Jumalallinen komedia ("Divina Commedia") on luomus, joka toi Dantelle kuolemattomuuden. Miksi Dante kutsui työtään komediaksi, käy selväksi hänen tutkielmansa "De vulgarie eloquentia" ja Cangrandelle omistautumisesta: komedia alkaa kauhistuttavilla ja inhottavilla kohtauksilla (Helvetti) ja päättyy kauniisiin taivaallisen autuuden kuviin. Nimi "jumalallinen" syntyi kirjailijan kuoleman jälkeen; ensimmäinen painos, jossa se on nimeltään "Divina Commedia", näyttää olevan venetsialainen ed. 1516.

Jumalallinen näytelmä on kuin visio. Se kuvaa sielujen tilaa ja elämää kuoleman jälkeen kolmessa tuonpuoleisen valtakunnassa ja on vastaavasti jaettu kolmeen osaan: Helvetti (Helvetti), Kiirastuli (Purgatorio) ja Paratiisi (Paratiisi). Kukin jakso koostuu 33 kantosta, joten koko runo johdanto mukaan lukien on 100 kanttoa (14 230 säettä). Se on kirjoitettu tersiineillä - Danten sirventeristä luomalla mittarilla, ja se erottuu huomattavasta arkkitehtonisuudesta: "Helvetti" koostuu 9 ympyrästä, "Purgatory" 9 huoneesta: kynnys, 7 terassia ja maallinen paratiisi Puhdistusvuorella , "Paratiisi" - 9 näistä pyörivistä taivaanpalloista, joiden yläpuolella on Empyrean, jumaluuden liikkumaton istuin.

Jumalallinen komedia. Helvetti - yhteenveto

Jumalallisessa komediassa Dante lähtee matkalle näiden kolmen maailman halki. Muinaisen runoilija Vergilius (ihmisen järjen ja filosofian henkilöitymä) varjo ilmestyy Dantelle, kun hän yrittää turhaan päästä ulos tiheästä metsästä, johon hän eksyi. Hän kertoo, että runoilijan on seurattava eri polkua ja että Danten kuolleen rakkaan Beatricen puolesta hän itse johdattaa hänet Helvetin ja Kiirastulin läpi autuaiden kotiin, jonka kautta arvokkaampi sielu johdattaa hänet.

9 helvetin ympyrää Danten mukaan

Heidän matkansa kulkee ensin Helvetin läpi (katso sen erillinen kuvaus verkkosivuillamme), joka näyttää suppilolta, jonka pää lepää maan keskipisteellä; yhdeksän samankeskistä ympyrää askelmien muodossa ulottuu seiniä pitkin. Näillä portailla, joita alempana ne kapenevat, ovat tuomittujen syntisten sielut. Helvetin aattona asuvat "välinpitämättömien", eli niiden, jotka ovat eläneet elämänsä maan päällä ilman kunniaa, mutta myös ilman häpeää, sielut. Ensimmäisessä kehässä ovat muinaisten aikojen sankarit, jotka elivät moitteettomasti, mutta kuolivat ilman kastetta. Seuraaviin ympyröihin sijoitetaan rikollisuuden ja rangaistuksen asteiden mukaan: vapaaehtoiset, ahmarit, kurjurit ja tuhlaajat, vihaiset ja kostonhimoiset, epikurolaiset ja harhaoppiset, raiskaajat, valehtelijat ja pettäjät, isänmaan petturit, sukulaiset, ystävät ja hyväntekijät. Helvetin syvyyksissä, maan keskellä, on helvetin valtakunnan hallitsija, Dit tai Lucifer- pahan periaate.

(Circles of Hell - La Mappa dell Inferno). Kuvitus Danten "jumalalliseen komediaan". 1480-luku.

Jumalallinen komedia. Kiirastule - yhteenveto

Nouseessaan hänen ruumiinsa läpi ja kulkeessaan toisen pallonpuoliskon läpi matkustajat saavuttavat maapallon vastakkaisen puolen, jossa Kiirastustuli nousee merestä. Rannalla heidät kohtaa Cato Utica, tämän valtakunnan vartija. Mount Purgatory näyttää jyrkältä rungolta, jossa on leikattu yläosa ja se on jaettu 7 terassiin, jotka on yhdistetty toisiinsa kapeilla portailla; enkelit vartioivat pääsyä niihin; näillä terasseilla ovat katuvien sielut. Alimmillaan ovat ylimieliset, ja niitä seuraavat kateelliset, vihaiset, päättämättömät, nirsot ja tuhlaavat, ahmattiset. Ylitettyään Kiirastulin kynnyksen ja kaikki terassit satelliitit lähestyvät maallista paratiisia, joka on aivan huipulla.

Jumalallinen komedia. Paratiisi - yhteenveto

Täällä Vergilius jättää Danten ja Beatrice (jumalallisen ilmoituksen ja teologian persoonallisuus) johdattaa runoilijan täältä kolmannen valtakunnan - Paratiisin - halki, jonka jako perustuu täysin Danten aikana vallinneisiin aristoteelisiin universumikäsityksiin. Tämä valtakunta koostuu 10 ontosta, läpinäkyvästä taivaallisesta pallosta, jotka on suljettu toisiinsa ja jotka ympäröivät maata - universumin keskustaa. Ensimmäiset seitsemän taivasta kantavat planeettojen nimet: nämä ovat Kuun, Merkuriuksen, Venuksen, Auringon, Marsin, Jupiterin ja Saturnuksen pallot. Kahdeksas pallo koostuu kiinteistä tähdistä, ja yhdeksäs taivas on pääliike, joka välittää liikkeen kaikille muille. Jokainen näistä taivaasta on tarkoitettu johonkin siunattujen luokkiin, niiden täydellisyyden asteen mukaan, itse asiassa kaikki vanhurskaiden sielut asuvat 10. taivaassa, liikkumattomassa valon taivaalla, empirelainen avaruuden ulkopuolella. Beatrice, nähtyään runoilijan kaikkialla paratiisissa, jättää hänet ja uskoo bernhardin, jonka avulla runoilija saa kunnian pohtia jumaluutta, joka ilmestyy hänelle mystisessä näyssä.

Koko matkan aikana näiden kolmen maailman läpi käydään jatkuvasti keskusteluja kuuluisien ihmisten kanssa, jotka ovat tuonpuoleisessa elämässä; pohditaan teologian ja filosofian kysymyksiä sekä kuvataan Italian yhteiskunnallisen elämän olosuhteita, kirkon ja valtion rappeutumista niin, että runo heijastelee kattavasti koko Danten aikakautta hänen henkilökohtaisen maailmankuvansa kattamana. Erityisen huomionarvoisia ovat runon kaksi ensimmäistä osaa, kiitos taitavan suunnitelman, esillä olevien kasvojen monipuolisuuden ja todellisuuden sekä historiallisen näkökulman kirkkauden. Viimeinen osa, joka erottuu muita enemmän ajatuksen ja tunteen ylevyydestä, voi paljon nopeammin väsyttää lukijan abstraktilla sisällöllään.

Selvittääkseen sekä koko runon että sen yksityiskohtien allegorista merkitystä, eri ajattelijat etenivät eri tavoin. Ensikommentoijien eettis-teologinen näkökulma on ainoa, joka kestää kritiikkiä. Tästä näkökulmasta Dante itse on ihmissielun symboli, joka etsii pelastusta synnistä. Tätä varten hänen on tunnettava itsensä, mikä on mahdollista vain mielen avulla. Järki antaa sielulle mahdollisuuden hankkia onnea maan päällä katumuksen ja hyveellisten tekojen kautta. Ilmestys ja teologia avaavat hänelle pääsyn taivaaseen. Tämän moraalisen ja teologisen allegorian rinnalla on poliittinen allegoria: anarkian maan päällä voi tehdä lopun vain Vergiliusin saarnaaman roomalaisen monarkian malli. Jotkut tutkijat ovat kuitenkin yrittäneet todistaa, että jumalallisen näytelmän tarkoitus on pääasiassa tai jopa yksinomaan poliittinen.

Kun Dante aloitti suuren työnsä kirjoittamisen ja kun sen yksittäisiä osia kehitettiin, on mahdotonta määrittää tarkasti. Kaksi ensimmäistä osaa julkaistiin hänen elinaikanaan, "Paratiisi" - hänen kuolemansa jälkeen. Divina Commediaa levisi pian valtava määrä kappaleita, joista monia säilytetään edelleen Italian, Saksan, Ranskan ja Englannin kirjastoissa. Näitä keskiaikaisia ​​käsikirjoituksia on yli 500.

Dante "Helvetti". Kuvitus Gustave Doré

Ensimmäinen yritys havainnollistaa Danten "Komediaa" juontaa juurensa vuodelle 1481, jolloin Firenzeläiseen painokseen sijoitettiin 19 etsausta "Helvetin" teemoista Sandro Botticellin piirustusten perusteella. New Age -kuvituksista tunnetuimpia ovat Gustave Doren kaiverrukset ja 20 saksalaisten taiteilijoiden piirustusta.

Usein rakkauden takia tehdään tekoja, jotka ylittävät ymmärryksen. On tapana, että runoilijat, jotka ovat kokeneet rakkauden, omistavat sävellyksensä tunteiden kohteelle. Mutta jos tämä runoilija on edelleen mies, jolla on vaikea kohtalo ja lisäksi ei ilman neroutta, on mahdollista, että hän pystyy kirjoittamaan yhden maailman suurimmista teoksista. Se oli Dante Alighieri. Hänen "jumalallinen komedia" - maailmankirjallisuuden mestariteos - kiinnostaa maailmaa edelleen 700 vuotta luomisen jälkeen.

Jumalallinen näytelmä luotiin suuren runoilijan elämän toisella ajanjaksolla - maanpaossa (1302 - 1321). Kun hän aloitti komedian työskentelyn, hän etsi jo sielulle ja ruumiille turvapaikkaa Italian kaupungeista ja osavaltioista, ja hänen elämänsä rakkaus Beatrice oli jo levännyt useita vuosia (1290) ja hänestä tuli ruttoepidemian uhri. Kirjoittaminen oli Dantelle eräänlaista lohtua hänen vaikeassa elämässään. On epätodennäköistä, että silloin hän luotti maailmanlaajuiseen maineeseen tai muistiin vuosisatojen ajan. Mutta kirjoittajan nerous ja hänen runonsa arvo eivät antaneet hänen unohtaa.

Genre ja suunta

"Komedia" on erityinen teos maailmankirjallisuuden historiassa. Kokonaisuutena tarkasteltuna tämä on runo. Suppeammassa mielessä on mahdotonta määrittää sen kuuluvuutta yhteen tämän genren lajikkeista. Ongelma tässä on, että tällaisia ​​sisältöteoksia ei ole enää olemassa. Sille on mahdotonta keksiä nimeä, joka kuvastaisi tekstin merkitystä. Dante päätti kutsua teosta "Komediaksi" Giovanni Boccaccioksi noudattaen aristotelilaisen draaman opin logiikkaa, jossa komedia oli huonosti alkanut ja hyvin päättynyt teos. Epiteetti "jumalallinen" keksittiin 1500-luvulla.

Suuntana tämä on klassinen italialaisen renessanssin sävellys. Danten runolle on ominaista erityinen kansallinen tyylikkyys, rikas kuvasto ja tarkkuus. Kaiken tämän kanssa runoilija ei myöskään unohda ajatuksen ylevyyttä ja vapautta. Kaikki nämä piirteet olivat ominaisia ​​Italian renessanssirunoudelle. Juuri he muodostavat XIII-XVII vuosisatojen italialaisen runouden ainutlaatuisen tyylin.

Sävellys

Kokonaisuutena tarkasteltuna runon ydin on sankarin matka. Teos koostuu kolmesta osasta, jotka koostuvat sadasta laulusta. Ensimmäinen osa on Helvetti. Se sisältää 34 kappaletta, kun taas "Purgatory" ja "Paradise" sisältävät 33 kappaletta. Kirjoittajan valinta ei ole sattumaa. "Helvetti" erottui paikasta, jossa ei voi olla harmoniaa, no, siellä on enemmän asukkaita.

Helvetin kuvaus

"Helvetti" on yhdeksän ympyrää. Syntiset luokitellaan siellä kaatumisensa vakavuuden mukaan. Dante otti Aristoteleen etiikan tämän järjestelmän perustaksi. Joten toisesta viidenteen ympyrään rangaistaan ​​ihmisen hillittömyyden seurauksista:

• toisessa ympyrässä - himolle;
• kolmannessa - ahmattisuudelle;
• neljännessä - niukka ja tuhlaavaisuus;
• viidennessä vihasta;

Kuudennessa ja seitsemännessä julmuuden seurauksista:

• kuudennessa vääristä opetuksista
• seitsemäs väkivallasta, murhasta ja itsemurhasta

Kahdeksannessa ja yhdeksännessä valheille ja kaikille sen johdannaisille. Danten pahin kohtalo odottaa pettureita. Nykyajan ja silloinkin ihmisen logiikan mukaan vakavin synti on murha. Mutta Aristoteles luultavasti uskoi, että halu tappaa ihminen ei voi aina hallita eläimellisen luonteen vuoksi, kun taas valhe on yksinomaan tietoinen asia. Dantella oli ilmeisesti sama käsite.

"Helvetissä" kaikki Danten poliittiset ja henkilökohtaiset viholliset. Sinne hän myös asetti kaikki ne, jotka olivat eri uskoa, näyttivät runoilijasta moraalittomalta eivätkä yksinkertaisesti eläneet kristinuskolla.

Kiirastulen kuvaus

"Purgatory" sisältää seitsemän ympyrää, jotka vastaavat seitsemää syntiä. Katolinen kirkko kutsui niitä myöhemmin kuolemansyneiksi (niiksi, joita voidaan "rukoilla"). Dantessa ne on järjestetty raskaimmasta siedettävimpään. Hän teki niin, koska hänen polkunsa tulisi olla polku nousta paratiisiin.

Paratiisin kuvaus

"Paratiisi" esitetään yhdeksässä ympyrässä, jotka on nimetty aurinkokunnan pääplaneettojen mukaan. Täällä on kristittyjä marttyyreja, pyhiä ja tiedemiehiä, ristiretkien osallistujia, munkkeja, kirkon isiä ja tietysti Beatrice, joka ei sijaitse missä tahansa, vaan Empyreanissa - yhdeksännessä ympyrässä, joka esitetään muodossa kirkkaasta ruususta, joka voidaan tulkita paikaksi, jossa Jumala on. Kaikella runon kristillisellä ortodoksialla Dante antaa paratiisin ympyröille planeettojen nimet, jotka merkitykseltään vastaavat roomalaisen mytologian jumalien nimiä. Esimerkiksi kolmas ympyrä (Venus) on rakastavaisten asuinpaikka ja kuudes (Mars) on uskonsotureiden paikka.

mistä?

Kun Giovanni Boccaccio kirjoitti Danten puolesta sonetin, joka on omistettu runon tarkoitukselle, sanoi: "Viihdyttäkää jälkipolvia ja opettakaa uskoa." Tämä on totta: Jumalallinen näytelmä voi toimia uskonopetuksena, koska se perustuu kristilliseen opetukseen ja osoittaa selvästi, mitä ja kuka odottaa tottelemattomuutta. Ja viihdyttää, kuten sanotaan, hän osaa. Ottaen huomioon esimerkiksi sen, että "Paratiisi" on runon lukukelvoin osa, koska kaikki ihmisen rakastama spektaakkeli on kuvattu kahdessa edellisessä luvussa, tai se, että teos on omistettu Danten rakkaudelle. Lisäksi toiminto, joka, kuten Boccaccio sanoi, viihdyttää, voi jopa väittää tärkeydestä rakentavan tehtävän kanssa. Loppujen lopuksi runoilija oli tietysti enemmän romantikko kuin satiiri. Hän kirjoitti itsestään ja itsestään: jokainen, joka häiritsi hänen elämäänsä, on helvetissä, runo on hänen rakkaalleen, ja Danten kumppani ja mentori Vergilius on suuren firenzeläisen suosikkirunoilija (tiedetään, että hän tiesi hänen " Aeneid" ulkoa).

Kuva Dantesta

Dante on runon päähenkilö. On huomionarvoista, että koko kirjassa hänen nimeään ei ole ilmoitettu missään, paitsi ehkä kannessa. Kerronta tulee hänen kasvoiltaan, ja kaikki muut hahmot kutsuvat häntä "sinuksi". Kertojalla ja kirjoittajalla on paljon yhteistä. "Pimeä metsä", johon ensimmäinen joutui aivan alussa, on todellisen Danten karkottaminen Firenzestä, hetki, jolloin hän oli todella myllerryksessä. Ja Vergilius runosta on roomalaisen runoilijan kirjoituksia, jotka olivat olemassa maanpaossa todellisuudessa. Aivan kuten hänen runoutensa johti Danten vaikeuksien läpi täällä, niin myös Vergilius on kuolemanjälkeisessä elämässä hänen "opettaja ja rakas esimerkki". Hahmojärjestelmässä muinainen roomalainen runoilija personoi myös viisautta. Sankari näyttää itsensä parhaiten suhteessa syntisiin, jotka loukkasivat häntä henkilökohtaisesti hänen elinaikanaan. Hän jopa kertoo joillekin heistä runossa, että he ansaitsevat sen.

Teemat

• Runon pääteema on rakkaus. Renessanssin runoilijat alkoivat nostaa maallista naista taivaaseen kutsuen usein Madonnaa. Danten mukaan rakkaus on kaiken syy ja alku. Hän on kannustin runon kirjoittamiseen, hänen matkansa syy on jo teoksen kontekstissa, ja mikä tärkeintä, syy maailmankaikkeuden alkuun ja olemassaoloon, kuten kristillisessä teologiassa yleisesti uskotaan.
• Edifikaatio on komedian seuraava teema. Dante, kuten kaikki muutkin noina aikoina, tunsi suurta vastuuta maallisesta elämästä taivaallisen maailman edessä. Lukijalle hän voi toimia opettajana, joka antaa jokaiselle sen, mitä he ansaitsevat. On selvää, että runon kontekstissa tuonpuoleisen elämän asukkaat asettuivat Kaikkivaltiaan tahdolla kirjoittajan kuvaamalla tavalla.
• Politiikka. Danten kirjoitusta voidaan turvallisesti kutsua poliittiseksi. Runoilija uskoi aina keisarin vallan etuihin ja halusi sellaisen vallan maansa. Kaikki hänen ideologiset vihollisensa, samoin kuin imperiumin viholliset, kuten Caesarin salamurhaajat, kokevat kauheimman kärsimyksen helvetissä.
• Mielen voima. Dante joutuu usein hämmennykseen, kun hän löytää itsensä tuonpuoleisesta, mutta Virgil käskee häntä olemaan tekemättä tätä, pysähtymättä mihinkään vaaraan. Kuitenkin jopa epätavallisissa olosuhteissa sankari näyttää itsensä arvokkaasti. Hän ei voi olla pelkäämättä ollenkaan, koska hän on mies, mutta jopa miehelle hänen pelkonsa on merkityksetöntä, mikä on esimerkki esimerkillisestä tahdosta. Tämä tahto ei murtunut vaikeuksien edessä runoilijan todellisessa elämässä tai hänen kirjaseikkailussaan.

Ongelmat

• Taistele ihanteen puolesta. Dante tavoitteli tavoitteitaan sekä tosielämässä että runossa. Kerran poliittisena aktivistina hän puolustaa edelleen etujaan leimaamalla kaikkia niitä, jotka ovat hänen kanssaan oppositiossa ja tekevät pahaa. Kirjoittaja ei tietenkään voi kutsua itseään pyhimykseksi, mutta hän kuitenkin ottaa vastuun jakamalla syntiset paikoilleen. Hänelle ihanteellinen tässä asiassa on kristillinen opetus ja hänen omat näkemyksensä.
• Maan ja tuonpuoleisen maailman korrelaatio. Monet niistä, jotka elivät Danten tai kristillisen lain mukaan epävanhurskaasti, mutta esimerkiksi omaksi ilokseen ja omaksi hyödykseen, joutuvat helvettiin kaikkein kauheimmissa paikoissa. Samaan aikaan paratiisissa on marttyyreja tai niitä, jotka elämänsä aikana tulivat kuuluisiksi suurista ja hyödyllisistä teoista. Kristillisen teologian kehittämä käsite rangaistuksesta ja palkitsemisesta on olemassa moraalisena oppaana useimmille ihmisille nykyään.
• Kuolema. Kun hänen rakkaansa kuoli, runoilija oli hyvin surullinen. Hänen rakkautensa ei ollut tarkoitus toteutua ja ruumiillistua maan päällä. The Divine Comedy on yritys ainakin hetkeksi tavata uudelleen ikuisesti kadonneen naisen kanssa.

Merkitys

"Jumalallinen näytelmä" suorittaa kaikki tekijän tässä teoksessa asettamat toiminnot. Se on moraalinen ja humanistinen ihanne kaikille. Komedian lukeminen herättää monia tunteita, joiden kautta ihminen oppii, mikä on hyvää ja mikä pahaa, ja kokee puhdistumisen, niin sanotun "katarsisin", kuten Aristoteles kutsui tätä mielentilaa. Helvetin elämänkuvausta lukiessa kokeman kärsimyksen kautta ihminen ymmärtää jumalallisen viisauden. Tämän seurauksena hän kohtelee tekojaan ja ajatuksiaan vastuullisemmin, koska ylhäältä laskettu oikeus rankaisee hänen syntejään. Kirkkaalla ja lahjakkaalla sanan taiteilija kuvasi ikonimaalaajan tavoin tavallisia ihmisiä valistavan paheiden kostokohtauksia, jotka popularisoivat ja pureskelevat Pyhän Raamatun sisältöä. Danten yleisö on tietysti vaativampi, koska se on lukutaitoinen, varakas ja tarkkanäköinen, mutta siitä huolimatta se ei ole vieras syntisyys. Sellaisten ihmisten oli tavallista epäillä saarnaajien ja teologisten teosten suoraa moralisointia, ja tässä hienosti kirjoitettu jumalallinen näytelmä tulee avuksi hyveelle, jolla oli sama kasvatuksellinen ja moraalinen tehtävä, mutta joka teki sen maallisella tavalla. Tässä parantavassa vaikutuksessa vallan ja rahan kuormittamiin ilmenee teoksen pääidea.

Rakkauden, oikeudenmukaisuuden ja ihmishengen voiman ihanteet kaikkina aikoina ovat olemuksemme perusta, ja Danten teoksissa ne lauletaan ja esitetään kaikessa merkityksessään. Jumalallinen näytelmä opettaa ihmistä tavoittelemaan korkeaa kohtaloa, jolla Jumala on kunnioittanut häntä.

Erikoisuudet

"Jumallisella komedialla" on suuri esteettinen merkitys tragediaksi muuttuneen ihmisrakkauden teeman ja runon rikkaimman taiteellisen maailman vuoksi. Kaikki edellä mainitut yhdessä erityisen runollisen varaston ja ennennäkemättömän toiminnallisen monimuotoisuuden kanssa tekevät tästä teoksesta yhden maailmankirjallisuuden merkittävimmistä.

Mielenkiintoista? Tallenna se seinällesi!

"The Divine Comedy" on kuolematon teos, jolla on filosofinen merkitys. Kolmessa osassa paljastetaan tarina rakkauden tarkoituksesta, rakkaansa kuolemasta ja yleismaailmallisesta oikeudenmukaisuudesta. Tässä artikkelissa analysoimme Danten runoa "The Divine Comedy".

Runon syntyhistoria

Jumalallisen komedian kokoonpanon analyysi

Runo koostuu kolmesta osasta, joita kutsutaan canticlesiksi. Jokainen tällainen laulu sisältää kolmekymmentäkolme laulua. Ensimmäiseen osaan lisättiin vielä yksi kappale, se on prologi. Näin ollen runossa on 100 laulua. Runollinen koko - tertsin.

Teoksen päähenkilö on Dante itse. Mutta runoa lukiessa käy selväksi, että sankarin kuva ja todellinen henkilö eivät ole sama henkilö. Danten sankari - muistuttaa mietiskelevää, joka vain katsoo mitä tapahtuu. Luonteeltaan hän on erilainen: nopealuonteinen ja myötätuntoinen, vihainen ja avuton. Kirjoittaja käyttää tätä tekniikkaa näyttääkseen elävän ihmisen koko tunteiden kirjon.

Beatrice - ylin viisaus, hyvyyden symboli. Hänestä tuli hänen opas eri aloille, ja hän osoitti rakkautta kaikissa sen ilmenemismuodoissa. Ja Dante, rakkauden voimien valloittamana, seuraa häntä velvollisuudentuntoisesti ja haluaa saavuttaa taivaallisen viisauden.

Prologissa näemme 35-vuotiaan Danten, joka seisoo elämänsä risteyksessä. Syntyy assosiatiivinen sarja: vuodenaika on kevät, hän tapasi Beatricen myös keväällä ja Jumalan maailma luotiin keväällä. Eläimet, jotka hän tapaa matkalla, symboloivat ihmisten paheita. Esimerkiksi ilves on ahkera.

Dante näyttää sankarinsa kautta sekä oman tragedian että globaalin. Lukemalla runoa näemme kuinka sankari menettää sydämensä, herää henkiin ja etsii lohtua.

Hän tapaa myös unelias väkijoukkoja. Nämä ihmiset eivät tehneet hyviä tai pahoja tekoja. Ne näyttävät eksyksiltä kahden maailman väliltä.

Danten kuvaus helvetin ympyröistä

Analysoitaessa runoa "Jumalallinen näytelmä" voidaan nähdä, että Danten innovaatio tapahtuu jo hänen kulkeessaan helvetin ensimmäisen kehän läpi. Yhdessä vanhusten ja vauvojen kanssa siellä viihtyvät parhaat runoilijat. Kuten: Verligius, Homeros, Horatius, Ovidius ja itse Dante.

Helvetin toisen ympyrän avaa puolilohikäärme. Kuinka monta kertaa hän kietoo häntänsä ihmisen ympärille tuossa helvetin ympyrässä, ja hän kaatuu.

Kolmas helvetin ympyrä on sielunpiina, joka on pahempaa kuin maalliset.

Neljännessä ympyrässä - juutalaiset ja tuhlaajat, joille kirjoittaja antoi epiteetillä "ilkeä".

Viidennellä kierroksella vangitaan vihaisia ​​ihmisiä, joita kohtaan kukaan ei sääli. Sen jälkeen avautuu polku paholaisten kaupunkiin.

Hautausmaan läpi kulkeva polku Helvetin kuudenteen ympyrään avautuu. Kaikki poliittiset vihaajat asuvat siinä, heidän joukossaan on ihmisiä, jotka palavat elävältä.

Helvetin kauhein ympyrä on seitsemäs. Siinä on useita vaiheita. Siellä kärsivät tappajat, raiskaajat ja itsemurhat.

Kahdeksas ympyrä - pettäjät ja yhdeksäs - petturit.

Jokaisen ympyrän myötä Dante avautuu ja muuttuu realistisemmaksi, karkeammaksi ja järkevämmäksi.

Näemme merkittävän eron Paratiisin kuvassa. Se on tuoksuva, sfäärien musiikki kaikuu siinä.

Yhteenvetona Danten "jumalallisen komedian" analyysistä on syytä huomata, että runo on täynnä allegorioita, joiden avulla voimme kutsua teosta symboliseksi, elämäkerralliseksi, filosofiseksi.

Nykyinen sivu: 1 (yhteensä kirjassa on 9 sivua)

Dante Alighieri
Jumalallinen komedia
Helvetti

Käännetty alkuperäisen italiankielisestä koosta

Dmitri Min.

Esipuhe

Yli kymmenen vuotta on kulunut siitä, kun päätin ensimmäistä kertaa kokeilla käännöstaitojani Divina Commedia Dante Alighieri. Aluksi minulla ei ollut aikomustakaan kääntää sitä kokonaan; mutta vain kokemuksen muodossa hän käänsi venäjäksi ne kohdat, jotka kuolematonta runoa lukiessani hämmästyttivät minua loistollaan. Pikkuhiljaa kuitenkin opiskelun aikana Divina Commedia, ja tunne, että pystyin voittamaan ainakin osittain yhden tärkeimmistä esteistä vaikeassa asiassa - alkuperäisen koon, onnistuin saamaan Danten runon ensimmäisen osan - Helvetin - käännöksen valmiiksi kahdessa. vuotta. Ymmärsin enemmän kuin kukaan muu työni heikkouden ja piilotin sen pitkän aikaa vakan alle, kunnes lopulta sain ystävieni rohkaisevia tuomioita, joille luin otteita käännöksestäni, ja professorin vielä epätavallisemman imartelevan mielipiteen. S. P. Shevyrev sai minut vuonna 1841 ensimmäistä kertaa esittelemään yleisölle Helvetin viidennen kappaleen, joka sijoitettiin samana vuonna Moskvitjaniniin. Sen jälkeen julkaisin toisen otteen Sovremennikissä, jonka julkaisi herra Pletnev, ja lopuksi vuonna 1849 XXI ja XXII laulut Moskvitjaninissa.

Vakuutettuna siitä, että työni ei ole täysin merkityksetön, ja jos sillä ei ole erityisiä ansioita, niin se on ainakin melko lähellä alkuperäistä, päätän nyt esitellä sen täysin sellaisen valtavan luomuksen ystävien ja asiantuntijoiden arvioitavaksi kuin Divna Сotedia Dante Alighieri.

Pidän tarpeellisena sanoa muutaman sanan itse käännökseni painoksesta.

Danten kaltaista runoilijaa, joka heijasteli luomuksessaan kuin peilistä kaikkia aikansa ajatuksia ja uskomuksia, täynnä niin monia asenteita kaikkiin tuon ajan tiedonhaaroihin, ei voida ymmärtää selittämättä hänen teoksistaan ​​löytyviä monia vihjeitä. runo: historiallinen, teologinen, filosofinen, tähtitieteellinen jne. Siksi kaikkiin Danten runon parhaisiin painoksiin, jopa Italiassa ja erityisesti Saksassa, jossa Danten tutkimisesta on tullut melkein yleismaailmallista, liittyy aina enemmän tai vähemmän monenväliset kommentit. Mutta kommentin laatiminen on äärimmäisen vaikea tehtävä: runoilijan itsensä, hänen kielensä, hänen näkemyksensä maailmasta ja ihmisyydestä syvällisen tutkimisen lisäksi se vaatii perusteellista tietämystä vuosisadan historiasta, tämän merkittävimmän ajan, jolloin syntyi kauhea ideoiden taistelu, taistelu henkisen ja maallisen vallan välillä. Lisäksi Dante on mystinen runoilija; Eri kommentaattorit ja kääntäjät ymmärtävät ja selittävät hänen runonsa pääidean eri tavalla.

Koska minulla ei ole niin laajaa tietoa, en ole tutkinut runoilijaa niin syvällisesti, en ota millään tavalla vastuuta lähettää heikkoa kopiota kuolemattomasta alkuperäisestä, samalla kun olen sen tulkki. Tyydyn lisäämään vain sellaiset selitykset, joita ilman lukija, joka ei ole asiantuntija, ei pysty käsittämään omaperäisyyden korkeimman asteen luomaa, eikä näin ollen voi nauttia sen kauneudesta. Nämä selitykset koostuvat suurimmaksi osaksi historiallisten, maantieteellisten ja eräiden muiden silloiseen tieteeseen, erityisesti tähtitiedeen, fysiikkaan ja luonnonhistoriaan liittyvistä viitteistä. Tärkeimmät johtajat tässä asiassa ovat minulle saksalaiset kääntäjät ja tulkit: Karl Witte, Wagner, Kannegisser ja erityisesti Kopish ja Philaletes (Saksin prinssi John). Tarvittaessa lainaan Raamattua ja vertaan niitä Vulgataan, lähteeseen, josta Dante ammeni niin runsaasti. Mitä tulee Danten runon mystiikkaan, annan mahdollisimman lyhyesti vain selitykset, jotka ovat hyväksytyimpiä, ilman että lähden omiin olettamuksiini.

Lopuksi useimpia Danten painoksia ja käännöksiä edeltää yleensä runoilijan elämä ja hänen aikansa historia. Vaikka nämä apuvälineet ovatkin tärkeitä ihmeellisen salaperäisen luomuksen selkeälle ymmärtämiselle, en voi tällä hetkellä lisätä niitä käännökseni painokseen; En kuitenkaan kiellä tätä teosta, jos käännökseni herättämä kiinnostus sitä minulta vaati.

Olen varsin iloinen, jos käännökseni, vaikka se olisi kuinka väritön ennen alkuperäisen saavuttamattomia kauneuksia, onkin melko iloinen, vaikka se säilyttää niin paljon välähdyksen suuruudestaan, että lukijassa, joka ei nauttinut kauneudesta Divina Commedia alkuperäisessä, herättää halun tutkia sitä alkuperäisessä. Danten tutkimus ihmisille, jotka rakastavat ja ymmärtävät eleganttia ja suurta, tarjoaa saman nautinnon kuin muiden neroiden runoilijoiden: Homeroksen, Aischyloksen, Shakespearen ja Goethen lukeminen.

Jätän itseäni tietävämpien ihmisten tehtäväksi arvioida, pystyinkö säilyttämään käännöksessäni edes himmeän kipinän tuosta jumalallisesta tulesta, joka valaisee jättimäistä rakennusta - tuon runon, jota Philaletes niin osuvasti vertasi goottilaisen katedraaliin, joka oli fantastisen outo. yksityiskohta, ihmeellisen kaunis, majesteettisen juhlallinen yleensä. En pelkää tieteellisen kritiikin ankaraa tuomiota, joka on syönyt itsensä ajatuksella, että olin ensimmäinen, joka päätti siirtää alkuperäisen kokoisena osan kuolemattomasta luomuksesta venäjän kielelle, joka on niin pystyy toistamaan kaiken hienon. Mutta kauhistuneena ajatuksesta, että loukkasin rohkealla teolla runoilijan varjoa, käännyin hänen puoleensa hänen omin sanoin:

Vagliami "l lungo studio e" l grande amore,
Che m "han fatto cercar lo tuo volyymi.

inf. Cant I, 83-84.

Canto I

Sisältö. Poistuttuaan suoralta polulta syvässä unessa, Dante herää pimeässä metsässä, heikon kuun pilkahtaen hän menee pidemmälle ja saavuttaa ennen päivän koittoa mäen juurelle, jonka huipulle nouseva aurinko valaisee. Levännyt väsymyksestä runoilija nousee kukkulalle; mutta kolme hirviötä - kirjava nahkainen leopardi, nälkäinen leijona ja laiha naarassusi tukkivat hänen tiensä. Jälkimmäinen pelottaa Danten siinä määrin, että hän on jo valmis palaamaan metsään, kun yhtäkkiä Vergiluksen varjo ilmestyy. Dante pyytää häneltä apua. Virgil ennustaa häntä lohduttamaan, että naarassusi, joka pelotteli häntä siellä, kuolee pian Koiraan, ja johdattaakseen hänet ulos pimeästä metsästä tarjoutuu hänelle oppaaksi hänen matkallaan helvetin halki. ja Kiirastuli ja lisäsi, että jos hän haluaa nousta myöhemmin taivaaseen, hän löytää itselleen oppaan, joka on sata kertaa arvokkaampi hänelle. Dante hyväksyy hänen tarjouksensa ja seuraa häntä.

1. Keskellä elämämme tietä, 1
Munkki Gilariuksen mukaan Dante alkoi kirjoittaa runoaan latinaksi. Kolme ensimmäistä säkettä olivat:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - "In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Raamattu.
Keskellä N. hyvin. tie, eli 35-vuotiaana, ikää, jota Dante kutsuu Convitossa ihmiselämän huipuksi. Yleisen mielipiteen mukaan Dante syntyi vuonna 1265: hän oli siis 35-vuotias vuonna 1300; mutta lisäksi helvetin 21. laulusta on selvää, että Dante aloittaa matkansa vuonna 1300, paavi Bonifatius VIII:n julistaman juhlavuoden aikana, kärsimysviikolla pitkäperjantaina - vuonna, jolloin hän oli 35-vuotias. , vaikka hänen runonsa kirjoitettiin paljon myöhemmin; Siksi kaikki tämän vuoden jälkeen tapahtuneet tapahtumat annetaan ennusteina.

Syleilen unessa, astuin pimeään metsään, 2
Tumma metsä, lähes kaikkien kommentoijien tavanomaisen tulkinnan mukaan se tarkoittaa ihmiselämää ylipäänsä ja runoilijan suhteen erityisesti hänen omaa elämäänsä, eli elämää täynnä harhaluuloja, intohimojen valtaamaa. Toiset metsän nimellä ymmärtävät Firenzen silloisen poliittisen tilan (jota Dante kutsuu trista selva, Puhdas XIV, 64), ja yhdistämällä kaikki tämän mystisen laulun symbolit yhdeksi ne antavat sille poliittisen merkityksen. Täällä esimerkiksi. kuten kreivi Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) selittää tämän laulun: vuonna 1300, 35-vuotiaana, Firenzen prioriksi valittu Dante vakuuttui pian keskuudessa levottomuuksia, juonitteluja ja puolueiden kiihkoa, että todellinen tie yleiseen hyvään on menetetty ja että hän itse on tumma metsä katastrofit ja maanpaossa. Kun hän yritti kiivetä kukkulat, valtion onnen huipulla, hän kohtasi ylitsepääsemättömiä esteitä kotikaupungistaan (Leopardi, jolla on kirjava iho), Ranskan kuninkaan Philip Kauniin ja hänen veljensä Charles of Valois'n ylpeys ja kunnianhimo (Leijona) sekä paavi Bonifatius VIII:n oman edun mukaiset ja kunnianhimoiset suunnitelmat (Sudet). Sitten antautuen runolliseen vetovoimaansa ja asettaen kaiken toivonsa Kaarle Suuren, Veronan herran, sotilaallisiin kykyihin ( Koira), hän kirjoitti runonsa, jossa henkisen mietiskelyn avulla (donna gentile) taivaallinen valaistuminen (Lucia) ja teologia Beatrice), järjen, inhimillisen viisauden ohjaama, runoudessa personoitunut (Vergilius) hän käy läpi rangaistuksen, puhdistumisen ja palkitsemisen paikat, rankaisemalla paheita, lohduttaen ja korjaaen heikkouksia ja palkitsemalla hyveen uppoutumalla korkeimman hyvän mietiskelyyn. Tästä voidaan nähdä, että runon perimmäinen tavoite on kutsua riitojen repimä ilkeä kansakunta poliittiseen, moraaliseen ja uskonnolliseen yhteyteen.

Todellinen polku on hukassa ahdistuksen hetkellä.

4. Ah! vaikea sanoa kuinka kauheaa se oli
Tämä metsä, niin villi, niin tiheä ja kova, 3
Kova - epiteetti, joka ei ole ominainen metsälle; mutta koska metsällä on täällä mystinen merkitys ja se merkitsee toisten mielestä ihmiselämää, toisten mukaan Firenzeä, osapuolten kiistan kiihottamana, tämä ilmaus ei mielestäni vaikuta täysin sopimattomalta.

Että hän ajatuksissani uudisti pelkoni. 4
Dante pakeni tästä elämästä täynnä intohimoja ja harhaluuloja, erityisesti puolueen kiistoja, joihin hänen oli mentävä Firenzen hallitsijana; mutta tämä elämä oli niin kauheaa, että sen muisto herättää hänessä jälleen kauhua.

7. Ja kuolema on vain hieman katkerampi kuin tämä myllerrys! 5
Alkuperäisessä: "Hän (metsä) on niin katkera, että kuolema on vähän enemmän." – Aina katkera maailma (Io mondo senia fine amaro) on helvetti (Paratiisi XVII. 112). "Kuten aineellinen kuolema tuhoaa maallisen olemassaolomme, niin moraalinen kuolema vie meiltä selkeän tietoisuuden, tahtomme ilmaisen ilmentymisen, ja siksi moraalinen kuolema on hieman parempi kuin aineellinen kuolema itse." Streckfuss.

Mutta taivaan hyvyydestä puhuminen,
Kerron sinulle kaiken, mitä näin näinä hetkinä. 6
Niistä näyistä, joista runoilija puhuu säkeistä 31-64.

10. Enkä itsekään tiedä, kuinka menin metsään:
Nukahdin niin syvään uneen 7
Unelma tarkoittaa toisaalta inhimillistä heikkoutta, sisäisen valon pimenemistä, itsetuntemuksen puutetta, sanalla sanoen - hengen tuudittamista; toisaalta uni on siirtymä henkiseen maailmaan (katso Ada III, 136).

Sillä hetkellä, kun oikea polku katosi.

13. Kun heräsin lähellä mäkeä, 8
Hill, useimpien kommentoijien selityksen mukaan se tarkoittaa hyvettä, toisten mukaan nousua korkeimpaan hyvään. Alkuperäisessä Dante herää kukkulan juurella; mäen pohja- pelastuksen alku, se hetki, jolloin sielussamme herää pelastava epäilys, kohtalokas ajatus, että polku, jota olemme kulkeneet tähän hetkeen, on väärä.

Missä on sen laakson raja, 9
Vale rajat. Laakso on tilapäinen elämänkenttä, jota kutsumme yleensä kyynelten ja onnettomuuksien laaksoksi. Kirjasta XX Song of Hell, v. 127-130, on selvää, että tässä laaksossa kuun välkkyminen toimi runoilijan opasvalona. Kuu merkitsee ihmisen viisauden heikkoa valoa. Säästää.

jossa kauhu tuli sydämeeni, -

16. Minä katsoin ylös ja näin mäen pään
Planeetan säteissä, joka on suora tie 10
Planeetta, joka johtaa ihmisiä suoraa tietä, on aurinko, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan kuuluu planeetoille. Auringolla ei ole tässä vain aineellisen valon merkitystä, vaan toisin kuin kuukaudessa (filosofia), se on täyttä, suoraa tietoa, jumalallista inspiraatiota. Säästää.

Saa ihmiset tekemään hyviä tekoja.

19. Sitten pelkoni hiljeni hetkeksi, niin paljon.
Yöllä raivoavan sydämen meren yli,
Se meni suurella ahdistuksella ohi. 11
Jopa pilkahdus jumalallisesta tiedosta voi jo osittain vähentää meissä maallisen laakson väärää pelkoa; mutta se katoaa kokonaan vasta, kun olemme täysin täynnä Herran pelkoa, kuten Beatrice (Ada II, 82-93). Säästää.

22. Ja kuinka onnistuttuaan voittamaan myrskyn,
Astuen hieman hengittäen merestä rantaan,
Hän ei irrota silmiään vaarallisista aalloista:

25. Joten minä sielussani yhä riiteleen pelon kanssa,
Katsoi taaksepäin ja tuijotti sinne, 12
Toisin sanoen hän katsoi pimeään metsään ja tähän katastrofien laaksoon, jossa pysyminen merkitsee moraalista kuolemaa.

Missä kukaan elävistä ei mennyt ilman surua.

28. Ja lepättyään erämaassa työstä,
Menin uudestaan, ja linnoitukseni on linnake
On aina ollut sääressä. 13
Kiipeäessä jalka, johon nojaamme, on aina alempana. "Alemmalta korkeammalle noustessa etenemme hitaasti, vain askel askeleelta, vain kun seisomme lujasti ja uskollisesti alemmalla: henkiseen nousuun sovelletaan samoja lakeja kuin ruumiilliseen." Streckfuss.

31. Ja nyt, melkein vuoren kierteen alussa,
Kirjavan ihon peitossa, pyörii,
Tangot ovat kevyet ja ketterät. 14
Leopardi (uncia, leuncia, ilves, catus pardus Okena) tarkoittaa muinaisten kommentaattorien tulkinnan mukaan ahneutta, Leo - ylpeyttä tai vallanhimoa, Naarassusi - oman edun tavoittelua ja niukkaa; toiset, varsinkin uusimmat, näkevät Firenze ja Guelfit Barsissa Ranskassa ja erityisesti Charles Valois Leossa, Paavi tai Rooman Curia She-Wolfissa ja antavat tämän mukaisesti koko ensimmäiselle laululle puhtaasti poliittisen merkityksen. . Kannegisserin mukaan Leopardi, Leijona ja Naarassusi tarkoittavat kolmea aistillisuuden astetta, ihmisten moraalista turmeltuneisuutta: Leopardi on heräävä aistillisuus, kuten sen nopeus ja ketteryys, kirjava iho ja sinnikkyys osoittavat; Leijona on jo herännyt, vallitseva eikä piilotettu aistillisuus, joka vaatii tyydytystä: siksi hänet on kuvattu majesteettisella (alkuperäisessä: kohotettuna) päällä, nälkäisenä, vihaisena siihen pisteeseen asti, että ilma hänen ympärillään tärisee; Lopuksi naarassusi on täysin syntiin antautuneiden kuva, minkä vuoksi sanotaan, että hän on jo ollut elämän myrkky monille, joten hän riistää Dantelta kokonaan rauhan ja ajaa hänet aina enemmän ja enemmän moraalisen kuoleman laakso.

34. Hirviö ei paennut silmistä;
Mutta ennen sitä polkuni oli tukossa,
Sitä alakerrassa ajattelin useammin kuin kerran.
37. Päivä koitti, ja aurinko oli matkalla
Kun joukko tähtiä, kuten sillä hetkellä, kun se
Yhtäkkiä Jumalan rakkaus otti

40. Ensimmäinen siirtosi kauneuden valaisemana; 15
Tämä terzina määrittelee runoilijan matkan ajan. Kuten edellä mainittiin, se alkoi pyhän viikon pitkäperjantaina eli 25. maaliskuuta: siis kevätpäiväntasauksen aikoihin. Kuitenkin Philaletes, joka perustuu XXI Helvetin lauluun, uskoo, että Dante aloitti matkansa 4. huhtikuuta. - jumalallinen rakkaus, Danten mukaan taivaankappaleiden liikkumiseen on syynsä. - Joukko tähtiä Oinas tähtikuvio on merkitty, johon aurinko saapuu tällä hetkellä.

Ja kaikki toivo imarreli minua:
Ylellinen eläinten fleece,

43. Aamutunti ja nuorekas valo. 16
Auringon säteilyn ja vuodenajan (kevään) herättämä runoilija toivoo voivansa tappaa Barsin ja varastaa hänen kirjavan ihonsa. Jos Bars tarkoittaa Firenzeä, niin tämän kaupungin rauhallinen tila keväällä 1300, jolloin valkoisen ja mustan puolueet ilmeisesti olivat täydellisessä sopusoinnussa keskenään, voisi todellakin antaa pinnallisen tarkkailijan toivoa rauhan kestosta. tapahtumista. Mutta tämä rauhallisuus oli vain näennäistä.

Mutta jälleen pelko heräsi sydämessäni
Raivoisa leijona, joka ilmestyi ylpeänä voimalla. 17
Symbolina Ranskasta, joka "pimentää koko kristillisen maailman" (Chist. XX, 44), leijona edustaa tässä väkivaltaa, pelottavaa aineellista voimaa.

46. ​​Hän näytti tulevan minua kohti,
Nälkäinen, vihainen, majesteettinen pää,
Ja näytti siltä, ​​että ilma sai minut vapisemaan.

49. Hän käveli naarassuden kanssa, laiha ja viekas, 18
Dante muutti Raamatun suden naarassudeksi (lupa), ja mitä ankarammin hahmotteli roomalaisen curian ahneutta (jos se pitäisi ymmärtää nimellä She-wolf), sillä lupalla on latinaksi toinen merkitys. Koko Danten runo on suunnattu Rooman kuuria vastaan ​​(Ada VII, 33 ja sitä seuraavat, XIX, 1-6 ja 90-117, XXVII, 70 ja seuraavat; Chist. XVI, 100 ff., XIX, 97 ff. , XXXII , 103-160; Paratiisi IX, 125 et., XII, 88 et., XV, 142, XVII, 50 et., XVIII, 118-136, XXI, 125-142, XXII, 76 jne., XXVII , 19-126).

Se, mikä on laihuudessa täynnä toiveita kaikille,
Monille elämässä tämä oli myrkkyä.

52. Hän osoitti minulle niin paljon häirintää,
Mitä pelottaa ankaran,
Menetin toivoni päästä yläkertaan.

55. Ja kuin kurja, aina valmis pelastamaan,
Kun kauhea menetyksen hetki koittaa,
Surullinen ja itkevä jokaisesta uudesta ajatuksesta:

58. Joten peto ravisteli rauhaani,
Ja tuli tapaamaan minua, ajoi koko ajan
Minä maahan, jossa auringonsäde hiipui.

61. Päätä myöten putosin kauheaan pimeyteen,
Silmieni eteen ilmestyi odottamaton ystävä,
Pitkästä hiljaisuudesta äänettömänä. 19
Mykistä, alkuperäisessä: fioco, käheä. Tämä on näppärä viittaus Danten aikalaisten välinpitämättömyyteen Vergiliusen teosten tutkimista kohtaan.

64. "Armahda minua!" huusin yhtäkkiä 20
Alkuperäisessä: Miserere de me ja vedotus ei ole yksin Vergilius, vaan jumalallinen hyvyys. Kiirastulivuoren juurella väkivaltaisesti surmattujen sielut laulavat samaa. (Puhdas V, 24.)

Kun näin hänet autiolla pellolla,
"Oi, kuka sinä olisit: mies vai henki?"

67. Ja hän: "Minä olen henki, en ole enää ihminen;
Minulla oli Lombard-vanhemmat, 21
68. Vergilius syntyi Andien kaupungissa, nykyisessä Banden kylässä, muuten Pietolessa, lähellä Mantuaa, Mincion varrella. Hänen isänsä oli joidenkin raporttien mukaan maanviljelijä, toisten mukaan savenvalaja.

Mutta Mantovassa, syntynyt köyhyydessä.

70. Sub Julio Näin valon myöhään 22
Hän syntyi vuonna 684 rakennuksesta. Rama, 70 vuotta ennen R. X:ää, konsulien M. Licinius Crassuksen ja Princen johdolla. Pompeius Suuri, lokakuun ideoista, joka nykyisen kalenterin mukaan vastaa lokakuun 15. päivää. - Vergilius, Rooman valtakunnan runoilija (princeps poetarum), joka sanoo syntyneensä Julius Caesarin alaisuudessa, haluaa kirkastaa nimeään tällä: Dante katsoo Caesaria Rooman valtakunnan edustajana; Caesarin, Brutuksen ja Cassiuksen pettäjiä hän rankaisee julmalla teloituksella (Ada XXХГV, 55-67). - Sub Julio on yksi niistä latinalaisista ilmaisuista, joita Danten runossa on niin paljon, ei vain runoilijoiden, vaan myös tuon ajan proosakirjailijoiden yleisen tavan mukaan.

Ja Roomassa hän eli Augustuksen onnellisena aikana;
Jumalien päivinä vajosin väärään uskoon. 23
Näillä sanoilla Vergilius näyttää haluavan oikeuttaa pakanallisuutensa.

73. Olin runoilija ja lauloin totuudenmukaisesti
Ankiksen poika, joka rakensi uuden kaupungin,
Kun Ilion palasi turvonneena.

76. Mutta miksi juokset takaisin tähän pimeyteen?
Että sinulla ei ole kiirettä iloisille vuorille,
Kaikkien ilojen alkuun ja aiheeseen? 24
Virgil kysyy, miksi Dante, koska hän on kristitty, ei kiirehdi oikealle polulle, joka johtaa onnelliselle vuorelle tai kukkulalle? - Dante, vastaamatta hänelle tähän, vuodattaa eloisaa kiitosta runoilijalle. Tämä näyttää ilmaisevan elämän surut kokeneen runoilijan halua löytää lohtua runoudesta.

79 – "Oi, oletko sinä Virgil, se virta
Sanojen aallot vierivät kuin leveä joki?
Vastasin kumartaen silmäni ujosti. 25
Vergilius keskiajalla oli suuressa kunnioituksessa: tavallinen kansa piti häntä noitana ja ennustajana, harrastajat puolikristitynä, mikä hänen antiikista menneen maineensa lisäksi toimi verukkeena hänen kuuluisalle. neljäs eklogi. Hän oli Danten suosikkirunoilija, joka opetti häntä pitkään ja arvosti häntä poikkeuksellisen korkealla, kuten monista hänen runonsa kohdista näkyy. Dante Virgil ei kuitenkaan ole vain hänen rakas runoilijansa, vaan myös inhimillisen viisauden, tiedon, filosofian symboli yleensä, toisin kuin Beatrice, joka, kuten näemme hänen paikallaan, persoonallistaa jumalallista viisautta - teologiaa.

82. ”Oi ihmeellinen valo, oi muiden laulajien kunnia!
Ole hyvä minulle pitkästä opiskelusta
Ja rakkaudesta runojesi kauneutta kohtaan.

85. Olet kirjoittajani, laulun opettaja;
Sinä olit se, jolta otin
Kaunis tyyli, joka on ansainnut kiitosta. 26
Eli italialaista tyyliä. Dante oli jo kuuluisa Vita Nuovasta ja runoistaan ​​(Rime).

88. Katso: tässä on peto, ennen häntä juoksin ....
Pelasta minut, oi viisas, tässä laaksossa…
Hän sekoitti vertani suonissani, sydämessäni.

91. – "Sinun on pysyttävä toisella tavalla tästä lähtien,"
Hän vastasi nähdessään suruni,
"Jos et halua kuolla täällä erämaassa.

94. Tämä kova peto, joka on vaivannut rintaasi,
Matkalla hän ei päästä muita läpi,
Mutta katkaistuaan polun se tuhoaa kaikki taistelussa.

97. Ja hänellä on niin haitallinen ominaisuus,
Mikä ahneudessa ei ole tyytyväinen mihinkään,
Syömisen jälkeen se painaa vielä kovemmin.

100. Hän liittyy moniin eläimiin,
Ja hän pariutuu monien muiden kanssa;
Mutta Koira on lähellä, jonka edessä hän kuolee. 27
Koiran nimellä (alkuperäisessä: borzago - veltro) useimmat kommentoijat tarkoittavat Cana Grande (Suuri) della Scalaa, Veronan hallitsijaa, jaloa nuorta, gibelliinien linnoitusta ja myöhemmin kansan edustajaa. Italian keisari, johon Dante ja hänen puolueensa odottivat suuria, mutta joka Danten toiveiden alkaessa toteutua, hän kuoli vuonna 1329 40-vuotiaana. Mutta koska Kahn syntyi vuonna 1290 ja vuonna 1300, Danten vaeltamisen vuonna kuolemanjälkeisessä elämässä, hän oli 10-vuotias, on syytä ajatella, että Dante lisäsi tämän ennustuksen hänestä myöhemmin tai muutti kokonaan runon alun. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Kuusi 1826) tässä koirassa he näkevät Uguccione della Fagiolan, Canovan joukkojen johtajan, juuri sen, jolle hän omisti helvettinsä (Paratiisi on omistettu Canille) ja joka oli jopa ennen vuotta 1300 ja ennen vuotta 1308, kun Can oli vielä alaikäinen, kapinoi ghibelliinien puolesta Romagnassa ja Toscanassa gvelfejä ja paavien maallista valtaa vastaan. Oli miten oli, Dante kätki heidän luokseen sen, joka oli ymmärrettävä Koiran symboliksi: ehkä sen ajan poliittinen tilanne vaati tätä.

103. Ei kupari maalla tee koirasta ruokaa, 28
Tässä käytetään kuparia metallin sijaan yleensä, kuten alkuperäisessä: peltro (latinaksi peltrum), tinan ja hopean seos hopean tai kullan sijaan. Tarkoitus on tämä: häntä ei vietellä omaisuuden (maan) tai varallisuuden hankkiminen, vaan hyve, viisaus ja rakkaus.

Mutta hyve, viisaus ja rakkaus;
Feltron ja Feltron väliin syntyy koira. 29
Feltron ja Feltron välillä. Jos ymmärrämme Koira Voi Suuren nimellä, niin tämä säe määrittelee hänen omaisuutensa: koko Mark Trivigianan, jossa Feltren kaupunki sijaitsee, ja koko Romagnan, jossa Feltren vuori on: siis koko Lombardia.

106. Italia pelastaa orjan jälleen, 30
Alkuperäinen: umile Italia. Näyttää siltä, ​​​​että Dante jäljitteli tässä Vergiliusa, joka Aeneidin 3. laulussa sanoi: humllemque videmus Italiam.

Kenen kunniaksi Camilla kuoli,
Turnus, Euryades ja Niz vuodattivat verta.

109. Naarassusi ryntää kaupungista kaupunkiin,
Kunnes hänet vangitaan helvettiin,
Missä kateus päästi hänet maailmaan. 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Älä siis usko minua omaksi vahingoksesi:
Seuraa minua; kohtalokkaalle alueelle,
Johtajasi, täältä johdan sinua.

115. Kuulet surun epätoivoisena, pahana; 32
Antiikin suurmiesten sielut sisältyivät katolisen kirkon käsitteiden mukaan Helvetin tai Limbon aattona eikä niitä pelastettu kasteella. He kuolivat ruumiissa, mutta he haluavat toista kuolemaa, eli sielun tuhoa.

Näet joukon muinaisia ​​sieluja siinä maassa,
Turhaan he vaativat toista kuolemaa.

118. Näet myös hiljaiset, jotka ovat tulessa 33
Sielut kiirastulessa.

He elävät toivossa, että empirean
Jonakin päivänä ne myös nousevat.

121. Mutta en uskalla esitellä sinua empirean:
On sielu satakertaisesti arvokkaampi; 34
Viittaus Beatricen ilmestymiseen Dantelle maallisessa paratiisissa (Clean XXX) ja johdattamassa hänet taivaaseen.

Kun eroan, jätän sinut hänen luokseen.

124. Zane Monarch, jonka valta vastustajana 35
Alkuperäinen: Imperadore. Keisari maan korkeimpana tuomarina näyttää runoilijalle taivaan korkeimman tuomarin arvokkaimmalta kaltaiselta.

En tiennyt, nyt kieltää minua
Ohjatakseen sinut Hänen pyhään kaupunkiinsa. 36
Jumala ei halua ihmismielen (Vergilius) saavuttavan korkeimman taivaallisen autuuden, joka on lahja ylhäältä. Säästää.

127. Hän on Kuningas kaikkialla, mutta siellä Hän hallitsee: 37
Danten mukaan Jumalan voima hallitsee kaikkialla, mutta Hänen valtaistuimensa on korkeimmassa taivaassa (empyria), jossa muut yhdeksän taivaan ympyrää kiertävät maata, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan on maailmankaikkeuden keskus. .

Siellä on Hänen kaupunkinsa ja lähestymätön valo;
Oi onnellinen se, joka astuu kaupunkiinsa!"

130. Ja minä: "Rukoilen sinua itse, runoilija,
Tuo Herra, sinä et ylistänyt Häntä, -
Kyllä, vältän sekä nämä että katkerat ongelmat, 38
Pahimmat ongelmat, eli helvetti, jonka läpi aion käydä.

133. Vie siihen maahan, johon suuntasit polun:
Ja minä nousen Pietarin pyhille porteille, 39
Petrovin pyhät portit ovat Chistissä kuvatut portit. IX, 76. Ne, jotka surevat, ovat helvetin asukkaita.

Ja minä näen ne, joiden surun esitit minulle.

136. Tässä hän meni, ja minä seurasin häntä.

Canto II

Sisältö. Ilta tulee. Dante, joka kutsuu muusoja apuun, kertoo, kuinka matkan alussa hänen sielussaan heräsi epäilys: oliko hänellä tarpeeksi voimaa rohkeaseen tekoon. Virgil moittii Dantea pelkuruudesta ja rohkaisee häntä urotekoon, selittää hänelle tulonsa syyn: kuinka Beatrice ilmestyi hänelle helvetin aattona ja kuinka hän anoi häntä pelastamaan kadottavan. Tämän uutisen rohkaisemana Dante huomaa ensimmäisen aikomuksensa, ja molemmat vaeltajat marssivat suunnitellulle polulleen.

1. Päivä kului ja hämärä laskeutui laaksoihin, 40
Ilta 25. maaliskuuta tai Philalethesin mukaan 8. huhtikuuta.

Antaa jokaisen maan päällä levätä
Heidän työstään; olen ainoa

4. Valmistautunut hyväksikäyttöön - vaarallisella tiellä,
Työhön, suruun, josta tarina on totta
Uskallan piirtää muistista.

7. Oi korkeampi henki, oi muusat, kutsuu sinua!
Oi nero, kuvaile kaikkea mitä olen kypsynyt,
Tulkoon ylpeä lentosi!

10. Aloitin näin: "Kaikki sieluni voima
Mittaa ensin, runoilijaopas;
Kiirehdi sitten kanssani rohkeaa polkua. 41
Koko päivä kuluu mielen värähtelyissä; tulee yö ja sen mukana uudet epäilyt: järjen herättämä päättäväisyys on kadonnut ja usko horjuu. Dante kysyy itseltään: pystyykö hän tekemään rohkean urotyön?

13. Sanoit, että Sylvius on vanhempi, 42
Aeneas, Venuksen ja Ankiksen poika, Silviuksen isä Laviniasta, Sibyl-kumin johdolla, laskeutui Tartarukselle (Enemdy VI) oppiakseen isänsä Ankiksen varjosta, kuinka hän voisi kukistaa kuningas Turnnin. Rutuleista.

Edelleen elossa ja turmeltuva, laskeutunut
Todistaja maanalaisessa asunnossa.

16. Mutta jos arpa tuomitsi hänet niin,
Sitten muistaen kuinka paljon mainetta hän sai
Ja kuka tämä aviomies on, kuinka totuudenmukainen hän oli, -

19. Terve mieli kunnioittaa häntä arvokkaana:
Hänet valittiin, koska hänellä ei ollut aikaa luoda
Suuri Rooma ja ole valtion isä, -

22. Sen voimat, jossa - todella sanoa - * 43
todella sanoa - vihje siitä, että Ghibellin henki saa hänet piilottamaan totuuden tai sanomaan päinvastoin. Lonbardi.

Herra itse asetti pyhän valtaistuimen
Varakuningat Petrov istumaan.

25. Tällä matkalla - ylistit häntä heidän kanssaan -
Hän oppi tien voittoon vihollisesta
Ja hän antoi nuo tiarat paaveille.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Mutta pitäisikö minun mennä? kuka antoi minulle luvan?

34. Ja jos teen rohkean uroteon,
Pelkään, että hän muuttaa minut hulluksi.
Sage, sinä ymmärrät selvemmin kuin minä puhun.

37. Kuten se, joka haluaa, mutta pelkää,
Täynnä uusia ajatuksia, muuttaa suunnitelmaansa,
Hylkäämällä sen, minkä halusin päättää:

40. Joten minä raivosin tuossa synkässä viidakossa,
Ja ajatteli ajatuksensa, heitti taas,
Vaikka hän oli aluksi omistautunut hänelle yksin.

43. "Jos olen täysin ymmärtänyt sanan merkityksen",
Varjo sanoi jalomieliselle
"Sielusi on valmis tuntemaan pelko.

46. ​​Ihmisten pelko vie joka päivä
Rehellisistä teoista, kuin väärä aave
Pelottaa hevosta, kun varjo putoaa.

49. Mutta kuuntele - ja karkota häiritsevä pelko, -
Se tuleva viinini
Ja mitä muuttumaton kohtalo paljasti minulle.

52. Olin niiden kanssa, joiden kohtalo ei ole täydellinen; 44
Eli Limbossa, jonne antiikin suuret miehet on sijoitettu (katso huomautus Ad. I:lle, 115). - joiden kohtalo ei ole täydellinen alkuperäisessä: che son sospesi. Limboon vangitut pakanat epäilevät lopullista kohtaloaan; he ovat keskitilassa piinauksen ja autuuden välillä ja odottavat kauheaa tuomiota (Ada IV, 31-45 ja Chist. III, 40 jne.).

Siellä kuulen kauniin sanansaattajan äänen, 45
Messenger kaunis(keskiarvossa donna beata e bella) - Beatrice, jumalallisen opetuksen, teologian symboli (katso alla, artikkeli 70, huomautus). "Jumalallinen opetus laskeutuu kuolevalle ihmismielelle, joka ei kerran kuunnellut Jumalaa, niin että se täyttää todellisen tarkoituksensa - johtaa ihmistä." Säästää.

Kysyin: mitä hän käskee?

55. Kirkkaampi kuin tähti silmissä paloi kirkas säde, 46
Nimellä tähdet tässä tarkoitamme aurinkoa, jota kutsutaan ensisijaisesti tähdeksi (Daniello, Landino, Velluteno jne.). Taivaallista viisautta verrataan usein Raamatussa aurinkoon; niin hänestä kirjassa. Viisas. VII, 39, sanotaan: "On Jumala, joka on kauniimpi kuin aurinko ja enemmän kuin mikä tahansa tähtijärjestely, ensimmäinen on yhtä suuri kuin valo."

Ja hiljaisella, hoikkalla kielellä vastauksena
Hän puhui kuin suloinen enkeli:

58. "Oi Mantua rakas runoilija,
jonka kirkkauden valo täytti kauas
Ja se on siinä niin kauan kuin valoa riittää! 47
Loha kestää valoa. Seurasin tässä Nidobeatinen käsikirjoitusten tekstiä, Corsinin, Chigin jne. kirjastoja, joita seuraavat Lombardi ja Wagner (Il Parnasso Ilaliano), missä: quanto "I mondo (toisissa: moto) lontana *

61. Suosikkini, mutta ei rockin suosikki,
Tapasin esteen tyhjällä rannalla
Ja peloissaan julmasti juoksee takaisin.

64. Ja minä pelkään; niin hän eksyi sen päälle,
Että ei ole liian myöhäistä, tulinko pelastuksen kanssa,
Kuten taivaassa, minulla oli uutinen siitä.

67. Liiku polulla ja viisaalla vakaumuksella
Valmistakaa kaikki hänen pelastuksekseen:
Vapauta hänet ja ole minun lohdutukseni,

70. Minä, Beatrice, kerjään uudelleen…… 48
Beatrice rikkaan firenzeläisen kansalaisen Folco Portinarin tytär, jonka kanssa vielä 9. elinvuotena oleva Dante tapasi ensimmäisen kerran toukokuun ensimmäisenä päivänä 1274. Tuon ajan tavan mukaan toukokuun ensimmäistä juhlittiin lauluilla, tansseilla ja juhlilla. Folso Portinari kutsui naapurinsa ja ystävänsä Allighiero Allighierin, Danten isän, koko perheensä kanssa juhlaan. Sitten lasten pelien aikana Dante kuitenkin rakastui intohimoisesti Folco Portinarin kahdeksanvuotiaan tyttäreen, joten Beatrice ei koskaan saanut tietää hänen rakkaudestaan. Sellainen on Boccaccion kertomus Danten rakkaudesta - kertomus, joka on ehkä hieman koristeltu runollisilla fiktioilla. Dante itse kuitenkin puhui rakkaudestaan ​​soneteissa ja kanzoneissa (Rime) ja erityisesti Vita Nuovassaan. Myöhemmin naimisiin mennyt Beatrice kuoli vuonna 1290 26-vuotiaana. Huolimatta siitä, että Dante säilytti ensimmäisen rakkauden tunteen koko elämänsä ajan, hän meni pian Beatricen kuoleman jälkeen naimisiin Gemma Donatin kanssa, ja hänellä oli kuusi poikaa ja yksi tytär. Hän ei ollut onnellinen avioliitossa ja jopa erosi vaimostaan. - Beatricen symbolilla, kuten olemme toistuvasti sanoneet, Dante tarkoittaa teologiaa, aikansa suosikkitieteitä, tiedettä, jota hän opiskeli syvästi Bolognassa, Padovassa ja Pariisissa.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Siellä, Herrani edessä, sääliin,
Runoilija, ylpeilen sinusta usein.
Hän vaikeni täällä, aloin soittaa

76. "Oi armo, joka yksin
Kuolevainen rotumme on ylittänyt kaiken luomakunnan
Taivaan alla, joka tekee pienemmän ympyrän! 49
Mene taivaan ohi, joka tekee m:n ympyrän. Tässä tietysti kuu, joka kuuluu Ptolemaioksen planeetoihin ja pyörii lähempänä maata kuin kaikki muut valaisimet ja muodostaa siksi pienemmän ympyrän (katso huomautus Ad. I, 127). Merkitys on tämä: jumalallisen opetuksen mukaan ihminen ylittää kaikki olennot, jotka ovat kuunalaisessa maailmassa.

79. Niin suloisia ovat käskysi minulle,
Että olen valmis tekemään ne välittömästi;
Älä toista rukoustasi.

82. Mutta selitä: kuinka voit laskeutua
Ilman vapinaa maailman keskellä 50
maailman keskipiste(alkuperäinen: in queeto centro). Maa (katso huomautus Hell I:lle, 127) on Ptolemaioksen mukaan keskellä universumia. Danten helvetti sijaitsee maan sisällä, kuten alla näemme: siksi se on hänen käsitystensä mukaan koko maailman todellinen keskus.

Vuoristoisista maista, missä poltat noustaksesi? -

85 - "Kun haluat tietää syyn siihen",
Hän sanoi: "Annan sinulle lyhyen vastauksen,
Melkein pelkäämättä sinua laskeudun kuiluun.

88. Vain sitä haittaa pitäisi pelätä
Aiheuttaa meihin: mikä hedelmätön pelko,
Kuinka olla pelkäämättä sitä, jossa ei ole pelkoa? 51
Vain silloin emme tunne pelkoa maan kauhujen lisäksi myös helvetistä, kun Beatricen tavoin olemme täynnä jumalallista viisautta, Herran pelkoa. (Katso huomautus Ad. I, 19-21).

91. Minut siis loi Herran hyvyys,
Että surusi ei paina minua
Ja alamaailman tuli ei vahingoita minua. 52
Vaikka Vergiliusta ja muita hyveellisiä pakanoita ei rangaista millään piinalla, ja vaikka Limbossa ei ole helvetin tulta, Beatricen sanat ovat kuitenkin totta, koska Limbo on edelleen osa helvettiä.

94 siellä eräs esirukoilija suree
Siitä kenelle lähetän sinut
Ja hänen julman tuomionsa on rikottu. 53
julma tuomari(alkuperäinen: duro giudicio). Runoilija tarkoitti: "Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet" Sapient IV, 6.

97. Hän pystyttänyt Lucian .... 54
Lucia(luxista, valosta), katolisen kirkon marttyyrina on kutsuttu auttamaan niitä, jotka kärsivät ruumiillisella silmällä. Tämä näyttää saaneen Danten valitsemaan hänet ensisijaisesti rooliinsa, jota hän esittää runossaan. Hänet mainitaan kirjassa Chist. IX, 55, ja Rae, XXVII.

Mainos: Uskollisesi odottavat sinua kyynelissä,
Ja uskon sen tästä lähtien sinulle.

100. Ja Lucia, kovasydäminen vihollinen,
Siirretty, hän kertoi minulle missä ikuisesti
Muinaisen Raakelin kanssa istun säteissä: 55
Rachel on mietiskelevän elämän symboli (Chist. XVXII, 100-108), kuten hänen sisarensa Lea on aktiivista elämää. - Dante sijoittaa hyvin harkiten jumalallisen opetuksen (Beatrice) Rachelin lähelle, ikuisesti uppoutuneena Landinon sanoinkuvaamattoman Hyvän mietiskelyyn.

103. ”Oi Beatrice, hymni sydämen Luojalle!
Pelasta se, joka rakasti sinua niin
Siitä on sinulle tullut vieras huolimattomalle joukolle. 56
Rakkaudella Beatrice Portinaria kohtaan Dante nousi väkijoukon yläpuolelle toisaalta harrastaen runoutta ja toisaalta opiskelemalla teologiaa, jota Beatrice personoi.

106. Etkö kuule kuinka surullista hänen itkunsa on?
Etkö näe kuolemaa, jota hän taisteli
Joessa, sen edessä on valtameri ilman voimaa?

109. Kukaan maailmassa ei pyrkinyt niin nopeasti 57
Nimellä joet(alkuperäisessä: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) elämän ahdistukset ymmärretään; elämän onnettomuuksien myrskyt ylittävät kaikki valtameren aallot.

Kuolemasta tai omaksi hyödyksesi,
Kuinka lentoni kiihtyi näiden sanoista

112. Siunatulta penkiltä maan syvyyksiin -
Annoit minulle uskoa viisailla sanoilla
Ja kunnia sinulle ja niille, jotka kuuntelevat niitä!

115. Sitten, kun kerroin tämän minulle, kyyneleet
Säteilevä katse nosti surun,
Ja juoksin nopeimmilla askelilla.

118. Ja halutessaan saapui tuolloin
Kun tämä peto pysähtyi autiolle pellolle
Lyhyt polkusi tuolle kauniille vuorelle.

121. Mitä sitten? miksi, miksi viivytellä enemmän?
Mitä sinulla on pieni pelko sydämessäsi?
Mitä tapahtui rohkeudella, hyvällä tahdolla...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. Ja kuin kukat, kylmä yöllä
Taivutettuna, päivänvalon hopeassa
Ne nousevat, avautuvat, oksilla päällään:

130. Niinpä minut kasvatti pätevyyteni;
Niin ihmeellistä rohkeutta vuodatti rintaani,
Aloitin, kuten ketjukuorman pudottamisen:

133. ”Voi kunnia hänelle, hyvän antajalle!
Voi kunnia sinulle, että oikeat sanat
Uskoin enkä hidastanut!

136. Joten sydämeni halulla seurata jalanjälkiä
Sytytit käyntisi viisaalla sanalla,
Että palaan itse ensimmäiseen ajatukseen.

139. Mennään: vahva toivo uudessa sydämessä -
Sinä olet johtaja, opettaja, sinä olet mestarini!"
Niin minä sanoin, ja hänen suojansa alla

142. Hän laskeutui metsäisen polun läpi syvyyksien pimeyteen.

Canto III

Sisältö. Runoilijat tulevat helvetin ovelle. Dante lukee sen yläpuolella olevan tekstin ja on kauhuissaan; mutta Vergiliusin rohkaisemana hän laskeutuu perässään pimeään kuiluun. Huokaa, kovaa itkua ja itkua kuurottaa Dante: hän itkee ja oppii johtajaltaan, että täällä, vielä helvetin rajojen ulkopuolella, heitä rangaistaan ​​arvottomien ihmisten sielujen ikuisen pimeyden keskellä, jotka eivät ole toimineet, ja pelkurit, joiden kanssa he ovat enkelien sekakuorot, jotka eivät ole olleet uskollisia Jumalalle ja jotka eivät asettuneet Hänen vastustajansa puolelle. Sitten runoilijat saapuvat ensimmäiselle helvetin joelle - Acheronille. Harmaatukkainen Charon, helvetin ruokkija, ei halua hyväksyä Dantea veneeseensä sanoen, että hän tunkeutuu helvettiin eri tavalla ja kuljettaa joukon kuolleita Acheronin toiselle puolelle. Sitten helvetin joen rannat tärisevät, pyörretuuli nousee, salamat välähtävät ja Dante putoaa järjettömäksi.

1. Täällä astun murheelliseen kaupunkiin piinatakseni,
Täällä astun aikakausien piinaan,
Tässä astun sisään pudonneisiin sukupolviin.

4. Ikuinen arkkitehtini on liikuttanut totuutta:
Herran voima, kaikkivaltias mieli
Ja ensimmäinen rakkaus on pyhä henki

7. Minut luotiin ennen elävää olentoa,
Mutta ikuisen jälkeen, eikä minulla ole vuosisataa.
Hylkää toivo, kaikki tänne tulevat! 58
Kuuluisa kirjoitus helvetin oven yläpuolella. Kolme ensimmäistä säkettä ilmaisevat kirkon opetuksen helvetin kidutusten äärettömyydestä, neljäs osoittaa syyn helvetin luomiseen - Jumalan oikeudenmukaisuuteen. Viimeinen säe ilmaisee tuomittujen kaiken toivottomuuden. - Tätä ihmeellistä kirjoitusta ei voi mitenkään välittää kaikessa synkässä loistossaan; Monien turhien yritysten jälkeen päädyin tähän käännökseen lähempänä alkuperäistä.

10. Sellaisilla sanoilla, joilla oli tumma väri,
Olen kypsynyt teloitusalueen sisäänkäynnin yläpuolella olevan kirjoituksen
Ja joet: "Hänen merkitys on minulle julma, runoilija!"

13. Ja kuin viisas mies, hän sanoi, täynnä kiintymystä:
"Ei ole sijaa epäilyille,
Täällä anna kaiken pelon turhuuden kuolla.

16. Kuten sanoin, tämä on reuna, jonka tulemme näkemään
Epäonninen rotu, joka menetti sielunsa
Järjen valo pyhän siunauksella. 59
Mielen valo(aito il ben dello "ntelletto") on Jumala. Pahat ovat menettäneet tuntemuksen Jumalasta, sielujen ainoasta siunauksesta.

19. Ja otat kädestäni kädelläsi *
Rauhallisin kasvoin henkeni rohkaisi
Ja astui kanssani kuilun salaisuuksiin. 60
Vergilius esittelee Danten maan holvin alle peittäen runoilijan mukaan valtavan suppilomaisen helvetin kuilun. Kerromme lisää Danten helvetin arkkitehtuurista omalla paikallaan; tässä vain huomautetaan, että tämä ylhäältä leveä kuilu kapenee vähitellen pohjaa kohti. Sen sivut koostuvat reunuksista tai ympyröistä, jotka ovat täysin tummia ja vain maanalaisen tulen valaisemissa paikoissa. Helvetin ylin reuna, suoraan sitä peittävän maan holvin alla, on merkityksettömän asuinpaikka, josta Dante puhuu täällä.

22. Siellä ilmassa ilman aurinkoa ja valoja
Huokaukset, itkut ja itkut jylisevät kuiluun,
Ja itkin heti kun astuin sinne.

25. Sekoitus kieliä, kauhean kabalin puheita,
Vihanpurkauksia, kauhea kipu voihkia
Ja kädet, sitten käheä ääni, sitten villi,

28. Ne synnyttävät jyrinän, ja se pyörii vuosisadan
Syvyydessä, sumun peitossa ilman aikaa,
Kuin pölyä aquilonin pyöriessä.

31. Ja minä, pääni kierrettynä kauhusta, 61
Pää kierretty kauhusta. Noudatin Wagnerin hyväksymää tekstiä; (d "orror la testa cinta; muissa painoksissa; d" virhe la testa cinta (tietämättömyys vääntynyt).

Hän kysyi: ”Opettajani, mitä minä kuulen?
Kuka on tämä niin surullinen kansa? -

34. Ja hän vastasi: "Tämä alhainen teloitus
Rangaistaa tuota surullista perhettä………………….
……………………………………………………………….62
Surullinen laji(alkuperäinen: l "anime triste; tristo tarkoittaa surullista ja pahaa, pimeää), jotka eivät ansainneet jumalanpilkkaa tai kunniaa elämässä, on lukematon joukko merkityksettömiä ihmisiä, jotka eivät toimineet, jotka eivät erotelleet muistoaan hyvillä tai pahoilla teoilla. Siksi he jäävät ikuisesti huomaamatta jopa oikeudenmukaisuudelle: heille ei ole tuhoa, ei heille ole tuomiota, ja siksi he kadehtivat jokaista kohtaloa. Kuten ihmiset, jotka eivät toimineet, eivät koskaan eläneet, runoilijan sanoin, maailma unohti heidät; he eivät ole osallistumisen arvoisia; niistä ei kannata edes puhua. Ikuinen pimeys kiehtoo heitä, kuten ensimmäisessä laulussa pimeän metsän yli (vrt. myös Ada IV, 65-66), joka on heidän uskollinen edustajansa. Kuten elämässä he olivat vähäpätöisten huolenaiheiden, merkityksettömien intohioiden ja halujen vallassa, niin täällä heitä piinaavat hyödyttömät hyönteiset - kärpäset ja ampiaiset. Heidän nyt ensimmäistä kertaa vuodattama veri voi toimia vain ruokinnassa ilkeille madoille. Tallenna ja Strekfuss.

37. Nuo pahojen enkelien kuorot ovat sekoittuneet hänen kanssaan,
jotka seisoivat joidenkin puolesta,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. - "Opettaja", kysyin, "mikä taakka
Pakottaako se heidät valittamaan tuolla tavalla?" -
Ja hän: "En tuhlaa aikaa heille,

46. ​​Kuoleman toivo ei loista sokeille,
Ja sokea elämä on niin sietämätöntä
Että jokainen kohtalo on heille kadehdittava,

49. Heidän jälkensä maailmassa on kadonnut nopeammin kuin savu;
Ei sääliä heitä kohtaan, heidän hovinsa halveksittiin,
Mitä he sanovat niistä? katso ja ohita!"

52. Ja minä, kun katsoin, näin siellä lipun:
Se juoksi, nousi niin voimakkaasti,
Näytti siltä, ​​että lepo ei ollut hänen teekuppinsa. 63
Merkittämättömien joukkoon Dante sijoittaa myös pelkurit, joiden lippu, jonka he pelkurimaisesti hylkäsivät elämässään, on nyt tuomittu ikuiseen lentoon, niin nopeaan, että näyttää siltä, ​​ettei hän koskaan pysähdy. - Ei hänelle- alkuperäisessä vielä vahvempi: Che d "ogni posa mi pareva indegna (ei ansaitse minkäänlaista lepoa).

55. Hänen takanaan juoksi niin runsas kuolleiden rivi,
Sitä en voinut uskoa, joten arpa kaatui
Sellainen joukko haudan pimeyteen.

57. Ja minä, tunnistettuani joitain sieltä, ylös
Katsoin ja näin sen varjon, joka
Alhaisuudesta hylkäsi suuren lahjan, 64
Olipa täällä tuomittujen ihmisten elämä kuinka väritöntä tai synkkää tahansa, Dante tunnistaa heistä osan, mutta ketä tarkalleen, hän ei pidä puhumisen arvoisena. Hän viittaa erityisesti sellaisen henkilön varjoon, joka on hylännyt suuren lahjan. Kommentoijat arvaavat sen Esaun, joka myönsi veljelleen Jaakobille esikoisoikeuden; sitten keisari Diocletianus, joka vanhuudessa laski keisarillisen arvonsa; sitten paavi Selestiinus V, joka Bonaifacius VIII:n juonien avulla luopui paavin tiaarasta jälkimmäisen hyväksi. Lopuksi, jotkut näkevät täällä arka Dantovin kansalaisen, Torreggiano dei Cerchin, valkoisten kannattajan, joka ei tukenut hänen puoluettaan.

61. Tajusin heti - silmät olivat vakuuttuneita siitä -
Mikä tämä väkijoukko on………………………….
……………………………………………………………….

64. Halveksuttava rotu, joka ei koskaan elänyt,
Jalkainen ja kalpea, oli pistäviä parvia
Ja kärpäsiä ja ampiaisia, jotka parvesivat sinne.

67. Veri virtasi heidän kasvoillaan,
Ja kyynelvirtaan sekoitettuna tomussa,
Jaloissa, ilkeiden matojen syömä.

70. Ja minä, rasittaen silmiäni, kaukana
Näin väkijoukon suuren rannalla
Rivers ja sanoi: "Johtaja, suosi

73. Selitä minulle: mitä joukko tarkoittaa?
Ja mikä houkuttelee häntä kaikilta puolilta,
Kuinka voin nähdä pimeyden läpi villissä laaksossa? -

76. - "Sinä tulet tietämään siitä", hän vastasi minulle,
Kun saavumme Krutovin rannalle,
Missä Acheron sukoili 65
Muinaisen Danten Acheron sijoittuu suppilonmuotoisen helvetin kuilun ylimmälle reunalle pysähtyneenä suon muodossa.

79. Ja laskin silmäni jälleen nolostuneena 66
Kautta runon Dante kuvaa epätavallisen hellästi suhtautumistaan ​​Vergiliukseen opiskelijana opettajaa kohtaan saavuttaen lähes dramaattisen vaikutuksen.

Ja jotta johtaja ei loukkaisi, rannoille
Kävelin jokea sanomatta sanaakaan.

82. Ja nyt soutamassa veneessä meitä vastaan
Ankara vanha mies, jolla on vanhat hiukset, 67
Vanhus on ankara- Charon, jolle Dante v. 109 näyttää demonilta, jolla on tuliset pyörät silmiensä ympärillä. Näemme alla, että Dante muutti monet antiikin myyttiset kasvot demoneiksi: juuri näin keskiajan munkit tekivät muinaisten jumalien kanssa. Danten runon mytologisilla hahmoilla on enimmäkseen syvä allegorinen merkitys tai ne palvelevat teknistä tarkoitusta antaen kokonaisuudelle plastisen pyöreyden. Tapa sekoittaa pakana kristittyyn oli kuitenkin yleinen keskiaikaisessa taiteessa: goottilaisten kirkkojen ulkoa koristeltiin usein mytologisilla hahmoilla. - Michel Angelon Charon viimeisessä tuomiossa kirjoittamassa Danten ideasta. Ampeeri.

Huutaminen: "Voi, pahat, voi teitä!

85. Sano tässä ikuisesti hyvästit taivaalle:
Aion syöttää sinut sille reunalle
Ikuiseen pimeyteen ja lämpöön ja kylmään jään kanssa. 68
Pimeys, lämpö ja kylmä luonnehtivat yleisesti ja oikeassa järjestyksessä helvetin kolmea pääosastoa, joissa jää on aivan kahdessa osassa. (Ada XXXIV).

88. Ja sinä, elävä sielu, tässä riveissä,
Jätä tämä kuollut joukko!"
Mutta nähdessäni seisovani liikkumattomana:

91. "Toinen tapa", sanoi, "toinen aalto,
Ei täällä, tunkeudut surulliseen maahan:
Kevyin vene ryntää sinua nuolella. 69
Dante ei ole kevyt varjo, kuten muut sielut, ja siksi hänen ruumiinsa raskaus olisi liian raskasta kevyelle varjojen veneelle.

94. Ja johtaja hänelle: "Harom, älä kiellä!
Niin siellä halua missä jokainen haluaa
Laki on jo olemassa: vanha mies, älä kysy! 70
Eli taivaalla. Samoilla sanoilla Vergilius hillitsee Minoksen, helvetin tuomarin, vihan (Ada V, 22-24).

97. Takkuiset posket sitten heiluminen laantui 71
Plastisesti oikea kuva hampaattomasta vanhasta miehestä, joka puhuessaan asettaa posket ja parta voimakkaaseen liikkeeseen.

Syöttimessä, mutta tuliset pyörät
Kipinä silmien ympärillä voimistui.

100. Tässä on joukko varjoja, kiihtynyt kaaos, 72
Nämä ovat muiden syntisten sieluja, jotka eivät kuulu vähäpätöisten joukkoon ja joiden täytyy kuulla Minokselta tuomio, jonka mukaan he sijoittuvat helvetissä.

Hän oli nolostunut kasvoihinsa, pudisteli hampaitaan,
Heti kun Charon julisti kauhean tuomion, 73
Charonin sanat syöksyvät syntiset kauhun ja epätoivoon. Heidän tilansa tällä ratkaisevalla hetkellä on jäljittelemättömän pelottava.

103. Ja hän kirosi vanhempansa pilkkaamalla,
Koko ihmisrotu, syntymäpaikka, tunti
Ja siemenen heimoineen.

106. Sitten kaikki varjot kokoontuivat joukkoon,
He nyyhkyttivät itkuksi julmalla rannalla,
Missä ovat kaikki, joissa Jumalan pelko on haihtunut.

109. Charon, demoni, kuin kivihiilen kimalteleva silmä,
Viittaten ajaa joukon varjoja veneeseen,
Airo iskee vammaisia ​​virran yläpuolella. 74
Vergiliusin jäljitelmä, vaikka Danten vertailu onkin verrattoman kauniimpi:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Aeneid. VI, 309-310.

112. Borey kiertelee metsässä syksyllä
Lehden takana, lehti, niin kauan kuin sen impulssit
He eivät heitä pölyyn kaikkea oksien ylellisyyttä:

115. Samoin Aadamin jumalaton sukupolvi,
Varjon takaa varjo ryntäsi rannoilta,
Soutajan merkkiin kuin haukka kutsuihin.

118. Joten kaikki kelluvat vallien mutaisen sumun läpi,
Ja ennen kuin he nousevat uniselle rannalle,
Siinä maassa uusi isäntä on jo valmis.

121. "Poikani", sanoi armollinen opettaja,
"Ne, jotka kuolevat synteihin Herran edessä
Kaikista maista nouse pohjattomaan jokeen 75
Tämä on Virgiluksen vastaus kysymykseen, jonka Dante esitti hänelle yllä (jakeet 72-75).

124. Ja sen kautta he kiiruhtivat kyyneleissä;
Heidän Jumalan oikeudenmukaisuutensa kehottaa
Joten pelko muuttui haluksi. 76
Oikeus, joka sai Jumalan luomaan teloituspaikan, saa syntiset ikään kuin omasta tahdostaan ​​ottamaan käyttöön heille valmistetun asunnon.

127. Hyvä sielu ei pääse helvettiin,
Ja jos soutaja toivottaa sinut täällä niin tervetulleeksi,
Sitten ymmärrät itse, mitä tämä itku tarkoittaa. -

130. Hiljaisuus. Sitten koko synkkä laakso ympärillä
Ravistetaan niin, että kylmä hiki tähän asti
Se pirskottaa minua, muistan sen vain.

133. Pyörretuuli ryntäsi tämän kyynellaakson läpi,
Crimson säde välähti joka puolelta
Ja menettäen tunteet epätoivoisessa kuiluun

136. Kaaduin kuin unen syleilemä. 77
Dante peitti ylityksensä Acheronin yli läpäisemättömällä mysteerillä. Runoilija vaipuu uneen, jonka aikana hänet siirretään ihmeen kautta toiselle puolelle, aivan kuten ensimmäisessä laulussa (Ada I, 10-12) hän astuu syvään unessa pimeään metsään. Samassa mystisessä unessa hän nousee kiirastulin porteille (Krist. IX, 19 jj.). Hän myös nukahtaa ennen kuin astuu maalliseen paratiisiin (Chistil. XXVII, 91 ja e).

Munkki Gilariuksen mukaan Dante alkoi kirjoittaa runoaan latinaksi. Kolme ensimmäistä säkettä olivat:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata patentti, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." Vulgat. Raamattu.

Keskellä N. hyvin. tie, eli 35-vuotiaana, ikää, jota Dante kutsuu Convitossa ihmiselämän huipuksi. Yleisen mielipiteen mukaan Dante syntyi vuonna 1265: hän oli siis 35-vuotias vuonna 1300; mutta lisäksi helvetin 21. laulusta on selvää, että Dante aloittaa matkansa vuonna 1300, paavi Bonifatius VIII:n julistaman juhlavuoden aikana, kärsimysviikolla pitkäperjantaina - vuonna, jolloin hän oli 35-vuotias. , vaikka hänen runonsa kirjoitettiin paljon myöhemmin; Siksi kaikki tämän vuoden jälkeen tapahtuneet tapahtumat annetaan ennusteina.

Tumma metsä, lähes kaikkien kommentoijien tavanomaisen tulkinnan mukaan se tarkoittaa ihmiselämää ylipäänsä ja runoilijan suhteen erityisesti hänen omaa elämäänsä, eli elämää täynnä harhaluuloja, intohimojen valtaamaa. Toiset metsän nimellä ymmärtävät Firenzen silloisen poliittisen tilan (jota Dante kutsuu trista selva, Puhdas XIV, 64), ja yhdistämällä kaikki tämän mystisen laulun symbolit yhdeksi ne antavat sille poliittisen merkityksen. Täällä esimerkiksi. kuten kreivi Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, s. 2: fec. 38: 386 della Proposta) selittää tämän laulun: vuonna 1300, 35-vuotiaana, Firenzen prioriksi valittu Dante vakuuttui pian keskuudessa levottomuuksia, juonitteluja ja puolueiden kiihkoa, että todellinen tie yleiseen hyvään on menetetty ja että hän itse on tumma metsä katastrofit ja maanpaossa. Kun hän yritti kiivetä kukkulat, valtion onnen huipulla, hän kohtasi ylitsepääsemättömiä esteitä kotikaupungistaan (Leopardi, jolla on kirjava iho), Ranskan kuninkaan Philip Kauniin ja hänen veljensä Charles of Valois'n ylpeys ja kunnianhimo (Leijona) sekä paavi Bonifatius VIII:n oman edun mukaiset ja kunnianhimoiset suunnitelmat (Sudet). Sitten antautuen runolliseen vetovoimaansa ja asettaen kaiken toivonsa Kaarle Suuren, Veronan herran, sotilaallisiin kykyihin ( Koira), hän kirjoitti runonsa, jossa henkisen mietiskelyn avulla (donna gentile) taivaallinen valaistuminen (Lucia) ja teologia Beatrice), järjen, inhimillisen viisauden ohjaama, runoudessa personoitunut (Vergilius) hän käy läpi rangaistuksen, puhdistumisen ja palkitsemisen paikat, rankaisemalla paheita, lohduttaen ja korjaaen heikkouksia ja palkitsemalla hyveen uppoutumalla korkeimman hyvän mietiskelyyn. Tästä voidaan nähdä, että runon perimmäinen tavoite on kutsua riitojen repimä ilkeä kansakunta poliittiseen, moraaliseen ja uskonnolliseen yhteyteen.

Dante pakeni tästä elämästä täynnä intohimoja ja harhaluuloja, erityisesti puolueen kiistoja, joihin hänen oli mentävä Firenzen hallitsijana; mutta tämä elämä oli niin kauheaa, että sen muisto herättää hänessä jälleen kauhua.

Alkuperäisessä: "Hän (metsä) on niin katkera, että kuolema on vähän enemmän." – Aina katkera maailma (Io mondo senia fine amaro) on helvetti (Paratiisi XVII. 112). "Kuten aineellinen kuolema tuhoaa maallisen olemassaolomme, niin moraalinen kuolema vie meiltä selkeän tietoisuuden, tahtomme ilmaisen ilmentymisen, ja siksi moraalinen kuolema on hieman parempi kuin aineellinen kuolema itse." Streckfuss.

Unelma tarkoittaa toisaalta inhimillistä heikkoutta, sisäisen valon pimenemistä, itsetuntemuksen puutetta, sanalla sanoen - hengen tuudittamista; toisaalta uni on siirtymä henkiseen maailmaan (katso Ada III, 136).

Hill, useimpien kommentoijien selityksen mukaan se tarkoittaa hyvettä, toisten mukaan nousua korkeimpaan hyvään. Alkuperäisessä Dante herää kukkulan juurella; mäen pohja- pelastuksen alku, se hetki, jolloin sielussamme herää pelastava epäilys, kohtalokas ajatus, että polku, jota olemme kulkeneet tähän hetkeen, on väärä.

Vale rajat. Laakso on tilapäinen elämänkenttä, jota kutsumme yleensä kyynelten ja onnettomuuksien laaksoksi. Kirjasta XX Song of Hell, v. 127-130, on selvää, että tässä laaksossa kuun välkkyminen toimi runoilijan opasvalona. Kuu merkitsee ihmisen viisauden heikkoa valoa. Säästää.

Planeetta, joka johtaa ihmisiä suoraa tietä, on aurinko, joka Ptolemaioksen järjestelmän mukaan kuuluu planeetoille. Auringolla ei ole tässä vain aineellisen valon merkitystä, vaan toisin kuin kuukaudessa (filosofia), se on täyttä, suoraa tietoa, jumalallista inspiraatiota. Säästää.

Jopa pilkahdus jumalallisesta tiedosta voi jo osittain vähentää meissä maallisen laakson väärää pelkoa; mutta se katoaa kokonaan vasta, kun olemme täysin täynnä Herran pelkoa, kuten Beatrice (Ada II, 82-93). Säästää.

Kiipeäessä jalka, johon nojaamme, on aina alempana. "Alemmalta korkeammalle noustessa etenemme hitaasti, vain askel askeleelta, vain kun seisomme lujasti ja uskollisesti alemmalla: henkiseen nousuun sovelletaan samoja lakeja kuin ruumiilliseen." Streckfuss.

Leopardi (uncia, leuncia, ilves, catus pardus Okena) tarkoittaa muinaisten kommentaattorien tulkinnan mukaan ahneutta, Leo - ylpeyttä tai vallanhimoa, Naarassusi - oman edun tavoittelua ja niukkaa; toiset, varsinkin uusimmat, näkevät Firenze ja Guelfit Barsissa Ranskassa ja erityisesti Charles Valois Leossa, Paavi tai Rooman Curia She-Wolfissa ja antavat tämän mukaisesti koko ensimmäiselle laululle puhtaasti poliittisen merkityksen. . Kannegisserin mukaan Leopardi, Leijona ja Naarassusi tarkoittavat kolmea aistillisuuden astetta, ihmisten moraalista turmeltuneisuutta: Leopardi on heräävä aistillisuus, kuten sen nopeus ja ketteryys, kirjava iho ja sinnikkyys osoittavat; Leijona on jo herännyt, vallitseva eikä piilotettu aistillisuus, joka vaatii tyydytystä: siksi hänet on kuvattu majesteettisella (alkuperäisessä: kohotettuna) päällä, nälkäisenä, vihaisena siihen pisteeseen asti, että ilma hänen ympärillään tärisee; Lopuksi naarassusi on täysin syntiin antautuneiden kuva, minkä vuoksi sanotaan, että hän on jo ollut elämän myrkky monille, joten hän riistää Dantelta kokonaan rauhan ja ajaa hänet aina enemmän ja enemmän moraalisen kuoleman laakso.

Tämä terzina määrittelee runoilijan matkan ajan. Kuten edellä mainittiin, se alkoi pyhän viikon pitkäperjantaina eli 25. maaliskuuta: siis kevätpäiväntasauksen aikoihin. Kuitenkin Philaletes, joka perustuu XXI Helvetin lauluun, uskoo, että Dante aloitti matkansa 4. huhtikuuta. - jumalallinen rakkaus, Danten mukaan taivaankappaleiden liikkumiseen on syynsä. - Joukko tähtiä Oinas tähtikuvio on merkitty, johon aurinko saapuu tällä hetkellä.