Mikä on Pietarin 1. kirkon uudistus? Tämä on koko sarja tapahtumia, jotka ovat muuttaneet merkittävästi Venäjän ortodoksisen kirkon johtamista. Pietarin 1:n kirkkouudistuksen aikana otettiin käyttöön "kesaropapismi" - silloin valtionpäämies oli samanaikaisesti kirkon pää. Termi "kesaropapismi" tarkoittaa valtionpäämiehen oikeutta kirkolliseen korkeimpaan valtaan.

Pietarin kirkkouudistus 1 syyt:

Venäjän kirkolla 1600-luvun lopulla oli valtava määrä sekä sisäisiä että ulkoisia ongelmia, jotka liittyivät ennen kaikkea kirkon asemaan valtiossa. Tuolloin uskonnollisen kasvatuksen ja valistuksen järjestelmää ei käytännössä kehitetty. Ja 1600-luvun jälkipuoliskolla patriarkka Nikonin uudistus johti jakautumiseen.

Vuoden 1654 kirkolliskokous aloitti menettelyn Moskovan kirjojen yhdistämiseksi länsimaisissa painotaloissa painettujen kreikkalaisten kirjojen mukaisesti. Patriarkka Nikonin määräyksen mukaan vuodesta 1653 lähtien oli tarpeen tehdä ristin merkki "kolmella sormella", vaikka vuodesta 1551 lähtien kaksisormi oli kiinnitetty. Moskovan neuvosto 1656 päätti pitää jokaista, joka on kastettu "kahdella sormella" harhaoppisina. Seurauksena oli kirkon hajoaminen - vanhauskoinen, oli "nikonialaisia" (patriarkka Nikonin kannattajia) ja vanhauskoisia (uudistusten vastustajia - tavallinen kansa, kirkon pääosa). Patriarkka Nikon oli melko kunnianhimoinen henkilö, hän yritti kaikin mahdollisin tavoin vahvistaa vaikutusvaltaansa valtiossa. Venäjän tsaarit näkivät tämän ja pelkäsivät selvästi kirkon kasvavaa asemaa vastustaessaan itsevaltiuden kehittymistä Venäjällä. Valtionpäämiehen puolelta tarvittiin muutoksia kirkon johtamiseen. Hallitus ei kuitenkaan ryhtynyt radikaaleihin toimiin. Kirkolla oli valtavia maaomaisuutta ja se, että näiden maiden ja luostariyritysten väestö vapautettiin kirkon toimesta kaikenlaisten verojen maksamisesta valtiolle. Seurauksena oli, että kirkollisten teollisuusyritysten tuotteiden hinnat olivat alhaisemmat, mikä puolestaan ​​esti kauppaliiketoiminnan kehittymisen. Mutta kirkon omaisuuden takavarikointiin tarvittiin varoja, ja saman Pietari Suuren alaisuudessa Venäjä taisteli lähes taukoamatta.

Mutta 1600-luvulla yhä useammat maat tulivat papiston omaisuudeksi. Tsaari Aleksei Mihailovitš antoi luostarimääräyksen yrittääkseen johtaa oikeudenkäyntejä kirkkomiehiä vastaan ​​kirkon ulkopuolella. Mutta papiston voima ja protesti oli niin merkittävää, että luostarikunta jouduttiin perumaan.

Pietarin 1 kirkkouudistuksen ydin

Pietari Suurta kutsutaan "länsimaalaajaksi". Moskovassa oli tuolloin jo melko "kuullut" länsimielisiä tunteita. Papisto puolestaan ​​oli selvästi tyytymätön Venäjällä aloitettuihin uudistuksiin, joiden tavoitteena oli maan modernisointi. Pietari I ei pitänyt papistosta myös siksi, että hänen joukossaan oli monia vastustajia sille, mitä Pietari pyrki, nimittäin Länsi-Euroopan mallin mukaisen valtion luomista. Vierailu protestanttisiin Euroopan maihin vahvisti näkemyksiä valtion ja kirkon välisestä suhteesta. Sen sijaan papistolla oli suuria toiveita Tsarevitš Alekseistä, Pietari I:n vanhimmasta pojasta. Ulkomaille paennut Aleksei piti yhteyttä metropoliitteihin ja piispoihin. Tsarevitš löydettiin ja palautettiin Venäjälle. Hänelle syytetyt sisälsivät muun muassa tarpeettomia "keskusteluja pappien kanssa". Ja papiston edustajat, jotka tuomittiin kommunikoinnista Tsarevitšin kanssa, kärsivät rangaistuksen: heiltä kaikilta evättiin ihmisarvo ja elämä. On huomionarvoista, että valmistellessaan kirkkohallinnon uudistusta Pietari I oli läheisessä yhteydessä Jerusalemin patriarkkaan (Dositheukseen) ja ekumeeniseen patriarkkaan (Cosmas). Erityisesti sekä itselleen että venäläisille sotilaille, jotka ovat sotilaskampanjoissa, Pietari pyysi heiltä lupaa "syödä lihaa" paaston aikana.

Pietari I:n uudistusten tavoitteena oli:

estääkseen Venäjän patriarkan nostamisen toiseksi suvereeniksi.
kirkon alaisuudessa hallitsijalle. Papisto ei ole toinen valtio, vaan sen on tasavertaisesti kaikkien muiden kanssa noudatettava yleisiä lakeja.

Patriarkka oli tuolloin Adrianus, joka oli hyvin taipuvainen antiikin puolelle eikä suostunut Pietari I:n uudistuksiin. Vuonna 1700 patriarkka Adrianus kuoli, ja vähän ennen sitä Pietari itse oli jo kieltänyt uusien luostareiden rakentamisen Siperia. Ja vuonna 1701 luostarikunta palautettiin. Piispan talot, patriarkan hovi, luostaritilat siirrettiin hänelle. Maallisesta bojaarista Musin-Pushkinista tuli luostarikunnan pää. Sitten annettiin joukko asetuksia peräkkäin, mikä vähensi merkittävästi papiston riippumattomuutta maallisista viranomaisista. Luostareissa tehtiin "puhdistuksia": kaikki "leikkaamattomat" karkotettiin, naiset saivat ottaa tonsuuria naisten luostareissa vasta neljänkymmenen vuoden kuluttua, ja luostarin omaisuus ja kotitalous luovutettiin luostarikunnalle. Munkkien hallussapito kiellettiin.

Hemmottelemisesta on huomionarvoista skismaatikoiden ankaran vainon lieventäminen ja vapaan uskonnon salliminen katolilaisille ja protestanteille. Pietari puhui tästä aiheesta sillä tavalla, että "Herra antoi kuninkaalle vallan, mutta vain Kristuksella on valta ihmisten omaantuntoon". Kaikki merkittävät tapahtumat sekä maan elämässä että kuninkaan elämässä seurasivat kirkollisia jumalanpalveluksia juhlallisessa ilmapiirissä. Piispoja kehotettiin olemaan "keksimättä ihmeitä": olemaan viemättä tuntemattomia jäännöksiä pyhäinjäännöksiksi ja olemaan antamatta ikoneille ihmevoimia, olemaan rohkaisematta pyhiä hölmöjä. Eriarvoisia ihmisiä kiellettiin antamasta almua köyhille. Lahjoittaminen oli mahdollista almuhuoneissa.

Pietarin 1:n kirkkouudistuksen tulokset

Metropoliitti Stefan Yavorsky nimitettiin patriarkaalisen valtaistuimen vartijaksi, eli metropoliitti Stefan Yavorsky nimitettiin johtamaan kirkon asioita. Hän oli täysin valtionpäämiehen alaisuudessa, ja hänen auktoriteettinsa laskettiin nollaan. Hänet valtuutettiin Moskovassa pitämään kokouksia papiston edustajien kanssa, joista hänen oli välittömästi raportoitava suvereenille. Ja vuodesta 1711 lähtien hallitseva senaatti aloitti työnsä (bojarin duuman sijaan), kaikkien valtion palvelujen oli noudatettava senaatin asetuksia: maallisia ja hengellisiä. Kenen tahansa papin nimittäminen virkaan on nyt tullut mahdolliseksi vain senaatin luvalla, lisäksi luvan kirkkojen rakentamiseen antaa nyt senaatti.

Vähitellen kaikki instituutiot keskittyivät Pietariin, ja tänne suvereenin käskystä patriarkaalisen valtaistuimen vartija muutti. Ja vuonna 1721 Pietari I perusti teologisen korkeakoulun, joka pian nimettiin uudelleen Pyhäksi Hallitsevaksi synodiksi - uudeksi kirkkohallinnoksi. Synodi oli tottelevainen suvereenia kohtaan, ja järjestelmä rakennettiin siten, että Pietari järjesti synodin toiminnan valvonnan. Kirkolliskokouksessa nimitettiin ylisyyttäjä, jonka tehtävänä oli valvoa kommunikaatiota siviiliviranomaisten kanssa eikä koordinoida synodin päätöksiä, jos ne poikkesivat kuninkaan säädöksistä. Pääsyyttäjä oli "suvereenin silmä". Ja "oikeaa" asioiden tilaa synodissa valvoivat inkvisiittorit. Synodin päätavoitteena Pietarin suunnitelman mukaan oli korjata kirkon elämän paheet: valvoa papiston toimintaa, tarkistaa pyhien kirjoitusten tekstit, taistella taikauskoa vastaan, seurata jumalanpalveluksia, olla sallimatta erilaisia ​​vääriä opetuksia astua uskoon ja johtaa patriarkaalista tuomioistuinta.

Niin tapahtui, että muinaisella Venäjällä melkein kaikki saattoivat mennä papistoon. Jokainen pappi saattoi kävellä vapaasti kaupungista toiseen, temppelistä toiseen. Jopa maanomistaja tai ei-vapaa voisi mennä papistoon. Monille tämä oli myös mahdollisuus saada tuloja helpommin. Usein seurakuntalaiset valitsivat papin virkaan sopivan henkilön "omistaan". Ja kuolleen papin sijasta nimitettiin usein hänen lapsensa tai sukulaiset. Ja joskus kirkossa tai seurakunnassa yhden papin sijasta oli useita ihmisiä - pappeja - sukulaisia. Muinaisella Venäjällä kehitettiin niin kutsuttu "vaeltava papisto" tai "sakraali". Muinaisessa Moskovassa (kuten muissakin kaupungeissa) risteyksiä kutsuttiin risteyksiksi, joissa suuret kadut leikkaavat. Ihmisiä on aina ollut paljon eri syistä. Moskovassa Spassky- ja Varvarsky-sakramentit olivat tunnetuimpia. Papiston edustajat, jotka jättivät seurakuntiaan ja menivät "ilmaiseen leipään", kokoontuivat tänne. Ne, jotka tarvitsivat pappia "kerran" tulivat tänne - rukouspalvelu kotona, juhli harakkaa, siunaus.
Aivan 1700-luvun alussa Pietari I määräsi rajoittamaan hengelliseen asemaan pääsyä. Lisäksi samaan aikaan yksinkertaistetaan papiston poistumisjärjestelmää. Kaikki tämä johtaa papiston määrän vähenemiseen. Samaan aikaan otetaan käyttöön omituisia kiintiöitä uusille kirkoille - tiukasti seurakuntalaisten lukumäärän mukaan.

Teologisia kouluja perustettiin myös kouluttamaan pappeja. Jokaiselle piispalle määrättiin, että hänellä on oltava koulu lapsille kotona tai kotona.

Pietari I ei pitänyt munkeista. Pietarin mukaan luostarien muureissa piileskeli häntä vastaan ​​vihamielinen voima, joka pystyi tuomaan hämmennystä ihmisten mieliin. Kaikki luostareita koskevat asetukset johtuivat niiden lukumäärän vähentämisestä, mikä vaikeutti munkkien pääsyn ehtoja. Pietari yritti mukauttaa luostaritilat "hyödyllisiin" instituutioihin Venäjän hyväksi: sairaaloihin, kouluihin, almutaloihin, tehtaisiin. Pietari alkoi käyttää luostareita suojina kerjäläisille ja vammaisille sotilaille. Munkit ja nunnat määrättiin poistumaan luostarista kahdeksi tai kolmeksi tunniksi erityisellä luvalla, pitkät poissaolot kiellettiin.

AT Tärkeä rooli absolutismin perustamisessa oli Pietarin kirkonuudistuksella. XVII vuosisadan toisella puoliskolla. Venäjän ortodoksisen kirkon asemat olivat erittäin vahvat, se säilytti hallinnollisen, taloudellisen ja oikeudellisen autonomian suhteessa kuninkaalliseen valtaan. Viimeiset patriarkat Joachim (1675-1690) ja Adrian (1690-1700) harjoitti näiden asemien vahvistamiseen tähtäävää politiikkaa.

Pietarin kirkkopolitiikka, kuten myös hänen politiikkansa muilla julkisen elämän osa-alueilla, tähtää ennen kaikkea kirkon mahdollisimman tehokkaaseen hyödyntämiseen valtion tarpeisiin ja tarkemmin sanoen kirkon rahan puristamiseen. valtion ohjelmat, pääasiassa laivaston rakentamiseen ("kuppanstvo"). Pietarin matkan jälkeen osana suurta suurlähetystöä häntä kiinnostaa myös ongelma kirkon täydellisestä alistamisesta hänen auktoriteettilleen.

Käännös uuteen politiikkaan tapahtui patriarkka Hadrianuksen kuoleman jälkeen. Pietari käskee suorittaa tilintarkastuksen patriarkaalitalon omaisuuden laskentaa varten. Pietari hyödyntää paljastetuista väärinkäytöksistä saatuja tietoja ja peruuttaa uuden patriarkan vaalit ja samalla uskoo Ryazanin metropoliitille Stefan Yavorskylle "patriarkaalisen valtaistuimen locum tenensin" viran. Vuonna 1701 luostarikunta perustettiin - maallinen instituutio - hoitamaan kirkon asioita. Kirkko alkaa menettää riippumattomuuttaan valtiosta, oikeuttaan määrätä omaisuudestaan.

Pietari käynnistää hyökkäyksen munkkeja ja luostareita vastaan ​​valistavan yleishyödyllisen ajatuksen ohjaamana, mikä edellyttää kaikkien yhteiskunnan jäsenten tuottavaa työtä. Vuonna 1701 kuninkaallinen asetus rajoitti munkkien määrää: nyt piti hakea luostarilta lupa tonsuuriin. Myöhemmin kuningas sai idean käyttää luostareita eläkkeellä olevien sotilaiden ja kerjäläisten suojina. Vuonna 1724 annetussa asetuksessa munkkien lukumäärä luostarissa on suoraan riippuvainen heidän hoitamiensa ihmisten määrästä.

Nykyinen kirkon ja viranomaisten välinen suhde vaati uutta oikeudellista virallistamista.
Vuonna 1721 Feofan Prokopovich, huomattava hahmo Petrin aikakaudella, laati hengelliset säännöt, joissa määrättiin patriarkaatin instituution tuhoamisesta ja uuden ruumiin - henkisen korkeakoulun - muodostamisesta, joka nimettiin pian uudelleen "pyhäksi". Hallituksen synodi", tasapuolisesti virallisesti senaatin kanssa. Stefan Yavorskysta tuli presidentti, Feodosy Yanovskysta ja Feofan Prokopovichista varapuheenjohtajiksi. Synodin luominen oli Venäjän historian absolutistisen ajanjakson alku, koska nyt kaikki valta, mukaan lukien kirkon valta, keskittyi Pietarin käsiin. Eräs aikalainen kertoo, että kun Venäjän kirkon johtajat yrittivät protestoida, Pietari osoitti heille Hengelliset säännöt ja sanoi: "Tässä on sinulle hengellinen patriarkka, ja jos et pidä hänestä, niin tässä on damastipatriarkka (heittämässä tikaria pöytä)."

Hengellisten määräysten hyväksyminen itse asiassa teki venäläisestä papistosta valtion virkamiehiä, varsinkin kun synodia valvomaan nimitettiin maallinen henkilö, ylin syyttäjä.
Kirkon uudistus toteutettiin rinnakkain verouudistuksen kanssa, suoritettiin pappien rekisteröinti ja luokittelu ja heidän alemmat kerrokset siirrettiin päällikön palkkaan. Kazanin, Nižni Novgorodin ja Astrakhanin maakuntien (joka muodostui Kazanin provinssin jakautumisen seurauksena) konsolidoitujen lausuntojen mukaan vain 3044 papista 8709:stä (35%) oli vapautettu veroista. Myrskyisen reaktion pappien keskuudessa aiheutti 17. toukokuuta 1722 synodin päätös, jossa papistoa määrättiin velvolliseksi rikkoa tunnustussalaisuutta, jos heillä oli mahdollisuus välittää valtiolle tärkeitä tietoja.

Kirkkouudistuksen seurauksena kirkko menetti suuren osan vaikutusvallastaan ​​ja muuttui osaksi maallisten viranomaisten tiukasti valvomaa ja johtamaa valtiokoneistoa.

36. Pietari 1:n kiinteistöpolitiikka.
Pietari 1:n aikana on muotoutumassa uusi yhteiskunnan rakenne, joka erottaa selkeästi eri yhteiskuntaluokat. Tästä johtuen tarve virallistaa yhteiskunnan eri kerrosten oikeudet ja velvollisuudet. Aateliston oikeuksia laajennettiin ja velvollisuuksia määriteltiin, talonpoikien maaorjuutta vahvistettiin.
AATELISTO
Koulutusasetus vuodelta 1706: Pojalasten on saatava joko peruskoulu- tai kotiopetus ilman vaikeuksia.
Asetus kartanoista vuodelta 1704: aatelis- ja bojaaritilaa ei jaeta ja ne rinnastetaan toisiinsa.
Asetus yhtenäisperinnöstä vuodelta 1714: maanomistaja, jolla oli poikia, saattoi testamentata koko kiinteistönsä vain yhdelle valitsemalleen heistä. Loput joutuivat palvelemaan. Asetus merkitsi aatelisto- ja bojaaritilan lopullista yhdistämistä, mikä lopulta poisti eron feodaaliherrojen kahden kartanon välillä.
Vuoden "Rangtaulukko" 1721 (1722): sotilas-, siviili- ja tuomioistuinpalveluiden jako 14 riveeseen. Saavuttuaan kahdeksannen luokan kuka tahansa virkamies tai sotilas voi saada perinnöllisen aateliston. Siten ihmisen ura ei ensisijaisesti riippunut hänen alkuperästään, vaan saavutuksista julkisessa palvelussa.

Entisten bojaareiden paikan ottivat "Kenraalit", jotka koostuivat "Rangtaulukon" neljän ensimmäisen luokan riveistä. Henkilökohtainen palvelusaika sekoitti entisen heimoaatelisen edustajia palvelusta kasvatettuihin henkilöihin. Venäjän aatelistosta tulee sotilas-byrokraattinen tila, jonka oikeudet luovat ja määräävät perinnöllisesti julkinen palvelu, ei syntymä.
TALOUDELLINEN KÄYTTÖ
Erilaisista talonpoikaisluokista, jotka eivät olleet maaorjuudessa maanomistajista tai kirkosta (pohjoisen mustakorvaiset talonpojat, ei-venäläiset kansallisuudet jne.), muodostettiin uusi yksittäinen valtion talonpoikien luokka - henkilökohtaisesti vapaat, mutta maksut maksavat. valtiolle. talonpoikaisilla oli 1700-luvulla henkilökohtaisesti vapaiden ihmisten oikeudet (he saattoivat omistaa omaisuutta, toimia osapuolena oikeudessa, valita edustajia tilaelimiin jne.), mutta heidän liikkumisensa oli rajoitettua ja saattoi olla (vuoden alkuun asti). 1800-luvulla, jolloin tämä luokka vihdoin hyväksyttiin vapaiksi ihmisiksi) siirsi hallitsija maaorjaluokkaan. Vuoden 1699 asetuksella ja raatihuoneen päätöksellä 1700 annettiin kauppaa tai käsityötä harjoittaville talonpojille oikeus muuttaa siirtokunnille vapauttaen itsensä maaorjuudesta (jos talonpoika oli yhdessä). Kirkon talonpojat alistettiin luostarikunnalle ja poistettiin luostarien vallasta. Pietarin alaisuudessa luotiin uusi riippuvaisten maanviljelijöiden luokka - manufaktuuriin määrätyt talonpojat.Vuonna 1721 annetulla asetuksella aateliset ja kauppiaat-valmistajat saivat ostaa talonpoikia manufaktuureihin töihin.

KAUPUNKIVÄESTÖ oli vain 3 % Pietari Suuren kaupunkiväestöä koskeva sosiaalipolitiikka pyrki järjestämään veron maksamisen. Tätä varten väestö jaettiin kahteen luokkaan: tavalliset (teollisuus, kauppiaat, työpajojen käsityöläiset) ja laittomat kansalaiset (kaikki muut). Ero Pietarin hallituskauden lopun kaupunkilaisen vakituisen asukkaan ja epäsäännöllisen välillä oli se, että vakituinen kansalainen osallistui kaupungin hallitukseen valitsemalla maistraatin jäseniä, kuului kiltaan ja työpajaan tai kantoi rahavelvollisuutta osuus, joka osui hänelle sosiaalisen asettelun mukaan.

37. Pietari I:n taloudelliset ja taloudelliset muutokset.
Pietari piti erittäin tärkeänä kirjoitettua lainsäädäntöä, joka hänen aikakautensa erottui kattavasta sääntelystä ja huolettomasta yksityis- ja yksityiselämään puuttumisesta.
Laki pantiin täytäntöön vain byrokraattisten instituutioiden järjestelmän kautta. Voimme puhua aidon instituution kultin, hallinnollisen instanssin luomisesta Pietarin alaisuudessa.
Venäjän suuren uudistajan ajatus suuntautui ensinnäkin sellaisen täydellisen ja kattavan lainsäädännön luomiseen, joka mahdollisuuksien mukaan kattaisi ja säänteli alamaisten koko elämää; toiseksi Pietari haaveili täydellisen ja kellona tarkan valtiorakenteen luomisesta, jonka kautta lainsäädäntöä voitaisiin panna täytäntöön.
Peter teki suuria ponnisteluja vakiintuneiden instituutioiden keskeytymättömän ja tehokkaan toiminnan luomiseksi ja kiinnitti päähuomiota lukuisten säädösasiakirjojen kehittämiseen ja parantamiseen, joiden luojan mukaan piti varmistaa laitteen tehokkuus.
Pietarin maailmankatsomusta leimaa suhtautuminen valtion laitokseen kuin sotilasyksikköön, säännöksiin peruskirjaan ja työntekijään kuin sotilaan tai upseeriin. Hän oli vakuuttunut siitä, että armeija on täydellisin yhteiskuntarakenne, että se on koko yhteiskunnan arvoinen malli ja sotilaallinen kuri on se, mitä voidaan juurruttaa ihmisiin järjestystä, uutteruutta, tietoisuutta ja kristillistä moraalia.
Rahoitusuudistus sisälsi useita kohtia: kaupunkiverouudistuksen luominen sekä ensimmäinen tilausuudistus, rahauudistus, lisääntynyt verotus, monopolisointi, työaikataulujen laatiminen, hopean korvaaminen kuparilla, kyselyn käyttöönotto Verotuksessa kehitettiin hankkeita finanssikriisin voittamiseksi ja perustettiin viranomainen "rahoitusosasto".
Talousuudistuksen tärkein syy oli varojen tarve laivaston rakentamiseen, armeijan varustamiseen ja vuosien 1700-1721 Pohjansodan käymiseen. Laajamittaisten valtiopoliittisten ja sosioekonomisten muutosten olosuhteissa aiheutui valtavia taloudellisia kustannuksia. Hänen edeltäjiensä rahoitusjärjestelmä ei enää vastannut valtion tarpeita suurten asioiden saavuttamiseksi, varsinkaan jo vuonna 1678 käyttöön otettu kotitalouksien verotusjärjestelmä. Tuli maksurästejä, valtion budjetin alijäämää, joka suurelta osin uhkasi sekä maan sisäistä että ulkoista turvallisuutta. Pietari I:n taloudellisen toiminnan ensimmäiset vuodet olivat huonosti harkittuja, joten hänen ensimmäiset saavutuksensa tällä alalla, vaikka ne antoivat tuloksia, olivat lyhytikäisiä

38. Pietari I:n muunnokset kulttuurin alalla.
Pietari I muutti kronologian alun niin kutsutusta Bysantin aikakaudesta ("Aadamin luomisesta") "Kristuksen syntymästä". Bysantin aikakauden vuodesta 7208 tuli vuosi 1700 Kristuksen syntymästä, ja uutta vuotta alettiin viettää 1. tammikuuta. Lisäksi Pietarin johdolla otettiin käyttöön Juliaanisen kalenterin yhtenäinen käyttö. Palattuaan Suuresta suurlähetystöstä Pietari I taisteli "vanhentuneen" elämäntavan ulkoisia ilmentymiä vastaan ​​(parran kielto on tunnetuin), mutta ei vähempää kiinnittänyt huomiota aateliston osallistumiseen koulutukseen ja maalliseen eurooppalaistettuun kulttuuriin. Maalliset oppilaitokset alkoivat ilmestyä, ensimmäinen venäläinen sanomalehti perustettiin, monien kirjojen käännökset venäjäksi ilmestyivät. Menestys Pietarin palveluksessa teki aateliset riippuvaiseksi koulutuksesta. Pietarin johdolla vuonna 1703 ilmestyi ensimmäinen kirja venäjäksi arabialaisilla numeroilla. Siihen asti ne oli merkitty kirjaimilla otsikoilla (aaltoviivat). Vuonna 1710 Pietari hyväksyi uuden aakkoston yksinkertaistetulla kirjaintyypillä (kirkkoslaavilainen fontti säilyi kirkon kirjallisuuden painamiseen), kaksi kirjainta "xi" ja "psi" jätettiin pois. Pietari perusti uusia painotaloja, joissa painettiin 1312 nimikettä kirjoja vuosina 1700-1725 (kaksi kertaa enemmän kuin koko venäläisen kirjapainon aikaisemmassa historiassa). Painotoiminnan nousun ansiosta paperin kulutus kasvoi 1600-luvun lopun 4 000 arkista 8 000 arkkiin vuonna 1719 50 000 arkkiin. Venäjän kielessä tapahtui muutoksia, joihin sisältyi 4,5 tuhatta uutta eurooppalaisista kielistä lainattua sanaa.Vuonna 1724 Pietari hyväksyi organisoidun tiedeakatemian peruskirjan (avattiin vuonna 1725 hänen kuolemansa jälkeen). Erityisen tärkeä oli kivinen Pietarin rakentaminen, johon ulkomaiset arkkitehdit osallistuivat ja joka toteutettiin tsaarin laatiman suunnitelman mukaan. Hän loi uuden kaupunkiympäristön, jossa oli aiemmin tuntemattomia elämän- ja ajanvietemuotoja (teatteri, naamiaiset). Talojen sisustus, elämäntapa, ruoan koostumus jne. muuttuivat. Tsaarin erityisellä asetuksella vuonna 1718 otettiin käyttöön kokoonpanot, jotka edustivat uutta ihmisten välistä viestintämuotoa Venäjällä. Konventeissa aateliset tanssivat ja sekoittuivat vapaasti, toisin kuin aikaisemmissa juhlissa ja juhlissa. Pietari I:n toteuttamat uudistukset eivät koskeneet vain politiikkaa, taloutta, vaan myös taidetta. Peter kutsui ulkomaisia ​​taiteilijoita Venäjälle ja lähetti samalla lahjakkaita nuoria opiskelemaan "taidetta" ulkomaille, pääasiassa Hollantiin ja Italiaan. XVIII vuosisadan toisella neljänneksellä. "Pietarin eläkeläiset" alkoivat palata Venäjälle tuoden mukanaan uutta taiteellista kokemusta ja hankittuja taitoja. Pietari antoi 30. joulukuuta 1701 (10. tammikuuta 1702) asetuksen, jossa määrättiin, että vetoomuksiin ja muihin asiakirjoihin on kirjoitettava täydet nimet halventavien puolinimien (Ivashka, Senka jne.) sijaan, älä lankea polvillesi tsaari, käytä hattua talvella kylmässä talon edessä, jossa kuningas on, älä ammu. Hän selitti näiden innovaatioiden tarpeen tällä tavalla: "Vähemmän alhaisuutta, enemmän innokkuutta palveluun ja uskollisuutta minulle ja valtiolle - tämä kunnia on ominaista tsaarille ..." Pietari yritti muuttaa naisten asemaa venäläisessä yhteiskunnassa. Hän kielsi erityisillä asetuksilla (1700, 1702 ja 1724) pakkoluovutuksen ja avioliiton. Määrättiin, että kihlauksen ja häiden välillä tulee olla vähintään kuusi viikkoa, "jotta morsian ja sulhanen tunnistaisivat toisensa".

Jos tänä aikana asetuksessa sanottiin, että "sulhanen ei halua ottaa morsiamea tai morsian ei halua mennä naimisiin sulhasen kanssa", riippumatta siitä, kuinka vanhemmat vaativat, "on vapaus". Vuodesta 1702 lähtien morsiamelle itselleen (eikä vain hänen sukulaisilleen) annettiin muodollinen oikeus irtisanoa kihlaus ja järkyttää sovittu avioliitto, eikä kummallakaan osapuolella ollut oikeutta "lyödä otsalla rangaistuksen vuoksi". Lainsäädäntömääräykset 1696-1704 julkisista juhlallisuuksista otettiin käyttöön velvollisuus osallistua kaikkien venäläisten, myös "naisten" juhliin ja juhliin. Vähitellen aatelisten keskuudessa muotoutui erilainen arvojärjestelmä, maailmankuva, esteettiset ideat, joka poikkesi pohjimmiltaan useimpien muiden kiinteistöjen edustajien arvoista ja maailmankuvasta.

Pietari I pysyi maamme historiassa kardinaalina uudistajana, joka äkillisesti käänsi elämän suunnan Venäjällä. Tässä roolissa vain Vladimir Lenin tai Aleksanteri II voi verrata häneen. 36 vuoden itsenäisen autokraatin hallinnon aikana valtio ei vain muuttanut asemaansa kuningaskunnasta imperiumiksi. Kaikki maan elämän osa-alueet ovat muuttuneet. Uudistukset vaikuttivat kaikkiin - kodittomista rakenteilla olevaan Pietarin aateliseen.

Kirkkoa ei jätetty ulkopuolelle. Tämä organisaatio, jolla oli ääretön auktoriteetti väestön keskuudessa, erottui konservatiivisuudestaan ​​ja kyvyttömyydestään muuttua ja sekaantui Pietarin kasvavaan voimaan. Inertia ja pappien perinteiden noudattaminen eivät estäneet keisaria tekemästä muutoksia uskonnollisissa piireissä. Ensinnäkin se on tietysti ortodoksinen synodi. Olisi kuitenkin virheellistä väittää, että muutokset päättyivät tähän.

Kirkon tila uudistusten aattona

Pietari 1:n korkein kirkkoelin hänen hallituskautensa alussa oli patriarkaatti, jolla oli edelleen suuri valta ja riippumattomuus. Kruununkantaja ei tietenkään pitänyt tästä, ja toisaalta hän halusi alistaa kaikki korkeammat papistot suoraan itselleen, ja toisaalta hän inhosi oman paavinsa ilmestymistä Moskovaan. Pyhän Paavalin valtaistuimen vartija ei tunnustanut kenenkään valtaa itseensä. Lisäksi esimerkiksi Nikon pyrki Aleksei Mihailovitšin johdolla.

Nuoren tsaarin ensimmäinen askel suhteissa ortodoksiseen papistoon oli uusien luostarien rakentamisen kielto Siperiaan. Asetus on vuodelta 1699. Välittömästi tämän jälkeen alkoi pohjoinen sota Ruotsin kanssa, mikä jatkuvasti häiritsi Pietaria selventämästä suhdettaan ortodoksisuuteen.

Locum tenens -tittelin luominen

Kun patriarkka Adrian kuoli vuonna 1700, tsaari nimitti patriarkaalisen valtaistuimen locum tenensin. Heistä tuli Ryazanin metropoliita, Adrianin seuraaja sai käsitellä vain "uskon tekoja". Se on harhaoppiin ja palvontaan osallistumista. Kaikki muut patriarkan valtuudet jaettiin luokkien kesken. Tämä koski ennen kaikkea taloudellista toimintaa kirkon mailla. Sota Ruotsin kanssa lupasi olla pitkä, valtio tarvitsi resursseja, eikä tsaari aikonut jättää ylimääräisiä varoja "papeille". Kuten myöhemmin kävi ilmi, se oli harkittu toimenpide. Pian seurakunnan kelloja alettiin lähettää sulattamaan uusia tykkejä varten. Pietarin 1:n alainen korkein kirkkoelin ei vastustellut.

Locum tenensillä ei ollut itsenäistä valtaa. Kaikista tärkeistä asioista hänen täytyi neuvotella muiden piispojen kanssa ja lähettää kaikki raportit suoraan suvereenille. Uudistuksen aikaan jäädytettiin.

Samaan aikaan luostarikunnan merkitys kasvoi. Erityisesti häntä kehotettiin ottamaan hallintaansa muinainen venäläinen perinne - kerjääminen. Tyhmät ja kerjäläiset otettiin kiinni ja vietiin järjestöön. Almuja antaneita rangaistiin myös asemasta ja asemasta yhteiskunnassa riippumatta. Pääsääntöisesti tällainen henkilö sai sakon.

Synodin perustaminen

Lopulta vuonna 1721 perustettiin pyhä hallinto synodi. Pohjimmiltaan siitä tuli Venäjän valtakunnan senaatin analogi, joka vastasi toimeenpanovallasta, koska se on valtion korkein elin, joka on suoraan keisarin alainen.

Synodi Venäjällä tarkoitti presidentin ja varapresidentin kaltaisia ​​tehtäviä. Vaikka ne pian peruttiin, tällainen askel osoittaa täydellisesti Pietari I:n tapaa käyttää Table of Ranks -käytäntöä, toisin sanoen luoda uusia rivejä, joilla ei ole mitään tekemistä menneisyyden kanssa. Stefan Yarovskysta tuli ensimmäinen presidentti. Hänellä ei ollut arvovaltaa tai valtaa. Varapuheenjohtajan virka toimi valvontatehtävänä. Toisin sanoen se oli tilintarkastaja, joka ilmoitti tsaarille kaikesta, mitä osastolla tapahtui.

Muut asennot

Ilmestyi myös ylimmän syyttäjän virka, joka säänteli uuden rakenteen suhdetta yhteiskuntaan ja jolla oli myös äänioikeus ja lobbaus kruunun etujen puolesta.

Kuten maallisissa ministeriöissä, synodilla on omat hengelliset verotuksensa. Heidän vaikutuspiiriinsä kuului kaikki henkinen toiminta maan alueella. He seurasivat uskonnollisten normien täytäntöönpanoa jne.

Kuten edellä todettiin, synodi luotiin senaatin analogiksi, mikä tarkoittaa, että se oli jatkuvassa yhteydessä siihen. Yhtenä näiden kahden organisaation välillä oli erikoisagentti, joka toimitti raportteja ja vastasi suhteesta.

Mistä synodi oli vastuussa?

Synodin vastuualueeseen kuuluivat sekä papiston asiat että maallikoihin liittyvät asiat. Erityisesti Pietarin 1:n johtaman korkeimman kirkkoelimen piti valvoa kristillisten riitojen suoritusta ja hävittää taikausko. Tässä kannattaa mainita koulutus. Pietarin 1:n synodi oli viimeinen oppikirjoista vastannut viranomainen kaikenlaisissa oppilaitoksissa.

Maallinen papisto

Pietarin mukaan valkoisista papistoista tuli tulla valtion väline, joka vaikuttaisi joukkoihin ja valvoisi niiden henkistä tilaa. Toisin sanoen luotiin sama selkeä ja säännelty omaisuus, kuten aatelisto ja kauppiaat, joilla oli omat päämääränsä ja tehtävänsä.

Venäjän papisto erottui koko aikaisemman historiansa ajan saavutettavuudestaan ​​väestölle. Se ei ollut pappikasti. Päinvastoin, melkein kaikki pääsivät sisään. Tästä syystä maassa oli liikaa pappeja, joista monet lakkasivat palvelemasta seurakunnassa ja joutuivat kulkijoiksi. Sellaisia ​​kirkon palvelijoita kutsuttiin "sakraaleiksi". Tämän ympäristön säätelyn puutteesta tuli tietysti Pietarin 1:n aikana jotain epätavallista.

Otettiin myös käyttöön tiukka peruskirja, jonka mukaan palveluksessa oleva pappi sai vain kehua kuninkaan uusia uudistuksia. Pietarin 1. aikainen synodi antoi asetuksen, joka velvoitti tunnustajan ilmoittamaan viranomaisille, jos henkilö tunnusti tunnustuksessaan valtion rikoksen tai jumalanpilkan kruunua vastaan. Tottelemattomat tuomittiin kuolemaan.

kirkollinen koulutus

Papiston koulutusta tarkasteltiin lukuisia tarkastuksia. Heidän tuloksensa oli joukko ihmisarvon riistämistä ja luokan alentamista. Pietarin 1:n alainen korkein kirkkoelin otti käyttöön ja systematisoi uusia normeja pappeuden saamiseksi. Lisäksi jokaisessa seurakunnassa sai nyt olla vain tietty määrä diakoneja eikä enempää. Samalla yksinkertaistettiin menettelyä ihmisarvon jättämiseksi.

1700-luvun ensimmäisen vuosineljänneksen kirkollisen koulutuksen yhteydessä on syytä huomioida seminaarien aktiivinen avaaminen 1920-luvulla. Uusia oppilaitoksia ilmestyi Nižni Novgorodissa, Harkovassa, Tverissä, Kazanissa, Kolomnassa, Pihkovassa ja muissa uuden imperiumin kaupungeissa. Ohjelmaan kuului 8 luokkaa. Sinne hyväksyttiin peruskoulutuksen saaneet pojat.

Musta papisto

Myös musta papisto tuli uudistusten kohteeksi, lyhyesti sanottuna muutokset luostarien elämässä tiivistyivät kolmeen päämäärään. Ensinnäkin heidän määränsä on jatkuvasti vähentynyt. Toiseksi pääsy vihkimykseen oli estetty. Kolmanneksi jäljellä olevien luostareiden oli määrä saada käytännön tarkoitus.

Syynä tähän asenteeseen oli hallitsijan henkilökohtainen vihamielisyys munkkeja kohtaan. Tämä johtui suurelta osin lapsuuden kokemuksista, joissa he pysyivät kapinallisina. Lisäksi schemnikin elämäntapa oli kaukana keisarista. Hän suosi käytännöllistä toimintaa paastoamisen ja rukouksen sijaan. Siksi ei ole yllättävää, että hän rakensi laivoja, työskenteli puuseppänä eikä pitänyt luostareista.

Peter halusi, että nämä laitokset hyödyttävät valtiota, ja käski ne muuntaa sairaaloiksi, tehtaiksi, tehtaiksi, kouluiksi jne. Mutta munkkien elämästä tuli paljon monimutkaisempi. Erityisesti heitä kiellettiin poistumasta syntyperäisen luostarin muureilta. Poissaoloista rangaistiin ankarasti.

Kirkkouudistuksen tulokset ja sen tuleva kohtalo

Pietari I oli vakuuttunut valtiomies ja tämän vakaumuksen mukaan teki papistosta hampaan yleisessä järjestelmässä. Hän piti itseään maan ainoana vallanhaltijana ja riisti patriarkaatilta kaiken vallan ja tuhosi ajan myötä tämän rakenteen kokonaan.

Jo monarkin kuoleman jälkeen monet uudistusten ylilyönnit peruutettiin, mutta yleisesti ottaen järjestelmä jatkui vuoden 1917 vallankumoukseen ja bolshevikit valtaan asti. Muuten, he käyttivät aktiivisesti Pietari I:n kuvaa kirkonvastaisessa propagandassaan ylistäen hänen halua alistaa ortodoksisuus valtiolle.

Kätevä artikkelin navigointi:

Pietari I:n kirkkomuutokset. Patriarkaatin lakkauttaminen. Pyhän synodin luominen.

Pietari I:n kirkkouudistuksen syyt, edellytykset ja tarkoitus

Historioitsijat huomauttavat, että Pietari Suuren kirkkouudistuksia on tarkasteltava paitsi muiden valtion uudistusten yhteydessä, jotka mahdollistivat uuden valtion muodostamisen, myös aiempien kirkon ja valtion välisten suhteiden yhteydessä.

Ensinnäkin meidän on muistettava patriarkaalisen ja kuninkaallisen vallan vastakkainasettelun todellinen alku, joka puhkesi lähes vuosisata ennen Pietarin hallituskauden alkua. On syytä mainita syvä konflikti, johon myös hänen isänsä, tsaari Aleksei Mihailovitš, oli mukana.

1700-luku on Venäjän valtion muuttumisen aika monarkiasta absoluuttiseksi monarkiaksi. Samanaikaisesti absoluuttisen hallitsijan oli turvauduttava pysyvään armeijaan ja ammattimaisiin virkamiehiin, jotka rajoittivat ja "tukisivat" muuta auktoriteettia, itsenäisyyttä ja valtaa omassa valtiossaan.

Yksi ensimmäisistä tällaisista teoista Venäjällä oli kirkollislain allekirjoittaminen vuonna 1649, jolloin tsaari itse asiassa rajoitti kirkon valtaa, mitä pidettiin ensimmäisinä merkkeinä siitä, että ennemmin tai myöhemmin tsaari kuitenkin ottaisi pois kirkkomaat, mitä tapahtuu v. kahdeksastoista vuosisadalla.

Pietari Suurella oli nuoresta iästään huolimatta kokemusta konfliktisuhteista. Hän muisti myös kireän suhteen isänsä ja Nikonin välillä, joka oli hänen kanssaan patriarkka. Pietari itse ei kuitenkaan heti tullut tarpeeseen valtion ja kirkon välisiä suhteita sääteleville uudistuksille. Joten vuonna 1700, patriarkka Adrianuksen kuoleman jälkeen, hallitsija pysäyttää tämän perustan 21 vuodeksi. Samanaikaisesti, vuotta myöhemmin, hän hyväksyy muutama vuosi aiemmin peruutetun luostarimääräyksen, jonka ydin oli nimenomaan kaikkien kirkkomuutosten hoitaminen valtion toimesta ja oikeudellisten tehtävien hallinta, joka ulottui kirkkotiloissa asuviin ihmisiin. .

Kuten näette, aivan alussa tsaari Pietari oli kiinnostunut vain verotuksellisesta näkökulmasta. Hän on siis kiinnostunut siitä, kuinka suuria kirkon tuloja patriarkaalinen sfääri ja muut hiippakunnat tuovat.

Ennen kuin pitkä, vain kaksikymmentäyksi vuotta kestänyt Pohjansota päättyy, hallitsija yrittää jälleen selkeyttää valtion ja kirkon välisten suhteiden muotoa. Koko sodan ajan ei ollut selvää, kutsutaanko neuvosto koolle ja antaako Pietari sanktioita patriarkan valitsemiseksi.

Patriarkaatin lakkauttaminen ja pyhän synodin perustaminen

Aluksi kuningas itse ei ilmeisesti ollut täysin varma päätöksestä, jonka hänen pitäisi tehdä. Vuonna 1721 hän kuitenkin valitsee miehen, jonka piti tarjota hänelle täysin erilainen uusi valtion ja kirkon suhteiden järjestelmä. Tämä mies oli Narvan ja Pihkovan piispa Feofan Prokopjevitš. Juuri hänen piti tsaarin asettamana aikana luoda uusi asiakirja - Hengelliset säännöt, joka sisälsi täydellisen kuvauksen valtion ja kirkon uudesta suhteesta. Tsaari Pietari Suuren allekirjoittamien määräysten mukaan patriarkaatti lakkautettiin kokonaan ja sen tilalle perustettiin uusi kollegiaalinen elin nimeltä Holy Governing Synod.

On syytä huomata, että henkinen sääntö itsessään on varsin mielenkiintoinen asiakirja, joka ei edusta niinkään lakia kuin journalismia, ja se perustelee valtion ja kirkon välisiä suhteita keisarillisen Venäjän välillä.

Pyhä synodi oli kollegiaalinen elin, jonka kaikki jäsenet nimitti tehtäviin yksinomaan keisari Pietari itse. Hän oli täysin riippuvainen keisarillisista päätöksistä ja vallasta. Vartalon muodostumisen alussa sen koostumus olisi pitänyt sekoittaa. Sen piti sisältää piispat, luostaripapit ja valkoiset papit, toisin sanoen naimisissa olevat papit. Pietarin aikana synodin päällikköä kutsuttiin vain hengellisen korkeakoulun presidentiksi. Myöhemmin siihen tulee kuitenkin suurimmaksi osaksi vain piispat.

Siten tsaari onnistui lakkauttamaan patriarkaatin ja poistamaan kirkkoneuvostot Venäjän historiasta kahdeksi vuosisadaksi.

Vuotta myöhemmin keisari tekee lisäyksen synodin rakenteeseen. Pietari Suuren asetuksen mukaan ylimmän syyttäjän virka esiintyy synodissa. Samalla tämän kannan hyväksymisestä annetun asetuksen alkuperäinen teksti muotoiltiin yleisesti. Siinä sanottiin, että sen pitäisi olla järjestyksen ylläpitämisestä vastaava upseeri. Mutta mitä hänen pitäisi tarkalleen tehdä varmistaakseen sen ja mitä sanamuoto "järjestys synodissa" yleensä tarkoittaa, ei kerrottu.

Tästä syystä sellaisilla pääsyyttäjillä oli oikeus tulkita kuninkaallisen asetuksen tekstiä etujensa ja taipumustensa mukaan. Jotkut puuttuivat varsin ankarasti kirkon asioihin yrittäen maksimoida omat voimansa tässä asemassa, kun taas toiset eivät halunneet käsitellä työn yksityiskohtia ollenkaan, odotten kohtuullisesti maksettua eläkettä.

Taulukko: Keisari Pietari I:n kirkkouudistus

Kaava: Pietari I:n uudistukset henkisellä alalla

Venäjän kirkon asema ennen Pietari I:n uudistuksia

On huomionarvoista, että koko kirkkohallinnon uudistuksen valmistelun ajan Pietari oli intensiivisissä suhteissa itäisten patriarkkojen - ensisijaisesti Jerusalemin patriarkka Dositheuksen - kanssa erilaisissa hengellisissä ja poliittisissa kysymyksissä. Ja hän myös kääntyi ekumeenisen patriarkka Kosman puoleen yksityisillä hengellisillä pyynnöillä, jollain tavalla lupaa hänelle "syöä lihaa" kaikkien paastojen aikana; hänen 4. heinäkuuta 1715 päivätyssä kirjeessään patriarkalle perustellaan pyyntöä sillä, että kuten asiakirjassa sanotaan, – Kärsin helmikuusta ja sorbutiinista, joita sairauksia minulle sattuu enemmän kaikenlaisista ankarista ruoista, ja varsinkin hellävaraisemmin pakotettu olemaan lakkaamatta pyhän kirkon ja valtion sekä alamaisteni puolustamiseksi vaikeissa ja kaukaisissa sotatoimissa.<...>» . Toisella saman päivän kirjeellä hän pyytää patriarkka Kosmalta lupaa syödä lihaa kaikissa asemissa koko Venäjän armeijassa sotilaskampanjoiden aikana. "ennen ortodoksisia joukkojamme<...>on kovia ja pitkiä kampanjoita ja syrjäisiä ja epämukavia ja autioita paikkoja, joissa on vähän, ja joskus ei löydy mitään, ei löydy kalaa, alla joitain muita paastoruokia ja usein jopa itse leipää.". Epäilemättä Pietarille oli mukavampaa ratkaista hengellisiä kysymyksiä itäisten patriarkkojen kanssa, jotka olivat suurelta osin Moskovan hallituksen palkkalistoilla (ja patriarkka Dositheus oli tosiasiassa Venäjän hallituksen poliittinen agentti ja tiedottaja kaikesta tapahtuneesta Konstantinopolissa useiden vuosikymmenten ajan), kuin oman, joskus itsepäisen papistonsa kanssa.

Pietarin ensimmäiset yritykset tällä alueella

Patriarkka Adrian.

Venäläisen papiston päällikön asema vaikeutui entisestään, kun vuodesta 1711 alkaen vanhan Bojaarduuman sijasta valtakunnallinen senaatti alkoi toimia. Senaatin perustamista koskevan asetuksen mukaan kaikkien hallintojen, sekä hengellisten että maallisten, oli noudatettava senaatin asetuksia kuninkaallisina säädöksinä. Senaatti otti välittömästi haltuunsa hengellisen hallinnon. Vuodesta 1711 lähtien patriarkaalisen valtaistuimen vartija ei voi nimittää piispaa ilman senaattia. Senaatti rakentaa itsenäisesti kirkkoja valloitettuihin maihin ja itse määrää Pihkovan hallitsijan asettamaan pappeja. Senaatti määrää luostareihin apotteja ja luostareita, vammaiset sotilaat lähettävät senaatille lupaa asettua luostariin.

Lisäksi määräykset osoittavat historiallisia esimerkkejä siitä, mihin papiston vallanhimo johti Bysantissa ja muissa valtioissa. Siksi synodista tuli pian tottelevainen työkalu suvereenin käsissä.

Pyhän synodin kokoonpano määrättiin määräysten mukaan 12:ssa "hallitushenkilössä", joista kolmen oli ehdottomasti oltava piispan arvo. Kuten siviilikollegioissa, synodissa oli yksi presidentti, kaksi varapresidenttiä, neljä valtuutettua ja viisi arvioijaa. Vuonna 2011 nämä vieraat nimet, jotka eivät olleet kosketuksissa synodissa istuvien henkilöiden papistoon, korvattiin sanoilla: ensimmäinen läsnä oleva jäsen, synodin jäsenet ja synodissa läsnä olevat. Sääntöjen mukaan puheenjohtajalla, joka on myöhemmin paikalla, on sama ääni kuin muilla hallituksen jäsenillä.

Ennen kuin hän astuu hänelle osoitettuun tehtävään, kukin synodin jäsen tai sääntöjen mukaan "kaikki kollegiaalit, kuten presidentti ja muut", pitäisi olla "vanno tai lupaa ennen St. evankeliointi", missä "henkilökohtaisen anateeman ja ruumiillisen rangaistuksen alaisena" lupasi "Etsi aina totuuden ydintä ja totuuden ydintä" ja tehdä kaikkea "hengellisiin määräyksiin kirjoitettujen peruskirjojen mukaan ja tästä lähtien voi noudattaa niihin liittyviä lisämääritelmiä". Yhdessä uskollisuudenvalan palvella asiansa kanssa synodin jäsenet vannoivat uskollisuutensa hallitsevan suvereenin ja hänen seuraajiensa palvelukseen ja sitoutuivat raportoimaan etukäteen Hänen Majesteettinsa edun vahingoista, haitoista, menetyksistä ja lopuksi: heidän täytyi vannoa vala "tunnustaa hengellisten kylvöopistojen viimeiselle tuomarille olla koko venäläisin hallitsija". Tämän Feofan Prokopovichin kokoaman ja Peterin korjaaman valan loppu on erittäin merkittävä: "Minä myös vannon kaikkinäkevän Jumalan nimeen, että tämä kaikki, mitä nyt lupaan, ei tulkitse eri tavalla mielessäni, ikään kuin profetoisin suullani, vaan sillä voimalla ja mielessä, sellaisella voimalla ja mielellä, että tänne kirjoitetut sanat ovat lukevat ja kuulevat ne, jotka lukevat ja kuulevat".

Metropoliita Stefan nimitettiin synodin puheenjohtajaksi. Kirkolliskokouksessa hän jotenkin välittömästi osoittautui vieraaksi presidenttikaudestaan ​​huolimatta. Koko vuoden aikana Stefan vieraili synodissa vain 20 kertaa. Hänellä ei ollut vaikutusta asioihin.

Varapresidentiksi nimitettiin mies, joka oli ehdoitta omistautunut Pietarille, Aleksanteri Nevskin luostarin piispa Theodosius.

Kirkolliskokous muistutti toimiston ja toimistotyön rakenteeltaan senaattia ja kollegioita kaikilla näissä toimielimissä vakiintunein riveineen ja tapoineen. Kuten sielläkin, Pietari hoiti synodin toiminnan valvonnan. Toukokuun 11. päivänä erityispäällikkö määrättiin olemaan läsnä synodissa. Eversti Ivan Vasilyevich Boltin nimitettiin synodin ensimmäiseksi pääprokuraattoriksi. Pääsyyttäjän päätehtävänä oli hoitaa synodin ja siviiliviranomaisten välisiä suhteita ja äänestää synodin päätöksiä vastaan, kun ne eivät olleet Pietarin lakien ja asetusten mukaisia. Senaatti antoi pääsyyttäjälle erityisohjeen, joka oli lähes täydellinen kopio senaatin yleisen syyttäjän ohjeesta.

Samoin kuin valtakunnansyyttäjää, synodin johtavaa syyttäjää kutsutaan ohjeeksi "suvereenin ja valtioasioiden asianajajan silmällä". Pääprokuraattori oli vain suvereenin tuomioistuimen alainen. Aluksi ylimmän syyttäjän valta oli yksinomaan tarkkaavainen, mutta pikkuhiljaa johtavasta syyttäjästä tulee synodin kohtalon tuomari ja sen johtaja käytännössä.

Kuten senaatissa, lähellä syyttäjän asemaa, oli fiskaaleja, niin myös synodissa nimitettiin hengelliset fiskaalit, joita kutsuttiin inkvisiittoreiksi ja joiden johdossa oli arkkiinkvisiittori. Inkvisiittoreiden piti salaa valvoa kirkkoelämän asioiden oikeaa ja laillista kulkua. Synodin toimisto järjestettiin senaatin mallin mukaan ja oli myös pääsyyttäjän alainen. Elävän yhteyden luomiseksi senaattiin perustettiin synodin alle agentin virka, jonka tehtävänä hänelle annettujen ohjeiden mukaan oli "suositella kiireellisesti sekä senaatissa että kollegioissa ja toimistossa, jotta synodin päätösten ja asetusten mukaan asianmukainen lähetys tapahtuisi ilman ajan pidentymistä". Sitten agentti varmisti, että senaatille ja kollegioille lähetetyt synodaaliviestit kuultiin ennen muita tapauksia, muuten hänen täytyi "protestoida siellä oleville henkilöille" ja ilmoittaa asiasta valtakunnansyyttäjälle. Tärkeät paperit, jotka tulivat synodista senaattiin, agentin piti kantaa itse. Agentin lisäksi synodissa oli myös luostarikunnan komissaari, joka vastasi määrältään ja merkitykseltään tiheästi ja laajasti tämän järjestön suhteista synodiin. Hänen asemansa muistutti monella tapaa senaatin alaisuudessa olevien maakuntien komissaarien asemaa. Kirkolliskokouksen hallinnoimien asioiden hoitamisen helpottamiseksi ne jaettiin neljään osaan eli toimistoon: koulujen ja painotalojen toimistoon, oikeusasioiden toimistoon, skismaattisten asioiden toimistoon ja inkvisitoriaalisten asioiden toimistoon.

Uuden laitoksen pitäisi Pietarin mukaan välittömästi ryhtyä korjaamaan paheita seurakuntaelämässä. Hengelliset määräykset osoittivat uuden laitoksen tehtävät ja huomioivat ne puutteet seurakunnan rakenteessa ja elämäntavassa, joiden kanssa oli tarpeen aloittaa ratkaiseva taistelu.

Kaikki pyhän synodin kulkua koskevat asiat, säännöt on jaettu yleisiin, jotka koskevat kaikkia kirkon jäseniä, eli sekä maallisia että hengellisiä, ja "omiin" asioihin, jotka koskevat vain papistoa, valkoisia ja mustia. , teologiseen kouluun ja valistukseen. Kirkolliskokouksen yleisiä asioita määritellyissä määräyksissä kirkolliskokoukselle asetetaan velvollisuus varmistaa, että ortodoksisten joukossa kaikki "Se tehtiin oikein kristillisen lain mukaan" joten ei ole mitään tämän vastaista "laki", eikä olla "köyhyys opetuksessa, joka sopii jokaiselle kristitylle". Asetuksessa luetellaan, valvotaan pyhien kirjojen tekstin oikeellisuutta. Synodin oli tarkoitus poistaa taikausko, vahvistaa uusien ikonien ja pyhäinjäännösten ihmeiden aitous, tarkkailla jumalanpalvelusten järjestystä ja niiden oikeellisuutta, suojella uskoa väärien opetusten haitallisilta vaikutuksilta, joita varten se toivoi saavansa oikeus tuomita skismaatikoita ja harhaoppisia ja sensuuria kaikkea "pyhien historiaa" ja kaikenlaisia ​​teologisia kirjoituksia, huomioiden, ettei mikään ortodoksisen dogman vastainen saa mennä ohi. Synodilla sen sijaan on kategorinen lupa "hämmentynyt" pastoraalisia tapauksia kristillisen uskon ja hyveen asioissa.

Mitä tulee valistukseen ja kasvatukseen, hengelliset määräykset kehottivat synodia varmistamaan sen "Olimme tyytyväisiä kristillisen opetuksen korjaamiseen" jota varten on tarpeen koota lyhyitä ja helppotajuisia kirjoja tavallisille ihmisille opettamaan kansalle uskon pääaiheet ja kristillisen elämän säännöt.

Kirkkojärjestelmän hallinnassa synodin täytyi tutkia hierarkkeihin nimitettyjen henkilöiden ihmisarvoa; suojella kirkon papistoa ulkopuolelta tulevilta loukkauksilta "maalliset herrat, joilla on käsky"; katsokaa, että jokainen kristitty pysyy kutsumuksessaan. Synodin oli opastaa ja rangaista niitä, jotka erehtyivät; Piispojen täytyy katsoa "Eivätkö papit ja diakonit ole törkeitä, ovatko humalaiset meluisa kaduilla tai, mikä pahempaa, kirkoissa he riitelevät kuin mies". Itse piispojen osalta määrättiin: "kesyttääkseen tämän suuren julman piispojen kunnian, jotta se ei ajettaisi heidän käsivarsissaan heidän ollessaan terveitä eivätkä apuveljet kumartuisi maahan heidän kanssaan".

Kaikki aiemmin patriarkaalisessa tuomioistuimessa olleet asiat olivat synodin tuomioistuimen alaisia. Kirkon omaisuuden osalta kirkolliskokouksen tulee huolehtia kirkon omaisuuden oikeasta käytöstä ja jaosta.

Omien asioidensa osalta säännöissä todetaan, että voidakseen suorittaa tehtävänsä oikein synodin on tiedettävä, mitkä ovat kunkin kirkon jäsenen eli piispan, presbyterin, diakonien ja muiden pappien, munkkien, opettajien tehtävät. , saarnaajia, ja omistaa sitten paljon tilaa piispojen asioille, kasvatus- ja valistusasioihin sekä maallikoiden velvollisuuksiin suhteessa kirkkoon. Muiden kirkon papiston asioita sekä munkkeja ja luostareita kuvattiin hieman myöhemmin erityisessä "Hengellisten määräysten lisäyksessä".

Tämän lisäyksen kokosi synodi itse ja sinetöi hengelliset määräykset tsaarin tietämättä.

Toimenpiteet valkoisen papiston rajoittamiseksi

Pietarin alaisuudessa papisto alkoi muuttua samaksi tilaksi, jolla oli valtion tehtäviä, oikeuksia ja velvollisuuksia, kuten aatelisto ja kaupunkilaiset. Pietari halusi, että papistosta tulisi kansan uskonnollisen ja moraalisen vaikutuksen elin, joka on valtion täydessä käytössä. Korkeimman kirkon hallinnon - synodin - luomisen myötä Pietari sai tilaisuuden ylimmän hallinnan kirkon asioihin. Muiden tilojen - aatelisten, kaupunkilaisten ja talonpoikien - muodostuminen rajoitti jo varsin selvästi papistoon kuuluvia. Useiden valkoista papistoa koskevien toimenpiteiden tarkoituksena oli selventää tätä uuden kartanon rajoitusta.

Muinaisella Venäjällä pääsy papistoon oli laajalti avoin kaikille, eikä papistoa sidottu mitkään rajoittavat määräykset: jokainen pappi saattoi jäädä tai olla papistossa, liikkua vapaasti kaupungista toiseen, palvella temppelistä toiseen. ; papiston lapset eivät myöskään olleet millään tavalla sidoksissa alkuperänsä perusteella ja he saattoivat valita minkä tahansa toiminta-alan. 1600-luvulla papistoon pääsivät myös ihmiset, jotka eivät olleet vapaita, ja sen ajan maanomistajilla oli usein pappeja heille vahvoista ihmisistä. He olivat valmiita liittymään papistoon, koska täällä oli helpompi löytää töitä ja helpompi välttää veroja. Alaseurakunnan papit olivat silloin valikoivia. Seurakuntalaiset pääsääntöisesti valitsivat keskuudestaan, heidän mielestään, pappeuteen sopivan henkilön, antoivat hänelle valintakirjeen ja lähettivät hänet "nimitettäväksi" paikallisen piispan luo.

Moskovan hallitus, joka suojeli valtion maksujoukkoja rappeutumiselta, alkoi kauan sitten määrätä kaupungeille ja kylille, että he valitsevat kuolleiden papistojen lapset tai sukulaiset vähentyneisiin pappi- ja diakonipaikkoihin, sillä he ovat paremmin valmistautuneita pappeuteen. kuin "maaseudun tietämättömät". Yhteisöt, joiden etujen mukaisena oli myös olla menettämättä tarpeettomia maksajia, yrittivät itse valita pastorinsa tuntemistaan ​​hengellisistä perheistä. 1600-luvulla tämä oli jo tapana, ja papiston lapset, vaikka he voivat päästä palvelukseen mihin tahansa arvoon, haluavat mieluummin odottaa jonossa saadakseen hengellisen paikan. Siksi kirkon papisto osoittautui äärimmäisen täynnä papiston lapsia, vanhoja ja nuoria, jotka odottivat "paikkaa", mutta toistaiseksi yöpyivät pappien isien ja isoisien luona sekstoneina, kellonsoittajina, diakoneina. , jne. Vuonna synodille ilmoitettiin, että pappispaikoilla oli niin paljon pappilapsia, veljiä, veljenpoikia, lastenlapsia, että heitä oli lähes viisitoista viittä pappia kohden.

Kuten 1600-luvulla, niin myös Pietarin alaisuudessa oli erittäin harvinaisia ​​seurakuntia, joissa oli vain yksi pappi - useimmissa niitä oli kaksi ja kolme. Oli sellaisia ​​seurakuntia, joissa viidestätoista seurakuntalaisten talouksista oli kaksi pappia, joilla oli tumma, puinen, rappeutunut pieni kirkko. Rikkaissa kirkoissa pappeja oli kuusi tai enemmän.

Ihmisarvon saavuttamisen suhteellisen helppous loi muinaiselle Venäjälle vaeltavan pappeuden, niin sanotun "sakraalin". Sakramentteja kutsuttiin vanhassa Moskovassa ja muissa kaupungeissa suurten katujen risteyksessä, missä aina oli paljon ihmisiä. Moskovassa Barbarian ja Spassky sakramentit olivat erityisen kuuluisia. Tänne kokoontui enimmäkseen papit, jotka jättivät seurakuntiaan vapaakauppaan papiksi ja diakoniksi. Joku goryuny, kirkon rehtori kahden tai kolmen jaardin saapuessa, saattoi tietysti ansaita enemmän tarjoamalla palvelujaan niille, jotka halusivat rukoilla kotona, juhlia harakkaa talossa, siunata muistoateriaa. Kaikki papin tarpeessa olevat menivät ristiluulle ja täällä he valitsivat kenet halusivat. Piispalta oli helppo saada virkakirje, vaikka piispa vastustikin: lahjuksia ja lupauksia innokkaat piispan palvelijat eivät tuoneet hänelle niin kannattavaa liiketoimintaa. Moskovassa Pietari Suuren aikana, jopa ensimmäisen tarkistuksen jälkeen, monien sakraalisen papiston tuhoamiseen tähtäävien toimenpiteiden jälkeen, oli yli 150 rekisteröityä pappia, jotka ilmoittautuivat kirkon asioiden järjestykseen ja maksoivat varastettuja rahaa.

Sellaisen vaeltavan papiston olemassaoloa, jossa hallitus pyrki värväämään kaikki ja kaikki osavaltiossa "palvelukseen", ei tietenkään voitu sietää, ja Pietari teki jo 1700-luvun alussa useita vapautta rajoittavia määräyksiä. päästäkseen papistoon. Vuoden aikana näitä toimenpiteitä jonkin verran systematisoidaan ja vahvistetaan, ja hengellisen arvon alentamistoimenpiteistä seuraa selitys: sen leviämisestä "valtion palvelu sen tarpeissa koettiin vähentyneen". Vuonna Pietari antoi piispoille käskyn "he eivät lisänneet pappeja ja diakoneja hyödyn vuoksi, alempia perinnön vuoksi". Papistosta eroaminen helpotti, ja Pietari katsoi myönteisesti papiston jättäneitä pappeja, mutta myös itse synodia. Samalla kun Pietarin hallitus on huolissaan hengellisen arvon alentamisesta, se on huolissaan sen liittämisestä palveluspaikkoihin. Hyväksyttyjen kirjeiden antaminen on aluksi erittäin vaikeaa ja sitten pysähtyy kokonaan, ja lisäksi maalliset henkilöt ovat ankarasti kiellettyjä sakkojen ja rangaistuksen vuoksi hyväksymästä pappeja ja diakoneja vaatimuksen täyttämiseksi. Yksi keino vähentää papiston määrää oli uusien kirkkojen rakentamisen kielto. Piispat, jotka ottivat tuolin vastaan, joutuivat vannomaan valan "eivät he itse eivätkä anna muiden rakentaa kirkkoja yli seurakuntalaisten tarpeet" .

Tärkein toimenpide tässä suhteessa, erityisesti valkoisen papiston elämän kannalta, on Pietarin yritys "määrittää ilmoitettu määrä pyhien kirkon palvelijoita ja järjestää kirkko siten, että jollekin osoitetaan riittävä määrä seurakuntalaisia". Vuoden synodaalisäädöksellä vahvistettiin papiston valtiot, joiden mukaan se määrättiin "Ettei olisi yli kolmesataa taloutta ja suurissa seurakunnissa, mutta sellaisessa seurakunnassa, jossa on yksi pappi, 100 taloutta tai 150 ja missä on kaksi, on 200 tai 250. Ja kolmella olisi jopa 800 taloutta, ja niin monella pappilla ei ollut enempää kuin kaksi diakonia, ja virkailijoiden tulisi olla pappien järjestyksen mukaan, eli jokaisen papin kanssa on yksi diakoni ja yksi sekston ”. Tätä valtiota ei pitänyt panna täytäntöön välittömästi, vaan tarpeettoman papiston kuollessa pois; piispoja määrättiin olemaan nimittämättä uusia pappeja, kun vanhat olivat vielä elossa.

Perustettuaan osavaltiot Pietari ajatteli myös papiston ruokaa, sillä he olivat kaikessa riippuvaisia ​​seurakuntalaisista. Valkoiset papistot elivät siitä, mikä toi heille tarpeen korjaamisen, ja yleisen köyhyyden ja jopa kirkon kiintymyksen epäilemättä vähentyessä tuolloin nämä tulot olivat hyvin pienet ja Pietarin ajan valkoiset papistot olivat erittäin köyhiä. .

Vähennettyään valkoisten papistojen määrää, estäen ja vaikeuttaen uusien voimien pääsyn siihen ulkopuolelta, Pietari ikään kuin sulki papiston itsessään. Silloin kastin piirteet, joille oli ominaista se, että poika perii isän paikan, sai erityisen merkityksen papiston elämässä. Pappina toimineen isänsä kuoltua hänen tilalleen tuli hänen vanhin poikansa, joka oli diakoni isänsä alaisuudessa, ja seuraava veli, joka palveli diakonina, nimitettiin diakonaattiin hänen tilalleen. Diakonin paikalla oli kolmas veli, joka oli aiemmin ollut sekstoni. Jos veljiä ei riittänyt kaikkiin paikkoihin, vapaana oleva paikka korvattiin vanhemman veljen pojalla tai kirjattiin hänelle vain, jos hän ei kasvanut aikuiseksi. Tämän uuden luokan Pietari määräsi pastoraaliseen hengelliseen valistuksen toimintaan kristillisen lain mukaan, ei kuitenkaan koko tahdon mukaan pastoreiden lain ymmärtämisen tahdissa niin kuin he haluavat, vaan vain niin kuin valtion valta määrää sen ymmärtämään.

Ja Pietari määräsi papistolle tässä mielessä raskaita tehtäviä. Hänen alaisuudessaan papin ei vain täytynyt ylistää ja korottaa kaikkia uudistuksia, vaan myös auttaa hallitusta havaitsemaan ja saamaan kiinni ne, jotka tuomitsivat kuninkaan toiminnan ja olivat hänelle vihamielisiä. Jos tunnustuksen yhteydessä paljastettiin, että tunnustaja oli syyllistynyt rikokseen valtiota vastaan, että hän oli osallisena kapinassa ja ilkivaltaisessa tarkoituksessa hallitsijan ja hänen perheensä elämään, niin papin täytyi teloituskipussa ilmoittaa tällaisesta rikoksesta. tunnustaja ja hänen tunnustuksensa maallisille viranomaisille. Papistolle annettiin edelleen velvollisuus etsiä ja maallisten viranomaisten avulla tavoittaa ja saada kiinni skismaatikoita, jotka olivat vältelleet kaksinkertaisen veron maksamista. Kaikissa tällaisissa tapauksissa pappi alkoi toimia maallisten viranomaisten alaisena: hän toimii sellaisissa tapauksissa yhtenä valtion poliisielimistä yhdessä Preobrazhensky-järjestyksen ja salaisen kansliakunnan verottajien, etsivien ja vartijoiden kanssa. . Papin irtisanominen edellyttää oikeudenkäyntiä ja toisinaan julmaa kostoa. Tässä uudessa papin toimeksiannossa hänen pastorintoiminnan hengellinen luonne hämärtyi vähitellen ja hänen ja seurakuntalaisten välille muodostui enemmän tai vähemmän kylmä ja vahva molemminpuolisen vieraantumisen muuri, ja lauman epäluottamus pastoriin kasvoi. "Tämän seurauksena papisto- sanoo N.I. Kedrov, - suljettuna eksklusiivisessa ympäristössään, arvonsa perinnöllisyydellä, jota ulkopuolelta tulevat tuoreet voimat eivät virkistyneet, joutui vähitellen pudottamaan paitsi moraalista vaikutustaan ​​yhteiskuntaan, myös alkoi köyhtyä henkisissä ja moraalisissa voimissaan, jäähtyä. niin sanotusti sosiaalisen elämän liikkeelle ja hänen etuihinsa". Häntä kohtaan tuntemattoman yhteiskunnan tukemana papistosta kehitetään 1700-luvun kuluessa tottelevainen ja kyseenalaistamaton maallisen vallan väline.

Mustan papiston asema

Pietari ei selvästikään pitänyt munkeista. Tämä oli hänen luonteensa piirre, joka muodostui luultavasti varhaislapsuuden vaikutelmien voimakkaan vaikutuksen alaisena. "Pelottavat kohtaukset, - sanoo Yu.F. Samarin, - tapasi Pietarin kehdossa ja häiritsi häntä koko hänen elämänsä. Hän näki itseään ortodoksisuuden puolustajiksi kutsuvien jousimiesten veriset berdyt ja oli tottunut sekoittamaan hurskauden fanaattisuuteen ja julmuuteen. Punaisella torilla kapinallisten joukossa hänelle ilmestyi mustia kasukat, outoja, syttyviä saarnoja saavutettiin, ja hän oli täynnä vihamielistä tunnetta luostaruutta kohtaan.. Monet luostareista lähetetyt nimettömät kirjeet, "syyttävät muistikirjat" ja "pyhät kirjoitukset", jotka kutsuivat Pietaria Antikristukseksi, jaettiin toreilla oleville ihmisille salaa ja avoimesti munkkien toimesta. Keisarinna Evdokian tapaus, Tsarevitš Aleksein tapaus saattoi vain vahvistaa hänen kielteistä suhtautumistaan ​​luostaruuteen, osoittaen, kuinka hänen valtionjärjestyksensä vihamielinen voima piileskeli luostarien muurien takana.

Kaiken tämän vaikutelman alaisena Pietari, joka oli yleisesti ottaen kaukana idealistisen mietiskelyn vaatimuksista koko henkisessä rakenteessaan ja asetti jatkuvan käytännön toiminnan ihmisen elämän tarkoitukseksi, alkoi nähdä munkeissa vain erilaisia. "zabobonit, harhaopit ja taikauskot". Luostari on Pietarin silmissä täysin tarpeeton, tarpeeton laitos, ja koska se on edelleen levottomuuksien ja mellakoiden pesäke, niin onko se hänen mielestään haitallinen laitos, jota ei olisi parempi tuhota kokonaan? Mutta Pietari ei riittänyt sellaiseen toimenpiteeseen. Hyvin varhain hän kuitenkin alkoi huolehtia luostarien rajoittamisesta tiukimmilla rajoituksilla, niiden lukumäärän vähentämiseksi ja uusien syntymisen estämiseksi. Jokainen hänen luostareihinsa liittyvä säädös hengittää halusta pistää munkkeja, näyttää sekä itselleen että kaikille luostarielämän turhuuden, kaiken hyödyttömyyden. Vielä 1950-luvulla Pietari kielsi kategorisesti uusien luostarien rakentamisen, ja vuonna hän määräsi kaikki olemassa olevat kirjoitettavaksi uudelleen luostarien valtioiden perustamiseksi. Ja kaikki muu Pietarin luostareita koskeva lainsäädäntö suuntautuu tasaisesti kolmeen päämäärään: luostarien määrän vähentämiseen, vaikean luostariin pääsyn edellytyksen luomiseen ja luostareille käytännön tarkoituksen antamiseen, käytännön hyödyn saamiseen niiden olemassaolosta. Jälkimmäisen vuoksi Pietari pyrki muuttamaan luostareita tehtaiksi, kouluiksi, sairaaloiksi, hoitokodiksi, toisin sanoen "hyödyllisiksi" valtion laitoksiksi.

Hengelliset määräykset vahvistivat kaikki nämä määräykset ja hyökkäsivät erityisesti skettien ja erakon perustaa vastaan, jota ei tehdä hengellisen pelastuksen vuoksi, vaan "vapaa elämän vuoksi, poistettavaksi kaikesta vallasta ja valvonnasta sekä kerätäkseen rahaa vastikään rakennetulle sketelle ja käyttääkseen sitä hyväkseen". Sääntö sisälsi seuraavan säännön: "Munkeille heidän sellissään ei saa kirjoittaa kirjeitä, otteita kirjoista tai neuvoja kenellekään, eikä hengellisten ja siviilisäädösten mukaan saa säilyttää mustetta ja paperia, koska mikään ei tuhoa luostarihiljaisuutta niin kuin heidän turhat ja turhat kirjeet. ...”.

Jatkotoimilla munkit määrättiin asumaan luostareissa toistaiseksi, kaikki munkkien pitkäaikaiset poissaolot kiellettiin, munkki ja nunna saivat mennä luostarin muurien ulkopuolelle vain kahdeksi, kolmeksi tunniksi ja silloinkin kirjallisella todistuksella. rehtorin lupa, jossa hänen allekirjoituksellaan ja sinetillä on kirjoitettu luostarin loma-aika. Tammikuun lopussa Pietari julkaisi asetuksen luostarin arvosta, eläkkeellä olevien sotilaiden nimittämisestä luostareihin sekä seminaarien, sairaaloiden perustamisesta. Tämä asetus, jossa lopulta päätettiin, mitä luostareille tulee, kertoi tavalliseen tapaan, miksi ja miksi otettiin uusi toimenpide: luostaruus säilytettiin vain "niiden iloksi, jotka sitä suoralla omallatunnolla haluavat" ja piispakunnan hyväksi. , sillä tavan mukaan piispat voivat olla vain munkeista. Vuotta myöhemmin Pietari kuitenkin kuoli, eikä tällä asetuksella ollut aikaa tulla elämään kokonaisuudessaan.