Ja niin tapahtui, että useat VO:n vierailijat kääntyivät kerralla minuun pyynnöllä kertoa menneiden aikakausien intialaisten sotureiden panssarista ja aseista. Kävi ilmi, että tähän on riittävästi tietoa. Eikä edes yhdelle materiaalille. Ja lisäksi useita alkuperäisiä intialaisia valokuvia ei vain eurooppalaisista, vaan itse asiassa intialaisista museoista, ja vaikka ne eivät ole korkealaatuisia, on epäilemättä mielenkiintoista katsella niitä. No sitten kaikki menee näin:
"vaunuilla ja norsuilla ja ratsumiehillä ja monilla laivoilla"
(Ensimmäiset Makkabeat 1:17)
"Ei ole timantteja kiviluolissa, ei helmiä keskipäivän meressä..." - näin eurooppalaiset olivat mieltä Intian rikkauksista useiden satojen vuosien ajan. Intian päärikkaus ei kuitenkaan ollut ollenkaan jalokiviä, vaan rautaa! Jo Aleksanteri Suuren aikana intialaista terästä arvostettiin erittäin korkealle ja sitä käytettiin vain parhaiden aseiden valmistukseen. Keskiaikaisen idän kuuluisat asetuotantokeskukset olivat Bukhara ja Damaskos, mutta ... he saivat metallin siihen Intiasta. Muinaiset intiaanit hallitsivat Damaskoksena tunnetun damaskkiteräksen tuotannon salaisuuden. Ja he onnistuivat myös kesyttämään ja käyttämään norsuja taisteluissa, ja samalla tavalla kuin heidän hevosensa, he pukeutuivat ketjupostista ja metallilevyistä tehtyihin panssariin!
Sodan norsu. Philadelphian taidemuseo.
Intia valmisti useita erilaatuisia teräslajeja. Teräksestä valmistettiin erilaisia aseita, joita sitten vietiin paitsi idän markkinoille myös Eurooppaan. Monet asetyypit olivat ainutlaatuisia tälle maalle, eikä niitä käytetty missään muualla sen lisäksi. Jos ne ostettiin, niitä pidettiin uteliaisuutena. Erittäin vaarallinen taitavissa käsissä oli chakra - litteä heittokiekko, jota käytettiin Intiassa 1800-luvun puoliväliin asti. Levyn ulkoreuna oli veitsenterävä, kun taas sen sisäreiän reunat olivat tylsiä. Heitettäessä chakraa pyöritettiin intensiivisesti etusormen ympärillä ja heitettiin maaliin kaikella voimalla. Sen jälkeen chakra lensi sellaisella voimalla, että 20–30 m etäisyydeltä se pystyi leikkaamaan 2 cm paksuisen vihreän bamburungon. Sikhisoturit käyttivät turbaaneissaan useita chakraja kerralla, mikä lisäksi suojasi heitä ylhäältä miekkaisku. Damaskoksen chakrat koristeltiin usein kultaisella lovella ja niihin tehtiin uskonnollisia kirjoituksia.
Chakra. Intialainen heittorengas. (Metropolitan Museum, New York)
Tavallisten tikarien lisäksi intiaanit käyttivät erittäin laajasti kutaria - tikaria, jonka kahva oli kohtisuorassa sen pituusakseliin nähden. Sen ylä- ja alapuolella oli kaksi yhdensuuntaista levyä, jotka varmistavat aseen oikean asennon ja samalla suojasivat kättä jonkun muun iskuilta. Joskus käytettiin myös kolmatta leveää lautasta, joka peitti käden takaosan. Kahva pidettiin nyrkkiin, ja terä oli kuin käden jatke, joten isku tässä kohdistettiin kyynärvarren vahvemmilla lihaksilla, ei ranteella. Kävi ilmi, että terä oli jatkoa itselle, jonka ansiosta oli mahdollista iskeä eri asennoista, ei vain seisten, vaan jopa makuuasennossa. Kutareissa oli sekä kaksi että kolme terää (jälkimmäinen saattoi työntyä ulos eri suuntiin!), niissä on liukuvat ja kaarevat terät - jokaiseen makuun!
Kutar vartiolla suojaamaan XVI vuosisadan kättä. Paino 629,4 g (Metropolitan Museum, New York)
Intiassa, riippumatta siitä, missä museossa menet, kutareita on kaikkialla!
Hyvin omaperäinen ase oli pari antiloopin sarvet, joissa oli teräskärjet ja jotka oli yhdistetty yhteen kahvaan kättä suojaavan suojuksen ohella eri suuntiin suunnatuilla kärjillä. Nepal oli kukriveitsen erityisen muodon syntypaikka. Sitä käytettiin alun perin leikkaamaan tiensä viidakon läpi, mutta sitten se löysi tiensä nepalilaisten gurkha-sotureiden arsenaaliin.
Ei kaukana Intiasta, Jaavan saarella, syntyi toinen alkuperäinen terä - kris. Uskotaan, että legendaarinen Juan Tuaha-niminen soturi teki Javalla ensimmäiset krisit 1300-luvulla. Myöhemmin, kun muslimit hyökkäsivät Jaavalle ja alkoivat itsepäisesti levittää islamia sinne, he tutustuivat myös tähän aseen. Arvostaessaan näitä epätavallisia tikareita hyökkääjät alkoivat käyttää niitä itse.
Kenelle ja miksi voisi XVIII vuosisadalla. tarvitsetko tällaisen miekan? (Metropolitan Museum, New York)
Ensimmäisten krisien terät olivat lyhyitä (15–25 cm), suoria ja ohuita, ja ne tehtiin kokonaan meteoriraudista. Myöhemmin niitä pidennettiin jonkin verran ja tehtiin aaltoileviksi (liekin muotoisiksi), mikä helpotti aseiden tunkeutumista luiden ja jänteiden väliin. Aaltojen määrä vaihteli (3:sta 25:een), mutta oli aina pariton. Jokaisella käännesarjalla oli oma merkityksensä, esimerkiksi kolme aaltoa merkitsi tulta, viisi yhdistettiin viiteen elementtiin, ja mutkien puuttuminen ilmaisi ajatuksen yhtenäisyydestä ja henkisen energian keskittymisestä.
malaiji kris. (Museo Yogyakartassa, Indonesiassa)
Terä, joka oli valmistettu raudan ja meteorisen nikkelin seoksesta, koostui useista toistuvasti taotuista teräskerroksista. Erityisen arvokasta aseelle oli sen pinnan moire-mainen kuvio (pamor), joka muodostui esinettä käsiteltäessä esinettä kasvihapoilla, jolloin kestävän nikkelin rakeet erottuivat selvästi syvään syövytetyn raudan taustalla.
Kaksiteräisessä terässä oli terävä epäsymmetrinen jatke lähellä suojusta (ganja), usein koristeltu veistetyllä ornamentilla tai kuviollisella lovella. Krisin kahva tehtiin puusta, sarvesta, norsunluusta, hopeasta tai kullasta ja se oli veistetty, jossa oli enemmän tai vähemmän terävä mutka päässä. Krisin ominaispiirre oli, että sen kahva ei ollut kiinteä ja kääntyi helposti varren päälle.
Aseen kiinniottamisen yhteydessä kahvan taivutus asetettiin kämmenen pikkusormen puolelle ja suojuksen yläosa peitti etusormen juuren, jonka kärki yhdessä peukalon kärjen kanssa puristi kantaa terästä lähellä ganjan pohjaa. Krisin käyttötaktiikkaan kuului nopea työntö ja veto. Mitä tulee "myrkytyihin" kriisiin, ne valmistettiin yksinkertaisesti. He ottivat kuivattuja dope-siemeniä, oopiumia, elohopeaa ja valkoista arseenia, sekoittivat kaiken perusteellisesti ja murskasivat sen huhmareessa, minkä jälkeen terä peitettiin tällä koostumuksella.
Vähitellen krisin pituus alkoi saavuttaa 100 cm, joten itse asiassa se ei ollut enää tikari, vaan miekka. Kaiken kaikkiaan Kaakkois-Aasiassa on tähän asti yli 100 lajiketta tämän tyyppisistä aseista.
Khanda-miekka on oikealla.
Yleisesti ottaen Intian ja sitä lähellä olevien maiden teräaseet olivat erittäin erilaisia. Kuten monet muutkin Euraasian kansat, hindujen kansallinen ase oli suora miekka - handa. Mutta he käyttivät myös omia sapelityyppejä, jotka erottuivat leveän terän suhteellisen pienestä kaarevuudesta alkaen terän pohjasta. Erinomaiset takomisen mestarit, intiaanit pystyivät valmistamaan teriä, joissa oli rako terässä, ja siihen työnnettiin helmiä, jotka rullasivat siinä vapaasti eivätkä pudonneet! Voidaan kuvitella vaikutelman, jonka he tekivät rullautuessaan koloihin melkein mustalle intialaisesta damastiteräksestä tehdylle terälle. Intialaisten sapelien kädensijat olivat yhtä rikkaat ja vaatimattomat. Lisäksi, toisin kuin turkkilaisilla ja persialaisilla, heillä oli kulhon muotoinen suoja suojaamaan kättä. Mielenkiintoista on, että vartijan läsnäolo oli ominaista myös muun tyyppisille intialaisille aseille, mukaan lukien jopa sellaisille perinteisille aseille, kuten nuija ja nuija.
Shamshir - iranilais-intialainen sapeli, 1800-luvun alku. Lucknowista, Uttar Pradeshista. Pituus 98,43 cm (Metropolitan Museum, New York)
Erittäin utelias olivat intialaiset ketjupostit, joissa oli teräslevyt edessä ja takana, sekä kypärät, jotka Intiassa 1500-1700-luvuilla. ne tehtiin usein erillisistä segmenttilevyistä, jotka yhdistettiin ketjukutomalla. Ketjupostit olivat meille tulleista miniatyyreistä päätellen sekä pitkä- että lyhythihaisia kyynärpäähän asti. Tässä tapauksessa niitä täydennettiin hyvin usein olkaimet ja kyynärsuojat, jotka peittivät usein koko käden.
Bakhterets XVII vuosisadalla. (Metropolitan Museum, New York)
Ratsastussoturit käyttivät usein tyylikkäitä kirkkaita kaapuja ketjupostin päällä, joista monien rinnassa oli kullatut teräskiekot lisäsuojana. Jalkojen suojaamiseen käytettiin polvisuojia, säärystimet ja tähdet (postit tai kiinteät taotut metallilevyt). Kuitenkin Intiassa metalliset suojakengät (kuten muissa idän maissa), toisin kuin eurooppalaisten ritarien suojakengät, eivät ole saaneet jakelua.
Intian kilpi (dhal) XIX vuosisadalla. Lucknowista, Uttar Pradeshista. (Royal Ontario Museum, Kanada)
Intiaanikilpi (dhal) Rajasthanista, 1700-luvulta. Valmistettu sarvikuonon nahasta ja koristeltu vuorikristalli umboilla. (Royal Ontario Museum, Kanada)
Osoittautuu, että Intiassa, kuten myös kaikissa muissa paikoissa, 1700-luvulle asti raskaasti aseistetun ratsuväen aseistus oli puhtaasti ritarillista, vaikkakaan ei niin raskasta kuin Euroopassa 1500-luvulle asti. Täällä käytettiin laajalti myös hevospanssareita tai ainakin kangaspeittoja, joita tässä tapauksessa täydennettiin metallinaamolla.
Kichin-hevoskuoret valmistettiin yleensä nahasta ja päällystettiin kankaalla, tai ne olivat metallilevyistä valmistettuja lamelli- tai lamenaarisia kuoria. Mitä tulee hevospanssariin, Intiassa ne olivat kuumuudesta huolimatta suosittuja 1600-luvulle asti. Joka tapauksessa Athanasius Nikitinin ja joidenkin muiden matkailijoiden muistelmista voidaan ymmärtää, että he näkivät siellä ratsuväen "täysin haarniskaan pukeutuneena" ja hevosten naamarit oli koristeltu hopealla ja "enemmistölle ne olivat kullattu”, ja peitot ommeltiin monivärisestä silkistä, sametista, satiinista ja "Damaskoksen kankaista".
Panssari Intiasta XVIII - XIX vuosisatoja. (Metropolitan Museum, New York)
Taidokas itämainen jousi tunnettiin hyvin myös Intiassa. Mutta Intian ilmaston erityispiirteiden vuoksi - erittäin kostea ja kuuma - tällaista jousia ei käytetty laajalti. Erinomaisen damastiteräksen omaavia intiaanit tekivät siitä pieniä, ratsastajille sopivia jousia, ja jalkaväen jouset tehtiin bambusta englantilaisten ampujien massiivipuujousen tapaan. Intian jalkaväki 1500-1600-luvuilla. Jo varsin laajalti käytettiin pitkäpiippuisia tulitikkulukkomusketteja, jotka oli varustettu bipodeilla ampumisen helpottamiseksi, mutta niistä oli jatkuvasti pulaa, koska niitä oli erittäin vaikea valmistaa suuria määriä käsityötuotannossa.
Intialainen jousi ja nuoli.
Lisäksi tuliaseiden käyttö ei vastannut kovin hyvin hindujen moraalisia ja eettisiä näkemyksiä. Joten eräässä tuon ajan sanskritinkielisistä teksteistä sanottiin: "Komentajan ei tule käyttää sodassa mitään oveluutta (ilkeyttä), ei saa käyttää myrkyllisiä nuolia, eikä ampua suuria tai pieniä aseita eikä minkäänlaista tulenlävistystä. laitteet."
Intialaisten lyömäaseiden ominaisuus oli vartijoiden läsnäolo jopa kuuden osoittimen ja nukkojen päällä.
Mitä tulee raskaasti aseistetussa ratsuväessä palvelevien intialaisten sotureiden ritarilliseen asemaan, kaikki täällä oli täsmälleen sama kuin muilla Euraasian alueilla. Soturikastille jaettiin amareille maa-alueita, jotka annettiin eliniäksi edellyttäen, että tietty määrä hyvin aseistettuja sotureita oli saatavilla. Omistajansa puolestaan siirsivät nämä suuret tontit osiin vasalleilleen, jotka saivat tuloja talonpoikaisilta. Suurten ruhtinaiden todellinen itsenäisyys johti heidän välilleen loputtomaan riitaan, jota ulkomaiset valloittajat käyttivät jatkuvasti. Vain yksi heistä, samanidien hallitsija Mukhmud Ghaznevi, vangitsi yhdessä Pohjois-Intian kampanjassaan 57 tuhatta orjaa ja 350 sotanorsua, kultaa, jalokiviä ja muuta saalista lukuun ottamatta.
Panssari ratsastajalle ja hevoselle. Iran, Intia. Noin 1450-1550. (Metropolitan Museum, New York)
Vuonna 1389 Intia kärsi suuresti Tamerlanen hyökkäyksestä, joka valloitti ja ryösti Delhin ja vei monia sen asukkaista vankeuteen.
Miekat ovat suoria, mutta niiden päässä on hieman kaareva terä. Keskiaikaisessa Intiassa tämä on normaalia!
Mutta pahimman iskun Delhin sulttaanien valtaan antoivat heidän omat vasallinsa, jotka johtuen tyytymättömyydestä sulttaani Ibrahim Lodin hallintoon kutsuivat vuonna 1525 apuun Kabulin hallitsijaa, sulttaani Baburia.
Tamerlanen jälkeläinen ja itse kokenut komentaja Babur voitti Ibrahim Shahin ja valloitti hänen valtaistuimensa. Ratkaiseva taistelu heidän välillään käytiin Panipatissa 21. huhtikuuta 1526. Huolimatta Delhin armeijan, jolla oli myös 100 sotanorsua, numeerisesta ylivoimasta, Babur voitti täydellisen voiton lukuisten tykistönsä taitavan käytön ansiosta. Lisäksi Babur käytti tykkien ja muskettisoturien suojelemiseksi taitavasti vaunujen linnoituksia, jotka oli sidottu tätä varten vyöllä.
Kuten uskolliselle muslimille kuuluu, Babur selitti menestyksensä Allahin tahdolla: "Kuten toivoin", hän kirjoitti muistiinpanoihinsa "Babur-nimi", "suuri Herra ei pakottanut meitä kärsimään ja kestämään turhaan ja auttoi meitä voittamaan vahva vihollinen ja valloittaa niin valtava valtio kuin Hindustan.
Helmet 1700 (Metropolitan Museum, New York)
Koska Babur tuli Intiaan alueelta, jota silloin kutsuttiin Mogolistaniksi, ja piti itseään jopa Tšingis-kaanin jälkeläisenä, hindut alkoivat kutsua häntä ja kaikkia hänen kanssaan tulleita Mughaleiksi ja hänen osavaltiotaan - Suurten Mogulien voimaksi.
Ratsuväki, kuten ennenkin, pysyi Mughal-armeijan tärkein iskuvoima, joten feodaaliherrojen itsetahdon pysäyttämiseksi, koska he eivät halunneet koota määrättyä määrää hevossotureita ja omaksua heidän palkkaansa. yksi hallitsijoista otti käyttöön hevosten pakollisen tuotemerkin. Nyt tarkasteluun tuoduilla joukoilla vaadittiin hevosia jokaisen suvereenin prinssin merkillä.
30 vuoden kuluttua intiaanit kapinoivat, ja jälleen toisessa Panipatin taistelussa 5. marraskuuta 1556 heidän armeijansa, jossa oli 100 000 ihmistä ja 1 500 sotanorsua, voitti sulttaani Akbarin 20 000 miehen armeijan. Taistelun lopputuloksen tällä kertaa päätti Mughalien paremmuus tykistössä. Tykkien tulessa Mughaleja vastaan hyökänneet norsut nousivat lentoon ja murskasivat intialaisten joukkojen rivejä, mikä johti ne täydelliseen tappioon.
1700-luvun pehmustettu kangaskypärä Paino 598, 2 g (Metropolitan Museum, New York)
Se oli tykistö, joka hallitsi taistelukenttiä Mughal-imperiumin valtaistuimen tavoittelijoiden välisissä sodissa, joita intialainen historioitsija Sarkar kuvaili "kiistaksi miekan ja ruudin välillä". Ja ranskalainen lääkäri Bernier (1625-1688), joka vietti 12 vuotta Intiassa, kirjoitti kirjassaan "Viimeiset poliittiset mullistukset Suuren Mogulin osavaltiossa": "Hän (Aurangzeb) määräsi asettamaan kaikki tykit riviin eturivissä yhdistäen ne toisiinsa ketjuilla ratsuväen polun tukkimiseksi. Tykkien taakse hän rakensi suuren määrän kevyitä kameleja, sitoen niiden eteen pieniä kaksoismusketin kokoisia tykkejä ... jotta kamelin selässä istuva henkilö voisi ladata ja purkaa nämä tykit laskeutumatta maahan...".
Shah Aurangzebin muotokuva hevosen selässä. Noin 1650 (San Diegon taidemuseo).
Muutama sivu myöhemmin Bernier kuvasi yksityiskohtaisesti silloisen intialaisen tykistön organisaatiota: ”Tykistö on jaettu kahteen lajiin. Ensimmäinen on suuri tai raskas tykistö, toinen on kevyt tai, kuten he kutsuvat, jalustimet. Mitä tulee raskaaseen tykistöön, muistan, että ... tämä tykistö koostui 70 tykistä, jotka olivat enimmäkseen valurautaisia ... enimmäkseen valettuja, ja jotkut niistä ovat niin raskaita, että tarvitset 20 paria härkkiä niiden vetämiseen ja norsujen kiinnittämiseen. joillekin niin, että he auttavat härkää työntämällä ja vetämällä kärryjen pyöriä rungoillaan ja päillään, kun tykit jäävät kiinni tai kun heidän täytyy kiivetä jyrkkää vuorta ...
Rathamborin linnoituksen piiritys. Akbarname. OK. 1590 (Victoria and Albert Museum, Lontoo).
Jalustimen tykistö, joka vaikutti... erittäin tyylikkäältä ja hyvin koulutetulta, koostui 50 tai 60 pienestä pronssisesta kenttäaseesta, joista jokainen oli sijoitettu pieneen kärryyn, hyvin tehty ja hyvin maalattu, jossa oli edessä ja takana arkku ammuksia varten; häntä veti kaksi hienoa hevosta; valmentaja ajoi häntä kuin vaunut; se oli koristeltu pienillä punaisilla nauhoilla, ja jokaisessa oli kolmas hevonen, jota ohjasi ampujan valmentajan apulainen...". "Tykistö voitti ratsuväen täällä", tiivisti Bernier.
Yushman. Intia 1632 - 1633 Paino 10,7 kg. (Metropolitan Museum, New York)
Siten siitä tulee niin utelias hetki kuin itse eläinten rooli taistelussa ja siihen liittyvä taistelukäytön erityispiirteet. On ymmärrettävää, miksi hevosesta on tullut ihmisen tärkein taistelueläin: se on tarpeeksi vahva kantamaan raskaasti aseistettua ratsastajaa ja voi asianmukaisella koulutuksella auttaa häntä taistelussa. Muuten, intiaanit olivat ensimmäisiä, jotka alkoivat kouluttaa hevosia idässä. Varhaisimmat kirjalliset tiedot hevosten hoidosta ja koulutuksesta jättivät meille heettiläiskuninkaan ratsastaja Kikkuli noin 1400 eaa. e. Säilyneet tekstit on kirjoitettu heettiläisillä ja babylonialaisilla nuolenkirjoituksella savitauluille, ja ne sisältävät yksityiskohtaisia ohjeita hevosten kesyttämisestä, hoidosta ja valjastamisesta vaunuihin. Eräät erityistermit ja numerotiedot viittaavat kuitenkin siihen, että heettiläiset lainasivat monet näistä Kikkulin tutkielman tiedoista hinduilta.
Osavaltion periodisointi muinaisessa Intiassa. Yksi maailman vanhimmista sivilisaatioista syntyi yli neljä tuhatta vuotta sitten Indus-laaksossa. Poliittisten yhdistysten pääkaupungit jo III vuosituhannella eKr. tuli Harappa ja Mohenjo-Daro - - suuria kaupunkeja, käsityön tuotannon ja kaupan keskuksia. Luotettavaa tietoa sen ajan luokkarakenteesta ja yhteiskunnan poliittisesta organisaatiosta ei ole saapunut meille, mutta tiedetään, että täällä tapahtui primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän hajoaminen ja väestön sosiaalinen kerrostuminen alkoi. 2000-luvun puolivälissä eKr. alkoi harappan sivilisaation rappeutuminen, joka päättyi indoarjalaisten heimojen saapumiseen.
Muinaisen Intian kehityskausi II vuosituhannen puolivälistä eKr. 1. vuosituhannen ensimmäiselle puoliskolle eKr. nimettiin Vedic. Tätä ajanjaksoa leimasi luokkayhteiskunnan ja valtion muodostuminen - suuret saavutukset tuotannon alalla johtivat yhteiskunnan kerrostumiseen, sosiaalisen eriarvoisuuden vahvistumiseen.
Heimoa johti sotilasjohtaja - - rajah, jonka alun perin nimitti heimon kokous. Yhteiskunnallisen epätasa-arvon vahvistuessa hän nousi vähitellen heimon yläpuolelle alistaen heimohallinnon elimet. Ajan myötä Rajan asemasta tulee perinnöllinen.
Rajan vallan vahvistuessa kansankokousten rooli väheni: vähitellen rajan nimittäneet edustajakokoukset menettivät entisen roolinsa ja niistä tuli rajaa lähellä oleva aatelistokokous.
Heimohallinnon elimet ovat vähitellen kehittymässä valtion elimille. Orjia omistava aatelisto oli valtionhallinnon korkeimmilla paikoilla. Heimoryhmästä tulee pysyvä armeija. Ihmiset ovat verojen alaisia, jotka maksetaan kuninkaalle erityisten virkamiesten kautta.
Siten Veda-kaudella heimoryhmien perusteella julkinen koulutus, monarkioiden tai tasavaltojen muodossa. Suurimmaksi osaksi heidän alueensa olivat pieniä.
Muinaisessa Intiassa, kuten muissakin varhaisen luokan sivilisaatioissa, tavat ja uskonnolliset tabut ilmestyivät paljon aikaisemmin kuin laki. Kuten muuallakin, uskonto on pitkään ollut yksinomainen keino panna täytäntöön ihmisten käyttäytymissäännöt. Arjalaisten keskuudessa tabu oli ehdoton auktoriteetti, jopa tahaton kiellon rikkominen johti usein itsemurhaan. Niin suuri oli syyllisyyden tunne jumaluuden edessä.
Ideologian ja sosiaalipsykologian rooli yksilön käyttäytymisen säätelyssä muinaisessa Intiassa oli niin merkittävä, että täällä hallitsevan luokan edut eivät pitkään aikaan vaatineet tapaoikeuden normien vahvistamista laissa, niiden systematisoimista. Tämän kansan uskonto yhtenäisenä moraalinormien ja tapojen järjestelmänä kehittyi paljon aikaisemmin kuin laki perustettiin. Uskonnon pyhittämät tavat muuttuivat vähitellen laillisiksi tavoiksi. Kaikki tuntemamme muinaiset Intian lain lähteet ovat muistiinpanoja ihmisen käyttäytymisen säännöistä - dharmasta. Muinaiset hindut sijoittivat tähän käsitteeseen joskus paljon enemmän merkitystä kuin vain "laki". Dharman toteutuminen varmistettiin paitsi oikeudellisilla seuraamuksilla, myös uskonnollisilla ja moraalisilla sanktioilla. Dharmalle kuuliainen henkilö ansaitsi kiitosta, iloa maallisessa ja tuonpuoleisessa elämässä. Dharma oli pakollinen kaikille, mutta käyttäytymisnormit olivat olemassa tilalle, varnalle ja jopa jokaiselle ihmisen elämänjaksolle.
Dharman tarkoitus hindujen käyttäytymisen uskonnollisten ja eettisten normien sarjana on näyttää hänelle paras tapa saavuttaa suuri ja ylevä päämäärä, vakuuttaa hänet olemisen merkityksestä ja auttaa häntä saamaan "todellisen" ja "absoluuttisen vapauden".
Dharman noudattamista kontrolloivat papit ja kuninkaalliset virkamiehet, koska dharma ei ole vain joukko sääntöjä, jotka ovat pakollisia jokaiselle imperiumin asukkaalle, vaan myös lainvoima, jolla on lainvoima. Manun laeissa kuninkaan tehtävien luettelossa yksi tärkeimmistä paikoista on annettu alamaisten dharman noudattamiselle.
Ihmisen käyttäytymisen, hänen toimintansa oli noudatettava kolmen tyyppisiä sosiaalisia normeja: Dharmashastra, Arthashastra, lait ja hallitsijoiden toimet. Heillä oli uskonnollinen perusta, varsinkin kaksi ensimmäistä. Veririita luokkayhteiskunnassa oli kiellettyä, mutta laki ja moraali turvasivat yksityisomaisuuden loukkaamattomuuden, aateliston etuoikeudet, "aateliset" kartanot. Mutta jo Arthashastrassa korostetaan kuninkaallisten määräysten ja määräysten prioriteettia. Ensimmäisessä vaiheessa on ikään kuin rinnakkainen heimojärjestelmän tapojen, joilla oli usein uskonnollinen kuori, ja hallitsevan luokan luomien sosiaalisten normien rinnakkaiselo.
Toisessa muistomerkissä - - Apastambassa kanta lain luokkaluonteeseen on aivan varmasti kiinteä. "Se on hyve, jota kahdesti syntyneiden kastien viisaat ihmiset ylistävät, ja se, mitä he tuomitsevat, on syntiä." Apastambaa pidetään perustellusti muinaisen Intian oikeudellisena muistomerkkinä, vaikka varsinaiset lain säännöt, säädökset eivät ole siellä pääsijalla. Se näkee selkeästi hallitsevan luokan etujen turvaamisen, vahvistaa huippupapiston, brahmaanien ja osittain buddhalaisten näkemyksiä ja heijastaa myös julkishallinnon käytäntöä.
Tärkeimmät tietolähteet muinaisen Intian lakeista, laeista ja oikeuskäytännöstä ovat Arthashastran uskonnolliset ja normatiiviset kokoelmat, Manun lait (II vuosisata eKr.), joiden kirjoittaja on legendan mukaan ihmisten esivanhempi.
Mauryanin valtakunnan romahtamisen jälkeen keskitettyä valtaa ei ollut, ihmiset kärsivät kapinoista, laittomuudesta, ryöstöistä ja väkivallasta. Vallassa olleet olivat vaarassa. Legendan mukaan ylijumala Brahma lähetti Manun maan päälle palauttamaan järjestyksen ja lain sinne. Tämä tarina löytyy Mahabharatasta. Siksi Manu on jumalallista alkuperää. Buddhalaiset ja jainit kuitenkin kielsivät itsepintaisesti Intian hallitsijoiden voiman pyhän luonteen.
AT Magadho-Maurian aikakausi (IV-II vuosisatoja eKr.) luotiin perusta monille valtion instituutioille, joita kehitettiin myöhempinä aikoina. Aikakausi on nimetty siksi, koska Vedic-kaudella syntyi suurin ja voimakkain tila Magadha, ja tämä tila saavutti huippunsa 4.-3. vuosisadalla. eKr. dynastian alaisuudessa Mauryan, joka yhdisti hallintonsa alle lähes koko Hindustanin alueen. Tälle historialliselle ajanjaksolle on ominaista monarkkisen vallan vahvistuminen sekä heimojen hallintoelinten roolin väheneminen.
Vaikka yhtenäisen Intian valtion luominen vaikutti eri kansojen väliseen kommunikaatioon, niiden kulttuurien vuorovaikutukseen ja kapeiden heimorajojen poistamiseen, Mauryan valtakunta koostui silti heimoista ja kansoista, jotka olivat eri kehitysvaiheissa. Siksi dynastian hallitsijat eivät pystyneet ylläpitämään valtion yhtenäisyyttä - - II vuosisadalla. eKr. Intia, huolimatta vahvasta armeijasta ja vahvasta hallituskoneistosta, hajosi moniin autonomisiin valtiokokonaisuuksiin.
Sosiaalinen järjestelmä. Alkukantaisen yhteisöjärjestelmän hajoaminen ja sosiaalisen ja omaisuuden epätasa-arvon kehittyminen johti kartanoiden syntymiseen - - varn. Kaikki vapaat alkoivat jakaa ryhmiin, jotka eivät olleet tasa-arvoisia sosiaaliselta asemaltaan, oikeuksiltaan ja velvollisuuksiltaan.
Orjaomistusvaltion muodostuessa kaikkien vapaiden ihmisten jakaminen neljään varnaan julistettiin ikuisesti olemassa olevaksi järjestykseksi ja pyhitettiin uskonnolla. Manun lakien mukaisesti oli olemassa seuraavat varnat:
· Brahminit- - pappisperheiden jäsenet;
· kshatriyat- - sotilaallinen ja maallinen aristokratia;
· vaishyas(vaishii) - - henkilökohtaisesti vapaat täysivaltaiset yhteisön jäsenet;
· sudras- - alempi varna, epätäydelliset yhteisön jäsenet.
Jokaisen varnan elämäntapa muotoiltiin erityisissä laeissa - - dharmah. Kahden ensimmäisen varnan toimivaltaan kuului julkinen hallinto laajimmassa merkityksessä. Vaishyat opastettiin harjoittamaan maataloutta, karjankasvatusta, käsitöitä ja kauppaa. Shudrien piti olla kolmen korkeimman varnan palveluksessa.
Ajan myötä kartanot suljettiin yhä enemmän. Tätä helpotti:
avioliitot saman varnan edustajien välillä - ts. tiukka endogamia;
tietty, perinnöllisesti kiinteä ammatti;
samojen jumalien palvontaa.
Siirtyminen varnasta toiseen oli ehdottomasti kielletty. Sekaavioliittojen mahdollisuus oli rajoitettu; Ihmisen murhasta määrättiin erilainen aineellinen korvaus riippuen hänen kuulumisestaan tiettyyn varnaan: korkeamman varnan jäsenen väärinkäytöksestä alemman jäseneen nähden oletettiin lievempää rangaistusta ja päinvastoin. Myöhemmin, kun vapaan yhteisön jäsenet muuttuivat riippuvaisiksi talonpoikaisiksi, vaishyat alkoivat lähestyä shudraja tärkeällä tavalla, ja kaksi ensimmäistä varnaa lopulta erosivat kahdesta alemmasta. Uuden aikakauden 1. vuosituhannen alussa varnat muuttuvat sujuvasti kastit- ammattimaisesti suljetut yhtiöt.
Sosiaalisen, sosiaalisen ja taloudellisen järjestelmän tärkein osa Mauryan aikakaudella, kuten muualla muinaisessa idässä, oli Yhteisö, koska se yhdisti merkittävän osan väestöstä - - vapaat maanviljelijät. Yleisin yhteisömuoto oli maaseudun, vaikka paikoin oli olemassa myös primitiivinen yleisnimi.
Yhteisö säilytti yhtenäisen joukkueen piirteet ja vanhat yhteisölliset perinteet - vapaat asukkaat kokouksissa ratkaisivat erilaisia johtamiskysymyksiä. Ajan myötä kylän johtajista tuli yhä tärkeämpiä. Aluksi yhteisön päällikkö valittiin yhteisön jäsenten kokouksessa, sitten valtion viranomaisten hyväksymä johtaja muuttui vähitellen sen edustajaksi. Omaisuuden jakamisprosessia havaittiin yhteisössä:
Huippu, riistää orjia ja palkkatyöläisiä;
yhteisön jäseniä, jotka itse työskentelivät tonttien parissa;
· tuhosi yhteisön jäseniä, joilta riistettiin maa ja työkalut ja jotka pakotettiin työskentelemään vuokralaisina.
Kylän käsityöläiset työskentelivät myös erilaisissa tehtävissä:
käsityöläiset, jotka työskentelivät itsenäisesti ja joilla oli omat työpajat;
käsityöläisiä, jotka palkattiin maksua vastaan.
Orjuus Muinainen Intia erottuu sen alikehittyneisyys ja äärimmäinen patriarkaatti- - Orjaomistussuhteiden ohella primitiivisen yhteisöllisen järjestelmän jäänteet säilyvät edelleen: Intian orjilla saattoi olla perheitä, omaisuutta, perintöoikeus, oikeus omistaa saatuja lahjoja. Vapaa ihminen, joka tuli orjaksi, ei menettänyt perhettään, heimo- ja varnasiteään.
Orjatyövoimalla ei ollut merkittävää roolia muinaisen Intian taloudessa. Muinaisen Intian osavaltion laissa ei ole selkeää vastakohtaa vapaan ja orjien välillä, koska vaikka tämä osavaltio oli orjaomistajavaltio, varnat korvasivat muinaiselle idälle tyypilliset kartanot. Siitä huolimatta Manun lait osoittavat seuraavat orjaluokat:
vangittu lipun alla (sotavangit);
isännän talossa syntyneet orjat;
osti;
lahjoitettu;
perinnöllinen;
orjia rangaistuksen voimalla.
Muinaisen Intian orjuuden tyypillinen ja erottuva piirre oli lainsäädännön olemassaolo, jonka tarkoituksena oli rajoittaa omistajan mielivaltaa orjien suhteen.
valtion laite. Magadh-Maurian aikakaudelle on ominaista monarkian vallan vahvistuminen ja heimohallinnon instituutioiden roolin heikkeneminen .
oli valtionpäämies tsaari. Vallan siirron aikana noudatettiin tiukasti perinnön periaatetta - - jopa hänen elinaikanaan kuningas nimitti yhden pojistaan valtaistuimen perilliseksi. Kuningas oli kärjessä valtion koneisto ja omistettu lainsäätäjä- - oli verohallinnon päällikkö, korkein tuomari, antoi määräyksiä, nimitti merkittäviä valtion virkamiehiä. Tärkeällä paikalla hovissa oli kuninkaallinen pappi, joka kuului vaikutusvaltaiseen brahminiperheeseen.
Kuninkaan alaisuudessa oli neuvostoja:
· seurakunta- - kuninkaallisten arvohenkilöiden neuvosto;
· salainen neuvosto;
· raja sabha, tai kuninkaallinen neuvo.
Äärimmäisen kiireellisissä asioissa seurakunnan jäsenet kokoontuivat yhteen salaisen neuvoston jäsenten kanssa, joka koostui erityisen luotetuista henkilöistä. Mauryan aikakaudella seurakunta hankki poliittisen neuvoston tehtävät, joka valvoi koko hallintojärjestelmää ja toteutti kuninkaan käskyjä. Se koostui sotilaallisesta ja papistosta, jotka pyrkivät säilyttämään etuoikeutensa ja rajoittamaan hallitsijan ehdotonta valtaa. Alkuaikoina seurakunta oli laajempi ja demokraattisempi valtaelin, jolla oli merkittävä vaikutus rajaan ja hänen politiikkaansa. Mutta vähitellen hänen roolinsa pelkistettiin neuvoa-antaviin tehtäviin kuninkaan alaisuudessa. Se on käynyt läpi samanlaisia muutoksia sabha- - aiemmin laaja aatelisto sekä kaupunki- ja maaseutuväestön edustajia. Mauryanin aikakaudella sabhan kokoonpanosta tulee paljon kapeampi, se saa myös kuninkaallisen neuvoston luonteen - raja sabha. Tietyllä tavanomaisella tavalla tämä on esitetty kaaviossa 6.
AT Mauryan aikakausi valtiolla oli seuraavaa hallinnollis-aluejako:
Tärkeimmät maakunnat
säännölliset maakunnat (janapadas);
Alueet (Pradesh);
Piiri (akhale);
kyliä.
Main maakunnat niitä oli neljä, ja he nauttivat erityisasemasta, mukaan lukien suuri autonomia. Heitä hallitsivat ruhtinaat. Prinssien paikallisten virkamiesten toiminnan tarkistamiseksi oli erikoistarkastajien instituutti.
Kärjessä janapad siellä oli suuria valtion virkamiehiä - rajukeja. Pääkaupungeissa vaalipiireihin siellä oli toimistoja. Kylä oli lääninhallituksen alin yksikkö.
Muinaisessa Intiassa oli kaksi järjestelmää laivat:
kuninkaallinen;
Yhteisön sisäinen (varna, myöhemmin kasti).
Korkein oikeus oli kuninkaallinen tuomioistuin, johon kuningas itse osallistui brahmiinien ja neuvonantajien kanssa tai hänet korvaava oikeudellinen lautakunta (sabha), joka koostui kuninkaan nimittämästä brahminista ja kolmesta tuomarista. Kuninkaalla ylimpänä tuomarina oli oikeus julistaa vuosittain armahdukset.
Brahmini, ääritapauksissa kshatriya tai vaishy, saattoi tulkita lain normeja tuomioistuimessa. Kymmenestä kylästä alkaen kaikissa hallintoyksiköissä oli määrä nimittää kolmen tason tuomarilautakunta. Lisäksi rikosasioita käsittelivät erityistuomarit.
Rikollisuuden torjuntaa kaupungeissa toteuttivat kaupungin viranomaiset. Suurin osa tapauksista käsiteltiin yhteisön varna-tuomioistuimissa.
Sotia ja muiden kansojen ryöstöjä pidettiin yhtenä tärkeimmistä valtion vaurauden lähteistä. Mitä tulee armeija oli erittäin tärkeä rooli muinaisessa Intiassa. Kuningasta pidettiin armeijan ylipäällikkönä. Suurin osa varastetusta omaisuudesta siirtyi kuninkaalle, loput jaettiin sotilaiden kesken.
Armeija värvättiin seuraavista lähteistä:
· perinnölliset soturit - - kshatriyat;
palkkasoturit;
· riippuvaisten liittolaisten, vasallien toimittamat soturit.
Armeija hoiti myös yleisen järjestyksen ylläpitotehtäviä. Hänen täytyi puolustaa valtion koskemattomuutta.
Manun lait (Manava dharmashastra) ovat ns dharmashastroy- - kokoelma normeja, sääntöjä (dharmat), jotka määrittelivät intiaanien käyttäytymistä heidän jokapäiväisessä elämässään. Nämä normit olivat uskonnollinen luonnetta ja olivat pikemminkin filosofinen ja eettinen, kuin laillista. Yleinen käsite oikeuksia Muinaisessa Intiassa ei ollut joukko itsenäisiä yhteiskunnallisia suhteita sääteleviä normeja.
Manun lait ovat joukko eettisiä ja uskonnollisia määräyksiä, sääntöjä, kiinteitä perinteitä. Ei ole epäilystäkään siitä, että etiikan ja oikeuden normien systematisoinnissa päärooli oli henkilöillä, jotka tunsivat täydellisesti uskonnolliset dogmit ja oikeuskäytännöt. Vain oppineet brahminit, joilla oli korkea teoreettinen tietotaso ja kokemus valtion toiminnasta, saattoivat olla sellaisia.
Muodollisesti Manun lait ovat kokoelma pyhiä tekstejä, tapaoikeuden normeja; se sisältää myös luettelon kuninkaan, hänen neuvonantajiensa, tuomareiden ja eriarvoisten virkamiesten oikeuksista ja velvollisuuksista. Lainsäätäjä esitteli tähän suurimpaan teokseen monia Rig Vedan, Mahabharatan, Arthashastran juridisia ideoita sekä julkishallinnon kokemusta ennen ja jälkeen Mauryan-dynastian. Ja lopuksi, se heijastaa kuuluisien filosofien, teologien, merkittävien valtiomiesten näkemyksiä laista, hallintoa, etiikkaa ja ihmiselämän tarkoituksesta.
Brahminit yrittivät rajoittaa kuninkaan itsevaltaisuutta. Manun lait toistavat toistuvasti ajatusta, että hänen ensimmäinen velvollisuutensa on suojella, suojella alamaisiaan, tarjota edellytykset ihmisten toteuttamiselle dharmaissa. Manun laeissa ei ole mainintaa kuninkaan oikeudesta säätää lakeja, mikä on erittäin merkittävää. Lisäksi perinne varoittaa kuningasta kovista rangaistuksista päävelvollisuuksien noudattamatta jättämisestä aina alamaisten oikeuteen vastustaa vastenmielistä hallitsijaa.
Manun laeissa on 12 lukua, jotka koostuvat 2685 artikkelista, jotka on kirjoitettu parien (slokas) muodossa. Lukujen VIII ja IX sekä osittain III ja XII artikloilla on pääosin laillinen sisältö. Muut luvut selventävät ja vahvistavat pääasiassa olemassa olevaa varni- (kasti) -järjestelyä.
Manun lakien mukaan oli olemassa seuraavat tavat omistusoikeus:
· perintö;
vastaanottaminen lahjan tai löydön muodossa;
· ostaa;
valloitus
koronkiskonta;
työn suorittaminen;
almujen vastaanottaminen;
Omistuksen pitkäikäisyys (10 vuotta).
Oli mahdollista hankkia esine vain omistajalta. Omistusoikeuden osoittaminen vilpittömään hallintaan oli kiellettyä. Jos varastettu esine löydettiin vilpittömältä ostajalta, se palautettiin entiselle omistajalle. Jo Manun lakien luomisen aikaan Intiassa ymmärrettiin ero "omaisuuden" ja "omaisuuden" välillä kiinnittäen huomattavaa huomiota henkilökohtaisen omaisuuden, ensisijaisesti maanomistuksen, suojaamiseen. Maat jaettiin kuninkaallisiin maihin, yhteisömaihin ja yksilömaihin. Manun lait suojelevat myös irtainta omaisuutta ja mainitsevat orjat, karjan, työvälineet tämän luokan merkittävimpinä.
Manun lait käsittelevät laillisia velvoitteita. Periaatteessa lait puhuvat sopimusvelvoitteista. Seuraavat tyypit otetaan huomioon sopimuksia:
· lainasopimus;
työsopimus;
maan vuokrasopimus
· kauppasopimus;
lahjoitussopimus.
Tarkin kuvaus lainasopimus. Laki määrää velkasitoumusten loukkaamattomuuden ja jatkuvuuden. Jos velallinen ei pystynyt maksamaan velkaa ajallaan, hänen oli suoritettava se. Velka saa palauttaa voiman, ovelan ja pakotuksen avulla. Velallisen kuollessa velka voitiin siirtää pojalle ja muille vainajan omaisille.
Ilmaisten työntekijöiden (karma-karojen) työllistämisen vuoksi Manun lait painottavat suuresti Työsopimus. Sopimuksen ehdot riippuivat työnantajista. Sopimuksen laiminlyönnistä seurasi sakko, eikä tekijälle maksettu palkkaa. Jos työn suorittamatta jättäminen johtui sairaudesta ja palkattu henkilö toipuneena teki työn, hän saattoi saada palkkaa.
Maanvuokrasopimus kehitettiin muinaisessa Intiassa, koska omaisuuden eriyttämisprosessi tunkeutui yhteisöön - tuhoutuneiden yhteisön jäsenten oli pakko vuokrata maa.
Myyntisopimus Manun lakien mukaan se oli suoritettava todistajien läsnä ollessa, ja sen katsottiin olevan voimassa vain tässä tapauksessa. Vain esineen omistaja voi toimia myyjänä. Laki asetti tietyt vaatimukset sopimuksen kohteelle ja kielsi huonolaatuisten, riittämättömän painoisten tavaroiden myynnin. Kauppa voidaan irtisanoa ilman pätevää syytä, kuitenkin viimeistään 10 päivän kuluessa osto- ja myyntitapahtumasta.
Manun lait käsittelevät myös vastuuta vahingosta. Tällaisen velvoitteen syntymisen perusteeksi ilmoitettiin omaisuusvahingot sekä vaunun liikkumisesta kaupungin läpi aiheutuneet vahingot. Syyllinen joutui korvaamaan aiheutuneet vahingot ja maksamaan kuninkaalle sakkoa.
Muinaisessa Intiassa avioliitto oli kiinteistökauppa, jonka seurauksena aviomies osti vaimonsa ja hänestä tuli hänen omaisuutensa. Perheen pää oli mies. Manun lait vaativat vaimon kunnioittamaan miestään jumalana, vaikka hän olisi "vapaa hyveestä". Nainen oli täysin riippuvainen miehestään ja pojistaan - - lapsuudessa hänen piti olla isänsä, nuoruudessaan - miehensä, miehensä kuoleman jälkeen - poikiensa alaisuudessa. Uskottomuudesta hänelle langetettiin ankara rangaistus kuolemaan asti.
Varnajärjestelmän mukaan vaimon täytyi kuulua samaan varnaan kuin aviomies. Poikkeustapauksissa miehet saivat mennä naimisiin alemman varnan naisen kanssa, mutta korkeammasta varnasta peräisin olevaa naista kiellettiin naimisiin alemman varnan miehen kanssa. Perheen päänä aviomies tai isä hallitsi kaikkea sen omaisuutta, vaikka muodollisesti perheen omaisuutta pidettiin yhteisenä.
Muinainen Intian laki ei tiennyt testamentin perintö-- vain laillinen perintö: omaisuus vanhempien kuoleman jälkeen joko jaettiin poikien kesken tai jäi vanhimmalle pojalle, josta tuli eräänlainen taloon jääneiden nuorempien veljien huoltaja. Tyttäret jätettiin perinnön ulkopuolelle, mutta veljien oli annettava heille neljäsosa osuudestaan myötäjäisiksi.
Manun lait tietävät seuraavan rikosoikeudelliset luokat:
syyllisyyden muodot
uusiutuminen;
osallisuus;
Rikoksen vakavuuden riippuvuus uhrin/rikoksentekijän kuulumisesta tiettyyn varnaan.
Tämä osoittaa rikosoikeudellisen alan suhteellisen korkeaa kehitystasoa. Siitä huolimatta antiikin jäännökset ovat säilyttäneet seuraavat käsitteet:
· talion-periaate ("tasa-arvoinen");
Koettelemukset (jumalien tuomioistuin);
· yhteisön kollektiivisen vastuun periaate alueellaan tehdystä rikoksesta, jos rikoksentekijä ei ole tiedossa.
Manun lakien määrittelemät rikostyypit:
valtion rikokset;
omaisuutta vastaan tehdyt rikokset;
henkilöön kohdistuvat rikokset;
rikokset, jotka loukkaavat perhesuhteita.
Ensinnäkin ovat valtio - palvella kuninkaan vihollisia, murtaa kaupungin muurin tai kaupungin portit.
Manun lakeja kuvataan tarkemmin omaisuutta vastaan tehdyt rikokset ja vastaan persoonallisuuksia. Omaisuusrikoksista lait erottavat varkauden salaiseksi omaisuuden varkaudeksi ja erottavat sen uhrin läsnäollessa tehdystä ryöstöstä. Jos varkaus liittyi uhriin kohdistuvan väkivallan käyttöön, niin tämä erotettiin erilliseksi rikoslajiksi (ryöstö). Huomioon otettiin myös, jäikö varas kiinni rikospaikalta, tapahtuiko varkaus päivällä vai yöllä. Varkaan piilottamisesta ja varkaudesta ilmoittamatta jättämisestä rangaistiin.
Vastaanottaja henkilökohtainen väkivalta, Manun lait käsittelivät murhia ja ruumiinvammoja. Raiskaajaa pidettiin pahimpana konnana kuin varas, pahoinpitelijänä ja ruumiinvaurioittajana.
Manun lait tuntevat myös käsitteen välttämätön puolustus: murhasta, joka tehtiin puolustaakseen itseään, suojellakseen uhrilahjoja, suojellakseen naisia ja brahmiineja, ei rangaista.
Rikokset, jotka loukkaavat perhesuhteita, Lait pitävät aviorikosta hyökkäys naisen kunniaa vastaan.
Rangaistuksia oli monenlaisia, mm.
· kuolemanrangaistus - - eri muodoissa (vankeus, polttaminen kuumalla vuoteella tai roviolla, hukkuminen, koirien syöttäminen jne.);
Brahminin piti ajella päänsä kuolemanrangaistuksen sijaan;
itsensä silpovat rangaistukset (sormien, käsien, jalkojen leikkaaminen);
· vankeusrangaistus;
sakot;
maanpako.
Erot hallinnassa rikos- ja siviilioikeudellisissa asioissa ei ollut, ja itse prosessi kului pääasiassa kilpailukykyinen luonne.
Oikeusjuttuja varten Manun lait kutsuvat kahdeksantoista syyt mukaan lukien velan maksamatta jättäminen, asuntolaina, jonkun muun myynti, sopimuksen rikkominen.
Tuomioistuin ei ollut täysin erillään hallinnosta. Tapaukset käsiteltiin varnan järjestyksessä. Korkeinta oikeutta päätti kuningas brahminien kanssa.
Lait säätelevät yksityiskohtaisesti todistusten käyttöä, jotka toimivat päälähteenä todisteita. Todistuksen arvo vastasi todistajan kuulumista tiettyyn varnaan. Kiinnostuneet henkilöt ja naiset eivät voineet toimia todistajina - jälkimmäiset saattoivat todistaa vain "puoleen" tai "vastaan".
Todistajien puuttuessa todisteita käytettiin koettelemuksia erilaisia: testi tulella, vaa'alla, vedellä jne.
testikysymykset
Millä nimellä kutsutaan Intian vanhimpia sivilisaatioita?
Miten varno-kastijärjestelmä syntyi ja kehittyi?
· Mitä ovat "dharmashastrat" ja mitkä niistä ovat tunnetuimpia?
· Mitä lakisääntöjä on Manun laeissa?
· Mikä on rikosten ja rangaistusten erityispiirre muinaisessa Intiassa?
Poliittinen järjestelmä.
Mauryanin valtakunta nousi sodista ja keskittäminen perustui sekä valtaan että politiikkaan. Imperiumiin kuului useita puoliautonomisia valtioita, jotka säilyttivät tavat, perinteet ja hallintoelimet. He vain maksoivat kunnioitusta ja antoivat sotilaallista apua keskushallitukselle. Siksi valtakunnassa on 2 suuntausta - keskipiste ja separatismi, jotka vallitsivat ja johtivat valtion romahtamiseen 2. vuosisadalla. eKr e. Keskushallinto ei ollut tarpeeksi vahva, ja paikkakunnan itsehallinnolle annettiin suuri rooli.
Uskonto Intiassa sulki pois kuninkaiden lainsäädäntövallan, vahvisti oikeusvaltion loukkaamattomuuden. Kuninkaan dharma on alamaisten suojelua, ja kuninkaalle maksettava vero on maksu tästä suojelusta. Kuningas harjoitti myös oikeutta, häntä pidettiin sairaiden, leskien ja lasten suojelijana, hänen tärkeä tehtävänsä oli julkisten töiden ja kastelun järjestäminen. Kuningasta ei pidetty jumalana, vaan hän oli "jumalille rakas", eli kuninkaallinen valta jumalallistettiin, ei henkilö. Brahminit vaikuttivat kuninkaan. Kuten muuallakin, tsaari on hallintokoneiston päällikkö, hänellä on oikeus nimittää virkoja ja valvoa niiden täytäntöönpanoa.
Kaikki osavaltion virkamiehet jaettiin keskus- ja paikallisiin. Korkeat arvohenkilöt - mantriinit perusti valtioneuvoston mantriparishad, jonka kokoonpanoa ei ollut tiukasti määritelty, ja siihen saattoi kuulua myös esimerkiksi suurten kaupunkien edustajia. Valtion korkeimpiin virkamiehiin kuuluivat: yliveronkantaja, päärahastonhoitaja ja ylipäällikkö ( senapati). Hovin papilla oli tärkeä rooli ( purohita) ja astrologi. Käytännössä asemat siirrettiin perinnöllisesti. Valtiolla oli myös valvonta-, valvonta- ja tarkastusvakoilijoiden verkosto, jotka kuningas vastaanotti milloin tahansa vuorokauden aikaan.
Järjestelmä paikallishallinto hallinnolliset yksiköt ja tasot. Korkeimmat hallintoyksiköt olivat maakunnat joita hallitsi prinssit. Tämän jälkeen seurasivat piirit ja 4 maaseututyyppiä. Alin yksikkö oli maaseutuyhteisö - kylä ( gramma), jonka asioihin valtio ei puuttunut ja joka oli suljettu pieni maailma, joka pysyi lähes muuttumattomana vuosisatojen ajan.
Oikeusjärjestelmä koostui kahdesta tuomioistuimesta - kuninkaallisista ja kuntien sisäisistä tuomioistuimista. Korkein oikeus oli kuninkaan tuomioistuin yhdessä brahminien tai hänen tuomioistuimen kanssa - sabha. Kuninkaalla oli oikeus vuosittaiseen armahdukseen. Kaikissa hallintoyksiköissä, alkaen 10 kylästä, oli kuninkaallisia 3 tuomarin lautakuntia.
Armeija koostui perinnöllisistä sotureista, palkkasotureista ja yksittäisten yhdistysten (kiltat, liittolaiset, vasallit) toimittamista joukoista. Armeija oli kastia - vain kshatriyat saattoivat kantaa aseita. Armeija hoiti myös yleisen järjestyksen ylläpitotehtäviä.
Muinaisen Intian laki. Manun ja Arthashastran lait.
Tapa oli Intian vanhin oikeuslähde. Valtion kehittyessä kuninkaiden antamat lait ovat yhä tärkeämpiä. Muinaisen Intian lain erottuva piirre on uskonnon suuri vaikutus. Intian vanhimmat lakikokoelmat edustivat eri brahminikoulujen työtä ja toimivat opetusoppaina.
Tunnetuin näistä kokoelmista on Manun lait(myyttinen "ihmisten esi-ihminen"). Niitä on koottu useiden vuosisatojen aikana ja ne valmistuivat suurimmaksi osaksi aikakautemme alkuun mennessä. Manun lait ovat laaja joukko uskonnollisia, eettisiä ja juridisia normeja. Kokoelma on jaettu 12 osaan, joista jokainen koostuu runoista. Manun lakien pääsisältö oli käyttäytymisnormit ja kuvaus elämäntavasta eri varnan edustajille ( dharma- elämänpolku). Tämän lisäksi kokoelma sisältää valtion vallan järjestämistä sääteleviä normeja sekä siviili- ja rikoslainsäädännön normeja.
Toinen kokoelma levisi myös laajasti - Arthashastra("Science of Politics"), jonka kokoaminen johtui Mauryanin valtakunnan perustajan kuningas Chandraguptan neuvonantajasta Kautilysta. Arthashastran muoto on poliittinen tutkielma, mutta se sisältää osiot poliittisesta järjestelmästä, prosessista, siviili- ja rikosoikeudesta.
Omistus oikeudet. Intian laki tiesi 7 tapaa omaisuuden alkuperälle: perintö, lahja tai löytö, osto, valloitus, koronkiskonta, työ, almu. Siellä oli hallussapitorajoitus (aika - 10 vuotta). Maanomistusta säänneltiin huolellisesti, ja se jaettiin kuninkaalliseen, yhteisölliseen ja yksityiseen. Laki kielsi puuttumasta omistajan asioihin.
Velvollisuuslaki varsinkin työsopimusten osalta. Intiassa vakituiset työntekijät olivat yleisiä ( karmakars). Myynti ja osto tapahtui todistajien edessä ja sopimuksen purkamiseen oli varattu 10 päivää.
Perhelaki. Patriarkaalisen perheen ytimessä. Nainen oli vaatimattomassa asemassa. Yksi tämän kannan periaatteista ilmaistaan intialaisissa lähteissä lauseella "nainen ei koskaan kelpaa itsenäisyyteen", joten hänen on aina oltava miehen - isän, aviomiehen tai jopa pojan - vallan alainen. Naisella oli hyvin rajallinen oikeustoimikelpoisuus, eikä hänellä ollut juuri lainkaan omistusoikeutta. Miehen avioitumisikä asetettiin 24-vuotiaaksi, naisille 8-vuotiaasta alkaen.
Rikoslaki oli aikansa korkealla kehitystasolla. Henkilöön ja omaisuuteen kohdistuvat rikokset käsitellään yksityiskohtaisesti. Erityistä huomiota kiinnitetään rangaistuksiin: ne tulkitaan ihmisiä hallitsevaksi ja heitä suojelevaksi voimaksi. Rangaistusta tulisi soveltaa ottaen huomioon kaikki olosuhteet, koska epäoikeudenmukainen rangaistus "riistää taivaan toisessa maailmassa". Rangaistustyypit ovat erilaisia: kuolemanrangaistus, vankila, maanpako, sakko. Perherikokset eriteltiin erityiskategoriassa. Siten rikoksia perhettä vastaan harkittiin:
keskustelu naimisissa olevan naisen kanssa (rangaistaan sakolla);
tapaaminen tytön kanssa korkeimmasta varnasta (alemman varnan henkilö joutui ruumiillisen rangaistuksen kohteeksi);
yhteys suojeltuihin brahmiineihin (vaishya menetti omaisuutensa, kshatriyalle määrättiin 100 pann sakko);
vaimon uskottomuus (koirat ahdistelivat syyllistä);
suhde naimisissa olevaan naiseen (rangaistaan kuulumisesta Varnaan).
Prosessi. Laissa erotetaan 18 riita-astetta. Todisteiden lähde on silminnäkijän todistus. Todistuksen arvo riippui kuulumisesta varnaan. Naiset eivät voineet olla todistajia "naismielen epävakauden vuoksi". Prosessissa käytettiin koettelemuksia. Intiassa oli 5 tyyppiä koettelemuksia:
oikeudenkäynti painoilla (syytetyt punnittiin kahdesti, luultavasti ennen kuulustelua ja sen jälkeen, jos se oli kevyempi toisella kerralla, heitä pidettiin syyttöminä);
tulioikeudenkäynti (syytetty otti kuuman esineen käteensä, ja palovammoja pidettiin syyttömänä);
vesitesti;
myrkkytesti;
vala (jos valan jälkeen syytetyn kanssa tapahtui jonkinlainen ongelma, hänen syyllisyytensä katsottiin todistetuksi).
Intiassa 1. vuosituhannen toisella puoliskolla eKr. e. ja aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina sodan säännöt olivat yleisiä. Manun lait vahvistivat kannan, että sota on viimeinen keino ratkaista riidat, kun kaikki rauhanomaiset mahdollisuudet on käytetty. Hindut korostivat kostotoimia ja sotia.
Sodan puhkeamista on ennätettävä uhkavaatimus. Vasta uhkavaatimuksen esittämisen jälkeen pitäisi seurata virallinen sodanjulistus. Sodanjulistus merkitsi kaikkien diplomaattisuhteiden katkaisemista, mutta ei sulkenut pois erityistehtävien vaihtoa. Ennen sotaa tehdyt sopimukset menettivät lainvoimansa ja ne keskeytettiin. Kauppaa sotivien asukkaiden kanssa sekä muita kanssakäymisen muotoja pidettiin vihamielisenä tekona. Vastustajat, joilta oli riistetty oikeusturva, voidaan ottaa kiinni ja tappaa. Heidän omaisuutensa voidaan takavarikoida ja heidän talonsa tuhota.
Vihollisuuksien suorittamiselle ja aseiden käytölle oli lukuisia rajoituksia. Vanhusten, lasten ja naisten sekä kansanedustajien ja antautuneiden tappamista ei pidetty hyväksyttävänä. Haavoittuneita ei myöskään haluttu tappaa.
Vihollisuuksien aikana temppeleitä ja muita palvontapaikkoja ei vallattu ja tuhottu. Myös temppelien ja palvontapaikkojen vartijat sekä siltojen, kaivojen jne. vartijat nauttivat koskemattomuudesta.
Mahabharatan sääntöjen mukaan vankeja ei saa tappaa, ja haavoittuneet on vapautettava.
Vihollisen omaisuuden vangitseminen vihollisuuksien aikana sitä pidettiin laillisena: osa annettiin kuninkaalle ja toinen sille, joka otti sen suoraan haltuunsa.
Vakoilua pidettiin laillisena. Mutta kansanedustajat eivät voineet käsitellä heitä, muuten he menettäisivät koskemattomuutensa.
Intia on laatinut yksityiskohtaisesti sodankäynnin säännöt merellä. Vihollisvaltion kauppa-alukset voitiin vangita ja tuhota. Alukset, jotka olivat matkalla vihollismaahan tai jopa neutraaliin valtioon, mutta joilla on vihollisen lastia, joutuivat tuhoon. Myös neutraalilla aluksella ollut vihollisen lasti tuhoutui. Poikkeuksena oli neutraalilla laivalla oleva neutraali lasti, joka oli osoitettu viholliselle.
Hindut käyttivät merisaarron instituuttia. Se toteutettiin suhteessa vihollissatamiin ja koko rannikkoon. Saarron rikkomisesta sekä salakuljetuksesta rangaistiin tiukasti (muinaisina aikoina aluksen ja lastin tuhoamisella ja myöhemmin niiden takavarikoimalla). Tekijät asetettiin syytteeseen sen osavaltion lakien mukaan, jossa heidät vangittiin.
Sota oli loppumassa tai täydellinen antautuminen tai rauhansopimuksen tekeminen. Rauhansopimuksen voimaantulon myötä myös aiemmin solmitut sopimukset uusittiin.
Valtioilla, jotka eivät osallistuneet sotaan, oli puolueettomien valtojen oikeudet. Puolueettomuuteen ei vaadittu erityistä ilmoitusta. Sen muodot olivat hyvin erilaisia ja joustavia. Intiassa erotettiin useita puolueettomuuden muotoja, mutta tärkeimmät olivat seuraavat: päättämätön valtio; valtio, joka ei osallistu vihollisuuksiin, mutta painostaa vihamielisiä osapuolia; valtio auttaa heikkoja; valtio, joka tukee jompaakumpaa osapuolta auttamalla neuvotteluissa.
Intiassa sovittelua ja välimiesmenettelyä käytettiin laajalti. Tämä liittyy buddhalaisuuden ja sen moraalisten ja filosofisten perusteiden laajaan levittämiseen. Näihin sisältyi vaatimuksia olla hyökkäämättä naapurivaltioihin, yhdistää voimat rauhanomaisten ongelmien ratkaisemiseksi ja käydä sotia vain itsepuolustuksen vuoksi.
Vaihtelevat toisiaan, dynastiset valtiot. Muinaisista ajoista. Intia. Koshala. Magadha. Imperiumi. M aurievin osavaltio. SUE:t ja ne perustuivat intialaisen yhteiskunnan yhteiseen perustaan heille. Valtionhallinnon järjestelmä riippui vähän dynastioiden muutoksesta ja pysyi perinteisenä. Merkittäviä muutoksia alkoi tapahtua vasta VIII vuosisadalla, jolloin. Intian valloittivat muslimi-arabit ja osittain islamin jukanit, sillä silmiinpistävin esimerkki muinaisesta Intian valtiollisuudesta voidaan puhaltaa. Imperiumi. Mauryalaiset elivät nykyistä kukoistusaikaansa keisarin vallan aikana. Ja järkytyksiä.
Yleinen sosioekonominen perusta, muinaisen Intian valtion piirteitä, oli kehittyneen omaisuuden puute ja valtion vapailla markkinoilla on merkittävä rooli taloussuhteissa, mikä tuo sen lähemmäksi perinteisiä valtioita. East ("Aasialainen tuotantotapa"). Valtio loi yhteiskunnan ja muodosti keskitetyn byrokraattisen monarkian, vaikka se onkin sitä huonompi suhteessa sellaisiin "lasiksiin" kuin. Egypti. Babylon,. Kiina Egypti.. Babylon,. Kiina.
Osavaltio. Mauryat olivat luonteeltaan valtakunta, ja niiden kokoonpanoon kuului monia kansoja, valloitettuja valtioita ja ruhtinaskuntia. Vallan luonteen vuoksi se oli tiukasti keskitetty ja haaroittunut valtiokoneisto.
Keisari (raja) hallitsee neuvoa-antavan mantriparishadin kanssa. Seurakuntien lisäksi hänellä oli salainen neuvosto kapeasta luotettujen henkilöiden joukosta, joskus kutsuttiin koolle neuvoa-antava edustuselin - rajasabha (Sabha ha - kokoonpano), johon saattoi kuulua arvohenkilöiden lisäksi valitsijoita kaupungeista ja yhteisöistä. Keisarin alaisuudessa oli seitsemän tai kahdeksan ministeriä, joista yksi, brahminitutkija, oli kuninkaan neuvonantaja. Tärkein keskuslaitos oli valtiovarainministeriö, joka vastasi veronkannosta ja rahoituksesta. Sotaneuvostoon kuului 30 jäsentä, jotka jaettiin joukkojen tyypin mukaan kuuteen korkeakouluun. Erityinen laitos oli julkisuusosasto. Kaupunginvaltuusto koostui 30 valtuutetusta, jotka jaettiin myös kuuteen korkeakouluun hallituksen haarojen mukaan. Valtiokoneistoon kuului keskushallinnon valvojia ja lukuisia vakoojia.
Lääninhallitus perustui desimaalijärjestelmään. Seuraa (kylää) johti valittu pää; kymmenen kylää. Desjatski, joka sai viisi kasaa maata, 100 kylää - Sotski, joka otti kunnianosoituksen yhdestä kylästä. Tysyatsky sai kunnianosoituksen yhdestä kaupungista.
Viimeiset hallitusvuodet. Ashokalle oli tunnusomaista ristiriitojen kasvu hänen valtiossaan. Hän halusi rakentaa valtion dharman moraalisille perustalle, seurasi tiukasti hallinnon toimintaa ja suoritti säännöllisesti tarkastuksia. Tarkastajia kehotettiin varmistamaan, että viranomaiset noudattavat tiukasti dharman normeja, joihin hän sisälsi uskonnollisen suvaitsevaisuuden, vaikka elämänsä viimeisinä vuosina hän suosi buddhalaisuutta ja lahjoitti avokätisesti buddhalaisia temppeleitä. Todennäköisesti tämä aiheutti tyytymättömyyttä brahmanismin kannattajien ja virkamiesten keskuudessa. Keisarin valta heikkeni. Siitä on tietoa. Ashokasta tuli buddhalainen munkki hallituskautensa lopussa. Perillisten toimesta. Ashokan valtakunta hajosi useisiin erillisiin osavaltioihin, jotka kilpailivat keskenään.
4 Muinaisen Intian laki
Muinaiset Intian konferenssin lait ja Brihaspati
Lait. Kokoukset (naradasmrita) on yksi myöhemmistä dharmashastraista. Heidän kokoelmansa katsotaan Brahminin viisaan ansioksi. tapaaminen. Lait. Meetings on puhtaasti juridinen laaja kokoelma, joka sisältää valtion laillisia ja rikollisia ohjeita. Toisin kuin varhaiset dharmashastrat, Lait. Kokouksissa käsitellään oikeuskysymystä uskonnollista ja eettistä prismaa ottamatta, vaan puhtaasti juridisesta näkökulmasta. Narada poikkeaa kunkin rikostyypin erityisten rangaistusten luettelosta, suosien paikallista tapaa, kuninkaan ja tuomareiden harkintaa, kiinnittää paljon huomiota lainasopimuksiin, avioliitto- ja perhesuhteisiin, oikeuteen ja hallintomenettelyihin. Kokous suosittelee, että kuningas ei rasita alamaisiaan liiallisilla veroilla, "koska maaseudun kukoistaessa uskonnolliset ansiot ja kuninkaan kassa kasvavat" rikosoikeuden alalla. Kokoukset ja suosittelee, että kuninkaat ja tuomarit noudattavat rangaistusta määrätessään maltillisuutta ja nöyryyttä.
Lait. Brihaspati on yksi viimeisimmistä dharmashastroista (4.-7. vuosisatoja jKr.). Toisin kuin varhaiset dharmashastrat, joilla oli pyhä luonne. Lait. Brizaspati vaati, että yhdessä dharma-ya-astroiden kanssa käytetään "maallisia" normatiivisia kokoelmia - shastraja. Jälkimmäinen edusti "politiikan tiedettä", keskittyen kuninkaiden, hallitsijoiden tehtäviin yleisen järjestyksen ylläpitämisessä, oikeuden sääntöjen noudattamisessa jne. "Kuninkaallisissa tuomioistuimissa istuvien tuomareiden tulisi olla tietoisia dharmashastrasta ja Arthashastrasta" - tämä oli yksi määräyksistä. Brihaspati. Yleisesti. Lait. Brihaspati heijasteli muinaisen Intian lain kehitystä muinaisista sakralisoiduista normatiivisista ja eettisistä säännöksistä käytännöllisempään oikeudelliseen sääntelyyn, jossa uskonnollinen moraali ja "syntisyys" jäävät taustalle teon rikollisuuden kriteerinä, ja valtio. edut ovat etusijalla suvereenien edun legitiimiyden kriteerinä legitiimiyden kriteerinä.
Arthashastra (kirjaimellisesti - hyödyn tiede) - vanhin Intian tutkielma politiikasta ja valtiosta, hallituksen taiteesta. Perinteen mukaan tutkielman uskotaan laaditun 4. vuosisadalla eKr. oikean avlinnyan aikana. Magadhi. Chandragupta. Maurya ja hänen neuvonantajansa. Kautilya. On mahdollista, että aikakautemme ensimmäisinä vuosisatoina tämä tutkielma tarkistettiin. Arthashastra on kirjoitettu osittain proosaksi, osittain säkeiseksi kuninkaalle annettujen ohjeiden muodossa ja se on tärkein tietolähde muinaisen intialaisen yhteiskunnan sosiaalisesta rakenteesta, poliittisesta järjestelmästä, oikeusinstituutioista, taloudesta, sotilasjärjestöistä, ulkomaisista ja sisäpolitiikkaa. Arvioitaessa. Arthashastran tulee ottaa huomioon seuraava: sen on kirjoittanut brahmini (brahminit), joka tunsi ja noudatti tavat, lait, säännöt, perinteet hyvin ja yritti säilyttää niitä, koska perinteisen järjestyksen säilyttäminen antoi heille etuoikeutetun aseman. yhteiskunnassa. Siis opetusta ja kasvatustyötä. Arthashastra on perinteen "koodi". Intia on vakiintunut, ja tässä suhteessa voimme luottaa häneen elämän tiedon lähteenä. Muinainen. Indie vanha Intia.
Tutkimus koostui 15 kirjasta ja sisälsi ohjeet uusien maiden sulauttamisesta, kuninkaallisen valtionkassan tuloista ja kuluista, kaupasta, kehruusta ja kutomisesta, keinokastelusta, orjien tilanteesta ja mahdollisten työläisten palkkaamisesta.
Arthashastra ei ole koodi eikä sillä ole pakottavaa luonnetta, sen määräykset ovat pikemminkin neuvoja - ohjeita. Nämä neuvot heijastelivat valtion todellista tilannetta, sen perinteitä. Antaessaan "neuvoja" kuninkaalle brahminit suuntautuivat perinteisen järjestyksen säilyttämiseen.
Uhripapit, tunnustajat ja tutkijat, samoin kuin kylän johtajat, kirjanpitäjät, piirin hallintovirkailijat, norsuja kouluttavat lääkärit, hevoskouluttajat, kuninkaan sanansaattajat tulisi antaa zhaluksi. Anna maa "ilman myynti- ja panttioikeutta."
"istuttakoon tuotantoa kaivoksiin, pelloille, metsiin, norsutarhoihin, karjanhoitoon, kauppaan";
"rakentakoon altaita (sade)vedellä ja juoksevalla vedellä";
"Käyttäköön kuningas omistusoikeutta kalastukseen, risteyksiin ja tekovesialtaissa kasvavan viherkasvien kauppaan";
"joka jättää huomiotta orjien, palkkatyöläisten ja sukulaisten tarpeet, pakottakoon kuningas hänet noudattamaan hyvää käytöstä"
Arthashastra kuvaa yksityiskohtaisesti kuninkaallisen valtionkassan tulolähteitä. Yliveronkantajan tulee kerätä verot kaupungeista, maaseutuyhteisöistä, kaivoksista, metsistä, karjalaumoista ja kauppareiteistä
Kaupunkien valtionkassan tulot kuvataan yksityiskohtaisesti. Näitä ovat päihdyttävien juomien, karjan teurastus, lanka, kasviöljy, eläinöljy, sokeri ja kultaesineet. Valtion tuloja tuottivat myös prostituoidut, sen peltolaitokset, rakentaminen, käsityöläisten verot ja viminiverot.
Arthashastra luettelee myös valtion tärkeimmät kulut. Tämä on armeijan ylläpito, asearsenaalit, valtion tavaravarastot, metallit, valtion työntekijöiden palkka.
Yleisesti. Arthashastra opasti hallitsijaa oikeudenmukaisuuden, maltillisuuden, valtiosta ja sen alamaisista välittämisen tielle ja tarjosi hänelle valan noustaessaan valtaistuimelle: "Antakaa taivas riistää minulta henkeni ja jälkeläiset, jos sorran sinua. "
Väestön oikeudellinen asema muinaisessa Intiassa
V. Muinainen. Intiassa Veda-kaudella (2. vuosituhannen eKr. toinen puolisko - 1. vuosituhannen puoliväli eKr.) muodostettiin eri-erityisluokkaryhmien järjestelmä. B. Lait. Manu mainitsee neljä varnaa: b brahminit (papit), kshatriyat (soturit, hallitsijat), vaishyat (viljelijät, käsityöläiset) ja shudrat (palvelijat). Lisäksi lait sisältävät tietoa koskemattomista, jotka itse asiassa muodostivat alimman, viidennen varnan. Todennäköisesti sitä täydennettiin "väärien" avioliittojen jälkeläisillä, karkotettiin. varnastasi. Tekijä: lait. Manu "koskematon" rangaistiin haudankaivajien, teloittajien työllä. He asuivat kylien ulkopuolella, kaikki kommunikointi kanssamme oli kielletty, ja olimme suojattu heiltä.
Kolme korkeaa varnaa (brahmanit, kshatriyat, vaishyat) yhdistettiin alkuperältään indoarjalaisten valloittajiin - valtion perustajiin. Heitä kutsuttiin kahdesti syntyneiksi. Toinen syntymä - vihkimisriitti (initiaatio), joka liittyy pyhien kirjojen tutkimuksen alkamiseen, oli näiden varnojen etuoikeus. Brahminin vihkimisseremonia suoritettiin 8-vuotiaana, Kshatriyalle - 11-vuotiaana, vaishyalle - 12-vuotiaana. Tutkimus. Vedaa ilman tällaista aloitusta pidettiin varkaudena. Shudrat - "kerran syntyneet" - suljettiin pois uhrauksiin, rituaaleihin ja rituaaleihin osallistumisesta.
Jokaiselle varnalle määrättiin perinnöllinen ammattipiiri brahmiineille ja kshatriyoille, ja käsitöiden, kaupan ja maanviljelyn harjoittaminen oli kiellettyä. Brahmiineja piti opiskella. Vedat, tee uhrauksia, anna ja vastaanota almuja. Kshatriyas - sotilaallinen aristokratia - piti luoda vaishyaille johtotehtäviä, mukaan lukien kauppa, koronkisko ja maatalous. Shudrat olivat velvollisia ja heidän tuli palvella korkeimpia varnoja nöyrästi. Varnalaisten käyttäytyminen oli tiukasti säänneltyä, heidän välilleen vedettiin selkeät uskonnolliset ja oikeudelliset rajat. Mies, joka oli syntynyt tietyssä varnassa, kuului siihen, samoin kuin hänen vaimonsa ja jälkeläiset. Syntymä tiettyyn varnaan riippui karmasta - menneiden olemassaolojen käyttäytymisen tuloksesta. Uskottiin, että lukuisten uudestisyntymien prosessissa ihminen voi pahentaa tai parantaa karmaa ja karmaa.
Varna-järjestelmän uskonnollinen pyhittäminen tiukistui ajan myötä ja muuttui 1. vuosituhannen lopussa eKr. kastijärjestelmäksi - kapeiksi ammattiryhmiksi, joita oli useita satoja.
Avioliitto ja perhesuhteet Manun lakien mukaan
Avioliitto ja perhesuhteet c. Muinainen. Intiaa hallitsi tapalaki. Lait. Manu mainitsi kahdeksan avioliiton muotoa; oikeat avioliiton muodot olivat ne, jotka solmittiin edustajien välillä. YKSI varna yhteisellä sopimuksella. Tällaisissa avioliitoissa isä antoi tyttärensä naimisiin ja lahjoitti hänelle myötäjäiset. Avioliitot, jotka liittyivät morsiamen ostamiseen tai sieppaamiseen, häntä kohtaan käytettyyn väkivaltaan, sekä avioliitot ilman vanhempien suostumusta, vaikka ne tunnustettiin laissa, tuomittiin. Mizhvarnovin avioliittoja pidettiin erittäin ei-toivottuina. Lait. Manu salli korkeimman varnan miehen avioliiton "matalan kansakunnan" naisen kanssa, mutta tällaiset avioliitot tuomittiin ja nostivat puolisot sudran asemaan. Brahmana, joka meni naimisiin Shudryankan kanssa, riistettiin brahmanismista, koska hänestä tuli brahmin.
Lait. Manu turvasi isän patriarkaalisen auktoriteetin. Perheen pää sai rangaista perheenjäseniä, salli vaimonsa ja lastensa myynnin (mutta tämä käytäntö tuomittiin). Myydyistä lapsista ei tullut orjia, vaan sukulaisten puoliksi immuvaalisia oikeuksia uusissa perheissä, koska jälkeläisiä pidettiin tärkeimpänä rikkautena. Naisen aseman määräsi hänen jatkuva riippuvuus aviomiehestään: lapsuudessa - isänsä vallasta, nuoruudessa - miehestään, miehensä kuoleman jälkeen - pojasta. Vaimoa pidettiin miehensä jatkeena, hänen omaisuutensa. Mies piti naisen oikeudet sekä elämänsä aikana (vaikka hän hylkäsi tai myi vaimonsa) että kuoleman jälkeen. Siksi leskien uusi avioliitto oli kielletty. Naisen toista avioliittoa pidettiin häpeällisenä, eikä tällaisista avioliitoista saatuja lapsia tunnustettu. Miehellä oli vaimonsa kuoleman jälkeen oikeus mennä uudelleen naimisiin. Lait. Mann kielsi avioeron, mutta mies sai ottaa toisen vaimon seuraavissa tapauksissa: jos nainen oli sairas, tuhlaava, ilkeä, huonoluonteinen, ei synnyttänyt lapsia tai synnytti vain tyttöjä.
Vain pojilla oli perintöoikeus, naisilla, syrjäytyneillä, heikkomielisillä tai raajareilla ei ollut perintöoikeutta. "Oikeista" avioliitoista peräisin olevien poikien kesken perintö jaettiin tasan, mutta vanhimmalle pojalle jaettiin lisäosuus. S. Shudryankan pojalla ei ollut "kahdesti syntynyttä" oikeutta perintöön, hän oli tyytyväinen omaisuuteen, jonka hänen isänsä myönsi hänelle. Perinnön menettämisen piti helpottaa laskua.
Lopuksi on huomattava, että c. Intiassa, kuten muissakin maissa ja kansoissa, tapahtui usein, että alempien luokkien edustajat murtautuivat vallan huipulle. Esimerkiksi dynastia. Nanda johti sukututkimustaan e id. Shudra.
