. Venäjän luonnontieteiden akatemian (RANS), pedagogisten ja yhteiskuntatieteiden akatemian akateemikko.

Hän on Moskovan Interregional Psychoanalytic Associationin puheenjohtaja, yksi Venäjän psykoanalyyttisen yhdistyksen perustajista ja jäsenistä. Transpersonalistien liittovaltion liiton puheenjohtajiston jäsen. Laillistettu psykoanalyytikko.

Muokannut P.S. Gurevich julkaisi yli 30 osaa Classics of World Psychology -sarjasta, mukaan lukien Z. Freudin, A. Adlerin, E. Frommin, K. Jungin, E. Eriksonin ja V. Reichin teokset. Toimitustoimittaja ja useimpien suositun Psychoanalysis-tietosanakirjan artikkeleiden kirjoittaja. Kirjoittanut kirjoja "Psykologia", "Popular Psychological Dictionary", "Clinical Psychology".

Kirjat (42)

Porvarillinen ideologia ja massatietoisuus

Teos tutkii porvarillisen yhteiskunnan massaideologisia prosesseja. Kirjoittaja jäljittää porvarillisen ideologian syntyä, erityispiirteitä, sosiaalisia toimintoja, sen ilmentymisen ja jakautumisen piirteitä kapitalistisessa yhteiskunnassa.

Kirjassa erotetaan ideologia tiettyjen säännösten kokonaisuutena ja sen massamuodot, ideat ja niiden mielikuvat ihmisten mielissä, mikä heijastaa yksilön tunne- ja arvosuuntautumia.

Porvarillisen filosofian ja sosiologian merkittävien edustajien (T. Adorno, M. McLuhan, G. Enzensberger, J. Ellul, E. Fromm) käsitteitä analysoidaan kriittisesti.

Porvarillinen propaganda etsii teoreettista oikeutusta

Nykyään kahden maailmanjärjestelmän välisen ideologisen vastakkainasettelun olosuhteissa porvaristo pyrkii kaikin mahdollisin tavoin parantamaan ja vahvistamaan propagandakoneistoaan, porvarillisen propagandan teoreetikot ja harjoittajat päivittävät systemaattisesti ideologista arsenaaliaan.

Filosofisten tieteiden tohtorin kirjassa P.S. Gurevich, julkisen tietoisuuden porvarillisen manipuloinnin kehitystä analysoidaan, sen muotoja ja menetelmiä paljastetaan. Kirjoittaja jäljittää propagandatoiminnan teoreettista alkuperää, kritisoi erilaisia ​​filosofian, sosiologian ja psykologian puitteissa kehittyneitä porvarillisia propagandakäsityksiä.

Kirja sisältää paljon faktamateriaalia ja on tarkoitettu laajalle lukijajoukolle.

Henkistä tukea etsimässä

Porvarillisten "uudelleenideologisoinnin" käsitteiden yleiset poliittiset ja kansainväliset näkökohdat.

Monografia analysoi "uudelleenideologisaatiota" eli kapitalististen maiden hallitsevien piirien kasvavaa huomiota joukkojen ideologiseen indoktrinaatioon porvarillisen yhteiskunnan henkisen kriisin olosuhteissa.

Tutkimus osoittaa, kuinka kansainvälisten suhteiden syvällisten muutosten vaikutuksesta hallitsevat piirit, länsimaiden suurimmat porvarilliset puolueet, perustelevat "reideologisia" asenteita.

Aivojen desakralisaatio

Artikkeli käsittelee erikoista modernin tieteen suuntausta, jota voidaan luonnehtia aivojen desakralisaatioksi.

Klassisessa filosofiassa aivot esiintyivät hämmästyttävänä Jumalan luomuksena. Se tulkittiin rationaalisuuden, muistin lähteeksi ja ihmisen suuruuden ilmaisuksi. Aivojen tutkimus on kuitenkin johtanut ajatukseen, että niissä on useita puutteita, joiden vuoksi emme voi arvioida sitä valtavana evoluution saavutuksena. Monissa nykyaikaisissa tutkimuksissa aivoissa on monia vakavia puutteita. Joten filosofiassa on tarve ajatella uudelleen sellaisia ​​käsitteitä kuin ihminen, tietoisuus, aivot, evoluutio.

Klassinen ja ei-klassinen antropologia: vertaileva analyysi

Monografia on omistettu filosofisen antropologian kehityksen päävaiheille.

Kirjoittaja paljastaa klassisen ja ei-klassisen antropologian teoreettiset jaot. Samalla hän osoittaa, että Nietzsche edustaa erityistä vaihetta ihmisen filosofisessa ymmärtämisessä. Se liittyy radikaaliin käänteeseen ei-klassisen paradigman muodostumisessa.

Monografiassa on erityinen rooli perinteisen antropologian tärkeimmille edustajille - Aristoteles, Kant, Hegel. Ei-klassisen antropologian uusia ongelmia analysoidaan.

Kliininen psykologia

Miksi ihmiset ovat alttiita erilaisille komplekseille? Miksi neuroottiset häiriöt määräytyvät kulttuurisesti? Miksi elävä ruumis toimii kuolleena?

Näihin ja muihin kysymyksiin löydät vastaukset kirjasta Professor P.S. Gurevich, joka puhuu kliinisen psykoanalyysin kokemuksista.

Jos haluat saavuttaa henkilökohtaisen kasvun, päästä eroon psykologisista poikkeamista, ratkaista psykoseksuaalisia ongelmia, ymmärtää omaa sisäistä maailmaasi - lue tämä kuva, joka on kirjoitettu kuvaannollisesti ja elävästi. Siinä puhutaan hahmotyypeistä, psykoseksuaalisesta kehityksestä, ihmisten psykologisista ominaisuuksista ja heidän sopeutumisestaan ​​maailmaan, kollektiivisen tietoisuuden arkkityypeistä.

Minne olet menossa, mies?

Mikä on henkilö? Mikä on sen ainutlaatuisuus? Onko totta, että oi kohoaa eläinkunnan yläpuolelle?

Kulturologia. Luentokurssi

Oppikirja "Kulturologia" tutustuttaa lukijat eri kulttuureihin, niiden tyyppeihin ja kehitysvaiheisiin; puhuu kulttuurien vuorovaikutuksista ja johdattaa lukijat vähitellen niiden yleisiin muodostumismalleihin.

Mitä on kulttuuri? Miten se liittyy luontoon? Mitä eroa on kulttuurin ja sivilisaation välillä? Miksi monet kulttuurit syntyvät ja miten ne ovat vuorovaikutuksessa keskenään? Oppikirjassa näkyy myös kulttuurin rakenne, sen eri osa-alueet.

Filosofian maailma. Osa 1-2

Stolyarov: Stolyarov V.I.

Kirja on antologia (2-osainen) temaattisesti ryhmitellyistä filosofisista teksteistä - otteita eri aikakausien, mukaan lukien nykyajan ajattelijoiden teoksista. Kirjan ensimmäisen osan tekstit käsittelevät kysymyksiä filosofian merkityksestä ja tarkoituksesta, sen historiasta, filosofisista alkuongelmista (oleminen ja tieto), käsitteistä ja periaatteista. Suunniteltu auttamaan filosofian kurssin opiskelijoita uudessa yliopistojen oppikirjassa "Johdatus filosofiaan", kirja herättää kaikkien filosofisista aiheista kiinnostuneiden huomion.

Kirja sisältää yksittäisiä teoksia ja otteita eri aikakausien, myös nykyajan filosofien teoksista. Se on suunniteltu auttamaan niitä, jotka opiskelevat filosofian kurssia yliopistojen oppikirjassa "Johdatus filosofiaan" (toimittanut I.T. Frolov), ja se kiinnostaa laajaa joukkoa filosofisista ongelmista kiinnostuneita lukijoita.

Yhteiskuntatieteet. Arvosana 10 (perustaso)

Oppikirja kattaa filosofian, sosiologian, kulttuuritieteen, valtiotieteen ja psykologian tietokokonaisuuden. Se perustuu antropologiseen periaatteeseen - pakottaminen rakentuu inhimillisten ongelmien ja yhteiskuntatieteiden alalla käytettyjen käsitteiden ympärille.

Kappaleiden teksteihin liittyvät kysymykset ja tehtävät on järjestetty vaikeustasojen mukaan. Opiskelijoille on myös luovia tehtäviä. Kaikki tämä auttaa koululaisia ​​hallitsemaan paremmin tutkittavana olevan tieteenalan ja valmistautumaan aiheen lopulliseen sertifiointiin.

Yhteiskuntatieteet. Luokka 11 (perustaso)

Tämä yhteiskuntatieteiden kurssi esitellään julkisen elämän aloilla: taloustiede, sosiaaliset suhteet, politiikka, oikeus, henkinen alue, joita pidetään niiden keskinäisissä yhteyksissä ja vuorovaikutuksessa yhtenäisenä sosiaalisten suhteiden järjestelmänä. Taloustieteen, politiikan ja oikeustieteen osiota on täydennetty merkittävästi tämän päivän realiteetit huomioon ottaen.

Jokainen oppikirjan kappale päättyy otsikkoon "Mitä sinun tulee ymmärtää ja muistaa", joka sisältää tutkittavan aiheen keskeiset kohdat. Ehdotetut kysymykset ja tehtävät erotetaan monimutkaisuustason mukaan. Opiskelijoille on myös luovia tehtäviä.

Oppikirjan lopussa on "Biografinen sanakirja", joka sisältää tarvittavat tiedot useimmin mainituista filosofeista, historioitsijoista ja sosiologeista.

Ihmisen koskemattomuuden ongelma

Onko mahdollista tulkita kokonaisvaltaisesti tätä tai toista subjektia, joka ei sinänsä ole yhtenäinen, yhtenäinen, erottamaton? Mitä on kokonaisuus ja kokonaisuus? Onko ihminen kokonainen?

Kirjoittaja osoittaa, että filosofian historiassa näihin kysymyksiin on annettu erilaisia ​​vastauksia. Ihmisen koskemattomuuden ongelma ei ole monimutkaisen ihmisen tutkimuksen kysymys. Tämä on ongelma sen olemassaolosta, olemisesta, tarkoituksesta maailmassa. Olla kiinteänä tarkoittaa saavuttaa olemassaolon täyteys, paljastaa inhimillinen potentiaali. Rehellisyyttä ei anneta ihmiselle, hän hankkii sen.

Ihmisen ongelma modernissa uskonnollisessa ja mystisessä kirjallisuudessa

Tämän XVIII:n maailmanfilosofisen kongressin kokoelman tarkoituksena on kuvata ihmisen ongelmia niiden kehittyessä modernissa uskonnollisessa tietoisuudessa.

Kokoelman toimituskunta jakoi tulevan työn ohjelman perusteella ongelmallisen aineiston kahteen osaan. Ensimmäinen osa sisältää yrityksen antaa käsityksen siitä, miltä antropologinen teema näyttää nykyään länsimaisen uskontofilosofian eri alueilla.

Tämän osan sisällä - "Länsisen uskonnonfilosofian kehitys" - on koottu materiaalia, jonka avulla voit analysoida teoreettisen työn tilaa personalismissa, eettisessä fenomenologiassa ja muissa uskonnollisen ajattelun virtauksissa.

Kokoelman toinen osa on nimeltään "Ihmisen subjektiivisuuden ongelmat", ja se on omistettu erityiskysymyksille, joiden avulla voimme tunnistaa erilaisten filosofisten suuntausten teoreettiset kannat tietystä aiheesta. Kokoelman liitteenä on kaksi käännöstä, jotka tarjoavat tutkijalle aineistoa tutkimustyön uusista suuntauksista.

Propaganda ideologisessa taistelussa. Oppikirja yliopistoille

Kirja osoittaa propagandan paikan ideologisessa taistelussa nykyisessä vaiheessa, paljastaa propagandatyön leninistiset periaatteet, konkreettiset tavat toteuttaa niitä puolueen nykyaikaisessa ideologisessa ja poliittisessa toiminnassa.

Kirjoittaja paljastaa suurella määrällä faktamateriaalia median roolin propagandajärjestelmässä, paljastaa porvarilliset tulkinnat niiden merkityksestä yhteiskunnan henkisessä elämässä, pohtii koko sosialistisen ideologian ja porvarillisten propagandamyyttien välistä taisteluprosessia.

Psykoanalyysi

Miksi ihmiset ovat alttiita erilaisille komplekseille? Miksi neuroottiset häiriöt määräytyvät kulttuurisesti? Miksi elävä ruumis toimii kuolleena? Missä voit yleensä suorittaa psykologisen korjauksen kurssin?

Näihin ja muihin kysymyksiin, kuten hahmotyyppeihin, psykoseksuaaliseen kehitykseen, ihmisten psykologisiin ominaisuuksiin ja heidän sopeutumiseensa maailmaan, kollektiivisen ajattelun arkkityyppeihin, voidaan vastata professori P.S. Gurevichin kirjassa, joka kertoo kliinisen kokemuksen. psykoanalyysi. Elävästi ja kuvaannollisesti kirjoitettu kirja auttaa lukijaa saavuttamaan henkilökohtaisen kasvun, pääsemään eroon mielenterveyshäiriöistä, ratkaisemaan psykoseksuaalisia ongelmia ja ymmärtämään sisäistä maailmaansa.

Yliopistojen ja korkeakoulujen opiskelijoille sekä laajalle lukijajoukolle.

Psykoanalyysi. Suosittu tietosanakirja

Sekä teoriana että psykoterapeuttisena käytäntönä psykoanalyysi oli maassamme kiellettyä useiden vuosien ajan. Tämän suuntauksen klassikoiden teoksia ei julkaistu, ei ollut erityistä viitekirjallisuutta.

Nyt tilanne on muuttunut. Kirjamarkkinoille on ilmestynyt monia erilaisia ​​teoksia, mutta niiden lukeminen vaatii erityistä ammatillista koulutusta. Ehdotettu painos sisältää selitykset keskeisistä käsitteistä, jotka ovat ei-ammattilaisten saatavilla, ja niiden valikoima on hieman laajennettu yleisten psykologisten määritelmien ja termien vuoksi.

Tietosanakirja auttaa lukijaa, joka haluaa saada perustietoa psykoanalyysistä, hallita sen perusteet, ymmärtää omaa sisäistä maailmaansa, tutustua erittäin mielenkiintoiseen ja vielä vähän tunnettuun tietoalueeseen.

Psykologia

Alkuperäisessä oppikirjassa kuuluisa tiedemies ja harjoittaja, professori P.S. Gurevichin mukaan sekä yleisen että sosiaalisen ja kliinisen psykologian kysymyksiä pohditaan kattavasti.

Kirjoittaja ei käytä didaktista menetelmää, vaan kutsuu pohdiskelemaan ja keskustelemaan ajankohtaisista aiheista, kuten ruumiin ja sielun suhteesta, yksilön sisäisestä maailmasta, ryhmätietoisuuden ilmiöstä, ääritilanteiden psykologiasta ja lasten psykoanalyysistä. .

Psykologia ja pedagogiikka

Käsitellyt psykologian ja pedagogiikan perussäännökset antavat uuden käsityksen näistä tieteenaloista, joita ilman ihmisen kasvatus ja koulutus on mahdotonta.

Aistillisen ja rationaalisen kognition, yleisen ja yksilöllisen kognition erityispiirteet opiskelijan psyykessä käsitellään yksityiskohtaisesti. Koulutusmallien persoonallisuusongelmille on omistettu erityinen osio, jossa esitellään nykyaikaisia ​​kasvatuskonsepteja ja strategioita, pedagogisten teknologioiden kehittämistä ja koulutustilanteiden suunnittelun perusteita.

Erityistä huomiota kiinnitetään koulutustoiminnan järjestämiseen ja koulutusjärjestelmien hallintaan.

Persoonallisuuden psykologia

Nykyaikaisessa psykologisessa kirjallisuudessa käytetään kolmea termiä kuvaamaan henkilöä, luonnehtimaan häntä: "yksilö", "yksilöllisyys", "persoonallisuus".

Kirja käsittelee sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisluonto, ihmisen olemus, ihmisen subjektiivisuus, ihmisen ainutlaatuisuus, koskemattomuusongelma jne. Väitetään, että persoonallisuus on ikuinen jännitys ja etsintä. Persoonallisuus on aina läpimurto henkiseen maailmaan. N.A:n mukaan Berdyaev, henkisyyden valloitus on ihmiselämän päätehtävä.

Psykologian ja pedagogiikan, filosofian erikoisaloilla opiskeleville yliopisto-opiskelijoille sekä laajalle lukijajoukolle.

Hätätilanteiden psykologia

Valtavat massat Venäjällä ovat kokeneet äärimmäisiä tilanteita (sodat, maanjäristykset, ydinreaktorin räjähdykset, terrori-iskut, muuttoliike). Niiden määrä kasvaa jatkuvasti. Minkä tahansa sosiaalisen painajaisen psykologiset seuraukset ovat aina vahvempia kuin itse tapahtuma. Psykologinen kuntoutus mahdollistaa ihmisen palaamisen normaaliin henkiseen elämään. Hätätilanteiden psykologia ei tutki vain "sairaan", "silvotun" psyyken prosesseja - se liittyy henkilökohtaisen kasvun, nousun ja henkisyyden ongelmiin.

Kirja ei ole osoitettu vain psykologeille ja hätätilanteiden asiantuntijoille, vaan myös laajalle lukijajoukolle.

Ihmisen olemassaolon pirstoutuminen

Tämä monografia on jatkoa useista ajatuksista, jotka sisältyvät kirjoittajan teokseen "Ihmisen koskemattomuuden ongelma" (M., 2004).

Paljastaen ihmisen olemassaolon modernin tulkinnan merkityksen kirjoittaja tarjoaa oman tulkinnan tästä ongelmasta. Ihmisen olemassaolon jakautuminen näkyy olemassaolon ja olemattomuuden, kiinteän ja pirstoutuneen, ruumiillisen ja henkisen, immanentin ja transsendenttisen, yksilöllisen ja sosiaalisen, identtisen ja kasvottoman, luovan ja tuhoavan binaaristen vastakohtien kautta. Monografiassa kiinnitetään erityistä huomiota nykyaikaisten filosofisten ja antropologisten käsitteiden analysointiin.

Kirjassa kehitetään useita poleemisia juonia, joissa käsitellään "henkilön kuoleman", "henkilön koskemattomuuden", "identiteetin rappeutumisen" jne. ongelmia.

Uskonnolliset opinnot. Oppikirja

Oppikirja käsittelee uskontoa tiedon kohteena ja henkisenä ilmiönä.

Oppikirjan kirjoittaja pyrki paljastamaan uskonnon olemuksen kulttuurisena ja antropologisena ilmiönä. Oppikirjassa merkittävä paikka on annettu uskonnon psykologisille puolille. Julkaisu käsittelee maailman uskontojen historiaa, itämaisia ​​uskonnollisia suuntauksia (taolaisuus, shintoismi jne.). Piirretään kristillisen kirkon historiaa, analysoidaan uskontoa yhteiskunnallisena ilmiönä.

Kulttuuritutkimuksen sanakirja

Kulttuuritutkimuksen termien ja käsitteiden sanakirja, toimittama A. P. Gurevich, sisältää täydellisen luettelon tärkeimmistä kulttuuritutkimuksessa käytetyistä käsitteistä, kuten abstraktionismi, aksiologia, akkulturaatio, animismi, artefakti, arkkityyppi, astrologia, epäkulttuuri, barbarismi jne.

Sosiaalinen mytologia

Mikä on sosiaalinen myytti? Mikä on sen luonne? Miksi porvarillinen ideologia muuttui sosiaaliseksi mytologiaksi?

Vastatessaan näihin kysymyksiin kirjoittaja seuraa Länsi-Euroopan historiallisten ja filosofisten käsitysten kehitystä ideologiasta yhteiskunnallisena ilmiönä. Hän kiinnittää erityistä huomiota ideologian arvopuolen paljastamiseen. Kirjassa analysoidaan tältä osin A. Schopenhauerin, F. Nietzschen, V. Pareton sekä nykyajan porvarillisten teoreetikkojen käsitteitä. Kirjoittaja osoittaa sosiaalisten illuusioiden ja arvojen roolin historiallisten tapahtumien kehityksessä.

Pelastaako messias? "Christomania" länsimaissa

Filosofisten tieteiden tohtori P.S. Gurevichin kirja on omistettu yhdelle ei-perinteisen uskonnollisuuden nykyaikaisista suuntauksista - "Christomania".

Kirjoittaja paljastaa "Jeesus-liikkeen" alkuperän, analysoi "Jeesus-liikkeen" henkistä etsintöä, organisaatiomuotoja dialektis-materialistisesta asemasta, arvioi paitsi itse liikkeen, myös porvarillisten sosiologien erilaisia ​​näkökulmia siihen.

Tämä on itse asiassa ensimmäinen tutkimus tästä ongelmasta, joka on suunniteltu tavalliselle lukijalle.

Antropologisten opetusten kirjo

Tämä teos paljastaa monenlaisia ​​filosofisia opetuksia, jotka liittyvät ihmisen ilmiön ymmärtämiseen.

Kirjoittajat osoittavat ihmisfilosofian alkuperän antiikin kulttuurissa ja filosofisen antropologian syntyä 1700-luvulla. He kiinnittävät erityistä huomiota filosofiseen antropologiaan 1900-luvun alussa syntyneenä filosofisena suuntauksena. Se ei ole niinkään erillinen filosofinen tieteenala ( siinä muodossa kuin O. Kasman sen alun perin perusteli), vaan M. Schelerin teoksiin perustuva filosofinen käsite.

Filosofiset antropologit (A. Gehlen, H. Plessner, muut) palasivat Kantin ajatukseen omaksua todellinen ihmisen olemassaolo kokonaisuudessaan, määrittää ihmisen paikka ja suhde häntä ympäröivään maailmaan. Kirja esittelee myös sosiaalista ja uskonnollista antropologiaa kiinnittäen erityistä huomiota uusimpiin antropologisiin käsitteisiin.

Pelko

Muinaisista ajoista nykypäivään asti ihmiset ovat yrittäneet tunkeutua pelon luonteeseen. Mutta ensimmäistä kertaa tässä kirjassa kirjailijat ja filosofit, tiedemiehet ja uskonnolliset ajattelijat aloittavat vuoropuhelun, jonka avulla he voivat luoda erilaisia ​​kuvia pelosta, sen omituisista fantasioista, paljastaa tämän ihmisluonnon ilmiön mysteerit ja syvyydet.

Tässä alkuperäisessä esseessä eri aikakausien tekstit, joissa on filosofisia marginaaleja, kääntävät lukijan pelon ilmiöön, sen olemukseen ja sävyihin kaukaisissa ja läheisissä kulttuureissa.

Kauneuden salaisuudet

Mitä on kauneus? Miten käsitys kauneudesta on muuttunut eri aikoina ja eri kansojen keskuudessa? Mitä eroa on käsitteillä "kauneus" ja "kaunis"? Miksi niin monet taiteelliset liikkeet syntyivät ja kuolivat?

Seuraava kirja sarjasta "Tiedän maailman" auttaa ymmärtämään kaikkia näitä kysymyksiä. Se tarjoaa arvokasta apua koululaisille valmistautuessaan raportteihin ja kokeisiin maailmankulttuurin historiaan liittyvillä tieteenaloilla. Julkaisun mukana toimitetaan aihehakemisto.

Ihmisilmiö: Antologia

Mikä on henkilö? Mikä salaisuus siihen piilee? Onko sillä todella erityinen paikka luonnonmaailmassa? Mikä on ihmisen olemassaolon dramatiikka? Nämä kysymykset huolestuttivat venäläisiä uskonnollisia ajattelijoita, niistä on pitkään keskusteltu ulkomaisessa filosofiassa.

Tämä julkaisu antaa yksityiskohtaisen kuvan siitä, kuinka ihmisongelmaa käsitellään venäläisessä filosofiassa, eksistentialismissa, fenomenologiassa ja rationalismissa.

Kulttuurifilosofia

Kulttuurifilosofialla on valtava määrä tosiasioita. Niitä kuvataan kulttuuriantropologian, kulttuurisosiologian, kulttuuriteologian, etnologian, kulttuurifilosofian ja kulttuurihistorian mukaisesti. Saavutettu ristiriitainen tosiasioiden empirismi ei kuitenkaan aina selvennä metafyysisiä ongelmia. Kulttuurikaudesta toiseen siirtyminen muuttaa merkittävästi kulttuurin panoraamaa.

Siten syntyy teoreettinen tarve löytää tietty kulttuuriprosessin yhtenäisyys - sosiodynaamisten mallien invariantit, arkkityyppiset tilanteet, kulttuurin pysyvien komponenttien toisto- ja muunnosmallit. Filosofisen spekuloinnin, monipuolisen inhimillisen kokemuksen avulla hallitaan mahdollisuus esitellä yksilö kulttuurin kosmokseen. Kulttuurifilosofia yrittää tunkeutua inhimillisen olemassaolon odottamattomimpiin ja uusiutuvimpiin paradokseihin, ja kulttuurifilosofia pyydetään perustelemaan yleisesti merkittävä normi, jonka avulla voimme arvioida kulttuurin todella olemassa olevia tiloja.

Monografia on tarkoitettu tutkijoille, opiskelijoille, jatko-opiskelijoille ja opettajille.

Ihmisen filosofia. Osa 1

Monografia jäljittää filosofisen ja antropologisen perinteen muinaisesta idän filosofiasta renessanssiin mukaan lukien. Mikä salaisuus piilee ihmisessä? Onko sillä todella erityinen paikka luonnonmaailmassa? Mitä ainutlaatuista siinä on? Monografia paljastaa silmiemme edessä avautuvan antropologisen nousukauden eri puolia. Antropologinen renessanssi on yksi kaiken modernin filosofisen ajattelun ilmiöistä.

Käsikirjoitus kattaa koko kirjon filosofisia ja antropologisia ongelmia, mukaan lukien antropogeneesin, ihmisen androgyynien, kärsimyksen ja pelon, uskon ja intuition, eroosin ja kuoleman ongelman.

Näitä ja muita kysymyksiä käsitellään tekstikokoelmassa, joka sisältää katkelmia merkittävien intialaisten, kiinalaisten, arabialaisten, länsieurooppalaisten ja venäläisten ajattelijoiden teoksista eri aikakausilta antiikista valistukseen.

Kirjan kunkin tietylle aikakaudelle omistetun osan temaattinen suuntautuminen heijastaa eri filosofisten liikkeiden antropologisten näkemysten erityispiirteitä. Osa teksteistä on käännetty venäjäksi ensimmäistä kertaa.

Eros. Antologia

Kirja kertoo rakkaudesta muinaisista ajoista nykypäivään. Siihen sisältyvät juonet on otettu klassisista lähteistä, keskiajan teksteistä, nykyaikaisesta filosofisesta ja tieteellisestä kirjallisuudesta, venäläisen ja ulkomaisen kulttuurin merkittävien edustajien: Stefan Zweigin kirjoista. Vladimir Nabokov, Stendhal, Denis Diderot, Nikolai Berdjajev, Vladimir Solovjov...

Pastoraalisesta ja uljaasta aikakaudesta "pimeisiin intohimoihin" markiisi de Saden tyyliin - tällainen on "Eroksen" valikoima.

Estetiikka: opinto-opas

Oppikirja tarjoaa lyhyen yleiskatsauksen estetiikan historiaan, esittelee esteettisen teorian, klassisen estetiikan pääajatuksia ja ongelmia sen pääkategorioissa ilmaistuna.

Esteettisiä käsitteitä on pyritty luokittelemaan, korostamaan uusimpia esteettisiä käsitteitä, joita postmodernismi ja integraaliestetiikka edustavat. Historiallisen kehityksen aikana estetiikka on kehittänyt monia kategorioita. Ne syntyivät eri aikoina ja eri yhteyksissä, joten nousi esiin ongelma näiden käsitteiden tietystä luokittelusta, niiden sisäisestä korrelaatiosta, käsitteellisestä kytkennästä.

Käsikirjassa on valittu seuraava periaate: ensinnäkin puhumme sellaisista kategorioista, jotka muodostavat estetiikan tieteenalana alkuperäisen kehyksen. Sitten tekijä taiteen eheyden (holonismin) ajatusta ajaessaan ryhmittelee materiaalin (ja vastaavasti erilaiset käsitteet) historiallisesti vakiintuneiden ajatusten ympärille siitä, että taidetta voidaan ilmaista tekijässä, teoksessa ja katsojassa. (lukija). Näiden kolmen vastakohdan mukaan modernin estetiikan pääkategoriat sijoitetaan.

Se on mies: Antologia

Tämä kirja on toinen osa filosofisten teosten antologiasta, joka on omistettu ihmisongelmalle.

"Ihmisen ilmiön" ensimmäinen osa julkaistiin vuonna 1993. Tässä on esitetty 1900-luvun viimeisen kolmanneksen ulkomaisen filosofisen ajattelun suunnat: filosofinen antropologia, psykoanalyysi - ja niiden edustajat kuten G. Burkhardt, G. Hengstenberg , L. Farre, O. Derisi, J. Ellul ja muut, jotka tunnetaan laajalti lännessä, mutta eivät tarpeeksi tuttuja lukijallemme.

Kirja sisältää materiaalia, jonka avulla voit tutustua kliinisen käytännön perusteisiin. Psykoterapeuttisen toiminnan esimerkkien avulla kirjoittaja analysoi psykoanalyysin perussäännöksiä, selittää, miten työ psyyken tiedostamattoman sisällön kanssa tapahtuu, mitä puolustusmekanismeja tässä työssä käytetään, mitä neuroosit ja psykoosit ovat. Tärkeä paikka kirjassa on erilaisten ihmisille luontaisten hahmojen teemalla. Hän kiinnittää erityistä huomiota lasten psykoanalyysiin.
Kirja on mielenkiintoinen niille, jotka haluavat saada tietoa psykoanalyysistä, ja se herättää myös asiantuntijoiden huomion.
JOHDANTO........................................................ 3
OSA I. PSYKOLOGI LÄÄKÄRI JA KLIINISET TILANTEET
Luku 1
§ 1. Ovatko he hulluja? ................................... 19
§ 2. Demoni vai pyhimys? ................................... 21
§ 3. Mitä psykologilla on? .................................. 23
§ 4. Neuroosi ja kulttuuri ................................................... 26
§ 5. Syvyyspsykologia ........................................... 28
§ 6. Psykologinen neuvonta ..................... 30
§ 7. Tajuttoman ilmiö .................................. 32
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 34
HARJOITUKSET........................................................ 34
kappale 2
§ 1. Kuvavirta................................... 36
§ 2. Vastustusmekanismi ................................... 38
§ 3. Potilas konsultaatiossa ................................... 40
§ 4. Olin tapaus ........................................... 42
§ 5. Vapaiden yhdistysten menetelmä ........................... 44
§ 6. Muistojen idealisointi ................................... 47
§ 7. Tukahduttaminen ........................................... 48
§ 8. Scyllan ja Charybdisin välillä ................................. 50
TARKASTELUKYSYMYKSET................................... 53
HARJOITUKSET........................................................ 53
Luku 3
§ 1. Alitajunnan syvyyksistä ................................... 55
§ 2. Kuninkaallinen polku tajuttomaan ................................... 56
§ 3. Unien tulkinta ................................... 59
§ 4. Toiveen toteutuminen ................................. 61
§ 5. Siirtoprosessi.................................. 63
§ 6. Kondensaatiomekanismi................................................ .. 66
§ 7. Seksuaalinen symboliikka ................................... 67
§ 8. Automaattinen harjoittelu ........................................... 68
TARKASTELUKYSYMYKSET................................... 72
HARJOITUKSET........................................................ 72
Luku 4 75
§ 1. Persoonallisuuden piirteet ................................................ 75
§ 2. Oikeus onnellisuuteen ................................... 77
§ 3. Sublimaatio .............................................. 79
§ 4. Sublimoinnin dramaturgia ................................... 81
§ 5. Siirto ................................................... 84
§ 6. Projisoinnin dramaturgia .................................. 87
§ 7. Henkilöllisyys ................................................... 89
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 93
HARJOITUKSET........................................................ 93
Luku 5
§ 1. Lapsuuden ilmiö psykologian historiassa .................... 94
§ 2. Lapsen seksuaaliset kokemukset ................................... 95
§ 3. Lasten psykoanalyysin syntymä ................................. 96
§ 4. Pikku Hans ................................... 99
§ 5. Leikkiterapia ................................................ 102
§ 6. Eläinten symboliikka ................................... 104
§ 7. Lenan historia .................................. 105
§ 8. Työmenetelmät................................... 107
§ 9. Valvojan oletus.................................. 108
TARKASTELUKYSYMYKSET ................................ 110
HARJOITUKSET .................................................. OHJELMISTO
JAKAA. HAHMON TYYPIT. NEUROOSI. KOMPLEKSIA. psykoseksuaaliset häiriöt
Luku 1
§ 1. Neuroosin käännös ................................... 112
§ 2. Luonne ja spontaanisuus ................................................... 114
§ 3. Suullinen luonne ................................................... 116
§ 4. Erityiset luonteenpiirteet ...................... 119
§ 5. Rakkaus ja fantasia ................................... 121
§ 6. Suullinen terapia ........................... 124
TARKASTELUKYSYMYKSET................................... 128
HARJOITUKSET........................................................ 128
kappale 2
§ 1. Anaaliluonne ................................... 130
§ 2. Anaaliset luonteenpiirteet ................................... 132
§ 3. Masokistinen luonne ................................................... 134
§ 4. Masokistisen luonteen piirteet ................................... 136
§ 5. Lihaskuori .............................. 139
§ 6. Lihaskuoren liukeneminen ...................... 141
§ 7. Bioenergia .................................................. 143
TARKASTUSKYSYMYKSET .................................. 145
HARJOITUKSET........................................................ 146
Luku 3. MITÄ TAPAHTUU SUKUPUOLIVAIHEESSA
KEHITTÄMINEN?................................................ 148
§ 1. Mitä on sukupuoli? ................................... 148
§ 2. Hysteerinen luonne ................................... 149
§ 3. Hysteerisen luonteen hoito ................................... 151
§ 4. Fallis-narsistinen luonne ..................... 153
§ 5. Psykopaattinen luonne ................................... 156
§ 6. Psykopaattisen hahmon synty ..................... 158
§ 7. Passiivis-feminiininen luonne .................. 159
TARKASTELUKYSYMYKSET.................."] 162
HARJOITUKSET................................................ 163
Luku 4. OVATKO KOMPLEKSIT PATOLOGISET?
JA POIKKAUKSET?................................................ 164
§ 1. Sadomasokismi ................................................... 164
§ 2. Seksuaalisen kehityksen vaiheet ................................... 166
§ 3. Peniksen kateus ................................................... 169
§ 4. Kastraatiokompleksi ................................... 172
§ 5. Oidipus-kompleksi.................................. 173
§ 6. Oidipaaliset suhteet................................................ .. 175
TARKASTUSKYSYMYKSET .................................. 178
HARJOITUKSET........................................................ 178
Luku 5 179
§ 1. Eros.................................................. 179
§ 2. Muinaisten sivilisaatioiden Eros ................................... 180
§ 3. Synti ja parannus pakanallisuudessa ................................... 182
§ 4. Pakanat ja kristityt ................................... 184
§ 5. Agape (Kreikka) - veljellinen rakkaus ........................ 187
§ 6. Hovirakkaus ................................... 190
TARKASTUSKYSYMYKSET................................... 194
HARJOITUKSET................................................ 195
Kappale 6
KEHITTÄMINEN?................................................ 196
§ 1. Käyttäytymisen stereotypiat................................... 196
§ 2. Rakkauden tunteen personifikaatio ................................... 198
§ 3. Puritaaninen rakkaus ................................... 200
§ 4. Vampyyrit ja viettelijät................................... 202
§ 5. Rohkea aika ja valistus .......... 203
§ 6. "Haluan halata polviasi..." .................................. 207
§ 7. Seksuaalinen vallankumous........................ 208
§ 8. Psykoseksuaaliset häiriöt ....................... 212
TARKASTUSKYSYMYKSET .................................. 214
HARJOITUKSET........................................................ 214
Luku 7
§ 1. Turhautunut aistillisuus ................................... 215
§ 2. Kuinka menetämme kehomme ................................... 217
§ 3. Mielen kompensointi ................................................... 219
§ 4. Lihan ääni ................................................... 223
§ 5. "Minä" ja ruumis ........................... 225
§ 6. Väkivalta, itsetyydytys ja seksuaalinen kylmyys ............... 227
§ 7. Ihminen ei ole eläin ................................... 229
TARKASTUSKYSYMYKSET .................................. 231
KIRJALLISUUS ................................................ 231
OSA III. PSYKOLOGISET TYYPIT. AGGRESSIIVISUUS. SKITSOID-TYYPIT
Luku 1
§ 1. Erilaisia ​​psykologisia tyyppejä .......... 232
§ 2. Miksi asennuksen määrittäminen on vaikeaa ................... 234
§ 3. Toimintojen käsite ................................................... 236
§ 4. Toimintojen hierarkia ..................................... 238
§ 5. Rationaaliset ja irrationaaliset funktiot....................... 240
§ 6. Johtava tehtävä................................................ 243
§ 7. Alisteinen toiminto.................................. 245
§ 8. Haluan tulla ekstrovertiksi! ................................... 246
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 248
HARJOITUKSET........................................................ 248
kappale 2 249
§ 1. Ajatteleva ekstravertti. Johtava toiminto............. 249
§ 2. Ajatuksen neuroosi ................................... 251
§ 3. Tukahdutettu sisäänpäinkääntynyt tunne .................. 252
§ 4. Kuinka tunne voi ilmetä tietoisuudessa ................................... 254
§ 5. Ekstravertoitu tunnetyyppi. Johtava toiminto ...... 256
§ 6. Tunteen neuroosi ................................................... 259
§ 7. Alisteinen toiminto.................................. 261
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 264
HARJOITUKSET........................................................ 264
Luku 3
JA INTUITIO?................................................. 267
§ 1. Ekstravertoitu tunnistustyyppi.................................. 267
§ 2. Toiminnan neuroosi ................................... 269
§ 3. Alisteinen toiminto................................ 271
§ 4. Intuitio vs. sensaatio................................... 272
§ 5. Ekstravertoitu intuitiivinen tyyppi. Johtava toiminto ...... 274
§ 6. Toiminnan neuroosi ................................... 276
§ 7. Alisteinen toiminto.................................. 278
TARKASTELUKYSYMYKSET................................... 281
HARJOITUKSET........................................................ 281
Luku 4 MITEN PILOTAT AJATUKSIASI JA TUNTEITASI? 282
§ 1. Introvertti henkinen tyyppi. Johtava toiminto..... 282
§ 2. Toiminnan neuroosi ................................... 285
§ 3. Alisteinen toiminto ........................................... 286
§ 4. Introvertti tunnetyyppi. Johtava toiminto ...... 289
§ 5. Toiminnan neuroosi ........................... 291
§ 6. Alisteinen toiminto........................ 293
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 296
HARJOITUKSET........................................................ 296
Luku 5 297
§ 1. Introvertti tunnetyyppi. Johtava toiminto....... 297
§ 2. Toiminnan neuroosi ................................... 300
§ 3. Alisteinen toiminto................................ 301
§ 4. Introvertti intuitiivinen tyyppi. Johtava toiminto....... 304
§ 5. Toiminnan neuroosi ................................... 306
§ 6. Alisteinen toiminto.................................. 308
TARKASTELUKYSYMYKSET................................................ 311
HARJOITUKSET........................................................ 311
Kappale 6
§ 1. Destruktiivisuuden oireyhtymä ................................... 31?
§ 2. Pahan persoonallisuudet........................................ 314
§ 3. Julmuuden fenomenologia ........................... 317
§ 4. Epänormaali olento ................................... 319
§ 5. Persoonallisuuden korvattavuus ........................... 322
§ 6. Nekrofiili ................................................... 323
§ 7. Korostukset ........................................... 326
TARKASTELUKYSYMYKSET.......................................................................... 328
HARJOITUKSET................................................ 328
Luku 7
§ 1. Psykoosin alku ................................... 329
§ 2. Skitsoidipoikkeama ................................. 331
§ 3. Identiteetin hajoaminen................................... 333
§ 4. Skitsofrenia ........................................ 336
§ 5. Alipersoonallisuus .................................................. 338
§ 6. Mielisairauden myytti ................................................... 340
§ 7. Sivilisaation kritiikki........................................ 341
TARKASTELUKYSYMYKSET.......................................................................... 344
HARJOITUKSET........................................................ 344
Luku 8 ... 345
§ 1. Ryhmäterapia........................ 345
§ 2. Kehon psykologia ................................................... 348
§ 3. Bioenergetiikka ...................................... 350
§ 4. Rakenneintegraatio (rolfing) .................. 352
§ 5. F. Alexanderin tekniikka........................................ 354
§ 6. M. Feldenkraisin menetelmä ................................. 355
§ 7. Aistitietoisuus ................................................... 357
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 359
HARJOITUKSET........................................................ 359
IV OSA. KOLLEKTIIVIN TIETOJEN ARKETYPEIT. SOSIAalisoituminen ILMIÖNÄ
Luku 1
§ 1. Pelko ilmiönä ................................... 361
§ 2. Syvä vetovoima .................................... 363
§ 3. Syytön ja "perusteeton" pelko ................. 366
§ 4. Irrationaalinen pelko ................................................... 369
§ 5. Ahdistuksen juuret ................................................ 372
§ 6. Tietoisuuden aste ................................................ .. 373
TARKASTELUKYSYMYKSET .................................. 377
HARJOITUKSET........................................................ 377
kappale 2
§ 1. Kuoleman painajainen ........................... 378
§ 2. "Satunnainen lahja" ................................................... 380
§ 3. Elämä ja kuolemattomuus ........................... 382
§ 4. Elämän ja kuoleman symboliikka ........................... 384
§ 5. Kuolemattomuuden muodot ................................... 386
§ 6. Kuvia kuolemasta ................................................ 388
§ 7. Toisen olennon mysteeri ................................... 392
TARKASTUSKYSYMYKSET.................................. 393
HARJOITUKSET........................................................ 393
Luku 3. MITÄ TRANSPERSONAALINEN KOKEMUS ON? .... 395
§ 1. Transpersoonallinen kokemus................................... 395
§ 2. Onko tämä hulluutta? ........................... 398
§ 3. Shamanismi ilmiönä................................. 400
§ 4. Ei-lääketieteelliset hoitostrategiat ................................. 402
§ 5. Holotrooppinen hoito ................................................... 405
§ 6. Ihminen - kone? ........................... 408
§ 7. Olemassaolo ........................................... 410
TARKASTELUKYSYMYKSET.................................. 412
HARJOITUKSET........................................................ 413
Luku 4. MITEN SOSIAALINEN LUONNE MUODOSTUU? 414
§ 1. Sosialisointi .................................................. 414
§ 2. Yksilöllinen luonne ........................... 416
§ 3. Sosiaalinen luonne ................................... 417
§ 4. Vastaanottosuuntaus........................ 421
§ 5. Hyödyntäjän suunta ........................ 423
§ 6. Kertyvä suuntaus.......................... 424
§ 7. Markkinasuuntautuneisuus ........................................... 426
TARKASTUSKYSYMYKSET.................................. 430
HARJOITUKSET................................................ 431
JOHTOPÄÄTÖKSET................................................ 432
KIRJALLISUUS .............................................. 434
TERMIEN SANASTO................................ 440

Onko mahdollista tulkita kokonaisvaltaisesti tätä tai toista subjektia, joka ei sinänsä ole yhtenäinen, yhtenäinen, erottamaton? Mitä on kokonaisuus ja kokonaisuus? Onko ihminen kokonainen? Kirjoittaja osoittaa, että filosofian historiassa näihin kysymyksiin on annettu erilaisia ​​vastauksia. Ihmisen koskemattomuuden ongelma ei ole monimutkaisen ihmisen tutkimuksen kysymys. Tämä on ongelma sen olemassaolosta, olemisesta, tarkoituksesta maailmassa. Olla kiinteänä tarkoittaa saavuttaa olemassaolon täyteys, paljastaa inhimillinen potentiaali. Rehellisyyttä ei anneta ihmiselle, hän hankkii sen. Kirjoittaja käsittelee sellaisia ​​filosofisen antropologian kysymyksiä kuin ihmisluonto, ihmisen olemassaolo, ihmisen olemassaolon tavat, ihmisen itsensä kehittämisen seikkailut.

Kirja kuuluu kokoelmaan:

• KazNU niitä. al-Farabi. Filosofia ja valtiotiede

Gurevich Pavel Semenovich

Persoonallisuuden psykologia: Oppikirja / Gurevich P.S., - 2. painos. - M.: NITs INFRA-M, 2015. - 479 s.: 60x90 16.1. - (Korkeakoulutus: kandidaatin tutkinto) (Sitova 7BC) ISBN 978-5-16-009672-8 - Käyttötila: http://site/catalog/product/452810 lue

978-5-16-009672-8

Oppikirja käsittelee sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisluonto, ihmisen olemus, ihmisen subjektiivisuus, ihmisen ainutlaatuisuus, koskemattomuusongelma jne. Persoonallisuus on ikuinen jännite ja etsintä. Persoonallisuus on aina läpimurto henkiseen maailmaan. N.A. Berdjajevin mukaan henkisyyden valloitus on ihmiselämän päätehtävä. Oppikirjan sisältö on yhdistelmä persoonallisuuden, sen kehityksen, motivaation, mielenterveyden ja psykopatologian tutkimuksen teoreettisia ja soveltavia näkökohtia. Erityistä huomiota kiinnitetään persoonallisuuden typologioihin. Oppikirja kiinnostaa psykologeja ja filosofeja, yliopisto- ja korkeakouluopiskelijoita sekä laajaa lukijakuntaa.

Gurevich Pavel Semenovich

Gurevich, P.S. Psykoanalyysi[Sähköinen resurssi]: oppikirja. yliopisto-opiskelijoiden lisä / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 479 s. - (Sarja "Todellinen psykologia"). - ISBN 978-5-238-01244-5. lukea

Miksi ihmiset ovat alttiita erilaisille komplekseille? Miksi neuroottiset häiriöt määräytyvät kulttuurisesti? Miksi elävä ruumis toimii kuolleena? Missä voit yleensä suorittaa psykologisen korjauksen kurssin? Näihin ja muihin kysymyksiin, kuten hahmotyyppeihin, psykoseksuaaliseen kehitykseen, ihmisten psykologisiin ominaisuuksiin ja tapoihin sopeuttaa heidät maailmaan, kollektiivisen ajattelun arkkityypeihin, voidaan vastata professori P.S. Gurevich, joka puhuu kliinisen psykoanalyysin kokemuksista. Elävästi ja kuvaannollisesti kirjoitettu kirja auttaa lukijaa saavuttamaan henkilökohtaisen kasvun, pääsemään eroon mielenterveyshäiriöistä, ratkaisemaan psykoseksuaalisia ongelmia ja ymmärtämään sisäistä maailmaansa. Yliopistojen ja korkeakoulujen opiskelijoille sekä laajalle lukijajoukolle.

Gurevich Pavel Semenovich

Gurevich, P.S. Psykologia ja pedagogiikka[Sähköinen resurssi]: oppikirja yliopisto-opiskelijoille / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 320 s. - (Sarja "Professori P.S. Gurevichin oppikirjat.") - ISBN 5-238-00904-6. lukea

Käsitellyt psykologian ja pedagogiikan perussäännökset antavat uuden käsityksen näistä tieteenaloista, joita ilman ihmisen kasvatus ja koulutus on mahdotonta. Aistillisen ja rationaalisen kognition, yleisen ja yksilöllisen kognition erityispiirteet opiskelijan psyykessä käsitellään yksityiskohtaisesti. Koulutusmallien persoonallisuusongelmille on omistettu erityinen osio, jossa esitellään nykyaikaisia ​​kasvatuskonsepteja ja strategioita, pedagogisten teknologioiden kehittämistä ja koulutustilanteiden suunnittelun perusteita. Erityistä huomiota kiinnitetään koulutustoiminnan järjestämiseen ja koulutusjärjestelmien hallintaan. Yliopisto-opiskelijoille sekä kaikille psykologian ja pedagogiikan ongelmista kiinnostuneille.

Gurevich Pavel Semenovich

Persoonallisuuden psykologia: oppikirja / P.S. Gurevich. - 2. painos - M. : INFRA-M, 2018. - 479 s. — (Korkeakoulutus: kandidaatin tutkinto). - www.dx.doi.org/10.12737/5245. - Käyttötila: http://website/catalog/product/968740 lue

978-5-16-009672-8

Oppikirja käsittelee sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisluonto, ihmisen olemus, ihmisen subjektiivisuus, ihmisen ainutlaatuisuus, koskemattomuusongelma jne. Persoonallisuus on ikuinen jännite ja etsintä. Persoonallisuus on aina läpimurto henkiseen maailmaan. N.A:n mukaan Berdyaev, henkisyyden valloitus on ihmiselämän päätehtävä. Oppikirjan sisältö on yhdistelmä persoonallisuuden, sen kehityksen, motivaation, mielenterveyden ja psykopatologian tutkimuksen teoreettisia ja soveltavia näkökohtia. Erityistä huomiota kiinnitetään persoonallisuuden typologioihin. Oppikirja kiinnostaa psykologeja ja filosofeja, yliopisto- ja korkeakouluopiskelijoita sekä laajaa lukijakuntaa.

Gurevich Pavel Semenovich

Gurevich, P.S. Persoonallisuuden psykologia[Sähköinen resurssi]: oppikirja. yliopisto-opiskelijoiden lisä / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 559 s. - (Sarja "Todellinen psykologia"). - ISBN 978-5-238-01588-0. - Käyttötila: http://website/catalog/product/390314 lue

Nykyaikaisessa psykologisessa kirjallisuudessa käytetään kolmea termiä kuvaamaan henkilöä, luonnehtimaan häntä: "yksilö", "yksilöllisyys", "persoonallisuus". Kirja käsittelee sellaisia ​​ongelmia kuin ihmisluonto, ihmisen olemus, ihmisen subjektiivisuus, ihmisen ainutlaatuisuus, koskemattomuusongelma jne. Väitetään, että persoonallisuus on ikuinen jännitys ja etsintä. Persoonallisuus on aina läpimurto henkiseen maailmaan. N.A:n mukaan Berdyaev, henkisyyden valloitus on ihmiselämän päätehtävä. Psykologian ja pedagogiikan, filosofian erikoisaloilla opiskeleville yliopisto-opiskelijoille sekä laajalle lukijajoukolle.

Gurevich Pavel Semenovich

Gurevich, P.S. Hätätilanteiden psykologia[Sähköinen resurssi]: oppikirja. yliopisto-opiskelijoiden lisä / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 495 s. - (Sarja "Todellinen psykologia"). - ISBN 978-5-238-01246-9. lukea

Valtavat massat Venäjällä ovat kokeneet äärimmäisiä tilanteita (sodat, maanjäristykset, ydinreaktorin räjähdykset, terrori-iskut, muuttoliike). Niiden määrä kasvaa jatkuvasti. Minkä tahansa sosiaalisen painajaisen psykologiset seuraukset ovat aina vahvempia kuin itse tapahtuma. Psykologinen kuntoutus mahdollistaa ihmisen palaamisen normaaliin henkiseen elämään. Hätätilanteiden psykologia ei tutki vain "sairaan", "silvotun" psyyken prosesseja - se liittyy henkilökohtaisen kasvun, nousun ja henkisyyden ongelmiin. Kirja ei ole osoitettu vain psykologeille ja hätätilanteiden asiantuntijoille, vaan myös laajalle lukijajoukolle.

Gurevich Pavel Semenovich

Gurevich, P.S. Psykologia[Sähköinen resurssi]: oppikirja yliopisto-opiskelijoille / P. S. Gurevich. - M.: UNITI-DANA, 2012. - 320 s. - (Sarja "Professori P. S. Gurevichin oppikirjat.") - ISBN 5-238-00905-4. lukea

Alkuperäisessä oppikirjassa kuuluisa tiedemies ja harjoittaja, professori P.S. Gurevichin mukaan sekä yleisen että sosiaalisen ja kliinisen psykologian kysymyksiä pohditaan kattavasti. Kirjoittaja ei käytä didaktista menetelmää, vaan kutsuu pohdiskelemaan ja keskustelemaan ajankohtaisista aiheista, kuten ruumiin ja sielun suhteesta, yksilön sisäisestä maailmasta, ryhmätietoisuuden ilmiöstä, ääritilanteiden psykologiasta ja lasten psykoanalyysistä. . Julkaisu ei ole tarkoitettu vain psykologiaa opiskeleville opiskelijoille ja jatko-opiskelijoille, vaan myös ammattilaisille, jotka haluavat parantaa tietojaan ja taitojaan.