Hienoa säkeistä:

Runous on kuin maalaus: yksi teos kiehtoo sinua enemmän, kun katsot sitä läheltä, ja toinen, jos siirryt kauemmaksi.

Pienet söpöt runot ärsyttävät hermoja enemmän kuin öljyämättömien pyörien narina.

Arvokkainta elämässä ja runoudessa on se, mikä on rikki.

Marina Tsvetaeva

Kaikista taiteista runous houkuttelee eniten korvaamaan oman erikoisen kauneutensa varastetulla glitterillä.

Humboldt W.

Runot menestyvät, jos ne on luotu henkisesti selkeästi.

Runouden kirjoittaminen on lähempänä palvontaa kuin yleisesti uskotaan.

Kunpa tietäisit mistä roskasta Runot kasvavat häpeämättä... Kuin voikukka aidan vieressä, Kuin takiainen ja kvinoa.

A. A. Akhmatova

Runous ei ole pelkästään säkeissä: sitä roiskuu kaikkialle, se on ympärillämme. Katsokaa näitä puita, tätä taivasta - kauneutta ja elämää hengittää kaikkialta, ja missä on kauneutta ja elämää, siellä on runoutta.

I.S. Turgenev

Monille ihmisille runon kirjoittaminen on kasvavaa mielen kipua.

G. Lichtenberg

Kaunis säe on kuin jousi, joka on vedetty olemuksemme äänikuitujen läpi. Ei omiamme – ajatuksemme saavat runoilijan laulamaan sisällämme. Kertoessaan meille naisesta, jota hän rakastaa, hän herättää ihanasti sielumme rakkautemme ja surumme. Hän on velho. Kun ymmärrämme hänet, meistä tulee hänen kaltaisiaan runoilijoita.

Siellä missä sirot säkeet virtaavat, turhalle kunnialle ei ole sijaa.

Murasaki Shikibu

Siirryn venäjänkieliseen versioon. Luulen, että ajan myötä siirrymme tyhjään säkeeseen. Venäjän kielellä on liian vähän riimejä. Toinen soittaa toiselle. Liekki väistämättä vetää kiven perässään. Tunteen takia taide varmasti kurkistaa esiin. Kuka ei ole kyllästynyt rakkauteen ja vereen, vaikeaan ja ihanaan, uskolliseen ja tekopyhään ja niin edelleen.

Aleksanteri Sergeevich Pushkin

- ... Ovatko runosi hyviä, kerro itse?
- Hirveää! Ivan sanoi yhtäkkiä rohkeasti ja rehellisesti.
- Älä kirjoita enää! vierailija kysyi anovasti.
Lupaan ja vannon! - sanoi juhlallisesti Ivan ...

Mihail Afanasjevitš Bulgakov. "Mestari ja Margarita"

Me kaikki kirjoitamme runoutta; runoilijat eroavat muista vain siinä, että he kirjoittavat ne sanoilla.

John Fowles. "Ranskan luutnantin emäntä"

Jokainen runo on verho, joka on venytetty muutaman sanan kohdalle. Nämä sanat loistavat kuin tähdet, niiden ansiosta runo on olemassa.

Aleksanteri Aleksandrovitš Blok

Antiikin runoilijat, toisin kuin nykyajan runoilijat, kirjoittivat harvoin yli tusinaa runoa pitkän elämänsä aikana. Se on ymmärrettävää: he olivat kaikki erinomaisia ​​taikureita eivätkä halunneet tuhlata itseään pikkuasioihin. Siksi jokaisen noiden aikojen runollisen teoksen takana on varmasti piilotettu koko maailmankaikkeus, täynnä ihmeitä - usein vaarallista jollekin, joka vahingossa herättää uinuvia linjoja.

Max Fry. "Puhuvat kuolleet"

Yhteen kömpelöön virtaheporunooni kiinnitin sellaisen taivaallisen hännän: ...

Majakovski! Runosi eivät lämmitä, eivät innosta, eivät tartu!
- Runoni eivät ole liesi, ei meri eikä rutto!

Vladimir Vladimirovich Majakovski

Runot ovat sisäistä musiikkiamme, joka on puettu sanoiin, täynnä ohuita merkityksiä ja unelmia, ja siksi ne karkottavat kriitikot. He ovat vain surkeita runouden juojia. Mitä kriitikko voi sanoa sielusi syvyyksistä? Älä päästä hänen vulgaaria hapuilevia käsiään sinne. Näyttäkööt säkeet hänestä järjettömältä alamäkeä, kaoottista sanasekantaa. Meille tämä on laulu vapaudesta ikävästä syystä, loistava laulu, joka soi hämmästyttävän sielumme lumivalkoisilla rinteillä.

Boris Krieger. "Tuhat elämää"

Runot ovat sydämen jännitystä, sielun jännitystä ja kyyneleitä. Ja kyyneleet ovat vain puhdasta runoutta, joka on hylännyt sanan.

"Päivä ja yö" Fjodor Tyutchev

Salaperäisten henkien maailmaan,
Tämän nimettömän kuilun yläpuolella,
Kansi on päällystetty kultakankaalla
jumalien korkea tahto.
Päivä - tämä loistava kansi
Päivä, maallinen herätys,
Kipeän paranemisen sielut,
Ihmisten ja jumalten ystävä!

Mutta päivä haalistuu - yö on tullut;
Tuli - ja kohtalokkaasta maailmasta
Hedelmällisen kannen kangas
Revitään, heitetään pois...
Ja kuilu on alasti meille
Pelkosi ja pimeytesi kanssa
Ja hänen ja meidän välillämme ei ole esteitä -
Siksi me pelkäämme yötä!

Tyutchevin runon "Päivä ja yö" analyysi

Fjodor Tyutšev ei ollut vain romantikko, vaan myös filosofi. Hän, kuten jokainen luova ihminen, oli kiinnostunut maailmankaikkeuden kysymyksistä. Siksi runoilija havainnoi ympäröivää maailmaa, yritti ymmärtää sen lakeja ja esittää näkemyksensä maailmankaikkeuden rakenteesta kirjallisissa teoksissa. Yksi niistä on vuonna 1839 luotu runo "Päivä ja yö". Sitä kirjoitettaessa Fjodor Tyutšev oli jo taitava, mutta ei vielä tunnustettu runoilija, menestynyt diplomaatti ja loistava valtiomies. Mitä korkeammalle hän kuitenkin kiipeää uraportailla, sitä useammin hän ihmettelee, miksi maailma toimii näin eikä toisin. Ja hän löytää hyvin romanttisen ja hyvin runollisen tulkinnan kaikille tutusta ilmiöstä, joka tunnetaan vuorokaudenajan vaihdoksena.

Jambisella tetrametrillä kirjoitettu runo "Päivä ja yö" on jaettu kahteen identtiseen osaan. Ensimmäinen niistä on omistettu päivälle, jota runoilija vertaa "kultaiseen verhoon", jonka "jumalien tahto" heittää yli. Runoilijan mukaan tämä kansi on kudottu auringonsäteistä, jotka antavat kaikille eläville olennoille iloa ja rauhaa. Päivä Fjodor Tyutševin käsityksissä on "kipuisen paranemisen sielu, ihmisen ja jumalien ystävä". Näin ollen runoilija ei hylkää teoriaa maailman jumalallisesta alkuperästä, mutta hän tekee siihen omia säätöjä väittäen, että jotkut korkeammat voimat, jotka yrittävät suojella kaikkia maan päällä eläviä, heittävät loistavan verhon ei-taitavasti. kudottu, joka piilottaa taivaan kuilun ja kantaa lämpöä, valoa ja huolenpitoa. Kirjoittaja ei yritä vastata kysymykseen, miksi yö tulee korvaamaan päivän ja mikä on sen rooli ihmisen elämässä. Hän kuitenkin korostaa, että jossain vaiheessa jumalat yksinkertaisesti repivät irti valosta kudotun hunnun paljastaen taivaan loputtoman kuilun ihmisten silmien eteen.

"Ja kuilu on meille alasti pelkoineen ja pimeyteineen", runoilija huomauttaa ja korostaa, että maailmankaikkeus on yksi mysteereistä, joka ei ole vielä ihmisen ymmärryksen ulottuvilla. Siksi ihmiset, jotka eivät tiedä tarkalleen kuinka selittää vuorokaudenajan muutosta, kokevat pyhän kauhun ennen yön pimeyttä, joka heidän mielestään uhkaa heidän rauhaansa ja turvallisuuttaan. "Siksi me pelkäämme yötä!", runoilija tiivistää ja huomauttaa, että tällaista pelkoa viljellään ihmisessä alitajunnan tasolla, se on hänelle luontaista luonnostaan ​​​​ja välittyy sukupolvelta toiselle.

Kuva jumalallisesta verhosta, jonka jonkun näkymätön käsi kadehdittavalla säännöllisyydellä heittää maahan, on avain runossa "Päivä ja yö". Tyutchev käyttää tätä elävää metaforaa ei sattumalta. Tällä tavalla runoilija ei vain yritä selittää tuttua ilmiötä, vaan myös antaa sille tietyn romanttisen tunnelman, huomauttaen, että yö on tullut ja "ja repäistyään siron kannen kohtalokkaan kankaan maailmasta, se heittää sen pois."

Samaan aikaan runoilija käyttää opposition tekniikkaa osoittaen, että päivä personoi valoa, rauhaa ja suojaa, ja yö päinvastoin on levottomuuden, pelkojen ja epäselvien epäilyjen lähde. Ja vain erittäin vahvatahtoinen henkilö, joka ei ole vailla romantiikkaa, voi nähdä, että yö taivaan kuiluineen ja kaukaisilla tähdillä voi olla yhtä kaunis kuin päivä, ja se voi antaa ihmisille ahdistuksen lisäksi myös iloa kommunikoinnista. Universumin kanssa, joka näinä hetkinä avautuu maan asukkaille paljastaen heille ikivanhat salaisuutensa. Ihmiset eivät kuitenkaan ole vielä valmiita ymmärtämään niitä täysin, joten heidän on paljon helpompaa myöntää, että yön pimeys pelottaa heitä, kuin yrittää ymmärtää, mitä mysteereitä hän niin huolellisesti säilyttää odottaessaan hetkeä, jolloin on uskalias, joka voi löytää niistä oikean vastauksen.

F. I. Tyutchevin elämäkerta
Fedor Ivanovich Tyutchev syntyi 23. marraskuuta 1803 perheen tilalla - Ovstug, Oryolin maakunta
Brjanskin piiri. Hänen isänsä, Ivan Nikolaevich Tyutchev, erottui epätavallisesta omahyväisyydestä, lempeydestä,
Harvinainen puhtaus moraali ja nautti yleistä kunnioitusta. 1790-luvun lopulla. hän tapaa Moskovassa
Ekaterina Lvovna Tolstaya, joka isänsä mukaan tuli muinaisesta aatelisperheestä: hän oli
Kuuluisan kuvanveistäjän, Pietarin taideakatemian varapresidentin, kreivi F.
P. Tolstoi. Hänen kauttaan runoilija tuli sukulaisiksi kirjailijoille Leo Tolstoille ja Alekseille
Konstantinovitš Tolstoi. Ekaterina Lvovna kasvatettiin oman tätinsä, kreivitär, talossa
Osterman, johon hän päätyi äitinsä kuoleman jälkeen vuonna 1788.
Häiden jälkeen Tyutchevit muuttavat Oryolin kylään. Ei mitään poikkeavaa
Tuon ajan Moskovan aatelistalot, Tyutševien talo - avoin, vieraanvarainen, mielellään vierailtu
Lukuisat sukulaiset ja Moskovan yhteiskunta - oli täysin vieras kirjallisille kiinnostuksille, ja in
Venäläisen kirjallisuuden piirteet. Vieraanvarainen ja antelias isäntä oli tietysti järkevä mies,
Rauhallinen, järkevä näkemys asioista, mutta hänellä ei ollut valoisaa mieltä eikä kykyjä. Luonnossa kuitenkin
Ahtautta ei ollut, ja hän oli aina valmis tunnustamaan vieraan, lahjakkaamman luonteen oikeudet.
Fjodor Ivanovitš syntyi tähän perheeseen. "Jo ensimmäisistä vuosista lähtien hän osoittautui olevan siinä jonkinlainen kartano, jossa
Merkkejä korkeimmista kyvyistä, ja siksi hänestä tuli heti isoäidin Ostermanin, äidin, suosikki ja rakas
Ja kaikki ympärillä. Tämä hemmottelu epäilemättä heijastui myöhemmin hänen hahmonsa muodostumiseen: enemmän
Lapsuudesta lähtien hänestä tuli kaiken pakotuksen, tahtoponnistelun ja kovan työn vihollinen. Onneksi,
Lapsi oli hyväsydäminen, nöyrä, hellä luonteeltaan, vieras kaikki karkeat taipumukset; kaikki ominaisuudet ja
Hänen lapsellisen luonteensa ilmenemismuotoja kirkastui erityisen hienovarainen, elegantti henkisyys. Kiitokset
Hämmästyttävällä kyvyllään hän opiskeli epätavallisen menestyksekkäästi. Mutta silloinkin oli mahdotonta olla huomaamatta
Se oppiminen ei ollut hänen päivän työtä, vaan ikään kuin luonnollisen tiedontarpeen tyydyttäminen.
Tyutchevin vanhempien kunniaksi on sanottava, että he eivät säästäneet mitään poikansa koulutukseen ja 10-vuotiaana
Vuosia, heti ”ranskalaisten jälkeen”, Semjon Jegorovich Raich kutsuttiin hänen opettajakseen. Valinta oli
Menestynein. Oppinut mies ja samalla melko kirjallinen, erinomainen klassisen antiikin ja
Ulkomainen kirjallisuus, Raich tuli tunnetuksi kirjallisuudessamme Vergiliusin "Georgicsin" käännöksillä,
Tasson "Jerusalem Delivered" ja Arioston "Frantic Roland".
Raichilla oli suuri vaikutus lemmikkiinsä: hänen ohjauksessaan Tyutchev opiskeli erinomaisesti
klassista kirjallisuutta ja säilytti tämän tiedon loppuelämänsä ajan - jopa kuolevan sairauden aikana, rikki
Halvattuaan hän sattui muistamaan kokonaisia ​​linjoja roomalaisilta historioitsijoilta. Opiskelijasta tuli pian
Opettajan ylpeys ja jo 14-vuotiaana hän käänsi Horatian sanoman Maecenasille erittäin kunnollisessa säkeessä. Raic tykkää
Moskovassa vuonna 1811 perustetun venäläisen kirjallisuuden ystävien seuran jäsen ei hidastanut vauhtiaan
Esittele tämä käännös yleisölle, jossa se hyväksyttiin ja luettiin yhdessä varsinaisista kokouksista
Ääneen Merzljakoville. Sen jälkeen seura kunnioitti "ylimääräisessä kokouksessa 30. maaliskuuta 1818" 14.
Kesätulkki nimikkeellä "työntekijä".
Samana vuonna Tyutchev tuli Moskovan yliopistoon, eli hän alkoi käydä yliopiston luentoja
Ja aluksi - Raichin seurassa, joka kuitenkin pian, juuri vuoden 1819 alussa, erosi
Oppilaasi.
Kun Tyutchev pääsi yliopistoon, hänen vanhempiensa talo näki siinä uutta, ennennäkemätöntä
Vierailijoiden hetki. Kuuluisa Merzlyakov ja opettaja
Kreikkalainen kirjallisuus Obolensky-yliopistossa ja monet muut tiedemiehet ja kirjailijat: heidän keskustelukumppaninsa oli
15-vuotias opiskelija, joka "näytti täysin kehittyneeltä nuorelta mieheltä" ja jonka kanssa kaikki mielellään
He aloittivat vakavia keskusteluja ja keskusteluja. Tämä jatkui vuoteen 1821 asti. Ennen 18-vuotiaana Tyutchev kuoli
Erinomainen hänen viimeinen tentti ja sai Ph.D.
Vuonna 1822 Tyutchev lähetettiin Pietariin palvelemaan ulkoasiainkollegiumissa.
Mutta saman vuoden kesäkuussa hänen sukulaisensa, kuuluisa Kulmin taistelun sankari, joka menetti kätensä kentällä
Taistelut, kreivi A. I. Osterman-Tolstoi laittoi hänet mukanaan vaunuihin ja vei ulkomaille, missä hän liittyi
Ylimääräinen upseeri Venäjän-edustustoon Münchenissä. ”Kohtalo oli iloinen aseistautuessaan viimeisellä kädellä
Tolstoi, - runoilija muistelee eräässä kirjeessään veljelleen 45 vuotta myöhemmin - voittaakseen minut
Ulkomaa".
Tämä oli Tyutchevin elämän ratkaisevin askel, joka määritti hänen koko tulevan kohtalonsa. Hän ei koskaan
Hän ei ottanut mitään asentoa, ei piirtänyt, hän oli aina oma itsensä, mitä hän on. Kyllä, hän ei ollut riippuvainen itsestään,
Eli ei ylpeisiin pohdintoihin heidän henkilökohtaisesta merkityksestään ja tärkeydestä. Hänellä oli liian hauskaa
Häntä veivät hänen kannaltaan vertaansa vailla viihdyttävämpiä aiheita: toisaalta valon loisto, toisaalta
Toinen on sydämen henkilökohtainen, vilpitön elämä ja tiedon ja mielen korkeammat intressit.
Toinen veti hänet luokseen paljon valoa vahvemmin. Hän opiskeli jo Venäjällä paremmin kuin monet
Hänen ikätoverinsa olivat runoilijoita, ja saksalainen ympäristö oli vielä parempi oppimiskyky kuin silloin
Venäjällä ja erityisesti Pietarissa. Muutettuaan ulkomaille Tyutchev löysi itsensä eurooppalaisen tieteen keväästä.
Sukeltuaan heti harmonisen ja tiukan saksalaisen ajattelun ilmapiiriin, Tyutchev luopuu nopeasti
Kaikki puutteet, joista Venäjän koulutus kärsi silloin. Hän opiskelee saksalaista filosofiaa
Hän tutustuu saksalaisten kirjailijoiden filosofisten teosten lisäksi myös itse filosofeihin. hyvin tunnettu
Hänen tuttavuutensa Schellingin kanssa, jonka kanssa runoilija usein väitteli, mikä osoitti hänelle hänen näkemyksensä epäjohdonmukaisuuden.
Filosofinen tulkinta kristinuskon dogmeista.
Yleensä Tyutchevin luonnetta on vaikea kuvata. Hänen kykynsä olla hajamielinen itsestään ja
Hänen persoonallisuutensa unohtaminen selittyy sillä, että hänen henkensä ytimessä asui vilpitön nöyryys: ei kuitenkaan
Korkein kristillinen hyve ja toisaalta synnynnäisenä henkilökohtaisena ja osittain kansallisena omaisuutena;
Toisaalta jatkuvana filosofisena tietoisuutena ihmismielen rajoituksista ja miten
Jatkuva tietoisuus henkilökohtaisesta moraalisesta heikkoudesta.
Kumartaen mielellään uskon korkeimpien totuuksien edessä, hän nosti nöyryyden filosofisen -
Moraalihistoriallinen periaate. Ihmisminän palvonta oli hänen mielestään yleensä
Väärä alku, joka muodosti perustan nykyaikaisten yhteiskuntien historialliselle kehitykselle lännessä. Hänen mielensä
Jatkuvasti tiedon ravittuna ja rikastamana hän ajatteli jatkuvasti. Jokainen sana, jonka hän sanoi, tihkui ajatuksia. Mutta
Runoilijana hänen ajatteluprosessinsa ei ollut niin abstrakti, kylmä, looginen prosessi kuin hän
Se on esimerkiksi monien saksalaisten ajattelijoiden keskuudessa: hän ei eronnut siinä taiteellisesta ja runollisesta
Hänen sielunsa elementti ja läpikotaisin oli täynnä sitä. Samaan aikaan ironia on vahvasti hänen mielensä sisäistä, mutta ei
Skepsismin syövyttävää ironiaa eikä kieltämisen pahaa pilkkaa, vaan ominaisuutena, joka usein löytyy ihmisten mielissä.
Erityisen vahvat, kattavat ja valppaat, joista he eivät pakene, tärkeän ja kiistattoman rinnalla,
Ilmiön koominen moniselitteisiä piirteitä.
Tyutchevin ironiassa ei ollut mitään töykeää, sappista ja loukkaavaa, hän oli aina terävä, leikkisä,
Siro ja erityisen hienovaraisesti koskettava inhimillisen turhamaisuuden tapoja ja viettelyjä. Tietysti sellaisella
Mielen omaisuutta ei muuten, mutta ironisessa valossa voitaisi esittää hänelle ja itseään rakastavia tunkeutumisia
Hänen oma persoonallisuutensa, jos niitä koskaan on ollut.
Tyutchevia voidaan kutsua "ajattelevaksi hengeksi", joka on vakaasti tietoinen ihmismielen rajoituksista, mutta
Jossa tämän rajoituksen tietoisuus ja tunne eivät olleet riittävästi täyttyneet uskon elämää antavalla periaatteella;
Usko, mielen tunnistama, sydämen kutsuma, mutta ei omaa tai täysin, ei hallitse tahtoa,
Riittämättä valaise elämää, eikä siksi tuo siihen harmoniaa tai yhtenäisyyttä. Tässä
Kaksinaisuus, tämä ristiriita oli sen olemassaolon tragedia. Hän ei löytänyt rauhaa
Ajatuksesi, eikä rauha sielullesi. Hän vältti olemasta yksin itsensä kanssa, ei kestänyt yksinäisyyttä
Ja vaikka kuinka ärsyyntynyt "ihmisen kuolematon mauttomuus", hänen omien sanojensa mukaan hän ei kuitenkaan kyennyt
Tuli toimeen ilman ihmisiä, ilman yhteiskuntaa edes lyhyen aikaa.
Tyutchevin luonnonfilosofinen maailmankatsomusjärjestelmä
Jo Tyutchevin aikalaiset kutsuivat häntä ajatuksen runoilijaksi. Tyutchevin suhteen meillä on oikeus sanoa ei
Vain maailmankatsomuksesta, maailmankatsomuksesta, mutta myös hänen maailmankuvajärjestelmästään. Totta, hän sai
Erikoinen ilmaisu, joka ei sisältynyt filosofiseen esseeseen, vaan täysin taiteelliseen
Jakeiden täydellisyys. Runoilijan filosofiset ajatukset, jotka ovat täynnä hänen luomiaan kuvia ja maalauksia,
Runolliset lausunnot eivät edusta erilaisia ​​teesejä, ristiriitaisia ​​yleistyksiä,
Johtuu erilaisista elämäntapahtumista.
Hänen runonsa eivät tietenkään ole esimerkki filosofisista ajatuksista. tunteiden välittömyys
Kokemus on syvässä yhteydessä runoilijan ajatukseen. Tyutchev "lähti" runoissaan elämästä. Runous
Tyutchev on runoutta, joka vapautuu kaikesta empiirisestä, maallisesta, hämärästä erottelusta
Elämän perimmäiset ongelmat. "Hän", huomautti eräs kriitikko, "ikään kuin olisi tullut aivan äärimmäisen salaperäisen
Universumin alkuperä. Hän seisoi maailman ymmärrettävän ymmärtämisen rajoilla ja löysi sellaiset sanat,
Ne muodostavat rajan sille, mitä voidaan ylipäätään sanoa maailmasta ja itsestään.
Tyutchevin sanoituksia kutsutaan yleensä filosofisiksi. Venäläisessä runoudessa on filosofisia säkeitä, joissa
Runoilijat (esimerkiksi niin sanotut viisaat) ilmaisivat näkemyksensä suoraan soveltaen niitä tiettyyn asiaan
Kotelo, havainnollistaa kuvilla. Tätä ei voida katsoa Tyutchevin syyksi. Hänen runonsa ovat filosofisia vain in
Syvällinen ongelmallisuus kyvyssä saavuttaa olemisen viimeiset kysymykset: elämä ja kuolema, usko ja epäusko,
Kaaos ja avaruus. Mutta runoilijan ajatukset ja tunteet ovat vailla abstraktiota, ne herättävät vain konkreettinen elämä. Hänen
Runous ei ole tietoa löydetystä, ei lopullisten totuuksien julistamista, ei viestiä etsinnän tuloksista,
Mutta itse pysäyttämätön etsintä.
Tyutchevin luonnonfilosofiset käsitykset maailmasta ovat hyvin lähellä uskonnollista maailmankuvaa. Ja hän sisään
Jakeet sisältävät usein raamatullisia aiheita. Vallitsevia ja selkeimpiä ovat
apokalyptisiä motiiveja.
Ennen Tyutchevia Lomonosov nousi maailmankaikkeuden olemassaolon yleisimpiin ongelmiin luoden kuvan
Kukkiva, juhliva luonto ja maata ympäröivä tähtikirkas kuilu. Kun Lomonosov, liittyvät ongelmat
Universumin olemassaolon myötä Tyutchevin runoudessa oli sama taiteellinen voima. Se on Tyutchev
Sisällöi määrätietoisesti ja keskittyneesti sanoituksiinsa venäläisten ja
Länsieurooppalainen yhteiskunta 1700-luvun lopulla - 1800-luvun alussa.
Luonnonfilosofien ansio oli tietoisuus luonnon yhtenäisyydestä ja koskemattomuudesta, sen ilmiöiden keskinäisestä yhteydestä,
Sen kehityksen dialektiikka on ihmisen ja luonnon välisen yhteyden ymmärtäminen. 1700-luvun lopun - 1800-luvun alun luonnonfilosofia
Vaikutti runoilijoiden kiinnostukseen luontoa kohtaan, sai runollisen innostuneen kuvauksen elävien kauneudesta
aineelliset luonnonvoimat.
Tyutchevin sanoitukset ovat erityisiä sanoituksia. Yhdistämme tavallisesti kaikki sanoitukset niin sanottuun lyyriseen
Sankari, jolla on vahva persoonallisuus. Lermontovin tai Blokin tai Yeseninin sanoitukset - tämä on ennen
Vain tietty psykologinen varasto, erikoinen persoonallisuus. Tyutchevin sanoitukset ovat pohjimmiltaan vailla
Tällainen yksilöllinen hahmo ja jopa hänen runonsa eivät useimmiten heijastu suoraan runoilijan elämäkertaan.
Tyutchevin sanoitusten sankari on mies, tarkemmin sanottuna: siinä on mies, mutta ei ole sankaria tavallisessa merkityksessä
Tämä sana. "Voi, ajatuksemme ovat viettely, sinä, ihmisen "minä" ..." - sanoi Tyutchev. Juuri tämä
"ihmisitse" on Tyutchevin sanoitusten sankari. Hänen runoutensa on hyvin henkilökohtaista ja samaan aikaan
Persoonaton: En ole hahmo, en lyyrinen sankari.
Jopa tietyillä, vaikkakin hyvin erityisillä merkeillä ("Kävin Liivin peltojen läpi"), sankari
Vapautunut sosiaalisesta, psykologisesta, historiallisesta konkreettisuudesta. Tämä on yksilöllisyyttä yleensä. Tämä,
Ehkä persoonallisin lyriikka venäläisessä runoudessa, joka ilmaisee ihmisen henkilökohtaisen elämän syvyyden ja samalla
Samalla vapautettuna yhteiskunnallisesta, historiallisesta, arjen konkreettisuudesta.
Tyutchevin runous on inhimillinen "minä" ikuisine viimeisine kysymyksineen maailman edessä.
Ensinnäkin luonnon edessä. Mutta Tyutchevin sanoitukset, joita usein kutsutaan luonnon sanoituksiksi, eivät suinkaan ole
Vain tiettyjen maisemien sanoitukset: Tjutševin runoudessa, vaikka kyse on paikallisesta kuvasta, me
Löydämme itsemme aina koko maailman edessä. "Ota kiinni", Nekrasov kirjoitti, "täsmälleen ne piirteet, joilla
Lukijan mielikuvituksessa tämä kuva voi syntyä ja valmistua itsestään - suurimman työn
Vaikeuksia. G. F. Tyutchev puhuu sujuvasti tässä taiteessa.
Tyutchev osaa tuntea jokaisen luonnonilmiön takana sen valtavan ja salaperäisen elämän valossa
Päivä ja yön pimeydessä, kauheassa kaaoksessa ja kauniissa harmoniassa:
Ei kylmä kuumuudesta
Heinäkuun yö paistoi...
Ja tylsän maan yli
Taivas täynnä ukkonen
Kaikki salaman sisällä vapisi.
Kuten raskaat silmäripset
Maan yläpuolelle kohoaminen
Ja pakenevan salaman läpi
Jonkun mahtavat omenat
Välillä palaa...
"Luonnonilmiö", Druzhinin huomautti samaan aikaan tästä runosta, "on yksinkertainen ja mutkaton,
Kyllä, lisäksi, ilman mitään yhteyttä fantastiseen maailmaan, se kasvaa kuvaksi epämääräisestä ja ikään kuin
yliluonnollinen majesteetti." Tyutchev ei pyri toistamaan paikan maantieteellisesti erityistä makua,
Hän välttää runollisia yksityiskohtia, joiden tavoitteena on realistinen kuvaus yksityisestä luontokuvasta.
Häntä runoilijana kiinnostaa äitimaan olemassaolo sen yleisimmissä ilmenemismuodoissaan, Tyutševin maa on
Kuten maailmankaikkeuden keskipiste.
Raamatullisia aiheita F. I. Tyutchevin sanoituksissa
Tyutševin runoissa ihminen ja luonto esitetään pääsääntöisesti paitsi kokonaisuutena, myös omalla tavallaan.
Alkuperäinen. Esimerkiksi runossa "Madness" aavikko esiintyy ikuisena raamatullisena
Prairature:
Missä poltetun maan kanssa
Yhdistynyt kuin savu, taivaan holvi, -
Siellä iloisessa huolimattomuudessa
Surullinen hulluus elää.
Tulisten säteiden alla
Haudattu tuliseen hiekkaan
Siinä on lasisilmät
Etsitkö jotain pilvistä...
Hänen runollista tietoisuuttaan vetävät pois luonnon elementit, joihin maan olemassaolo liittyy: vesi,
Tuli ja ilma. Alkuaineet, jotka olivat Raamatun mukaan maailman luomisen alkupäässä: "Ja Jumala sanoi: olkoon
Taivaanvahvuus veden keskellä, ja erottakoon veden vedestä. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala loi taivaanvahvuuden ja erotti veden,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. ,
Joka on taivaanvahvuuden yläpuolella. Ja niin siitä tuli. Ja Jumala kutsui taivaanvahvuuden taivaaksi. Ja Jumala sanoi: päästäkää ne vedet, jotka ovat alla
Taivas yhdessä paikassa ja anna maan näkyä. Ja niin siitä tuli. Ja he kokosivat vedet taivaan alla paikoilleen, ja kuiva maa ilmestyi. Ja
Jumala kutsui kuivan maan, maan ja vesikokoelman meriksi. (Genesis. Ch. 1)
Erityisesti runoilijaa houkuttelee vesielementti. Vesi on hänen määritelmänsä mukaan kylmää, liikkuvaa,
vaihdettavissa; se on ääretön ("syvyys"), elävä ja harmoninen elementti:
Kuolevaisesta ajatuksesta vesitykistä,
Oi ehtymätön vesitykki;
Mikä laki on ehtymätön
Haluaako se sinua, häiritseekö se sinua?
Kuinka ahneesti olet revitty taivaalle!
Mutta käsi on näkymättömästi kohtalokas,
Sätesi taittuu sitkeästi,
Kimaltelee suihkeessa korkealta.
Meren aalloissa on melodisuutta,
Harmonia spontaaneissa riita-asioissa.
Pilvet sulavat taivaalla
Ja säteilee lämmössä,
Kipinöissä joki pyörii
Kuin teräspeili.
Vesi on muinaisin alkuaine, voimakkain alkuaine, aallot lauloivat maan kehdossa, vuonna
Maan syvyydet - vesi ("pohjaveden virtaus"). Elämän päättymistä maan päällä merkitsee sen voitto: "kaikki näkyvä
Vedet peittävät." Tyutchevin vesi sai määritelmän "suuri turvotus", se on myös hedelmällistä maapallolle, koska
Se jäähdyttää ja kastelee sitä antaen sille elämän, joka lopulta tuhoaa maan, kuten Johannes ennusti.
Vesi vastustaa tulta. Hän on myös elämää antava ja vaarallinen maapallolle. Jos veden kotimaa on maan syvyys,
Se on tulen syntymäpaikka - taivas. Tyutcheville taivas on "tulinen taivaanvahvuus": "taivaat loistavat", auringon tulen valaisemana.
Tuli on siunattu, se on "rakas", "elävä", koska se antaa valoa, lämpöä ja elämää. Tuli tunkeutuu kaikkeen: kasveihin ja
Ihminen, se polttaa hänen rinnassaan, hehkuu hänen silmissään. Mutta tuli ja pahat elementit, tämä on "paha taistelija", "elementaali".
Vihollisen voima", hän on kuin "kruunattu peto", joka syö kaiken elävän, polttaa kaiken, kuolettaa.
Erityisellä kunnioituksella runoilija viittaa ilmaelementtiin. Ilma on kuilu, "sininen kuilu" ja
"elämää antava". Ilma, kuten joki, ympäröi maata ja on elämän edellytys. Ilma on kevyin ja
Puhdas elementti. Tyutchevin eetteri on "puhdas ja näkymätön", taivas on "kirkas". Kevyt läpinäkyvä elementti sitoo kaiken
Eläminen, imee ja jakaa kaikki elämän ilmenemismuodot ja itse elämä. Mutta ilmaelementti voi
Ollakseen mahtava: myrsky, yötuuli, lähestyvän talven kylmä tuuli, piikikäs talvi-ilma - ne
Vihamielinen kaikkea elävää kohtaan.
Luonto on täynnä rakkautta ja autuutta:
Olemme kaukainen maailma, vailla voimaa,
Tuoksuvan autuuden läpäisemä,
Lepää keskipäivän sumussa.
Luonnolla on oma kielensä. Yöllä avain puhuu puutarhassa ja tuuli laulaa kauheita lauluja myrskyssä. kevät
Vedet sanovat: "Kevät tulee! Kevät on tulossa!" Luonto osaa olla hiljaa:
Mutta sinun luontosi, maailma on hiljaa valkoisista päivistä.
Hymyillen epäselvä ja salainen ...
Sanalla sanoen, Tyutchevin luonto on elävä organismi, joka tuntee, tuntee, toimii, on
Sinun riippuvuutesi, aivan kuten se tapahtuu ihmisten tai eläinten kanssa. Mutta Tyutchevin luonne on paljon korkeampi,
Luonto on korkein mieli, sekä luova että rankaiseva, tuhoava. Hänen aseensa ovat elementit: vesi,
Tuli, ilma.
Ongelma ihmisen erimielisyydestä luonnon kanssa
Erimielisyyden teema luonnon kanssa esitellään ehdottomasti ensimmäistä kertaa runossa "Italialainen
Huvila”, jossa luonto nukkuu onnellisissa unissa ja ”paha elämä” virtaa ihmisessä. "Paha elämä" tuhosi harmonian
Luonto. Syy ristiriitaan luonnon kanssa on ensinnäkin ihmisessä itsessä. Luonto ei hylkää häntä, mutta
Hän itse, joka on uppoutunut ihmiselämän "pahoihin" intohimoihin, ei pysty hyväksymään harmoniaa
"hedelmällinen" luonnon maailma.
Maailmanloppu Apokalypsissa liittyy myös siihen, että ihminen on menettänyt todellisen uskon, yhteyden Jumalaan, ei
Hän piti nämä käskyt, vietti syntistä elämää ja oli ristiriidassa Jumalan tahdon kanssa.
Toiseksi luonnonolennon yleinen rakenne on sellainen, että elävä yksilöllisyys erottuu siitä. Luonto
Se on kestävää, ja ihmisen olemassaolo on ohikiitävää, luonnolla on omat elämänmallinsa, jotka poikkeavat
Ihmisen.
Vaikka ihmisen ja luonnon väliselle erimielisyydelle annetaan paljon tilaa Tyutševin runoudessa, pääasia hänen runoissaan
- yhdistymismahdollisuuden vahvistaminen, luonnon hyödyllinen, moraalisesti puhdistava vaikutus ihmiseen.
Yhtenäisyyttä luonnon kanssa ei esitetä ihmisen hetkellisenä tilana, vaan enemmän tai vähemmän pitkäaikaisena:
”Lämmintä kevätilmaa juomassa koko päivän toimettomana”, kevätyhteyttä luonnon kanssa ei suinkaan ole
Välittömästi. Kun runon "Kevät" lopussa runoilija puhuu "ihmisen maailmaan" -elämän esittelystä
"tosin hetkeksi", hän osoittaa täsmälleen välitöntä sulautumista luontoon, mutta hänen ihanteensa on jatkuva ja
Läheistä, ikään kuin sisäistä viestintää luonnon kanssa. Tyutchevin filosofisessa järjestelmässä ensimmäinen paikka on asetettu
Ei "introspektiivinen henki", jota ilman aine on kuollut, kuten Schellingissä, vaan päinvastoin aineellinen luonto,
Jonka tuhoamisen myötä tietoisuus hajoaa. Tyutchevin filosofinen järjestelmä korostaa merkitystä
Luonnon ja ihmisen aineellinen olemassaolo.
Erityisellä voimalla ilmenivät nykyajan ihmisen henkisen olemassaolon traagiset konfliktit ja
Painettu Tyutchevin rakkauslyriikoihin: loppujen lopuksi rakkaus osoittautui yhdeksi tällaisen läheisyyden ilmentymistä
Tyutchev kapinallisesta elämästä - spontaani ja runoilijan itsensä mukaan "kohtalokas". Tyutchevin rakkausrunous on
Kokonainen tarina, jossa on oma kaoottinen sielun käyminen ja harmoniset ratkaisunsa. Muistetaan kuitenkin
"Tapasinko sinut - ja kaikki menneisyys Vanhentuneessa sydämessä heräsi henkiin: muistin kultaisen ajan - Ja sydämestä tuli
Niin lämmin…"