Kristilliset ajatukset, tämän pitäisi antaa heille terveyttä, pitkäikäisyyttä, hyvinvointia, onnea, rauhaa. Päinvastoin epäonnistuminen moraalinen laki voi aiheuttaa sairauksia, ennenaikaista kuolemaa, häpeää ja häpeää. Todellisessa maailmassa kuitenkin näin on... kirkkomiehet "eivät huomaa", että näiden Raamatun opetusten merkitys on erilainen. moraalinen vaatimukset kuuluvat niihin, jotka ovat vieraita työväenjoukoille. Toisin kuin työväen kollektivismi...

https://www.site/religion/11677

Niistä tulee hänelle standardeja, joiden kanssa hän korreloi käyttäytymistään. Velvollisuustietoisuus kehittyi moraalinen ilmiö, joka ilmaisee henkilön halun täyttää velvollisuutensa muita ihmisiä, yhteiskuntaa kohtaan. Omatunto... teologit korostavat, että ihmisen vapaa tahto on suhteellista: hän tekee vain moraalittomia tekoja yksin, moraalinen Hänen tekojaan auttaa jumalallinen armo. Tieteellinen ymmärrys tekijöistä, jotka määräävät ihmisten moraalisen toiminnan, on paljastanut illusorisen luonteen...

https://www.html

Kliinisen lääketieteen tietosanakirja useiden sukupolvien lääkäreille. Viljely-osiossa sanotaan: "Hän, joka viljelee moraalisesti, tekee hyviä tekoja, ei kärsi vakavista sairauksista tai katastrofeista. Tämä on yksi tärkeimmistä... jotta pidättyvyys ja myötätunto muuttuvat tavallisiksi ja asenne on aidosti ystävällistä. Parantamisen lisäksi moraalista, on tärkeää muuttaa ja hillitä tavallisia taipumuksiasi. Rajoitettu ihminen on nopeatempoinen ja vetäytyvä, usein tapahtuu...

https://www.site/journal/147461

Arvotaan ketä kaipaa. Material Interest vaikeni eikä katsonut pois. "Ei-toivotun konfliktin välttämiseksi", hän sanoi sitten. Moraalinen ei ilman henkistä tuskaa - minä itse litistän itseni - ja sinä voit ohittaa minut. Tässä vain aineellinen kiinnostus avasi suunsa. - On epätodennäköistä, että jalkani ovat mukavia sinulle ...

https://www.html

Teorioita ja käytäntöjä. Taloudellisen toiminnan psykologisten näkökohtien huomioimisen tärkeys, tarve vahvistaa sitä moraalinen monet kotimaisen taloudellisen ja filosofisen ajattelun edustajat ... tiedemiehet ymmärsivät perusteet selvästi jo vallankumousta edeltäneellä kaudella. "Uusille venäläisille" hyöty on usein suurempi kuin moraali ja laki. Heidän henkisensä ominaispiirteet ulkomuoto: keinotekoisuus, tekopyhyys, viekkaus, julmuus. Nämä heidän ominaisuudet saavat aikaan tällaisten ilmiöiden massakehityksen ...

https://www.site/psychology/17436

https://www.site/navigator/nravstvennyiy-zakon.html

Oppilaan toiminta ja ymmärrys elämästään suhteessa ympäröivään todellisuuteen. Koulutuksen perusta, joka määrää moraalinen kehitys, on lasten humanististen suhteiden muodostuminen, riippumatta koulutuksen sisällöstä, menetelmistä, muodoista ... moraalinormit voidaan kasvattaa vain lapsen itsensä pitkäaikaisen harjoittamisen prosessissa, vain harjoittelemalla moraalinen tekoja. Moraalista puhuttaessa tarkoitamme ihmisten käyttäytymistä, joukkoa normeja, jotka säätelevät asenteita yhteiskuntaa kohtaan ...

Sosiaalityössä ammatillisen tietämyksen ohella erityisen tärkeässä roolissa ovat asiantuntijan henkilökohtaiset ja moraaliset ominaisuudet, jotka ovat ratkaiseva tekijä hänen toiminnan onnistumisessa ja tehokkuudessa. Sosiaalityöntekijän käyttäytymistyyli, jonka määräävät hänen henkilökohtaisten ja moraalisten ominaisuuksiensa kokonaisuus, arvosuuntautuneisuus ja kiinnostuksen kohteet, vaikuttaa ratkaisevasti ihmisten välisten suhteiden järjestelmään. Siksi henkisen ja moraalisen kulttuurin kasvatuksella tulisi olla tärkeä paikka sosiaalityöntekijöiden koulutusprosessissa. Vain ammatillisten tietojen ja taitojen optimaalinen yhdistelmä asiantuntijan korkean henkisen ja moraalisen kulttuurin kanssa on välttämätön edellytys hänen korkealle pätevyydelle. www.edumask.ru

Moraali, ihmisen henkisenä ominaisuutena, hänen tarpeensa tuoda hyvää ihmisille, on sosiaalityöntekijän persoonallisuuden ydin. Asiantuntijan moraaliset ominaisuudet määräävät suurelta osin asiakkaan käyttäytymisen, hänen sosiaalisen hyvinvoinnin ja psykologisen tilan. Harkitse niitä moraalisia ja henkisiä ominaisuuksia, jotka luonnehtivat sosiaalityöntekijän henkistä ja moraalista kuvaa.

Sosiaalityöntekijän omatunto ilmenee moraalisena tunteena, jonka avulla voit määrittää oman toimintasi arvon henkilökohtaisten käsitystesi mukaisesti hyvästä, hyvästä ja oikeudenmukaisuudesta ja sisältää sekä rationaalisia että emotionaalisia komponentteja. Omatunto ihmisen ominaisuutena on yksilöllinen muoto, joka heijastaa yhteiskunnan ja sitä koskevan ammattiryhmän vaatimuksia. Omatunto muistuttaa sosiaalityöntekijää hänen moraalisista velvollisuuksistaan, vastuusta, jota hän kantaa muita ihmisiä ja itseään kohtaan. Moraalin säätelijänä omatunto ilmaisee ihmisen vastuun itsestään korkeampien ja yleismaailmallisesti merkittävien arvojen ja vaatimusten subjektina ja rohkaisee luovaan toimintaan, joka sulkee pois moraali- ja ammatillisten normien muodollisen täytäntöönpanon.

Rehellisyys on sosiaalityöntekijän tärkeä ominaisuus. Rehellisyys liiketoimintana, käytännöllinen laatu ilmenee asiantuntijan ajatusten, tunteiden ja aikomusten avoimuudessa muita ihmisiä kohtaan. Rehellisyys on osoitettava sekä sanoilla että käytännön teoilla. Hän on velvollinen täyttämään asiakkaalle antamansa lupauksen. Sosiaalityöntekijä on velvollinen tiedottamaan asiakkaalle totuudenmukaisesti olemassa olevan ongelman ratkaisutavoista ja mahdollisuuksista, piilottamatta tehtyjä vaikeuksia ja virheitä.

Tarkkailu ja tarkkaavaisuus kuuluvat epäilemättä hyvälle asiantuntijalle. Sosiaalityöntekijän tulee tuntea ja ymmärtää asiakkaan kokemien tunteiden ja kokemusten koko kirjo. Hän on velvollinen arvioimaan tarkasti asiakkaan sisäisen tilan ja järjestämään vuorovaikutuksen hänen hyvinvointinsa, mielialansa ja halunsa huomioon ottaen. Tarkkailu ja tarkkaavaisuus antavat sosiaalityöntekijälle mahdollisuuden tehdä optimaalisen päätöksen annetussa tilanteessa oikea-aikaisesti ja oikein.

Suvaitsevaisuus on sosiaalityöntekijän välttämätön persoonallisuusominaisuus. Asiantuntijat ilmaisevat sen kaiken muun asiakkaiden hylkäämisen tunteen tietoisessa tukahduttamisessa. Suvaitsevaisuus määrää kunnioittavan asenteen jonkun toisen elämäntapaa, käyttäytymistä, tapoja, tunteita, kiinnostuksen kohteita, mielipiteitä, ideoita, tapoja, uskomuksia kohtaan. Samalla suvaitsevaisuus ei tarkoita sosiaalityöntekijän sovittamista asiakkaan negatiivisten ajatusten tai tekojen kanssa, jotka voivat vahingoittaa asiakasta itseään, hänen ympärillään olevia ihmisiä tai yhteiskuntaa.

Tahdikkuutta: toimintansa erityispiirteistä johtuen sosiaalityöntekijät käsittelevät heikkoja, sairaita, sosiaalisesti sopeutumattomia ihmisiä, joiden ylpeys kärsii usein siitä, että he joutuessaan vaikeaan tilanteeseen eivät pysty ratkaisemaan ongelmiaan itse ja ovat pakotettuja saada toimeentulotukea. Siksi tahdikkuutta sosiaalityöntekijän persoonallisuuden piirteenä on elintärkeä ja hänen toiminnan ehdollistaminen. Sosiaalityöntekijä on velvollinen ennakoimaan kaikki tekojensa tai toimintansa objektiiviset seuraukset ja asiakkaan, työtovereiden ja muiden henkilöiden subjektiivinen käsitys niistä.

Muut materiaalit:

Sovellukset
Liite 1 Neljä vapaaehtoisten rekrytointityyppiä (sitoutuminen) Sisältö "Lämpimien" rekrytointi Organisaatioesitteiden tai julisteiden jakelu; Sanomalehtien, radion, television, Internetin käyttö; Yhteydenotot yleisöön...

Johtamisteknologiat (sosiokulttuurinen hallinta)
Sosiokulttuurinen toiminta sulkee pois spontaanin, refleksiivisen säätelyn elementit. Tämä prosessi ei voi tapahtua automaattisesti. Hän tarvitsee määrätietoisen vaikutuksen, jossa kaikki tietoisen ohjauksen komponentit ovat läsnä...

Analyyttinen sosiologinen tutkimus
Analyyttisellä sosiologisella tutkimuksella pyritään ilmiön syvempään tutkimukseen, kun ei tarvitse vain kuvailla rakennetta, vaan myös selvittää, mikä määrittää sen tärkeimmät määrälliset ja laadulliset parametrit. Tästä johtuen...

Moraalinen luonne- Nämä ovat henkilön, hänen luonteensa, maailmankatsomuksensa ja käyttäytymisensä erityispiirteet ja niiden noudattaminen moraalilakien kanssa. Moraalinen luonne sisältää täydellisen luettelon positiivisista moraalisista ominaisuuksista ja negatiivisten esiintymisestä tietyssä henkilössä. Moraalinen kuva on persoonallisuuden kokonaisvaltainen ominaisuus sen sisäisen ja ulkoisen tietoisuuden ja käyttäytymisen yhtenäisyydessä. Joskus ihmisessä tämä koskemattomuus ilmenee hallitsevan luonteenpiirteen kautta, esimerkiksi "moralisti", "Jumalan karitsa", "puhdas sielu" jne. Moraalinen luonne kuvataan persoonallisuuden ominaisuuksissa.

Moraalinen kuva - ihmisen moraalisten ominaisuuksien, piirteiden ja ominaisuuksien kumulatiivinen ominaisuus. Moraalista luonnetta kokonaisuutena tarkasteltuna ei voida pelkistää henkilön yksittäisten moraalisten parametrien ja ulottuvuuksien summaksi ("henkilön puutteet ovat aina hänen ansioidensa jatkoa"). Se on erottamaton yhtenäisyys ihmisen tietoisuudesta ja käyttäytymisestä.

Ihmisen moraalinen kuva voi muodostua aikakauden vallitsevan mentaliteetin vaikutuksesta, sosiaalisen mikroympäristön vaikutuksesta.

Moraalisen luonteen parametrit määräävät suurelta osin ihmisten sosiaalisen sopeutumisen radikaalisti muuttuneisiin elinoloihin.

Hallitseva moraalinen arvo, käyttäytymisen motiivit ovat moraalisten persoonallisuustyyppien valinnan perusta. Tämä typologia on ehdollinen, arviointikriteereitä ei ole eikä se ole ehdoton.

kuluttajatyyppi. Moraalittomin tyyppi. Tämän tyyppinen henkilö pitää moraalia keinona saada hyötyä. Se on hyöty, joka on käyttäytymisen tärkein ja ainoa motiivi. Moraaliset teot ovat yksi hyödyllisten tekojen lajikkeista, niiden pitäisi johtaa menestykseen, onneen, tavoitteisiin, tavaroiden hankintaan ja siten onnellisuuteen, joka on tämäntyyppisen persoonallisuuden pääarvo. Yksilön asema - tavoittelee onnellisuutta yksin, ja vasta saavutettuaan hän alkaa jakaa reseptejä muille.Tämä tyyppi on aktiivinen.

mukautuva tyyppi. Hänen moraalinsa riippuu helposti muiden hyväksynnästä tai tuomitsemisesta. Pääarvo on yhteisöllisyyden tunne sosiaalisen ympäristön kanssa. Tärkein moraalinen arvo on kollektiivinen onnellisuus. Pääasia on käyttäytyä kuten kaikki muutkin. Moraalin autonomia on siinä huonosti kehittynyt.

aristokraattinen tyyppi. Tämän tyyppiselle persoonallisuudelle on ominaista vastuu teoista ei yhteiskunnalle, vaan itselleen. Persoonallisuustyyppi vastustaa kaikkia sosiaalisia sopimuksia ja sääntöjä, jos ne ovat eri mieltä hänen omantunnonsa kanssa. Tämä tyyppi on asosiaalinen, sen suunta on individualistinen, moraalinen arvo on vapaus. Hän on suvaitsevainen, kunnes hänen henkilökohtaista vapauttaan loukata. Moraalisääntöjen lähde on omantunnon sisäinen ääni.

Sankarillinen tyyppi. Sankari kamppailee aina olosuhteiden, muiden ihmisten, historiallisten tapahtumien kanssa. Pääarvot ovat taistelu oikeuden puolesta. Hän on erittäin aktiivinen, vastustaa kaikkea, mikä ei kestä vertailua ihanteen kanssa, ehdottoman hyvyyden ajatuksen kanssa, mutta ongelmana on, että aloitettuaan taistelun tiettyä epäoikeudenmukaisuutta vastaan ​​hän alkaa taistella koko maailmaa vastaan, eli On olemassa vaara rakastua taisteluun kamppailun vuoksi, siksi tämän tyypin pääongelma on päämäärien ja keinojen valinta. Tämä tyyppi ottaa aktiivisen elämänasennon, kiinnittää huomiota rationaalisiin käyttäytymisstandardeihin ja sillä on yleensä korkea moraalinen suuntautuminen.

uskonnollinen tyyppi. Uskovat ja jopa ateistit voidaan katsoa tämän tyyppisiksi. Pääasia tälle tyypille on tunne, että hän kävelee Jumalan alla, tunnustaa moraalia Jumalan edessä, ts. voi joutua suoraan kosketukseen korkeimpien arvojen ja merkityksien kanssa. Tästä seuraa, että moraaliin tullaan yksilöllisesti, ei kollektiivisesti. Käskyt ovat normeja, jotka määräävät ihmisen käyttäytymisen säätelyn. Tärkein moraalinen arvo on elämän tarkoitus. Käyttäytymisen motiivi on moraalinen tunne, identtinen rakkauden kanssa. Tämäntyyppinen persoonallisuus on aktiivinen ja pyrkii käytöksessään etsimään elämän tarkoitusta.

Ihanteellinen

Yksilön hengelliset ja moraaliset ihanteet toimivat esikuvana. Yhteiskunta asettaa ihmisille tiettyjä moraalisia vaatimuksia. Sen kantaja on juuri moraaliset ihanteet. Moraalisesti korkeasti kehittyneen persoonallisuuden kuva ilmentää niitä positiivisia ominaisuuksia, jotka toimivat standardina ihmisten välisille suhteille ja käyttäytymiselle. Juuri nämä ominaisuudet saavat ihmisen erityisesti ja koko yhteiskunnan parantamaan moraalista luonnettaan ja siten kehittymään. Eri aikojen ihanteet ja moraaliset arvot erosivat toisistaan. Monet kuuluisat ajattelijat ja runoilijat nostivat tämän aiheen esiin teoksissaan. Aristoteleelle moraalinen ihanne koostui itsetutkiskelusta, totuuden tuntemisesta ja maailmallisista asioista luopumisesta. Kantin mukaan jokaisen ihmisen sisällä on "täydellinen ihminen". Moraalinen ihanne on hänen tekojensa ohje. Tämä on eräänlainen sisäinen kompassi, joka tuo ihmisen lähemmäksi täydellisyyttä, mutta ei samalla tee täydellisyyttä. Jokaisella filosofilla, tiedemiehellä, teologilla oli oma kuvansa ja oma käsityksensä moraalista ihanteesta.

Moraaliset ihanteet edistävät epäilemättä yksilön itsekasvatusta. Ihminen tahdonvoimalla ja ymmärtämällä, että tavoite on saavutettava, pyrkii saavuttamaan ja valloittamaan moraalitason korkeudet. Moraaliset ihanteet ovat perusta, jolle moraaliset periaatteet ja normit muodostuvat edelleen. Kaikki tämä tapahtuu ihmiselämän etujen perusteella. Myös elämäntilanne, jossa ihminen elää, on tärkeä. Esimerkiksi sotavuosina moraaliset ihanteet keskittyivät mielikuvaan rohkeasta, urhoollisesta, jalosta ihmisestä, joka omistaa aseita, mutta käyttää niitä vain suojellakseen maansa ja sukulaisiaan.

Ymmärrys moraalista ihanteesta on levinnyt koko yhteiskuntaan. Ihminen haaveilee näkevänsä itsensä yhteiskunnassa, joka rakennetaan inhimillisille ja oikeudenmukaisille periaatteille. Tässä tapauksessa ihanteellinen on kuva sellaisesta yhteiskunnasta, jossa on mahdollista ilmaista tiettyjen sosiaalisten ryhmien etuja, heidän käsityksiään korkeammasta oikeudenmukaisuudesta ja paremmasta yhteiskunnallisesta rakenteesta.

Yhteiskunnallisen ihanteen moraalisia indikaattoreita ovat elämän siunausten tasapuolinen jakautuminen yhteiskunnan jäsenten kesken, ihmisoikeuksien ja velvollisuuksien välinen korrelaatio. Erittäin moraalisia elementtejä ovat yksilön kyvyt, hänen paikkansa elämässä, panos julkiseen elämään ja siitä vastineeksi saatava summa. Moraaliset ihanteet määrittelevät elämän positiiviset indikaattorit ja kyvyn saavuttaa onnellinen olemassaolo. Pyrkiessään täydellisyyteen, joka on kaikkien ponnistelujen perimmäinen päämäärä, ihmisen ja yhteiskunnan tulee käyttää vain erittäin moraalisia keinoja.

Käytännön osa.

Miten teknologinen kehitys vaikuttaa nykyihmisen henkisen ja moraalisen kuvan muodostumiseen? Tämä kysymys on paljon tärkeämpi kuin miltä ensi silmäyksellä näyttää, koska riippumatta siitä, kuinka kehittynyt yhteiskunta on, se on silti ihmisten yhteiskunta. Ja siksi kaiken perusta on ihmisen sisäinen tila, hänen maailmankuvansa, ihanteet ja periaatteet.
Globaalisti puhuminen on aina vaikeaa. Keskitytään itseemme. Mitkä ovat nykyajan venäläisen miehen kasvot? Monet ihmiset ajattelivat tätä erittäin vaikeaa kysymystä, erityisesti Alexander Sergeevich Panarin, joka kirjoitti aina Venäjästä ja sen kohtalosta erityisellä tunteella.
Kerrataanpa nykyajan pääpiirteet. Tämä ulkonäkö on yllättävän samanlainen kuin se, jonka länsi maalaa meille, koska hän on se, joka mielessämme liittyy kehitykseen. Tässä voidaan erottaa kolme menestyskriteeriä: aineellinen vauraus, asema yhteiskunnassa ja henkilökohtainen mukavuus. Jokainen kuolevainen tavoittelee tätä, pitäen sitä hyvinvointina, korkeimpana arvona. Tarkemmin tarkasteltuna voidaan kuitenkin varmistaa, että yksi asia - raha - yhdistää kaikki kolme luotettavasti. Tämä ei tietenkään ole sattumaa, koska länsimainen filosofia perustuu pragmatismin käsitteeseen, toisin sanoen kaiken jakamiseen kahteen yksinkertaiseen kategoriaan - "kannattava" ja "ei kannattava". Kummallista kyllä, se todella toimii, oikeuttaa itsensä varsin hyvin edellä mainitun hyvinvoinnin saavuttamisessa, ja lisäksi se vapauttaa mielen "turhoista" kysymyksistä ja filosofisista dilemoista. "Menestyvä mies" uskoo, että kaikki elämässä voidaan saavuttaa yksin, hän halveksii "häviäjiä" uskoen heidän tyhmyytensä epäonnistumistensa syyllisenä. Aleksanteri Sergeevitšin sanoin: "Tästä näkökulmasta ne, jotka kuuluvat "kultaiseen miljardiin", ovat yhä enemmän vasta-aiheisia hyväntekeväisyyden, epäitsekkyyden ja myötätunnon kristillisessä perinnössä. Sillä sellaisella perinnöllä sielussa on mahdotonta rakentaa omaa hyvinvointiaan toisten toivottomaan epätoivoon vajoavien taustalla, on mahdotonta asettaa muulle läpäisemättömiä esteitä "arvollisen elämän" keitaiden ympärille. Vain tunnustamalla jälkimmäiset arvottomaksi ja alentamalla heidän inhimillistä asemaansa voidaan kehittää edistymistään ja vaalia hyvinvointiaan puhtaalla omallatunnolla. Kuinka tarkasti tämä kuvastaa todellisuutta! Mutta meille länsimainen ihminen on jo kauan muuttunut kuvasta malliksi.
Venäjä on nykyään osa globaalia yhteisöä, ja sinulla ja minulla on pääsy kaikkiin huippuluokan innovaatioihin, tieteeseen, teknologiaan ja kulttuuriin. Tämä ei voi muuta kuin vaikuttaa niiden tietoisuuden muodostumiseen, jotka yrittävät elää "ajan tahdissa". Suurella katumuksella huomaat ympärilläsi, ikätovereidesi joukossa, inhoa ​​kotimaatasi kohtaan ja liioiteltua ihailua länttä kohtaan. Lisäksi katkera motiivi kuulostaa yhä selvemmin - "venäjä tarkoittaa taaksepäin." Kulttuuri-identiteettimme rinnastetaan itsepintaisesti alikehittyneisyyteen, mikä tekee siitä naurettavan ja juurruttaa onnistuneesti luonnotonta häpeää sen alkuperästä. Voimme sanoa, että tässä ei ole pettämistä, pelkuruutta, mutta eikö se ole pahinta - kun meillä on "pieni sielu" ja elämme sen kanssa.
Tietysti, ennen kuin tehdään mitään johtopäätöksiä, on tarpeen mennä syvemmälle venäläisen mentaliteetin muodostumishistoriaan. Ottamatta huomioon protoslaavilaista ajanjaksoa, vaikka sen perintö on paikoin hyvin lujasti juurtunut elämäämme, voidaan varmuudella sanoa, että Venäjän historia on aina ollut erottamattomasti sidoksissa ortodoksisuuteen. Koulutus sävyisyyden, nöyryyden, armon, uhrauksen hengessä - kaikki tämä on yllättävän sopusoinnussa sielumme ja vielä enemmän luontomme kanssa. Runoilijat ja kirjailijat tunsivat tämän erityisen voimakkaasti. Sergei Yeseninin runoissa on niin monia hämmästyttävän kauniita kuvia "luonnon uskosta", esimerkiksi runosta "Syksy":
"Schemnik-tuuli varovaisella askeleella
Lehtien rypistäminen tiereunoilla
Ja suudelmia pihlajapensaan
Punaiset haavaumat näkymättömälle Kristukselle"
Venäläiset olivat ensisijaisesti jumalaapelkääviä, mutta samalla he tunsivat aina Jumalan läheisyyden ja Hänen rakkautensa. Lännessä, myös kristityssä, suhde Jumalaan on hieman erilainen. Tämä näkyy temppelien arkkitehtuurissa. Venäjän kirkot ovat kyykkyjä, linjat ovat sileitä; Heidän kirkkonsa päinvastoin ovat teräviä ja taivaalle päin. Tosiasia on, että länsimaisessa perinteessä ihminen nousee Jumalan luo, ja ortodoksisessa perinteessä Jumala laskeutuu taivaasta ihmiseen. Ja tämä on erittäin tärkeää. Ortodoksisuus ei koskaan nöyryytä ihmisen arvokkuutta, tämä on mahdotonta a priori, koska Jumalan Poika inkarnoitui ihmisen muotoon, suurentaa häntä äärettömästi, ja nöyryyden tila on välttämätön vain siksi, että se suojelee meitä haitallisilta ylpeyden ajatuksista, heikko olemuksemme on niin ahne. Ensimmäinen vieraantuminen kirkosta ja kääntyminen länteen tapahtui Pietari Suuren aikana. Aleksanteri Sergeevitšin sanoin: "Keisarillinen Rooma ruumiillistuu Pietarissa, pääkaupungissa, joka kääntyi pois ortodoksisesta idästä ja kääntyi länteen. Ja Moskovasta on tullut "lähtevän Venäjän" henkilöitymä, surullinen, naisellinen. ”Pietari imeytyi Venäjän sielussa kaiken maskuliinisen, kaiken rationaalisesti tietoisen, kaiken ylpeän ja väkivaltaisen. Venäjä, Moskova, kylä, pitkämielinen maa, vaimo ja äiti, jotka synnyttivät, synnyttäjinä, ehtymättöminä kyyneliin, jäivät hänen ulkopuolelle. Tulevaisuudessa vieraantuminen ortodoksisuudesta vain lisääntyi. Divisioonan huippu oli vallankumous. Tuskallisen symbolinen oli kuninkaallisen perheen teloitus – Jumalan hylkääminen, äärimmäinen epäluottamus Häntä kohtaan ja sitä seuraava kirkkojen tuhoaminen, maanpako ja teloitukset. Mutta mikä tahansa jakautuminen katoaa taustalle vaikeina sodan vuosina. Ja tässä tulee jälleen esiin venäläisen miehen kuva - yksinkertainen sotilas, joka rakastaa isänmaata omana äitinsä, joka antaa henkensä todellisella kristillisellä uhrauksella, välittämättä kunniasta. "Nimesi on tuntematon - saavutuksesi on kuolematon." On hämmästyttävää, kuinka tämä on sopusoinnussa venäläisten pyhimysten kuvan kanssa. Kun katsomme heidän elämäänsä, näemme äärimmäisen luopumisen itsestään, ruumiin hyväksikäytöstä, kaiken sen hylkäämisen, mikä tuo iloa ihmissydämeen, mutta minkä takia? Vain ollakseen äärimmäisen nöyrä tullakseen läpinäkyväksi astiaksi Pyhälle Hengelle, jotta Jumala puhuisi ja toimii heidän kauttaan, jotta Hän lohduttaa ja parantaa muita. Näin ollen, kun on hahmoteltu venäläisen mentaliteetin kehityksen tärkeimmät virstanpylväät, voidaan muodostaa yleisvaikutelma ja ymmärtää länsi-suhteidemme syyt, joihin, kuten jo mainittiin, yhdistämme edistyksen käsitteen. Tieteen ja tekniikan saavutukset eivät sinänsä voi vaikuttaa sielun tilaan. Ne auttavat kuitenkin erittäin menestyksekkäästi saamaan rahaa ja vastaavasti hyvinvointia, ja juuri tämä määrittää meidän jokaisen henkisen ja moraalisen tilan. Itsepintaisesti viljellään ajatusta, että paitsi teknologia, myös henkisyys on vanhentumassa, että "uusi ihminen tarvitsee uuden filosofian". Vanheneeko totuus? Globalisaation kontekstissa tieteellisten kokemusten vaihto johtaa myös kulttuurien integroitumiseen, mikä on tuskin mahdollista idän ja lännen välillä historiallisesti vakiintuneiden laadullisten erojen valossa.
Tänään kirjoitamme uutta sivua historiassa, monien meistä elämä ei ole laadultaan huonompaa kuin "kehittyneissä maissa", eikä siinä ole mitään vikaa. Haluan sanoa vain yhden asian: kenenkään mielipiteestä riippumatta voimme ja meidän tulee säilyttää Venäjä kommunikoimalla, kehittämällä, omaksumalla uusia asioita, mutta emme petä itseämme.

marraskuu
P.S. Täysin subjektiivinen mielipide. Ei väitettä neroudesta.

Anatoli Fedorovich Koni

Pushkinin moraalinen luonne Puškinin syntymän 100-vuotispäivälle omistettu puhe, joka luettiin 26. toukokuuta 1899 Tiedeakatemian juhlallisessa kokouksessa, julkaistiin ensimmäisen kerran Vestnik Evropyssa (1899, nro 10) omistettuna P.N. Obninsk. Otsikolla "Pushkinin julkiset näkemykset" ja hieman muokattuna se sisällytettiin kirjaan "Tiedeakatemian A. S. Pushkinin muiston kunnioittaminen hänen syntymänsä 100-vuotispäivänä. Toukokuu 1899", Pietari, 1900 ja painettu erikseen (Pietari, 1900 ). Toimituksellisilla korjauksilla otsikolla "Pushkinin moraalinen luonne" on sisällytetty kirjaan A.F. Koni "Esseet ja muistelmat", Pietari, 1906, ja sen jälkeen painettu pienin muutoksin kirjan "Elämän polulla" neljännessä osassa (Revel - Berlin, toim. "Bibliophile"). Tämä viimeinen elinikäinen teksti on julkaistu tässä painoksessa. Osa puheesta (lähinnä toinen puoli, lyhenteineen) toistettiin lisäyksin raporttiin, joka luettiin 17. helmikuuta 1921 kirjailijatalossa runoilijan kuoleman 84-vuotispäivälle omistetussa kokouksessa (julkaistu kirjassa "Pushkin. Dostojevski", Pietari, toim. . Kirjoittajien talo, 1921). Jotkut näistä lisäyksistä näkyvät vastaavien sivujen huomautuksissa. Runoilija, jolla on monipuolinen sielu - Pushkin ei ollut vain loistava taiteilija, vaan myös suuri ilmiö Venäjän elämässä. Tunnistaessaan juuri tämän merkityksen Gogol, Belinski ja Dostojevski lähestyvät toisiaan - eri näkökulmista. Mutta suurilla ilmiöillä, sekä moraalisen että fyysisen luonnon alueella, on yksi yhteinen piirre: niistä ei voi koskaan sanoa, että niitä on tutkittu täysin. Niiden syvä merkitys, voima ja vaikutus ympäristöön ei koskaan paljastu yhtäkkiä ja välittömästi. Siksi Pushkin - kansallishengen perusperiaatteiden vertaansa vailla oleva edustaja, voimakas ja inspiroitunut äidinkielensä mestari, ajattelija ja laulaja, historioitsija ja kansalainen - on ehtymätön tutkimusmateriaali. Hänen henkisessä luonteessaan venäläisen ajattelun kypsymisen ja laajentumisen myötä, kun hän tutustuu lähemmin kaikkeen, mikä liittyy häneen, avautuu uusia näköaloja. Tässä hän muistuttaa suosikkihistoriallista sankariaan - suurta Pietaria. Kirjallisuus todellisessa merkityksessään alkaa siitä - yhteiskunnan ominaisuuksien ja tarpeiden kuvaajasta ja sen toiveiden saarnaajasta. Kummalle puolelle tutkitkin, sinun on melkein aina mentävä ylävirtaan Pushkiniin. Mikään ei ollut hänelle vierasta; hänen raittiina, läpitunkeva ja yksinoikeudesta vapaa mielensä, aseistettu nerouden ilmaisuvoimalla, vastasi kaikkiin hänen ympärillään olevan elämän ilmenemismuotoihin ja kysymyksiin ja heitti kipinöitä jokaisesta kosketuksesta, ja hänen syvän rakkautensa isänmaata kohtaan, täynnä tunteita, mutta vailla herkkyyttä, pakotti hänet kaivaamaan kaikkiin hänen elämänsä ja historiansa olosuhteisiin. Polonsky sanoi hänestä oikein: " Tämä on nero - joka rakasti kaikkea, sisälsi kaiken itsessään ...” Uskontunnustus", on mahdollista viipyä hänen oikeudellisissa näkemyksissään ja hänen kirjoituksiaan, kirjeitään, muistiinpanojaan sekä hänen Smirnovan, prinssi Vyazemskyn ja muiden muistoja käyttäen yrittää kurkistaa hänen suhtautumiseensa yhteen yhteiskunnan tärkeimmistä näkökohdista. Pushkin oli täynnä tunteita ja totuuden etsintää.Mutta elämässä totuus ilmenee ensisijaisesti vilpittömyydessä ihmissuhteissa, oikeudenmukaisuudessa heidän kanssaan.Jos on kysymys koko yhteiskunnan suhteesta sen jäseniin rajoittaa heidän henkilökohtaista vapauttaan yleisen edun nimissä ja yksilöiden oikeuksien suojelemiseksi - tämän oikeuden on saatava ilmentymä lainsäädännössä, joka on korkeampi, sitä syvemmälle se näkee ihmisen tarpeiden ja mahdollisuuksien elintärkeän totuuden - ja oikeudessa, jota hallinnoi tuomioistuin, joka on korkeampi, sitä elävämpi, eikä muodollinen suhde henkilön persoonallisuuteen. Siksi - Justitia-rahastoamentum regnorum!(Oikeus on valtion perusta (lat.)) Mutta laki ja moraali eivät ole vieraita tai toisilleen vastakkaisia ​​käsitteitä. Pohjimmiltaan niillä on yhteinen lähde, ja niiden todellisen eron pitäisi muodostua pääasiassa lain pakollisuudesta suhteessa moraalin vapaaseen toteutettavuuteen. Tästä johtuu oikeudellisten näkemysten yhteys moraalisiin ihanteisiin. Mitä tiukempi se on, sitä paremmin varmistetaan yhteiskunnan kohtuullinen kehitys. Lailla on kuitenkin oma kirjallinen koodinsa, joka kertoo, mikä on mahdollista ja mikä ei. Tällaisen koodin moraali voi olla ng - ja etsiessään, mitä tässä tai tuossa tapauksessa on tehtävä, ihmisen on kyseenalaista omatuntonsa. Sisäinen ääni, nimeltään omatunto, virtaa monista ihmisistä periaatteista, jotka ovat näkymättömästi, mutta erottamattomasti yhteydessä uskoon, heidän uskonnolliseen järjestelmäänsä. Tässä äänessä he kuulevat korkeamman olennon tahdon ilmaisun, tietoisuuden yhteydestä ja vastuusta, johon niin kohottaa ja vahvistaa monien sielua maallisen hämmennyksen hetkinä. Moraaliset periaatteet, jotka saavat voimansa uskonnosta, tunkeutuvat eri puolilta lain valtakuntaan. Kirjoitus Luganon vanhan kaupungintalon rakennuksessa: " Quod sunt leges sine moribus, quod sunt mores sine fide"(Lait ilman moraalia - sama kuin moraali ilman uskoa (lat.)) - on oma syvä merkitys. Siksi Pushkinin oikeudellisista näkemyksistä puhuttaessa on vaikea välttää tarvetta tutustua hänen moraalisiin näkemyksiinsä ja asenteeseensa uskon asioita. Siten Puškinin moraalinen kuva syntyy itsestään. Sen tutkimiseen tulee kiinnittää syvimmän huomion ja yksityiskohtien huolellisen kehittämisen. Todennäköisesti sellaiseen työhön annetaan jonkun lahjakkaita voimia ja rajatonta aikaa. tässä suuren runoilijan 100-vuotisjuhlan kunniaksi vain tämän kuvan lyhyimmät ja pinnallisimmat ääriviivat. Lyhytnäköisiä ja kiireisiä päätellä lukijat Pushkinin nuoruuden teoksista, jotka on kirjoitettu " tuntikausia hauskaa tai turhaa tylsyyttä", - jossa hänen omien sanojensa mukaan" ilkeää hauskaa laulettiin ja herkkyysverkostot olivat kuuluisia", - loi hänelle melko vankan maineen paitsi eroottisena runoilijana myös kaustisena uskonkieltäjänä. Tässä heitä auttoivat runoilijan nuoruuden erittäin hyveelliset ystävät, joiden " petollinen hei"ajahtasi hänet haudan taakse, - unohtamatta hänen sanansa, että" aikuisen tuomitseminen nuoren miehen syyllisyydestä on kauhea asia". Yksi heistä, jonka maltillisuus ja tarkkuus, muistoineen jo sukupuuttoon kuolleesta runoilijasta, sai epämiellyttävän vaikutuksen ei vain " sujuvaa, järjestelmällistä keskustelua", mutta jopa" kunnollinen frakki", julisti, että Pushkinilla ei ollut" ei ulkoista tai sisäistä uskontoa ja nauroi kaikille suhteille". Mutta tässä Pushkinin ajatuksessa ja siitä nousevissa huonosti harkituissa tai tekopyhissä moitteissa - ei ole totuutta. On tarpeen katsoa syvemmälle Puškinin persoonallisuuden tälle puolelle - ja tuomita henkilöä ja kirjailijaa ei sattumanvaraisten ilmentymien, vaan hänen luonteensa perusominaisuuksien vuoksi. Epäonnistunut kotikasvatus melko huolimattomassa perheessä antoi nuorille varhaisen mahdollisuuden myrkytyä 1700-luvun ranskalaisen kirjallisuuden kevytmielisten teosten päihteellä. Kaiku tästä oli kolmen tai neljän jäljitelmän teoksen ilmestyminen. Kaikki muu tässä kevytmielisessä lajissa oli valheellista ja ilman kritiikkiä kirjoitettu Pushkinin runouden passiiviin. Hänen omatuntonsa, punastumaan itsekseen, närkästynyt " syntiselle kielellesi ja joutilaalle ja viekkaalle", - ja polttaa heidän käsinkirjoitetut luettelonsa, jotka tulivat hänelle vastaan. Kuten mikä tahansa vahva luonto, hän ei voinut olla käymättä läpi vaeltavan ajatuksen jakson ennen kuin asettui enemmän tai vähemmän vankkaan maailmankatsomukseen. Kirjoittanut Pushkin, 18-vuotias, " Epäusko" sisältää selkeitä merkkejä kipeistä epäilyistä, joita hän koki tuolloin... Kaikki hänen sympatiansa ovat jo uskon puolella, ja hän haluaisi, " unohtamatta mielen, sekä heikon että ankaran, yksin uskon kanssa kumartakaa Jumalan edessä". Mutta hän itse, joka ei vieläkään täysin usko ja epäröi, ymmärtää jo, ettei tuomitsemisen sanaa, vaan myötätunnon sanaa tulisi osoittaa." sokea viisas", jossa" mieli etsii jumaluutta, mutta sydän ei löydä"Lisäksi emme saa unohtaa, että proosaluonteisesta ihmisestä tulee helpompi ja todennäköisemmin täydellinen kokonaisuus kuin sellaisesta, jolla on neron luonne. Todellinen uskonnollinen tunne on ensisijaisesti henkilökohtaisen elämän kokeiden tulos. Vasta kestämisen ja Niistä selviämistä voidaan pitää vahvana. uskon puolen saavutti Pushkin 22. elinvuotena. Harhaluulot katosivat hänen kiusatusta sielustaan, aivan kuten " Maalit, jotka ovat vieraat vuosien mittaan, heikkenevät rappeutuneilla asteikoilla". Siitä lähtien näemme hänessä täysin vakiintuneen näkemyksen, jolle hän pysyy uskollisena loppuun asti. Hänen sielussaan ei vain usko korkeampaan mieleen, joka hallitsee maailmankaikkeutta, loistaa katoamattomalla valolla, vaan myös, - käyttäen Lermontovin ilmaisua, - " ylpeä usko ihmisiin ja muuhun elämään" ts. ihmishengen yleviin puoliin ja sen kuolemattomuuteen. tuo" puhdasta ateismia", jonka opetuksia siepatussa kirjeessä seurasi hänelle ankara ja ratkaiseva rangaistus, ei koskaan ottanut häntä haltuunsa. Hän inhosi hänen mieltään ja sydäntään." Olet sydämelle käsittämätön synkkyys, sokeiden epätoivon suoja, merkityksettömyys - tyhjä aave - en janoa suojaasi" hän huudahtaa ja lisää: " Olet vieras ihmisen ajatuksille, pelkäät ylpeää mieltä". Hän kertoi Khomyakoville, että uskon kysymykset ylittävät järjen, mutta eivät ole ristiriidassa sen kanssa - ja ajatteli niitä paljon." Löysin omassatunnossani ja luonnossani jumalan, joka puhui minulle hänestä", - hän selitti A. I. Turgeneville, lähentyen tässä Kantin kanssa, jota hän ei tietenkään lukenut ollessaan Lyseumin puutarhoissa. lukee mielellään Apuleiusta" . "Jos henkilö hyökkää ajatusta Jumalasta vastaan ​​ja löytää hänet sielustaan, hän on olemassa., - Pushkin kehitti näkemyksensä keskusteluissa Smirnovan kanssa, - Et voi löytää mitä ei ole, ja vahvin fantasia tulee silti olemassa olevista muodoista". Siksi hän nauroi Jumalan olemassaolon kieltäjien laajan argumentoinnin itsepäisille ponnisteluille." Miksi tällaiset ponnistelut, jos niitä ei todellakaan ole?"- hän kysyi. Pushkin kohteli Raamattua ja evankeliumia suurimmalla mielenkiinnolla. Hän piti niistä ja ajatteli syvästi niiden sisältöä. Suositteli ystävänsä prinssi Vjazemskin poikaa lukemaan pyhien kirjoitusten kirjoja tarkasti ja jatkuvasti, Pushkin kutsui niitä " elävän veden avain"Huomaaessaan, että evankeliumia tulkitaan, selitetään ja saarnataan kaikkialla niin paljon, ettei se enää sisällä meille mitään tuntematonta, hän viittasi sen aina uuteen viehätysvoimaan kaikille niille, jotka ovat kyllästyneitä maailmasta tai jotka ovat joutuneet epätoivoon... Keskusteluissa Barantin kanssa innostuneesti Puhuessaan Raamatusta ja erityisesti evankeliumista hän sanoi pyrkimyksistä saattaa pyhän ja iankaikkisen kirjan merkitys tilapäisten inhimillisten erojen ja ohjeiden alle: " Me kaikki kannamme elämämme taakan, ihmisyytemme ikeen, niin alttiita virheille - ja tämä ike tasoittaa kaiken; Kristus käskee meitä ottamaan ikeensä ja taakkansa, jotka auttavat meitä kantamaan omamme loppuun asti, jos autamme lähimmäistämme nostamaan ja kantamaan ikeen, jonka alla hän epäonnistuu. Koko laki muutamalla sanalla. On vain yksi, ainoa suuri voima - rakkaus!"Hän ei siis ollut vain uskova, vaan myös kristitty sanan parhaassa merkityksessä. Hänen uskonnollisuutensa ei ilmennyt vain yksittäisissä säkeissä ja kokonaisissa teoksissa, jotka olivat muodoltaan ja voimaltaan hämmästyttäviä, kuten esimerkiksi tekstin transkriptiossa. pyhän Efraim syyrialaisen rukous ("Isät - erakot ja vaimot ovat moitteettomia"), ei vain Kochubeyn mahtavan uskon kuvassa, jota hänen katkera loppunsa ei horjuta, vaan myös kansan tunteen valaisemassa muodossa. luova lahja ja kaiken kattava sielu". Hän rukoili heidän puolestaan ​​ja palveli hautajaiset Jumalan palvelijoille - Pietarille ja Georgelle. Tämä Pietari oli se." ikuinen työntekijä valtaistuimella"ketä hän lauloi sellaisella voimalla, ymmärsi niin rakkaudella - tämä George oli" ajatusten mestari", Lord Byron... Pushkin piti kristinuskoa erittäin tärkeänä. Hän piti sen ilmestymistä planeettamme suurena henkisenä ja poliittisena mullistuksena." Tässä pyhässä elementissä hän sanoi, katosi ja maailma uusiutui - muinainen historia päättyi sen ilmestymiseen". Kristinuskon ulkoisen ilmaisun historia - kirkko, sen asema ja tehtävät pysäyttivät Pushkinin ajatukset. Hän arvosti venäläisen luostaruuden ansioita, jotka säilyttivät historiallisia monumentteja yleisen pimeyden keskellä ja pitivät kronikkeja; hän tuomitsi ankarasti Katariina II:n " ajan hengelle miellyttävä voimanhimoinen", joka ilmaistaan ​​selkeänä papiston vainona ja sen itsenäisen valtion riistelynä, mikä antoi iskun sen itsenäisyydelle ja julkisen koulutuksen edistämiselle. Puškin näki yhden kirkon tärkeimmistä tehtävistä saarnata Kristuksen opetuksia. jälkimmäisessä ja eräs keino tyynnyttää tuolloin valloittamamme Kaukasus Puhuessaan Matkalla Arzrumiin tšerkessien meitä kohtaan tunteman vihan kesyttämisestä - riisumalla heidät aseista tai juurruttamalla heihin hienostuneempia tarpeita - hän huomaa, että On kuitenkin olemassa keino, vahvempi, moraalisempi, vuosisadamme valistuksen kanssa sopusoinnussa, - evankeliumin saarnaaminen, jota Venäjä ei edes ajatellut ennen 30-luvun puoliväliä. Hän pitää lähetystyötä erittäin korkealla." Meidän tulee vyöttää itsemme ja vaeltaa rauhassa ja ristillä", - hän huudahtaa ja piirtää esimerkkejä pyhistä vanhimmista, uskon ja nöyryyden miehistä, jotka vaeltavat erämaissa rievuissa, usein ilman kenkiä, suojaa ja ruokaa, mutta lämpimän innostuneena." Mikä palkinto heitä odottaa? hän kysyy: ikääntyneen kalastajan tai vaeltavan villiperheen tai pojan kääntymys - ja sitten tarve, nälkä, marttyyrikuolema"... "Näyttää siltä hän päättää, kylmän laiskuuden on helpompi vuodattaa kuolleita kirjaimia ja lähettää hiljaisia ​​kirjoja ihmisille, jotka eivät osaa lukea ja kirjoittaa, kuin joutua ponnistelujen ja vaarojen kohteeksi elävän sanan sijaan elävän sanan sijaan. apostolit ja uusimmat roomalaiskatoliset lähetyssaarnaajat"Pushkin piti lähetystyötä erittäin tärkeänä, mutta vaati, että kristinuskon saarnaamisen ohella se olisi samalla täynnä kristillistä rakkauden ja kärsivällisyyden henkeä." Suvaitsevaisuus on erittäin hyvä asia. hän kirjoitti, mutta eikö apostoli ole hänen kanssaan?"Osoitti tarvetta mennä rauhassa, hän leimaili synkän kuvan omituisen kuuluisan Jurjevin arkkimandriitista Photiuksesta hänen palvelemisestaan" henkinen työkalu - kirous ja miekka, ja risti ja ruoska ..."ja hänen upeissa Koraanin jäljitelmissään hän neuvoi:" Julkaise rauhallisesti Koraani pakottamatta pahoja!"Tietoinen usko - ja sellainen epäilemättä asui Pushkinin sielussa - tunkeutuu ihmisen sisäiseen maailmaan ja heijastuu hänen suhteeseensa ihmisiin. Homjakovin syvän ajatuksen mukaan se on yksi korkeimmista sosiaalisista periaatteista, sillä yhteiskunta itsessään ei ole muuta kuin näkyvä ilmentymä sisäisestä suhteestamme muihin ihmisiin ja yhteyteemme heidän kanssaan... Siksi Pushkinin uskonkäsitykset ja hänen näkemyksensä evankeliumin opetusten merkityksestä joutuivat väistämättä ilmentymään hänen asenteessa ihmisiä kohtaan ja heille ja heille asetettuihin vaatimuksiin. Hänen sielussaan ei ollut sijaa pelkästään karkealle itserakkaudelle, joka parhaan kykynsä mukaan uhraa himoilleen kaiken mahdollisen, halveksimatta mitään tulosta, vaan myös hienostuneemmalle egoismille, joka luo tapana ajatella aina ja jokaisessa vaikutelmassa ensinnäkin yksinomaan itseään. S. Turgenev "Runoissaan proosassa" jätti meille kuvan egoistista, joka on aseistautunut omahyväisyydellä helposti hankittavaan hyveeseen, mikä on pahempaa. paheen suoraa rumuutta". Tämän kuvan vastenmieliset piirteet ovat niin kylmiä, että ne tappavat pilkan mahdollisuuden. Sitä luodessaan taiteilija seurasi rakkaan opettajansa Pushkinin ajatuksia, joka luonnehti itsekkyyttä ilmiöksi, joka on usein vastenmielistä, mutta ei mitenkään hauskaa, koska hän " huomattavan varovainen". Tämä viimeinen ominaisuus vaatii tiettyä hillintää ja itsehillintää. Kun ne ovat poissa, egoismi menettää haavoittumattomuutensa naurulle." On ihmisiä- sanoo Pushkin, - jotka rakastavat itseään niin hellästi, ihmettelevät nerouttaan sellaisella ihastuksella, ajattelevat hyvinvointiaan niin hellästi, heidän tyytymättömyytensä niin säälillä, että egoismissa on kaikki naurettava puoli innostusta ja herkkyyttä.". Saarna jalosta altruismista ja moraalisesta velvollisuudesta suhteissa muihin ajatella heitä, heidän kärsimyksiään ja ihmisarvoaan kuuluu selvästi ja varmasti Pushkinin teoksiin, joka on tyrmistynyt ylimielisestä katseesta ihmisiin, joita "kunnioitamme vain nollia, ja itsemme yhtenä." " seidhart"(Ole julma (saksa).) Zarathustra ei olisi löytänyt vastausta velvollisuuttaan ihailevasta runoilijasta, ennen kuin unohtaisi itsensä toisten vuoksi. Pushkin kohtelee Napoleonia ankarasti ja sai sovinnon hänen kanssaan vain kuolemalla, mutta puhuu hänestä kuitenkin innostusta, kun se elävöittää haalistunutta katsetta ja synnyttää elinvoimaa katoavaan mieleen, leikkii elämällään ennen synkkää sairautta ja kättelee kylmästi ruttoa vastaan". Hänen kuuluisan runonsa viimeisten säkeistöjen merkitys piilee velvollisuuden ja egoismin vastakohdassa, jossa velvollisuus personoituu Tatjanan syvällä sisäisellä uhrauksella, jota kutsuttiin Pushkiniksi." makea ihanteellinen"ja egoismin edustaja on Onegin" moraalittomalla sielullaan, itsekkäällä ja kuivalla, katkeralla mielellään, joka kuohuu tyhjässä toiminnassa"... Tämä näkemys asenteesta ihmisiin heijastuu koko Pushkinin persoonallisuuteen. Hän hengittää ystävällisyyttä ja aktiivista rakkautta. Ääni " nöyrä sääli"kuulee paitsi hänen teostensa sivuilla, myös hänen sydämensä impulsseissa, mikä tekee hänestä ikuisen esirukoilijan puutteenalaisille, onnettomille. Gogol arvosti tätä ominaisuutta hänessä ja sanoo Puškinin etsineen mahdollisuuksia olla hyödyllinen jollekulle ja nautti jokaisesta keisari Nikolauksen suosiosta vihjaillakseen - eikä koskaan itsestään, vaan aina toisesta, onnettomasta, langenneesta. Hän itse oli kuitenkin onneton ja tarvitsi usein helpottaakseen maailmallisia ja hengellisiä siteitään Vihje hänen asemastaan ​​olisi luonnollista ja ymmärrettävää, mutta Pushkin tarttui Gogolin mainitsemiin suotuisiin tapauksiin yksinomaan toisten ajatuksella, olipa hän itse tuolloin kuinka kovaa ja loukkaavaa tahansa. Kuinka hän heräsi henkiin ja syttyi, - Gogol kirjoittaa Žukovskille, - kun oli tarkoitus lievittää jonkun maanpaossa olevan ahdinkoa tai ojentaa kätensä kaatuneita". Hänen hyväntahtoisista ongelmistaan ​​voidaan mainita monia esimerkkejä vähemmän tärkeissä tapauksissa. Joten esimerkiksi pakotettuna tunnustamaan, että hän ei ollut Ranskan suurlähetystön juhlassa ei univormussa, vaan frakissa, hän hiljentää oikeutetun ylpeytensä ; päättää ryhtyä vetoomuksen esittäjäksi ja pyytää ennen " hänen Caton toimesta"Kenraali Raevskin lesken eläkkeestä; joten hän pyytää Benckendorffia sallimaan Pogodinin opiskella valtion arkistossa, suojaamatta kateellisesti ja ahneesti pääsyä yhteen hänelle avautuvaan historialliseen aarteeseen, kuten monet tekisivät hänen sijastaan. kiireinen tiedeakatemian kanssa julkaisemalla murhatun kirjailijan Shishkovin perheen hyväksi viimeksi mainitun teoksia; kirjoittaa prinssi Vjazemskille ja pyytää häntä hakemaan pikaisesti taloudellista korvausta nuorelta tiedemieheltä ja neuvoo veli Leoa itseään Mihailovskin kylän pakkosyrjäytyminen ja äärimmäisen ahtaassa taloudellisessa tilanteessa tilata useita kappaleita kirjasta, joka on julkaistu sokean papin tilauksella käännöksestä Jeesuksen, Sirakin pojan, kirjasta... Kun Neva, " kuin villieläin, ryntäsi kaupunkiin" ja " Petropolis nousi pintaan kuin Triton, vyötäröä myöten veteen upotettuna", - Pushkin kirjoittaa veljelleen:" Tämä tulva on minulle hullu. Hän ei ole ollenkaan hauska. Jos päätät auttaa jotakuta onnetonta, auta Oneginin rahoilla, mutta olkaa hyvä - ilman melua, ei suullista eikä kirjallista". Tiukka ja puolueeton kirjallisuuden tuntija ja tuomari, joka vaati kirjailijalta vakavaa ja harkittua asennetta teoksensa aiheeseen, Pushkinille oli samalla vieras kirjailijoiden menestyksen vähäpätöinen kateus ja epäystävällinen asenne häneen." Tiesi kuinka halveksia - hän tiesi kuinka vihata", mutta hän ei osannut kadehtia. Riittää, kun viitataan hänen suhteeseensa Mickiewicziin, hänen arvioonsa Kozlovista, kirjeenvaihdosta runoilija A. A. Shishkovin kanssa - lopuksi vilpittömään iloon, jolla hän otti vastaan ​​hänen teoksiaan. Baratynsky, kuinka kiihkeästi hän puolusti heitä yleisön välinpitämättömyydestä ja rutiinikritiikin hyökkäyksistä lämpimästi sanottuna, antaen kirjailijalle yhden ensimmäisistä paikoista nykykirjallisuudessa Žukovskin ohella ja Batjuškovin yläpuolella. Siirrän oikeuteni sinulle jousella - jotta siirrät intohimoisen neiton maagisiin säveliin - vieraita sanoja", hän julistaa viitaten " ensimmäinen venäläinen eleginen runoilija"jonka jokainen säe" kuulostaa ja loistaa kuin kultakolikko"ja joista enemmän" kenelläkään ei ole tunnetta ajatuksissaan eikä makua tunteissaan". Mickiewicz, joka oli jo eronnut ikuisesti Venäjästä, muisteli kuitenkin kiitollisin tuntein Pushkinia ja hänen läheisyyttään hänen kanssaan. Heidän ajatuksensa puolalaisen runoilijan mukaan nousevat maan yläpuolelle toisiinsa kuin kaksi kiveä, jotka voiman erottaessa toisistaan virran keula Pushkin oli Mickewiczin silmissä syvän mielen, hienon maun ja valtiomiehen henkilöitymä.Pushkinin runollinen hiljaisuus, jossa monet näkivät lahjakkuuden uupumisen, kätki Mickewiczin mukaan suuria enteitä. venäläiselle kirjallisuudelle, jossa hänen osuvan ja oikean huomautuksensa mukaan Pushkin ei koskaan ollut Byronin - byronisti - jäljittelijä, vaan itsenäinen hahmo, joka vain hetkellisesti tunsi vetoa suureen brittirunoilijaan - hän oli byronilainen luoti, - " joka antoi kauhean iskun useammalle kuin yhdelle Venäjälle", - luoda lukuisten erinomaisten teosten joukosta sellainen ainutlaatuinen asia omaperäisyydessään ja loistossaan eurooppalaisessa kirjallisuudessa kuin hämmästyttävän kaunis kohtaus Pimenin sellissä "Boris Godunovissa". hänelle vieras heimo", vastasi Pushkinin asennetta" ylhäältä inspiroituneena" ja " katsoa elämää ylhäältä"laulaja. Hän ihaili vilpittömästi hänen lahjakkuuttaan, koulutustaan ​​ja monipuolista osaamistaan, puhui hänestä innostuneesti, käänsi hänen teoksiaan ("Voevoda", "Budrys ja hänen poikansa"), luki hänen runojaan ja omisti hänet suunnitelmille ja ideoille kun Žukovski sanoi hänelle eräänä päivänä: " Tiedätkö, veli, loppujen lopuksi ehkä ajan myötä Mickiewicz sulkee sinut vyöhön", - Pushkin vastasi hänelle:" Et sano niin: hän on jo sulkenut minut!.."- ja hän itse toisti sitten tämän ilmauksensa. Ei ärsyttävin sanoin, hän vastasi myöhemmin vihamieliseksi tulleen runoilijan tutulle äänelle, joka ulottui kaukaa, mutta anoen, että hän lähettäisi rauhan hänen sielulleen .... Hän yritti kohdella oikeudenmukaisesti jopa ihmisiä, jotka eivät olleet hänelle sympaattisia. Älä viittaa heidän jaloon puolustamiseen vuonna 1830 Polevoi v. anteeksiantamaton"Pogodinin asenne häntä kohtaan ja" kiihkeä taistelu" Kachenovski "Venäjän kansan historiasta" - ja jos myöhemmin Pushkinin Polevoja-arvostelut menettivät tarvittavan puolueettomuuden rauhan, niin tämä johtui jälkimmäisen hyökkäyksistä ystäviään ja pääasiassa Delvigiä vastaan. Pushkin piti ystävyyttä erittäin tärkeänä, ymmärsi Hänet vakavasti ja uskoivat häntä vilpittömästi. Hän erotti tämän, Cherbulierin sanoin, "siivettömän rakkauden" niistä suhteista, jotka syntyvät " krapulan kevyttä lämpöä"Turhamaisuuden ja joutilaisuuden vaihdon joukossa ja ystävyyden nimen taakse piiloutuessa ilmaistaan ​​vain tuttuun tapaan ja seremonioimattomaan kiipeilyyn jonkun toisen sieluun tai sisään" häpeä holhous". Se ystävyys, jonka ajatus on hajallaan monissa hänen teoksissaan, on jatkuva, muuttumaton, epäitsekäs tunne." nukkumattomalla kädellä"Ystävän ylläpitäminen" kuoleman hetkellä piilotetun kuilun yli"elävyttää hänen sielunsa" neuvoja tai moitteita"parantaa hänen haavansa ja voi murtua" panettelijan halveksittava alus". Hän oli uskollinen tälle ajatukselle myös elämässä. On syytä tuoda esiin hänen koskettavat vetoomuksensa Tšaadajevia, Pushchinia kohtaan. Ystävällisen kiintymyksen ilmentymät koskettivat häntä syvästi ja jättivät lähtemättömän jäljen hänen sielunsa, " Ensimmäinen ystäväni, korvaamaton ystäväni!"- hän kirjoittaa Siperiaan jaloimmalle I. I. Pushchinille, joka vieraili hänen luonaan" häpeällinen suoja"Mihailovskissa." Harmi, että Pushchinoa ei enää ole!"- hän sanoo kuolinvuoteellaan. Maallisten surujen hetkinä, jotka olivat vieraita pienimmällekin kateudelle, Pushkin osasi lohduttaa itseään" kyynelten nauttiminen ja ystävien onnellisuus"eikä koskaan luopunut jälkimmäisistä ennen ketään, osoittaen lujasti ja pelottomasti asenteensa heitä kohtaan huolimatta siitä, että hänen tervehdyksensä piti lentää" syvälle Siperian malmiin"ja sisään" maan pimeitä syvyyksiä". Jos nämä kaukaiset ystävät pelastivat Pushkinin Venäjälle aikanaan, huolellisesti ja harkitsematta kiinnittämättä häntä suunnitelmiinsa, niin hänen ympärillään oli niitä, jotka maksoivat kaunaa hänen sielunsa kuumuudesta, "varma ja hellä". Ne" petollinen hei" haavoi syvästi hänen vaikutuksellista sydäntään. Hän saattoi toistaa Saadin sanat Gulistanissa: " Vihollinen heitti minua kiven, enkä ollut järkyttynyt - ystävä heitti kukan - ja se satutti minua". Tällaisten piilotettujen epäkohtien ja väärinkäytösten lisäksi" pyhä ystävyyden voima"ilmeisesti johtui tuskallisista suuttumuksen äänistä hänen "julkisuudessaan", kun hän sattui surullisilla silmilläsi lukea kaiken salaisuuden mykkä sielu"se jota hän piti ystävänä ja tuomitsi hänet" lopullinen tuomio". Sellainen oli Pushkinin asenne ihmisiä kohtaan. Katsotaanpa moraalisia vaatimuksia, joita hän asetti ennen kaikkea itselleen. Nämä vaatimukset määräytyvät pitkälti siitä, mitä ihminen pitää tarpeellisena itsekunnioituksen ylläpitämiseksi. Herkkä sielunsa ansiosta Pushkin ei voinut olla ymmärtämättä, että vain pitkäjänteinen ja vakava työ sekä täydellinen totuus itseään ja muita kohtaan voivat ylläpitää ihmisessä itsekunnioitusta ja suojella häntä salaiselta itsehalvekselta niinä hetkinä, jolloin häntä ei viihdyttänyt arjen pikkumainen kirous. ." vaativa taiteilija"muistelin lämmöllä" elävää ja jatkuvaa, vaikkakin pientä työtä", "yön hiljainen kumppani, kultaisen Auroran ystävä". Hän tunsi velvollisuutta tehdä työtä ja odotti innolla rakastettua syksyn yksinäisyyttään, kun " metsä pudottaa karmiininpunaisen mekkonsa"ja voit tarttua uusin voimin hedelmälliseen työhön. Ei ihme" yön kahinassa"hänen kuulee" moittia tai nurista heille kadonneesta päivästä"; ei ihme, että hän muistelee katkerasti" hukatut vuodet"ja hän on huolissaan" peruuttamattomien päivien haamu"sinä aikana, jolloin" kohtalon laskemia päiviä"erityisen rakas" ajattele ja kärsi ja siksi työskennellä henkisesti. Tästä johtuvat lukuisat korjaukset hänen käsikirjoituksiinsa ja hänen säkeensä muunnelmiin, tästä johtuu jatkuva työ kielen parissa, jotta se olisi joustava kuin teräs ja makea kuin sokeriruoko. Allah sanoo profeetolleen: " Enkö minä antanut sinun kielellesi mahtavaa valtaa mieliin?"Tälle voimalle ei kuitenkaan tarvita yhtä muotoa, vaan myös tyytyväisyyttä, harkitsevaa ja sydämellistä, sielusta vuodatettua ja sanojen ahneuteen sulkevaa ajatusrikkautta. Tämä runollisen teoksen sisältö on silloin vain vahva ja syvä, kun se on inspiraation hedelmä, joka on erotettava ohimenevästä tunnelmasta. Pushkin itse huomautti eron inspiraation ja ilon välillä, selittäen ensimmäisen henkisellä työllä ja toisen ohikiitävällä impulssilla." kiusannut tunteja ja päiviä", tekemällä lukemattomia korjauksia jokaiseen säkeeseen - mikä on täysin väärin ja Puškinin käsikirjoitukset kumoavat. Joten esimerkiksi kuuluisan runon "19. lokakuuta" käsikirjoituksessa, joka koostui 24 säkeestä ja 184 säkeestä, vain 73 korjattiin 1069 sanaa. Tämä sama ihailija" ihmeellinen lahjakkuus"runoilija tunnustaa tarpeelliseksi välittää jälkipolville, että" Lisäksi Pushkin kirjoitti vain inspiraation hetkinä, ja heidän oli pakko odottaa kokonaisia ​​kuukausia", joka ei ymmärrä mitä hän tekee, vastoin tahtoaan, arvokas osoitus Pushkinille hänen työnsä ylevästä luonteesta, ilmeisesti sekoittaen runoutta byrokraattiseen ja papistoon. Ja rakkaus totuuteen hallitsee Pushkinin teoksessa - tuohon korkeimpaan totuuteen, joka etsii ja vetää inhimillisen toiminnan ihanteen, ei tuohon alempaan, joka kuvaa kaiken tosiasian rajoissa katsomatta "voi" kaukaisuuteen ja joutilaisesti miellyttävää kylmää keskinkertaisuutta, kateellista ja kiusauksen ahneutta. rehellisyys, Pushkin itse oli esimerkki heistä noudattaen hänen "Koraanin jäljitelmän" neuvoja: "Olkaa hyvällä mielellä, halveksikaa petosta, seuratkaa iloisesti totuuden tietä!"Valhe oli hänelle vihamielinen siinä määrin, että hän unohti oman vaaransa. Hänen rohkea osoitus kenraalikuvernööri Miloradovitšille siitä, mitkä käsikirjoituksen "kielletyistä runoista" kuuluvat hänelle - nokkela huomautus Benckendorffin pyyntöön siitä, onko Uvarov "Toipuminen Lucullus" tarkoitti - ja lopuksi rehellinen myöntävä vastaus keisari Nikolaukselle vuonna 1826 Moskovassa kysymykseen, olisiko hän osallistunut kapinaan 14. joulukuuta - ovat yksi monista esimerkeistä hänen ehdoton ja horjumaton totuudenmukaisuus. Tämä rakkaus totuuteen ja vilpittömyyteen sai hänet arvostamaan kokonaisia ​​ihmisiä, ei edes ollut samaa mieltä heidän kaikista näkemyksistään, vaan kunnioittaen heidän suorastaan ​​ja kaksimielisyyden puutetta heissä. Hän viittasi keskusteluissa toistuvasti siihen paikkaan Pyhän Johanneksen ilmestys, jossa Laodikean seurakunnan enkeli sanoo: " Tiedän yrityksesi; et ole kylmä etkä kuuma; oi jos olisit kylmä tai kuuma! Mutta koska olet vain lämmin, etkä kuuma etkä kylmä, sylkäisin sinut suustani!"Tasavertaisesti kokonaisten ihmisten kanssa hän arvosti myös kokonaisia ​​tunteita, joille ihminen antautuu ilman järkevää katsetta taaksepäin. Kaikki tässä suhteessa näyttävä, kuten hänen kirjeistään näkyy, kapinoi häntä - kaikenlainen hyvän teon julkistaminen inhosi. häntä." Kaupat omallatunnolla ennen kalpeaa köyhyyttä, älä ryöstele lahjojasi varovaisella kädellä", älä purista" kateellinen käsi", - hän neuvoo. Kuinka ankarasti hän suhtautuisi nyky-yhteiskunnassa niin paljon kehittyneiden hyväntekeväisyysakrobaattien edustajiin, jotka voivat pitää kiinni elävästä ja ylevästä tarkoituksesta - ja usein tappaa sen! Hän oli, totesi prinssi Vjazemsky. , viha väärennettyä tiedettä ja tekopyhää moraalia... Koulutusta koskevassa muistiinpanossa, joka esitettiin suvereenille vuonna 1826, hän kapinoi väärennetyn historian opetusta vastaan ​​ja totuudenmukaisesti aikana, jolloin se oli oppilaille tavallista, esimerkiksi kertoa, että Napoleon oli yksinkertaisesti yritteliäs kenraali, joka oli närkästynyt kuningasta kohtaan, - ilmaisi tarpeen selittää ero kansojen hengen, tarpeiden lähteen ja valtion vaatimusten välillä, älä huijaa, älä vääristä tasavallan instituutioita", ja tehdä oikea arvio historiallisista henkilöistä ilman virallisesti ennalta määrättyä näkemystä heistä. Tämä ei ole oikea paikka analysoida Pushkinin historiallisia näkemyksiä ja teoksia, mutta ei voi olla huomaamatta, että heillä on halu löytää totuus ja Venäjän nykyhistorian äärimmäisen heikkoa kehitystä silmällä pitäen ovat usein eläviä esimerkkejä eräänlaisesta retrospektiivisestä intuitiosta, jonka ansiosta Pushkin määritteli kaukaisen menneisyyden hahmot, tapahtumat ja aikakaudet uskollisesti ja syvällisesti, mahdollista vain niille, jotka ovat perusteellisesti tuntenut puolen vuosisadan aikana hänen kuolemastaan ​​kattavasti kehitettyä materiaalia. ei antanut ulkoisen loiston hämärtää totuutta Pushkinin silmissä eikä samalla antanut hänen unohtaa kulttuurisia olosuhteita - henkisiä ja aineellisia, mm. historiallisten henkilöiden täytyi elää ja työskennellä tai vaipua unohduksiin sen ajan tavoista ja tavoista, jotka niin usein pakottivat meidät siihen, että on väärin peittää amatöörihistorioitsijat ja sitten noin arvostaa tätä tai tuota historiallista kuvaa. Solovjovin ja Pavlovin tutkimukset Boris Godunovista, kaikki tärkeimmät teokset Pietari Suuresta, lähes kaikki historiallisen ja kirjallisuuden kritiikkimme runsaat johtopäätökset ilmestyivät Puškinin jälkeen, ja silti kuinka paljon siitä, mitä he osoittivat ja vahvistivat, Pushkin tunsi ja pukeutui upeita taiteellisia kuvia ja määritelmiä! Kuinka hienovaraisia ​​ovatkaan hänen huomautuksensa Katariina II:n tietosanakirjan kirjoittajien asenteesta, kun he aluksi rohkaisivat näitä "taitavien taistelijoiden pelejä" kuninkaallisilla suosionosoittimillaan ja näkivät huolestuneena heidän voittonsa elämässä; - kuinka merkityksellinen ytimekkyydessään on Aleksanterin Venäjän sisäkuva "Dubrovskissa"; - kuinka oikeudenmukaisia ​​Smirnovan tallentamassa keskustelussa ovat Peterin ja Katariinan vertailevat arviot ja viitteet viimeksi mainittujen kansallisista virheistä. Katariinan hallituskauden ulkoinen loisto ja menestykset eivät johtaneet Pushkinia harhaan siitä, mitä heidän takanaan oli kätketty. Hän oli täysin kiinnostunut siitä maallisesta ja historiallisesta totuudesta, jota Pietarin persoonallisuus hengittää. " Hän yksin on koko maailmanhistoria", - Pushkin kirjoittaa Tšaadajeville. Pietarin muistomerkki on moderni Venäjä, joka " tuli Eurooppaan kuin vesille laskettu laiva", - hän sanoo osoittaen Pietarin uudistuksen peruuttamattomuutta ja vetää hänet itseään sellaiseksi, että hän seisoo edessämme ikään kuin elossa, telakalla, taistelussa, juhlassa. meitä unohtumattomissa piirteissä moraalinen varasto, ulkonäkö ja mahtavia ajatuksia" kunniakas ruorimies, jonka kautta maamme liikkui” hyveet. Hän halusi nähdä kotimaansa olevan sukua lännelle kaikessa sen parhaimmillaan, mutta säilyttäen sen alkuperäiset muodot, sisältäen kaiken sen hyvän. Joskus hänen kirjeensä vihaisia ​​ilmaisuja, surullinen huudahdus luettaessa Gogolin "Kuolleita sieluja": " Ei hauska asia Venäjä!"- vain ennakkokäsityksen perusteella he voivat olla ristiriidassa tämän rakkauden ja uskon kanssa" korkea erä"Venäjän kansan. Rakkaan olennon puutteet aiheuttavat aina terävämpiä henkisen tuskan purkauksia juuri siksi, että sitä rakastetaan ja että haluaa nähdä sen paremmin ja ennen kaikkea. Ylpeä venäläisen ihmisen vaatimattomuudesta ja kaiken sen suuruudesta, mitä Hän teki Pietarin aloitteesta, Pushkin kuitenkin kumarsi ihmiskunnan hyveiden edessä. Hän oli vieras kapea isänmaallisuus, vihamielinen, ylimielinen tai vinosti kaiken vieraan katselu. Osoittaen suvaitsevaisuutta vieraita kohtaan yhtenä yksinkertaisen venäläisen kauniina puolena henkilö, hän puhui tarpeesta kunnioittaa ihmisyyttä ja sen jaloja pyrkimyksiä." Ei riitä, että on vain paikallisia tunteita, hän sanoi Khomyakoville: - Ajatuksia ja tunteita on universaaleja, universaaleja"... Puškinin mukaan totuuden ei tulisi läpäistä vain hallitsijan henkilökohtainen, vaan myös koko valtiollinen toiminta. Itse asiassa siinä on suuri vetovoima, se on myös todellinen kriteeri. Kyky ymmärtää tämä on yksi todella suuren historiallisen hahmon ominaisuuksista. Ei ihme, että Pietari " oikeutetusti houkutteli sydämiä- ja kiitos hänen kyvystään arvostaa häntä, Dolgoruky erottui häntä edeltäneestä väkivaltaisesta jousiampujasta"... Mutta henkisten voimien tasapaino ja vastaanottavainen elävän todellisuuden tunne pakottivat Puškinin näkemään totuuden etsimisen jännityksen rakkauden tunteessa, jolle on ominaista ymmärrys ja alentuminen. Siksi hän ei pitänyt sitä mahdollisena löytää tämä totuus äärimmäisistä syistä. Jos se ei ole imartelejien seppeleissä, niin varmasti se ei ole myöskään ehdottomissa kieltämisissä." Ei suostuttelua hän kirjoittaa, moitteena, eikä totuutta ole siellä, missä ei ole rakkautta!"Tällaisten vaatimusten hahmottelemalla Pushkin pystyi erottamaan ihmisessä oleellisen ja ikuisen sattumanvaraisesta ja ulkoisesta, hän asetti kutsumuksensa korkealle ja erotti tehtävänsä henkilökohtaisen elämänsä väistämättömistä ehdoista ja luonnon kohtaloisista lahjoista, joita kutsutaan intohimoiksi. " Craven-sukellus"huolessa" turha valo"ei hukkunut hänelle" jumalallinen verbi", ja hän pudisti nämä huolet itseltään inspiraation hengityksen alla. Mutta hän oli silti läheisen jälkeläisiä, joka " Ajattelin kylminä kesinä hitaampaa Afrikkaani". Tämä lämpö asui hänen veressään, tuntui arkielämän tunteina ja runoilijan nuoruudessa, muodossa" ahne synti", jahtaa häntä kantapäillä. Mutta silloinkaan hän ei hukkunut nauttien tähän syntiin, vaan" pakeni Zion Heightsiin"Unohtamatta heitä koskaan näkyvistä, unohtamatta heidän olemassaoloaan. Uskollisena venäläisille kansanominaisuuksille hän kohteli itseään ihmisenä negatiivisesti ja jopa liioitellusti tuomitseen." Ihmisten tuomioistuinta ei ole vaikea halveksia hän kirjoittaa, on mahdotonta halveksia omaa tuomiota". Siksi hänen asenteensa menneisyyteensä oli erilainen kuin useimpien hänen yhteiskunnallisen asemansa ihmisten. Tulevana intohimon levon vuosina hän ei katsonut salaa kateellisen lempeästi nuorten päiviensä harrastuksia. Rangaisten itseään ne, " sydänsurun tuskaa", hän heräsi ja herätti tuskallisia muistoja myrkyttäen heidät" visioita alkuperäisistä, puhtaista päivistä". Hänen "Muistonsa" nyyhkyttävät äänet, kun hän "s inho lukee elämäänsä"ja katkerat kyyneleet eivät voi pestä pois" surullisia linjoja", - toimivat parhaana todisteena tästä. Mutta itseään armottomasti ruoskiessaan hän kuitenkin erotti persoonallisuutensa tiukasti kutsumuksestaan." Vorontsov luulee, että olen kollegiaalinen sihteeri hän kirjoittaa, mutta uskon jotain enemmän itsestäni"...Tämä koostui enemmän kutsusta olla kotimaansa profeetta" verbi polttaa ihmisten sydämiä"ja lyödä niitä" tuntemattomalla voimalla"Hän oli tietoinen roolista ja vastuista, jotka kuuluivat hänen osaansa Venäjän henkisessä kehityksessä, hänen valoisan moraalisen tulevaisuutensa valmistelemisessa, johon hän uskoi kiihkeästi, kuten Pietari." tietäen kotimaan määränpään". Kun hänet surullisesta yksinäisyydestään vuonna 1826 kutsuttiin Moskovaan, jossa häntä odotti tuntematon ja huolestuttava kohtaloratkaisu, hän ei silloinkaan epäillyt kutsumusta ja otti mukaansa runoja, jotka alkoivat sanoilla: " Nouse, nouse, Venäjän profeetta, pue päällesi häpeällinen viitta! .."Monet hänen henkilökohtaisen elämänsä olennaiset ehdot ja jopa hänen työnsä aiheiden sisällön määrä saattoivat riippua maallisesta vallasta, mutta ei hänen" tarkoituksestaan ​​". Hän oli omissa silmissään" Jumalan valittu laulaja"joka maan edun vuoksi ei voi eikä saa" ole hiljaa, alaspäin silmät"... Pushkinin asenne omantuntonsa vaatimuksiin ja varhainen, harkittu näkemys ihmisen olemassaolon järkevien edellytysten olemuksesta, sydämen tarpeista, ajattelun oikeuksista - määritti hänen näkemyksensä ihmiselämän tärkeimmistä ilmenemismuodoista. oikeudenmukaisuus julkisen omantunnon toimeenpanona, joka ilmaistaan ​​oikeudessa ja lainsäädännössä. Jo parikymppinen nuori, hän ilmaisee tässä suhteessa tietyn näkemyksen, jolle hän sitten pysyi uskollisena koko loppuelämänsä. Yksinäisyyttä ihaillen hän oppii " löytää autuus totuudessa, jumaloida lakia vapaalla sielulla, nurista olla ottamatta huomioon valistamatonta väkijoukkoa ja vastata osallistumalla ujoon rukoukseen". Tämä on kokonainen ohjelma, sitäkin merkittävämpi, mitä vähemmän se sopi niihin puitteisiin, joihin henkilökohtainen ja sosiaalinen elämä Venäjällä sitten mielellään sopisi. Lainsäädäntöliikkeet ja samalla esiin nousseet historialliset ja sosiaaliset kysymykset olivat erittäin kiinnostunut Pushkinista. todiste tämän kiinnostuksen syvyydestä. Ne sisältävät monia kriittisiä huomautuksia ja viitteitä lainsäätäjälle niin tärkeistä arkisista piirteistä. Niiden välillä on kokeita erilaisten yhteiskunnallisten tarpeiden aiheuttamien toimenpiteiden laatimiseksi. Niistä on selvää, että Puškin halusi sellaisiin asioihin vilkkaimmalla huomiolla viitaten nähdä lain sovittavan yhteen maallisen totuuden ja välttämättömän henkilökohtaisen vapauden kanssa, halunnut nähdä ihmisen ei hänelle käsittämättömän pakkojärjestyksen orjana, vaan ihmisenä. yhteiskunnan kohtuullisten vaatimusten palvelija. Ajatus on suuri sana, hän sanoo. - " Mitä on ihmisen suuruus, jos sitä ei ajatella! Olkoon se vapaa, niin kuin ihminen on vapaa: lain rajoissa, yhteiskunnan asettamia ehtoja noudattaen". Tämä kohtuullinen vapaus, joka perustuu yksilön oikeuksien kunnioittamiseen, järjestäytyneen yksilöjoukon - yhteiskunnan - oikeuksien tunnustamiseen on" pyhä vapaus", jota Pushkin asettaa vastakohtana sille, mitä hän kutsuu" tuhoisan vapauden hulluutta"Huolimatta Ranskan vallankumouksen suhteellisesta läheisyydestä, jonka kuva jätti suurimmaksi osaksi vielä epämääräisen ja johdonmukaisen vaikutelman, hän tyypillisellä ymmärryksellään historiallisesta perspektiivistä ja kyvystään määritellä pähkinänkuoressa vakiinnutti suhteessa poliittinen vapaus, syvä ero" jättiläismäisen Mirabeaun leijonan karjun kanssa"ja teot" sentimentaalinen tiikeri - Robespierre"Todellinen vapaus ei voi perustua väkivaltaan - se on" jumalatar puhdas", ja hän " parantava astia"ei pitäisi olla" veriverhon peitossa". Hän hukkuu, jos he hyökkäävät hänen todellisen tarkoituksensa unohtamatta" väkivaltaisen sokeuden purkauksia"ja sitten hänen päälleen" päätön ruumis"teloittaja voi syntyä" halveksittavaa, synkkää ja veristä". vetää itselleen sosiaalisen elämän ihanteen, " missä pyhimys on vahva vapaudella - voimakas lakien yhdistelmä", Pushkin näki tässä yhdistelmässä tarvittavat olosuhteet ja tae rauhalle ja yhteiskunnan edelleen kehitykselle. Voimakkaan lain tulisi olla heikkojen suojelija, kohtuullinen suitset niille, jotka, kuten Aleko, " sillä hän haluaa vain tahtoa", - ja tiedottaja lainsäätäjän ymmärrykselle ihmissielun synnynnäisistä oikeuksista. Tästä johtuvat vaatimukset lain tiukasta harkinnasta ja inhimillisyydestä. Pushkin huomauttaa, että laista on löydettävä kypsän ajatuksen tyyneys eikä täytetä lainsäätäjän henkilökohtainen maku ja mieliala siinä." Yllätyksen arvoinen hän kirjoittaa, Pietari Suuren valtion instituutioiden ja hänen väliaikaisten asetusten välinen ero. Ensimmäiset ovat laajan mielen hedelmiä, täynnä hyväntahtoisuutta ja viisautta; jälkimmäiset ovat usein julmia, oikeita ja näyttävät olevan ruoskalla kirjoitettuja. Edelliset olivat ikuisuutta tai ainakin tulevaisuutta varten; - toinen pakeni kärsimättömältä, itsevaltaiselta maanomistajalta"Laissa inhimillisyyttä vaativa Pushkin tiesi jo varhaisessa nuoruudessaan osoittaa arvokasta todellisen oikeudenmukaisuuden tunnetta - yhtä tarpeellista sekä lainsäätäjälle että tuomarille - joka koostuu kyvystä asettua toisen tilalle ja ymmärtää hänen tunteitaan. jossakin asennossa. Hän oli hämmentynyt irti elämästä, tiettyjen lakien väistämätön julmuus, joka iskee viattomiin ja sortaa." lempeä luonnon ääni". Iässä, jolloin he vähiten ajattelevat lasten kohtaloa, jotka ovat seurausta lain tuomitsemista siteistä, hän kosketti heidän valitettavaa kohtaloaan ja kuvasi ikäisekseen yllättävän syvällisesti kaikkia elämän traagisia hetkiä lapsesta, joka lunastaa vanhempiensa "harrastuksen": - hänen vieraantumisensa kaikesta, yksinäisyys, levottomat, surulliset ajatukset, kohtalon kiroukset, kateus niille, jotka tunsivat äidin hyväilyn, vieraiden julmat moitteet ja täydellinen " epävanhurskasta ja kauheaa laittomuutta” tässä suhteessa viime vuosikymmenen lainsäädännöllämme.Pushkinin lapsuus kului isäntäympäristössä, suurelta osin maaorjuuden vuoksi, joka oli yksi silloisen yhteiskuntajärjestelmän perusta.Mutta Lyseumin jalostava vaikutus, Pushkinin aloittama moraalinen ilmapiiri hengittää isänsä talon ja Engelhardtin ja Kunitsynin kaltaisten ihmisten vaikutuksesta, ruokkii liekkiä"lyseumin lemmikit" joka loi heidät ja sytytti puhtaan lampun heidän sielussaan", - tekivät työnsä. Jalot siemenet putosivat jalolle maaperälle. Tavoitteena elämään " omistaa sieluja isänmaalle kauniita impulsseja", Pushkin joutui väistämättä ja tuskallisesti kohtaamaan erilaisia ​​"sielujen" hallussapidon ilmenemismuotoja, jotka perustuvat laissa vahvistettuun oikeuteen ja joita tukevat ankarat rangaistukset. rauhan, työn ja inspiraation paratiisi - autioon nurkkaan, onnen ja unohduksen helmaan", jossa parikymppinen runoilija lepäsi, murheelliset kaiut toisesta, läheisestä, ympäröivästä maailmasta tunkeutuivat - eikä runoilija kiirehtinyt poistua niistä, peitti pelkurimaisesti korvansa ja sulki silmänsä. Hänen sydämensä, uskollinen rakkaudelle ihmisille, aloitti toimintansa ja henkilökohtaisen onnen keskellä lauloi " lävistävän tylsä ​​säe"naapureiden onnettomuus ylivoimaisella voimalla: En näe kyyneleitä, en huomioi huokauksia, Kohtalon valitsema ihmisten tuhoamiseen, Täällä aatelisto on villi, ilman tunnetta, ilman lakia, Väkivaltaisen viiniköynnöksen haltuunama Ja työ, ja omaisuus ja maanviljelijän aika. Nojaa muukalaiseen auraan, alistuessaan ruoskaille, Täällä laiha orjuus vetää ohjat mukana Säälimätön omistaja. Täällä jokainen vetää raskasta ikettä hautaan, Toiveet ja taipumukset sielussa, joka ei uskalla ruokkia, Täällä nuoret neidot kukkivat Turmeltuneen konnan mielijohteesta. Makea tuki ikääntyville isille, Nuoret pojat, työtoverit, Kotoaan kotoaan he menevät lisääntymään Pihajoukot kidutettuja orjia. Pushkinin piirtämä kuva maaorjuuden synkistä puolista on niin täydellinen, ettei hänellä ollut siihen myöhemmin mitään lisättävää, vaikka hänen suuttumuksensa olisi riittänyt pitkäksi aikaa. Olemme jo huomauttaneet, että kohtalo oli julma hänen parhaille toiveilleen. Hänen omia ilmaisujaan käyttäen voidaan sanoa, että julkisen elämän monien parannusten osalta hänet tuomittiin " siivetön halu"mitä hänen rinnassaan on" karu kuume poltti". Hän ei elänyt nähdäkseen intohimoisesti toivottua hetkeä nähdäkseen" orjuutta, kaatunut kuninkaan manian vuoksi", eikä selvinnyt kaikkien Venäjän maan parhaiden ihmisten kanssa talonpoikien vapauttamisen suuresta päivästä, josta hänen onnellisempi ystävänsä, ruhtinas V. F. Odojevski ehdotti uuden vuoden laskemista Venäjällä. talonpojat olivat, kuten tiedätte, vilpitön halu. Smirnovan mukaan hän keskustellessaan Puškinin kanssa moitti Boris Godunovia talonpoikien kiinnittämisestä maahan ja Leibniziä siitä, että neuvotellen Pietari Suuren kanssa " riveissä", saksalainen tiedemies ei osoittanut hänelle maaorjuuden epäoikeudenmukaisuutta. Byrokraattinen ja lainsäädännöllinen rutiini, joka perustui yhteiskunnan itsepäiseen liikkumattomuuteen ja "ujo mielikuvituksen" luomiin peloihin, asetti jatkuvasti esteitä maaorjuuden päättäville askelille. suvereeni. Talonpoikakysymyksen suhteen hän ei löytänyt myötätuntoa ja rehellistä tukea itselleen lähimmistä testamenttinsa toteuttajista. Jopa ihmiset, kuten esimerkiksi amiraali Mordvinov, " loistaa, - Pushkinin mukaan - ja kunnia, ja kunnia ja tiede", josta voisi monessa suhteessa sanoa: " Tämä vanha mies on meille rakas", - perusteli ihmisten myymistä yksin keinona" jonka avulla orja raivokkaasta maanomistajasta voi vahingossa siirtyä hyväntekeväisemmälle isännälle"Näillä vaikutuksilla autokraattinen tahto rajoittui pinnallisiin toimenpiteisiin ja yksittäistapauksissa vaikuttamiseen sielunomistajien henkilökohtaisen hyvyyden toivossa. Pushkin huomautti toistuvasti minkään puolitoimien sopimattomuudesta tässä suhteessa, nauraen sitten ritarikunnalle sen tosiasian perusteella" niin että isännän marjat ovat salaa - pahat huulet eivät syö - ja he ovat kiireisiä laulamassa - ajatus luonnollisesta yksinkertaisuudesta"ja runsaan korvauksen yli" ike vanhasta corvéesta - helpot maksut"; - nyt puhutaan ihmisten perhe-elämän vastoinkäymisistä pakkoavioliittojen seurauksena; - sitten piirretään mielikuva hyväntekeväisestä kiduttajasta, joka halusi totuttaa talonpojat kaikenlaisiin kärsimyksiin palatakseen sitten vähitellen Uskollisena korkealle kutsumukselleen ja rakkaudelleen isänmaata kohtaan Pushkin kuvasi eri puolilta arvotonta tilaa, jossa suurin osa venäläisistä piti orjuutta.Molemmissa vuoden 1822 historiallisissa muistiinpanoissa hän puhuu suuri vaara, että oligarkkisten suunnitelmien toteuttaminen uhkaisi Venäjää, lähinnä siksi, että maaorjien vapauttamisen keinot olisivat vaikeat tai täysin tuhotut ihmiset ja vain yksi kauhea shokki voisi tuhota Venäjällä tunkeutuneen orjuuden. Pushkin julisti tulisissa säkeissä näkemisen janoaan " sorremattomia ihmisiä"ja eläessään valaistuneen vapauden varjossa", hän kutsui, hän kiirehti tämän ajan alkua... Tämän alkamisen myötä hänellä oli valoisia toiveita. Talonpoikien vapautumisen jälkeen meillä on avoimia oikeudenkäyntejä, valamiehistön oikeudenkäyntejä, suurempi lehdistönvapaus, uudistuksia julkisessa koulutuksessa ja julkisissa kouluissa.", - hän sanoi Sobolevskille. Orjuus arkielämässä perustui kotimaisiin, mielivaltaisiin ja usein hillittömiin kostotoimiin. Hänen näkemyksensä " väkivaltainen viiniköynnös"Pushkin ilmaisi keisari Nikolaille lähetetyssä julkista koulutusta koskevassa muistiossa, jossa puhuttiin tarpeesta poistaa ruumiillinen kuritus - juurruttaa oppilaille kunnian ja hyväntekeväisyyden säännöt etukäteen, jotta liian julma koulutus ei muuttaisi niitä myöhemmin teloittajat, ei pomot. Rikokset horjuttavat julkista elämää. Rangaistuslaki on tarpeen - mutta on erittäin tärkeää, että sen lyönnit eivät osu ihmiseen turhaan, eivät haittaa hänen henkilökohtaista elämäänsä, kunhan hän ei näytä olevansa Toisten ihmisten oikeuksien loukkaus. Pushkinin valoisalle mielelle tämä totuus - joskus jopa joillekin lainsäätäjille epämääräinen - vaikutti selvältä." Laki ymmärtää hän sanoo, jotkut rikokset, ei henkilön henkilökohtainen elämä, jättäen paheet ja heikkoudet jokaisen omaantuntoon", - ja asettaa siten tarkan määritelmän rankaisevan lain rajoista. Pitämällä henkilökohtaisen omantunnon äänellä erittäin tärkeänä Pushkin, kuten Dostojevski, näki siinä ensimmäisen ja voimakkaimman sisäisen rangaistuksen ilmaisun, josta kumpikaan ei etäisyys eikä" hauskaa taistelumelua" , eikä käytännöllisiä "sanontoja", vaikka ne näyttävät yllättävän hyödyllisiltä, ​​" kun emme voi keksiä mitään oikeuttaaksemme itsemme". Omatunnon välisen ristiriidan aiheuttama "sisäinen ahdistus" ei hiljenny ollenkaan helposti ja sen melu voi tulla kuurouttavaksi, kun omantunnon ääni liittyy siihen, " odottamaton vieras, ärsyttävä keskustelukumppani, töykeä lainanantaja", - ja kun tämä" kynsinen peto"alkaa" ylitä sydämesi". Tämä ääni myrkyttää elämän päivällä, asuttaa yön kauhuilla. Pushkinin Boris luonnehtii yllättävän huonon omatuntoisen ihmisen sisäistä tilaa, joten " ja olen iloinen voidessani juosta - mutta ei ole missään... kauheaa!" - "En ole konna- sanoo Pushkin "Unelmassaan", - jännityksellä ja kaipuulla en näe unessa verisiä aaveita ... ja myöhäisellä hetkellä kauhea, kalpea pelko ei rypisty synkästi päässäni"Kuvattaessa näitä rikoksen seurauksia, joita ei voida määritellä lailla, Puškin pohti tapoja, joilla henkilö usein johtaa rikokseen, ja rikollisen idean kehittymistä hänessä lopulliseen ratkaisuun asti. Rikoksen alkuperä on kauniisti kuvattu Ryöstöveljeksissä. Ensin orpoisuus ja yksinäisyys, lapsuuden ilojen puute, sitten tarve, muiden halveksuminen, sitten " kadehtivat julmaa piinaa"vihdoin unohdetaan arkuuden ja" ... omatunto ajettu pois!"Mutta se voidaan ajaa pois, mutta sitä ei voi tuhota. Hän," väsyttävää"herää kovana päivänä. Hänen animoima kuva uhrista muuttuu säälimättömäksi hänen silmiensä edessä, ja" masentunut itku"Jälkimmäisestä voi tulla kauhea... Pushkinilla on syvimmät psykologiset havainnot rikoksesta. Hän panee merkille esimerkiksi ne käsittämättömät sielun sisäiset ristiriidat, jotka tuhoava ajatus vangitsee, jotka joskus hämmästyttävät harjoittavia lakimiehiä. Sellainen on seppä Arkhip, ihmisten lukitseminen tuleen sytytettyyn taloon, heidän pelastuksensa rukouksiin vastaaminen ilkeästi" kuinka ei!"ja samalla hengenvaaran ohella kissanpennun pelastaminen liekehtivän navetan katolta, jotta" älä anna Jumalan luodun kuolla". Pushkin on tietoinen myös niistä tuskallisista tunnelmista, joiden vaikutuksen alaisena rikollisen teon suorittaminen ratkaisee sumentuneen mielen ja sydämen niitä musertaneesta raskaudesta aiheuttaen helpotuksen ja jopa nautinnon tunteen." Sydäntäni painaa jokin tuntematon tunne", - sanoo Miserly Knight ja avaa arkun lukituksestaan" salainen kellari"ja kuten aina" putoaa kuumuuteen ja vapina"...ja selittää, että hän tuntee samoin kuin lääkärien vakuutusten mukaan ihmiset tuntevat -" saada iloa tappamisesta", - kun veitsi työnnetään uhriin: - " mukavaa ja pelottavaa yhdessä". Salieri, joka on kuoleman kateellinen Mozartille, nähdessään, että tämä joi luottavaisesti hänelle tuodun myrkkylasillisen, itkee ja sanoo: " Vuodatin nämä kyyneleet ensimmäistä kertaa: sekä tuskallista että miellyttävää, ikään kuin parantava veitsi olisi katkaissut kärsivän jäseneni!"... Rikkotun oikeuden palauttamiseksi, ansaitun rangaistuksen määräämiseksi tarvitaan tuomioistuinta, joka on velvollinen pyrkimään mahdolliseen totuuteen, sikäli kuin se on maan päällä ihmisen saatavilla. Mutta löytämismenetelmät ja ymmärrys Tämä totuus vaihtelee ajasta ja sosiaalisen ympäristön kehityksestä riippuen. Pushkin luonnostelee lyhyesti mutta taitavasti kuvia patriarkaatin hovista ja talon hovista." Jätä meidät, ylpeä mies! Olemme villiä, meillä ei ole lakeja. - Emme kiduta, emme teloita, - emme tarvitse verta ja voihkia, - mutta emme halua elää tappajan kanssa", - sanoo vanha mustalaismies Aleko, joka tappoi vaimonsa ja kilpailijansa. Muuten oikeus on meneillään Ozernajan linnoituksella." Ivan Ignatich, - neuvoo kapteeni Mironovaa, - erota Prokhorov ja Ustinya toisistaan ​​- kuka on oikeassa, kuka väärässä. Kyllä, rankaise heitä molempia"...Nykyaikainen venäläinen tuomioistuin ei tyydyttänyt Pushkinia. Jopa nuoruuden runoissaan hän ilmaisi vastenmielisyyttä" koukussa podyacheskoy ihmisiä vain lahjuksilla rikkaille ja livahtaa linnoitukseen"ja totesi sen siviilioikeudessa" maalaisjärki on opas harvoin oikea ja lähes aina riittämätön"Kun otetaan huomioon, että silloinen oikeuden temppelimme saastutettiin jatkuvasti liian tunnetuilla väärinkäytöksillä, Dubrovskin hölynpöly on merkittävää. Kun hänelle tarjotaan allekirjoitus" täydellinen ja täydellinen ilosi"Päätöksessä, jolla hänet ryöstettiin rikkaan ja voimakkaan naapurin hyväksi, hän on hiljaa ... ja yhtäkkiä raivoissaan, äkillisen hulluuden hyökkäyksessä hän huutaa villisti:" Miten! Älä kunnioita Jumalan seurakuntaa! - Kuultu tapaus - kennelit tuovat koiria Jumalan kirkkoon! Koirat juoksevat kirkon ympäri!"...Todellinen tuomioistuin on Pushkinin mukaan vain siellä, missä se koskee ensinnäkin yhtäläisesti kaikkia yhtäläinen laki kaikille - missä" ojennettuna kaikille"lait" vankka kilpi, jossa uskollisin käsin puristuksissa - kansalaiset tasavertaisten päiden päällä, heidän miekkansa liukuvat valinnattomasti, - missä rikollisuus kaikuu ylhäältä vanhurskaalla ulottuvuudella", - missä lopulta tuomarit eivät ole vain rehellisiä, vaan myös riippumattomia, joten heidän kätensä on turmeltumaton" ei kultaa ahneudella eikä pelolla". Laajuuden oikeudenmukaisuus, josta runoilija puhuu, tulee epäilemättä ilmaista ennen kaikkea elävässä asenteessa ihmisen persoonallisuutta kohtaan, joka ei salli välinpitämättömyyttä hänen kohtaloaan kohtaan, vaatii harkittuja ja oikeudenmukaisia ​​tutkimustoimenpiteitä ja järkeviä toimenpiteitä Tästä näkökulmasta Puškin katsoi oikeudenkäyttöä. Sen pitäisi olla elintärkeää, ei abstraktia, eikä se saa antaa käytännön toteutuksessaan perusteita Beaumarchaisin Figaron suuhun esittämien sanojen käytölle: " Toivon oikeudenmukaisuuttasi, vaikka olet oikeuden edustaja". Siksi hän ei rakastavasti pysähdy diakoniin, harmaatukkaisen käskyihin, joka " katsoo rauhallisesti oikeita ja syyllisiä, kuuntelee hyvää ja pahaa välinpitämättömästi, tietämättä sääliä tai vihaa", - mutta Beccariasta, jota hän opiskeli ja jota hän piti" aikansa suurin filantrooppi Hän oli erittäin kiinnostunut oikeudenkäynneistä. Hän ymmärsi selvästi, että todellinen oikeudenmukaisuus on muodollista lakia korkeampi ja joskus välttelee mekaanisten rituaalien yksitoikkoisuutta - että tuomioistuin, joka ei ollut vapaa tuomioissaan, arvioi vain ennalta laadittujen todisteiden perusteella, ilman Tuomareiden innokkaasti totuuden selvittämiseen tähtäävä aloite voi hyvin usein toimia vain todisteena siitä summum jus - summa injuria(korkein oikeus on korkein epäoikeudenmukaisuus (lat.)). Häntä hämmensi esimerkiksi se, kuinka tärkeänä muodollinen tuomioistuin piti vastaajan omaa tietoisuutta. Hän aikoi kirjoittaa tarinan kahdesta Nürnbergissä teloitetusta naisesta - Maria Schoningista ja Anna Garlinista, jotka tuomittiin viattomasti kaikkien taiteen sääntöjen mukaan, heidän oman tietoisuutensa perusteella, kidutuksen uhalla, epätoivon kohtauksessa. ja innostuneessa toivossa vähemmän tuskallista elämää haudan jälkeen - tajunta, jota tuomarit eivät vaivautuneet tarkistamaan. Hän valmistautuu etsintään ja kidutukseen Kapteenin tyttäressä ja tuomitsee ankarasti oman tunnustuksensa, jota uudistusta edeltävä rikoslaki piti tärkeänä." maailman paras todiste". "Ajattele, että rikollisen oma tunnustus on välttämätön hänen täydelliselle tuomitsemiselleen- sanoo Pushkin, - ajatus ei ole vain perusteeton, vaan myös täysin terveen oikeusjärjen vastainen: sillä jos vastaajan kieltämistä ei hyväksytä todisteeksi hänen syyttömyydestään, hänen tunnustuksensa pitäisi silti olla todiste hänen syyllisyydestään.". Vaikka enemmistön silmissä rangaistus perustui periaatteisiin, jotka ilmaistaan ​​sanoilla: " Teoissa varas ja jauhot" ja " Joten sitä katsottuna olisi epäkunnioittavaa muille tehdä niin", - hän katsoi rikoksen rangaistusta oikaisukeinona, ei pelkästään syyllisten kärsimyksen tai jopa kuoleman aiheuttamisesta. 1700-luvulla vallinneet rangaistustoimenpiteet tuntuivat hänestä julmilta." Kaikkialla vitsauksia, kaikkialla rautaa!"- hän huudahtaa luonnehtien" häpeällisiä lakeja", karkottaa" orjuus heikkoja kyyneleitä". Annals of Tacituksen kommenteissa viitaten tarinaan senaatin tuomitsemasta Fabius Serenuksesta vankeuteen autiolle saarelle, jota Tiberius vastusti sillä perusteella, että ihmiseltä, jolle on annettu elämä, ei pidä riistää keinoja sen ylläpitämiseen, - Pushkin huudahtaa: " Kirkkaan ja hyväntekeväisyyden arvoiset sanat!” Tarkasteltaessa tätä oikeudenmukaisuuden ominaisuutta, Pushkin on täysin samaa mieltä kuuluisan polemistinsa Metropolitan Filaretin kanssa, joka kirjoitti vuonna 1840: " Rikollista tulee kohdella kristillisellä rakkaudella, yksinkertaisella ja suvaitsevaisella tavalla, varoen kaikkea, mikä tuhoaa tai loukkaa. Rikos on vähäistä, mutta ihminen on säälimisen arvoinen". Ajatus sävyisestä säälistä, armosta ja anteeksiannosta läpäisee monia runoilijamme töitä. Voimme sanoa, että tämä on yksi hänen luovan ajattelunsa päähuopaista. Jo hänen nuoruuden mielikuvituksensa, kun liiallinen elinvoima ja rakkaus taisteluun kiehui hänessä edelleen, houkuttelevassa moraalisessa kauneudessa maalaa kuvan voittajista, jotka taistelivat iloisesti ja uhkaavasti, jakoivat kunnianosoituksia ja lahjoja sekä istuivat voitettujen kanssa ystävällisiin juhliin (1817). Pietari on hänestä viehättävä. , hyväily" loistokkaat vangit"omaa ja kohottaa tervettä maljaa opettajilleen (1828). Mutta suuri hallitsija on hänelle erityisen rakas ja ymmärrettävä, kun hän sietää aiheensa, vapauttaa syyllisyyden, pitää hauskaa" ja anteeksianto voittaa kuin voitto vihollisesta"(1835). Pushkin ymmärsi syvästi solmun ja kärsivän sielun kanssa solmittujen sovintovaiheiden suunnattoman merkityksen sekä anteliaan ja laajan anteeksiannon suotuisan vaikutuksen. Hän koki itse, kuten alaisena." pyhän anteeksiannon salaperäinen kilpi"ole hiljaa" myrskyiset tunteet kiehuvat sydämessä - ja viha ja unelmat kalpeasta kostosta"... Siksi " ovela imartelija"kykee kutsumaan ongelmia, pyrkimään rajoittamaan valtaistuimen korkeudelta tulevaa armoa - siksi Pushkinin patriarkka Boris Godunovissa siunaa Kaikkivaltiasta, joka asettui suuren suvereenin sieluun" armon ja sävyisen kärsivällisyyden henki"- siksi suuri runoilijamme koko elämänsä" osallistumalla vastasi ujo pyyntöön", ja hänellä on ylpeä oikeus kansan rakkauteen jo siitäkin syystä, että hän lauloi upealla, vertaansa vailla olevalla säkeellä - armolla, pitäen sitä kuninkaan kutsumuksena ja pitäen sitä tehtävänä" pyytää armoa langenneille"... Tässä ominaisuudessa he voivat nähdä ristiriidan laulamisen kanssa" vanno kunniaa". Mutta ajatus hänestä tämän synkän loiston laulajana on väärä, kuten monet muutkin ajatukset hänestä. Hän ei koskaan ollut sodan fani, hän oli keinona saavuttaa kunniaa. Hänen mielensä ja ihmiskunta kapinoi sisäistä sisältöä sisältämättömiä käsitteitä vastaan, jotka ovat joskus niin rakkaita ihmisille. Lähes kaikki hänen sodalle omistetut laulunsa ovat peräisin 20-luvun alusta, jolloin ympyrä oli vielä täynnä " kahdestoista vuoden pyhä muisto"ja oikeudenmukaisen kestävän taistelun viehätys ihmisten itsenäisyydestä, vuosisatojen ponnisteluilla ja uhrauksilla saavutetusta asemasta, joka antoi Venäjän kansan kokea" korkea erä". Se, mitä myöhemmin kirjoitettiin, johtui vaikutelmista kreikkalaisten kapinan alkamisesta Turkin ikettä vastaan ​​ja sitä seuranneesta taistelusta, joka valloitti kansojen ja hallitusten sydämet. Eikä kummassakaan tapauksessa ollut kyse kiron saamisesta, vaan kahden kansan olemassaolon elinoloista - isänmaasta ja siitä " sankarien ja jumalien maa". "Nouse, oi Kreikka! nousta- huudahti Pushkin, - sankarien ja jumalien maa, - katkaise orjakahleet - laulaen tuliset säkeet - Tyrtheus, Byron ja Riika". Hänen piirtämänsä kuvat taisteluista eivät myöskään voi todistaa hänen makuaan Pirogovin kutsumaan" traumaattinen epidemia". Ei välinpitämättömästi ja välinpitämättömästi, kokeneen taistelutaiteilijan kylmällä tarkkuudella hän maalaa kauhistuttavan kuvan Poltavan verenvuodatuksesta, kun ne sulautuvat yhteen" napsautuksia, naksutusta, nyökytystä, voihkimista ja kuolemaa ja helvettiä kaikilta puolilta". Hän näkee hänessä väistämättömän uhrauksen Venäjän kohtalon täyttämiseksi, valtavan tien " pohjoisen kansalaisuus"saavutettu voitolla naapurista, joka kateellisesti ja ylimielisesti puuttui sen kehitykseen ja toi sodan sisäisille alueilleen." Näiden voittoisten bannerien tilkkutäkki"rakas hänelle, kuten mainittiin" välttämättömiä puolia"niille, jotka haluaisivat rajoittaa Venäjän poliittista identiteettiä, tiet ikään kuin ne puhaltasivat yli venäläisen sotilaan, jonka epäitsekkäällä rohkeudella Puškin totesi ihaillen vihan puuttumista vihollista kohtaan ja turhamaisuutta voitoilla. Hän, hänen omien sanojensa mukaan uhkaava kirkkaus ei houkutellut " verisellä sormella", - ei kiehtonut ollenkaan" loukkaavaa hauskanpitoa"mikä" et voi rakastaa", - ja jos hän halusi vuonna 1821 päästä sotaan, se johtui vain siitä, että kuolema suurella odotuksella"hän ajatteli tukahduttaa tuskan" heidän tavallisia ajatuksiaan", josta haalistunut, kuten" pahan myrkyn uhri". Mutta täälläkin hän tunsi, ettei hän syntyisi häneen." sokea kirkkaus intohimo - sankarien hurja lahja". Kauhea kuoleman odotus ja valmius kuolemaan isänmaan puolesta, joka voi herättää kateutta heissä" joka käveli ohitsemme kuolemaan", - näyttävät hänestä välttämättömiltä edellytyksiltä sodalle, eikä ollenkaan jonkun toisen kuoleman jano. Napoleon," istuu kuninkaana haudoilla", jota hän vihasi. Ajatuksissaan sodan kovasta osuudesta hän ei kuule voiton tempausta, joka ratkaisi vanhan kiistan, vaan sovinnon äänet." Taistelussa kaatunut on vahingoittumaton"- hänen ei pitäisi" katso kansan vihollisen vihaiset kasvot" ja " kuulla kaunalaulu venäläisen laulajan lyyrasta". Aikuisyyden alkaessa jotkut kuvat maailmasta ja ihmisen sisäisestä elämästä ketjuttavat runoilijan ajatuksen itseensä, ja hän "kuuntelee innokkaasti"Todella miscavige puhua" Tulevia aikoja, jolloin kansat, unohtaneet riidan, yhdistyvät suureksi perheeksi". On merkittävää, että Pushkinin syntymäpäivää juhlittiin aikana, jolloin toisella puolella Eurooppaa, hiljaisessa pääkaupungissa Hollannissa, on vielä hyvin heikko aamunkoitto tämän ylevän toivon toteutumiselle. tarve, että taivas tämän aamunkoiton säteiden yläpuolella on yhä itsekkään, kovasydämisen itsepäisyyden, väärinymmärrysten ja epärehellisyyden pilvien peitossa.Riittää, että nämä säteet ovat jo välähtäneet... Kun aamunkoitto on noussut, aurinko varmasti nousee ! Sellainen on fyysisen luonnon laki, sellainen on moraalisen luonnon laki. Huudakkoon runoilijamme tässä suhteessa innokkaasti: " Sinä, pyhä aurinko, polta!"- tulee olemaan profeetta... Pushkinin moraalinen ja jokapäiväinen kaava sisälsi erittäin vaikeasti toteutettavan osan:" Muriseminen älä kuuntele valistamatonta väkijoukkoa". Runoilija itse huomasi sen" ei tietenkään ole vaikeaa halveksia jokaista hölmöä erikseen... - mutta mikä ihana asia! - Kaikki yhdessä halveksittavaksi ja se on vaikeaa"...Hänen oli vaikeaa elää nyky-yhteiskunnassa, jossa hänen täytyi kantaa rakkauttaan totuuteen, omaansa" muriseva ikuinen sielu"sieluttomaan ympäristöön" paha ilman mieltä, ilman ylpeyttä ylimielinen"vetämällä tylsyyttä", kuin kuolleen miehen kahlittu orja"ja lepäävät vihamielisyyden tunteella ja virtuoosilla panettelulla ketään kohtaan, joka henkisesti tai moraalisesti nousee tasonsa yläpuolelle. Aikana, jolloin runoilijan oli mahdotonta ajatella, että " hyvyys, lait, rakkaus isänmaata kohtaan, oikeudet - vain sointuisia sanoja", hänellä oli myös Tšaadajeville lähettämässään kirjeessä sydänsuruja meidän kanssamme" yleisen mielipiteen puute, välinpitämättömyys velvollisuutta, oikeudenmukaisuutta ja totuutta kohtaan"sen ansiosta luodaan sellaiset elämänolosuhteet, joissa yksilöt", kuten hän kirjoitti prinssi Vjazemskylle, " emme kypsy, - a kuivua tai mätää". Pushkinin sielussa asui syvä inho tätä ympäristöä kohtaan, joka sylei häntä kaikilta puolilta, lähes kaikissa silloisen niukan sosiaalisen elämän ilmenemismuodoissa." Mene pois! Mitä rauhallinen runoilija välittää sinusta!"- hän sanoi tämän ympäristön ihmisille, pitäen heitä osana "joukkoa" eikä lainkaan nimennyt tällä nimellä ihmisiä, joita halveksuen ihmiset, jotka eivät tahallaan halunneet ymmärtää häntä, yrittivät moittia häntä. Hänen koko luova elämänsä, joka on omistettu ihmisten henkiselle palvelulle, huutaa äänekkäästi tällaista syytöstä vastaan! Hän ei voinut halveksia ihmisiä, jotka kirjoittivat: " Imartelija sanoo - halveksi kansaa!". Joukkojoukolla hän tarkoitti kaikkea alhaista, kuuluipa se mihin yhteiskunnan kerrokseen tahansa - kaikkia niitä, jotka innokkaasti lukevat merkittävien henkilöiden muistelmia ja muistiinpanoja löytääkseen herkkiä paljastuksia tai tunnustuksia - ja nöyryytyksessään iloitsevat nöyryytyksestä korkeuksista, mahtavien heikkouksista, koska " hän on pieni ja ilkeä, kuten mekin"! - "Valehtele, roistot!- huudahtaa Pushkin - hän on pieni ja ilkeä, mutta ei niin kuin sinä - muuten!". Teoreettisen kieltämisen ja käytännöllisen luopumisen välillä on kuitenkin suuri ero. Arvostaa tätä joukkoa ja tunnustaa, että " yhtä halveksunnan arvoinen - hänen turha rakkautensa ja tekopyhä vainonsa", Pushkinin, näyttäisi siltä, ​​olisi loogisesti pitänyt saavuttaa haavoittumattomuus suhteessa häneen. Mutta todellisuudessa hänen luottavainen ja hellä sielunsa oli arjen olosuhteiden joukossa, joissa hän oli lähes toivottomassa asemassa, avoin ilkeälle suhinalle ja hienostuneelle hyväksikäytölle. maallisesta joukosta Runoilijan vastaanottavainen luonne ja hänen herkkä itsetunto avasivat tämän " kylmä"väkijoukon tilaisuus lyödä jatkuvasti hänen sydäntään" vastustamattomia valituksia"Fiktioihin perustuvia herjaavia legendoja, joiden tarkoituksena on nimenomaan loukata hänen ihmisarvoaan - saada Pushkin itsemurha-ajatuksiin ja pyyntöön Siperian pakkosiirtolaisuudesta tai vankeudesta linnoitukseen. On tuskin epäilystäkään siitä, että keisari Nikolai Pavlovitš arvosti omalla tavallaan runollista lahjaa Pushkinin. Hän, jälkimmäisen kauniilla ilmaisulla, " kunnioitti hänen inspiraatiotaan ja vapautti hänen ajatuksensa", - ja Smirnovan muistiinpanot sisältävät monien muiden tietojen lisäksi mielenkiintoisia viitteitä suvereenin myötätuntoisesta ja tarkkaavaisesta asenteesta suurta venäläistä runoilijaa kohtaan. Pushkinin ylevä sielu ei häpeänyt kiitollisuuden tunnetta ja osasi kokea se, varsinkin kun hän kirkkaan mielensä ja totuudenrakkautensa ohjaamana tiesi kuinka erottaa Venäjän tsaarin hyvät aikomukset niiden käytännön toteutuksesta sen jälkeen, kun ne olivat kulkeneet ovelien neuvonantajien ja esiintyjien runoilijalle vihamielisen ympäristön läpi. joukko ja sen vaikutusvaltaiset edustajat. Hänen mielensä, "avaruutta rakastava" syrjäytti kaikki, jotka eivät pelänneet pelkästään keskinkertaisuutta. Hänen itsenäisyytensä ja itseluottamuksensa ärsyttivät vastakkaisten ominaisuuksien kantajia ja "syövyttävää" heidän silmiinsä. Ympäristössä, jossa pyrkimys ja holhous olivat voimakkaita menestyksen vipuja, miehen persoonallisuutta, jota selvästi rasitti hänen virallinen ja niin haluttu arvonimi monille ja puhui:" Rien que je sache ne degrade plus que eli holhous"(Mikään ei nöyryyttää niin kuin holhous (ranska)), - ei voinut muuta kuin herättää kateellista pahuutta. Jos Pushkin halusi nauttia elämän eduista siinä muodossa, jossa useimmat hänen ympärillään olevista ymmärsivät ne, hänen pitäisi Mirabeaun tavoin huutaa:" Mon Dieu, donnez moi la keskinkertainen"(Jumalani, tee minusta keskinkertaisuus (ranskalainen)). Hänen kutsumuksensa tietoisuus ei sallinut hänen kumartaa ylpeää otsaansa joukon edessä eikä yksittäisten moraalittomuuden edessä." kunniassa väärässä"tai ennen älykästä hyödyttömyyttä. Oppittuaan olemaan kadehtimatta tätä suuruutta, hän aseisteli kantajansa itseään vastaan ​​ja sitten ruoski niitä" tulinen satiiri", sitten Baratynskyn mukaan" tarttuen heidän silmiinsä Samaan aikaan henkilökohtaisissa suhteissaan intohimoisen vilpittömyytensä ansiosta hän tietysti unohti maallisen varovaisuuden säännön, joka neuvoi olemaan kohtelematta halveksuen ketään, jota ei voi kunnioittaa, ja olemaan paljastamatta henkilökohtaisia ​​puutteitaan (aina liioittelemalla niitä). , kuten tämä oli hänen tapansa), unohtamatta, että joka tapauksessa tähän on ystäviä ja että ihmiset harvoin ymmärtävät heikkouksien olemassaoloa, jotka ovat vain vahvojen ulottuvilla. Siksi hänen olemassaolon ja toiminnan olosuhteista johtuva väsymys oli täysin oikeutettu ja luonnollinen hänessä. oli hänen työssään niin rajoittunut välittäjät hänen ja hänen kruunatun sensuurinsa välillä, että hän sai Benckendorffin huomautuksen Ancharin painamisesta sensuurin luvalla, ja vuonna 1835 hänen täytyi ironiaa ja tukahdutettua vihaa täynnä olevassa anomuksessa nöyrästi. pyydä sensuurikomiteaa ratkaisemaan hänen suhteensa sensuuriin... Se meni siihen pisteeseen, että hänen piti piilottaa kirjoittajan nimi painottaessaan Kapteenin tytärtä, "Pronssiratsumies" kiellettiin. Ajatellen yhä syvemmälle elämän tehtäviä ja kutsumustaan, joskus ystävien keskuudessa ei löytänyt oikeaa arviota ja ymmärrystä motiiveistaan ​​ja loukkaantuneena kaksinaamasta, mautonta ylistystä ja huonosti kätkettyä nykykritiikin ilkeyttä, Pushkin ajatteli löytävänsä. lepoa ja uudistumista perhe-elämässä. Hän tarkasteli vakavasti naisten asemaa yhteiskunnassa. Nainen on intohimojen lelu, hänen kansalaisoikeuksiaan rajoitettu, asetettu aikuisen lapsen asemaan, ei ystävä ja toveri, ei "työkaveri" miehensä elämässä - ilmiö, jolla on haitallinen vaikutus miehensä elämään. koko sosiaalinen organismi. Pushkin tiesi tämän selvästi, ja useammin kuin kerran, eri muodoissa, tavoitteli naisten elämän tyhjyyttä maallisessa yhteiskunnassa, huomauttaen muistiinpanoissaan, kirjeissään ja Roslavlevissa naisen ja miehen täydellisen henkisen tasa-arvon, joka vaatii vakavaa asennetta. häntä kohti. Häntä valtasi syvä kunnioitus perhe-elämää ja avioliittoa kohtaan. Perhe-elämän riippuvuus tekee ihmisestä moraalisemman", - hän kirjoitti. Professori Kirpichnikovin oikeudenmukaisen mielipiteen mukaan olisi liian naiivia puolustaa nuorta runoilijaa yhteisen moraalin saarnaajilta, jotka ylpeinä halvasta pelkuruuden ja välinpitämättömyydestään syyttivät häntä runouden löytämisestä ystävällinen ateria tai alistuminen naisellisen kauneuden viehättämiseen." Zion Heights"seisoi aina hänen edessään. Hänen nuoruutensa Ruslan ja Ratmir, hänen aikuisiän Tatjana - osoittavat, että tämä viehätys ei hämärtänyt hänessä olevaa perheihannetta." Säilytä uskolliset sydämet – kielteisen laillisen ja häpeän vuoksi", - hän sanoo, 24-vuotias, ja ahne onnenhalu kuuluu kaikessa hänen 20-luvun jälkipuoliskolla tapahtuvaan kirjeenvaihtoon. Hänen vuonna 1833 luomansa kuva kapteeni Mironovasta ja hänen koskettavat sanansa ennen Pugatšovin hyökkäystä kuvaavat Pushkinin ylevää katsetta " consortium omnis vitae"(Kansainyhteisö elinikäiseksi (lat.)). Jos hänen tietoinen ja harkittu valinta oli epäonnistunut siinä mielessä, että se sidoi hänet vielä tiukemmin maalliseen yhteiskuntaan ja" valjastettu hevosen ja värisevän hirven yhteen vaunuun"- ja jos hän ei siksi löytänyt kotimaisen onnen täydellistä reagoivaa harmoniaa, sitä voi vain katua, mutta on epäreilua polttaa halvalla suuttumuksena sitä vastaan, jota hän itse kutsui" puhtain kauneus puhtain kuvio"ja jonka oikeudesta hellään, luottavaiseen rakkauteensa hän todisti juhlallisesti kuoleman edessä. Hänen viimeisten elinvuosiensa myrkkyyn syyllistyy sama herjaus, joka hetken piilossa ja värejä vaihtaen kuin kameleontti löysi maailmaan kuuluvan ja hänen käytäntöjensä ja turhien tapojensa alaisen perheen elämäntavassa, uutta ruokaa itselleen. Yhdessä taistelupuheessaan kuuluisa Bright sanoi: " Voiko rehellinen sydän ja ylevä mieli pysyä rauhallisena tunteessaan, että heitä vihataan, kun halutaan nauttia ansaitusta rakkaudesta - ja kuunnella ympärillään herjauksen ohutta pilliä, käärmettä, joka ryömii pimeydessä, jotta ei olisi tapa iskeä se!?"Juuri tämä Pushkiniin kohdistunut panettelu hiipi hänen perhe-elämäänsä ja kietoutui hänen ympärilleen hajoamattomaan renkaaseen. Myrkyttäen hänen sydämensä, hämmentäen hänen mielensä, hän petti hänet tukahdutetun vihan tuskallisiin kidutuksiin ja tietoisuuteen avuttomuudestaan. laittoman panettelun likainen tunkeutuminen hänen sielunsa "pyhien pyhään". Tämän renkaan murtaminen ja - tarvittavan rauhan palauttaminen saattoi olla vain lähtö Pietarista ja siihen liittyvät uudet vaikutelmat. Hän veti puoleensa Rooma, Bysantti ja Jerusalem - joista hän haluaisi kirjoittaa runon - hän jopa ryntäsi kaukaiseen Kiinaan, mutta mies, jonka salakavalan ja tekopyhään "ystävyyteen" Venäjän hallitsija valitettavasti uskoi ensimmäisen runoilijansa, piti hänet, kuin Prometheus, kahlittu harmaaseen ja kylmään Pietarin kallioon ja jättänyt leijat ilkeästi piinaamaan sitä sydäntä, josta Puškin itse oli jo sanonut: " On aika! On aika! Lepoa sydän pyytää!” joka saattaa tuntua epäselvältä. Hän kuului ihmisiin, jotka noudattavat ranskalaisen ajattelijan neuvoja: " Poikkileikkauksessa une position equivoque - on ne reste pas dedans"(he selviävät epäselvästä tilanteesta - he eivät pysy siinä (ranska)) Nykypäivän sosiaalisen elämän olosuhteissa - kaksintaistelu oli valitettavasti ainoa tapa päästä eroon tällaisesta. Ne, jotka tuomitsevat Pushkinin tästä ja haluaisin nähdä hänet" ei ennakkoluulojen pallo"ilmeisesti he eivät kuvittele selkeästi myöhempää kuvaa elämästä" kunnian ja mielen mies", tukkien vaimeasti korvansa yhteiskunnan kasvavan röyhkeän halveksunnan keskellä, josta murtautuminen hänen ensimmäisestä halustaan ​​ei riipunut hänestä. Mutta tässäkin Pushkinin moraalinen kuva leimahti kirkkaasti viimeisen kerran. Häipyen hän ei jakanut Kochubeyn surua, jonka oli pakko" syöksyä kuoleman syliin jättämättä vihamielisyyttä kenellekään rikolliselleen", ja vaati ystävältään ja toiselta Danzaselta lupausta olla kostamatta Dantesille, jolle kuoleva sai anteeksi. Mietittyään sosiaalisia haavaumia ja paljastaen niitä, Pushkin etsi heidän paranemistaan. Hän tajusi, että ei vain rankaiseminen, vaan myös luova laki ei tähän riitä Kansan henkisten voimien vapaa kehittäminen julkisen koulutuksen ja todellisen valistuksen kautta Osuuden, mielen, luonteen kasvatuksen puute on aina monen henkilökohtaisen elämän pahan alkujuuri; kansan valistaminen on valtion elämän pahuuden lähde. Vain ovela imartelija voi runoilijan mukaan sanoa, että " valaistumisen hedelmä - irstailu ja tietty kapinallisuuden henki". On turhaa liialliselta valaistukselta lukea minkäänlaista inhimillistä hulluutta. Päinvastoin, pelkkä koulutus voi suojata yhteiskunnallisilta katastrofeilta", ajatteli Pushkin, "ja viittasi vuoden 1826 manifestin merkittäviin sanoihin tuhoisista vaikutuksista. ei valaistumisesta, vaan mielen joutilaisuudesta, haitallisempaa kuin ruumiillisten voimien joutilaisuus... Tämä mielen joutilaisuus ja se " opimme kaikki pikkuhiljaa - jotain ja jollain tavalla"eli ilman mitään järjestelmää ja päämäärää, he nolostivat häntä, koska he muodostivat perustan antamatta vankkaa perustaa jokapäiväiselle työlle" kaipaava laiskuus"jolle niin usein ainoa ammatti joutilaina" joutilaallinen elämä, kuten yksitoikkoinen orjien laulu", ovat kortit -" yksitoikkoinen perhe - kaikki tyhjäkäynnin pojat". Jopa enemmän kuin lakien epätäydellisyys tai niiden vieraantuminen elämästä, ne pelkäsivät häntä" ennakkoluulojen tiivistynyt pimeys"ja tukea häntä" tietämättömyys on kohtalokas häpeä", ei vain asettanut häpeällistä varjoa häntä sietäneelle yhteiskunnalle, vaan usein myös johtaen hänet kuolemaan. Tästä johtuu Pushkinin yllätys Lomonosoville, tämä" yksi alkuperäinen koulutuskumppani Pietarin ja Katariina II:n välillä"- siksi hänen ihailunsa Pietaria kohtaan" itsevaltaisella kädellä kylväen rohkeasti valaistumista"; - tästä syystä voittokuva, joka valloittaa hänet, kun" kaikui kunniaksi tiedelaulut kuoro ja aseet ukkonen!". Kuolema vei Pushkinin varhain. Hän jakoi Rafaelin ja Byronin kohtalon, jotka myös kuolivat 37-vuotiaana. Hän vain kärsi enemmän kuin he ennen kuin sulki silmänsä ikuisiksi ajoiksi. ne jotka ymmärsivät mitä Venäjä oli menettänyt Pushkinissa. Tässä kuinka edesmennyt Ivan Aleksandrovitš Gontšarov kuvaili minulle vuonna 1880, yhdellä pitkistä iltakävelyistä pitkin merenrantaa Dubbelnissa, vaikutelman, jonka hän teki Pushkinin kuolemasta: " Näin Pushkinin ensimmäistä kertaa Moskovassa, Nikitskyn luostarin kirkossa. Olin juuri alkanut lukea sitä - ja katsoin sitä enemmän uteliaana kuin millään muulla tunteella. Muutamaa vuotta myöhemmin Pietarissa asuessani tapasin hänet kirjakauppias Smirdinissä. Hän puhui hänelle vakavasti, hymyilemättä, asiallisesti. Hänen kasvonsa - tylsät, kaventuneet, vaaleat pulisionet ja runsaat hiuskiharat - leikkaavat mieleeni ja osoittivat minulle myöhemmin, kuinka oikein Kiprensky kuvasi hänet kuuluisassa muotokuvassa. Pushkin oli tuolloin nuorille kaikkea. Kaikki hänen toiveensa, sisimmät tunteensa, rehellisimmät motiivit, kaikki hänen sielunsa harmoniset kielet, kaikki ajatusten ja tunteiden runous - kaikki tuli hänelle, kaikki tuli hänestä ... Muistan uutisen hänen kuolemastaan. Olin pieni virkamies, "kääntäjä" valtiovarainministeriössä. Töitä ei ollut paljon - ja itselleni, ilman tavoitteita, kirjoitin, sävelsin, käänsin, opiskelin runoilijoita ja estetiikkaa. Olin erityisen kiinnostunut Winckelmannista. Mutta hän hallitsi kaikkea. Vaatimattomassa pienessä huoneessani, hyllyllä, olivat ennen kaikkea hänen teoksiaan, joissa kaikkea tutkittiin, jossa jokainen rivi tuntui, mietittiin ... Ja yhtäkkiä he tulivat ja sanoivat, että hänet tapettiin, ettei häntä ole enää... Se oli osastolla. Menin ulos toimistosta käytävälle - ja katkerasti, hillitsemättä itseäni, käännyin seinää päin ja peitin kasvoni käsilläni, itkin. Ahdistus leikkasi sydämeni veitsellä - ja kyyneleet valuivat aikana, jolloin en vieläkään halunnut uskoa, että häntä ei enää ollut, ettei Puškina ollut enää! En voinut ymmärtää, että se, jonka eteen polvistuin henkisesti, makasi eloton... Ja itkin katkerasti ja lohduttomasti, niin kuin itketään kuultuaan rakkaan naisen kuolemasta... Ei, tämä ei ole totta - äidin kuolemasta, - Kyllä, äidit. Kolme päivää myöhemmin ilmestyi Pushkinin muotokuva, jossa oli teksti: "Altarin tuli sammui ...", mutta sensuuri ja poliisi kiirehtivät kieltämään ja tuhoamaan sen ..."Pushkin kuoli, mutta hän ei kuollut. Hänen ruumiillisen kuorensa oli mahdollista tuhota, mutta hänen henkensä hedelmät, hänen luova neronsa eivät ole alttiita kuolemaan. Hän itse tiesi tämän sanoen profeetallisesti:" Ei! En kuole! Sielu rakastetussa lyyrassa selviää tuhkastani ja pakenee rappeutumista"... Hänen hengellisten säietensä soiminen seisoi Venäjän maan päällä jatkuvasti, joko paksuuntuen tai tilapäisesti heikentyneenä, päivän aiheen vaikutuksesta. Mutta yksipuolisen arvioinnin ja nuorekkaan innostuksen näkemykset koettivat horjuttaa maata. kolmijalka" pieni, suloinen pikku Pushkin", meni läpi" putoaminen suomilta", ja Moskovan muistomerkillä yhdistynyt kahdeksaskymmenes vuosi, yhteisessä kiitollisen hellyyden tunteessa, valistivat venäläisiä eri suuntiin. Sitten näytti siltä, ​​että ennenaikaisesti kuollut runoilija antoi jalustaltaan anteeksi venäläiselle yhteiskunnalle hänen vapaaehtoistyönsä ja tahattomat syntit itseään kohtaan .. Unohtaessaan viimeiset ruumiilliset kärsimyksensä, kirkastuessaan ja näkemällä henkisesti, hän sanoi Dahlille: " No, ota minut ylös! Mennään, mennään korkeammalle! .. korkeammalle!"... Ja hän menee yhä korkeammalle venäläisessä itsetietoisuudessaan nostaen sitä perässään, jalostaen sitä. Hänen runoutensa jylisevä ja puhdas lähde vuodatti Venäjän maan yli syväksi ja leveäksi joeksi. Moraalisella ulkonäöllään Pushkin kertoo meille ikuisesta kauneudesta, rakkaudesta totuuteen, armosta langenneille, myötätunnosta. Hän sanoi: " On kohtalon valitsemia ihmisiä - ihmisten pyhiä ystäviä - heidän kuolematon perheensä valaisee meidät jonakin päivänä vastustamattomilla säteillä."... Mutta kuka, ellei hän, kuuluu tähän perheeseen? Hänen vastustamattomat säteensä loistavat ylitsemme; hän tapaa nuorisomme koulun penkissä ja perheen hiljaisuudessa ja opettaa heitä, ottamalla käyttöön venäjän kielen salaisuudet, sen sanoinkuvaamattomaan viehätysvoimaansa; - hän herättää vanhan miehen väsyneessä sydämessä ikuiset tunteet ja muisto hänen kerran nuoren sielunsa parhaista impulsseista! Ei turhaan Tyutchev kertonut hänelle: " Sinä, ensimmäisenä rakkautena, Venäjän sydän ei unohda!". Ja jota ei voi unohtaa, se ei kuole. Ja näyttää siltä, ​​että täällä, meidän henkemme ja oikeudenmukaisen ylpeytemme juhlissa, Tiedeakatemian joukossa, hänkin on läsnä, sen pääjäsen, elävänä, liikkuvana, ilmeikkäät kasvot, paksut kiharat hiukset, kirkkaan ajatuksen jälki otsassa, - ja että hänen iloinen, lapsellinen naurunsa kuulostaa nykyään erityisen iloiselta, ilman piilotettua surun sävyä, eikä hänen kauniilla sinisillä silmillään ole syytä tummua tuskalla ja vihalla... Joten kaukainen tähti, joka on jo lakannut olemasta, jatkaa puhtaiden, kiehtovien säteidensä vuotamista maan päälle...