Johannes Cassian roomalainen(John Cassian Marseilles) on yksi niistä pyhimyksistä, jotka eivät tulleet kuuluisaksi marttyyrikuolemasta tai aktiivisesta saarnaamisesta, vaan todellisesta toiminnasta luostarien ja mielenkiintoisten kirjallisten teosten luomisessa.

John Cassian syntyi vuonna 360. Kaksi todennäköistä munkin syntymäpaikkaa ovat Marseille ja Dobrudjan kaupunki (nyt Romaniassa). Historiallisesti 6. vuosisadan toisen puoliskon aikakausi on ennen kaikkea Rooman valtakunnan rappeutuminen, aikoinaan yhtenäisen alueen jakaminen erillisiin maihin, kaupunkeihin ja osiin. Nuori John Cassian kasvatettiin roomalaisten perinteiden mukaisesti, ja hän osallistui todennäköisesti Adrianopolin taisteluun vuonna 378 roomalaisten puolella. Roomalaisten ja goottien suurenmoinen taistelu päättyi eurooppalaisen sivilisaation perustajien täydelliseen tappioon. Rooman keisari Valens pakeni (tai kuoli) taistelukentältä, Rooman armeija on sekaisin ja moraalisesti masentunut. Juuri tätä taistelua pidetään Rooman valtakunnan historian käännekohtana - romahduksen alussa.

Millaisen vaikutuksen voi verinen taistelu, jossa mahtava voima murskattiin, antaa kahdeksantoistavuotiaalle nuorelle miehelle? Riippuu tietysti ihmisestä. Cassian valitsi valaistumisen ja henkisen parannuksen tien. Vuonna 380 hän lähti yhdessä ystävänsä Hermanin kanssa Pyhään maahan, Betlehemiin, jossa hän otti luostarivalan.

Kymmenen vuotta myöhemmin, noin 390, Cassian ja Germanus lähtivät matkalle Egyptiin, Thebaidiin ja Sketen autiomaahan, missä he viettivät vielä noin seitsemän vuotta vaelellen luostarien läpi tutkien egyptiläisten munkkien ja askeettien elämäntapaa. Vuonna 397 Cassian ja hänen ystävänsä palasivat Betlehemiin, ja he viettivät kolme vuotta täydellisessä yksinäisyydessä.

Samaan aikaan idässä on syntymässä uusi suuri valtakunta - Bysantti, jonka virallisena valtionuskontona on kristinusko. 6.-5. vuosisadan vaihteessa Johannes Chrysostomos kutsuttiin Bysantin pääkaupunkiin patriarkaaliselle istuimelle - ja opetuslapset tulvivat hänen luokseen kristillisen maailman läheltä ja kaukaa. John Cassianista tuli yksi näistä opetuslapsista noin 400, ja Johannes Chrysostomos asetti hänet diakoniksi.

Cassianuksen reitti Egyptistä Konstantinopoliin saattoi heijastaa teologisten intohimojen voimakkuutta. Vuonna 400 kirkko kielsi 3. vuosisadan alun kreikkalaisen kristillisen teologin Origenesen kirjat erityisellä "Ediktillä Origenesta vastaan". Origenes yhdisti teoksissaan antiikin filosofian ja kristillisen dogman ja kehitti samalla käsitejärjestelmän, jota käytettiin myöhemmin melko laajasti (jopa Origenismin kiellon jälkeen). Kielto oli ensimmäinen kirkon kielto lukea tai pitää hallussaan tiettyä kirjallisuutta, ja samalla se pyrki poliittisiin päämääriin teologisten ongelmien ratkaisemisen sijaan.

Johannes Chrysostomos toivotti tervetulleeksi "origenistit", joihin epäilemättä kuului Johannes Cassianus Roomalainen, ja siksi Cassianus meni Konstantinopoliin. (Suluissa huomautamme, että Origenesen kielto ei heikentänyt kiinnostusta tämän merkittävän teologin töihin - häntä lainattiin keskiajalla, opiskeltiin nykyaikana ja sitä kommentoida nytkin.)

Johannes Chrysostomos kritiikki keisari Arkadiuksen ja erityisesti hänen vaimonsa Eudoxian elämäntapaa kohtaan päättyi surullisesti - pyhimys syrjäytettiin ja melkein tapettiin. Roomalainen Cassianus lähetettiin Roomaan pyytämään paavilta suojelua pidätetylle Johannes Chrysostomoselle (muodollisesti kirkot eivät olleet vielä hajallaan eri haaroihin). Bysantin keisareille paavi ei ollut, kuten he sanovat, asetus; Cassianuksen esirukouspyyntö ei vaikuttanut millään tavalla Johannes Chrysostomin kohtaloon - pyhimys karkotettiin Konstantinopolista ja lähetettiin sitten kokonaan kuolemaan kaukaiseen maanpako.

Voidaan olettaa, että John Cassian oli pettynyt sekä roomalaisten kirkkohierarkkien voimattomuuteen että Bysantin keisarien moraalittomuuteen. Epäonnistuneen Rooman-suurlähetystön jälkeen hän muutti Marseilleen, jossa hän eli rauhallisesti ja rauhallisesti kuolemaansa saakka vuonna 435. Marseillesissa presbyteriksi nimitetty John Cassian perusti mies- ja naisluostarit, josta tuli itse asiassa ensimmäinen luostarikunnan perustaja ei vain Galliassa, vaan koko Länsi-Euroopassa.

Johannes Roomalaisen kirjalliset teokset on omistettu erilaisille tarinoille pyhistä askeeteista ja luostarielämän järjestämisestä. Menemättä teologisiin hienovaraisuuksiin Cassian käytti paljon aikaa positiivisille pohdiskeluille hengellisestä elämästä ja esitti omat teologiset ideansa ilman polemiikkaa vastustajien kanssa, vain omina pohdiskeluinaan.

Johannes Cassianuksen roomalaisen teokset:
12 kirjaa "Palestiinalaisen ja Egyptin cenobiuksen säädöksistä" (417-419)
24 ”Keskustelua” kuuluisien egyptiläisten abasien kanssa erilaisista moraalisen kristillisen opetuksen käsitteistä. (417-419)
"Kristuksen inkarnaatiosta" (431)

Viimeinen teos "Kristuksen inkarnaatiosta" kirjoitettiin tulevan paavi Leo I:n pyynnöstä ja on suunnattu nestorianismia ja pelagianismia vastaan, kahta voimakasta teologista liikettä, jotka myöhemmin tunnustettiin harhaoppeiksi. John Cassian oli Pelagiuksen (molemmat syntyivät jopa samana vuonna) ja Nestoriuksen (hän ​​on 20 vuotta Johnia ja Pelagiusta nuorempi) aikalainen, mutta hän ei tavannut henkilökohtaisesti harhaoppisia ja missä määrin hän tunsi opetuksia ei tunneta. Jotkut kirjoittajat uskovat, että Cassian tulkitsee Pelagiuksen opetuksia väärin.

Samaan aikaan Augustinus Siunattu ja Akvitanian piispa Prosper kritisoivat jyrkästi John Cassiania itseään... puolipelagialaisuudesta, jonka yksi perustajista tuli John Cassianista. Hän ei ryhtynyt kiistoihin, ei vastannut kritiikkiin, ehkä tämä oli yksi syy siihen, että ortodoksisuuden tunnustama pyhimys ei ole sellainen katolilaisten keskuudessa. Toinen versio - puhtaasti poliittinen - liittyy kardinaali Baroniuksen nimeen, 1500-luvulle sekä protestanttien ja katolilaisten väliseen taisteluun.
Siitä huolimatta Marseillessa John Cassiania kunnioitetaan pyhimyksenä.

Ortodoksisessa kirkossa häntä kunnioitetaan myös pyhänä. Muistopäivä on 28. tai 29. helmikuuta (karkausvuosina). Cassianuksen teokset tunnettiin Venäjällä hyvin, niitä lainattiin ja niihin viitattiin. Cassian antoi nimen karkausvuoden "ylimääräiselle" päivälle - Kasjanovin päivälle. Mutta on vaikea löytää selitystä, miksi ihmiset alkoivat yhdistää Saint Cassianuksen mahdolliseen epäonnistumiseen, onnettomuuteen ja karkausvuoden ongelmiin yleensä ja helmikuun 29. päivään erityisesti. Hän oli hyvä mies, soturi ja munkki, kirjailija ja luostarien järjestäjä.

Elämäkerta, historia, ikonografia verkkosivuilla Ikonologi: John Cassian the Roman

Lähteet: Wikipedia; Jakov Krotov. Pyhien sanakirja. (Jakov Krotovin kirjasto)

Munkki syntyi kristillisessä lännessä, mutta kutsui ortodoksista itää henkiseksi kotimaakseen. Pyhimys hyväksyi luostaruuden Betlehemin luostarissa, joka sijaitsi lähellä paikkoja, joissa Jeesus Kristus syntyi. Johannes Roomalainen matkusti paljon yrittäen inspiroitua kristittyjen askeettien kokemuksista. Perinteisesti pidetty askeettisena kirjailijana, teologina ja länsimaisen luostaruuden perustajana.

Kirjalliset todisteet tämän pyhimyksen elämästä ovat äärimmäisen vähäisiä: tietoa on säilynyt G. Marseillen, patriarkka Palladiuksen, paavi Gregorius I, Cassiodoruksen ja muiden teksteissä.

Pyhän elämä

Pyhän alkuperä on edelleen iso kysymys, eikä selvää vastausta löydy. Jotkut tutkijat ehdottivat hänen syntyneen Galliassa, toiset - Palestiinassa tai Ateenassa. G. Marseilles, arvovaltaisimpana lähteenä, väittää, että Johannes oli skyyttiläinen, joten hänen syntymäpaikkaansa mainittaessa on tapana puhua nykyaikaisen Dobrudzhan alueesta (Balkanin niemimaan pohjoispuolella).

Cassian itse kuvaili kotimaataan metsäiseksi ja kylmäksi maaksi, jota rasittivat harhaoppisten näkemysten leviäminen ja jolla ei ole luostareita.

• Oletetaan, että pyhimys sai nimen Johannes tonsuurissaan tai sen aikana. Nimeä Cassian ei mainita itse askeetin teoksissa, mutta sitä käyttävät kirkon kirjoittajat, jotka kirjoittavat hänen elämästään. Hänelle Venäjän ja Bysantin alueella annettu lempinimi Roman löytyy Pyhän Photiuksen keskuudesta, joka oletti, että Johannes syntyi Roomassa. Lähin hypoteesi tässä on kuitenkin, että Cassian oli latinalainen kirjailija, ei kreikkalainen.
• Pyhä syntyi varakkaaseen kristilliseen perheeseen ja kasvatettiin kirkon kanonien mukaan. Kirjoituksissaan Johannes mainitsi vain sisaren, joka otti luostarikunnat Cassianuksen itsensä perustamassa luostarissa. Hän sai koulutuksensa kotiopettajan kautta, joka opetti Kreikan ja Rooman klassista kirjallisuutta. Pyhimys osasi molemmat kielet täydellisesti, kirjallisuus ja viestintä oli hänelle helppoa.
• Vuonna 380 John yhdessä läheisen ystävänsä Hermanin kanssa päättää mennä Pyhään maahan. Täällä heistä tulee munkkeja ja saapuvat Betlehemin luostariin, joka sijaitsee lähellä Vapahtajan syntymän luolaa. Palestiinassa Cassian tutustuu askeettisen yhteisön rakenteeseen ja saa kokemusta asketismista. Pian John ja Herman saavat luvan mennä Egyptiin tutustumaan paikallisten luostarien rutiineihin. Oletuksena on, että he tulivat tähän vaiheeseen tavattuaan egyptiläisen askeetin nimeltä Pinufius, suuren luostarin apotti Manefisin (El-Manzala) kaupungissa.

Huomioon! John Cassiusta pidetään askeettisena teologina, tiedemiehenä, joka onnistui systematisoimaan ja popularisoimaan ortodoksisen uskonnon kristillisessä lännessä. Hänen opetuksensa luostarien rakenteesta, askeettien elämästä ja jumalallisen mietiskelystä toivat Rooman valtavan mainetta.

Pyhimys piti kuitenkin myös dogmaattisia näkemyksiä erittäin tärkeänä. Hän pohti nykyajan teologian ongelmia, kysymyksiä syntiinlankeemuksen jälkeisestä sieluntilasta, vapaan tahdon pelastavaa liikettä pelastukseen sekä oppia Messiaan suorittaman sovituksen merkityksestä. Hänen pohdiskelunsa ytimessä oli polemiikka erilaisia ​​harhaoppeja vastaan.

Pysy Egyptissä, Konstantinopolissa ja Roomassa

Merellä John ja Herman saavuttivat Taniksen satamaan, joka sijaitsee Niilin joen suiston itäosassa. Pian he saapuivat apotti Panuphiuksen luostariin, jossa he tapasivat suolajärvien vieressä olevilla kukkuloilla asuvia erakkoja. Hetken kuluttua he vierailivat autiomaassa, jota kutsuttiin Sketeksi. Täällä pyhät tapasivat monia askeetteja, vierailivat vanhimpien luona ja kysyivät heiltä uskonnollisia kysymyksiä, kuuntelivat ohjeita ja rukoilivat päivittäin, kunnes he liittyivät yhteisöön.

Pyhän Johannes Cassianuksen roomalaisen ikoni

• Vasta seitsemän vuoden ankaran askeettisen koettelemuksen jälkeen John ja Herman palasivat, kuten lupasivat, Betlehemiin. Jonkin ajan kuluttua he kuitenkin menivät jälleen Egyptiin, missä he viettivät useita vuosia. Cassian keräsi paljon materiaalia omia kirjoituksiaan varten.
• 500-luvun alussa Egyptissä leimahti kiistat Origenesen kirjoituksista. Kaikki antiikin teologia kohtaan myötätuntoiset pyhät pakotettiin poistumaan maasta ja valittamaan tilastaan ​​keisarille ja Konstantinopolin patriarkka I. Chrysostomoselle. Johannes ja Herman olivat niitä munkkeja, jotka karkotettiin Egyptistä.
• Konstantinopolin patriarkka otti maanpaossa olevat lämpimästi vastaan ​​ja antoi heille turvapaikan ja suojelun. Pian John sisällytti joitakin munkkeja osaksi papistoa, hän teki Hermanista papin ja Cassianista diakonin. Jälkimmäinen hyväksyi arvosanan vastahakoisesti, koska hän näki tässä tietyn esteen pohdiskelulle. Myöhemmin roomalainen osoitti valtavaa kunnioitusta korostaen hänen hyveellisiä ominaisuuksiaan ja kirjallisia kykyjään.
• Pian Konstantinopolin patriarkkaa syytettiin taloudellisesta väärinkäytöstä ja lähetettiin maanpakoon. Cassianus ja Herman menivät Roomaan, missä ennen keisaria he yrittivät todistaa pyhimyksen syyttömyyden luovuttamalla kirjeen ja aarreluettelon. Täällä he viettivät 12 vuotta, John sai presbyterin arvon ja otti piispan neuvonantajan aseman.

Huomioon! Johannes Roomalainen saavutti suurimman mainetta kristillisessä lännessä 1000-luvulla. Pyhimys esiteltiin länsimaisen luostaruuden perustajana ja Pyhän Viktorin luostarin suojelijana, joka oli aikoinaan suuri, mutta joutui vandaalien käsiin.

Jotkut kirjoittajat väittävät, että Cassian toi tänne Betlehemin vauvojen jäännökset ja Messiaan ilmestymisen ensimmäiset todistajat. Paavi Urbanus, Pyhän Victorin luostarin hyväntekijä, asetti Johanneksen kunnianarvoisen pään hopeiseen ja runsaasti koristeltuun arkkiin. Osa roomalaisten pyhäinjäännöksistä säilytettiin pääalttarin takana. Johanneksen ruumis haudattiin marmorisarkofaagiin, joka sijoitettiin kirkon kryptaan.

Gallialainen aikakausi

Yksinäisyyteen pyrkiessään munkki Cassian asettui Massilian kaupunkiin (Marseille), jossa hän sai piispa Proculuksen luottamuksen. Jonkin ajan kuluttua Johannes perusti kaksi luostaria Gallialaisiin maihin. Oletetaan, että roomalainen loi naisten luostarin omalle sisarelleen, ja miesten eremitaaši sijaitsi vuoren huipulla, Pyhän Viktorin haudan vieressä. Cassian käytti kokemustaan ​​kristillisessä idässä luodakseen hyvin organisoidun luostariyhteisön.

Johannes Cassian roomalainen

• Pyhimys erottui askettisuudestaan ​​ja kyvystään antaa oikeita hengellisiä neuvoja; Etelä-Galliassa hän sai valtavan auktoriteetin. Paikalliset apotit kääntyivät Romanin puoleen pyytäen, että tämä auttaisi luostarihostelin järjestämisessä ja laatisi kirjallisen käsikirjan. 500-luvun alussa Cassian kirjoitti pääteoksensa, jotka vaikuttivat askeettisen elämän kehitykseen ei vain Etelä-Galliassa, vaan koko kristillisessä lännessä.
• Kirjoissa esitetyillä säännöillä oli juuret muinaisista ajoista, Vanhan testamentin, Vapahtajan ja opetuslasten ajoilta. Askeetit noudattivat näitä lakeja muuttumattomasti neljän vuosisadan ajan. Kirjoittaja vaikutti olevan autio-isien luomien ja heidän kokemuksensa vahvistamien askeettisten opetusten suora välittäjä.
• Joidenkin lausuntojen mukaan Johannes Roomalainen vuonna 426, kun hän oli ahkerasti kirjoittanut teoksensa "Keskustelut", osallistui puolipelagialaiseen polemiikkaan pohtien kysymyksiä jumalallisesta armosta ja kaitselmuksesta. Cassian kävi piilossa taistelua oppia vastaan, mikä johti jonkin verran jälkimmäisen kieltämiseen gallialaisilla alueilla.
• Samaan aikaan roomalaiset vastustivat Nestoriuksen tutkielmia hänen kirjansa ”Herran inkarnaatiosta” avulla. Tämä teos kärsii dogmaattisista epätarkkuuksista ja kirjoituspuutteista, jotka liittyvät Cassianin korkeaan ikään ja hänen silloiseen huonoon terveytensä. Johannes kuoli Massaliassa noin vuonna 435; katolinen kirkko ei virallisesti julistanut Cassiania pyhimmäksi, mutta häntä kunnioitetaan Marseillen pyhänä.

Muiden pyhien elämä:

Johannes Roomalainen tunnustaa opetuksissaan Ainosyntyisen Sanan ja Jeesuksen Kristuksen identtisiksi. Todellinen usko on vahvistuksessa, että Jumalan Poika on aina yksi. Kaikki tämä tapahtui sen jälkeen, kun Jumala yhdistyi ihmisen kanssa, eikä voida olettaa, että Sana ja Jumalan Poika olisivat erillisiä kokonaisuuksia. Ihmisluonto on niin yhdistynyt Herraan, että on mahdotonta erottaa toisiaan ajassa ja kärsimyksessä.

Hänen perustelunsa perusteella voimme sanoa: Ihmisen Poika laskeutui alas taivaasta ja Suuren Kirkkauden Herra ristiinnaulittiin. Cassiuksen mukaan liitto tapahtui Neitsyt Marian sikitämishetkellä Pyhästä Hengestä.

Kunnioitus kristillisessä idässä

Ortodoksisten munkkien keskuudessa Johannes Rooman askeettisilla teoksilla oli kunnioittava asenne. Palestiinassa hänet tunnistettiin lyhyillä lausunnoilla. Pyhä Fotios, jolla oli Konstantinopolin patriarkka, mainitsi neljä kreikankielistä kirjaa.

• Pyhän jumalanpalvelukset pidettiin ensimmäisen kerran Bysantissa, alullepanijat olivat Palestiinan munkit. Cassianuksen nimi löytyy 10. vuosisadan Konstantinopolin monumenteista. Pyhälle annettiin ennalta määrätty kirkkopäivä - 29. helmikuuta, häntä kunnioitetaan tunnustajana, rauhanomaisen mietiskelevän rukouksen opettajana. Palveluissa kiinnitetään paljon huomiota hänen päätöihinsä. Ensimmäinen täysimittainen tarina Johanneksen elämästä ilmestyi vuonna 1431.
• Ortodoksisessa kirkossa Cassiausta kunnioitetaan ikonografian kautta, kuvia löydettiin 1200-luvun luostareista. Säilyneissä kuvissa pyhimys esiintyy harmaalla, kolmion muotoisella partalla ja yllään luostarivaatteita. Yhdessä kuvakkeessa hän on päähineillä, toisella - ilman sitä. Kristillisessä lännessä tunnetaan enemmän Johannes Roomalaista kuvaavia ikoneja.
• Hänen muistonsa ilmestyi kuukausikirjoissa, jotka ilmestyivät Venäjän pääkaupungissa vuonna 1689. Esseitä täydennettiin latinalaisista kirjoista otetuilla tiedoilla, tutkijat huomauttivat, että munkki oli I. Chrysostomosen oppilas. Se sanoi myös: Cassian kirjoitti tekstin, joka kumosi Nestoriuksen opetukset, ja järjesti myös kaksi luostaria.
• 2000-luvun alussa kunnioittaminen elvytettiin Romaniassa, johon kuuluu pyhien kotimaa - Scythia Minor. Vuonna 2001 Cassianin kunniaksi perustettiin luostari, jonka rakennuspaikka valittiin lähellä Tyrgushorin kaupunkia.

Munkki John sai mainetta arvostettuna askeettisena teologina, joka pystyi systematisoimaan muinaisten opetukset, jotka esittivät luostarielämän kaanonit. Munkki asui kristillisen idän ja lännen maissa, mikä auttoi häntä yhdistämään yhden uskonnon kahden osan maailmankuvat. Hänet erottui vanhurskaudesta käyttäytymisessä ja halusta kehittää luostaruuden ajatusta.

Tärkeä! Nykyään John Cassianin nimeä ylistetään, hänelle järjestetään jumalanpalveluksia, ja hänen kirjoituksellaan on suuri painoarvo pappeuden keskuudessa.

Kunnianarvoisa Johannes Cassian Roomalainen

Esseitä

Sivunumero edeltää siinä olevaa tekstiä.

Pyhän Johannes Cassianuksen viesti Aptin piispa Castorille cenobittiläisten luostarien säännöistä

Johdanto

Raamattu sanoo, että viisain Salomo, jolla oli kunnia saada Jumalalta sellaista viisautta, että Herran itsensä todistuksen mukaan hänen edeltäjiensä joukossa ei ollut ketään hänen kaltaistaan ​​eikä edes hänen jälkeläistensä joukossa, joka aikoi rakentaa Herran temppeliin, pyysi apua Tyroksen kuninkaalta, ja hänen lähettämänsä lesken pojan, Hiramin, avulla järjesti temppelin loisto ja kallisarvoiset astiat (1. Kun. 4:7). Niin myös sinä, siunattu arkkipastor, aiot luoda todellisen, hengellisen ja iankaikkisen temppelin Jumalalle, jossa ei ole tuntemattomia kiviä, vaan pyhien ihmisten neuvosto, ja haluat vihkiä Jumalalle arvokkaimmat astiat, jotka eivät koostu kullasta ja hopeasta, mutta pyhistä sieluista, loistaen ystävällisyydestä, vanhurskaudesta ja siveydestä, kutsut minut, vähäpätöisenä, auttamaan sinua tässä pyhässä asiassa. Toivoen, että alueellasi olevat cenobittiset luostarit järjestettäisiin itäisten ja erityisesti egyptiläisten luostarien sääntöjen mukaan huolimatta siitä, että olet itse niin täydellinen hyveeltä ja järjeltä ja yleensä niin rikas hengellisistä lahjoista, että täydellisyyttä kaipaavat voivat saada riittävästi rakentamista ei vain opetuksistasi, vaan myös yhdestä elämästä - minulta, sanassa ja tiedossa köyhältä, vaadit selostusta niistä luostarisäännöistä, jotka näin Egyptissä ja Palestiinassa ja joista

\\9// Kuulin isiltä, ​​että uuden luostarinne veljet voisivat oppia elämäntavan, jota pyhät siellä johtavat. Haluan todella toteuttaa toiveesi, mutta tottelen sinua ilman pelkoa, ensinnäkin siksi, että elämäntapani ei ole ollenkaan sellainen, että voisin käsittää tämän ylevän ja pyhän aiheen mielelläni; toiseksi, koska en nyt muista tarkalleen niitä sääntöjä, jotka tiesin tai noudatin nuoruudessani itäisten isien joukossa, koska sellaiset esineet säilyvät muistissa niitä täyttämällä; ja kolmanneksi, koska en osaa selittää niitä hyvin, vaikka muistankin joitakin. Lisäksi näistä säännöistä ovat jo puhuneet miehet, jotka erottuivat älykkyydestään, kaunopuheisuudestaan ​​ja elämästään. Basil Suuri, Hieronymus ja muut, joista ensimmäinen vastasi veljien kysymyksiin erilaisista yhteisöllisen elämän säännöistä Pyhän Raamatun perusteella, ja toinen ei ainoastaan ​​julkaissut teoksiaan, vaan myös käänsi kreikaksi julkaistut latinaksi. Näiden miesten kaunopuheisten töiden jälkeen esseeni paljastaisi ylimielisyyteni, jos en inspiroisi pyhyytesi toivoa ja luottamusta siihen, että puheeni miellyttää sinua ja vasta perustetun luostarin veljeskunta voi olla hyödyllistä. Joten, siunattu arkkipastori, vain rukoustesi innoittamana, ryhdyin työhön, jonka uskoit minulle, ja otan uuteen luostariin ne säännöt, joista esi-isämme eivät puhuneet, jotka yleensä kirjoittivat vain kuulemastaan ​​ja ei siitä, mitä he itse tekivät. Tässä en puhu niistä isien ihmeistä, joista kuulin tai joita olen nähnyt, sillä vaikka ihmeet herättävät yllätyksen, ne vaikuttavat vain vähän pyhään elämään. Kerron sinulle mahdollisimman totuudenmukaisesti luostarin säännöistä, kahdeksan pääpaheen alkuperästä ja siitä, kuinka isien opetuksia noudattaen nämä paheet voidaan kitkeä, koska tavoitteeni ei ole puhua ihmeistä Jumalasta, vaan siitä, kuinka korjata moraaliamme ja johtaa elämäämme täydellisesti. Yritän toteuttaa ennustuksesi, ja jos löydän näistä maista jotain, joka ei vastaa muinaista \\10// heidän sääntönsä, korjaan tämän muinaisten egyptiläisten ja palestiinalaisten luostareissa vallitsevien sääntöjen mukaan, koska lännessä ei voi olla uutta veljeyttä Galliassa parempaa kuin pyhimysten ja henkisten isien perustamat luostarit. apostolisen saarnaamisen alusta. Jos huomaan, että jotkin egyptiläisten luostarien säännöistä ovat täällä täytäntöönpanokelvottomia ilman ankaruuden tai moraalin vaikeuden ja erojen vuoksi, korvaan ne mahdollisuuksien mukaan Palestiinan tai Mesopotamian säännöillä. luostarit, koska jos säännöt ovat oikeassa suhteessa vahvuuksiin, ne ovat eriarvoisia kykyjä voidaan suorittaa ilman vaikeuksia.

Varaa yksi

TIETOJA MONASIN VAATTEISTA Luku 1

Aikomuksena puhua luostarisäännöistä, mielestäni on parasta aloittaa luostarivaatteista, koska vain katsomalla niiden ulkoista koristelua voimme puhua perusteellisesti heidän sisäisestä hurskaudestaan.

kappale 2 Tietoja munkin vyöstä

Munkin, Kristuksen soturina, joka on aina valmis taistelemaan, on oltava jatkuvasti vyötettynä. St. historia tietää, että Elialla ja Elisalla, jotka loivat perustan luostariarvolle Vanhassa testamentissa, oli vyö, ja Uudessa - Johannes, Pietari ja Paavali. Eliasta tiedetään siis, että vyö oli hänen erottuva piirrensä, koska Ahasja, Israelin jumalaton kuningas, tunnisti hänet vyöstä. Kun Ahasjan lähettämät ihmiset kysyivät Baalilta, Ekronin jumalalta, toipuuko kuningas, he sanoivat, että takkuinen mies, jolla oli nahkavyö lanteiden ympärillä, sanoi heille, ettei kuningas nouse. sairasvuodestaan ​​ja kielsi heitä menemästä epäjumalan luo, sitten Ahasja sanoi suoraan, että tämä oli Elia theosbite (2. Kun. 1). Johannes Kastajasta, joka muodostaa Vanhan testamentin lopun ja Uuden alun, evankelistat sanovat, että hänellä oli kamelinkarvasta tehty viitta ja nahkavyö lanteiden ympärillä. Ja kun Pietari vapautettiin vankilasta, johon Herodes oli vanginnut hänet, joka halusi tappaa hänet, enkeli käski hänen vyöttää itsensä ja

\\12 // pue kengät jalkaan - mitä enkeli ei olisi tehnyt, ellei Pietari olisi löysennyt vyötään yölevon vuoksi (Apt 12). Apostoli Paavalille hänen matkallaan Jerusalemiin profeetta Agabus ennusti vyönsä kautta, että juutalaiset vangitsisivat hänet kahleisiin sitoen hänen kätensä ja jalkansa vyöllä. Hän sanoi: Näin sanoo Pyhä Henki: Mies, jonka vyö tämä on, sidotaan tällä tavalla Jerusalemissa.(Apostolien teot 21:11). Tästä on selvää, että apostoli Paavali käytti jatkuvasti vyötä.

Luku 3 Tietoja munkin vaatteista

Munkilla tulee olla vaatteita, jotka vain peittävät hänen alastomuutensa ja suojaavat häntä kylmältä, ja vältä vaatteita, joista voi olla turhamaisia ​​ja ylpeitä, kuten värikkäitä, fiksuja ja erityisellä taidolla ommeltuja vaatteita. . Mutta vaatteet eivät saa olla epäpuhtaita huolimattomuuden vuoksi. Sen täytyy olla erilainen kuin maallikoiden vaatteet, yksitoikkoinen kaikkien Jumalan palvelijoiden vaatteiden kanssa. Jumalan palvelijoiden keskuudessa sitä pidetään tarpeettomana tai ylpeyden, turhamaisuuden lähteenä ja siksi haitallisena, koska kaikki eivät käytä sitä, vaan vain yksi tai muutama. Sillä sitä, mitä muinaisilla pyhillä ei ollut, tai mitä ei ollut aikamme isille, jotka eivät rikkoneet muinaisia ​​tapoja, ei pidä hyväksyä tarpeettomana ja hyödyttömänä. Tämän perusteella isät eivät hyväksyneet säkkikankaaa liian näkyväksi, mikä ei ainoastaan ​​hyödytä hengelle, vaan voi myös herättää ylimielisyyttä ja tehdä munkin työkyvyttömäksi. Mitä tulee siihen tosiasiaan, että jotkut kuuluisat miehet käyttivät sitä, yleistä luostarilakia ei pidä johtaa tästä eikä pyhien isien muinaisia ​​ajatuksia saa rikkoa. Sillä yksityistä tekoa ei voi suosia yleissopimukseen. Meidän ei pidä kiistämättä noudattaa niitä sääntöjä ja määräyksiä, jotka harvat määräävät, vaan niitä, jotka ovat olleet olemassa muinaisista ajoista lähtien //

\\13 // kertaa ja monien pyhien isien hyväksymä. Siksi ei voi toimia meille laina, että Israelin kuningas käytti säkkipukua (2. Kun. 6) tai että niniviläiset, kuultuaan profeetta Joonalta hänen päättämänsä teloituksesta, pukeutuivat säkkiin (Jon. 3); Kukaan ei olisi nähnyt Israelin kuninkaan säkkivaatteita, ellei hän olisi repäissyt päällysvaatteitaan, vaan niniviläiset pukeutuivat säkkiin, kun kukaan ei voinut olla ylpeä tästä vaatteesta.

luku 4 Tietoja egyptiläisten käkistä

Muistellakseen jatkuvasti, että heidän on säilytettävä yksinkertaisuus ja lapsellinen viattomuus, egyptiläiset käyttävät pieniä silmäkuppeja yötä päivää. Siksi, kuvitellen olevansa lapsia Kristuksessa, he laulavat jatkuvasti: Jumala! Sydämeni ei ollut turvonnut enkä silmiäni kohonnut, enkä mennyt siihen, mikä oli suurta ja ulottumattomissani. Enkö ole nöyrtynyt ja rauhoittanut sieluani, kuin äitinsä rinnasta vieroitettu lapsi?(Ps 130, 1, 2).

luku 5 Tietoja egyptiläisten siirtokunnista

Osoittaakseen vieraantumistaan ​​maallisesta ja kommunikaatiosta maan kanssa he käyttävät pellavaisia ​​(colobia) hihoja olevia tunikoita, jotka ulottuvat tuskin kyynärpäihin, joten heidän kätensä ovat täysin paljaat. Tämä vaate tuo mieleen apostolin sanat: surmaa jäsenesi maan päällä. Sillä sinä olet kuollut ja elämäsi on kätkettynä Kristuksen kanssa Jumalassa(Saks. 3, 5, 3); minulle maailma on ristiinnaulittu, ja minä maailman puolesta(Gal 6:14).

Kappale 6 Tietoja nauhoista

Munkit käyttävät myös kahta villalangasta kudottua nyöriä. Heittää ne pään yli ja laskea ne käsivarsien alle, he vyöttävät itsensä saadakseen enemmän vapautta toimia. 14// teot, haluten täyttää apostolin käskyn, joka sanoo, että hänen ja hänen kanssaan olevien tarpeet palvelivat hänen kätensä (Apt 20:34), eikä hän syönyt kenenkään leipää turhaan, vaan kulutti. yöt ja päivät työssä ja teoissa, etteivät ketään rasita, ja jos joku ei halua tehdä töitä, älkää syökö(2 Sol 3, 8, 10).

), hieromonk , Pastori.

Proceedings

Aptskyn piispan pyynnöstä Castor Munkki Cassian kirjoitti vuosina 417-419 12 kirjaa Palestiinan ja Egyptin cenobiumien säädöksistä ja 10 kirjaa Egyptin isien keskusteluista antaakseen maanmiehilleen esimerkkejä cenobittisista luostareista ja perehdyttääkseen heidät luostareiden henkeen. ortodoksisen idän asketismi. Ensimmäisessä kirjassa "Elokuvan säädöksistä" puhumme munkin ulkonäöstä; toisessa - yöpsalmien ja rukousten riitistä; kolmannessa - päivittäisten rukousten ja psalmien järjestyksestä; neljännessä - maailmasta hylkäämisriitistä; kahdeksassa muussa - noin kahdeksasta pääsynnistä. Isällisissä keskusteluissaan asketismin mentori, Saint Cassianus, puhuu elämän tarkoituksesta, hengellisestä päättelystä, maailman luopumisen asteista, lihan ja hengen haluista, kahdeksasta synnistä, onnettomuuksista. vanhurskaiden rukouksesta.

Seuraavina vuosina munkki Cassian kirjoitti vielä neljätoista keskustelua: täydellisestä rakkaudesta, puhtaudesta, Jumalan avusta, Raamatun ymmärtämisestä, Jumalan lahjoista, ystävyydestä, kielen käytöstä, neljästä munkkityypistä. , erakko- ja yhteisöelämästä, katumuksesta, paastoamisesta, öisistä kiusauksista, hengellisestä kuolevaisuudesta, annetaan tulkinta sanoista "teen mitä en tee".

Vuonna Saint John Cassian kirjoitti viimeisen teoksensa vastaan Nestoria, johon hän keräsi monien itämaisten ja länsimaisten opettajien tuomiot harhaoppia vastaan. Munkki Cassian perustui kirjoituksissaan askeettien henkiseen kokemukseen ja huomautti faneille Pyhä Augustinus Mitä "Armoa voidaan vähiten puolustaa mahtipontisilla sanoilla ja röyhkeillä kilpailuilla, dialektisilla syllogismeilla ja Ciceron kaunopuheisuudella."

Rev. John Climacus , "Suuri Cassian puhuu erinomaisesti ja ylevästi."

Julkaistu venäjäksi:

• Isien hengellisiä keskusteluja. M.. 1877. Sama (Otteita) "Sunday Reading". 1854-1855 ja 1858-1859; "Philokalia". osa 2. M.. 1895. s. 5-154. Sama - Kirjassa: piispa Feofan (Erakko). Muinaiset luostarikirjat M.. 1892. s. 515-584.