26. marraskuuta (vanhan tyylin mukaan) - kirkkoloma Pyhän Tapanin kunniaksi. George, jonka kanssa Venäjällä XV-XVI vuosisatoja. liittyi mahdollisuus orjan siirtymiseen feodaaliherrasta toiseen. Maanlaajuisessa mittakaavassa talonpoikien siirtymäkielto, paitsi viikkoa ennen ja jälkeen Yu. D.:n, laillistettiin vuoden 1497 Sudebnikillä. laki kielsi talonpoikien uudelleensijoittamisen kokonaan.

Suuri määritelmä

Epätäydellinen määritelmä ↓

JURIEVIN PÄIVÄ

perustettiin Venäjän valtioon 1400-1500-luvuilla. ajanjakso, jolloin talonpoikien siirto maanomistajalta toiselle sallittiin. Tämä ajanjakso ajoitettiin kaikkien kenttätöiden täydelliseen valmistumiseen (26. marraskuuta, vanhaan tyyliin). Yu.D:n perustaminen rajoitti aiemmin olemassa olevaa talonpoikaismuutosvapautta - "poistumista". Ajankohta valittiin vaikeuttamaan talonpoikien muuttoa: talonpojan oli paljon vaikeampaa muuttaa uudelle omistajalle talven alussa, kun talvisato oli menetetty ja ruokaa tarvittiin riittää seuraavaan satoon asti. . Talonpojat muuttivat yleensä jaloista maanomistajista suuriin feodaaliherroihin (boyare-patrimonials), jotka auttoivat heitä maksamaan velkansa maanomistajille ja "vienti" talonpojat.

Keskitetyn valtion muodostumisen aikana Venäjän hallitus, joka luotti aatelisiin ja tuki sitä taistelussa bojaareja vastaan, perusti Yu.D:n aateliston eduksi.

Sudebnik vuodelta 1497 (katso) asetti ainoan ajan vuonna talonpoikien siirtymäkaudelle sallien "kristityt kieltäytyä volostista volostiin, kylästä kylään kerran vuodessa - viikkoa ennen Pyhän Yrjön päivää syksyllä ja viikolla Pyhän Yrjön päivän jälkeen syksyllä.

Epätäydellinen määritelmä ↓

Pyhän Yrjön päivä ... milloin se otettiin käyttöön? mitä se tarkoitti? milloin peruutettu? Miksi he sanovat "Tässä on Pyhän Yrjönpäivä"?

1. JURIEVIN PÄIVÄ - 26. marraskuuta, vanhaan tyyliin. Yksi kahdesta kirkollisjuhlasta St. George.
   Venäjällä 1400-1500-luku on talonpoikien siirtymisen aikaa feodaaliherrasta toiseen. Vuoden 1497 Sudebnik asetti siirtymäajan määräajaksi viikkoa ennen Pyhän Yrjön päivää ja viikkoa sen jälkeen. Peruttu varattujen vuosien asetuksella 1580-90-luvuilla.
2. 
   
3. Jurjevin päivä
   (26.11.) on laissa määritelty ajanjakso, jolloin Moskovan Venäjällä isäntänsä maalle asettuneella talonpojalla, joka teki "säännöllisen" sopimuksen omistajan kanssa, oli oikeus lähteä omistajasta, kun hän oli aiemmin täyttänyt kaikki velvoitteensa häntä kohtaan. Tämä oli ainoa kerta vuodessa syystyön päätyttyä (viikko ennen ja jälkeen 26.11.), jolloin huollettavat talonpojat saattoivat siirtyä omistajalta toiselle. Tatištševin ilmaiseman perinteisen näkemyksen mukaan talonpoikaistuotannon oikeus peruutettiin väitetyllä tsaari Fjodor Ioannovitšin säädöksellä vuodelta 1592 (joka väitetään sisältävän 24. marraskuuta 1597 annetussa asetuksessa), ja siten Yu-päivä menetettiin. sen voima. Kostomarov ja Sergeevich hyväksyivät Tatištševin näkemyksen talonpoikaismuutoksen lakkauttamisesta lainsäädännöllisin keinoin; mutta nyt Pogodinin, Beljajevin ja erityisesti V. O. Kljutševskin teosten ja professori Djakonovin uusimman työn jälkeen järkevin mielipide on, että Jurjevin päivää ei kumottu lailla, vaan vaikeiden sosioekonomisten olosuhteiden vuoksi (valtion äärimmäinen velkaantuminen). talonpojat, riippuvuus vahvoista maanomistajista jne.) "talonpoikien erooikeus jäätyy itsestään, ilman sen lakkauttamista, suoraan tai välillisesti, eivätkä talonpojat (itse asiassa) käyttäneet poistumisoikeutta edes ennen väitettyä asetusta tsaari Theodore Ioannovich" (Klyuchevsky). Prinssi Simeon Bekbulatovichin Tver-perinnössä (vuoden 1580 maarekisterikirjan mukaan) 60 tapauksesta, joissa siirtymäaika mainitaan, vain kaksi tapausta osuu eteläpäivään. Vuoden 1597 asetus ei sinänsä luonut yleistä kiinnitystä: se puhui vain viiden vuoden vanhentumisajasta pakolaisten korvaamiseksi, eikä sillä ollut merkitystä vähitellen muodostuneen talonpoikaisliitoksen historiassa (ks. Talonpojat). XVI:n lopussa ja XVII vuosisadan alussa. siirtymäoikeus korvattiin kahdella ilmiöllä: talonpoikien pakeneminen laitamille ja heidän "tuominen" suuromistajien maille, ja lainsäädännöllä pyrittiin poistamaan nämä ilmiöt (asetukset 1601 ja 1602, 1642, asetus väestönlaskenta 19. lokakuuta 1645).
   Kirjallisuus. Beljajev, "Talonpojat Venäjällä" (M., 1860); Kostomarov, "Pitäisikö Boris Godunovia pitää maaorjuuden perustajana" (monografioissa, osa I); Pogodin, "Historialliset ja kriittiset fragmentit" (kirja II, M., 1867; artikkeli samalla otsikolla ja "Vastaus Kostomaroville"); J. Engelmann, "Die Leibeigenschaft in Russland" (Leipzig, 1884); V. O. Klyuchevsky, artikkeli "Russian Thoughtissa" (1885, VIII ja X ja 1886, V, VII, IX ja X); V. Sergeevich, "Venäläiset lailliset muinaiset esineet" (osa I, Pietari); M. A. Dyakonov, "Talonpoikien kiintymyksen historiasta" ("Kansankasvatusministeriön lehti", 1893, kesäkuu); S. F. Platonov, Luentoja Venäjän historiasta (numero 2, Pietari, 1900).
4. Pyhän Yrjönpäivä on uskonnollinen juhla loppusyksystä, jolloin sato korjataan pellolta.
   Ennen orjuuden käyttöönottoa Venäjällä, tänä päivänä talonpojat saattoivat siirtyä maanomistajasta (maanomistaja) toiselle, parempaan suuntaan. Kun talonpojat turvattiin laillisesti yksityisomistukseen (orjuuteen perustettiin), he oppivat vasta pyhän Yrjöpäivänä.
   ja sanonta kuulostaa tältä: "Tässä olet, isoäiti, ja Pyhän Yrjönpäivä"
5. Pyhän Yrjön päivän (Jegorjevin päivä) kirkkopyhät Pyhän Tapanin kunniaksi. George. Kevättä (lämmintä) 23. huhtikuuta ja syksyä (kylmää) 26. marraskuuta (vanha tyyli) vietetään. Kaksi egooria: toinen kylmä, toinen nälkäinen (26. marraskuuta, 23. huhtikuuta).

   muokkaa Spring Yuriev day
   Jurjevin päivän muistopäivä St. Yrjö, ortodoksien keskuudessa vietetty 23. huhtikuuta / 5. toukokuuta (katolisille 24. huhtikuuta. Eteläslaaville Jurjevin päivä on vuoden ensimmäisen puoliskon tärkein kalenterin virstanpylväs. Yhdessä Dmitrievin päivän kanssa Jurjevin päivä jakaa vuoden kahteen puoleen vuoteen, Dmitrov ja Jurjev.

   Dalin mukaan Juri on paimenten juhla: heille annetaan ja ruokitaan pellolla maallisia munakokkelia. Yegoryella paimen pumpataan yli, jotta hän ei torkku koko kesän.

   Itäslaavien keskuudessa Jurjev on vuoden tärkein karjankasvatuksen juhlapäivä, ensimmäisen karjan laitumen päivä, eteläslaavien keskuudessa ja Karpaateilla, rituaalisen lampaiden lypsämisen päivä, maidon ensimmäinen mittaus jne. Eteläslaavien joukossa monia taianomaisia ​​toimia St. ensimmäinen lypsy: hän oli koristeltu seppeleellä yrttejä ja kukkia, erillinen seppele ripustettiin pata, jossa hänet lypsettiin. Pyhän Yrjönpäivänä suoritettiin lukuisia rituaaleja ja maagisia (pääasiassa apotrooppisia) tekoja karjan hyvinvoinnin varmistamiseksi kesälaidunten aikana, sen hedelmällisyyden edistämiseksi, karjan suojelemiseksi noidilta ja pahoilta hengiltä, ​​susilta, käärmeen puremilta. Monissa paikoissa paimenet kunnioitettiin Pyhän Yrjön päivänä. Itä-Balkanilla yksi Pyhän Yrjön päivän pääjaksoista oli karitsan uhraus (ks. Kurban).

   Ukrainassa ja Valko-Venäjällä sekä Balkanin itäosissa (erityisesti Bulgariassa) tapahtui Pyhän Yrjön päivänä rituaaliset uloskäynnit pellolle sadon tarkastamiseksi. Näiden uloskäyntien aikana rukoiltiin joskus veden siunauksella, mutta usein poistuminen tapahtui ilman papiston osallistumista. Aamulla omistajat itse kiersivät kaikki perheelle kuuluneet ja viljakasveilla kylvetyt tontit, järjestivät ateriat pellolle, minkä jälkeen he hautasivat ruuan jäännökset (munankuoret, sian luut) maahan. Kasvien sadon lisäämiseksi, suojellakseen niitä rakeelta tai kuivuudesta omistajat kiertyivät sadon päälle. Joskus karjan laiduntaminen ja sadon ohittaminen yhdistettiin yhdeksi rituaaliksi: karja ajettiin lyhyeksi ajaksi viljakasvien viherkasveille: lehmien uskottiin saavan enemmän maitoa ja samalla se suotuisasti. vaikuttaa leivän kasvuun. Kiertoteiden aikana suoritettiin erilaisia ​​toimenpiteitä sadon suojelemiseksi rakeelta ja huonolta säältä. Palmusunnuntaina kirkossa pyhitetyt oksat kiinnitettiin pelloille, niistä tehtiin erityisesti ristit, pyhitettiin kynttilöitä, Juryn karitsan vartaat; he rukoilivat pellolla, pirskotelivat satoa pyhällä vedellä, suutelivat maata.

   Sloveniassa, Luoteis-Kroatiassa, samoin kuin Slavoniassa, tunnetaan vihreä Juri-riitti. Pyhän Yrjönpäivänä kylän läpi kulki kulkue, jonka kärjessä johdettiin päästä varpaisiin viherkasveilla peitetty mies. Slavonian serbien keskuudessa miehet kutoivat Yrjöpäivää edeltävänä iltana valtavan viherkorin, peittivät sen kokonaan vihreillä, seppeleillä ja käänsivät sen ylösalaisin miehen päähän ja hartioihin, joka kantoi kori ympäri kylää tässä muodossa. Kulkue koostui kukilla koristeltuista jalan ja ratsain miehistä, joista osa puhalsi trumpetteja ja soitti muita soittimia. He pysähtyivät jokaisen talon eteen, jossa he lauloivat Jurjevin lauluja, jotka ilmoittivat Vihreän Jurin saapumisesta, ja omistajat vastineeksi palkitsivat heidät ja kastelivat heidät vedellä ämpäristä. Kroaattien keskuudessa vihreään pukeutunutta hahmoa kutsuttiin yleensä Juriksi tai Zeleny Juriksi. Sloveenien joukossa kaverit johdattivat Vihreän Jurin joelle ja heittivät hänet veteen; muiden lähteiden mukaan veteen heitettiin naamiokori tai kaadettiin myös mummureita vedellä.

   Eteläslaavit Pyhän Yrjön päivänä (serbi Urevdan; Bolg. Gergjovden) peruuttivat lukuisia ruokatabuja. Siihen päivään asti sai syödä vain vanhoja vihanneksia, ja kaikki nuoret vihannekset oli kiellettyä edes tuoda taloon. Pyhän Yrjön päivänä myös nuoren lihan ja maitotuotteiden kiellot menettivät voimansa.

6. Pyhän Yrjön päivä (26. marraskuuta, vanhaan tyyliin) 1300-1500-luvuilla. aika, jolloin talonpojat saattoivat lähteä feodaaliherran luota (viikko ennen pyhäinpäivää (syksy) tai viikon sisällä sen jälkeen). Orjuuden kehittyessä Venäjällä 1500-luvun lopulla. talonpoikien oikeus lähteä etelään poistettiin.
   Tässä on Pyhän Yrjönpäivä (puhekielessä vitsi.) - huudahdus jostain epämiellyttävästä yllätyksestä.
7. Pyhän Yrjön päivä eli Suurmarttyyri Yrjö Voittajan muistopäivä on Pyhän Yrjön Voittajan kunnioittamisen päivä kristinuskossa, jota vietetään 23. huhtikuuta (6. toukokuuta), 26. marraskuuta (9. joulukuuta)
8. Talonpoikien poistuminen (omistajan vaihto) Sudebnikissa 1497 (viikko ennen ja viikko sen jälkeen) ajoitettiin tähän päivään. Sudebnik 1550 vahvisti talonpoikien oikeuden. 1580-luvulla varattujen vuosien käyttöönoton myötä poistumisoikeus poistettiin. Syntyi sananlasku "Tässä sinulle, isoäiti ja Pyhän Yrjönpäivä".
9. Pyhän Yrjön päivänä talonpoikien siirtyminen maanomistajasta toiselle peruutettiin, otettiin käyttöön täysi orjuus, jonka tsaari Aleksanteri - vapauttaja - poisti 1800-luvun toisella puoliskolla ...
10. Pyhän Yrjönpäivänä maaorjat saattoivat muuttaa toiselle omistajalle, toiseen kylään. Kun tämä siirtymä peruutettiin - ja sanonta syntyi. Tämä oli 1800-luvulla.

Suunnitelma
Johdanto
1 Sanan Saint George merkitykset tälle lomalle
2 kevät Jurjevin päivä
2.1 Itä-slaavien keskuudessa
2.2 Eteläslaavien keskuudessa

3 Syksyinen Pyhän Yrjönpäivä
Bibliografia

Johdanto

Jurjevin päivä ( Egorjevin päivä) - kirkkopyhät Pyhän Tapanin kunniaksi George. Kevättä (lämmin) 23. huhtikuuta (6. toukokuuta) ja syksyä (kylmä) 26. marraskuuta (9. joulukuuta) vietetään.

Kaksi egorioita: toinen kylmä, toinen nälkäinen.

1. Pyhän Yrjön merkitykset tälle lomalle

Juri-George oli ehkä itäslaavilaisten kansojen rakastetuin pyhimys: jo ennen kristinuskon omaksumista häntä pidettiin maatalouden ja villieläinten suojelijana, karjan pitäjänä. Nimi itsessään tarkoitti maanviljelijää: ge - maa, ergon - yritys. ”Nuori Yegory, kevyt-urhea, kyynärpäähän ulottuva punakultaa, polviin asti puhdasta hopeaa. Ja aurinko on otsassa, kuu on takana, tähdet kulkevat päissä ”- tältä näytti pyhimys kansan mielikuvituksessa, jonka kasvot ilman lisäyksiä oli Venäjän vaakuna valtio 1400-luvulle asti. Muinaisella Venäjällä hänen kuvansa kaiverrettiin jopa kolikoihin.

2. Kevät Jurjevin päivä

Jurjevin päivä- Pyhän pyhän muistopäivä George, ortodoksiset juhlivat 23. huhtikuuta (6. toukokuuta), katolisten keskuudessa - 23. huhtikuuta. Eteläslaavit Jurjevin päivä- kalenterin tärkein virstanpylväs vuoden ensimmäisellä puoliskolla. Yhdessä Dmitrievin päivän kanssa Jurjevin päivä jakaa vuoden kahteen puolivuoteen - "Dmitrov" ja "Juriev".

Kirjailija: Dahl Juri, paimenten juhla: heille annetaan ja ruokitaan pellolla maailmallisia paistettuja munia. Yegoryella paimen pumpataan yli, jotta hän ei torkku koko kesän .

2.1. Itä-slaavit

Jurjevin päivä itäslaavien keskuudessa - vuoden tärkein pastoraalinen juhlapäivä, ensimmäisen karjan laidunpäivä, eteläslaavien keskuudessa ja Karpaateilla - rituaalisen lampaiden lypsämisen päivä, maidon ensimmäinen mittaus jne. Eteläslaavit sisältää monia maagisia toimintoja Jurjevin päivä liittyi ensimmäiseen lypsyyn tarkoitettuun lampaaan: se oli koristeltu yrttien ja kukkien seppeleellä, erillinen seppele ripustettiin pataan, jossa se lypsettiin. AT Jurjevin päivä Lukuisia rituaaleja ja maagisia (pääasiassa apotrooppisia) toimintoja suoritettiin karjan hyvinvoinnin varmistamiseksi kesälaidunten aikana, sen hedelmällisyyden edistämiseksi, karjan suojelemiseksi noidilta ja pahoilta hengiltä, ​​susilta, käärmeen puremilta. Monissa paikoissa Jurjevin päivä kunnioitetut paimenet. Balkanin itäosassa yksi loman tärkeimmistä jaksoista Pyhän Yrjön päivä siellä uhrattiin lammas (katso Kurban).

Ukrainassa ja Valko-Venäjällä sekä Balkanin itäosissa (erityisesti Bulgariassa) Jurjevin päivä Rituaaliset uloskäynnit pellolle tapahtuivat sadon tarkastamiseksi. Näiden uloskäyntien aikana rukoiltiin joskus veden siunauksella, mutta usein poistuminen tapahtui ilman papiston osallistumista. Aamulla omistajat itse kiersivät kaikki perheelle kuuluvat ja viljakasveilla kylvetyt tontit, järjestivät aterian pellolle, jonka jälkeen he hautasivat ruoan jäännökset (munankuoret, sian luut) maahan. Kasvien sadon lisäämiseksi, suojellakseen niitä rakeelta tai kuivuudesta omistajat kiertyivät (pysähdyivät) satojen yli. Joskus karjan laiduntaminen ja sadon ohittaminen yhdistettiin yhdeksi rituaaliksi: karja ajettiin lyhyeksi ajaksi viljakasvien viherkasveille: lehmien uskottiin saavan enemmän maitoa ja samalla se suotuisasti. vaikuttaa leivän kasvuun. Kiertoteiden aikana suoritettiin erilaisia ​​toimenpiteitä sadon suojelemiseksi rakeelta ja huonolta säältä. Palmusunnuntaina kirkossa pyhitetyt oksat kiinnitettiin pelloille, näistä oksista erityisesti tehdyt ristit, pyhityt kynttilät, Juryn karitsan vartaat; he rukoilivat pellolla, pirskotelivat satoa pyhällä vedellä, suutelivat maata.

2.2. Eteläslaavit

Sloveniassa, Luoteis-Kroatiassa, samoin kuin Slavoniassa, "vihreä Juri" tunnetaan. AT Jurjevin päivä kylän läpi kulki kulkue, jonka kärjessä he johtivat vehreyden peittämän miehen päästä varpaisiin. Slavonian serbeillä edellisenä iltana Pyhän Yrjön päivä miehet kutoivat valtavan viherkorin, peittivät sen kokonaan viherillä, seppeleillä ja käänsi sen ylösalaisin miehen päähän ja hartioihin, joka kantoi koria kylässä tässä muodossa. Kulkue koostui kukilla koristeltuista jalan ja ratsain miehistä, joista osa puhalsi trumpetteja ja soitti muita soittimia. He pysähtyivät jokaisen talon edessä, jossa he lauloivat Jurjevin lauluja, jotka ilmoittivat "vihreän Jurin" saapumisesta, ja omistajat vastineeksi palkitsivat heidät ja kaatoivat vettä rinteestä. Kroaattien keskuudessa vihreään pukeutunutta hahmoa kutsuttiin yleensä "Yuriksi" tai "vihreäksi Juriksi". Sloveenit johdattivat "Vihreän Jurin" joelle ja heittivät hänet veteen; muiden lähteiden mukaan veteen heitettiin naamiokori tai kaadettiin myös mummureita vedellä.

AT Jurjevin päivä(serbi. Ђurzhevdan; bulgaria. Gergjovden) lukuisia ruokatabuja peruttiin. Siihen päivään asti sai syödä vain vanhoja vihanneksia, ja kaikki nuoret vihannekset oli kiellettyä edes tuoda taloon. AT Jurjevin päivä myös nuorten liha- ja maitotuotteiden kiellot (joita ei ollut syöty paaston alun tai maaliskuun 1. päivän jälkeen) menettivät voimansa: tänä päivänä syötiin ensimmäistä kertaa siipikarjaa ja lammasta, juotiin maitoa, valmistettiin juustoa ja hoidettiin niitä. vieraille jne. Maidon rajoitukset olivat erityisen tiukat. Jos jonkun lampaan karitsat kuolivat, he eivät silti juoneet sen maitoa, vaan kaatoivat sen jokeen, minkä jälkeen he pesivat kätensä, jotta he eivät saastuisi maidosta, jota ei ollut vielä pyhitetty. Ensimmäinen tuotettu maito, kuten kaikki muutkin ensimmäiset tuotteet, oli tarkoitettu esi-isille (maitoa jaettiin naapureille kunnianosoituksena sielulle, kaadettiin veteen jne.). Tämän säännön rikkominen uhkasi jälkeläisten kuolemaa ja koko karjan tautia. Johdonmukaisin maidon juontikielto ennen Pyhän Yrjön päivä naiset, joiden lapset ovat kuolleet. Eteläslaavilaisten uskomusten mukaan "toisessa maailmassa" sellaiset lapset istuvat maitopuussa ja juovat maitoa. Jos kuolleen lapsen äiti rikkoo kieltoa, hän jättää puun, jää nälkäiseksi ja kiroaa häntä.

Monissa slaavilaisissa perinteissä Jurjevin päivä liittyy raesuojaan: bulgarialaiset ja slovakiat pidättyivät tänä päivänä " hakkaamiseen " ja muuhun melun tuottamiseen liittyvästä työstä: he eivät lyöneet pyykkiä rullilla, eivät käyttäneet käsimyllyjä, eivät kutoneet eivätkä myöskään ottaneet maitoa talon ulkopuolella ja ei kuluttanut ruoassa kadulla maitotuotteita. Serbien ja bulgarialaisten joukossa joukko miehiä kiersi yöllä kylää tai peltoa kantaen mukanaan St.:llä tapetun karitsan nahkaa, mikä symbolisesti lukitsi ympyrän ja suojeli kylää tai peltoa rakeilta.

Jurjevin päivä- ensimmäinen useiden lomien sarjassa, jolloin harjoitettiin lääkekasvien ja muiden hyödyllisten ja maagisilla ominaisuuksilla varustettujen kasvien keräämistä; näitä yrttejä pidettiin hoitoa varten, he ruokkivat karjaa Pyhän Yrjönpäivänä, koristeltivat taloja ja kaikkia ulkorakennuksia apotrooppisiin tarkoituksiin (suojatakseen rakeita, kuivuutta, tuhohyönteisiä).

Etelä- ja itäslaavien rituaaleissa Jurjevin päivä omistettu terveyden varmistamiseen liittyvälle taikuudelle. Tänä päivänä kerättiin kastetta, joka käytettiin hoitoon, punnittiin nuoreen puuhun kiinnitetyillä vaaoilla, jotta ne olisivat terveitä ympäri vuoden; he vyöttäytyivät alastomien ruumiinsa ympärille vihreillä oksilla, kiertyivät ja kaatuivat kasteessa jne. Tähän päivään liittyy lukuisia ennustuksia eteläslaavien keskuudessa kynittyyn viheralueeseen: aamulla kuihtuneet varret ennustivat sairautta ja kuolemaa perheelle, ja ne, jotka pysyivät tuoreina - terveys ja pitkäikäisyys.

Bulgariassa on vuodesta 1880 lähtien vietetty rohkeuden päivää Pyhän Yrjön voittajan päivänä. Tänä päivänä pyhitetään taisteluliput ja pidetään sotilasparaati, eli itse asiassa juhlitaan Bulgarian armeijan päivää.

Pyhän Yrjön päivä on erityisen tärkeä Balkanin romaneille, jotka kunnioittavat Pyhää Yrjötä suojelijanaan. Tämän päivän juhliminen mustalaisilla on nimeltään "Ederlezi". Tänä päivänä balkanin mustalaiset teurastavat ja paistavat karitsoja. He uskovat myös, että Pyhän Yrjönpäivänä voi kerjätä terveyttä sairaalle lapselle.

3. Syksyinen Jurjevin päivä

Syksyinen Pyhän Yrjön päivä, 26. marraskuuta, vanha tyyli (9. joulukuuta, uusi tyyli XX-XXI vuosisatojen aikana) - Venäjän ortodoksisen kirkon juhla Kiovan Suurmarttyyri Yrjön kirkon vihkimisen kunniaksi vuonna 1051

26. marraskuuta on päivämäärä, johon Venäjällä yhdistettiin oikeus siirtää talonpojat feodaaliherrosta feodaaliherraksi (talonpoikien poistuminen), koska tähän mennessä vuosittainen maataloustyökierto oli saatu päätökseen ja raha- ja luonnollinen maksu. talonpoikien velvoitteet omistajilleen ja valtion verot tapahtuivat.

Maanlaajuisesti talonpoikaistuotanto rajoitettiin Sudebnikissa 1497 kahdeksi viikoksi - viikko ennen ja jälkeen Pyhän Yrjön päivä. Sudebnik 1550 vahvisti tämän kannan.

Talonpoikien siirtymäoikeus poistettiin tilapäisesti varattujen vuosien käyttöönoton myötä (historioitsijat päivämäärävät käyttöönoton eri tavalla - 1580, 1581 tai 1584-85), minkä jälkeen se kiellettiin 90-luvun lainsäädännöllä. 16. vuosisata (pipojen ja ahkerien kaupunkilaisten kiellon jatkaminen). (Mutta julkaistua lakia Pyhän Yrjön päivän lakkauttamisesta ei ole vielä löydetty). Neuvoston laki 1649 vahvisti verovelvollisen väestön siirtymäkiellon.

Tässä olet, isoäiti, ja Pyhän Yrjön päivää!(sanonta, joka ilmestyi tämän oikeuden tuhoamisen yhteydessä tsaari Aleksei Mihailovitšin aikana vuoden 1649 neuvoston koodin käyttöönoton jälkeen).

Bibliografia:

1. Venäläisten ikonien ja luostarien maailma. Historiaa, legendoja. T. S. Eremina - M.: Nauka, 1998

Oikeus "talonpoikatuotantoon" (maanomistajan vaihtaminen toiselle) menetti virallisesti pakkotyöntekijät Fjodor Ivanovitšin johdolla, jonka edeltäjä oli Ivan Julma. Groznyn aikana Pyhän Yrjön päivää ei voitu perua aivan objektiivisista syistä.

"Tässä on isoäitisi ja Pyhän Yrjön päivä!"

Tämä sananlasku on hyvin tunnettu, mutta harvat tietävät, mitä se tarkoittaa. Pyhän Yrjön muistopäivää (Yurin kansassa) vietetään 26. marraskuuta. Tämä on keskeinen päivämäärä, joka oli aikoinaan virstanpylväs, kausimerkki - marraskuussa maataloustyöt olivat ohi ja talonpojat aloittivat "lepoajan", kevääseen asti. Venäjällä 1400-luvulla vahvistettiin laillisesti, että kahden viikon sisällä (ennen Pyhän Yrjön päivää) ja sen jälkeen talonpoikaperhe voi "muuttaa" - mennä uuden omistajan maille.

Myöhemmin tämän säännön toiminta keskeytettiin väliaikaisesti, ja Theodore Siunatun, joka hallitsi vuosina 1584–1598, "talonpoikien poistuminen" ("varatut vuodet") kiellettiin virallisesti. Fedor seurasi isäänsä Ivan IV Kamalaa, jota kutsutaan virheellisesti talonpoikien orjuuttamisasetuksen tekijäksi.

Miksi se johtuu isästä

Ensimmäistä kertaa ajatuksen talonpoikien orjuuttamisesta henkilöllistyi venäläinen historioitsija Tatishchev, joka väitti, että tämä virallinen orjuus tapahtui vuonna 1592 bojaari Boris Godunovin, typerän Fjodorin lankon aktiiviseen osallistumiseen. autuas, jota historioitsijat pitävät Venäjän todellisena hallitsijana tänä aikana. Ei ole olemassa asiakirjaa, joka vahvistaisi orjuuden tosiasian, Tatishchev vain kertoi sen olemuksen. On epäsuoraa näyttöä siitä, että kuninkaallinen asetus todella annettiin (erityisesti Panteleimonin luostarin munkkien kirje hallitsijalle, jossa todetaan, että kuninkaallisen asetuksen mukaan "talonpoikien ja papujen kannalta ei ole ulospääsyä") .

Historioitsija Klyuchevsky kyseenalaisti Tatištševin hypoteesin ja huomautti, että oletuksiin luottaminen, ei dokumentoituihin tosiseikoihin, on historianvastaista, se on vain spekulaatiota.

Se oli Tatištševin tapaan suurelta osin salaliittoa, koska Boris Dmitrijevitš ehdotti, että Ivan Julman aikana korvea kehitettiin laajalti, ja siksi Ivan IV antoi vuonna 1581 vastaavan asetuksen talonpoikien orjuuttamisesta. Moderni historioitsija Roman Skrynnikov kiisti tämän oletuksen vedoten siihen, että sitä ei millään tavalla dokumentoitu.

Kuka sitten on kiellon kirjoittaja?

Tähän kysymykseen vastaamiseksi on tutkittava noilta ajoilta säilyneitä asiakirjoja, joita ei ole paljon. Epäsuorasti (koska asiaa koskevaa kuninkaan asetusta ei ole säilytetty) Tatištševin versio Fedor Ivanovitšin talonpoikien orjuuttamiskäskystä vahvistetaan: ensinnäkin tästä pisteestä ei ole muita asiakirjoja kuin luostarikirjeet, ja toiseksi, vuoden 1607 koodi todistaa. nimenomaan Fedor Siunatun kirjoittajaksi, kun julkaistiin kieltoasiakirja Pyhän Yrjön päivän lakkauttamisesta. Se oli tsaari Fedor, koodin mukaan, joka määräsi laatimaan kirjurikirjoja ja orjuuttaen siten talonpojat.

Vuosien 1593-1597 väestölaskenta ei muodollisesti poistanut pyhän Yrjön päivää, mutta laki salli maanomistajien etsiä karanneita talonpoikia 5 "opetusvuotta", mikä itse asiassa oli laillistettu orjuuden muoto.

Tänä vuonna tulee kuluneeksi 515 vuotta Ivan III:n Sudebnikistä (1497). .). Tämän Sudebnikin tunnetuin artikkeli on 57. artikkeli, jossa asetettiin määräaika talonpoikien siirtymiselle maanomistajasta toiseen. Tämä siirtymä sallittiin viikkoa ennen ja viikko sen jälkeen.

Pyhän Yrjön päivä - Pyhälle pyhälle omistettu kirkkojuhla. George Voittaja. Vietettiin 9. joulukuuta (26. marraskuuta O.S.). Venäjän perinteen mukaan tänä päivänä tapahtui talonpoikien siirtyminen feodaaliherrasta toiseen. 1500-luvun loppuun asti. Talonpojat ovat henkilökohtaisesti vapaita kunnallisia maanviljelijöitä, joilla oli tontti, työkarja ja maanviljelyyn tarvittavat työkalut.

Talonpojat, kuten feodaaliherrat, eivät ilmestyneet Venäjälle heti. Heimoyhteisön maanviljelijä ei ollut talonpoika. Hän osallistui tiiminsä johtamiseen (kansankokoukseen) ja oli soturi sodan aikana. Tämä ei vaikuttanut hänen asemaansa yhteiskunnassa, eikä maatalous ollut hänen päätoimi. Yhteisön jäsenestä tulee talonpoika, kun hän lakkaa olemasta soturi ja osallistumasta kansankokoukseen. Talonpoikaisväestön muodostumisprosessi eteni kahdella tavalla: maalle istutetut ja täysin isäntänsä riippuvaiset orjat muuttuivat talonpoikaisiksi, ja toisaalta ruhtinaat ja joukko keskittivät käsiinsä ne oikeudet, jotka yhteisöllä oli. jättäen yhteisölle vain sen, mikä ei voinut vaikuttaa heidän voimaansa. Naapuriyhteisön esiintymisellä oli valtava rooli talonpoikaisväestön muodostumisessa, koska. sen toiminta perustui taloudellisiin suhteisiin. Tällaista kollektiivia oli vaikeampi alistaa aatelistolle, joten yhteisö toimi hallitsevan luokan kasvavien oikeuksien rajoittajana. Talonpoika jaettiin henkilökohtaisesti riippuvaiseen ja valtiolliseen. Aluksi Venäjällä hallitsivat yhteisölliset talonpojat, jotka olivat riippuvaisia ​​feodaaliherrojen kollektiivista. Kirjallisissa lähteissä ne esiintyvät nimellä "ihmiset" ja "Venäjän totuus" ei erota niitä muista luokista, ts. viljelijöiden perusasema ei heikkene. Suuri perheyhteisö oli nimeltään Verv. Siihen kuului 150-400 henkilöä. Esi-Mongolian ajan Verv oli kaiken maan ylin omistaja. Ajan myötä seurakunnan tehtävät kapenevat, yhdyskuntatuomioistuin hoiti perhe- ja sisäasiat. Varallisuuden läsnäolo ei antanut etua yhteisöstä poistuttaessa: henkilö saattoi jättää sen vain omaisuudellaan, mutta ilman maata. Sellaisia ​​ihmisiä kutsuttiin hylkijöiksi. He saattoivat mennä yksityisen feodaaliherran maahan ja tulla riippuvaisia ​​ihmisiä. Orjuus (orjuus) oli prinssistä ja taistelijoista riippuvaisen talonpoikaisväestön muodostumisen päälähde. Taloudellinen välttämättömyys pakotti orjia siirtämään feodaaliherrojen maihin. Tämä tulonlähde kuului vain feodaalille.

Maaorjien lisäksi huollettaviin talonpoikiin kuuluivat smerdit, jotka olivat henkilökohtaisesti riippuvaisia ​​vain ruhtinasta. Jos maaorjat tulivat riippuvaisiksi ei-taloudellisen pakottamisen kautta, niin ostot ja ryadovichit - taloudellisesti, yksityisen omistajan kanssa tehdyn sopimuksen (sarjan) kautta, jonka perusteella ryadovichi teki tietyn määrän työtä. Kupa - laina, joka otettiin luotolla, ja osto oli suoritettava lainanantajan tilalla, joka toimitti ostolle kaiken työhön tarvittavan (eläimet, inventaario). Siten henkilökohtaisessa riippuvuudessa feodaaliherrasta olivat: palvelijat, hylkijät, smerdit, ryadovichit, ostot, mutta näiden luokkien kokonaismäärä ei ylittänyt 10-15% koko muinaisen Venäjän väestöstä, ts. yhteiskunta koostui pääasiassa vapaista ihmisistä. Vähitellen kaikki edellä mainitut ryhmät sulautuivat yhdeksi tilaksi - talonpojaksi.

Termit "talonpojat" ja "kylä" esiintyivät Koillis-Venäjällä ja ovat olleet tunnettuja 1300-luvulta lähtien. yhteisö 1300- ja 1500-luvuilla soitti seurakuntaan. Volosti oli ainoa talonpoikien tilayhdistyksen muoto. Hän vastasi yhteisistä maista ja tiloista, puolusti oikeudessa jokaisen talonpojan ja koko yhteisön etuja. Volosilla oli oikeus periä veroja yhteisön jäseniltä, ​​hän oli vastuussa maksamisesta vaadittava määrä (keskinäinen vastuu). Valtuuksien läsnäolo ei tarkoittanut yhteisön itsenäistä olemassaoloa; sillä oli oikeus olemassaoloon, jos se tunnusti maan ja oikeudellis-poliittisen riippuvuuden itsestään. Talonpoikaisilta ruhtinaskassaan kerätyt maksut jaettiin uudelleen hallitsevan eliitin jäsenten kesken. Talonpojat eivät olleet täysin vapaita, vaan olivat riippuvaisia ​​koko feodaaliluokasta kokonaisuutena.

Yksityisen seigneurial-omaisuuden laajentuminen alkoi 1200-luvulla. ruhtinaallisten alueiden vallitsevana. Siellä oli palatsi (ruhtinaskunta) ja yksityisiä feodaalisia talonpoikia (kauha), joka piti itsenäistä taloutta saatuaan feodaaliherralta lainaa taloustarkoituksiin ja maata varten. Kauha - se, joka maksoi feodaalille puolet sadosta, mutta tämä tapahtui vain poikkeustapauksissa, yleensä hän maksoi 3., 4. tai 5. lyhteen. Kauhan kapasiteetti oli rajallinen. Vähitellen kauhat vedettiin yhteisölliseen organisaatioon, mikä heikensi heidän henkilökohtaista riippuvuuttaan feodaaliherrasta, mutta samalla maariippuvuus lisääntyi. 13-15-luvuilta lähtien. oli talonpoikaisväestön yhdistymisprosessi, sitten moniarvoisuus maaseutuväestön nimissä katoaa ja 1400-luvulla. termi "kauha" katoaa.

Yksityisomistuksessa olevat talonpojat yhdistyivät yhteisöihin. Läheisyys herraan, asuminen hänen maallaan rajoitti yhteisön kapasiteettia, mutta maanomistaja ei missään luopunut yhteisöorganisaatiosta. Hän piti sitä vanhemman koneiston alin lenkkinä ja käytti sitä verotustarkoituksiin. Tämä lisäsi yhteisön riippuvuutta, mutta feodaalit eivät puuttuneet sen talouselämään, vaan rajoittuivat tulojen keräämiseen yhteisöltä ja sen tehtävien hoitamiseen.

Talonpoikaisväestön tila yhtenäisenä tilana muotoutui Venäjän maiden yhdistämisen yhteydessä. Samaan aikaan haluttiin laillisesti vähätellä talonpoikien asemaa. Sudebnikkien 1497 ja 1551 mukaan. talonpojan kunniaksi arvioitiin 1 rupla. Muita syrjintäkeinoja ei toistaiseksi ole, eikä talonpoikien luokka-asemaa ole laillisesti rekisteröity. Talonpojat tunnustetaan kykeneviksi henkilöiksi: he ovat itse vastuussa teoistaan ​​​​oikeudessa, heillä on oikeus haastaa ruhtinashallinto ja yksityinen omistaja. Talonpoikien henkilökohtaisen vapauden rajoittaminen heijastui maaorjuuteen, joka alkoi muotoutua 1400-1500-luvuilla. Tällä hetkellä ongelma talonpoikien siirtymisestä omaisuudesta toiseen tuli akuutiksi.

1400-luvun puolivälistä mainitaan suurten ja erityisten ruhtinaiden kirjeet, joissa talonpoikien siirtymäaika on kielletty tai rajoitettu, mutta tämä koski vain luostaritalonpoikia. Myös talonpoikien siirtyminen muihin tiloihin oli tilapäisiä. Mutta loppujen lopuksi tämä suuntaus sai ääniä vuoden 1497 Sudebnikissä, joka asetti talonpoikien siirtymäajan viikko ennen ja viikko sen jälkeen Pyhän Yrjön syyspäivää (vanhan tyylin mukaan 26. marraskuuta). Tähän mennessä vuosittainen maataloustyökierto oli päättymässä ja talonpoikien luonnolliset ja rahalliset velvoitteet omistajilleen ja valtion verot laskettiin. Sudebnikin 57 §:ssä määrättiin erityismaksun (vanhukset) maksamisesta, joka koski koko talonpoikia sen lainkäyttövallasta (valtio, luostari, yksityisomistuksessa) riippumatta. Tämä osoittaa maata, ei henkilökohtaista kiintymystä. Siten pykälässä 57 vahvistetaan talonpoikaisväestön tärkein yhteinen piirre erillisenä tilana, nimittäin heidän kiinnittymisensä maahan. Samanaikaisesti henkilökohtaisesti huollettavien talonpoikien kategorialle ominaisen vanhusten maksuprosentin leviäminen koko talonpoikikuntaan on osoitus henkilökohtaisen riippuvuuden muotojen vahvistumisesta. Vuoden 1497 Sudebnikin pykälä 57 oli vasta alkuvaihe pitkälle talonpoikien turvaamisprosessille. Lakisäännöstössä ei ole vieläkään määritelty pakenemisen käsitettä, eikä vakiintuneen normin rikkomisesta määrätty rangaistusta, ts. talonpoika saattoi itse asiassa jättää omistajansa koska tahansa. Siitä huolimatta orjuussuuntaus alkoi saada valtakunnallisen politiikan piirteitä.

Tehty 30-50-luvulla. 1500-luvulla uudistukset lisäsivät talonpoikaisyhteisön itsenäisyyttä. Muodostumassa oli talonpoikaisväestön korkeampi organisaatiomuoto, jonka elementit saattoivat tuoda talonpojat lähemmäs valtion johtamista. Venäjälle ei ollut kohtalokasta väistämätöntä siirtymistä orjuuteen. Kuitenkin 1500-luvun toisella puoliskolla. maamme odotti toisenlaista tapahtumien kulkua.

Sudebnikissa 1551 vahvistettiin talonpoikien liikkumisoikeus Pyhän Yrjönpäivänä, mutta vanhusten laskemiseen oli jo muotoutunut uusi menettelytapa, joka riippui talonpojan maatyöskentelyvuosista: pidempään hän käytti kiintiötä, sitä vaikeampaa oli maanomistajan maksaa pois. Talonpojan täytyi joko hyväksyä tai juosta. Talonpoikien pakeneminen yksityismailta tuli vakavaksi ongelmaksi 1500-luvulla. He pakenivat hiljattain liitettyihin tai kehittyneisiin maihin. Kolonisaatiolla oli huomattava vaikutus maaorjuuden muodostumiseen. Mahdollisuus uudelleensijoittamiseen syrjäisille alueille, joilta oli epärealistista löytää pakolaista, toisaalta hillitty orjuuttaminen, toisaalta rohkaisi feodaaliherroja hakemaan lakisääteistä rekisteröintiä oikeudestaan ​​määrätä vapaasti työvoimasta ja kohtalosta. maaseudun asukkaat. Helpompi tapa muuttaa talonpoikien kohtaloa oli vienti, ts. muutto toiselle maanomistajalle, joka sovitti rauhanomaisesti kaikki asiat entisen omistajan kanssa (maksi vanhuksille) tai suojeli talonpoikaa jälkimmäisen vaatimuksilta.

Talonpoikien orjuuttaminen oli Venäjän luonnonolojen ja valtion tarpeiden aiheuttama pakkotoimi, joka koostui ensisijaisesti "armeijan lisääntymisestä". Venäjän laajat maa-alueet olivat suhteellisen harvaan asuttuja, joten maanomistajien välillä käytiin kamppailua työkäsistä. Tässä taistelussa valtasivat varakkaat maalliset perintöasunnot ja luostarit, joilla oli suuria varoja talonpoikien etujen tarjoamiseen. Tulot näistä maista saattoivat tulla vain silloin, kun oli joku, joka viljeli näitä maita. Lisäksi yksityisomistuksessa olevat talonpojat olivat veronmaksajia, ts. joutui maksamaan veroja kassaan ja suorittamaan joitain valtion tehtäviä. Tässä tilanteessa valtion oli pakko ryhtyä tiettyihin toimenpiteisiin talonpoikien laittomien maastapoistojen estämiseksi.

80-luvulla. 16. vuosisata varatut kesät otettiin käyttöön, ts. tilapäinen talonpoikien kielto siirtyä feodaaliherrasta feodaaliherraksi Pyhän Yrjön päivänä. Vuonna 1597 annettiin asetus "oppivuosista", jonka mukaan pakolaisten talonpoikien tutkimiselle asetettiin viiden vuoden määräaika. Vuonna 1607 Vasily Shuisky antoi asetuksen, jolla pidennettiin pakolaisten talonpoikien havaitsemisaika 15 vuoteen. Juridisesti maaorjuus määrättiin valtuustolakiin 1649. Talonpojat kiinnitettiin ikuisesti maahan, Pyhän Yrjönpäivä peruttiin ja paenneiden talonpoikien etsintä aloitettiin toistaiseksi.

Näin ollen 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla. maassa istuvista maaorjista ja muodollisesti vapaista talonpoikaisista syntyi uusi maaorjatila. Pienempi osa väestöstä elätti suuremman. Se oli silloin, con. 16 - kerjää. 17 vuosisataa, ja kuuluisa sanonta ilmestyi: "Tässä olet, isoäiti, ja Pyhän Yrjön päivää!"

P.S. Ehdotan, että Pyhän Yrjön päivästä tehdään vapaapäivä - vapauspäivä!