"Sosiaalisen toiminnan" käsitteen esitteli ensimmäisenä M. Weber. Tämä tutkija määritteli uuden sosiologisen termin ja muotoili sen pääpiirteet. Weber ymmärsi tällä termillä henkilön toimet, joiden merkitys näyttelijän oletuksen mukaan korreloi muiden ihmisten toimien kanssa tai on heidän ohjaamansa.
Siten Weberin mukaan sosiaalisen toiminnan tärkeimmät piirteet ovat seuraavat:
1) sosiaalisen toiminnan subjektiivinen merkitys, eli henkilökohtainen ymmärrys mahdollisista käyttäytymismalleista;
2) tärkeä rooli yksilön toiminnassa on tietoisella suuntautumisella muiden reaktioon, tämän reaktion odotukselle.
Weber tunnisti neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä. Tämä typologia tehtiin analogisesti hänen ideaalityyppejä koskevan oppinsa kanssa:
1) tavoitteellinen toiminta - yksilön käyttäytyminen muodostuu yksinomaan järjen tasolla;
2) arvorationaalinen - yksilön käyttäytymisen määrää usko, tietyn arvojärjestelmän omaksuminen;
3) affektiivinen - tunteet ja tunteet määräävät yksilön käyttäytymisen;
4) perinteinen toiminta - käyttäytyminen perustuu tapaan, käyttäytymismalliin.
T. Parsons antoi merkittävän panoksen sosiaalisen toiminnan teoriaan. Parsonsin käsitteessä sosiaalista toimintaa tarkastellaan kahdessa ilmenemismuodossa: yhtenä ilmiönä ja järjestelmänä. Hän tunnisti seuraavat ominaisuudet:
1) normatiivisuus - riippuvuus yleisesti hyväksytyistä arvoista ja normeista;
2) voluntarismi - riippuvuus kohteen tahdosta;
3) säätelyn merkkimekanismien läsnäolo.
Sosiaalinen toiminta suorittaa Parsonsin mukaan tiettyjä tehtäviä ihmisen elämässä, jotka varmistavat hänen olemassaolon biososiaalisena olentona. Näistä toiminnoista voidaan erottaa neljä riippuen yksilön elämän osajärjestelmistä, joissa niitä suoritetaan:
1) biologisella tasolla suoritetaan sosiaalisen toiminnan mukautuva toiminto;
2) arvojen ja normien assimilaation alajärjestelmässä sosiaalinen toiminta suorittaa henkilökohtaisen tehtävän;
3) sosiaalisten roolien ja statusten kokonaisuuden tarjoaa sosiaalinen toiminto;
4) tavoitteiden ja ihanteiden assimilaatiotasolla toteutetaan kulttuurinen tehtävä.
Sosiaalinen toiminta voidaan siis luonnehtia mihin tahansa yksilön tai ryhmän käyttäytymiseen, joka on merkittävää muille yksilöille ja ryhmille sosiaalisessa yhteisössä tai koko yhteiskunnassa. Lisäksi toiminta ilmaisee ihmisten ja sosiaalisten ryhmien välisten suhteiden luonnetta ja sisältöä, jotka laadullisesti erityyppisten toimintojen jatkuvina kantajina eroavat sosiaalisissa asemissa (statuksissa) ja rooleissa.
Tärkeä osa sosiaalisen toiminnan sosiologista teoriaa on teoreettisen käyttäytymismallin luominen. Yksi tämän mallin pääelementeistä on sosiaalisen toiminnan rakenne. Tämä rakenne sisältää:
1) toimiva henkilö (subjekti) - aktiivisen toiminnan harjoittaja, jolla on tahto;
2) kohde - tavoite, johon toiminta on suunnattu;
3) aktiivisen käyttäytymisen tarve, jota voidaan pitää subjektin erityistilana, jonka synnyttää toimeentulon, hänen elämänsä ja kehityksensä kannalta välttämättömien esineiden tarve ja joka siten toimii subjektin toiminnan lähteenä;
4) toimintatapa - joukko keinoja, joita yksilö käyttää tavoitteen saavuttamiseksi;
5) tulos - toiminnan aikana kehittyneiden elementtien uusi tila, tavoitteen synteesi, kohteen ominaisuudet ja kohteen ponnistelut.
Kaikilla sosiaalisilla toimilla on oma suoritusmekanisminsa.
Se ei ole koskaan välitöntä. Sosiaalisen toiminnan mekanismin käynnistämiseksi ihmisellä on oltava tietty tarve tälle käyttäytymiselle, jota kutsutaan motivaatioksi. Tärkeimmät toiminnan tekijät ovat kiinnostus ja suuntautuminen.
Kiinnostus on kohteen asenne tarvittaviin keinoihin ja olosuhteisiin hänen luontaisten tarpeidensa tyydyttämiseksi. Orientaatio on tapa erottaa yhteiskunnalliset ilmiöt niiden merkityksen mukaan. Sosiologisessa kirjallisuudessa on erilaisia lähestymistapoja sosiaalisen toiminnan motivaation analysointiin. Joten yhdessä niistä kaikki motiivit on jaettu kolmeen suureen ryhmään:
1) sosioekonominen. Tähän ryhmään kuuluvat ennen kaikkea aineelliset motiivit, jotka liittyvät tiettyjen aineellisten ja sosiaalisten etujen saavuttamiseen (tunnustus, kunnia, kunnioitus);
2) määrättyjen ja opittujen normien toimeenpano. Tähän ryhmään kuuluvat motiivit, joilla on yhteiskunnallista merkitystä;
3) elinkaarioptimointi. Tämä ryhmä sisältää motiivit, jotka liittyvät tiettyyn elämäntilanteeseen ja ovat sen ehdollisia.
Kun kohteen motivaatio on ilmaantunut, alkaa tavoitteenmuodostusvaihe. Tässä vaiheessa rationaalinen valinta on keskeinen mekanismi.
Rationaalinen valinta on useiden tavoitteiden analysointia niiden saatavuuden ja soveltuvuuden suhteen ja niiden asteittaisuutta tämän analyysin tietojen mukaisesti. Tavoitteen syntyminen voidaan toteuttaa kahdella eri tavalla: toisaalta tavoite voidaan muodostaa eräänlaiseksi elämänsuunnitelmaksi, jolla on potentiaalinen luonne; toisaalta tavoite voidaan muotoilla imperatiiviksi, eli sillä voi olla velvoitteen ja velvoitteen luonne.
Tavoite yhdistää subjektin ulkomaailman esineisiin ja toimii niiden keskinäisen muutoksen ohjelmana. Ulkopuolinen maailma ottaa aiheen haltuunsa tarpeiden ja etujen järjestelmän, tilanneolosuhteiden kautta, ja tämä heijastuu tavoitteiden sisältöön. Mutta arvo- ja motiivijärjestelmän kautta, valikoivassa asenteessa maailmaan, tavoitteiden saavuttamisen keinoin, subjekti pyrkii vakiinnuttamaan itsensä maailmassa ja muuttamaan sitä, toisin sanoen hallitsemaan maailmaa itse.
Sosiaalinen toiminta toimii lenkkeinä vuorovaikutusketjussa.
sosiaalinen toiminta
sosiaalinen toiminta- "Henkilön toiminta (riippumatta siitä, onko se ulkoinen vai sisäinen, kiteytyy puuttumattomuuteen tai kärsivälliseen hyväksyntään), joka näyttelijän tai näyttelijöiden omaksuman merkityksen mukaan korreloi muiden ihmisten toiminnan kanssa tai on suuntautunut häntä kohti" . Ensimmäistä kertaa sosiaalisen toiminnan käsitteen toi tieteelliseen liikkeeseen saksalainen sosiologi Max Weber. Lisäksi Max Weber kehitti ensimmäisen sosiaalisen toiminnan tyyppien luokituksen, joka perustuu yksilöiden käyttäytymisen rationaalisuusasteeseen. Joten he erottivat: tavoitteellinen, arvorationaalinen, perinteinen ja affektiivinen. T. Parsonsille sosiaalisen toiminnan ongelmat liittyvät seuraavien piirteiden tunnistamiseen: normatiivisuus (riippuu yleisesti hyväksytyistä arvoista ja normeista). vapaaehtoisuus (eli yhteys subjektin tahtoon, mikä tarjoaa jonkin verran riippumattomuutta ympäristöstä), merkkien säätelymekanismien läsnäolo. Mikä tahansa sosiaalinen toiminta on järjestelmä, jossa voidaan erottaa seuraavat elementit: toiminnan kohde, vaikuttaja yksilö tai ihmisyhteisö; toiminnan kohde, yksilö tai yhteisö, johon toiminta on suunnattu; keinot (toimintavälineet) ja toimintatavat, joilla tarvittava muutos toteutetaan; toiminnan tulos on sen yksilön tai yhteisön vastaus, johon toiminta kohdistui. On erotettava kaksi seuraavaa käsitettä: "käyttäytyminen" ja "toiminta". Jos käyttäytyminen on kehon reaktio sisäisiin tai ulkoisiin ärsykkeisiin (se voi olla refleksi, tiedostamaton tai tahallinen, tietoinen), toiminta on vain tietyntyyppistä käyttäytymistä. Sosiaaliset teot ovat aina tahallisia toimintakokonaisuuksia. Ne liittyvät keinojen valintaan ja tähtäävät tietyn tavoitteen saavuttamiseen - muiden yksilöiden tai ryhmien käyttäytymisen, asenteiden tai mielipiteiden muuttamiseen, mikä tyydyttäisi vaikuttajien tiettyjä tarpeita ja etuja. Siksi lopullinen menestys riippuu suurelta osin oikean keinon ja toimintatavan valinnasta. Sosiaalinen toiminta, kuten mikä tahansa muu käyttäytyminen, voi olla (Weberin mukaan):
1) tavoitteellinen, jos se perustuu odotukseen ulkomaailman esineiden ja muiden ihmisten tietynlaisesta käyttäytymisestä ja tämän odotuksen käyttöön "ehdoina" tai "keinoina" saavuttaa rationaalisesti asetettu ja harkittu tavoite ,
2) arvorationaalinen, joka perustuu uskoon tietyn käyttäytymisen ehdottomaan - esteettiseen, uskonnolliseen tai mihin tahansa muuhun - omavaraiseen arvoon sellaisenaan, riippumatta siitä, mihin se johtaa;
3) affektiivinen, ensisijaisesti emotionaalinen, eli affektiiveista tai yksilön tunnetilasta johtuva;
4) perinteinen; eli pitkän tavan perusteella. 1. Puhtaasti perinteinen toiminta, kuten puhtaasti reaktiivinen jäljitelmä, on aivan "merkittävästi" suuntautuneen toiminnan rajalla ja usein jopa sen ulkopuolella. Todellakin, usein tämä on vain automaattinen reaktio tavanomaiseen ärsyyntymiseen kerran opitun asenteen suuntaan. Suurin osa ihmisten tavanomaisesta jokapäiväisestä käyttäytymisestä on lähellä tätä tyyppiä, jolla on tietty paikka käyttäytymisen systematisoinnissa, ei vain rajatapauksena, vaan myös siksi, että uskollisuus tottumukselle voi toteutua täällä eri tavoin ja eri määrin ( tästä lisää alla). Monissa tapauksissa tämä tyyppi lähestyy tyyppiä nro 2. 2. Puhtaasti affektiivinen toiminta on myös rajalla ja usein sen ulkopuolella, mikä on "merkityksisesti", tietoisesti suuntautunut; se voi olla esteetön vastaus täysin epätavalliseen ärsykkeeseen. Jos affektiivinen toiminta ilmaistaan tietoisena tunnepurkauksena, puhumme sublimaatiosta. Tässä tapauksessa tämä tyyppi on jo lähes aina lähellä "arvon rationalisointia" tai tavoitteellista käyttäytymistä tai molempia. 3. Toiminnan arvorationaalinen suuntautuminen eroaa affektiivisesta käyttäytymisestä sen suunnan tietoisessa määrittelyssä ja johdonmukaisesti suunnitellussa siihen suuntautumisessa. Niiden yhteisenä piirteenä on, että heidän merkityksensä ei ole minkään ulkoisen tavoitteen saavuttaminen, vaan tarkimmassa käyttäytymisessä sellaisenaan. Yksilö toimii affektiivin vaikutuksen alaisena, jos hän pyrkii välittömästi tyydyttämään koston, nautinnon, omistautumisen, autuaan mietiskelyn tarpeensa tai lievittämään minkä tahansa muun vaikutuksen jännitystä, olivatpa ne kuinka alhaisia tai hienovaraisia tahansa. Puhtaasti arvorationaalinen ihminen toimii, joka mahdollisista seurauksista huolimatta noudattaa vakaumuksiaan velvollisuudesta, arvokkuudesta, kauneudesta, uskonnollisista tarkoituksista, hurskaudesta tai minkä tahansa "asian" tärkeydestä. Arvo-rationaalinen toiminta (terminologiamme puitteissa) on aina "käskyjen" tai "vaatimusten" alainen, joiden noudattamisessa tämä yksilö näkee velvollisuutensa. Arvorationaalisesta toiminnasta voidaan puhua vain siinä määrin kuin ihmisen toiminta on niihin suunnattua - mikä on melko harvinaista ja hyvin erilaista, enimmäkseen hyvin merkityksetöntä. Kuten seuraavasta käy ilmi, jälkimmäisen merkitys on niin vakava, että se on mahdollista erottaa sen erityiseksi toiminnan tyypiksi, vaikka tässä ei yritetä antaa tyhjentävää luokittelua ihmisen toiminnan tyypeistä missään mielessä. . 4. Yksilö toimii määrätietoisesti rationaalisesti, jonka käyttäytyminen on suuntautunut tekojensa päämäärään, keinoihin ja sivuvaikutuksiin, joka rationaalisesti harkitsee keinojen suhdetta päämäärään ja sivuvaikutuksia sekä lopuksi erilaisten mahdollisten tavoitteiden suhdetta toisiinsa. , eli toimii joka tapauksessa, ei affektiivisesti (ensisijaisesti ei emotionaalisesti) eikä perinteisesti. Valinta kilpailevien ja törmäävien tavoitteiden ja seurausten välillä voi puolestaan olla arvorationaalisesti suuntautunut - silloin käyttäytyminen on tavoitteellista vain omalla tavallaan. Yksilö voi myös sisällyttää kilpailevia ja ristiriitaisia tavoitteita - ilman arvo-rationaalista suuntautumista "käskyihin" ja "vaatimuksiin" - yksinkertaisesti annettuina subjektiivisina tarpeina tietoisesti painotetun tarpeensa asteen mukaisessa asteikossa, ja sitten suuntaa käyttäytymisensä sellaiseen. tavalla, että nämä tarpeet tyydytetään mahdollisimman tarkasti määrätyllä tavalla ("marginaalihyöty"-periaate). Toiminnan arvorationaalinen suuntautuminen voi siten olla eri suhteissa tavoitteellisen suuntautumisen kanssa. Tavoitteellisesta näkökulmasta arvopohjainen rationaalisuus on aina irrationaalista, ja mitä irrationaalisempi, sitä enemmän se absolutisoi arvon, jolle käyttäytyminen on suuntautunut, koska mitä vähemmän se ottaa huomioon tekojen seuraukset, sitä enemmän sille ehdoton käytöksen itseriittoinen arvo sellaisenaan (uskon puhtaus. kauneus, ehdoton hyvyys, ehdoton velvollisuuden täyttäminen). Toiminnan ehdoton tarkoituksenmukaisuus on kuitenkin myös pohjimmiltaan vain rajatapaus. 5. Toiminta, erityisesti sosiaalinen toiminta, suuntautuu hyvin harvoin vain yhden tai toisen tyyppiseen rationaalisuuteen, eikä tämä luokittelu itsessään tietenkään tyhjennä toimintaorientaatioiden tyyppejä; ne ovat käsitteellisesti puhtaita sosiologiseen tutkimukseen luotuja tyyppejä, joita todellinen käyttäytyminen enemmän tai vähemmän lähentelee tai - mikä on paljon yleisempää - josta se koostuu. Meille vain tutkimuksen tulos voi toimia todisteena niiden tarkoituksenmukaisuudesta.
Huomautuksia
Kirjallisuus
- Weber M. Sosiologiset peruskäsitteet // Weber M. Valitut teokset. - M.: Edistys, 1990.
- Kravchenko E.I. Sosiaalisen toiminnan teoria: Max Weberistä fenomenologeihin // Sosiologinen lehti. 2001. Nro 3.
- Parsons T. Sosiaalisen toiminnan rakenteesta. - M.: Akateeminen projekti, 2000.
- Efendiev "Yleinen sosiologia"
Katso myös
Wikimedia Foundation. 2010 .
- sosiaalinen liike
- sosiaalinen asunto
Katso, mitä "Sosiaalinen toiminta" tarkoittaa muissa sanakirjoissa:
SOSIAALINEN TOIMINTA- muoto tai menetelmä yhteiskunnallisten ongelmien ja ristiriitojen ratkaisemiseksi, jotka perustuvat tärkeimpien etujen ja tarpeiden yhteentörmäykseen. tietyn yhteiskunnan sosiaaliset voimat (ks. K. Marx, kirjassa: K. Marx ja F. Engels, Soch., vol. 27, s. 410). S. d. ... ... Filosofinen tietosanakirja
SOSIAALINEN TOIMINTA -- katso Sosiaalinen toiminta. New Philosophical Encyclopedia: 4 vols. M.: Ajatus. Toimittanut V. S. Stepin. 2001... Filosofinen tietosanakirja
SOSIAALINEN TOIMINTA- sosiaalisen todellisuuden yksikkö, joka toimii sen peruselementtinä. Käsite S.D. M. Weberin esittelemä: se on toimintaa sikäli kuin toimiva yksilö (yksilöt) yhdistää siihen subjektiivisen merkityksen, ja sosiaalinen sikäli kuin ... ... Uusin filosofinen sanakirja
sosiaalinen toiminta- (katso sosiaalinen toiminta) ... ihmisen ekologia
sosiaalinen toiminta- muoto tai menetelmä yhteiskunnallisten ongelmien ja ristiriitojen ratkaisemiseksi, jotka perustuvat tietyn yhteiskunnan tärkeimpien sosiaalisten voimien etujen ja tarpeiden yhteentörmäykseen (ks. K. Marx kirjassa: Marx K. ja Engels F., Soch. , 2. painos, osa 27, s. 410) ... Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja
SOSIAALINEN TOIMINTA- SOSIAALINEN TOIMINTA… Sosiologia: Encyclopedia
sosiaalinen toiminta- käyttäytymistoimi (käyttäytymisyksikkö), jonka sosiaalinen subjekti (yhteiskuntaryhmän edustaja) suorittaa tietyssä paikassa ja tiettynä aikana, keskittyen toiseen henkilöön ... Sosiologia: sanakirja
sosiaalinen toiminta- ♦ (FIN sosiaalinen toiminta) yritystoimintaa yhteiskunnallisen muutoksen edistämiseksi. Yksilöt ja kirkot ovat usein mukana S.D.:ssä yrittäessään säilyttää oikeudenmukaisuuden, rauhan tai mitä tahansa kristillisen evankeliumista... Westminsterin teologisten termien sanakirja
MERKITTÄVÄ SOSIAALINEN TOIMINTA tai MERKITTÄVÄ TOIMINTA- (merkittävä sosiaalinen toiminta tai merkityksellinen toiminta) katso Toiminta tai toiminta, Tulkinta; Verstein; hermeneutiikka; tulkitseva sosiologia… Suuri selittävä sosiologinen sanakirja
TOIMINTA SOSIAALINEN- katso Sosiaalinen toiminta. Filosofinen tietosanakirja. Moskova: Neuvostoliiton tietosanakirja. Ch. Toimittajat: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. ACTION SOSIAALINEN ... Filosofinen tietosanakirja
Weber määrittelee toiminta(riippumatta siitä, ilmeneekö se ulkoisesti, esimerkiksi aggression muodossa vai piiloutuu persoonallisuuden subjektiiviseen maailmaan, kuten kärsivällisyys) käyttäytymisenä, johon sen subjekti liittää subjektiivisesti oletetun merkityksen. "Sosiaalinen" toiminta tulee vain, jos se näyttelijän tai toimijoiden omaksuman merkityksen mukaan korreloi toiminnan kanssa muut ihmisiä ja keskittyy siihen.
sosiaalinen toiminta keskittynyt muiden ihmisten odotettuun käyttäytymiseen. Kyllä, se voi olla motivoitunut halu kostaa jollekin menneistä epäkohdista, suojella itseään nykyisiltä tai jopa tulevilta vaaroilta.
Sosiologinen työpaja
Jotkut teot, M. Weber uskoi, eivät kuulu sosiaalisten luokkaan. Esimerkiksi alkoi sataa, ja kaikki ohikulkijat avasivat sateenvarjonsa. Muihin ihmisiin ei ole suuntautumista, ja motivaation määrää ilmasto, mutta ei muiden ihmisten reaktio ja käyttäytyminen.
Anna muita tämän tyyppisiä esimerkkejä.
Sosiologia on tutkimus toimista, jotka suuntautuvat muiden käyttäytymiseen. Ymmärrämme siis esimerkiksi, mitä tarkoittaa aseen kohdistuminen meihin ja sitä pitelevän henkilön aggressiivinen ilme, koska olemme itse olleet vastaavissa tilanteissa tai ainakin asettaneet itsemme sellaisiin olosuhteisiin. Selvitämme merkitys käyttäytyä kuin analogisesti itsensä kanssa. Teräväkärkisen aseen merkitys voi tarkoittaa yksilön aikomusta tehdä jotain (ammua meidät) tai olla tekemättä mitään. Ensimmäisessä tapauksessa motiivi on läsnä, toinen ei ole. Mutta joka tapauksessa motiivilla on subjektiivinen merkitys. Tarkkailemalla ihmisten todellisten toimien ketjua meidän on rakennettava niille uskottava selitys sisäisistä motiiveista. Määrittelemme motiiveja, koska tiedämme, että samanlaisissa tilanteissa useimmat ihmiset tekevät samoin, koska heitä ohjaavat samanlaiset motiivit. Tästä johtuen sosiologi voi soveltaa vain tilastollisia menetelmiä.
Viite. Weber antaa esimerkiksi Irlannin kuuluisan vuoden 1277 tulvan, joka sai historiallisen merkityksen, koska se aiheutti suuren väestön muuton. Lisäksi tulva aiheutti valtavia ihmisuhreja, tavanomaisen elämäntavan häiriöitä ja paljon muuta, minkä pitäisi herättää sosiologien huomio. Heidän tutkimuksensa aiheena ei kuitenkaan pitäisi olla itse tulva, vaan sellaisten ihmisten käyttäytyminen, joiden sosiaalinen toiminta on jollain tapaa suunnattu tähän tapahtumaan.
Toisena esimerkkinä Weber pitää E. Mayerin yritystä rekonstruoida maratonin taistelun vaikutus länsimaisen sivilisaation kohtaloon ja Kreikan kehitykseen. Mayer antaa tulkinnan niiden tapahtumien merkityksestä, joiden piti tapahtua vuoden 2010 ennusteiden mukaan. kreikkalaiset oraakkelit persialaisten hyökkäyksen yhteydessä. Itse ennusteet voidaan kuitenkin varmistaa suoraan, Weber uskoo, vain tutkimalla persialaisten todellista käyttäytymistä niissä tapauksissa, joissa he osoittautuivat voittajiksi (Jerusalemissa, Egyptissä ja Mata-Aasiassa). Mutta tällainen tarkastus ei voi tyydyttää tiedemiehen tiukkaa makua. Mayer ei tehnyt pääasiaa - hän ei esittänyt uskottavaa hypoteesia, joka tarjoaa rationaalisen selityksen tapahtumille, eikä selittänyt kuinka se tarkistetaan. Usein historiallinen tulkinta näyttää vain uskottavalta. Jokaisessa erityistapauksessa on ilmoitettava alkuperäinen hypoteesi ja sen varmistusmenetelmä.
motiivi Weberille se on joukko subjektiivisia merkityksiä, jotka näyttävät toimijalle tai tarkkailijalle riittävänä perustana käyttäytymiselle. Jos tulkitsemme tätä tai toista toimintaketjua vain terveen järkemme mukaisesti, tällaista tulkintaa tulisi harkita subjektiivisesti hyväksyttävää (riittävä) tai oikein. Mutta jos tulkinta perustuu induktiivisiin yleistyksiin, ts. on intersubjektiivinen, se on otettava huomioon kausaalisesti sopiva. Se näyttää todennäköisyyden, että tietty tapahtuma todella tapahtuu samoissa olosuhteissa ja samassa järjestyksessä. Tässä voidaan soveltaa tilastollisia menetelmiä, jotka mittaavat tapahtumien korrelaatioastetta tai toistuvien ilmiöiden suhteen pysyvyyttä.
Sosiaalisen toiminnan rakenne sisältää kaksi komponenttia: yksilön tai ryhmän subjektiivisen motivaation, jonka ulkopuolella mistään toiminnasta periaatteessa on mahdotonta puhua (1), ja toisiin suuntautumisen, jota Weber kutsuu odotukseksi tai asenteeksi ja jota ilman toiminta tapahtuu. ei ole sosiaalinen (2).
Weber tunnistaa neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä (kuva 11.4):
- 1) tarkoituksellinen rationaalinen käyttäytyminen, kun yksilö keskittyy ensisijaisesti muiden ihmisten käyttäytymiseen ja hän käyttää näitä suuntauksia tai odotuksia (ennakkoarvioita) keinoina tai työkaluina toimintastrategiassaan;
- 2) arvo-rationaalista määräytyy uskomme uskonnollisiin, moraalisiin ja muihin arvoihin, ihanteisiin, riippumatta siitä, johtaako tällainen käyttäytyminen menestykseen vai ei;
- 3) tunnepitoinen, eli emotionaalinen;
- 4) perinteinen.
Niiden välillä ei ole läpäisemätöntä rajaa, niillä on yhteisiä elementtejä, mikä mahdollistaa niiden sijoittamisen yhdelle asteikolle rationaalisuuden merkin alenemisasteen mukaan.
Riisi. 11.4.
Neljä sosiaalisen toiminnan tyyppiä edustavat eräänlaista mittakaavaa tai jatkumo, jonka ylemmällä tasolla on tarkoituksellinen rationaalinen toiminta, joka kiinnostaa sosiologiaa eniten, alemmalla on affektiivinen toiminta, johon sosiologit Weberin mukaan eivät osoita juuri mitään kiinnostusta. Tässä tarkoituksenmukainen rationaalinen toiminta toimii eräänlaisena standardina, johon voidaan verrata muun tyyppisiä ihmisten toimia, paljastaen niiden sosiologisen ilmaisun asteen. Mitä lähempänä toiminta on tavoiterationaalista, sitä pienempi on psykologinen taitekerroin.
Tällainen asteikko on rakennettu periaatteelle, että mitä tahansa toimintaa verrataan tavoitteelliseen toimintaan. Kun rationaalisuus vähenee, teot muuttuvat vähemmän selkeiksi, tavoitteet selkenevät ja keinot varmistuvat. Arvorationaalisella toiminnalla tavoitteelliseen toimintaan verrattuna ei ole tavoitetta, tulosta tai suuntausta menestymiseen, mutta sillä on motiivi, merkitys, keinot ja suuntautuminen muihin. Affektiivisella ja perinteisellä toiminnalla ei ole tarkoitusta, tulosta, menestystä, motiivia, merkitystä ja toisiin suuntautumista. Toisin sanoen kahdesta viimeisestä toimintatyypistä puuttuu sosiaalisen toiminnan merkkejä. Tämän vuoksi Weber uskoi, että vain määrätietoinen ja arvorationaalinen toiminta on sosiaalista toimintaa. Päinvastoin, perinteiset ja affektiiviset toimet eivät kuulu heille. Kaiken tyyppiset toiminnot on järjestetty alhaalta ylöspäin järkiperäisyyden lisäämisessä.
Weber uskoo, että opiskelu yksilöllinen käyttäytyminen ei voi olla sama asia kuin tutkimus meteoriitin putoaminen tai sademäärä. Jotta saadaan selville, miksi esimerkiksi lakkoja tapahtuu ja ihmiset vastustavat hallitusta (tilanne, jonka Weber kohtasi eräässä varhaisessa teollisuuden tutkimuksessaan), täytyy projisoi itsesi tilanteeseen iskee ja tutkia arvoja, tavoitteita, odotuksia ihmiset, jotka motivoivat heitä tekemään niin. On mahdotonta tietää veden jäätymisprosessia tai meteoriittien putoamista sisältä käsin.
Weber myöntää, että sosiaalinen toiminta on melko kapea todellisuuden segmentti, ikään kuin ihmisen toimien ääritapaus, tai tarkemmin sanottuna ideaalityyppi, ihanteellinen tapaus. Mutta sosiologin on lähdettävä sellaisesta harvinaisesta tyypistä kuin tietystä asteikosta, jolla hän mittaa todellisten toimien koko kirjon ja valitsee vain ne, jotka ovat sosiologian menetelmien alaisia.
Kaiken kaikkiaan Weber erottaa kuusi rationaalista käyttäytymisen tasoa - aivan rationaalisesta (ihminen on tietoinen tavoitteistaan) täysin käsittämättömään, jonka vain psykoanalyytikko pystyy purkamaan (kuva 11.5).
Riisi. 11.5.
Weber pitää semanttisen rakenteensa kannalta ymmärrettävimpänä tavoiterationaalista toimintaa, jossa tavoite vastaa keinoja sen saavuttamiseksi. Tällainen toiminta edellyttää tavoitteen vapaata ja tietoista valintaa, esimerkiksi promootiota, tuotteen ostamista, liiketapaamista. Tällainen käytös on välttämättä ilmaista. Kun "leikkaamme kulman", menemme linja-autopysäkille suoraan nurmikon toiselle puolelle, rikkoen säädyllisyyden sääntöjä, teemme juuri niin. Huijauslehtien käyttö, lahjuksen antaminen opettajalle arvosanan saamiseksi tutkintotodistuksesta tai pääsykokeissa ovat samasta rivistä.
Tarkoituksenmukainen rationaalinen käyttäytyminen on taloudellista toimintaa, jossa on motiivi, suuntautuminen toiseen, vapaus keinojen valinnassa, tavoite, halu toimia, ottaa riskejä ja ottaa vastuuta. Kohtuullinen riski, joka ilmenee sekä liike-elämässä että politiikassa, on määrätietoisen rationaalisen toiminnan pakollinen piirre. Taloustieteessä yksilö laskee kaikki tekojensa seuraukset, hyödyt ja haitat, valitsee tietoisesti ja vapaasti sopivat keinot tavoitteen saavuttamiseksi. Talous on mahdoton ilman tarkoituksenmukaisia rationaalisia toimia.
Tarkoituksenmukainen rationaalinen toiminta luonnehtii kuluttaja- ja hankkimiskäyttäytymistä, kaupallisten, puhtaasti rahallisten prioriteettien ja tavoitteiden leviämistä ihmisten mielissä.
Yrittäjä ja johtaja pyrkivät tavoitteelliseen toimintaan, mutta ymmärtävät sen eri tavalla: ensinnäkin se on voiton maksimointi, toiselle - virallisten tehtävien tarkassa suorittamisessa. Kaksi erilaista tavoitteellisen toiminnan mallia heijastelee perustavanlaatuista eroa kahden taloudellisen toiminnan alueen - taloudellisen ja työkäyttäytymisen - välillä.
Kun sotilas suojelee komentajaansa luodeilta rintakehällä, tämä ei ole tavoitteellista käytöstä, koska sellaisesta toiminnasta ei ole hänelle mitään hyötyä, vaan arvorationaalista, koska hän uskoo joihinkin ihanteisiin, jotka kannustavat häntä tähän. Kun ritari uhraa henkensä naisen puolesta, hän ei suorita tarkoituksenmukaista toimintaa. Heitä ohjaa tietty kunniasäännöstö tai arvokkaan henkilön etiketti.
Sosiologinen työpaja
Pahamaineisen Pussy Riotin punk-rukous "Jumalan äiti, aja Putin pois" Moskovan Vapahtajan Kristuksen katedraalissa vuonna 2012 raivostutti kaikkia venäläisiä, ei vain uskovia, joiden tunteet loukkaantuivat.
Etsi Internetistä kuvaus tästä tarinasta ja analysoi sitä M. Weberin opetusten näkökulmasta.
Jos arvorationaalinen toiminta on yleistä yhteiskunnassa massatapahtumana, niin velvollisuuden, isänmaallisuuden, hyveen tai uskonnollisen omistautumisen tulee vallita yleisessä tietoisuudessa. Muslimit kaikkialla maailmassa ryntäävät Hajj-kauden aikana vanhimpaan uskovien pyhäkköön; suorita päivittäin viisinkertainen rukous kääntyen temppeliä kohti. Ortodoksinen pyhiinvaellus Pyhään maahan tai Serafim-Devejevskin luostariin on toinen arvojärjestyksen menetelmä. Toisaalta tällainen toiminta luonnehtii henkisen nousun hetkiä, jotka liittyvät esimerkiksi kotimaan puolustamiseen vierailta hyökkääjiltä, vapautusliikkeistä ja uskonnollisista sodista. Toisaalta se muistuttaa perinteistä toimintaa, kuten hajjin tai pyhiinvaelluksen tapauksessa, tai affektiivista toimintaa, kuten sankariteon tapauksessa.
Arvot ja henkinen kriisi. Mitä "uudet venäläiset" tekevät, kun heillä on rahaa? He näkevät elämän tarkoituksen korvata hyvä auto paremmalla, rikas dacha vielä ylellisemmälle huvilalle, tyylikäs nainen vielä vastustamattomalle. Demonstratiivisella tuhlauksella ei ole tarkoituksenmukaista rationaalista perustaa. Rääsyistä rikastuttuaan he yrittävät lyödä naapuriensa mielikuvitusta, herättää heissä kateutta.
Vaikka tässä tapauksessa, samoin kuin ritarillisessa käytöksessä, havaitsemme arvolähtöistä käyttäytymistä, mutta korkeimmat arvot syrjäytyvät pienimmällä. Tämä on henkisen kriisin merkki.
Arvorationaalisen toiminnan dominointi yhteiskunnassa ei siis sinänsä takaa syvän puuttumista henkinen kriisi. Kyse on siitä, ovatko nämä arvot suurempia vai pienempiä. Arvorationaalisesti toimivat vain ne, jotka ennakoiduista seurauksista huolimatta toimivat vakaumuksensa mukaisesti ja tekevät sen, mitä velvollisuus, ihmisarvo, kauneus, kunnia tai uskonnolliset periaatteet heiltä vaativat.
Esimerkki arvorationaalisesta toiminnasta sanan korkeassa merkityksessä ovat henkiset käytännöt ja eettiset opetukset, jotka ovat olennainen osa kaikkia maailman uskontoja. Alhaisten intohimojen hillitseminen korkeiden arvojen, ihanteille omistautumisen, vanhempien (jumaluuden poikien), yliherrojen (ritarit ja samurai), kotimaan (isänmaallisuus), jumalan (luostarius, askeettisuus) vuoksi. Harakiri on esimerkki arvorationaalisesta teosta äärimmäisessä muodossaan.
1920-1930 luvuilla. massasankarillisuus oli suurten ihmisryhmien sosiaalisen käyttäytymisen tärkein ominaisuus. Kommunistit käyttivät tietoisesti ihmisten tunnepurkauksia tilanteissa, joissa rutiinitoimenpiteet eivät pystyneet takaamaan nopeaa menestystä, erityisesti kun rakennettiin jättimäisiä rakennusprojekteja lyhyessä ajassa. Inspiraatio on tietysti affektiivista toimintaa. Mutta koska suuret ihmismassat omaksuvat, inspiraatio saa sosiaalisen värin ja muuttuu sosiologisen tutkimuksen aiheeksi. Samalla saavutettiin inspiraatiota tiettyjen moraalisten arvojen vuoksi, esimerkiksi valoisan tulevaisuuden rakentaminen, tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden luominen maan päälle. Tässä tapauksessa affektiivinen toiminta saa arvorationaalisen ominaisuudet tai siirtyy kokonaan tähän kategoriaan, jääden sisällöltään tunnetoiminnaksi.
Arvorationaalinen käyttäytyminen, jota ohjaavat korkeat, mutta muodollisesti tai yleisesti väärinymmärretyt ihanteet, voi menettää positiivisen tehtävänsä ja siirtyä negatiivisen affektiivisen toiminnan kategoriaan. Tämä on islamilaista fundamentalismia, joka lopulta johti laajaan terrorismiin. Islamin asiantuntijoiden, sen henkisten johtajien, rehellisen havainnon mukaan fundamentalistit ovat vääristäneet islamin korkeat arvot eivätkä toimissaan johda kunniasäännöstöä (islamin ihanteiden suojeleminen uskottomien häpäisyltä). , mutta puhtaasti rationaalisilla tavoitteilla - toisinajattelijoiden ja toisinajattelijoiden täydellinen tuhoaminen, maailman kalifaatin luominen ja heidän vihollisensa, kristinuskon, tuhoaminen.
Ilkivalta – kulttuurimonumenttien ja kollektiivisten pyhäkköjen häpäisy – on pohjimmiltaan moraaliton käsky. Mutta useimmiten tämä on tietoista, määrätietoista toimintaa, joka on suunniteltu hyväksikäyttöön, tallaamaan pyhäkköjä, joita ihmiset kunnioittavat ja arvostavat. Kieltäessään jotkut arvot, he vahvistavat toisia. Samaan aikaan ilkivaltaa tehdään erittäin affektiivisessa muodossa.
Perinteiset aktiviteetit - Nämä ovat toimia, jotka suoritetaan automaattisesti, tottumuksesta. Joka päivä pesemme hampaat, pukeudumme, teemme monia muita tavanomaisia toimintoja, joiden merkitystä emme edes ajattele. Ainoastaan siinä tapauksessa, että tulee jokin vaikeus, emmekä pysty päättämään esimerkiksi minkä väristä paitaa tällä kertaa pukemaan päälle, automatismi tuhoutuu ja ajattelemme. Perinteistä toimintaa toteutetaan syvästi assimiloituneiden sosiaalisten käyttäytymismallien, normien pohjalta, jotka ovat siirtyneet tavanomaiseksi toiminnaksi.
Munien värjäys pääsiäiseksi on kristillinen tapa, josta on kasvanut perinne, ja monet ihmiset, myös ei-uskovat, jatkavat edelleen munien maalaamista pääsiäisenä. Monet ihmiset leipovat pannukakkuja Maslenitsalle. Tämä tapa on säilynyt yhteiskunnassamme pakanuudesta lähtien, mutta monet ihmiset jatkavat perinteen noudattamista, vaikka he eivät aina koe nälkää. Perinteisesti syntymäpäiväkynttilöitä puhallettaessa ihmiset tekevät toiveen.
Ritariperuskirjan noudattaminen on esimerkki etiketistä ja siten perinteisestä käytöksestä. Se muodosti ihmisissä erityisen psykologian ja käyttäytymisnormit.
Sukulaisten tai vieraiden näkeminen on perinteinen sosiaalinen teko. Sillä on syvät historialliset juuret - skyytien aikoina, kun oli monia vihamielisiä heimoja, esi-isämme saattoivat vieraita (kauppiaita) turvalliseen paikkaan. Siitä lähtien siitä on tullut perinne meissä heidän jälkeläisissään.
Käsittämättömintä tässä tapauksessa on affektiivista toimintaa jossa päämäärät tai keinot eivät ole selvät. Joku sanoi sinulle loukkaavan sanan, sinä käännyit ympäri ja annoit lyönnin kasvoihin. Toimintaasi ohjaavat tunteet, mutta eivät rationaaliset pohdinnat, eivät tietoisesti valitut keinot tavoitteen saavuttamiseksi. Affektiivisella toiminnalla ei ole tarkoitusta, se suoritetaan tunnekohtauksessa, kun tunteet valtaavat mielen. Affektiivinen käyttäytyminen tarkoittaa käyttäytymistä, joka tapahtuu yksilöissä hetkellisen mielialan, tunteiden räjähdyksen tai muiden ärsykkeiden vaikutuksesta, joilla ei ole sosiaalista alkuperää suppeassa mielessä.
Affektiivisen toiminnan typologiaan kuuluvat sellaiset tyypit kuin vallankumouksellinen neuroosi, lynkkausväkijoukot, paniikki, keskiaikainen noitien vaino, kansan vihollisten vaino 1930-luvulla, joukkopsykoosit, erilaiset fobiat ja pelot, joukkohysteria, stressi, motivoimaton murha, tappelut, alkoholismi, riippuvuus jne.
Tarkoituksenmukaisen rationaalisen toiminnan ymmärtämiseksi Weberin mukaan ei tarvitse turvautua psykologiaan. Mutta affektiivisen toiminnan voi tuntea vain psykologia. Tässä sosiologi ei ole paikallaan. Väsymys, tottumukset, muisti, euforia, yksilölliset reaktiot, stressit, mieltymykset ja inhoamiset ovat merkityksettömiä. He ovat impulsiivisia. Sosiologi käyttää niitä Weberin mukaan yksinkertaisesti datana, ts. jotain, joka vaikuttaa sosiaaliseen toimintaan, mutta ei ole osa sitä. Tietysti sosiologi on velvollinen ottamaan huomioon sellaisten tekijöiden, kuten rodun, eliön ikääntymisen vaikutuksen, organismin biologisesti periytyvän rakenteen ja ravinnontarpeen, vaikutus. Mutta niitä voidaan käyttää vain, jos olemme tilastollisesti osoittaneet niiden vaikutuksen ihmisten vastaavaan käyttäytymiseen.
Sosiologia as sosiaalisen toiminnan tiede ei käsittele erityisesti koettua merkitystä, vaan hypoteettisesti tyypillistä tai keskimääräistä merkitystä. Jos esimerkiksi sosiologi on toistuvan havainnoinnin kautta havainnut tilastollisesti toistuvan yhteyden kahden toiminnan välillä, niin tämä ei sinänsä merkitse paljoa. Tällainen yhteys on sosiologisesta näkökulmasta merkittävä, jos todistettu todennäköisyys tämä yhteys, ts. jos tiedemies todistaa, että toiminta A kanssa suurella todennäköisyydellä edellyttää toiminnan AT ja niiden välillä on jotain muutakin kuin vain satunnainen (tilastollinen) suhde. Ja tämä voidaan tehdä vain tuntemalla ihmisten käyttäytymisen motiivit, tämä tieto kertoo meille, että näiden kahden tapahtuman välinen yhteys on sisäisesti ehdollinen, seuraa motiivien logiikasta ja merkityksestä, jonka ihmiset laittavat toiminnalleen.
Siksi sosiologinen selitys ei ole vain subjektiivisesti merkityksellistä. mutta myös itse asiassa todennäköisyys. Tämän yhdistelmän myötä sosiologiassa syntyy kausaalinen selitys. Totta, yksilö ei aina ole tietoinen tekojensa merkityksestä. Näin tapahtuu, kun hän toimii perinteiden, kollektiivisten normien ja tapojen vaikutuksen alaisena tai hänen käytöksensä on affektiivista, ts. tunteiden määräämä. Lisäksi yksilö ei välttämättä ole tietoinen omista tavoitteistaan, vaikka ne ovat olemassa, mutta hän ei tunnista niitä. Weber ei harkitse tällaisia toimia järkevää (merkittävä ja tarkoituksellinen), ja siksi sosiaalinen. Hän poistaa tällaiset toimet varsinaisen sosiologian alueelta, niitä tulisi tutkia psykologian, psykoanalyysin, etnografian tai muiden "henkeä koskevien tieteiden" avulla.
Sosiologinen työpaja
Mihin neljästä sosiaalisen toiminnan tyypistä seuraavat tilanteet kuuluvat: avioero, koska "emme tulleet toimeen", lahjuksen antaminen, syyllisyytensä kieltäminen liikennesääntöjen rikkomisesta, puhuminen tieteellisessä konferenssissa, kokeen läpäiseminen, oleminen jonossa kaupassa?
Max Weberin sosiaalisen toiminnan käsite on saanut yleismaailmallista tunnustusta ulkomailla. Saksalaisen tiedemiehen laatimat alkuperäiset säännökset kehitettiin J. Meadin, F. Znanieckin, E. Shilsin ja monien muiden teoksissa. Kiitos amerikkalaisen sosiologin Weberilaisen käsitteen yleistyksen Talcott Parsons (1902–1979), sosiaalisen toiminnan teoriasta tuli modernin käyttäytymistieteen perusta. Parsons meni Weberiä pidemmälle analysoidessaan alkeellista sosiaalista toimintaa, mukaan lukien näyttelijä, tilanne ja olosuhteet.
Sosiaalinen toiminta tänään
Tässä mielessä monien tutkijoiden viime aikoina havaittu vetoomus M. Weberin töihin, jotka ehdottivat sosiaalisen toiminnan tyyppien luokittelua, mukaan lukien tavoitteelliset, kustannus-postrationaaliset, perinteiset ja affektiiviset sosiaalisen toiminnan tyypit, on ymmärrettävää. . Esimerkiksi D.V. Olshansky yritti erottaa sosiaalisen käyttäytymisen tyypit weberilaisen luokituksen mukaisesti vastaajien vastausjakauman perusteella kysymykseen: "Mikä on mielestäsi arvokkain käyttäytyminen tämän päivän kriisitilanteessa?" Arvorationaaliseen käyttäytymistyyppiin D. Olshansky katsoi halun löytää paikkansa markkinataloudessa, tavoitteellinen tyyppi vastaa vastausvaihtoehtoa "luottamus uudistuspolitiikkaan vaatii jokaisen aktiivista henkilökohtaista toimintaa", affektiivinen. tyyppiin liittyy aktiivinen protesti käynnissä olevia uudistuksia vastaan, ja halu omistaa enemmän aikaa perheelle vastaa perinteistä käyttäytymismallia.
- Weber M. Sosiologiset peruskäsitteet / käännös. hänen kanssaan. M. I. Levina // Hänen omansa. Valitut teokset. M.: Progress, 1990. S. 602-603.
- cm: Weber M. Talous ja yhteiskunta: tulkitsevan sosiologian pääpiirteet. Berkeley: University California Press, 1978. Voi. 1. s. 11.
- Huomaamme heti, että kaikki sosiologit eivät ole Weberin kanssa samaa mieltä. Esimerkiksi vallankumouksellinen oireyhtymä, joka perustuu affektiiviseen käyttäytymiseen, on ollut tutkimuskohteena monille ajattelijoille, mukaan lukien P. Sorokin.
- cm: Ioni L. G. Weber Max // Sosiologia: tietosanakirja / kokoonpano. A. A. Gritsanov, V. L. Abushenko, G. M. Evelkin, G. N. Sokolova, O. V. Tereštšenko. Minsk: Kirjatalo, 2003. S. 159.
- cm: Olshansky D.V. Sosiaalinen sopeutuminen: kuka voitti? Uudistusten makromekanismi // Venäjän talousuudistukset: sosiaalinen ulottuvuus. M., 1995. S. 75–83.
Sosiaalisen toiminnan rakenteessa sosiaalinen toiminta on yksi sen toteuttamisen edellytyksistä. M. Weberin mukaan sosiaalinen toiminta tapahtuu yksittäisten yksilöiden ja heidän vuorovaikutuksensa muiden ihmisten kanssa (M. Weberin "ymmärryssosiologian" pääperiaate). "Sosiologian ymmärtäminen" pyrkii ymmärtämään sosiaalista käyttäytymistä tyypillisten motiivien ja niistä tyypillisen ajattelun perusteella, joka ohjaa toimivaa yksilöä. sosiaalinen toiminta- toiminta, joka korreloi muiden ihmisten tekojen kanssa ja on suunnattu heille tavoitteiden saavuttamiseksi tarvittavien keinojen mukaisesti. Toiminnasta tulee sosiaalinen, jos se täyttää kolme kriteeriä: 1) se on mielekästä, ts. tavoitteena on saavuttaa yksilön havaitsemat tavoitteet; 2) se on tietoisesti motivoitunut ja motiivina toimii tietty semanttinen yhtenäisyys, joka näkyy ihmiselle toiminnan syynä, 3) se on sosiaalisesti mielekästä ja sosiaalisesti suuntautunut vuorovaikutukseen muiden ihmisten kanssa. Näiden kriteerien mukaisesti M. Weber tunnistaa sosiaalisen toiminnan tyyppejä, jotka eroavat rationaalisuuden ja motivaation asteelta.
Motivaatio- joukko motiiveja, jotka aiheuttavat sosiaalista toimintaa ja määräävät sen suunnan. Tärkeä paikka ihmisen toiminnan määrittelyssä on motiivi(lat. motivaatio- toiminnan syy) - sisäinen syy henkilön käyttäytymiseen ja toimintaan. Toisin kuin motivaatio, motiivi ei ole sosiaalisen toiminnan välitön syy, joten sen suhteen ei pitäisi puhua motiivista, vaan motivaatiosta. Sosiaalisen toiminnan aikana sosiaalisesti ehdollistuneet asenteet ja sisäiset motiivit siirtyvät toisilleen. M. Weber korostaa neljä sosiaalista toimintaa:
määrätietoista toimintaa- käyttäytyminen, joka keskittyy rationaalisesti valitun tavoitteen saavuttamiseen. Se ymmärtää keinojen suhteen toiminnan päämäärään ja sivuvaikutuksiin sekä myös eri päämäärien suhteen toisiinsa. Hänen motivaationsa on saavuttaa tavoite ja tunnistaa ympärillään olevien ihmisten reaktio;
arvo-rationaalista toimintaa- käyttäytymisen suuntautuminen, jonka suuntaus perustuu yksilön henkilökohtaisiin uskomuksiin velvollisuudesta, omastatunnosta, ihmisarvosta, kauneudesta, hyvyydestä ja muista arvoista. Hänen motivaationsa ovat sosiaalisesti määrätyt ja yksilöllisesti uudelleen mietityt arvot:
perinteistä toimintaa- käyttäytyminen, joka perustuu tottumiseen ja jonka yksilöt suorittavat ilman ymmärrystä. Hänen motiivinsa ovat tavat, perinteet, tavat. Niiden merkitystä ei aina tunnisteta tai kadota;
affektiivista toimintaa- yksilön tiedostamattomien intohioiden ja tunteiden aiheuttama ja ohjaama käyttäytyminen. Motivaatio tällaiseen toimintaan on ihmisen tunteet, tunteet, toiveet.
Kaksi viimeistä toimintatyyppiä eivät ole sosiaalisia sanan varsinaisessa merkityksessä: niiltä puuttuu tietoinen merkitys. Vain tavoitteellinen ja arvorationaalinen toiminta on sosiaalista, sillä niillä on tietty merkitys ihmisen ja yhteiskunnan kehityksessä.
Analysoitu teoria on M. Weberin sosiologian "ydin". Hänen mielestään sosiologian tulisi ottaa tutkimuksensa lähtökohtana yksilön tai yksilöryhmän käyttäytyminen. Erillinen yksilö ja hänen käytöksensä ovat ikään kuin sosiologian "solu", sen "atomi", se yksinkertaisin yksikkö, joka itsessään ei enää ole alttiina hajoamiselle ja halkeamiselle.
Weber yhdistää selvästi tämän tieteen aiheen sosiaalisen toiminnan tutkimukseen: "Sosiologia... on tiede, joka tulkitsemalla pyrkii ymmärtämään sosiaalista toimintaa ja siten selittämään sen prosessia ja vaikutusta kausaalisesti" [Weber. 1990. S. 602]. Tiedemies kuitenkin väittää, että "sosiologia ei suinkaan ole kiinnostunut yhdestä" sosiaalisesta toiminnasta ", vaan se on (ainakin tässä tutkimassamme sosiologiassa) sen keskeinen ongelma, joka on sille tieteenä konstitutiivinen." sama. S. 627].
"Sosiaalisen toiminnan" käsite on Weberin tulkinnassa johdettu toiminnasta yleisesti, joka ymmärretään sellaiseksi ihmisen käyttäytymiseksi, jonka aikana toimiva yksilö assosioituu siihen tai, tarkemmin sanottuna, antaa sille subjektiivisen merkityksen. Siksi toiminta on ihmisen ymmärrystä omasta käyttäytymisestään.
Tätä tuomiota seuraa välittömästi selitys siitä, mitä sosiaalinen toiminta on: "Kutsumme "sosiaaliseksi" toimintaa, joka näyttelijän tai toimijoiden omaksuman merkityksen mukaan korreloi muiden ihmisten toiminnan kanssa ja keskittyy siihen" [Ibid. . S. 603]. Tämä tarkoittaa, että sosiaalinen toiminta ei ole vain "itsesuuntautunutta", se on suunnattu ennen kaikkea muille. Muihin suuntautumista Weber kutsuu "odotukseksi", jota ilman toimintaa ei voida pitää sosiaalisena. Tässä on tärkeää selventää, ketä tulee kutsua "muiksi". Tietenkin nämä ovat yksilöitä, mutta eivät vain. "Muilla" tarkoitetaan "yhteiskunnallisesti yleisiä" rakenteita, kuten valtio, laki, järjestöt, liitot jne., ts. ne, joihin yksilö voi ja todellisuudessa suuntautuu toimissaan, luottaen heidän selkeään reaktioonsa heitä kohtaan.
Onko jokainen toiminta sosiaalista? Ei, Weber väittää ja lainaa useita erityistilanteita, jotka vakuuttavat lukijan kielteisen vastauksensa pätevyydestä. Esimerkiksi rukous ei ole sosiaalinen toiminta (koska sitä ei ole suunniteltu toisen henkilön havaitsemiseksi ja hänen vastaustoimintansa). Jos ulkona sataa vettä, Weber mainitsee toisen esimerkin "ei-sosiaalisesta" toiminnasta ja ihmiset avaavat sateenvarjonsa samaan aikaan, tämä ei tarkoita ollenkaan, että yksilöt suuntaavat toimintansa muiden ihmisten toimintaan, vaan käyttäytyminen johtuu myös tarpeesta piiloutua sateelta. Tämä tarkoittaa, että toimintaa ei voida pitää sosiaalisena, jos sen määrää suuntautuminen johonkin luonnonilmiöön. Weber ei pidä yksilön joukossa suorittamaa sosiaalista ja puhtaasti jäljittelevää toimintaa "atomina". Toinen hänen mainitsemansa esimerkki "ei-sosiaalisesta" toiminnasta koskee toimintaa, joka on suuntautunut odottamaan tiettyä "käyttäytymistä" muilta yksilöiltä, vaan aineellisilta esineiltä (luonnonilmiöt, koneet jne.).
On siis selvää, että sosiaalinen toiminta sisältää kaksi kohtaa: a) yksilön (yksilöiden, ihmisryhmien) subjektiivinen motivaatio; b) suuntautuminen toisiin (toinen), jota Weber kutsuu "odotukseksi" ja jota ilman toimintaa ei voida pitää sosiaalisena. Sen pääaihe on yksilö. Sosiologia voi pitää kollektiiveja (ryhmiä) vain johdannaisina niiden ainesosasta ja/tai lajista. Ne (kollektiot, ryhmät) eivät ole itsenäisiä todellisuuksia, vaan tapoja organisoida yksittäisten yksilöiden toimintaa.
Weberin sosiaalista toimintaa on neljää tyyppiä: tavoitteellinen, arvorationaalinen, affektiivinen ja perinteinen. Tavoiterationaalinen toiminta on toimintaa, joka perustuu ulkomaailman esineiden ja muiden ihmisten tietynlaisen käyttäytymisen odotukseen ja tämän odotuksen käyttöön "ehdoina" tai "keinoina" rationaalisesti asetetun ja harkitun tavoitteen saavuttamiseksi. [Weber. 1990. S. 628]. Rational suhteessa tavoitteeseen, tavoite-rationaalinen toiminta on toimintaa: insinööri, joka rakentaa siltaa, keinottelija, joka yrittää tehdä rahaa; kenraali, joka haluaa voittaa sotilaallisen voiton. Kaikissa näissä tapauksissa tavoitteellisen käyttäytymisen määrää se, että sen subjekti asettaa selkeän tavoitteen ja käyttää asianmukaisia keinoja sen saavuttamiseksi.
Arvorationaalinen toiminta perustuu "uskoon tietyn käyttäytymisen ehdottomaan - esteettiseen, uskonnolliseen tai mihin tahansa muuhun - omavaraiseen arvoon sellaisenaan riippumatta siitä, mihin se johtaa" [Ibid. S. 628]. Arvoon nähden rationaalinen, arvo-rationaalisen teon suoritti esimerkiksi hukkunut kapteeni, joka kieltäytyi jättämästä laivaansa hylkyyn, tai kaksintaistelussa kuollut saksalainen sosialisti F. Lassalle. Molemmat näistä teoista osoittautuivat o-rationaalisiksi arvoiksi, ei siksi, että niillä olisi pyritty saavuttamaan tietty, ulkoisesti kiinteä päämäärä, vaan koska olisi häpeällistä jättää uppoava laiva tai olla hyväksymättä haastetta kaksintaistelulle (kunnia on arvo täällä). Kohde toimii rationaalisesti, ottamalla riskejä ei ulkoisesti kiinteän tuloksen saavuttamiseksi, vaan uskollisuudesta omalle kunnia-ajatukselleen.
Affektiivinen toiminta on toimintaa, joka on riippuvainen yksilön vaikutuksista tai tunnetilasta. Weberin mukaan tehokas toiminta "on rajalla ja usein sen ulkopuolella, mikä on "merkityksellinen", tietoisesti suuntautunut; se voi olla esteetön reaktio täysin epätavalliseen ärsytykseen" [Ibid. S. 628]. Toiminta, käyttäytyminen, teko, jota Weber kutsuu affektiiviseksi, johtuu yksinomaan yksilön mielentilasta tai mielialasta. Äiti voi lyödä lasta, koska lapsi käyttäytyy sietämättömästi. Tässä tapauksessa tekoa ei määrää tavoite tai arvojärjestelmä, vaan subjektin tunnereaktio tietyissä olosuhteissa.
Lopuksi perinteinen toiminta on toimintaa, joka perustuu pitkään tottumukseen. Weber kirjoittaa: "Suurin osa ihmisten tavanomaisesta jokapäiväisestä käyttäytymisestä on lähellä tätä tyyppiä, jolla on tietty paikka käyttäytymisen systematisoinnissa..." [Ibid. S. 628]. Perinteistä käyttäytymistä sanelevat tavat, uskomukset ja tottumukset, joista on tullut toinen luonto. Toiminnan kohde toimii perinteen mukaisesti, hänen ei tarvitse asettaa päämäärää tai määrittää arvoja tai kokea emotionaalista jännitystä, hän vain tottelee refleksejä, jotka ovat juurtuneet häneen pitkän harjoituksen ajan.
Ottaen huomioon Weberin neljä toimintatyyppiä on huomattava, että kaksi viimeistä eivät ole sanan sosiaalinen suppeassa merkityksessä, koska tässä ei ole kyse affektiivisen ja perinteisen käyttäytymisen tietoisesta merkityksestä. Weber sanoo, että he ovat "merkittävästi suuntautuneen toiminnan äärellä ja usein sen ulkopuolella".
Yllä oleva sosiaalisen toiminnan tyyppien luokittelu osoittautui "leikkaukseksi" koko Weberin työlle. Sitä voidaan tarkastella modernin analyysin yhteydessä tai sitä voidaan käyttää historiallisen prosessin tulkinnassa. Jälkimmäisen pääsuunta on sosiaalisen toiminnan rationalisointi. Weber todistaa, että ensimmäisen tyypin - määrätietoisen rationaalisen toiminnan - rooli kasvaa jatkuvasti. Tämä ilmenee talouden, johtamisen ja elämäntavan järkevässä järjestämisessä yleensä. Tieteen sosiaalinen rooli kasvaa edustaen rationaalisuuden periaatteen puhtainta ruumiillistumaa. Kaikki aikaisemmat, esikapitalistiset yhteiskuntatyypit Weber pitää perinteisinä, koska niistä puuttuu muodollis-rationaalinen periaate. Sen läsnäolo liittyy Weberin käsitykseen kapitalismista sillä tosiasialla, että se voidaan ottaa tarkasti ja tiukasti huomioon ja rajoittuu määrällisiin ominaisuuksiin.
Samalla Weber ymmärtää, että hänen käyttäytymistyyppien luokittelunsa on rajoitettu jossain määrin eikä tyhjennä kaikkia vaihtoehtoja ja toimintatyyppejä. Tältä osin hän kirjoittaa: "Toiminta, erityisesti sosiaalinen toiminta, on hyvin harvoin suuntautunut vain yhden tai toisen tyyppiseen rationaalisuuteen, eikä tämä luokittelu sinänsä tietenkään tyhjennä toimintasuuntautuneisuuden tyyppejä, vaan ne ovat käsitteellisesti puhtaita luotuja tyyppejä. sosiologiselle tutkimukselle, johon enemmän tai vähemmän todellista käyttäytymistä lähestyy tai - mikä on paljon yleisempää - josta se koostuu" [Ibid. S. 630].
Kunkin edellä mainitun sosiaalisen toiminnan esiintyvyysaste empiirisessä todellisuudessa ei ole täysin selvä. On selvää, ettei tarkoituksenmukainen rationaalinen tyyppi ole hallitseva, eikä se, että perinteistä löytyy kaikkialta ja jatkuvasti. Korrelaation paljastaminen, kaikkien neljän tyypin osuudet keskenään tietyssä yhteiskunnassa on kuitenkin sosiologisen tutkimuksen tehtävä. "Meille todiste niiden tarkoituksenmukaisuudesta - Weberin mukaan - voi olla vain tutkimuksen tulos" [Ibid. S. 630].
