क्लिनिकल स्पेशलिटीज की ऑक्सफोर्ड हैंडबुक

तीसरा संस्करण

जे.ए.बी. कोलियर,

जे.एम. लॉन्गमोर, और जे.एच. हार्वे

ऑक्सफोर्ड न्यूयॉर्क टोक्यो

ऑक्सफोर्ड यूनिवरसिटि प्रेस

जे.ए.बी. कोलियर जे.एम. लोंगमोर जे.जी. हार्वे

चिकित्सकों के लिए ऑक्सफोर्ड हैंडबुक

अंग्रेजी से अनुवाद

डॉ। शहद। विज्ञान एम.वी. नेवरोवा, डॉ. मेड। विज्ञान ए.वी. कुखतेविच, डॉ। मेड। विज्ञान के प्रोफेसर ए.वी. सुकोव

मॉस्को "मेडिसिन" 2000

यूडीसी 616.1/. 8 (035) बीबीके 53.5 के60

संवाददाता सदस्य द्वारा अनुवाद के लिए प्रकाशन की अनुशंसा की जाती है। रैम्स, डॉ. मेड. विज्ञान, प्रोफेसर, USSR NA के राज्य पुरस्कारों के विजेता। MUKHIN, मास्को मेडिकल अकादमी के चिकित्सा और व्यावसायिक रोगों के विभाग के प्रमुख के नाम पर I.I. उन्हें। सेचेनोव।

कोलियर J.A.B., लॉन्गमोर J.M., हार्वे J.G.

चिकित्सकों के लिए K60 ऑक्सफोर्ड गाइड: प्रति। अंग्रेज़ी से। - एम .: मेडिसिन, 2000. - 992 पी .: बीमार। आईएसबीएन 5-225-00630-2 आईएसबीएन 0-19-262116-5

ऑक्सफोर्ड क्लिनिशियन गाइड के तीसरे संस्करण में प्रसूति, स्त्री रोग, बाल रोग, मनोरोग, आघात विज्ञान, नेत्र विज्ञान और एनेस्थिसियोलॉजी जैसे चिकित्सा के क्षेत्रों पर व्यापक जानकारी शामिल है। एक सामान्य चिकित्सक द्वारा सामना की जाने वाली कुछ समस्याओं के लिए एक अलग अध्याय समर्पित है। पुस्तक में एक व्यावहारिक अभिविन्यास है, यह शाब्दिक रूप से रोगी की परीक्षा और उपचार की प्रक्रिया में डॉक्टर के कार्यों के अनुक्रम को निर्देशित करता है।

यह प्रकाशन चिकित्सकों, सामान्य चिकित्सकों और विशेषज्ञों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अभिप्रेत है।

बीबीके 53.5

आईएसबीएन 5-225-00630-2 © जे.ए.बी. कोलियर और जे.एम. लॉन्गमोर, 1990;आईएसबीएन 0-19-262116-5 जे.ए.बी. कोलियर, जे.एम. लॉन्गमोर, और

जे.एच. हार्वे, 1991।

© एम.बी. नेवरोवा, ए.वी. कुख्तेविच, ए.वी. सुकोव, रूसी में अनुवाद, 2000

ऑक्सफोर्ड हैंडबुक ऑफ क्लिनिकल स्पेशलिटीज 3ed को ब्रिटिश काउंसिल ट्रांसलेशन फंड की सहायता से ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस के साथ एक समझौते के तहत प्रकाशित किया गया है।

विषयसूची
तीसरे संस्करण के लिए प्रस्तावना

प्रवाल भित्तियों की तरह, चिकित्सा की कला बहुत धीरे-धीरे, सेंटीमीटर से सेंटीमीटर, ज्ञान के छोटे जीवित कणों को जमा करती है, और पुस्तिका के इस तीसरे संस्करण में ऐसे सैकड़ों नए कण होते हैं और एक नए महाद्वीप की पहली सामान्य रूपरेखा (इस श्रृंखला के लिए नई) ऑक्सफोर्ड रेफरेंस बुक्स) को "एनेस्थीसिया" कहा जाता है। बेशक, हम हमेशा चिकित्सा के इस क्षेत्र के अस्तित्व के बारे में जानते थे, और हमारा ज्ञान प्रत्यक्ष नहीं था, और इस क्षेत्र में अनुभव इतना सीमित और स्थानीय था ”कि हमने इस समस्या को पिछले संस्करणों में शामिल करने का प्रयास भी नहीं किया। इसीलिए, इस तरह के आभार के साथ, हमने डॉ. जोसफीन फगन के हमारे लिए प्रासंगिक अध्याय लिखने के दयालु प्रस्ताव का जवाब दिया।

डॉ. जोसफीन फगन हमारी 1989 की मेडिकल एडिटर प्रतियोगिता की विजेता हैं। उन्होंने 1991 के संस्करण में योगदान दिया। उनके साथ काम करना न केवल बहुत खुशी की बात है, बल्कि बहुत कुछ नया ज्ञान भी है। पुस्तक के सभी वर्गों में उनका योगदान महसूस किया जाता है, लेकिन यह "स्त्री रोग" अध्याय में विशेष रूप से महान है, जिसे उन्होंने पूरी तरह से संशोधित किया है।

इस संस्करण के विषय में कई नए प्रश्न शामिल किए गए हैं। उदाहरण के लिए, ये हैं, प्रसव पूर्व निदान (पृ. 216), मृत शिशु के जन्म के मामले में माता-पिता को सलाह (पृ. 178), नवजात शिशुओं में मामूली स्वास्थ्य समस्याएं (पृ. 288), सींग से शिशु को दूध पिलाना (पृ. 232), एक बच्चे में भाषण का देर से विकास (पृष्ठ 264), माता-पिता से एक बच्चे में एक लाइलाज बीमारी के बारे में बात करना (पृष्ठ 414), मनोभ्रंश वाले रिश्तेदार के लिए उपयोगी सलाह (पृष्ठ 458), रीड कोड (पृष्ठ 530), स्क्रीनिंग कार्यक्रमों के साथ समस्याएं (पी. 540), वैकल्पिक चिकित्सा (पी. 570), ड्राइविंग क्षमता (पी. 584), मोटापा (पी. 590), वयस्क ऊंचाई और वजन रिकॉर्ड (पी. 592), सामान्य चिकित्सकों द्वारा रेफरल सांख्यिकी विशेषज्ञ (पी. 586), ऑप्थाल्मोस्कोपी (पी. 597), स्ट्रैबिस्मस का निदान (पी. 606), अल्सरेटेड कॉर्निया का उपचार (पी. 622), एंटीबायोटिक आई ड्रॉप की तैयारी और तैयारी (पी. 652), टॉनिक ब्लेफेरो-ऐंठन ( पृष्ठ 656), कोमल ऊतक चोटें (पृष्ठ 808), बाल दुर्घटना (पृष्ठ 827), हेलीकाप्टर नया परिवहन (p. 835), स्मोक इनहेलेशन (पृष्ठ 847), प्राकृतिक आपदाएँ (पृष्ठ 900), बंदूक की गोली और अन्य मर्मज्ञ घाव (पृष्ठ 904)।

इस संस्करण में उन्हें विस्तार से सूचीबद्ध करने के लिए बहुत से छोटे परिवर्तन हैं, लेकिन यह निम्नलिखित पर ध्यान देने योग्य है।

प्रसूति:प्लेसेंटा (पी। 98), गर्भवती महिला में शारीरिक परिवर्तन (पी। 100), पंजीकरण मानदंड (पी। 120), प्रसवपूर्व देखभाल (पी। 124), एक्लम्पसिया (पी। 126), अंतर्गर्भाशयी विकास मंदता (पी। 136)। , प्रसव पूर्व रक्तस्राव (पी। 140), कोरियोनिक विलस सैंपलिंग (पी। 216), मेकोनियम के साथ एमनियोटिक द्रव का धुंधला होना (पी। 168), सीजेरियन सेक्शन (पी। 172), प्रसवोत्तर रक्तस्राव (पी। 182), एमनियोटिक द्रव एम्बोलिज्म (पी। . 188), एरब का स्पाइनल पाल्सी (पृष्ठ 190), मातृ मृत्यु दर (पृष्ठ 214)।

बाल रोग: टीकाकरण (पृ. 282-283), बच्चा देर से स्वतंत्र रूप से चलना शुरू करता है (पृ. 260), शिशु को स्तनपान कराने के लिए मतभेद (पृ. 230), पेरासिटामोल की खुराक (पृ. 284), बीमार नवजात शिशु (पृ. 314) , बीमार बच्चा और बुखार से पीड़ित बच्चा (पृष्ठ 326), निर्जलीकरण (पृष्ठ 328), मेनिन्जाइटिस (पृष्ठ 338-342), मधुमेह आपातकालीन (पृष्ठ 348), अस्थमा (पृष्ठ 358), श्वसन संक्रमण (पृष्ठ 368) ) ), एक शिशु की अचानक मृत्यु (पृष्ठ 382)।

मनोरोग: अस्पताल में भर्ती होने पर निर्भरता से बचने का प्रयास (पृष्ठ 433), अवसाद के कारण (पृष्ठ 442), आपकी खुद की मानसिक बीमारी (पृष्ठ 438), आत्महत्या का प्रयास (पृष्ठ 433)।

चीनी मानसिकता एक पवित्र मुहावरा है जो बहुत कुछ समझाता है, अगर सब कुछ नहीं, चीनी दोस्तों, सहकर्मियों, भागीदारों और यहां तक ​​​​कि सड़क पर राहगीरों के व्यवहार में। हालाँकि, वह समय बीत चुका है जब इस वाक्यांश को आकांक्षा और निराशा की भावना के साथ उच्चारित किया गया था। आधुनिक साइनोलॉजी सक्रिय रूप से चीनियों के मनोविज्ञान, उनकी भावनाओं और यहां तक ​​कि सपनों का अध्ययन कर रही है। मगज़ेटा के संपादकों ने चार पुस्तकों का चयन किया है जो आपको थोड़ा बेहतर समझने में मदद करेंगी कि हमारे चीनी समकालीनों को क्या प्रेरित करता है और उनके व्यवहार को निर्धारित करता है।

चीनी मनोविज्ञान की ऑक्सफोर्ड हैंडबुक

प्रकाशन का वर्ष: 2010

संपादक: माइकल हैरिस बॉण्ड

ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय के शास्त्रीय चीनी मनोविज्ञान संस्करण में आधुनिक चीन में समाजीकरण की समस्याओं से लेकर चीनी उपभोग की ख़ासियत तक के विषयों पर प्रकाशनों का चयन शामिल है। पत्रों के अधिकांश लेखक चीनी मूल के हैं, हालांकि वे ब्रिटिश और अमेरिकी विश्वविद्यालयों में शोध करते हैं। चीनी मनोविज्ञान के साथ पहली बार परिचित होने के लिए एक आदर्श पुस्तक।

चीनी संस्कृति में भावनाओं को समझना

प्रकाशन का वर्ष: 2015
प्रकाशक: स्प्रिंगर

डॉ। लुईस सुंदरराजन के दो शोध प्रबंध हैं: हार्वर्ड से धर्मों के इतिहास में और बोस्टन विश्वविद्यालय से मनोवैज्ञानिक परामर्श में। हाल के वर्षों में, उनके शोध ने विशेष रूप से चीन में भावनाओं की विशेषताओं पर क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान पर ध्यान केंद्रित किया है। पुस्तक में, वह चीनी मनोविज्ञान पर कन्फ्यूशियस, ताओवादी और बौद्ध संस्कृतियों के प्रभाव की जांच करती है: अंतरंग संचार की विशेषताओं से। पुस्तक समझने के लिए सबसे पारदर्शी से बहुत दूर है, शास्त्रीय ग्रंथों के लगातार संदर्भों के साथ, त्वरित ब्राउज़िंग की तुलना में विचारशील पढ़ने के लिए अधिक उपयुक्त है।

चीनी संस्कृति में सामान्य और पैथोलॉजिकल व्यवहार (2 खंड)

प्रकाशन का वर्ष: 1981
प्रकाशक: स्प्रिंगर साइंस + बिजनेस मीडिया डॉर्ड्रेक
संपादक: आर्थर क्लेनमैन और लिन ज़ोंग्यी

एक और क्लासिक संस्करण जिसे 1981 से पुनर्मुद्रित किया गया है। विभिन्न विषयों पर प्रकाशन शामिल हैं। यहाँ नैदानिक ​​अध्ययन और ऐतिहासिक समीक्षाएँ हैं। लेकिन यह मुख्य रूप से पारंपरिक चीनी चिकित्सा में पागलपन से लेकर ग्रामीण ताइवान में पारिवारिक रिश्तों में गड़बड़ी तक पर केंद्रित है। चूंकि अधिकांश अध्ययन 70 के दशक में किए गए थे, उनमें से कुछ ही आधुनिक मुख्य भूमि चीन को प्रभावित करते हैं।

डॉ. आर्थर क्लेनमैन, प्रकाशन के संपादकों में से एक, मानसिक बीमारी के एक प्रमुख विशेषज्ञ हैं, मुख्य रूप से अद्वितीय सिंड्रोम पर जो केवल पूर्वी एशियाई संस्कृति के प्रतिनिधियों के लिए अजीब हैं (उदाहरण के लिए, कोरो सिंड्रोम, उदर गुहा में लिंग के डूबने का डर और मृत्यु का संबद्ध भय)।

डॉ. लिन ज़ोंग्यी (1920-2010) दुनिया के अग्रणी मानसिक स्वास्थ्य विशेषज्ञों में से एक थे। उन्होंने अंतर्राष्ट्रीय स्वास्थ्य संगठन में मनोरोग विभाग के निदेशक के रूप में कार्य किया और मानसिक स्वास्थ्य के विश्व महासंघ के मानद अध्यक्ष भी थे।

चीनी सपने: भविष्य की 20 छवियां

प्रकाशन का वर्ष: 2013
प्रकाशक: ऑक्सफोर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस

वर्तमान पृष्ठ: 1 (कुल पुस्तक में 25 पृष्ठ हैं) [पढ़ने योग्य अंश: 17 पृष्ठ]

निकोले अलेक्सेविच स्पेशनेव
चीनी: राष्ट्रीय मनोविज्ञान की विशेषताएं

प्रकाशन के डिजाइन ने लेखक और कलाकार के काम का इस्तेमाल किया फेंग जिकाई

परिचय

नृवंशविज्ञान, इतिहास, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति जैसे पारंपरिक रूप से वर्णित कारकों के अलावा, दर्शन, भाषा और साहित्य सहित कई अन्य चीजों के अलावा किसी भी सभ्यता की कई विशेषताओं में, सबसे पहले, राष्ट्रीय मनोविज्ञान, या मानसिक शामिल होना चाहिए। गोदाम, और राष्ट्र की जातीय चेतना। नृवंशविज्ञान के परिभाषित घटकों के रूप में जो इस या उस सभ्यता का निर्माण करते हैं।

मानवता एक है, लेकिन इसके प्रतिनिधि, जो विभिन्न सभ्य क्षेत्रों से संबंधित हैं, न केवल भाषाएं हैं, बल्कि मूल्यों, प्रतीकों, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण, साहचर्य सोच, हास्य और, फलस्वरूप, नैतिकता और बहुत कुछ की व्यवस्था भी है।

ये कारक विशेष रूप से महत्वपूर्ण हैं जहां हम पूर्व के लोगों के राष्ट्रीय मनोविज्ञान से निपट रहे हैं, इस कारण से कि यह सशर्त पूर्व-पश्चिम सीमा के साथ है कि नृवंशविज्ञान संबंधी रूढ़िवादों के परिसीमन की मुख्य रेखा चलती है, अज्ञानता, गलतफहमी जो बनाती है इस "सीमाओं" के दोनों किनारों पर रहने वाले लोगों के बीच संचार कठिन और कभी-कभी असंभव है।

आस-पास की वास्तविकता के विभिन्न पहलुओं के जातीय समुदाय (या एथनोफ़ोर्स) के सदस्यों द्वारा धारणा और समझ के विशिष्ट तरीके, पीढ़ी-दर-पीढ़ी प्रेषित, मुख्य रूप से नृवंशों के मानसिक श्रृंगार पर निर्भर करते हैं, जिसमें बदले में, किसी को अंतर करना चाहिए जातीय चरित्र, जातीय स्वभाव, जातीय परंपराएं और रीति-रिवाज।

किसी भी राष्ट्र के चरित्र में, एक प्रजाति के रूप में किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत गुणों का एक सेट होता है, हालांकि, इन गुणों की अभिव्यक्ति की संरचना और डिग्री विशिष्ट होती है, जो जातीयता की प्रकृति में परिलक्षित होती है। जातीय चरित्र एक ही समय में विशिष्ट और विशिष्ट दोनों है, क्योंकि यह एक अजीबोगरीब, विशिष्ट रूप से संबंधित मनोवैज्ञानिक गुणों का विशिष्ट अनुपात है, जिनमें से प्रत्येक व्यक्ति के लिए व्यक्तिगत रूप से विशिष्ट है।

चीनी सभ्यता हमेशा अन्य राष्ट्रों के लिए बहुत रुचिकर रही है। साथ ही, सभ्यता को संस्कृति के पर्याय के रूप में समझा जाता है; एक स्तर के रूप में, सामाजिक विकास, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का चरण; बर्बरता के बाद सामाजिक विकास के एक चरण के रूप में।

मध्य साम्राज्य, या आकाशीय साम्राज्य, ने आम आदमी को मुख्य रूप से अपने विदेशीवाद से आकर्षित किया। वी। एम। अलेक्सेव ने कहा कि "एक नकारात्मक अवधारणा के रूप में विदेशीवाद एक विदेशी संस्कृति का एक तत्व है, आत्मसात नहीं, एक अनौपचारिक क्रम में विद्यमान है और कष्टप्रद जलन पैदा करता है। विदेशी के निवासियों के लिए, वह सब कुछ जो अजीब और अजीब है, विचित्र है, दूसरों में कैरिकेचर है। विदेशी, सबसे पहले, हमारे "बाहर" कुछ, अल्पज्ञात, थोड़ा समझा हुआ, या पूरी तरह से समझ से बाहर है। "चीनी चीनी चाय पीते हैं, चीनी पत्र पढ़ते हैं, एक पालकी में सवारी करते हैं और अपनी एड़ी पर बांस की छड़ें लगाते हैं" जैसी दंतकथाएँ, जिनके बारे में वी। एम। अलेक्सेव लिखते हैं, हालांकि, पहले से ही अन्य रूपों में, दुर्भाग्य से, कुछ के दिमाग में मौजूद हैं और अब। इसलिए, मैं कार्य को एक परोपकारी के रूप में नहीं, बल्कि एक वैज्ञानिक के रूप में करने का प्रयास करूँगा। पापविज्ञानी को एक दर्दनाक और खतरनाक मृगतृष्णा के रूप में काल्पनिक विदेशी को दूर करना चाहिए। "रहस्यमय आत्मा", "पूर्व एक नाजुक मामला है", आदि विषयों पर तर्क केवल आम आदमी के लिए सबसे अधिक रुचि रखते हैं।

पुराने दिनों में, साम्राज्यवादी शक्तियों द्वारा चीन को संसाधनों और सस्ते श्रम से समृद्ध उपनिवेश के रूप में देखा जाता था। हमारे समय में, चीन सबसे गतिशील रूप से विकासशील देशों में से एक बन गया है, जो कई वैज्ञानिकों को चीनी "आर्थिक चमत्कार" का अध्ययन करने के लिए प्रेरित करता है। इसके अलावा, एकमात्र प्राचीन संस्कृति होने के नाते जो 21 वीं सदी तक जीवित रही, चीन और उसके लोग व्यापक अध्ययन के लिए रुचि के अलावा और कुछ नहीं हो सकते।

यह काफी स्पष्ट है कि कई समस्याओं की अधिक संपूर्ण समझ के लिए चीनी और एथनोसाइकोलॉजी के स्थिर और गतिशील घटकों के रूप में पारंपरिक रूप से निर्दिष्ट अन्य कारकों के मनोविज्ञान की नींव का अध्ययन आवश्यक है। निस्संदेह, चीनी दर्शन, साहित्य और कला पर विश्लेषणात्मक कार्यों में अपनाए गए कुछ पारंपरिक विचारों या व्याख्याओं को पूरी तरह से अलग व्याख्या प्राप्त हो सकती है।

मनोविज्ञान के अध्ययन का दृष्टिकोण मानवीय या प्राकृतिक (प्राकृतिक विज्ञान के दृष्टिकोण से) चरित्र का हो सकता है।

मानवतावादी दृष्टिकोण में एक नृवंश के सामान्य जीवन का अवलोकन करना, उसके भाषण का विश्लेषण करना, आदतों और रीति-रिवाजों का अध्ययन करना, राज्य प्रणाली, कानून, शिक्षा, इतिहास, संस्कृति को उसकी सभी अभिव्यक्तियों में - कविता, संगीत, ललित कला में शामिल करना शामिल है। बेशक, सबसे वस्तुनिष्ठ तरीकों को पूर्व-डिज़ाइन किए गए कार्यक्रम के अनुसार परीक्षण और पूछताछ माना जाना चाहिए।

हमारे तर्क में, हम मुख्य रूप से चीन और विदेशों में प्रकाशित कई सामग्रियों पर भरोसा करेंगे, जिसमें चीनियों के मनोविज्ञान को विभिन्न कोणों से माना जाता है। इसी समय, इस पुस्तक में जो कुछ भी प्रस्तुत किया गया है, वह लेखक द्वारा कई वर्षों की टिप्पणियों पर आधारित है, जो बाईस वर्षों से अधिक समय तक चीन में रहे और 1930 और 1940 के दशक में उनकी दूसरी परवरिश हुई। 20 वीं सदी बीजिंग में चीनी टीम में।

अध्याय 1
मुद्दे के इतिहास के लिए

प्राचीन काल से लेकर आज तक, विभिन्न युगों के कई वैज्ञानिकों के लिए लोगों के मनोविज्ञान से संबंधित प्रश्न रुचि रखते थे। उनका ध्यान मुख्य रूप से उन कारकों द्वारा आकर्षित किया गया था जो एक डिग्री या किसी अन्य के लिए राष्ट्रीय चरित्र के गठन को प्रभावित कर सकते थे।

जातीय मतभेदों के पहले शोधकर्ता, लोगों के जीवन पर उनके प्रभाव और लोगों के जीवन पर उनके प्रभाव ने लोगों के मनोविज्ञान को विभिन्न भौगोलिक वातावरण की जलवायु परिस्थितियों से जोड़ा। हिप्पोक्रेट्स ने, विशेष रूप से, इस बिंदु को अपने काम "ऑन द एयर्स, वाटर्स, लोकेलिटीज" में नोट किया। हालाँकि, जातीय मनोविज्ञान में वास्तव में गहरी दिलचस्पी अठारहवीं शताब्दी के मध्य में शुरू हुई। और यह सामाजिक संबंधों के विकास, आर्थिक प्रगति के कारण है, जिसने राजनीतिक और राष्ट्रीय स्वतंत्रता को तेज किया है। राष्ट्रीय जीवन शैली, राष्ट्रीय संस्कृति और मनोविज्ञान की बारीकियों ने एक स्पष्ट रूपरेखा प्राप्त कर ली है। लोगों की संस्कृति, उसके आध्यात्मिक और मनोवैज्ञानिक समुदाय की एकता के प्रश्नों ने विज्ञान में एक निश्चित स्थान ले लिया है। सी. मॉन्टेस्क्यू, आई. फिच्टे, आई. कांट, आई. हर्डर, जी. हेगेल ने बार-बार इस विषय को संबोधित किया।

एस मोंटेस्क्यू, कई अन्य लेखकों की तरह, मानते थे कि लोगों की भावना जलवायु, मिट्टी और इलाके के प्रभाव का परिणाम है, जो प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष हो सकती है। लोग कई कारकों द्वारा नियंत्रित होते हैं: जलवायु, धर्म, कानून, सरकार के सिद्धांत, अतीत के उदाहरण, रीति-रिवाज; और इन सबके परिणामस्वरूप लोगों की सामान्य भावना बनती है।

प्रबुद्धता के फ्रांसीसी दार्शनिक, के। हेल्वेटियस, "ऑन मैन" पुस्तक में, "ऑन द चेंजेस दैट हैव हैव्ड इन द कैरेक्टर ऑफ पीपल्स, एंड द कॉजेज दैट कॉज देम", लिखते हैं: "प्रत्येक राष्ट्र के पास है देखने और महसूस करने का इसका अपना विशेष तरीका है, जो इसके चरित्र का निर्माण करता है, और सभी लोगों में यह चरित्र या तो अचानक या धीरे-धीरे बदलता है, जो अचानक या अगोचर परिवर्तनों पर निर्भर करता है जो कि सरकार के रूप में और परिणामस्वरूप, सामाजिक शिक्षा में हुआ है। हेल्वेटियस ने राष्ट्रीय चरित्र के सार को समझने के लिए कई वैज्ञानिक सिद्धांतों को निर्धारित किया, जैसे कि विकास के सिद्धांत, सामाजिक स्थिति और लोगों की समानता।

अंग्रेजी दार्शनिक डी। ह्यूम ने अपने काम "ऑन नेशनल कैरेक्टर्स" में अपनी स्थिति तैयार की। उनका मानना ​​था कि कुछ भौतिक कारक हैं जो राष्ट्रीय चरित्र को आकार देते हैं। इस प्रकार, जीवन की प्राकृतिक परिस्थितियाँ (वायु, जलवायु) चरित्र, स्वभाव, कार्य और जीवन की परंपराओं को निर्धारित करती हैं। हालांकि, सामाजिक कारक अभी भी मुख्य हैं। इनमें सरकार का रूप, सामाजिक उथल-पुथल, बहुतायत या अभाव जिसमें जनसंख्या रहती है, अपने पड़ोसियों के संबंध में राष्ट्र की स्थिति शामिल है। ह्यूम के अनुसार, राष्ट्रीय चरित्र दो कारकों के आधार पर बनता है: पहला, समाज में पेशेवर समूहों का आध्यात्मिक अभिसरण, और दूसरा, आर्थिक और राजनीतिक पैटर्न।

I. कांट ने अपने काम "एंथ्रोपोलॉजी फ्रॉम ए प्रैक्टिकल पॉइंट ऑफ व्यू" में "लोगों", "राष्ट्र", "लोगों के चरित्र" जैसी अवधारणाओं को परिभाषित किया है। कांट के अनुसार, एक विशेष इलाके में एकजुट लोगों की भीड़, एक पूरे का गठन करती है। जब इस तरह की बहुलता, अपनी सामान्य उत्पत्ति के कारण, अपने आप को एक नागरिक पूरे में एकजुट होने के रूप में पहचानती है, तो इसे एक राष्ट्र कहा जाता है। प्रत्येक राष्ट्र का अपना चरित्र होता है, जो किसी अन्य संस्कृति के संबंध में भावनात्मक अनुभव (स्नेह) में प्रकट होता है। राष्ट्रीय चरित्र का आधार पूर्वजों के प्राकृतिक लक्षण हैं, अर्थात जो पीढ़ी-दर-पीढ़ी हस्तांतरित होता है। "निवास स्थान, सरकार के रूपों को बदलते समय, लोगों का चरित्र सबसे अधिक बार नहीं बदलता है - नई स्थितियों के लिए अनुकूलन होता है, उत्पत्ति के निशान और, परिणामस्वरूप, राष्ट्रीय चरित्र, भाषा, व्यवसाय में संरक्षित होते हैं , कपड़े।"

जी। हेगेल अपने "फिलॉसफी ऑफ द स्पिरिट" में राष्ट्रों और नस्लों की प्रकृति की समस्याओं पर विचार करते हैं। उन्होंने कुछ पद्धतिगत मुद्दों को हल किया। इसलिए, उन्होंने चरित्र और स्वभाव की पहचान का विरोध किया, यह तर्क देते हुए कि वे सामग्री में भिन्न हैं। यदि राष्ट्रीय चरित्र एक राष्ट्रीय समुदाय का गुण है, तो स्वभाव एक व्यक्ति का गुण है। हेगेल का मानना ​​था कि सभी लोग आत्मा के वाहक नहीं हो सकते हैं, अर्थात विश्व-ऐतिहासिक भूमिका निभा सकते हैं।

राष्ट्रीय चरित्र की इस आदर्शवादी व्याख्या और लोक भावना के सिद्धांत का बाद के नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणाओं पर बहुत प्रभाव पड़ा।

1859 में, एच. स्टींथल और एम. लाजर ने थॉट्स ऑन फोक साइकोलॉजी नामक पुस्तक प्रकाशित की। लोक भावना, उनकी राय में, अर्ध-रहस्यमय है। लेखक लोक मनोविज्ञान में गतिशील और स्थिर घटकों के अनुपात को निर्धारित नहीं कर सकते हैं। फिर भी, उनके विचारों में बहुत कुछ सकारात्मक है, विशेष रूप से उनके द्वारा निर्मित विज्ञान की पद्धति संबंधी समस्याओं के निर्माण और समाधान में। यह, विशेष रूप से: ए) राष्ट्रीय भावना और इसकी गतिविधियों के मनोवैज्ञानिक सार का ज्ञान; बी) कानूनों की खोज जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक गतिविधि की जाती है; ग) किसी विशेष लोगों के प्रतिनिधियों के उद्भव, विकास और गायब होने की स्थिति का निर्धारण। ज्ञान के मुख्य स्रोत, लेखकों के अनुसार, राष्ट्रीय भावना के उत्पाद हैं: भाषा, मिथक, धर्म, कला, लोकाचार, रीति-रिवाज और सामान्य तौर पर, लोगों का इतिहास।

सबसे विकसित डब्ल्यू। वुंड्ट की नृवंशविज्ञान संबंधी अवधारणा है। लोगों के मनोविज्ञान का सिद्धांत सामान्य मनोवैज्ञानिक प्रक्रियाओं की अतार्किकता के विचार से व्यक्तिगत मनोविज्ञान और सामाजिक समुदायों और पूरे समाज के कामकाज के सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पैटर्न का अध्ययन करने की आवश्यकता से उत्पन्न हुआ। लोगों की आत्मा व्यक्तियों का एक साधारण योग नहीं है, बल्कि उनका संबंध और अंतःक्रिया है, जो नई, विशिष्ट घटनाओं और अजीबोगरीब कानूनों को निर्धारित करती है। लोक आत्मा मनोवैज्ञानिक घटनाओं, आध्यात्मिक अनुभवों की कुल सामग्री, सामान्य विचारों, भावनाओं और आकांक्षाओं का एक संयोजन है। लोगों के ठोस ऐतिहासिक उत्पादों का विश्लेषण करके इसका अध्ययन किया जाना चाहिए: भाषा, मिथक, रीति-रिवाज, जो लोक मनोविज्ञान के मुख्य क्षेत्रों का निर्माण करते हैं। वुंड्ट के अनुसार, भाषा मन (प्रतिनिधित्व) के समान है, भावनाओं के लिए मिथक, व्यक्तिगत मनोविज्ञान में इच्छा के रीति-रिवाज। उन्होंने लोक (सामाजिक) और व्यक्तिगत मनोविज्ञान के बीच एक स्पष्ट रेखा खींची। वुंड्ट ने सामूहिक चेतना के ऐतिहासिक चरित्र को परिभाषित किया और अपने अध्ययन में ऐतिहासिक पद्धति का परिचय दिया।

पश्चिमी नृवंशविज्ञान की वर्तमान स्थिति, वास्तव में सांस्कृतिक नृविज्ञान की एक उप-अनुशासन, कई विशेषताओं की विशेषता है। ज्ञान के एक अंतःविषय क्षेत्र के रूप में कार्य करते हुए, नृवंशविज्ञान में नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, मनोविज्ञान, जीव विज्ञान, मनोचिकित्सा, समाजशास्त्र जैसे विज्ञान के तत्व शामिल हैं, जो अनुभवजन्य डेटा के विश्लेषण और व्याख्या के तरीकों पर अपनी छाप छोड़ते हैं। बीसवीं शताब्दी में पश्चिमी जातीय मनोविज्ञान का विकास। दो प्रमुख कारकों को निर्धारित किया: एक व्यक्तिगत-व्यक्तिगत पहलू के लिए सभी समस्याओं को कम करने की इच्छा और एक विशेष शोधकर्ता के दार्शनिक और पद्धति संबंधी पूर्वाग्रहों को ध्यान में रखते हुए। मुख्य प्रवृत्ति मनोविज्ञान का संयोजन था, जो "सूक्ष्म समस्याओं" पर केंद्रित था, जो कि समय और स्थान में सीमित है और गैर-ऐतिहासिक और अतिरिक्त सांस्कृतिक घटनाओं से जुड़ा हुआ है, और नृविज्ञान एक ऐतिहासिक और विकासवादी प्रकृति के "स्थूल समस्याओं" के साथ है। सामान्य समस्याओं में शामिल हैं: एक राष्ट्रीय चरित्र के गठन की विशेषताएं, विभिन्न संस्कृतियों में आदर्श और विकृति के बीच संबंध, मानव व्यक्तित्व के निर्माण के लिए प्रारंभिक बचपन के अनुभवों का महत्व।

अमेरिकी नृवंशविज्ञानी आर. बेनेडिक्ट और एम. मीड मनोविश्लेषण और प्रायोगिक मनोविज्ञान पर महत्वपूर्ण ध्यान देने के साथ जातीयता के पहलुओं पर विचार करते हैं। नृवंशविज्ञानियों ने जेड फ्रायड की स्थिति का उपयोग करना शुरू किया कि संस्कृति और व्यक्तित्व के बीच संबंध विषय के विक्षिप्त राज्यों से प्राप्त किया जा सकता है। विभिन्न जातीय समूहों के व्यक्तियों की आवश्यक विशेषताओं की विशेषता, "मूल व्यक्तित्व" की अवधारणा उत्पन्न हुई। "मूल व्यक्तित्व" के मापदंडों में शामिल हैं: सोचने की तकनीक, भावनाएँ, एक अलग संस्कृति का एक प्रकार का औसत चरित्र, जिसे अध्ययन के तहत लोगों की आवश्यक विशेषताएं माना जाता है। आर बेनेडिक्ट ने निष्कर्ष निकाला कि जातीय संस्कृतियों में "सामान्यता" के विभिन्न मानक हैं।

अमेरिकी शोधकर्ता जी. डेवेरॉक्स ने अपनी पुस्तक "एथनोसाइकोएनालिसिस" में तर्क दिया है कि एथनोसाइकोएनालिटिक दृष्टिकोण विभिन्न जातीय समुदायों, गैर-मौखिक समुदायों में आक्रामकता और अन्य मनोवैज्ञानिक अवस्थाओं (चिंता, भय, स्नेह, अकेलापन) की उत्पत्ति और महत्व के अध्ययन से जुड़ा है। संचार, एथनोफोर का भावनात्मक क्षेत्र, विशिष्ट प्रकार की जातीय बातचीत के रूप में विशिष्टता और कार्य अनुष्ठान। अमेरिकी नृवंशविज्ञानी ए। बंडुरा के अनुसार, एक आक्रामक भावनात्मक स्थिति जातीय-सामाजिक मूल की घटना है।

पश्चिमी नृवंशविज्ञान की एक और दिशा विभिन्न संस्कृतियों में व्यक्तित्व के अध्ययन से जुड़ी है। इस प्रकार, जातीय समूहों (जी। रोर्शच, ई। ब्लेकी) के एक तुलनात्मक अध्ययन ने यह निष्कर्ष निकालना संभव बना दिया कि एक "मॉडल व्यक्तित्व" है - एक व्यक्तित्व प्रकार जिसमें किसी दिए गए समाज के वयस्क सदस्यों की सबसे बड़ी संख्या शामिल है। यह एक विशिष्ट नहीं है, लेकिन कुछ "औसत", सामान्यीकृत एथ्नोफोर है। एक मल्टीमॉडल राष्ट्र की अवधारणा व्यापक हो गई है: प्रत्येक राष्ट्र का प्रतिनिधित्व एक मॉडल व्यक्तित्व द्वारा नहीं, बल्कि कई लोगों द्वारा किया जाता है, जो सामूहिक रूप से "राष्ट्र की विशेषताओं" को एकल करना संभव बनाता है।

जे. हनीमैन (यूएसए) का मानना ​​है कि नृवंशविज्ञान का मुख्य कार्य यह अध्ययन करना है कि कोई व्यक्ति किसी विशेष सामाजिक परिवेश में कैसे कार्य करता है, सोचता है, महसूस करता है। जे। हनीमैन "व्यवहार मॉडल" की अवधारणा का परिचय देते हैं, जिसे वह एक व्यक्ति द्वारा तय की गई सक्रिय सोच या भावना (धारणा) के रूप में परिभाषित करता है।

सामाजिक-मनोवैज्ञानिक दिशा के प्रतिनिधियों द्वारा सबसे बड़ी संख्या में अध्ययन किए गए थे। आधुनिक पश्चिमी नृवंशविज्ञान में, विभिन्न जातीय समूहों से नृवंशविज्ञानियों के बीच बातचीत की समस्याओं का अध्ययन अत्यंत महत्वपूर्ण है। जातीयतावाद, जातिवाद और राष्ट्रवाद के अध्ययन पर विशेष जोर दिया जाता है। इस दिशा में सबसे महत्वपूर्ण हैं जातीय पहचान और जातीयता को बदलने की समस्याएं, एक जातीय समूह के अस्तित्व की समाप्ति, एक जातीय समुदाय का दूसरे में विघटन। अमेरिकी वैज्ञानिक इस समस्या को तथाकथित "कारकों के सिद्धांत" के दृष्टिकोण से देखते हैं, जिसमें जातीय चेतना को घटकों के एक समूह या परस्पर संबंधित चर के रूप में माना जाता है। उदाहरण के लिए, अन्य जातीय समूहों और यहां तक ​​\u200b\u200bकि अपने स्वयं के जातीय समूह के लिए एक या दूसरे नृवंश का रवैया भय, विफलता, कठोरता, अधिनायकवाद, अलगाव, स्थिति के लिए संघर्ष, रूढ़िवाद, परंपरावाद, आदि जैसे कारकों द्वारा समझाया गया है। समय, शिक्षा, व्यवसाय, धर्म, सामाजिक गतिशीलता, निवास स्थान जैसे ""पृष्ठभूमि" कारकों का संदर्भ दिया जाता है।

डब्ल्यू। सुमनेर (यूएसए) जातीय पहचान की समस्याओं में से एक की ओर इशारा करता है - जातीयतावाद। जातीयतावाद यह विचार है कि किसी का अपना समूह सब कुछ का केंद्र है और अन्य सभी को इसके खिलाफ बढ़ाया जाता है और इसका न्याय किया जाता है, अक्सर आउटग्रुप के रीति-रिवाजों के लिए अवमानना ​​​​के साथ।

सैद्धांतिक मॉडल के आधार के रूप में जातीय पहचान के किन पहलुओं को लिया जाता है, इसके आधार पर इंटरएथनिक इंटरैक्शन की अधिकांश अवधारणाओं को वर्गीकृत किया जा सकता है: लक्ष्य, अनुकूली, एकीकरण या अव्यक्त। "लक्ष्य मॉडल" का अर्थ है कि व्यक्ति के पास इस बारे में दृष्टिकोण का एक समूह है कि उसे कैसा होना चाहिए। "अनुकूली (सामाजिक) मॉडल" इस बात से मेल खाता है कि कैसे एक व्यक्ति दूसरों के साथ संबंधों के माध्यम से खुद को पहचानता है। "एकीकरण (व्यक्तिगत) मॉडल" इस बात से मेल खाता है कि कैसे एक व्यक्ति केवल अपनी विशिष्ट विशेषताओं की विशिष्टता के माध्यम से खुद को पहचानता है। "अव्यक्त मॉडल" इस बात को ध्यान में रखता है कि एक व्यक्ति अपने लिए क्या मायने रखता है।

रूस में, नृवंशविज्ञान अनुसंधान मूल रूप से लेखकों, नृवंशविज्ञानियों और भाषाविदों का काम था। जनमत बनाने की इच्छा, राष्ट्रीय गरिमा को शिक्षित करने के लिए, रूसी बड़प्पन के "फ्रांसीसीकरण" का मुकाबला करने के लिए एन। आई। नोविकोव, डी। आई। फोंविज़िन, एन.एम. करमज़िन, ए.एन. रेडिशचेव के प्रकाशनों में देखा जा सकता है।

उन्नीसवीं सदी की पहली तिमाही में ज्ञानोदय के विचारों के उत्तराधिकारी। डिसमब्रिस्ट बन गए। रेडिशचेव के बाद, डिसमब्रिस्टों का मानना ​​​​था कि दासत्व प्रत्येक रूसी की राष्ट्रीय गरिमा का अपमान था। पी. वाई. चादेव के विचारों में, रूसी लोगों के ऐतिहासिक अतीत पर संदेह और अस्वीकृति को अपने विशेष भाग्य में विश्वास के साथ जोड़ा गया था, यूरोप के भविष्य में रूस की मसीहाई भूमिका।

रूसी भौगोलिक समाज के नृवंशविज्ञान विभाग का नेतृत्व करने वाले केएम बेयर का मानना ​​​​था कि मुख्य कार्य लोगों की मानसिक क्षमताओं का अध्ययन करना था। उनकी राय में, लोगों के जीवन के तरीके, उनके रीति-रिवाजों और पूर्वाग्रहों, धर्म, भाषा, परियों की कहानियों, गीतों, संगीत का अध्ययन करना आवश्यक है। 1840 के अंत में भौगोलिक समाज के हिस्से के रूप में। मनोविज्ञान की एक नई शाखा - लोक मनोविज्ञान की नींव रखी गई थी। एक दशक बाद, जर्मनी में, लाजर और स्टीन्थल के संपादन के तहत, लोक मनोविज्ञान और भाषाविज्ञान का जर्नल दिखाई देने लगा, जिसके प्रकाशनों को पश्चिमी यूरोप में जातीय मनोविज्ञान की आधारशिला माना जाता है। "मनोवैज्ञानिक नृवंशविज्ञान" के क्षेत्र में रूसी भौगोलिक समाज के कार्यों ने मनोविज्ञान में एक उद्देश्य, "सकारात्मक" पद्धति की पुष्टि की, जिसमें लोगों की आध्यात्मिक गतिविधि - सांस्कृतिक स्मारकों, लोककथाओं, विश्वासों के उत्पादों का अध्ययन शामिल था।

एक और दिशा भाषाविज्ञान से जुड़ी थी। यहाँ भाषा ने इस या उस व्यक्ति के मानसिक गोदाम की एकता के आधार के रूप में कार्य किया। लोक मनोविज्ञान का आधार भाषा है, और यह जातीय समुदायों के अस्तित्व को निर्धारित करता है। इसलिए भाषाविज्ञान में मनोवैज्ञानिक दिशा, डब्ल्यू। हम्बोल्ट के कार्यों के लिए वापस डेटिंग। A. A. Potebnya ने शब्द की संरचना के अध्ययन को सोच के मनोवैज्ञानिक अध्ययन के साथ जोड़ दिया, क्योंकि उन्होंने भाषा की उत्पत्ति को विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक घटना माना। D. N. Ovsyaniko-kulikovsky के अनुसार, भाषा सीखने से पहले, बच्चे में राष्ट्रीय मनोवैज्ञानिक विशेषताएँ नहीं होती हैं, वह "अंतर्राष्ट्रीय" होता है।

GG Shpet का मानना ​​​​था कि मनोविज्ञान को इस विषय पर अपने सामाजिक वस्तुकरण पर विचार करना चाहिए, जहाँ मानव संस्कृति के कार्यों में व्यक्तिपरक सामग्री को वस्तुनिष्ठ किया जाता है।

सोवियत काल को कई समय अवधियों में विभाजित किया जा सकता है।

1) सोवियत सत्ता के पहले वर्ष। इस अवधि के दौरान, देश के लिए राष्ट्रीय संपर्क की समस्या महत्वपूर्ण थी। उन वर्षों में, राष्ट्रीय नीति का अभी भी कोई गंभीर जातीय विकास नहीं हुआ था।

2) 1930-1950 के दशक नृवंशविज्ञान में एक विज्ञान के रूप में, मार्क्सवादी पद्धति सिद्धांत की पुष्टि की गई थी। यह सिद्धांत चतुर्थ स्टालिन के कार्यों पर आधारित था।

3) 1960 के दशक लोगों के बीच सहयोग और मित्रता के विभिन्न पहलुओं पर विशेष ध्यान दिया गया। पहली बार सामूहिक सर्वेक्षण किए गए तथा प्रश्नावली विधि का प्रयोग किया गया।

4) 1970 के दशक राष्ट्रों और राष्ट्रीयताओं, राष्ट्रीय संबंधों के ठोस समाजशास्त्रीय अध्ययन की अवधि। यू वी ब्रोमली का मानना ​​था कि अंतर-जातीय संबंधों का अध्ययन सामाजिक-मनोवैज्ञानिक प्रकृति की घटना के रूप में किया जाना चाहिए। राष्ट्रीय आत्म-चेतना के गठन की प्रक्रिया का अध्ययन करने के लिए पहला कदम उठाया गया था। एम. एन. गुबोगलो की कृतियाँ "भाषा संपर्क और जातीय पहचान के तत्व" (1973), जी. वी. स्टारोवोइटोवा "शहरी निवासियों के नृवंशविज्ञान के अध्ययन पर" (1976), ए. ए. कोज़ानोव "जातीय तुलना के कारक के रूप में उपस्थिति" (1977) हैं इसके लिए समर्पित)।

इस खंड में, लेखक ने आंशिक रूप से जातीय मनोविज्ञान के इतिहास पर सामग्री का उपयोग किया, जिसे सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के समाजशास्त्र संकाय में तैयार किया गया और ए.ओ. बोरोनोव, एन.एम. प्लैटोनोवा और यू.पी. प्लैटोनोव, साथ ही एस.डी. गुरिवा, "इंट्रोडक्शन टू एथनिक साइकोलॉजी" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1995) पुस्तक में प्रकाशित।

चीन में नृवंशविज्ञान की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं को पिछले कुछ दशकों में ही गंभीरता से लिया जाने लगा। और चीनियों के राष्ट्रीय चरित्र की ख़ासियत के लिए समर्पित चीनी शोधकर्ताओं का काम पहली बार सौ साल पहले ही सामने आया था। इन कार्यों पर अध्याय 3 में विस्तार से चर्चा की गई है।

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9. बातचीत की भाषा - एलन और बारबरा पीज़, एलन गार्नर

किताब आपको बोलना सिखाएगी, साथ ही गैर-मौखिक संकेतों को भी पढ़ेगी। आप अपने साथी के इरादों की ईमानदारी को देखना सीखेंगे और उसके विचारों को ठीक से समझ पाएंगे।

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10. करियर मैनेजर - ली इयाकोका

इस किताब में आप एक ऐसे शख्स की कहानी पढ़ेंगे जिसे अपनी काबिलियत से ज्यादा सफलता मिली।

हालांकि वह जीवन के कठिन दौर से गुजरे। बेस्टसेलर सबसे सफल प्रबंधक ली इयाकोका के जीवन और करियर के बारे में बताता है।