104673 गोलूबेवा ए

• शैक्षिक:पात्रों की छवियों, उनके और लेखक के विश्वदृष्टिकोण को प्रकट करके किसी कार्य के विचार को समझना; पात्रों के चरित्र-चित्रण और लेखक की योजना को साकार करने के साधन के रूप में कला के किसी कार्य की भाषा का अवलोकन; एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में अभिव्यक्तिवाद की विशिष्ट विशेषताओं का समेकन; दार्शनिक पाठ विश्लेषण में कौशल में सुधार;
• विकसित होना:तार्किक सोच का विकास (कार्यों का विश्लेषण करने, निष्कर्ष निकालने, समझाने, अपनी बात साबित करने की क्षमता); छात्रों के एकालाप भाषण का विकास; स्व-शिक्षा के लिए छात्रों की रचनात्मक क्षमताओं का विकास (रचनात्मक प्रकृति के समूह कार्य);
• शैक्षिक:समूह कार्य में जिम्मेदारी, सहानुभूति और पारस्परिक सहायता की भावना विकसित करना; पाठ पर काम करते समय नैतिक मूल्यों की शिक्षा और बुराई के प्रति आलोचनात्मक रवैया; पाठ की सौंदर्य बोध (बोर्ड डिज़ाइन)।

उपकरण:एल एंड्रीव का चित्र, छात्रों के लिखित कार्य, कार्य के पाठ के चित्र।

पाठ पुरालेख:

अकेले जाओ और अंधों को ठीक करो,
संदेह की कठिन घड़ी में पता लगाना
विद्यार्थियों का दुर्भावनापूर्ण उपहास
और भीड़ की उदासीनता.

ए अख्मातोवा। 1915

कक्षाओं के दौरान.

मैं। पाठ के विषय की घोषणा करना।

एल एंड्रीव की कहानी के साथ सुसमाचार पाठ की तुलना के संबंध में छात्रों के बीच छापों का आदान-प्रदान।

छात्र टिप्पणी सामग्री में अंतर:

कहानी में जुडास बाइबिल की तुलना में अधिक राक्षसी दिखता है, लेकिन काम स्वयं ही चौंकाता है और आक्रोश पैदा करता है;

एल. एंड्रीव में, बाइबल में यहूदा ने अपनी स्वतंत्र इच्छा से मसीह को धोखा दिया - "लेकिन शैतान ने उसे बहकाया, और वह उद्धारकर्ता से नफरत करने लगा";

बाइबिल में, शिष्यों ने मसीह के लिए मध्यस्थता की: “और जो उसके साथ थे, उन्होंने देखा कि मामला क्या हो रहा है, उससे कहा: “हे प्रभु! क्या हमें तलवार से वार करना चाहिए?” और उनमें से एक ने महायाजक के दास पर वार करके उसका दाहिना कान उड़ा दिया। तब यीशु ने कहा: रहने दो, बहुत हो गया। और उसके कान छूकर उसे चंगा किया"... पतरस ने तीन बार यीशु का इन्कार किया... चेले भाग गए, लेकिन यह कार्य एक क्षणिक कमजोरी है, क्योंकि बाद में उन्होंने मसीह की शिक्षाओं का प्रचार किया, उनमें से कई के लिए उन्होंने अपने से भुगतान किया ज़िंदगियाँ। तो यह बाइबिल में है. एंड्रीव के छात्र देशद्रोही हैं;

बाइबिल और कहानी दोनों में, यहूदा ने मसीह के समुदाय में कोषाध्यक्ष के कर्तव्यों का पालन किया, लेकिन "उसे गरीबों की इतनी परवाह नहीं थी, लेकिन ... वह एक चोर था";

एल एंड्रीव में, यीशु मसीह ज्यादातर चुप रहते हैं और हमेशा पृष्ठभूमि में रहते हैं, मुख्य पात्र यहूदा है;

कार्यों की भाषा में सामान्य:

दृष्टांत, ईसाई निर्देश;

कहानी में बाइबिल के उद्धरण: "और दुष्टों के साथ गिने गए" (अध्याय 7), "होसन्ना! होसन्ना! वह जो प्रभु के नाम पर आता है” (अध्याय 6);

अक्सर बाइबल और कहानी दोनों में वाक्य संयोजनों से शुरू होते हैं और, ए,जो ग्रंथों को एक वार्तालाप चरित्र देता है: "और यहूदा ने उस पर विश्वास किया - और उसने अचानक यहूदा को चुरा लिया और धोखा दिया... और हर कोई उसे धोखा देता है"; "और वे मुझ पर हँसे... और मुझे कुछ खाने को दिया, और मैंने और माँगा...";

बाइबिल और कहानी में एक शैलीगत युक्ति है - उलटा: "उन्होंने अपने कपड़े जमीन पर फैलाए," "लोगों ने उनका स्वागत किया।" लेकिन बाइबल के विपरीत, एंड्रीव के पास कई असामान्य आलंकारिक तुलनाएँ हैं;

एल. एंड्रीव कहानी में शब्द के पुराने रूपों का उपयोग करते हैं: “और चुपचाप बियाखुद को सीने में", "और, अचानक आंदोलनों की गति बदल रही है धीमापन...”

शैक्षिक कार्य का विवरण:

लेखक ऐसा क्यों करता है? वह हमें क्या विचार बताना चाहता है? हम अपने पाठ में इन प्रश्नों का उत्तर देने का प्रयास करेंगे।

द्वितीय. "जुडास इस्कैरियट" कहानी का विश्लेषण।

एल. एंड्रीव यहूदा के विश्वासघात के विषय को संबोधित करने वाले पहले व्यक्ति नहीं थे। इसलिए, उदाहरण के लिए, जुडास है - एम. ​​वोलोशिन का नायक और महान शहीद, और जुडास की "जीवनी" में, जो मध्य युग में दिखाई दी, वह "हर चीज में एक पूर्ण खलनायक है।" कहानी में एच.एल. बोर्गेस के "यहूदा के विश्वासघात के तीन संस्करण" ने, और काफी सरलता से साबित कर दिया कि यहूदा ही यीशु मसीह है। यहूदा की छवि और उसके विश्वासघात के उद्देश्यों के कई अन्य पुनर्निर्माण हैं, लेकिन उनकी संख्या और विविधता केवल इस तथ्य की पुष्टि करती है कि यहूदा लंबे समय से केवल पवित्र ग्रंथों में एक चरित्र बनकर रह गया है, जो विश्व कलात्मक संस्कृति की एक शाश्वत छवि में बदल गया है। . एल एंड्रीव के पास किस प्रकार का जूडस है?आइए कहानी की ओर मुड़ें .

यहूदा के साथ परिचित होना काम के पन्नों पर उसकी उपस्थिति से पहले ही शुरू हो जाता है।

• हम उसके बारे में कैसे और क्या सीखते हैं?

हमें यहूदा के बारे में लोगों के बीच की कहानियों से पता चलता है: वह "बहुत खराब प्रतिष्ठा वाला व्यक्ति है," "स्वार्थी है," "वह कुशलता से चोरी करता है," इसलिए "किसी को उससे सावधान रहना चाहिए।"

यानी भयावह अफवाहों से शहर और ईसाई समुदाय का शांतिपूर्ण जीवन बाधित हो गया। तो रचना की पहली पंक्तियों से ही चिंता का भाव सुनाई देने लगता है।

• यहूदा की उपस्थिति पर प्रकृति की क्या प्रतिक्रिया है? पढ़ कर सुनाएं।
• प्रकृति का वर्णन किन भावनाओं को जागृत करता है?
(फिर से चिंता) लेखक इस भावना को कैसे व्यक्त करता है?(शाब्दिक दोहराव - "भारी", "कठोर"; प्रतिपक्षी: सफेद - लाल; अनुप्रास: हिसिंग, कठोरता [टी])।

इस समय, यहूदा प्रकट होता है: दिन का अंत - रात, मानो लोगों से छिप रहा हो। नायक की उपस्थिति का समय भी चिंताजनक है।

• यहूदा कैसा दिखता है? पढ़ कर सुनाएं।
• आप नायक के शारीरिक विवरण से उसके बारे में क्या बता सकते हैं?

विरोधाभासी रूप - विरोधाभासी व्यवहार, दोमुंहा। नायक के अंतर्विरोधों को एक काव्यात्मक उपकरण - विरोध, प्रतिपक्ष के माध्यम से प्रस्तुत किया जाता है।

• उपस्थिति का वर्णन किस भावना को जागृत करता है?

• इस कलात्मक तकनीक को एल. एंड्रीव ने क्या कहा है?
(अभिव्यंजक कल्पना।)

जुडास ने अभी तक कुछ भी नहीं किया है, लेकिन कहानी का माहौल लगातार तनावपूर्ण होता जा रहा है।

• कार्य में नायक का नाम क्या है? कौन?

छात्र अक्सर उसे यहूदा कहते हैं, और "बदसूरत," "दंडित कुत्ता," "कीट," "राक्षसी फल," "कठोर जेलर," "बूढ़ा धोखेबाज," "ग्रे पत्थर," "गद्दार" - यही लेखक कहता है उसे। एल एंड्रीव की यह विशेषता है कि वह अक्सर नायक को नाम से नहीं, बल्कि रूपकों, अवधारणाओं से बुलाते हैं जिनका सामान्यीकृत अर्थ होता है। मुझे बताओ क्यों?(अभिव्यक्तिवाद की भावना में। इस तरह वह अपनी भावनाओं को व्यक्त करता है। यहूदा के प्रति लेखक का दृष्टिकोण क्या है?(नकारात्मक।)

लेकिन हमें यह नहीं भूलना चाहिए कि यह काम बाइबिल की कहानी पर आधारित है। बाइबिल में नाम का क्या अर्थ है?एक बोलती हुई बाइबिल संदर्भ पुस्तक हमें बाइबिल की अवधारणाओं को समझने में मदद करेगी:

विद्यार्थी: धर्म में नाम का पंथ होता है। एक धार्मिक दिशा भी है - नाम-महिमा, किसी व्यक्ति का नाम और सार मेल खाता है। उदाहरण के लिए, मसीह एक नाम और एक दिव्य सार दोनों है। बुराई कभी भी किसी चीज़ के नाम पर नहीं होगी। इसीलिए अपराधियों के आमतौर पर उपनाम होते हैं। नाम एक मूल्य है. यहूदा के पास कोई घर, परिवार या बच्चे नहीं थे, क्योंकि... "यहूदा एक बुरा व्यक्ति है और परमेश्वर यहूदा से संतान नहीं चाहता।" अक्सर उन्हें नाम से नहीं बल्कि आक्रामक तरीके से बुलाया जाता है।

• यीशु ऐसे भयानक आदमी को अपने करीब क्यों लाए?

"उज्ज्वल विरोधाभास की भावना ने उन्हें अस्वीकृत और नापसंद किए गए लोगों की ओर आकर्षित किया।" वे। यीशु के कार्य लोगों के प्रति प्रेम से निर्देशित होते हैं। ( बोर्ड पर एक टेबल बनाई गई है ). यहूदा यीशु के बारे में कैसा महसूस करता है?(प्यार करता है।) यीशु का उसके प्रति रवैया क्यों बदल जाता है? पढ़ कर सुनाएं। इससे पहले कौन सी घटना हुई थी?(यहूदा सही था जब उसने लोगों के बारे में बुरी बातें कही। इसकी पुष्टि हो गई: एक महिला ने यीशु पर एक बच्चा चुराने का आरोप लगाया, जो बाद में उसे झाड़ियों में उलझा हुआ मिला।)

• क्या इस तथ्य का मतलब यह है कि यहूदा लोगों को समझता है? वह लोगों के बारे में क्या कहता है? पढ़ कर सुनाएं।

हम इसे तालिका में लिखते हैं: उसे लोग पसंद नहीं हैं, क्योंकि... उनमें बुराई का स्रोत है.

• अगली किस घटना ने यहूदा और यीशु के बीच दरार बढ़ा दी?

यीशु की जान बचाई.

• यहूदा अपने कार्य से क्या अपेक्षा करता है?

स्तुति, कृतज्ञता.

• तुम्हें क्या मिला?

यीशु का और भी बड़ा क्रोध.

• क्यों?

• मसीह की स्थिति क्या है?

• अंजीर के पेड़ का दृष्टांत बताओ. यीशु ने इसे यहूदा को क्यों बताया?

यह दृष्टान्त बताता है कि परमेश्वर पापियों से कैसे निपटता है। वह कंधे से कटने की जल्दी में नहीं है, बल्कि हमें सुधरने का मौका देता है, "पापियों के पश्चाताप की इच्छा रखता है।"

• लेकिन क्या यहूदा स्वयं को पापी मानता है?

नहीं। और वह अपने विचार बदलने वाले नहीं हैं। हालाँकि, वह समझता है कि यीशु उससे कभी सहमत नहीं होंगे। तभी यहूदा ने आखिरी कदम उठाने का फैसला किया: "और अब वह नष्ट हो जाएगा, और यहूदा भी उसके साथ नष्ट हो जाएगा।"

• वह क्या कर रहा था?

विश्वासघात.

• अन्ना से मिलने के बाद वह कैसा व्यवहार करता है?

अस्पष्ट: वह यीशु को यरूशलेम की यात्रा करने से नहीं रोकता है और उसे धोखा देता है।

• वह कैसे विश्वासघात करता है?

• वह चुंबन क्यों करता है?

• आइए हम साबित करें कि उसके कार्य यीशु के प्रति प्रेम से प्रेरित हैं।

उसने शिक्षक को कोमलता और ध्यान से घेर लिया, खतरे की चेतावनी दी, 2 तलवारें लाईं और उसे यीशु की देखभाल करने के लिए बुलाया।

• यहूदा ने विश्वासघात क्यों किया? क्या आप यीशु को मरवाना चाहते हैं?

• वह क्या चाहता है?

जुडास ने, रस्कोलनिकोव की तरह, एक सिद्धांत बनाया जिसके अनुसार सभी लोग बुरे हैं, और वह इस सिद्धांत को व्यवहार में परखना चाहता है। वह अंत तक आशा करता है कि लोग मसीह के लिए मध्यस्थता करेंगे। ( उन अंशों को पढ़ें जो इसकी पुष्टि करते हैं।)

• इस प्रसंग में लेखक किस प्रकार नायक के मनोविज्ञान को उजागर करता है

घटनाओं की पुनरावृत्ति और शाब्दिक पुनरावृत्ति से तनाव बढ़ता है। लोग जो कर रहे हैं उसके प्रति यहूदा की अपेक्षाओं का विरोधाभास चिंताजनक है। प्रत्याशा की दर्दनाक भावना दीर्घवृत्त द्वारा व्यक्त की जाती है। फिर से यहूदा का द्वंद्व: वह लोगों से मसीह को बचाने की अपेक्षा करता है, और उसके भीतर की हर चीज़ गाती है: "होसन्ना!" - और जब उसके सिद्धांत की पुष्टि हो जाती है तो ख़ुशी होती है: "होसन्ना!" विस्मयादिबोधक चिह्नों में खुशी की चीखें, ऑक्सीमोरोन में "खुशी से अकेले।"

• यहूदा ने सिद्धांत सिद्ध किया। उसने खुद को फांसी क्यों लगाई?

मैं मसीह से प्यार करता था और उसके साथ रहना चाहता था।

• सच्चा प्यार बलिदान है. यहूदा क्या बलिदान करता है?

खुद को शाश्वत शर्मिंदगी के लिए बर्बाद कर देता है।

• और फिर उसने फांसी क्यों लगाई?

मैंने पृथ्वी पर बुराई की अनिवार्यता, प्रेम की कमी, विश्वासघात देखा। (पाठ का पुरालेख पढ़ना।)

• वह अन्ना और छात्रों पर क्या आरोप लगाते हैं? उदाहरण दो।

• कहानी के अंतिम पृष्ठों का मनोविज्ञान अपनी उच्चतम तीव्रता तक पहुँच जाता है। लेखक इसे कैसे व्यक्त करता है?

यहूदा का उत्साह विराम चिह्नों (दीर्घवृत्त, विस्मयादिबोधक चिह्न, अलंकारिक प्रश्न) के माध्यम से व्यक्त किया जाता है; कार्यों के माध्यम से - महायाजक और न्यायाधीशों के चेहरे पर चांदी के टुकड़े फेंकना; विरोधाभास में: यहूदा की उत्तेजना की तुलना अन्ना की उदासीनता, शिष्यों की शांति से की जाती है। शाब्दिक दोहराव आपको क्रोधित कर देता है।

• यहूदा बाह्य रूप से कैसे रूपांतरित हुआ?

"...उनकी नज़र सरल, सीधी और अपनी नग्न सत्यता में भयानक थी।" दोहरापन गायब हो जाता है - छिपाने के लिए कुछ भी नहीं है। लेखक अनुप्रास के साथ अपनी प्रत्यक्षता और सच्चाई पर जोर देता है: [पीआर], [आर]।

• क्या आप जूड के बयानों से सहमत हैं?
• यहूदा कौन है: विजेता या पराजित?

वह विजेता है, क्योंकि... उनके सिद्धांत की पुष्टि हुई। वह भी हार गया है, क्योंकि... उनकी जीत मौत की कीमत पर हुई।

• यह एल एंड्रीव का विरोधाभास है: बुराई बदसूरत है, इसलिए उसका जुडास भयानक है, और लेखक उससे शत्रुतापूर्ण है, लेकिन उसके निर्णयों से सहमत है।

यहूदा नाम एक घरेलू नाम बन गया। मतलब "देशद्रोही"। कहानी "गद्दार" शब्द के साथ समाप्त होती है, जो मानवीय रिश्तों के पतन का प्रतीक है।

• यहूदा के प्रति आपका दृष्टिकोण.

इसमें सम्मान करने लायक कुछ है: वह चतुर है, लोगों को समझता है, ईमानदारी से प्यार करता है, अपनी जान देने में सक्षम है। आप उसके लिए खेद महसूस करते हैं, लेकिन साथ ही आप उसका तिरस्कार भी करते हैं। वह दो मुँह वाला था और उसके प्रति भावनाएँ उभयलिंगी थीं।

• एल. एंड्रीव द्वारा बनाई गई जूडस की छवि विश्व कला में एकमात्र ऐसी छवि है जिसमें कथानक की समान रूप से अद्वितीय असाधारण व्याख्या है। और बहुत आश्वस्त करने वाला. अपने जीवनकाल के दौरान, एल. एंड्रीव ने स्वर्ग के राज्य को "बकवास" कहा। हम पुस्तक में इसके बारे में क्या सीखते हैं? इसे पढ़ें।

• लेखक ने पाठक को प्रकट बकवास से क्रोधित करने के लिए साहसपूर्वक दो हजार साल पुरानी छवियों को दोहराया। कहानी उस युग के विरोधाभासों को दर्शाती है जिसमें एल एंड्रीव रहते थे। वह शाश्वत प्रश्नों से चिंतित है: दुनिया पर क्या शासन करता है: अच्छा या बुरा, सच या झूठ, क्या अधर्मी दुनिया में धर्मपूर्वक रहना संभव है। हम क्या सोचते हैं?

तृतीय. छात्र अपना शोध कार्य प्रस्तुत करते हुए:

1. एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का लयबद्ध-स्वर विश्लेषण।

2. कहानी में स्थान और समय.

3. कहानी में रंगों की विविधता और उसके अर्थ.

प्रस्तुतियों के दौरान, छात्रों ने प्रस्तुति के निम्नलिखित मॉडल को संकलित किया:

चावल। 2

4. कार्य के मॉडल को आवाज देना: "जुडास इस्कैरियट" कहानी पढ़ने के बाद लिखी गई लेखक की कविता पढ़ना:

अनन्त आकाश के नीचे - अनन्त पृथ्वी
अच्छे और बुरे, विश्वासघात, पापों के साथ।
यहां के लोग पापी हैं. और उनकी आत्माएं दुःखी हैं
फिर नर्क में वे अगम्य अग्नि में जलते हैं।
लेकिन फिर भी अच्छाई, प्रकाश, स्वर्ग सबसे मजबूत है!
वहाँ धर्मात्मा लोग चैन से सोते हैं।
और जीवित हर व्यक्ति इसे हमेशा याद रखेगा
जिसे एक बार धोखा दिया गया था और सूली पर चढ़ा दिया गया था।

अरेफीवा डायना.

चतुर्थ. गृहकार्य: कहानी के अध्याय 3 के एक अंश का विश्लेषण।

कहानी "जुडास इस्कैरियट", जिसका सारांश इस लेख में प्रस्तुत किया गया है, एक बाइबिल कहानी पर आधारित है। फिर भी, मैक्सिम गोर्की ने काम के प्रकाशन से पहले ही कहा था कि इसे बहुत कम लोग समझ पाएंगे और इससे बहुत शोर होगा।

लियोनिद एंड्रीव

यह काफी विवादास्पद लेखक हैं. सोवियत काल में एंड्रीव का काम पाठकों के लिए अज्ञात था। इससे पहले कि हम "जुडास इस्कैरियट" का संक्षिप्त सारांश प्रस्तुत करना शुरू करें - एक ऐसी कहानी जो प्रशंसा और आक्रोश दोनों पैदा करती है - आइए हम लेखक की जीवनी के मुख्य और सबसे दिलचस्प तथ्यों को याद करें।

लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव एक असाधारण और बहुत भावुक व्यक्ति थे। कानून के छात्र रहते हुए उन्होंने शराब का दुरुपयोग करना शुरू कर दिया। कुछ समय के लिए, एंड्रीव के लिए आय का एकमात्र स्रोत ऑर्डर करने के लिए चित्र बनाना था: वह न केवल एक लेखक थे, बल्कि एक कलाकार भी थे।

1894 में एंड्रीव ने आत्महत्या करने की कोशिश की। एक असफल शॉट के कारण हृदय रोग का विकास हुआ। पांच साल तक लियोनिद एंड्रीव वकालत में लगे रहे। उनकी साहित्यिक प्रसिद्धि उन्हें 1901 में मिली। लेकिन फिर भी उन्होंने पाठकों और आलोचकों के बीच परस्पर विरोधी भावनाएँ पैदा कीं। लियोनिद एंड्रीव ने 1905 की क्रांति का खुशी से स्वागत किया, लेकिन जल्द ही इससे उनका मोहभंग हो गया। फिनलैंड के अलग होने के बाद उन्हें निर्वासन में रहना पड़ा। लेखक की 1919 में हृदय रोग से विदेश में मृत्यु हो गई।

कहानी "जुडास इस्कैरियट" के निर्माण का इतिहास

यह कार्य 1907 में प्रकाशित हुआ था। लेखक को कथानक के विचार स्विट्जरलैंड में रहने के दौरान आए। मई 1906 में, लियोनिद एंड्रीव ने अपने एक सहकर्मी से कहा कि वह विश्वासघात के मनोविज्ञान पर एक किताब लिखने जा रहे हैं। वह कैपरी में अपनी योजना को साकार करने में कामयाब रहा, जहां वह अपनी पत्नी की मृत्यु के बाद गया था।

"जुडास इस्करियोती", जिसका सारांश नीचे प्रस्तुत किया गया है, दो सप्ताह के भीतर लिखा गया था। लेखक ने पहला संस्करण अपने मित्र मैक्सिम गोर्की को दिखाया। उन्होंने लेखक का ध्यान ऐतिहासिक एवं तथ्यात्मक त्रुटियों की ओर आकर्षित किया। एंड्रीव ने न्यू टेस्टामेंट को एक से अधिक बार पढ़ा और कहानी में बदलाव किए। लेखक के जीवनकाल के दौरान, कहानी "जुडास इस्कैरियट" का अंग्रेजी, जर्मन, फ्रेंच और अन्य भाषाओं में अनुवाद किया गया था।

बदनाम आदमी

किसी भी प्रेरित ने यहूदा की शक्ल पर ध्यान नहीं दिया। वह शिक्षक का विश्वास जीतने में कैसे सफल हुआ? यीशु मसीह को कई बार चेतावनी दी गई थी कि वह बहुत बदनाम आदमी है। तुम्हें उससे सावधान रहना चाहिए. यहूदा की न केवल "सही" लोगों द्वारा, बल्कि बदमाशों द्वारा भी निंदा की गई थी। वह सबसे बुरे से भी बुरा था. जब शिष्यों ने यहूदा से पूछा कि किस चीज़ ने उसे भयानक कार्य करने के लिए प्रेरित किया, तो उसने उत्तर दिया कि प्रत्येक व्यक्ति पापी है। उसने जो कहा वह यीशु के शब्दों के अनुरूप था। किसी को भी दूसरे को जज करने का अधिकार नहीं है.

यह "जुडास इस्कैरियट" कहानी की दार्शनिक समस्या है। निस्संदेह, लेखक ने अपने नायक को सकारात्मक नहीं बनाया। लेकिन उसने गद्दार को यीशु मसीह के शिष्यों के बराबर रखा। एंड्रीव का विचार समाज में प्रतिध्वनि पैदा करने के अलावा कुछ नहीं कर सका।

ईसा मसीह के शिष्यों ने यहूदा से एक से अधिक बार पूछा कि उसके पिता कौन थे। उसने उत्तर दिया कि वह नहीं जानता, शायद शैतान, मुर्गा, बकरी। वह उन सभी को कैसे जान सकता है जिनके साथ उसकी माँ हमबिस्तर हुई थी? ऐसे उत्तरों ने प्रेरितों को चौंका दिया। यहूदा ने अपने माता-पिता का अपमान किया, जिसका अर्थ था कि उसे मृत्युदंड दिया गया।

एक दिन एक भीड़ ईसा मसीह और उनके शिष्यों पर हमला कर देती है। उन पर बच्चा चुराने का आरोप है. लेकिन एक आदमी जो जल्द ही अपने शिक्षक को धोखा देने वाला है, वह भीड़ में यह कहते हुए दौड़ पड़ता है कि शिक्षक पर किसी भी तरह का भूत नहीं है, वह बाकी सभी लोगों की तरह सिर्फ पैसे से प्यार करता है। यीशु गुस्से में गाँव छोड़ देता है। उसके शिष्य यहूदा को कोसते हुए उसके पीछे हो लिए। लेकिन यह छोटा, घृणित आदमी, जो केवल अवमानना ​​के योग्य था, उन्हें बचाना चाहता था...

चोरी

मसीह अपनी बचत को बनाए रखने के लिए यहूदा पर भरोसा करता है। लेकिन वह कई सिक्के छुपा रहा है, जिसके बारे में छात्रों को जल्द ही पता चल जाएगा। लेकिन यीशु बदकिस्मत शिष्य की निंदा नहीं करते। आख़िरकार, प्रेरितों को उन सिक्कों की गिनती नहीं करनी चाहिए जिन्हें उसके भाई ने हथिया लिया था। उनकी भर्त्सनाएँ उसे अपमानित ही करती हैं। आज शाम जुडास इस्कैरियट बहुत प्रसन्न है। अपने उदाहरण का उपयोग करते हुए, प्रेरित जॉन ने समझा कि किसी के पड़ोसी के लिए प्यार क्या है।

चांदी के तीस टुकड़े

अपने जीवन के अंतिम दिनों में, यीशु उस व्यक्ति को स्नेह से घेर लेते हैं जो उन्हें धोखा देता है। यहूदा अपने शिष्यों के साथ मददगार है - किसी भी चीज़ को उसकी योजना में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए। जल्द ही एक घटना घटेगी, जिसकी बदौलत उनका नाम लोगों की याद में हमेशा बना रहेगा। इसे लगभग उतनी ही बार पुकारा जाएगा जितनी बार यीशु का नाम।

फाँसी के बाद

एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण करते समय, काम के अंत पर विशेष ध्यान देना उचित है। प्रेरित अचानक पाठकों के सामने कायर और कायर लोगों के रूप में प्रकट होते हैं। फाँसी के बाद, यहूदा उन्हें उपदेश देकर संबोधित करता है। उन्होंने मसीह को क्यों नहीं बचाया? उन्होंने शिक्षक को बचाने के लिए गार्डों पर हमला क्यों नहीं किया?

यहूदा एक गद्दार के रूप में लोगों की स्मृति में सदैव बना रहेगा। और जो लोग यीशु को क्रूस पर चढ़ाए जाने के समय चुप थे, उनका सम्मान किया जाएगा। आख़िरकार, वे मसीह के वचन को पूरी पृथ्वी पर ले जाते हैं। यह जुडास इस्करियोती का सारांश है। काम का कलात्मक विश्लेषण करने के लिए, आपको अभी भी कहानी को पूरी तरह से पढ़ना चाहिए।

"जुडास इस्करियोती" कहानी का अर्थ

लेखक ने एक नकारात्मक बाइबिल चरित्र को इतने असामान्य दृष्टिकोण से क्यों चित्रित किया? कई आलोचकों के अनुसार, लियोनिद निकोलाइविच एंड्रीव द्वारा लिखित "जुडास इस्कैरियट" रूसी क्लासिक्स के महानतम कार्यों में से एक है। कहानी पाठक को सबसे पहले यह सोचने पर मजबूर करती है कि सच्चा प्यार, सच्चा विश्वास और मृत्यु का डर क्या है। ऐसा लगता है कि लेखक पूछ रहा है कि आस्था के पीछे क्या छिपा है, क्या इसमें बहुत सारा सच्चा प्यार है?

"जुडास इस्करियोती" कहानी में जुडास की छवि

एंड्रीव की किताब का नायक गद्दार है। यहूदा ने मसीह को चाँदी के 30 टुकड़ों में बेच दिया। वह हमारे ग्रह पर अब तक रहने वाला सबसे बुरा व्यक्ति है। क्या उसके प्रति दया महसूस करना संभव है? बिल्कुल नहीं। लेखक पाठक को लुभाता हुआ प्रतीत होता है।

लेकिन यह याद रखने योग्य है कि एंड्रीव की कहानी किसी भी तरह से धार्मिक कार्य नहीं है। पुस्तक का चर्च या आस्था से कोई लेना-देना नहीं है। लेखक ने पाठकों को एक प्रसिद्ध कथानक को एक अलग, असामान्य पक्ष से देखने के लिए आमंत्रित किया।

एक व्यक्ति यह मानने में गलती करता है कि वह हमेशा दूसरे के व्यवहार के उद्देश्यों को सटीक रूप से निर्धारित कर सकता है। यहूदा ने मसीह को धोखा दिया, जिसका अर्थ है कि वह एक बुरा व्यक्ति है। इससे पता चलता है कि वह मसीहा में विश्वास नहीं करता। प्रेरितों ने शिक्षक को टुकड़े-टुकड़े करने के लिए रोमनों और फरीसियों को सौंप दिया। और वे ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि वे अपने शिक्षक पर विश्वास करते हैं। यीशु फिर से जीवित होंगे और लोग उद्धारकर्ता पर विश्वास करेंगे। एंड्रीव ने यहूदा और मसीह के वफादार शिष्यों दोनों के कार्यों को अलग-अलग देखने का सुझाव दिया।

यहूदा मसीह से पागलों की तरह प्रेम करता है। हालाँकि, उसे लगता है कि उसके आस-पास के लोग यीशु को पर्याप्त महत्व नहीं देते हैं। और वह यहूदियों को भड़काता है: अपने प्रति लोगों के प्यार की ताकत को परखने के लिए उसने अपने प्रिय शिक्षक को धोखा दिया। यहूदा गंभीर रूप से निराश हो जाएगा: शिष्य भाग गए हैं, और लोग मांग कर रहे हैं कि यीशु को मार दिया जाए। यहाँ तक कि पीलातुस के ये शब्द भी कि उसने मसीह को दोषी नहीं पाया, किसी ने नहीं सुना। भीड़ खून-खराबे पर उतारू है.

इस पुस्तक से विश्वासियों में आक्रोश फैल गया। आश्चर्य की बात नहीं। प्रेरितों ने मसीह को पहरेदारों के चंगुल से नहीं छीना, इसलिए नहीं कि वे उस पर विश्वास करते थे, बल्कि इसलिए कि वे कायर थे - यही, शायद, एंड्रीव की कहानी का मुख्य विचार है। फाँसी के बाद, यहूदा अपने शिष्यों के प्रति तिरस्कार के साथ मुड़ता है, और इस समय वह बिल्कुल भी नीच नहीं है। ऐसा लगता है कि उनकी बातों में सच्चाई है.

यहूदा ने अपने ऊपर एक भारी क्रूस ले लिया। वह गद्दार बन गया, जिससे लोगों को जागने पर मजबूर होना पड़ा।' यीशु ने कहा कि आप किसी दोषी व्यक्ति को नहीं मार सकते। लेकिन क्या उसकी फांसी इस अभिधारणा का उल्लंघन नहीं थी? एंड्रीव अपने नायक जूडस के मुंह में वे शब्द डालता है, जो शायद वह स्वयं कहना चाहता था। क्या ईसा मसीह की मृत्यु उनके शिष्यों की मौन सहमति से नहीं हुई थी? यहूदा ने प्रेरितों से पूछा कि वे उसकी मृत्यु की अनुमति कैसे दे सकते हैं। उनके पास जवाब देने के लिए कुछ नहीं है. वे असमंजस में चुप हैं.

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एल. एंड्रीव की कहानी में, यह धार्मिक और रहस्यमय तर्क नहीं है जो प्रमुख है, बल्कि मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक तर्क है, जो विश्व सांस्कृतिक परंपरा में निहित है और एम. बख्तिन द्वारा प्रमाणित है। और हंसते हुए यीशु - एक पूरी तरह से महत्वहीन विवरण - एल एंड्रीव और सुसमाचार यीशु में यीशु मसीह की छवि के बीच मूलभूत अंतर की गवाही देता है, जिसे शोधकर्ताओं ने भी नोट किया था: "यहां तक ​​​​कि वह जिसे प्रतीक के रूप में माना जाता है एल. एंड्रीव की छवि में उच्चतम आदर्श अखंडता द्वंद्व से मुक्त नहीं है,'' एल. ए. कोलोबेवा बेसिनस्की पी. कहते हैं। विद्रोह की कविता और क्रांति की नैतिकता: एल. एंड्रीव के काम में वास्तविकता और प्रतीक // साहित्य के प्रश्न। 1989. नंबर 10. पी. 58., यीशु मसीह की छवि का वर्णन।

इस प्रकार एल एंड्रीव का यीशु न केवल अपने मानव (दिव्य नहीं) अवतार में प्रकट होता है, बल्कि कुछ मूल रूसी राष्ट्रीय लक्षण (गीतवाद, भावुकता, हँसी में खुलापन, जो रक्षाहीन खुलेपन के रूप में कार्य कर सकता है) भी प्राप्त करता है। बेशक, एल. एंड्रीव की यीशु की छवि कुछ हद तक उनकी (एंड्रीव की) कलात्मक, रूसी आत्मा का प्रक्षेपण है। इस संबंध में, आइए हम एक बार फिर उनकी कहानी "जुडास इस्कैरियट" की अवधारणा के बारे में लेखक के शब्दों को याद करें - यह "एक पूरी तरह से स्वतंत्र कल्पना है।" हम ध्यान दें कि फंतासी कलाकार के विश्वदृष्टि और शैली की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है।

एल एंड्रीव यीशु में देखते हैं, सबसे पहले, मानव हाइपोस्टैसिस, इस पर बार-बार जोर देते हैं और इस तरह, मानव, सक्रिय सिद्धांत, भगवान और मनुष्य की समानता की पुष्टि के लिए जगह खाली कर देते हैं। एंड्रीव की यीशु की अवधारणा में, हँसी ("हँसी") भी तर्कसंगत है क्योंकि यह अपने प्रतिभागियों को बराबर करती है और एक साथ लाती है, धार्मिक (गॉथिक) ऊर्ध्वाधर के साथ नहीं, बल्कि एक सांसारिक, मानव क्षैतिज के साथ संबंध बनाती है।

एल एंड्रीव का जीसस, जैसा कि हम देखते हैं, जुडास की तरह, एक सुसमाचार विषय पर एक कल्पना है, और वह अपनी मानवीय अभिव्यक्ति में द मास्टर और मार्गारीटा से बुल्गाकोव के येशुआ के करीब है। यह "शक्ति रखने वाला" (मैथ्यू का सुसमाचार) ईश्वर-पुरुष नहीं है, जो अपने दिव्य मूल और अपने भाग्य के बारे में जानता है, बल्कि एक भोला, स्वप्निल कलाकार है, जो वास्तविकता से अलग है, जो दुनिया की सुंदरता और विविधता को सूक्ष्मता से महसूस करता है।

सेंट एंड्रयूज जीसस रहस्यमय हैं, लेकिन उनका रहस्य क्या है? यह उतना धार्मिक-रहस्यमय नहीं, बल्कि अवचेतन-मनोवैज्ञानिक प्रकृति का है। कहानी यीशु की "खूबसूरत आँखों" के महान रहस्य के बारे में बात करती है - यीशु चुप क्यों हैं, यहूदा मानसिक रूप से किसकी ओर प्रार्थना करता है।

कहानी पढ़ते समय, एक तार्किक (मनोवैज्ञानिक समन्वय प्रणाली में) प्रश्न उठता है: यीशु ने यहूदा को अपने करीब क्यों लाया: क्योंकि उसे अस्वीकार कर दिया गया था और प्यार नहीं किया गया था, और यीशु ने किसी का भी त्याग नहीं किया था? यदि यह प्रेरणा आंशिक रूप से इस मामले में होती है, तो इसे एल एंड्रीव के प्रामाणिक यथार्थवादी में परिधीय माना जाना चाहिए और साथ ही अवचेतन की गहराई में प्रवेश से रहित नहीं होना चाहिए। जैसा कि सुसमाचार गवाही देता है, यीशु ने प्रेरितों में से एक द्वारा उसके साथ आसन्न विश्वासघात के बारे में भविष्यवाणी की थी: "...क्या मैंने तुममें से बारह को नहीं चुना है? परन्तु तुम में से एक शैतान है। और उस ने शमौन इस्करियोती के पुत्र यहूदा के विषय में कहा, क्योंकि वह बारह में से एक होकर उसे पकड़वाएगा” (यूहन्ना का सुसमाचार, अध्याय 6:70-71)। एल एंड्रीव की कहानी में क्राइस्ट और जूडस के बीच एक रहस्यमय अवचेतन संबंध है, जो मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया गया है और फिर भी जूडस और पाठकों द्वारा महसूस किया गया है। यह संबंध (एक घटना का पूर्वाभास जिसने दोनों को हमेशा के लिए एकजुट कर दिया) मनोवैज्ञानिक रूप से और यीशु - ईश्वर-पुरुष द्वारा महसूस किया जाता है; यह मदद नहीं कर सका लेकिन बाहरी मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति पा सकता है (रहस्यमय चुप्पी में जिसमें छिपा हुआ तनाव, त्रासदी की उम्मीद महसूस होती है) ), और विशेष रूप से स्पष्ट रूप से - क्रूस पर मसीह की मृत्यु की पूर्व संध्या पर। अगर यह कहानी अलग होती तो यह तर्कसंगत नहीं होता। आइए हम एक बार फिर इस बात पर जोर दें कि हम कला के एक काम के बारे में बात कर रहे हैं, जहां मनोवैज्ञानिक प्रेरणा पर ध्यान देना स्वाभाविक और यहां तक ​​कि अपरिहार्य है, सुसमाचार के विपरीत - एक पवित्र पाठ, जिसमें यहूदा की छवि बुराई का प्रतीकात्मक अवतार है, ए कलात्मक चित्रण की दृष्टि से चरित्र पारंपरिक है, उद्देश्यपूर्ण ढंग से मनोवैज्ञानिक आयाम से रहित है। सुसमाचार यीशु का अस्तित्व एक अलग समन्वय प्रणाली में अस्तित्व है।

पाठ में सुसमाचार उपदेश, दृष्टांत और मसीह की गेथसमेन प्रार्थना का उल्लेख नहीं किया गया है; यीशु वर्णित घटनाओं की परिधि पर हैं। यीशु की छवि की यह अवधारणा न केवल एल. एंड्रीव की विशेषता थी, बल्कि ए. ब्लोक सहित अन्य कलाकारों की भी विशेषता थी, जिन्होंने "यीशु मसीह" ("द ट्वेल्व" कविता में), स्त्रीत्व के भोलेपन के बारे में भी लिखा था। उस छवि की, जिसमें उसकी अपनी ऊर्जा नहीं, बल्कि दूसरों की ऊर्जा है। भोला (यीशु के समकालीनों के दृष्टिकोण से - यरूशलेम के निवासी जिन्होंने शिक्षक को त्याग दिया) उनकी शिक्षा है, जो अपने भयानक "प्रयोग" की मदद से यहूदा की नैतिक शक्ति का परीक्षण और प्रकट करती प्रतीत होती है: दुनिया प्रेरित है प्यार से, और प्यार शुरू से ही मानव आत्मा में निहित है, अच्छाई की अवधारणा। लेकिन यदि यीशु की शिक्षा एक महान सत्य है, तो यह उसके सामने शक्तिहीन क्यों थी? यह सुंदर विचार प्राचीन यरूशलेम के निवासियों के साथ क्यों नहीं मेल खाता? यीशु की सच्चाई पर विश्वास करने और यरूशलेम में उनके प्रवेश पर उत्साहपूर्वक उनका स्वागत करने के बाद, शहर के निवासी इसकी शक्ति से मोहभंग हो गए, उनके विश्वास और आशा से मोहभंग हो गया, और और भी अधिक बलपूर्वक अपर्याप्तता के लिए शिक्षक को फटकारना शुरू कर दिया। उनके उपदेशों का.

दैवीय और मानवीय सिद्धांत एल. एंड्रीव की कहानी में विधर्मी बातचीत में दिखाई देते हैं: जूडस, विरोधाभासी एंड्रीव में, एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जिसने इतिहास में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है, और यीशु को उसकी भौतिकता, मानवीय मांसलता और संबंधित एपिसोड (मुख्य रूप से) में प्रस्तुत किया गया है (रोमन रक्षकों द्वारा यीशु की पिटाई) को ईसा मसीह के संबंध में अत्यधिक प्रकृतिवादी माना जाता है, लेकिन फिर भी तर्कों, प्रेरणाओं, कारणों और परिणामों की उस श्रृंखला में यह संभव है जो जुडास इस्कैरियट के लेखक की कलात्मक कल्पना द्वारा फिर से बनाई गई थी। भगवान-मनुष्य के मानवीय हाइपोस्टैसिस पर एल एंड्रीव का यह ध्यान 20 वीं शताब्दी के साहित्य में व्यापक रूप से मांग में निकला, और, विशेष रूप से, इसने उपन्यास "द" में येशुआ की छवि की अवधारणा को निर्धारित किया। मास्टर और मार्गरीटा'' एम. बुल्गाकोव द्वारा।

आइए अब हम सीधे काम के शीर्षक चरित्र - जुडास इस्कैरियट की ओर मुड़ें।

लियोनिद एंड्रीव की कहानी में, जुडास सुसमाचार परंपरा की तुलना में पाठक को बिल्कुल अलग रूप में दिखाई देता है। गद्दार बाहरी तौर पर भी अन्य विद्यार्थियों से अलग दिखता है। हालाँकि, बुल्गाकोव के विपरीत, एंड्रीव जुडास को एक भयानक, विरोधाभासी रूप देता है। उसकी खोपड़ी और चेहरा तुरंत ध्यान आकर्षित करता है: "जैसे कि सिर के पीछे से तलवार के दोहरे वार से काटा गया हो और वापस एक साथ रखा गया हो, यह स्पष्ट रूप से चार भागों में विभाजित था और अविश्वास, यहां तक ​​कि चिंता को प्रेरित करता था: ऐसी खोपड़ी के पीछे कोई मौन और सहमति नहीं हो सकती, ऐसी खोपड़ी के पीछे हमेशा खूनी और निर्दयी लड़ाई का शोर सुना जा सकता है। यहूदा का चेहरा भी दोहरा था: उसका एक तरफ, काली, तीखी दिखने वाली आंख के साथ, जीवंत, गतिशील, स्वेच्छा से कई कुटिल झुर्रियों में इकट्ठा हो रहा था। दूसरी ओर, उस पर कोई झुर्रियाँ नहीं थीं, और वह घातक रूप से चिकना, सपाट और जमा हुआ था, और यद्यपि उसका आकार पहले के बराबर था, लेकिन चौड़ी खुली अंधी आँख से वह बहुत बड़ा लग रहा था। सफ़ेद मैलेपन से ढका हुआ, न तो रात में और न ही दिन में, वह समान रूप से प्रकाश और अंधेरे दोनों का सामना करता था, लेकिन क्या ऐसा इसलिए था क्योंकि उसके बगल में एक जीवित और चालाक कॉमरेड था, कोई भी उसके पूर्ण अंधेपन पर विश्वास नहीं कर सकता था। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.29. एंड्रीव की जूडस की छवि एक दानव, एक दुष्ट आत्मा के पारंपरिक विचार से संबंधित है, जिसे आमतौर पर प्रोफ़ाइल में चित्रित किया जाता है, यानी, एक आंख के साथ ("... और अचानक छोड़ देता है, परेशानियों और झगड़ों को पीछे छोड़ देता है - जिज्ञासु, धूर्त और दुष्ट, एक आँख वाले राक्षस की तरह।'' उक्त... पृ. 29), इसके अलावा, लेखक इस बात पर ज़ोर देता है कि यहूदा की एक आँख अंधी थी। यहूदा का दोहरा रूप गद्दार के व्यवहार और कार्यों के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। इस प्रकार, लेखक अपने बाहरी स्वरूप के माध्यम से नायक के आंतरिक सार को व्यक्त करता है। एंड्रीव यहूदा की उपस्थिति में द्वंद्व पर जोर देता है। नायक मृत और जीवित को जोड़ता है। सेंट एंड्रयूज जूडस का काला पक्ष दिखावटी शांति है, जो अक्सर उनके शिष्यों के साथ संवाद करते समय प्रकट होता है, और "उज्ज्वल" पक्ष यीशु के लिए सच्चा प्यार है। एक दिलचस्प विवरण: लेखक ने पाठ में उल्लेख किया है कि यहूदा के बाल लाल थे। पौराणिक कथाओं में, इसका अर्थ अक्सर भगवान द्वारा चुना जाना, सूर्य के करीब होना और सत्ता का अधिकार होना होता है। युद्ध के देवता अक्सर लाल या लाल घोड़े पर सवार होते हैं। कई नेताओं और प्रसिद्ध हस्तियों के बालों का रंग यह उग्र था। "लाल" देवताओं के लिए एक विशेषण है। यह कोई आश्चर्य की बात नहीं है कि एंड्रीव ने नायक को बालों का यह विशेष रंग सौंपा, क्योंकि गद्दार की कहानियों के अनुसार, यह हमेशा पता चला कि वह यीशु के सबसे पहले व्यक्ति होंगे। यहूदा ईमानदारी से अपनी सहीता और चुने जाने में विश्वास करता था, और सबसे महत्वपूर्ण बात यह है कि उसने किसी भी तरह से अपने लक्ष्य के लिए प्रयास किया - विश्वासघात मसीहा के करीब आने का एक तरीका बन गया। इसके अलावा, जूडस ने कई बार जुझारूपन दिखाते हुए ईसा मसीह को भीड़ के नरसंहार से "बचाया"। लेकिन लाल बालों का रंग यीशु की मां, मैरी के पति जोसेफ को भी दिया जाता है (उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट की पेंटिंग "शिमोन इन द टेम्पल" में - किंवदंती के अनुसार, लाल बालों से उनकी उत्पत्ति के संकेत के रूप में, भजनहार राजा)। शायद इस मामले में यह एक बार फिर चरित्र की विरोधाभासी प्रकृति पर जोर देता है।

एंड्रीव, पहले से ही पाठ की शुरुआत में, यहूदा की तुलना यीशु से करते हैं: "अच्छी ऊंचाई, लगभग यीशु के समान, जो चलते समय सोचने की आदत से थोड़ा झुक गया था और इससे वह छोटा लगने लगा था।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.29. एन चुइकिना नोट करते हैं: "इन दो पात्रों के प्रति लेखक का रवैया सांकेतिक है, जिसे उन्होंने "यहूदियों के राजा" नामक अपनी पेंटिंग में दर्शाया है, जहां यीशु और यहूदा को दिखने में समान दर्शाया गया है, लेकिन उनमें से एक सुंदर है, दूसरा राक्षसी रूप से बदसूरत है, और वे अपने सिर पर रखे गए कांटों के मुकुट से जुड़े हुए हैं।" चुइकिना एन. लियोनिद एंड्रीव द्वारा तुलना // रूसी शब्द की दुनिया, 2002. पी. 109। शायद, एंड्रीव के अनुसार, सुंदरता और कुरूपता एक ही संपूर्ण के दो घटक हैं। यह दुनिया के प्रति लेखक की विशेष दृष्टि को दर्शाता है, जहां एक के बिना दूसरे का असंभव है।

एंड्रीव में, साथ ही कई अन्य लेखकों में, यीशु ने यहूदा को "पैसे का बक्सा सौंपा"। अपने मामलों को कुशलता से संभालने के लिए धन्यवाद, "यहूदा ने जल्द ही कुछ शिष्यों का समर्थन अर्जित किया जिन्होंने उसके प्रयासों को देखा।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.31. लेकिन, दूसरी ओर, लेखक ने जुडास को धोखेबाज के रूप में चित्रित किया है, जो स्पष्ट रूप से अन्य नायकों को उससे दूर कर देता है। गद्दार लोगों को बेवकूफ बनाना चाहता है, इससे उसे खुशी मिलती है। एंड्रीव के अनुसार, जुडास "हर किसी को यह बताना जानता था कि उसे विशेष रूप से क्या पसंद है।" ठीक वहीं। पी. 31. लेखक पाठ में नायक के पिछले जीवन का विवरण जोड़ता है। “यहूदा ने बहुत समय पहले अपनी पत्नी को छोड़ दिया था... वह कई वर्षों से लोगों के बीच बेसुध होकर घूम रहा है... और हर जगह वह झूठ बोलता है, मुँह बनाता है... और अचानक परेशानियों और झगड़ों को पीछे छोड़कर चला जाता है। उसकी कोई संतान नहीं थी, और इसने एक बार फिर कहा कि यहूदा एक बुरा व्यक्ति है और परमेश्वर यहूदा से संतान नहीं चाहता।” ठीक वहीं। पी. 32. इस प्रकार, नायक के अतीत का उल्लेख उसके चरित्र-चित्रण में अतिरिक्त विशेषताएं जोड़ता है।

जुडास की नई अवधारणा के लिए यह मौलिक है कि लेखक ईश्वर पिता की छवि को नजरअंदाज करता है, जो कि, जैसा कि ज्ञात है, सुसमाचार संस्करण में सभी घटनाओं के आरंभकर्ता की भूमिका निभाता है। एंड्रीव की कहानी में कोई गॉड फादर नहीं है। शुरू से अंत तक ईसा मसीह को सूली पर चढ़ाने के बारे में जुडास ने सोचा और उसे क्रियान्वित किया, और जो कुछ पूरा हुआ उसकी पूरी ज़िम्मेदारी उसने ली। और यीशु उसकी योजना में हस्तक्षेप नहीं करता है, जैसे उसने सुसमाचार में पिता के निर्णय को प्रस्तुत किया था। लेखक ने यहूदा नामक व्यक्ति को अवतरणकर्ता, परमपिता परमेश्वर की भूमिका दी, इस भूमिका को यहूदा द्वारा यीशु को बार-बार कहे गए संबोधन: "बेटा," "बेटा" द्वारा कई बार मजबूत किया गया।

नायक के विचार और मनोदशा को व्यक्त करने का एक तरीका उसके आसपास की स्थिति और परिदृश्य का वर्णन करना है। हालाँकि, केवल एल. एंड्रीव ही अपने काम में इस तकनीक का पूरी तरह से उपयोग करते हैं। यहां ऐसे उपयोग के कुछ उदाहरण दिए गए हैं.

परिदृश्य की पृष्ठभूमि में, उस क्षण को भी दिखाया गया है जब शैतान ने इस्करियोती में प्रवेश किया था। जब जुडास ने अपनी सारी आग यीशु पर केंद्रित कर दी, तो मसीह अचानक "मानो वह हवा में उठ गया, मानो वह पिघल गया हो और ऐसा हो गया जैसे कि वह सब झील के ऊपर एक कोहरे में समा गया हो, जो डूबते चंद्रमा की रोशनी में प्रवेश कर गया हो, और उसकी कोमल वाणी कहीं दूर, बहुत दूर तक और कोमलता से सुनाई देती थी।" इसका प्रभाव गद्दार पर पड़ा। और "उसे अपना सिर एक गुंबद की तरह महसूस हुआ, और अभेद्य अंधेरे में एक विशाल चीज़ बढ़ती रही, और कोई चुपचाप काम कर रहा था: पहाड़ों की तरह विशाल द्रव्यमान को ऊपर उठाना, एक को दूसरे के ऊपर रखना और फिर से ऊपर उठाना..."। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 113।

यीशु की मृत्यु के बाद, लेखक लिखता है कि यहूदा की नज़र में पृथ्वी छोटी हो गई और "वह इसे अपने पैरों के नीचे महसूस करता है, सूरज की आखिरी किरणों में चुपचाप शरमाते हुए छोटे पहाड़ों को देखता है, और पहाड़ों को नीचे महसूस करता है उसके पैर, आकाश की ओर देखता है, जिसने अपना चौड़ा नीला मुंह खोल रखा है, गोल सूर्य को देखता है, जलने और अंधा करने की असफल कोशिश कर रहा है - और अपने पैरों के नीचे आकाश और सूर्य को महसूस करता है। असीम और ख़ुशी से अकेले, उसने गर्व से दुनिया में काम करने वाली सभी ताकतों की शक्तिहीनता को महसूस किया, और उन सभी को रसातल में फेंक दिया। ठीक वहीं। पी. 116. शायद एंड्रीव उस खड्ड को कहते हैं जिसमें लोगों ने "सुंदर" यहूदा को रसातल में फेंक दिया था। परिणामस्वरूप, यीशु के साथ, और तदनुसार इस्करियोती के साथ, दुनिया में सक्रिय सभी ताकतें चली गईं।

एंड्रीव के शैलीकरण और अनुचित प्रत्यक्ष भाषण के व्यापक उपयोग से पात्रों और कथाकार की चेतना की सीमाओं में धुंधलापन और गतिशीलता आ जाती है। एल. एंड्रीव की कहानी में कथावाचक की चेतना का शैलीगत चित्रण पुस्तक भाषण के मानदंडों से मेल खाता है, जो अक्सर कलात्मक होता है, काव्यात्मक शब्दावली, जटिल वाक्यविन्यास, ट्रॉप्स, दयनीय स्वर से अलग होता है और इसमें सामान्यीकरण की उच्चतम क्षमता होती है। पाठ के टुकड़े जो कथावाचक के थे उनमें वैचारिक भार बढ़ा हुआ है। इस प्रकार, कथाकार मसीह के ब्रह्मांड की उपरोक्त प्रतीकात्मक तस्वीर और मानव इतिहास की एक नई परियोजना के निर्माता, जुडास की छवि में चेतना के विषय के रूप में कार्य करता है। कथावाचक यहूदा की यीशु के प्रति समर्पण की भावना को भी चिह्नित करता है: "...और उसके हृदय में एक नश्वर दुःख प्रज्वलित हो गया, जैसा कि ईसा मसीह ने पहले अनुभव किया था। जोर से बजते, सिसकते हुए सैकड़ों तारों को खींचते हुए, वह तेजी से यीशु के पास पहुंचा और प्यार से उसके ठंडे गाल को चूम लिया। इतनी शांति से, इतनी कोमलता से, इतने दर्द भरे प्यार से कि अगर यीशु पतले तने पर फूल होता, तो वह उसे इस चुंबन से नहीं हिलाता और साफ पंखुड़ियों से मोती की ओस नहीं गिराता। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 79. कथाकार की चेतना के क्षेत्र में इतिहास के मोड़ में यीशु और यहूदा की समान भूमिका के बारे में निष्कर्ष निहित है - भगवान और मनुष्य, सामान्य पीड़ा से बंधे हुए: “। .. और इस सारी भीड़ में केवल वे दो ही थे, जो मृत्यु तक अविभाज्य थे, पीड़ा की समानता से बेतहाशा बंधे हुए थे... वे दोनों भाइयों की तरह पीड़ा के एक ही प्याले से पी गए...'' ठीक वहीं। पी.80

कहानी में कथाकार की चेतना की शैली का जुडास की चेतना के साथ प्रतिच्छेदन बिंदु है। सच है, यहूदा की चेतना बातचीत की शैली के माध्यम से सन्निहित है, लेकिन वे बढ़ी हुई अभिव्यंजना और कल्पना से एकजुट हैं, हालांकि प्रकृति में भिन्न हैं: यहूदा की चेतना में विडंबना और व्यंग्य की अधिक विशेषता है, कथावाचक - करुणा। जैसे-जैसे हम अंत के करीब पहुंचते हैं, चेतना के विषयों के रूप में कथावाचक और जुडास की शैलीगत निकटता बढ़ती जाती है। जुडास के भाषण में विडंबना और उपहास करुणा का स्थान ले लेते हैं; कहानी के अंत में जुडास के शब्द गंभीर, कभी-कभी भविष्यसूचक लगते हैं, और इसकी वैचारिकता बढ़ जाती है। कथावाचक की आवाज़ में कभी-कभी व्यंग्य प्रकट होता है। यहूदा और कथावाचक की आवाज़ों के शैलीगत अभिसरण में, उनके पदों की एक निश्चित नैतिक समानता व्यक्त की जाती है। सामान्य तौर पर, कहानी में घृणित रूप से बदसूरत, धोखेबाज, बेईमान यहूदा को पात्रों की आंखों के माध्यम से देखा जाता है: छात्र, पड़ोसी, अन्ना और सैनहेड्रिन के अन्य सदस्य, सैनिक, पोंटियस पिलाट, हालांकि औपचारिक रूप से भाषण का विषय कथावाचक हो सकता है . लेकिन चेतना के विषय (लेखक की चेतना के सबसे करीब) के रूप में, कथावाचक कभी भी यहूदा के विरोधी के रूप में कार्य नहीं करता है। कथाकार की आवाज़ यहूदा की सामान्य अस्वीकृति के स्वर में असंगति को काटती है, यहूदा और उसके कार्यों की एक अलग धारणा और माप के एक अलग पैमाने का परिचय देती है। कथावाचक की चेतना का पहला महत्वपूर्ण "काटना" वाक्यांश है "और फिर यहूदा आया।" एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 54. इसे प्रचलित बोलचाल शैली की पृष्ठभूमि के खिलाफ शैलीगत रूप से हाइलाइट किया गया है, यहूदा के बारे में बुरी लोकप्रिय अफवाह को व्यक्त करता है, और ग्राफिक रूप से: इस वाक्यांश के बाद की दो तिहाई पंक्ति खाली रहती है। इसके बाद पाठ का एक बड़ा खंड आता है, जिसमें फिर से यहूदा का तीव्र नकारात्मक चरित्र-चित्रण शामिल है, जो औपचारिक रूप से कथावाचक से संबंधित है। लेकिन वह यहूदा के बारे में शिष्यों की धारणा को बताता है, जो उसके बारे में अफवाहों द्वारा तैयार की गई थी। चेतना के विषय में बदलाव का प्रमाण शैलीगत लहजे में बदलाव (बाइबिल के सूत्र और करूणा को बोलचाल की शब्दावली, वाक्यविन्यास और स्वर-शैली का स्थान देते हैं) और लेखक के सीधे निर्देशों से मिलता है।

इसके बाद, कथावाचक ने यहूदा के दृष्टिकोण के साथ क्या हो रहा है, इस पर अपने दृष्टिकोण की समानता को एक से अधिक बार प्रकट किया है। यहूदा की नज़र में, यह वह नहीं है, बल्कि प्रेरित हैं - गद्दार, कायर, गैर-अस्तित्व जिनके लिए कोई औचित्य नहीं है। यहूदा का आरोप कथावाचक द्वारा प्रेरितों के बाह्य रूप से निष्पक्ष चित्रण में पुष्ट होता है, जहां कोई अनुचित प्रत्यक्ष भाषण नहीं है और इसलिए, कथावाचक जितना संभव हो सके लेखक के करीब है: "सैनिकों ने शिष्यों को एक तरफ धकेल दिया, और वे फिर से एकत्र हुए और मूर्खतापूर्वक उनके पैरों के नीचे रेंग गए... यहाँ उनमें से एक है, भौंहें सिकोड़कर, चिल्लाते हुए जॉन की ओर बढ़ा; दूसरे ने मोटे तौर पर थॉमस का हाथ उसके कंधे से हटा दिया... और उसकी सबसे सीधी और सबसे पारदर्शी आँखों पर एक जोरदार मुक्का मारा - और जॉन भागा, और थॉमस और जेम्स भागे, और सभी शिष्य, चाहे उनमें से कितने भी यहाँ थे, चले गए यीशु और भाग गये।” ठीक वहीं। पी. 107. जुडास "वफादार" शिष्यों की आध्यात्मिक जड़ता का मजाक उड़ाता है, क्रोध और आंसुओं के साथ वह मानवता के लिए विनाशकारी परिणामों के साथ उनकी हठधर्मिता पर हमला करता है। "शिष्यत्व" मॉडल की पूर्णता, गतिहीनता और निर्जीवता, जो मसीह के प्रति भविष्य के प्रेरितों के रवैये से प्रकट होती है, कथावाचक ने बेथनी में अपने शिष्यों के साथ यीशु की बातचीत के वर्णन में भी जोर दिया है।

कई मामलों में, एंड्रीव के चित्रण में जूडस की चेतना और कथावाचक की चेतना संयुक्त हो जाती है, और यह ओवरलैप पाठ के मौलिक रूप से महत्वपूर्ण टुकड़ों पर होता है। यह वास्तव में वह अवतार है जिसे ईसा मसीह ने कहानी में पवित्र, चेतना और अस्तित्व के उच्च क्रम के प्रतीक के रूप में प्राप्त किया है, लेकिन अधिभौतिक, अलौकिक और इसलिए "भूतिया"। बेथनी में रात बिताते समय, यीशु को लेखक ने यहूदा की धारणा में दिया है: “इस्कैरियट दहलीज पर रुक गया और, एकत्रित लोगों के चारों ओर तिरस्कारपूर्वक अपनी दृष्टि डालते हुए, अपना सारा ध्यान यीशु पर केंद्रित कर दिया। और जैसे ही उसने देखा... उसके चारों ओर सब कुछ फीका पड़ गया, अंधकार और मौन में ढक गया, और केवल यीशु ही अपने उठे हुए हाथ से चमक उठा। लेकिन फिर वह हवा में उठता हुआ प्रतीत हुआ, मानो वह पिघल गया हो और ऐसा हो गया हो जैसे कि वह सब झील के ऊपर के कोहरे से बना हो, जो डूबते चंद्रमा की रोशनी से व्याप्त हो; और उसकी कोमल वाणी कहीं दूर, बहुत दूर तक और कोमल लग रही थी। और, डगमगाते भूत में झाँककर, दूर और भूतिया शब्दों की कोमल धुन सुनकर, जुडास...'' एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.89। लेकिन यहूदा ने जो देखा उसका वर्णन करने की गीतात्मक करुणा और काव्यात्मक शैली, हालांकि मनोवैज्ञानिक रूप से यीशु के प्रति प्रेम से समझाई जा सकती है, कहानी में कथाकार की चेतना की अधिक विशेषता है। पाठ का उद्धृत अंश शैलीगत रूप से कथावाचक की धारणा में दी गई ईसा मसीह के चारों ओर बैठे शिष्यों की पिछली प्रतीकात्मक छवि के समान है। लेखक इस बात पर जोर देता है कि यहूदा इस दृश्य को इस तरह नहीं देख सका: "इस्कैरियट दहलीज पर रुक गया और, एकत्रित लोगों को तिरस्कारपूर्वक देख रहा था..."। ठीक वहीं। पृ.91. तथ्य यह है कि न केवल यहूदा, बल्कि कथावाचक ने भी मसीह को "भूत" के रूप में देखा था, यह उन छवियों की शब्दार्थ समानता से भी प्रमाणित होता है जिनके साथ यहूदा की धारणा में और थोड़ा अधिक, शिष्यों की धारणा में मसीह जुड़ा हुआ है। , जो केवल वर्णनकर्ता को ज्ञात हो सकता था, लेकिन यहूदा को नहीं। आइए तुलना करें: "...और उसकी कोमल वाणी कहीं दूर, बहुत दूर और कोमल लग रही थी। और, डगमगाते भूत में झाँककर, दूर और भूतिया शब्दों की कोमल धुन सुनकर, जुडास...'' ठीक वहीं। पी. 91. “...छात्र चुप थे और असामान्य रूप से विचारशील थे। यात्रा किए गए रास्ते की छवियाँ: सूरज, पत्थर, घास और बीच में लेटे हुए ईसा मसीह, चुपचाप मेरे दिमाग में तैर रहे थे, नरम विचारशीलता पैदा कर रहे थे, सूरज के नीचे किसी प्रकार की शाश्वत गतिविधि के अस्पष्ट लेकिन मीठे सपनों को जन्म दे रहे थे। थके हुए शरीर ने मधुरता से आराम किया, और यह सब कुछ रहस्यमय रूप से सुंदर और बड़े के बारे में सोच रहा था - और किसी को भी यहूदा की याद नहीं आई। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 93।

कथावाचक और यहूदा की चेतना में शाब्दिक संयोग भी शामिल हैं, उदाहरण के लिए, "वफादार" छात्रों के शिक्षक के प्रति दृष्टिकोण के आकलन में जिन्होंने खुद को विचार के काम से मुक्त कर लिया। कथावाचक: "...चाहे शिष्यों का अपने शिक्षक की चमत्कारी शक्ति में असीम विश्वास हो, या अपने स्वयं के सही होने की चेतना, या बस अंधापन - जुडास के डरावने शब्दों का मुस्कुराहट के साथ स्वागत किया गया..." यहूदा: “अंधे लोगों, तुमने इस भूमि के साथ क्या किया है? आप उसे नष्ट करना चाहते थे...'' उन्हीं शब्दों के साथ, यहूदा और कथावाचक शिक्षक के उद्देश्य के प्रति ऐसी भक्ति का मज़ाक उड़ाते हैं। यहूदा: “प्रिय शिष्य! क्या तुझ से गद्दारों की जाति, कायरता और झूठों की जाति आरम्भ नहीं होगी?” ठीक वहीं। पी. 94. कथावाचक: “यीशु के शिष्य उदास मौन में बैठे रहे और घर के बाहर क्या हो रहा था, यह सुन रहे थे। अभी भी खतरा था... जॉन के पास, जिसके लिए, यीशु के प्रिय शिष्य के रूप में, उसकी मृत्यु विशेष रूप से कठिन थी, मैरी मैग्डलीन और मैथ्यू ने बैठकर उसे हल्के स्वर में सांत्वना दी... मैथ्यू ने सुलैमान के शब्दों में शिक्षाप्रद रूप से बात की: " धीरे-धीरे सहने वाला बहादुर से बेहतर है...'' ठीक वहीं। पी. 95. वर्णनकर्ता यहूदा के राक्षसी कृत्य को अत्यधिक समीचीन मानने में सहमत है - जिससे ईसा मसीह की शिक्षा की विश्वव्यापी विजय सुनिश्चित हो सके। "होसन्ना! होसन्ना!" - इस्करियोती का दिल चिल्लाता है। और कहानी के अंत में, गद्दार यहूदा के बारे में कथावाचक के शब्द विजयी ईसाई धर्म के लिए एक गंभीर संवेदना की तरह लगते हैं। लेकिन इसमें विश्वासघात केवल गवाहों की अनुभवजन्य चेतना द्वारा दर्ज एक तथ्य है। कथावाचक पाठक को किसी और चीज़ के बारे में समाचार देता है। उनका उल्लासपूर्ण स्वर, विश्व इतिहास के पूर्वव्यापी परिप्रेक्ष्य में जो कुछ हुआ उसे समझने का परिणाम है, इसमें उन चीजों के बारे में जानकारी शामिल है जो मानवता के लिए अतुलनीय रूप से अधिक महत्वपूर्ण हैं - एक नए युग का आगमन।

जुडास की अवधारणा - एक नई आध्यात्मिक वास्तविकता का निर्माता एंड्रीव की कहानी में और उसके वस्तु संगठन के माध्यम से पुष्टि की गई है।

कार्य की रचना दो प्रकार की चेतना के विरोध पर आधारित है, जो बहुमत के विश्वास और एक स्वतंत्र व्यक्ति की रचनात्मकता पर आधारित है। पहले प्रकार की चेतना की जड़ता और बाँझपन "वफादार" शिष्यों के असंदिग्ध, खराब भाषण में सन्निहित है। जुडास का भाषण विरोधाभासों, संकेतों और प्रतीकों से भरा हुआ है। वह यहूदा की संभाव्य विश्व-अराजकता का हिस्सा है, जो हमेशा घटनाओं के अप्रत्याशित मोड़ की संभावना की अनुमति देता है। और यह कोई संयोग नहीं है कि यहूदा के भाषण में प्रवेश का वाक्यात्मक निर्माण ("क्या होगा अगर ...") दोहराया गया है: खेल, प्रयोग, विचार की खोज का संकेत - मसीह और प्रेरितों दोनों के भाषण से पूरी तरह से अलग।

रूपक और रूपक प्रेरितों को बदनाम करने का काम करते हैं। उदाहरण के लिए, ऐसा रूपक ताकत में प्रेरितों की प्रतिस्पर्धा की तस्वीर में निहित है। यह प्रकरण सुसमाचार में नहीं है, और यह कहानी के पाठ में महत्वपूर्ण है। “खुद को तनाव में रखते हुए, उन्होंने (पीटर और फिलिप) जमीन से एक पुराना, ऊंचा पत्थर उखाड़ा, उसे दोनों हाथों से ऊंचा उठाया और ढलान से नीचे गिरा दिया। भारी, इसने संक्षिप्त और स्पष्ट रूप से प्रहार किया और एक क्षण के लिए विचार किया; फिर उसने झिझकते हुए पहली छलांग लगाई - और जमीन पर हर स्पर्श के साथ, उससे गति और शक्ति लेते हुए, वह हल्का, क्रूर, सर्व-कुचलने वाला बन गया। वह अब नहीं उछला, बल्कि दाँत निकालकर उड़ गया और हवा सीटी बजाती हुई उसके कुंद, गोल शव के पास से गुजर गई। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी.37। स्वयं पीटर के पत्थर के साथ बार-बार जुड़ने से इस पेंटिंग को एक बढ़ा हुआ वैचारिक अर्थ मिलता है। उसका मध्य नाम स्टोन है, और इसे कहानी में एक नाम के रूप में लगातार दोहराया जाता है। कथावाचक, यद्यपि परोक्ष रूप से, पीटर द्वारा बोले गए शब्दों की तुलना पत्थर से करता है ("वे बहुत कठिन लग रहे थे..."), वह हँसी जो पीटर "शिष्यों के सिर पर फेंकता है," और उसकी आवाज़ ("वह चारों ओर घूमती थी और गोल...")। यहूदा की पहली उपस्थिति पर, पीटर ने "यीशु की ओर देखा, और तेजी से, पहाड़ से टूटे हुए पत्थर की तरह, यहूदा की ओर बढ़ा..."। एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 38 इन सभी संघों के संदर्भ में, कोई भी एक बेवकूफ पत्थर की छवि को देखने में मदद नहीं कर सकता है, जो अपनी इच्छा से रहित है, विनाश की क्षमता रखता है, एक का प्रतीक है "वफादार" छात्रों के जीवन का मॉडल लेखक के लिए अस्वीकार्य है, जिसमें कोई स्वतंत्रता और सृजन नहीं है।

कहानी के पाठ में दोस्तोवस्की, गोर्की, बुनिन के लिए कई संकेत हैं, जो जूडस को एक दयनीय आत्म-साधक और नाराज ईर्ष्यालु व्यक्ति के स्तर से ऊपर उठाते हैं, क्योंकि वह पारंपरिक रूप से औसत पाठक की स्मृति में मौजूद है। शोधकर्ताओं की व्याख्या, एक विचार के नायक की ऊंचाई तक। रस्कोलनिकोव की तरह, अन्ना से चांदी के तीस टुकड़े प्राप्त करने के बाद, "यहूदा पैसे घर नहीं ले गया, बल्कि... उसे एक पत्थर के नीचे छिपा दिया।" ठीक वहीं। पी. 51. स्वर्ग के राज्य में प्रधानता के लिए पीटर, जॉन और जुडास के बीच विवाद में, "यीशु ने धीरे से अपनी निगाहें नीचे कर लीं," और उनके हस्तक्षेप न करने और मौन रहने का भाव पाठक को ग्रैंड के साथ बातचीत में मसीह के व्यवहार की याद दिलाता है। जिज्ञासु। जूडस के आविष्कारों पर अकल्पनीय जॉन की प्रतिक्रिया ("जॉन... ने चुपचाप अपने मित्र प्योत्र सिमोनोव से पूछा: "क्या आप इस झूठ से थके नहीं हैं?") "ईंटों की तरह गूंगे" के आक्रोश की ओर संकेत जैसा लगता है गोर्की के नाटक "एट द बॉटम" में ल्यूक की कहानियों पर बुबनोव और बैरन ("यहाँ लुका है, ... वह बहुत झूठ बोलता है... और खुद को कोई फायदा पहुंचाए बिना... (...) वह ऐसा क्यों करेगा ?", "बूढ़ा आदमी एक धोखेबाज़ है...") गोर्की एम. पूर्ण. संग्रह सिट.: 25 खंडों में। टी. 7. एम., 1970. पी. 241।

इसके अलावा, एंड्रीव के चित्रण में, जूडस, मसीह की जीत के लिए लड़ने की अपनी योजना पर विचार करते हुए, सूर्य के मंदिर, बालबेक के निर्माता, बुनिन के कैन के बेहद करीब है।

जुडास की नई अवधारणा भी कार्य के कथानक में प्रकट होती है: लेखक द्वारा घटनाओं का चयन, उनका विकास, स्थान, कलात्मक समय और स्थान। ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने की रात, यीशु के "वफादार" शिष्य खाते और सोते थे और शिक्षक के वचन के प्रति वफादार रहकर मन की शांति के अपने अधिकार का तर्क देते थे। उन्होंने स्वयं को घटनाओं के प्रवाह से अलग कर लिया। जुडास द्वारा दुनिया के सामने पेश की गई साहसी चुनौती, उसका भ्रम, मानसिक संघर्ष, आशा, क्रोध और अंत में, आत्महत्या समय की गति और ऐतिहासिक प्रक्रिया के तर्क को निर्देशित करती है। काम के कथानक के अनुसार, यह वे थे, जुडास इस्करियोती, उनके प्रयास, दूरदर्शिता और प्यार के नाम पर आत्म-अस्वीकार ("प्यार के चुंबन के साथ हम आपको धोखा देते हैं" एंड्रीव एल.एन. जुडास इस्कैरियट // गद्य। - एम। : एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003.. पी. 103..) नए शिक्षण की जीत सुनिश्चित है। यहूदा अपने लोगों को यीशु से भी बदतर नहीं जानता है: पूजा करने की आवश्यकता किसी से नफरत करने के अवसर से प्रेरित होती है (यदि हम यहूदा द्वारा तैयार किए गए तख्तापलट के सार को थोड़ा सा समझाते हैं, तो "पीड़ित वह है जहां जल्लाद और गद्दार हैं")। और वह डिज़ाइन की गई कार्रवाई में आवश्यक दुश्मन की भूमिका लेता है और इसे उसे देता है - खुद को! - एक गद्दार का नाम जो जनता को समझ में आता है। वह स्वयं सभी के लिए अपने नए शर्मनाक नाम का उच्चारण करने वाले पहले व्यक्ति थे ("उन्होंने कहा कि वह, यहूदा, एक धर्मनिष्ठ व्यक्ति थे और धोखेबाज को दोषी ठहराने और उसे उनके हाथों में सौंपने के एकमात्र उद्देश्य से यीशु नाज़रीन का शिष्य बन गए।" कानून।" उक्ति। पृष्ठ 120.) और उसने ठीक ही अपनी असफल-सुरक्षित कार्रवाई की गणना की और खुद को एक जाल में फँसने दिया। इस संबंध में, लेखक द्वारा कहानी के अंत में "देशद्रोही" शब्द को बड़े अक्षर से लिखना विशेष महत्व रखता है - एक गैर-लेखक के रूप में, कथावाचक के भाषण में किसी और का, चेतना से एक शब्द-उद्धरण जनता.

जीवन की निष्क्रिय शक्तियों पर जुडास की जीत के वैश्विक पैमाने पर काम के स्थानिक-लौकिक संगठन द्वारा जोर दिया गया है, जो दार्शनिक मेटाजेनर की विशेषता है। पौराणिक और साहित्यिक समानताओं (बाइबिल, पुरातनता, गोएथे, दोस्तोवस्की, पुश्किन, टुटेचेव, बुनिन, गोर्की, आदि) के लिए धन्यवाद, कहानी का कलात्मक समय पृथ्वी के संपूर्ण अस्तित्व को कवर करता है। इसे असीम रूप से अतीत में धकेल दिया जाता है और साथ ही इसे असीमित भविष्य में प्रक्षेपित किया जाता है - ऐतिहासिक और पौराणिक दोनों। यह बाइबिल का शाश्वत वर्तमान काल है और यहूदा का है, क्योंकि यह उसके प्रयासों से बनाया गया था। कहानी के अंत में, यहूदा पूरी नई, पहले से ही ईसाई, पृथ्वी का भी मालिक है: "अब पूरी पृथ्वी उसकी है..."। ठीक वहीं। पी. 121. यहूदा की धारणा में बदले हुए समय और स्थान की छवियां दी गई हैं, लेकिन कहानी के अंत में शैलीगत रूप से उनकी चेतना, जैसा कि ऊपर बताया गया है, कथाकार की चेतना से अलग करना मुश्किल है - वे मेल खाते हैं। कहानी के समापन पर तुरंत, कथावाचक द्वारा अंतरिक्ष और समय की एक ही दृष्टि तैयार की जाती है ("स्टोनी यहूदिया और हरी गलील ने इसके बारे में सीखा... और एक समुद्र और दूसरे समुद्र तक, जो और भी आगे है, की खबर गद्दार की मौत पहुंच गई... और सभी राष्ट्रों के बीच, वे क्या थे, वे क्या हैं..." एंड्रीव एल.एन. जुडास इस्कैरियट // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 121..)। कलात्मक समय और स्थान (अनंत काल, ग्लोब) के विस्तार का अधिकतम पैमाना घटनाओं को अस्तित्व का चरित्र देता है और उन्हें जो होना चाहिए उसका अर्थ प्रदान करता है।

कथावाचक यहूदा को श्राप देकर कहानी समाप्त करता है। लेकिन यहूदा पर एंड्रीव का श्राप ईसा मसीह के प्रति उसके होसन्ना से अविभाज्य है, इस्करियोती के विश्वासघात से ईसाई विचार की विजय, जो मानवता को जीवित ईश्वर को देखने के लिए मजबूर करने में कामयाब रहा। और यह कोई संयोग नहीं है कि ईसा मसीह के क्रूस पर चढ़ने के बाद, यहां तक ​​कि "दृढ़" पतरस को भी "यहूदा में कोई ऐसा व्यक्ति महसूस होता है जो आदेश दे सकता है।" ठीक वहीं। पी. 109.

एल. एंड्रीव एक रोमांटिक लेखक हैं (एक व्यक्तिवादी के साथ, यानी गहरी व्यक्तिगत प्रकार की चेतना, जिसे उनके कार्यों पर पेश किया गया था और सबसे ऊपर, उनके चरित्र, विषयों की सीमा और विश्वदृष्टि की विशेषताओं को निर्धारित किया गया था) इस अर्थ में कि वह अपने आस-पास की दुनिया में बुराई को स्वीकार नहीं किया, पृथ्वी पर उनके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण औचित्य रचनात्मकता थी। इसलिए एक रचनात्मक व्यक्ति का उसकी कलात्मक दुनिया में उच्च मूल्य है। एल. एंड्रीव की कहानी में, जूडस एक नई वास्तविकता, एक नए, ईसाई युग का निर्माता है, चाहे यह किसी आस्तिक के लिए कितना भी निंदनीय क्यों न लगे।

सेंट एंड्रयूज जुडास भव्य आकार लेता है, उसे मसीह के बराबर माना जाता है, और उसे दुनिया के पुन: निर्माण, उसके परिवर्तन में भागीदार माना जाता है। यदि कहानी की शुरुआत में यहूदा को "एक दंडित कुत्ते की तरह जमीन पर घसीटा गया", "यहूदा रेंगता रहा, झिझकते हुए झिझका और गायब हो गया," फिर उसने जो किया उसके बाद: "... सारा समय उसका है, और वह चलता है इत्मीनान से, अब पूरी पृथ्वी उसकी है, और वह मजबूती से कदम रखता है, एक शासक की तरह, एक राजा की तरह, एक ऐसे व्यक्ति की तरह जो इस दुनिया में अंतहीन और खुशी से अकेला है। ” एंड्रीव एल.एन. यहूदा इस्करियोती // गद्य। - एम.: एएसटी पब्लिशिंग हाउस, 2003. पी. 119।

कहानी के संदर्भ में, यहूदा की मृत्यु यीशु के सूली पर चढ़ने की तरह ही प्रतीकात्मक है। यहूदा की आत्महत्या को निम्न स्तर पर और साथ ही एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में वर्णित किया गया है जो सामान्य वास्तविकता और सामान्य लोगों से ऊपर उठती है। क्रूस पर यीशु का क्रूस पर चढ़ना प्रतीकात्मक है: क्रॉस एक प्रतीक है, एक केंद्र है, अच्छाई और बुराई का अभिसरण है। यहूदा ने हवा से खराब हुए, आधे सूखे पेड़ की एक टूटी हुई, टेढ़ी-मेढ़ी शाखा पर, लेकिन यरूशलेम के ऊपर एक पहाड़ पर, खुद को फाँसी पर लटका लिया। लोगों द्वारा धोखा दिये जाने पर, यहूदा स्वेच्छा से अपने शिक्षक का अनुसरण करते हुए इस दुनिया को छोड़ देता है।

तीसरे अध्याय पर निष्कर्ष

जूडस, शायद सबसे रहस्यमय (मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से) सुसमाचार चरित्र, मानव आत्मा में विरोधाभासों में, अवचेतन में अपनी रुचि के कारण लियोनिद एंड्रीव के लिए विशेष रूप से आकर्षक था। इस क्षेत्र में, एल. एंड्रीव "बेहद व्यावहारिक" थे।

एल एंड्रीव यहूदा की कार्रवाई को उचित नहीं ठहराते, वह पहेली को सुलझाने की कोशिश कर रहे हैं: यहूदा को उसकी कार्रवाई में किसने निर्देशित किया? लेखक विश्वासघात की सुसमाचार की कहानी को मनोवैज्ञानिक सामग्री से भरता है, और उद्देश्यों के बीच निम्नलिखित सामने आते हैं:

*विद्रोह, यहूदा का विद्रोह, मनुष्य की पहेली को सुलझाने की अथक इच्छा ("अन्य" का मूल्य जानने के लिए), जो आम तौर पर एल. एंड्रीव के नायकों की विशेषता है। एंड्रीव के नायकों के ये गुण काफी हद तक स्वयं लेखक की आत्मा का प्रक्षेपण हैं - एक अधिकतमवादी और एक विद्रोही, एक विरोधाभासी और एक विधर्मी;

*अकेलापन, यहूदा की अस्वीकृति। यहूदा को तुच्छ जाना जाता था और यीशु उसके प्रति उदासीन था। केवल थोड़े समय के लिए यहूदा को पहचान मिली - जब उसने पत्थरों को फेंकने में मजबूत पीटर को हरा दिया, लेकिन फिर यह पता चला कि हर कोई आगे बढ़ गया, और यहूदा फिर से पीछे रह गया, भूल गया और सभी के द्वारा तिरस्कृत हो गया। वैसे, एल. एंड्रीव की भाषा अत्यंत सुरम्य, लचीली और अभिव्यंजक है, विशेष रूप से उस प्रकरण में जहां प्रेरित रसातल में पत्थर फेंकते हैं। यीशु की उदासीनता, साथ ही इस बात पर विवाद कि कौन यीशु के करीब है, कौन उससे अधिक प्यार करता है, यहूदा के निर्णय के लिए एक उत्तेजक कारक बन गया;

* आक्रोश, ईर्ष्या, अथाह अभिमान, यह साबित करने की इच्छा कि यह वह है जो यीशु से सबसे अधिक प्यार करता है, ये भी सेंट एंड्रयूज जुडास की विशेषताएँ हैं। यहूदा से पूछे गए प्रश्न के उत्तर में कि यीशु के बाद स्वर्ग के राज्य में प्रथम कौन होगा - पतरस या यूहन्ना, उत्तर ने सभी को आश्चर्यचकित कर दिया: यहूदा प्रथम होगा! हर कोई कहता है कि वे यीशु से प्यार करते हैं, लेकिन परीक्षा की घड़ी में वे कैसा व्यवहार करेंगे, यहूदा परीक्षण करना चाहता है। यह पता चल सकता है कि "अन्य" यीशु को केवल शब्दों में प्यार करते हैं, और तब यहूदा की जीत होगी। गद्दार का कार्य शिक्षक के प्रति दूसरों के प्यार को परखने और अपने प्यार को साबित करने की इच्छा है।

निष्कर्ष

लियोनिद एंड्रीव को एक सदी से पढ़ा जा रहा है। उनकी लोकप्रियता का चरम 1902-1908 में हुआ, जब मुख्य रचनाएँ लिखी और प्रकाशित हुईं: "द लाइफ़ ऑफ़ बेसिल ऑफ़ थेब्स" और "डार्कनेस", "जुडास इस्कैरियट" और "द लाइफ़ ऑफ़ ए मैन"। एंड्रीव रूस में सबसे अधिक प्रकाशित और पढ़े जाने वाले लेखकों में से एक थे। उनकी लोकप्रियता गोर्की के बराबर थी; प्रसार के मामले में, वह टॉल्स्टॉय और दोस्तोवस्की से शायद ही कमतर थे। लेकिन अपने रचनात्मक उत्कर्ष के वर्षों के दौरान भी, लियोनिद एंड्रीव आलोचकों और विभिन्न प्रचारकों के हमलों का पात्र बने रहे, जिन्होंने विडंबनापूर्ण रूप से उनके गद्य और नाटक की गुणवत्ता को नकार दिया। एंड्रीव पर अराजकतावाद और ईश्वरहीनता, अनुपात की भावना की कमी और मनोचिकित्सा पर बहुत अधिक ध्यान देने का आरोप लगाया गया था।

लेखक की मृत्यु के बाद बीते वर्षों से पता चला है कि उनमें रुचि कोई दुर्घटना नहीं थी, न ही यह जन संस्कृति के लिए प्रयास करने वाले पाठक की इच्छा थी। अब हम कह सकते हैं कि एंड्रीव की रचनात्मकता 19वीं सदी, मुख्य रूप से दोस्तोवस्की के कलात्मक विश्वदृष्टि और 20वीं सदी की रचनात्मक खोज के बीच एक पुल है। कई वर्षों से, साहित्यिक विद्वान एंड्रीव की पद्धति को शब्दावली में परिभाषित करने का प्रयास कर रहे हैं। उन्हें यथार्थवादी और प्रतीकात्मक यथार्थवादी, पतनशील और अभिव्यक्तिवादी, अस्तित्ववादी और प्रतीकवादी कहा गया है। जाहिरा तौर पर, परिभाषाओं की इतनी विविधता इंगित करती है कि काव्य के सार को प्रतिबिंबित करने वाले एक भी शब्द की खोज करने का कोई मतलब नहीं है। सेंट एंड्रयू की कलात्मक दुनिया सदी की सौंदर्य प्रणालियों का पूर्वाभास और पूर्वाभास है, इसके नायकों की खोज और पीड़ा भविष्य की आपदाओं का एक भविष्यसूचक संकेत है, उनमें से कई चेतना के क्षेत्र में घटित होती हैं। पिछली सदी की सामाजिक-ऐतिहासिक और साहित्यिक-दार्शनिक प्रक्रियाओं ने परोक्ष रूप से लियोनिद एंड्रीव की विरोधाभासी और काफी हद तक उत्तेजक पद्धति को उचित ठहराया, जिससे पता चला कि उनकी प्रतीत होने वाली कृत्रिम त्रासदी समय की संपत्ति है, न कि खेलने वाले कलाकार की मनमानी।

एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" एक ऐसा काम है जो निश्चित रूप से अपनी कलात्मक खूबियों और वहां उत्पन्न समस्याओं की प्रासंगिकता दोनों के लिए गंभीर चर्चा का पात्र है। और एक लाख एक हजार साल पहले हम खुद से यही सवाल पूछते थे: दुनिया पर किसका शासन है, अच्छाई या बुराई, सच्चाई या झूठ? क्या यह संभव है, क्या अधर्मी दुनिया में धर्मपूर्वक रहना आवश्यक है, जब आप निश्चित रूप से जानते हैं कि सुंदर ईसाई आज्ञाओं का सख्ती से पालन करना असंभव है? इस प्रकार, हमारे सामने सबसे दिलचस्प कलात्मक अध्ययन है, जिसे पूरी तरह से समझना आसान नहीं है। उदाहरण के लिए, लेखक में निहित "ब्रह्मांडीय निराशावाद" के कारण। "जुडास इस्करियोती" कहानी की ख़ासियत इस तथ्य में निहित है कि इसमें लेखक स्वयं यीशु के विश्वास के साथ मनुष्य में "शैतानी" अविश्वास की ताकत का परीक्षण करते हुए, स्वयं के साथ विवाद करता है। एक और स्पष्ट कठिनाई है - प्राथमिक स्रोत को जानने की आवश्यकता - सुसमाचार, इसकी व्याख्याएं और आकलन जो उन वर्षों में लोकप्रिय थे।

जुडास एंड्रीवा एक क्लासिक दुखद नायक है, जिसमें उसके गुणों का पूरा सेट है: आत्मा में विरोधाभास, अपराधबोध, पीड़ा और मुक्ति की भावना, व्यक्तित्व का एक असाधारण स्तर, वीरतापूर्ण गतिविधि जो भाग्य को चुनौती देती है।

पाठक और आलोचकों के साथ एल. एंड्रीव की कहानी का संवाद, जो पिछली शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ था, जारी है, और यह कम से कम समस्या की प्रासंगिकता और कहानी "जुडास इस्कैरियट" के लेखक की असाधारण प्रतिभा की गवाही देता है। रूसी कथा साहित्य की एक घटना के रूप में। लियोनिद एंड्रीव ने स्वयं अपने जीवन के अंत में अपने इस काम के बारे में कहा, जैसे कि उन्होंने साहित्य में जो कुछ किया है उसका सारांश दे रहे हों: "जुडास से ऊंची कोई कहानियां नहीं हैं।"

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एल. एंड्रीव की 1919 में फ़िनलैंड में, मूलतः निर्वासन में, मृत्यु हो गई। 1956 में, उन्हें सेंट पीटर्सबर्ग में वोल्कोव कब्रिस्तान के साहित्यिक पुल पर फिर से दफनाया गया था।

एम. गोर्की ने एल. एंड्रीव - "लेखकों के बीच एकमात्र मित्र" के अपने साहित्यिक चित्र का समापन उन शब्दों के साथ किया जिन्हें उचित नहीं माना जा सकता: "वह वही था जो वह चाहता था और जानता था कि कैसे बनना है - दुर्लभ मौलिकता, दुर्लभ प्रतिभा और काफी शांत व्यक्ति सत्य की खोज में साहसी"

2. जुडास - सुसमाचार की पहेली

ब्रोकहॉस और एफ्रॉन एनसाइक्लोपीडिक डिक्शनरी, सबसे आधिकारिक पूर्व-क्रांतिकारी संदर्भ प्रकाशनों में से एक, जुडास के बारे में कहता है: "जुडास इस्कैरियट उन 12 प्रेरितों में से एक है जिन्होंने अपने शिक्षक को धोखा दिया था। उन्हें अपना उपनाम केरीओफ़ शहर से मिला, जहाँ से वह थे (ईश-केरीओफ़ - केरीओफ़ का एक आदमी); हालाँकि, इस संबंध में राय भिन्न है। किसी भी स्थिति में, वह प्रेरितों के बीच एकमात्र यहूदी था, जो सभी गैलिलियन थे। प्रेरितों की संगति में, वह उनके कैश रजिस्टर का प्रभारी था, जहाँ से उसने जल्द ही पैसे चुराना शुरू कर दिया, और फिर, इस उम्मीद में धोखा दिया कि यीशु मसीह एक महान सांसारिक राज्य के संस्थापक के रूप में प्रकट होंगे, जिसमें सभी यहूदी राजकुमार होंगे और विलासिता और धन में डूब जाएंगे, उन्होंने अपने शिक्षक को 30 चांदी के सिक्कों (या शेकेल: 3080 कि. = 24 सोने के रूबल) के लिए बेच दिया, लेकिन पश्चाताप के कारण उन्होंने खुद को फांसी लगा ली। प्रेरिताई से लेकर विश्वासघात तक उसके परिवर्तन को उजागर करने के कई प्रयास किए गए हैं..." 1 मानव जाति के मन में, यहूदा सबसे काले विश्वासघात का प्रतीक बन गया। विश्व साहित्य के कई उत्कृष्ट कार्यों, मुख्य रूप से दांते एलघिएरी की द डिवाइन कॉमेडी ने जुडास के लिए यह "प्रसिद्धि" सुनिश्चित की। दांते में, जुडास, अन्य गद्दारों (ब्रूटस और कैसियस, जिन्होंने प्राचीन रोम में सम्राट सीज़र को धोखा दिया था) के साथ, नर्क के सबसे भयानक स्थान पर है - लूसिफ़ेर के तीन जबड़ों में से एक में। यहूदा ने जो किया उसने उसे नर्क के किसी भी घेरे में रखने की अनुमति नहीं दी, क्योंकि यह उसके लिए बहुत छोटी सजा होगी:

आगे [यहूदा।- वी.के.] ये दांत नहीं हैं जो इतने डरावने हैं,

नाखून कैसे थे, अब भी वैसे ही हैं

पीठ से चमड़ी उधेड़ना।

"ऊपर वाला, जो सबसे अधिक कष्ट सहता है,-

नेता ने कहा,- यहूदा इस्करियोती;

सिर अंदर की ओर और एड़ियाँ बाहर की ओर” 2.

यहूदा की "विहित" छवि, उसकी काली खलनायकी के नैतिक सार का विचार, कई शताब्दियों तक मानव जाति की चेतना में तय किया गया था। और 19वीं शताब्दी में, ए.एस. पुश्किन ने फिर से "विश्व शत्रु" के विश्वासघात को ब्रांडेड किया, कविता "इटालियन की नकल" (1836) में विश्वासघात का विचार:

जैसे कोई देशद्रोही छात्र पेड़ से गिर गया,शैतान उड़कर अंदर आया और उसके चेहरे को छुआ,उसमें जान फूंक दी, अपने बदबूदार शिकार के साथ उड़ गया

और उसने जीवित लाश को नरक के गले में डाल दिया...

उनके सींगों पर राक्षस हैं, आनन्द मना रहे हैं और छींटे मार रहे हैंविश्वशत्रु का हँसी-हँसी से स्वागत कियाऔर वे उसे शोर मचाते हुए शापित हाकिम के पास ले गए, और शैतान अपने चेहरे पर खुशी के साथ खड़ा हो गयाअपने चुंबन से उसने अपने होठों को जला दिया,विश्वासघाती रात में जिन लोगों ने मसीह को चूमा 3.

हालाँकि, 19वीं और 20वीं शताब्दी में, संस्कृति के गैर-ईसाईकरण की सामान्य प्रक्रिया की शर्तों के तहत, विश्व साहित्य और कला में एक नई प्रवृत्ति स्पष्ट रूप से उभरी - उद्देश्यों को समझना, सुसमाचार के पात्रों के मनोविज्ञान में प्रवेश करना और आत्मसात करना। उन्हें "दुनिया के खून और मांस" (एल. एंड्रीव) के साथ। और इसके परिणामस्वरूप, विहित बाइबिल कहानियों और छवियों की एक अपरंपरागत व्याख्या हुई। यहूदा की छवि पर भी पुनर्विचार किया गया। एम. गोर्की ने 1912 में एल. एंड्रीव को लिखा, "रूसी साहित्य में मूल और अनुवादित, एक दर्जन से अधिक जुडास हैं।" बेशक, इस प्रवृत्ति ने ईसाई संस्कृति और नैतिकता की परंपराओं में पले-बढ़े अधिकांश पाठकों के बीच तीव्र अस्वीकृति पैदा की। बहुत से लोगों ने यहूदा की छवि, उसके "व्यापारी व्यवसायी" की अपील को नकारात्मक रूप से देखा, इसमें केवल गद्दार को सही ठहराने की इच्छा देखी गई। एल एंड्रीव ने नाराजगी के साथ लेखक की स्थिति की इस समझ के खिलाफ विद्रोह किया और उन्होंने जो लिखा उसकी समझ की कमी पर आश्चर्य हुआ: "या क्या आप भी सोचते हैं," उन्होंने अपने एक संवाददाता को लिखा, "कि मैं यहूदा को उचित ठहराता हूं, और मैं मैं यहूदा हूँ, और मेरे बच्चे अज़ीफ़ हैं” 1.

इस बीच, यहूदा की पहेली सुसमाचार द्वारा ही उत्पन्न हुई है, जिसमें इस प्रमुख प्रकरण की मनोवैज्ञानिक पृष्ठभूमि का अभाव है। जैसा कि आप जानते हैं, विहित गॉस्पेल, गॉस्पेल पात्रों की घटनाओं और कार्यों की व्याख्या नहीं करते हैं, बल्कि केवल उन्हें उजागर करते हैं और उनके बारे में बताते हैं। और, निःसंदेह, उनमें मनोवैज्ञानिक प्रेरणाएँ नहीं होती हैं। यही पुराने और नये नियम की विशेषता और उनका रहस्य है। यह एक रहस्य है क्योंकि, अपनी संक्षिप्तता, लैपिडरी प्रकृति और बाहरी निष्पक्षता के बावजूद, पवित्र धर्मग्रंथ का पाठ लगभग दो हजार वर्षों से लोगों को रोमांचक और आकर्षित कर रहा है। बाइबल, विशेष रूप से, पाठक पर इतना प्रभाव डालती है क्योंकि यह कुछ भी स्पष्ट नहीं करती है, लेकिन अपनी संक्षिप्त व्याख्या से मंत्रमुग्ध कर देती है।

आइए हम प्राथमिक स्रोत की ओर मुड़ें - सुसमाचार ग्रंथों की ओर, जो यहूदा के खलनायक कृत्य की बात करते हैं:

« 21. यह कहकर यीशु आत्मा में व्याकुल हुआ, और गवाही देकर कहा, मैं तुम से सच सच कहता हूं, तुम में से एक मुझे पकड़वाएगा।

22. फिर छात्रों ने एक-दूसरे की ओर देखा, आश्चर्य हुआ कि वह किसके बारे में बात कर रहे थे...

26. यीशु ने उत्तर दिया, जिसे मैं रोटी का एक टुकड़ा डुबाकर दूंगा। और उस ने उस टुकड़े को डुबाकर यहूदा शमौन इस्करियोती को दे दिया।

27. और इस टुकड़े के बाद शैतान उसमें प्रवेश कर गया। तब यीशु ने उस से कहा, जो कुछ तू कर रहा है उसे शीघ्र कर।

28. परन्तु बैठने वालों में से किसी को समझ नहीं आया कि उसने उससे यह क्यों कहा।

29. और चूँकि यहूदा के पास एक बक्सा था, इसलिए कुछ लोगों ने सोचा कि यीशु उससे कह रहे थे: "हमें छुट्टियों के लिए जो चाहिए वह खरीद लो," या गरीबों को कुछ देने के लिए।

30. टुकड़ा स्वीकार करके वह तुरन्त चला गया; और रात हो गयी थी.

31. जब वह बाहर आया, तो यीशु ने कहा, “अब मनुष्य के पुत्र की महिमा हुई है, और उस में परमेश्वर की महिमा हुई है।”

हमें इस सवाल का जवाब नहीं मिला कि यहूदा ने शिक्षक को धोखा क्यों दिया, जिसने उस पर इतना भरोसा किया था। इसके विपरीत, प्रसिद्ध सुसमाचार प्रकरण नए प्रश्नों को जन्म देता है: यहूदा किसका दोषी था? वास्तव में शैतान उसमें क्यों प्रवेश कर गया और उसने शिक्षक को धोखा दिया? इसमें एक अनसुलझा रहस्य है. "और, इसलिए, यहां बाइबिल के विद्वानों की सभी प्रकार की परिकल्पनाओं और कलाकारों की रचनात्मक कल्पना के लिए एक आदर्श क्षेत्र खुलता है, जिन्होंने यहूदा के व्यक्तित्व में न केवल एक व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक समस्या देखी, बल्कि एक सामान्यीकृत रूपक, कुछ का प्रतीक भी देखा। ज़ेनॉन कोसिडोव्स्की टिप्पणी करते हैं, "मानव चरित्र के शाश्वत अंधेरे पक्ष।"

सुसमाचार छवियों में कलाकारों की बढ़ती रुचि का एक और कारण है - उनका सार्वभौमिक महत्व, सार्वभौमिक मानवता, जो न केवल धार्मिक, बल्कि सदियों से बना सांस्कृतिक निशान भी है। आधुनिक समय में, पौराणिक कथाएँ (बाइबिल की पौराणिक कथाएँ) व्यक्तिगत और सार्वभौमिक मानव व्यवहार के मॉडल का वर्णन करने के लिए एक व्यापक भाषा बन गई हैं, क्योंकि इसमें उच्च स्तर की व्यापकता और प्रतीकवाद है। सुसमाचार के पात्र और पौराणिक कथाएँ हमें बड़े पैमाने की छवियों के साथ काम करने की अनुमति देती हैं, कथा के स्थानिक-लौकिक ढांचे का विस्तार करना और सामाजिक-ऐतिहासिक ढांचे से परे नैतिकता और दर्शन के क्षेत्र में जाना संभव बनाती हैं। दूसरी सहस्राब्दी के अंत में, जब ईसाई धर्म की गोद में मानवता द्वारा तय किए गए मार्ग का जायजा लेने की आवश्यकता महसूस की जाने लगी, तो सुसमाचार की घटनाओं में इस तरह की रुचि अप्रत्याशित नहीं है।

उदास सुसमाचार चरित्र के प्रति एल एंड्रीव की अपील के अपने आंतरिक कारण भी हैं, जो एंड्रीव की मनुष्य की अवधारणा और उनके काम में निराशावादी मनोदशा से प्रेरित हैं। लेखक के आसपास की वास्तविकता, 20वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी इतिहास की घटनाओं (जैसा कि, सामान्य तौर पर, पूरे विश्व इतिहास में) ने किसी को मानवता की नैतिक स्थिति के बारे में अत्यधिक आशावादी होने की अनुमति नहीं दी। ("लेकिन क्या वे थोड़े बेहतर नहीं हो सकते थे"- एल एंड्रीव की कहानी का नायक लोगों के बारे में कहेगा)। लेखक उच्च आदर्शों और वास्तविक मानवीय कार्यों के बीच अंतर के बारे में चिंतित थे, और यह अंतर विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है "जब कोई व्यक्ति खुद को संकटग्रस्त जीवन की स्थिति में पाता है, "अंतिम" विकल्प की स्थिति... एंड्रीव ने इस नैतिक विभाजन को नहीं माना न केवल उनके समकालीनों की एक बीमारी, बल्कि एक सार्वभौमिक कमजोरी भी।'' सामान्य रूप से मनुष्य'' - मानव स्वभाव की एक सामान्य संपत्ति। यही कारण है कि एक लेखक की अपने परिपक्व कार्य में "नैतिक जांच" का उद्देश्य तेजी से उसके समकालीनों के ठोस ऐतिहासिक प्रकार नहीं, बल्कि "शाश्वत छवियां", नैतिक और मनोवैज्ञानिक "आर्कटाइप्स" बन जाता है, जो सदियों से "वर्णमाला" के रूप में मानवता की सेवा करते रहे हैं। “अच्छाई और बुराई का” 1.

“एल. एंड्रीव की कहानी, जो एक धार्मिक-पौराणिक कथानक पर एक स्वतंत्र कल्पना है, में कई स्पष्ट और छिपे हुए बाइबिल उद्धरण, संकेत और प्रतीक शामिल हैं; कहानी की प्रकृति एक दृष्टान्त की याद दिलाती है ("इसलिएयहूदा आ गया है..."इसके सामान्यीकरण के साथ, रोजमर्रा के विवरणों की उपेक्षा और केंद्रीय विचार, करुणा पर जोर दिया जाता है। दृष्टांत की गुणवत्ता, स्वर (लेखक के स्वर), और वाक्यांशों के निर्माण और समग्र रूप से पाठ दोनों में महसूस की जाती है, और शब्दावली की पसंद, एंड्रीव के पाठ की आलंकारिक और अर्थपूर्ण (दार्शनिक और सांस्कृतिक) क्षमता को बढ़ाती है, कार्य की बहुभिन्नरूपी व्याख्या के लिए परिस्थितियाँ बनाना।

यह भी ध्यान रखना बहुत महत्वपूर्ण है कि विश्व दर्शन और साहित्य के इतिहास के संदर्भ में एल एंड्रीव की कहानी अप्रस्तुत नहीं है, बल्कि ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों से चली आ रही पंक्ति की तार्किक निरंतरता के रूप में कार्य करती है। यहां तक ​​कि तीसरी शताब्दी में अलेक्जेंड्रिया के ऑरिजन ने सुसमाचार चरित्र की जटिलता और असंगतता के बारे में सोचा, उन्होंने तर्क दिया: "...क्या यह हर किसी के लिए स्पष्ट नहीं है कि यहूदा की आत्मा में, पैसे के प्यार और बुरे इरादे के साथ-साथ शिक्षक को धोखा दें, यीशु के शब्दों से उसमें जो भावना उत्पन्न हुई, वह गहराई से जुड़ी हुई थी - वह भावना जिसमें अभी भी उसके अंदर अच्छे स्वभाव के कुछ अवशेष मौजूद थे।

आधुनिक समय में, मैक्सिमिलियन वोलोशिन, अनातोले फ़्रांस, क्लेमेंस ब्रेंटानो, टोर गेडबर्ग, वासिली रोज़ानोव, गेभार्ड्ट, निकोस कज़ांटज़ाकिस, यूरी नागिबिन और कई अन्य लोगों ने अपने कार्यों में धर्मत्यागी-प्रेषित की छवि की ओर रुख किया।

3. "जुडास इस्कैरियट" की कहानीआलोचना के आकलन में

कठिन, कठिन और शायद आसमान छू लेने वालीयहूदा के रहस्य को समझने के लिए आभारी हूँ, लेट गयाउस पर ध्यान न देना, उसे छिपाना क्यों सुरक्षित होगा?चर्च की सुंदरता के उसके गुलाब।

एस बुल्गाकोव

कहानी 1907 में छपी, लेकिन इसके विचार का उल्लेख एल. एंड्रीव में 1902 में ही मिल गया था। इसलिए, न केवल रूसी इतिहास की घटनाएं - पहली रूसी क्रांति की हार और कई लोगों द्वारा क्रांतिकारी विचारों की अस्वीकृति - इस काम की उपस्थिति का कारण बनी, बल्कि स्वयं एल एंड्रीव के आंतरिक आवेग भी थे। ऐतिहासिक दृष्टिकोण से, पिछले क्रांतिकारी जुनून से धर्मत्याग का विषय कहानी में मौजूद है। एल. एंड्रीव ने भी इस बारे में लिखा। हालाँकि, कहानी की सामग्री, विशेष रूप से समय के साथ, एक विशिष्ट सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के दायरे से कहीं आगे निकल जाती है। लेखक ने स्वयं अपने काम की अवधारणा के बारे में लिखा: "मनोविज्ञान, नैतिकता और विश्वासघात के अभ्यास पर कुछ", "विश्वासघात, अच्छाई और बुराई, मसीह, आदि के विषय पर एक पूरी तरह से मुक्त कल्पना।" लियोनिद एंड्रीव की कहानी मानव बुराई का एक कलात्मक दार्शनिक और नैतिक अध्ययन है, और मुख्य संघर्ष दार्शनिक और नैतिक है।

हमें लेखक के कलात्मक साहस को श्रद्धांजलि अर्पित करनी चाहिए जिसने यहूदा की छवि की ओर मुड़ने का जोखिम उठाया, इस छवि को समझने की कोशिश करना तो दूर की बात है। आख़िरकार, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से समझनाइसका अर्थ है किसी चीज़ को स्वीकार करना (एम. स्वेतेवा के विरोधाभासी कथन के अनुसार)। समझना- मुझे माफ़ कर दो, और कुछ नहीं)। बेशक, लियोनिद एंड्रीव ने इस खतरे का पूर्वाभास किया था। उन्होंने लिखा: कहानी की "दाएँ और बाएँ, ऊपर और नीचे दोनों तरफ आलोचना की जाएगी।" और वह सही निकला: गॉस्पेल कहानी ("द गॉस्पेल ऑफ एंड्रीव") के उनके संस्करण में जो जोर दिया गया था, वह एल. टॉल्स्टॉय सहित कई समकालीनों के लिए अस्वीकार्य निकला: "बेहद घृणित, झूठा और अभावपूर्ण" प्रतिभा का संकेत. मुख्य बात यह है कि क्यों? उसी समय, कहानी को एम. गोर्की, ए. ब्लोक, के. चुकोवस्की और कई अन्य लोगों ने बहुत सराहा।

कहानी में एक पात्र के रूप में यीशु ने भी तीखी अस्वीकृति पैदा की ("एंड्रीव द्वारा रचित यीशु, सामान्य तौर पर, रेनन के तर्कवाद का यीशु, कलाकार पोलेनोव, लेकिन गॉस्पेल नहीं, एक बहुत ही औसत दर्जे का व्यक्तित्व है, रंगहीन, छोटा," - ए. बुग्रोव), और प्रेरितों की छवियां ("प्रेरितों से लगभग कुछ भी नहीं रहना चाहिए। बस एक गीला," -वी.वी. रोज़ानोव), और, निश्चित रूप से, "जुडास इस्कैरियट" के केंद्रीय चरित्र की छवि ( "... जूडस को एक असाधारण व्यक्ति के रूप में प्रस्तुत करने, उसके कार्यों को उच्च प्रेरणा देने का एल एंड्रीव का प्रयास विफलता के लिए अभिशप्त था। परिणाम परपीड़क क्रूरता, निंदक और पीड़ा के साथ प्रेम का घृणित मिश्रण था। एल एंड्रीव का काम, क्रांति की हार के समय, काली प्रतिक्रिया के समय लिखा गया, अनिवार्य रूप से विश्वासघात के लिए क्षमायाचना है... यह रूसी और यूरोपीय पतन के इतिहास के सबसे शर्मनाक पन्नों में से एक है, - आई. ई. झुरावस्काया)। उस समय की आलोचना में निंदनीय काम की इतनी अपमानजनक समीक्षाएँ थीं कि के. चुकोवस्की को यह घोषणा करने के लिए मजबूर होना पड़ा: "रूस में एक प्रसिद्ध रूसी लेखक की तुलना में एक जालसाज़ होना बेहतर है।"

एल एंड्रीव के काम के आकलन की ध्रुवीयता और साहित्यिक आलोचना में इसका केंद्रीय चरित्र हमारे दिनों में गायब नहीं हुआ है, और यह एंड्रीव की जुडास की छवि की दोहरी प्रकृति के कारण है:

एक और दृष्टिकोण भी कम व्यापक नहीं हुआ है। उदाहरण के लिए, बी.एस. बुग्रोव कहते हैं: “[यहूदा के] उकसावे का गहरा स्रोत। - वी.के.) यह पता चला है कि यह किसी व्यक्ति की जन्मजात नैतिक भ्रष्टता नहीं है, बल्कि उसके स्वभाव की एक अभिन्न संपत्ति है - सोचने की क्षमता। "देशद्रोही" विचारों को त्यागने की असंभवता और उनके व्यावहारिक सत्यापन की आवश्यकता यहूदा के व्यवहार के आंतरिक आवेग हैं"; कहानी की टिप्पणियों में पी. बासिंस्की लिखते हैं: "यह विश्वासघात के लिए माफी नहीं है (जैसा कि कुछ आलोचकों ने कहानी को समझा), बल्कि प्रेम और निष्ठा के विषय की एक मूल व्याख्या और क्रांति और क्रांतिकारियों के विषय को प्रस्तुत करने का एक प्रयास है।" एक अप्रत्याशित प्रकाश में: यहूदा, जैसा कि वह था, "अंतिम" क्रांतिकारी है जो ब्रह्मांड के गलत अर्थ को उजागर करता है और इस प्रकार मसीह के लिए रास्ता साफ करता है"; आर. एस. स्पिवक कहते हैं: “एंड्रीव की कहानी में जुडास की छवि का शब्दार्थ गॉस्पेल प्रोटोटाइप के शब्दार्थ से मौलिक रूप से भिन्न है। सेंट एंड्रयूज जुडास का विश्वासघात केवल वास्तव में विश्वासघात है, सार रूप में नहीं।'' और आधुनिक लेखकों में से एक, यू. नागिबिन की व्याख्या में, जुडास इस्करियोती यीशु के "प्रिय शिष्य" हैं।

गॉस्पेल जुडास की समस्या और साहित्य और कला में इसकी व्याख्या के दो पहलू हैं: नैतिक और सौंदर्यवादी, और वे अटूट रूप से जुड़े हुए हैं।

एल. टॉल्स्टॉय के मन में यह नैतिक पंक्ति थी जब उन्होंने सवाल पूछा: "मुख्य बात यह है कि क्यों" यहूदा की छवि की ओर मुड़ना और उसे समझने की कोशिश करना, उसके मनोविज्ञान में तल्लीन करना? सबसे पहले इसका नैतिक अर्थ क्या है? यह अत्यंत स्वाभाविक था कि सुसमाचार में न केवल एक सकारात्मक रूप से सुंदर व्यक्तित्व - यीशु, ईश्वर-पुरुष, बल्कि उसका प्रतिपादक - जुडास भी अपनी शैतानी शुरुआत के साथ प्रकट हुआ, जिसने विश्वासघात के सार्वभौमिक मानवीय दोष को व्यक्त किया। नैतिक समन्वय प्रणाली बनाने के लिए मानवता को भी इस प्रतीक की आवश्यकता थी। यहूदा की छवि को किसी अन्य तरीके से देखने का प्रयास करने का अर्थ है इसे संशोधित करने का प्रयास करना, और परिणामस्वरूप, दो सहस्राब्दियों में बनी मूल्य प्रणाली पर अतिक्रमण करना, जो एक नैतिक तबाही का खतरा है। आख़िरकार, संस्कृति की परिभाषाओं में से एक निम्नलिखित है: संस्कृति प्रतिबंधों, आत्म-संयमों की एक प्रणाली है जो हत्या, चोरी, विश्वासघात आदि पर रोक लगाती है। दांते की "डिवाइन कॉमेडी" में, जैसा कि हम जानते हैं, नैतिक और सौंदर्यवादी मेल खाते हैं: लूसिफ़ेर और जुडास नैतिक और सौंदर्यशास्त्र दोनों ही दृष्टि से समान रूप से बदसूरत हैं - वे नैतिकता-विरोधी और सौंदर्य-विरोधी हैं। इस क्षेत्र में किसी भी नवाचार के गंभीर न केवल नैतिक, बल्कि सामाजिक-मनोवैज्ञानिक परिणाम भी हो सकते हैं। यह सब इस सवाल का जवाब देता है कि यहूदा की छवि पर लंबे समय तक प्रतिबंध क्यों लगाया गया था, जैसे कि उस पर कोई वर्जना लगा दी गई हो।

दूसरी ओर, यहूदा की कार्रवाई के उद्देश्यों को समझने के प्रयासों से इनकार करने का अर्थ है इस बात से सहमत होना कि एक व्यक्ति एक प्रकार की कठपुतली है, दूसरों की ताकतें केवल उसमें कार्य कर रही हैं (यहूदा में "शैतान प्रवेश कर गया"), इस स्थिति में व्यक्ति वह अपने कार्यों के लिए उत्तरदायी नहीं है। लियोनिद एंड्रीव में इन कठिन प्रश्नों के बारे में सोचने, अपने स्वयं के उत्तर देने का साहस था, यह जानते हुए भी कि आलोचना कठोर होगी।

एल एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" का विश्लेषण शुरू करते समय, एक बार फिर जोर देना आवश्यक है: यहूदा, सुसमाचार चरित्र का सकारात्मक मूल्यांकन, निश्चित रूप से, असंभव है।यहां, विश्लेषण का विषय कला के काम का पाठ है, और लक्ष्य पाठ के तत्वों के विभिन्न स्तरों पर संबंध स्थापित करने के आधार पर इसके अर्थ की पहचान करना है, या, सबसे अधिक संभावना है, व्याख्या की सीमाओं का निर्धारण करना है, अन्यथा - पर्याप्तता का स्पेक्ट्रम.

4. कहानी में "और अन्य..."

खैर, हां, मैंने उनके (लोगों) बारे में बुरा बोला,लेकिन क्या वे थोड़े बेहतर नहीं हो सकते?

एल एंड्रीव। यहूदा इस्करियोती

कहानी में एक भी काल्पनिक पात्र नहीं है; कथानक (घटनाओं का क्रम), भी, सुसमाचार की तुलना में, विहित सीमाओं के भीतर रहता है। लेकिन जोर, एल एंड्रीव ने जो वर्णन किया है उसका अर्थ सुसमाचार से अलग है।

प्रारंभ में, 1907 के लिए "ज्ञान भागीदारी का संग्रह" में अपने पहले प्रकाशन में, कहानी को "जुडास इस्कैरियट और अन्य" कहा गया था - जाहिर तौर पर वे लोग जो क्रूस पर मसीह की मृत्यु के लिए जिम्मेदार थे। "अन्य" में प्रेरित भी हैं - यीशु के शिष्य। पीटर (ग्रीक से पत्थर के रूप में अनुवादित) को बुरी विडंबना, पापी, मजबूत और सीमित के साथ चित्रित किया गया है। वह और यीशु का एक अन्य शिष्य, जॉन, इस बात पर बहस कर रहे हैं कि उनमें से कौन यीशु के बाद स्वर्ग के राज्य में होगा। यह पीटर ही है जो यीशु के लिए खरीदी गई लगभग सारी शराब पी जाता है, "उस व्यक्ति की उदासीनता के साथ जो केवल मात्रा को महत्व देता है।" यहूदा के शब्दों में पीटर की ताकत का आकलन विडंबनापूर्ण है: "एकक्या पीटर से भी ताकतवर कोई है? जब वह चिल्लाता है, तो यरूशलेम के सभी गधे समझते हैं कि उनका मसीहा आ गया है, और वे भी चिल्लाते हैं।”यह पतरस है, जैसा कि यीशु ने भविष्यवाणी की थी, जिसने तीन बार शिक्षक का इन्कार किया, जिसे हिरासत में ले लिया गया। यदि कोई निष्ठावान शिष्य ही गुरु को त्याग दे तो हम दूसरों के बारे में क्या कह सकते हैं...

जॉन, यीशु के प्रिय शिष्य, को उसी बुरी विडंबना के साथ चित्रित किया गया है। एल एंड्रीव की कहानी में, जॉन लाड़-प्यार वाला और अहंकारी है, वह यीशु के बाद अपना स्थान किसी को भी नहीं छोड़ना चाहता।

जुडास के दृष्टिकोण से, थॉमस, जो हर चीज पर संदेह करता है, सीमित है और विडंबना को समझने में असमर्थ है। यह चरित्र के बारे में लेखक का मूल्यांकन है:

कभी-कभी यहूदा को असहनीय घृणा महसूस होती थीअपने अजीब दोस्त के पास जाकर, उसे छेदनातीखी नज़र से, चिड़चिड़ाहट से बोला, लगभग छछूंदर की तरहयुद्ध:

- लेकिन तुम मुझसे क्या चाहते हो? मैंने तुम्हें सब कुछ बता दियासभी।

- मैं चाहता हूं कि आप साबित करें कि यह कैसे हो सकता हैबकरी तुम्हारा पिता है?- उदासीन आग्रह के साथथॉमस ने उससे पूछताछ की और उत्तर की प्रतीक्षा की...

तुम कितने मूर्ख हो, थॉमस! आप सपने में क्या देखते हैं:पेड़, दीवार, गधा?

"और अन्य" की कई विशेषताएं यहूदा द्वारा दी गई थीं, और इसलिए उन्हें उचित नहीं माना जा सकता है, एल. ए. जैपाडोवा का तर्क है: "वह, जिसने "इतनी कुशलता से सत्य को झूठ के साथ मिलाया," भगवान द्वारा अधिकृत नहीं किया जा सकता है। इसलिए, वह एक झूठा भविष्यवक्ता है - चाहे उसका भाषण कितना भी भावुक और ईमानदार क्यों न हो। निःसंदेह, यहूदा की दृष्टि और उसके आकलन के प्रकाशिकी कार्य में अंतिम नहीं हैं। हालाँकि, यह भी स्पष्ट है कि अक्सर लेखक की आरोप लगाने वाली आवाज़ यहूदा की आवाज़ के साथ मेल खाती है - न्यायाधीश और "अन्य" पर आरोप लगाने वाला; केंद्रीय चरित्र और लेखक-कथाकार के भौतिक दृष्टिकोण मेल खाते हैं, जो सबसे स्पष्ट है दृश्यमान, उदाहरण के लिए, निम्नलिखित खंड में:

और यहूदा चुपचाप पीछे चला गया और धीरे-धीरे पीछे हो गयाशाफ़्ट. यहां कुछ ही दूरी पर वे पैदल चल रहे लोगों के एक समूह में मिल गएtions, और यह निर्धारित करना असंभव था कि इनमें से कौन सायीशु की छोटी मूर्तियाँ। इतना छोटा थॉमस एक भूरे बिंदु में बदल गया- और अचानक सभी लोग गायब हो गएमोड़.

इस अर्थ में, जुडास, कुछ हद तक, अभी भी एक "पैगंबर" है - इस अर्थ में कि वह लेखक द्वारा लेखक के लिए कुछ बहुत महत्वपूर्ण बात कहने के लिए अधिकृत है। और प्रमुख प्रसंगों में यहूदा के बारे में कहानी का लेखक का लहजा उसके दुःख और मार्मिक गीतात्मकता में अपनी सीमा तक पहुँचता हुआ प्रतीत होता है। गद्दार के चुंबन के प्रसिद्ध दृश्य में, यहूदा के नश्वर दुःख और उसके पिता की कोमलता और "बेटे, बेटे" के लिए प्यार (जैसा कि वह कहानी में यीशु को एक से अधिक बार बुलाता है) दोनों व्यक्त किए गए हैं:

...और नश्वर दुःख उसके हृदय में प्रज्वलित हो गया,ईसा मसीह ने इससे पहले जो अनुभव किया था, उसके समान। जोर-जोर से बजते, सिसकते हुए सैकड़ों तारों को फैलाकर, वह तेजी से यीशु के पास पहुंचा और प्यार से चूमाउसके ठंडे गाल पर मारा. इतना चुपचाप, इतना धीरे से, उसके साथवह कितना पीड़ादायक प्रेम और लालसा है, यीशु होपतले तने पर एक फूल, वह हिलता नहीं थामैं उस चुंबन से उसकी मोती जैसी ओस नहीं गिरातासाफ़ पंखुड़ियों से.

जब लेखक अन्य छात्रों के बारे में बात करता है तो उसके भाषण में एक बिल्कुल अलग स्वर, अलग शब्दावली मौजूद होती है। जब यीशु गेथसमेन के बगीचे में प्रार्थना कर रहे थे, तब वे सो गए, जब उन्होंने उनसे जागते रहने, परीक्षण की घड़ी में उनके साथ रहने के लिए कहा:

पीटर और जॉन ने लगभग शब्दों का आदान-प्रदान कियाअर्थ से भरपूर. थकान से उबासी लेते हुए वे बोलेहे रात कितनी ठंडी है और मांस कितना महंगा हैयरूशलेम में, परन्तु तुम्हें मछली बिल्कुल नहीं मिल सकती।

और अंत में, वे ही थे - शिष्य - जिन्होंने गिरफ्तारी के दौरान रोमन गार्डों से यीशु की रक्षा नहीं की:

डरे हुए मेमनों के झुंड की तरह, छात्र एक साथ इकट्ठा हो गए, किसी भी चीज़ में हस्तक्षेप नहीं कर रहे थे, बल्कि सभी को परेशान कर रहे थे- और यहां तक ​​कि साअपने आप को अनुकरण करें; और केवल कुछ ही लोगों ने जाकर कार्रवाई करने का साहस कियादूसरों से अलग रहना. हर तरफ से धक्का दिया गयारॉन, पीटर सिमोनोव कठिनाई से, मानो उसने अपना सब कुछ खो दिया होशक्ति ने, अपनी तलवार म्यान से खींची और दुर्बलता से, एक तिरछे प्रहार के साथ,उसे एक नौकर के सिर पर फेंक दिया,- लेकिन कोई रास्ता नहींकोई नुकसान नहीं किया। और यीशु, जिसने इस पर ध्यान दिया,उसे एक अनावश्यक तलवार फेंकने दो...

सिपाहियों ने छात्रों को दूर धकेल दिया और उन्होंने उन्हें फिर से इकट्ठा कर लियाखड़ा रहा और मूर्खतापूर्वक हमारे पैरों के नीचे रेंगता रहा, और यह तब तक जारी रहाजब तक कि तिरस्कारपूर्ण भावना ने सैनिकों पर कब्ज़ा नहीं कर लियाक्रोध। यहाँ उनमें से एक, अपनी भौंहें सिकोड़ते हुए, आगे बढ़ाचिल्लाते हुए जॉन को; दूसरे ने उसे मोटे तौर पर अपने ऊपर से धकेल दियाथॉमस का हाथ कंधा, जो उसे किसी बात के लिए मना रहा था, और सा कोएक बड़ी मुट्ठी ने उसे हमारी सीधी और पारदर्शी आँखों के सामने ला दिया,- और यूहन्ना दौड़े, और थोमा और याकूब दौड़ेऔर सभी शिष्य, चाहे उनमें से कितने भी यहाँ थे, यीशु को छोड़कर चले गयेओह, वे भाग गए।

कहानी के शीर्षक के अंतिम संस्करण से, एल. एंड्रीव ने "... और अन्य" शब्द हटा दिए, लेकिन वे पाठ में अदृश्य रूप से मौजूद हैं। "और अन्य" केवल प्रेरित नहीं हैं। ये वे सभी हैं जिन्होंने यीशु की पूजा की और यरूशलेम में प्रवेश करने पर खुशी से उसका स्वागत किया:

यीशु पहले ही गधे पर सवार होकर यरूशलेम में प्रवेश कर चुके थे, औररास्ते में कपड़े धोते हुए लोगों ने उसका स्वागत कियाजोशीले नारों के साथ: होसन्ना! होसन्ना! नाम में आ रहा हैभगवान! और आनन्द इतना अधिक था, उसके लिए प्यार इतना अनियंत्रित रूप से फूट पड़ा कि यीशु रोने लगा...

और अब यीशु का परीक्षण आता है। एल एंड्रीव की कहानी में पीलातुस चौराहे पर मौजूद यरूशलेम के निवासियों को संबोधित करता है:

मैंने आपके सामने जांच की और यह व्यक्ति नहीं मिलाकिसी भी चीज़ का दोषी नहीं जिसके लिए आप उस पर आरोप लगाते हैं...यहूदा ने अपनी आँखें बंद कर लीं। इंतज़ार में।

और सभी लोग हज़ारों तक चिल्लाते रहे, चिल्लाते रहे, चिल्लाते रहेजानवरों और इंसानों की आवाज़ें:

- उसे मौत! उसे क्रूस पर चढ़ाओ! उसे क्रूस पर चढ़ाओ!

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि एल. एंड्रीव यहां सुसमाचार से बहुत दूर नहीं भटके हैं। आइए मैथ्यू के सुसमाचार, अध्याय 27 में उसी प्रकरण की तुलना करें:

"22. पीलातुस ने उन से कहा, मैं यीशु का जो मसीह कहलाता है, क्या करूंगा? हर कोई उससे कहता है: उसे सूली पर चढ़ा दो!

23. हाकिम ने कहा, उस ने कौन सी बुराई की है? परन्तु वे और भी ऊँचे स्वर से चिल्लाने लगे: उसे क्रूस पर चढ़ा दो!

24. पीलातुस ने जब देखा, कि कुछ भी लाभ न हुआ, परन्तु भ्रान्ति बढ़ती गई, तो जल लेकर लोगों के साम्हने अपने हाथ धोए, और कहा, मैं इस धर्मी के खून से निर्दोष हूं; देखो।

25 और सब लोगोंने उत्तर दिया, कि उसका खून हम पर और हमारी सन्तान पर पड़े।

गॉस्पेल पोंटियस पिलाट (साथ ही एम. बुल्गाकोव के उपन्यास "द मास्टर एंड मार्गारीटा" में पिलाट) के विपरीत, सेंट एंड्रयूज पोंटियस पिलाट को यीशु के सूली पर चढ़ने की जिम्मेदारी से छूट दी गई है। अभियोजक, एल एंड्रीव की कहानी का एक पात्र, यरूशलेम के निवासियों के गुस्से से मारा जाता है, जो "इस धर्मी व्यक्ति" के निष्पादन की मांग करते हैं, और वह प्रदर्शनात्मक और प्रतीकात्मक रूप से अपने हाथ धोकर खुद को अपराध से मुक्त कर लेता है (जो, द्वारा) यहूदा की आंखों से देखा गया मार्ग "साफ" है):

यहाँ वह अपने हाथ धो रहा है- किसी कारण से वह अपने सफेद कपड़े धोता है,मोटे, छल्लेदार हाथ- और गुस्से से चिल्लाता हैआश्चर्यचकित मूक लोगों के सामने उन्हें उठाते हुए: “नेवीमैं इस धर्मात्मा के खून में नया हूँ। देखना!"

कहानी के भावनात्मक तनाव, भावनाओं के तूफ़ान में यहूदिया के अभियोजक भी शामिल हैं, जो "गुस्से में चिल्लाता है", लेकिन जिसके लिए सत्ता की सचेत गरिमा से भरा एक ऊंचा भाषण उपयुक्त होगा। यहूदा ने उन्माद में उसका हाथ चूमते हुए दोहराया: “आप बुद्धिमान हैं!.. आप महान हैं!.. आपबुद्धिमान, बुद्धिमान!..'यहूदा के ये शब्द अभियोजक द्वारा यीशु की मृत्यु का पाप अपने ऊपर लेने से इंकार करने के प्रति कृतज्ञता हैं। एंड्रीव्स्की के जुडास को "दूसरों" से भी यही उम्मीद थी।

एंड्रीव में यहूदा स्वयं न केवल एक गद्दार की भूमिका में, बल्कि विरोधाभासी रूप से, एक न्यायाधीश की भूमिका में भी कार्य करता है। अपने अंतिम दिन, यहूदा प्रेरितों के पास उन्हें बेनकाब करने और उन हत्यारे महायाजकों के साथ तुलना करने के लिए आता है जिन्होंने निर्दोष मसीह को फाँसी के लिए भेजा था:

- हम क्या कर सकते थे, आप स्वयं निर्णय करें,- एक बारथॉमस ने अपने हाथ हिलाये.

- तो क्या तुम यही पूछती हो, फोमा? इतना तो!-कैरियट के यहूदा ने अपना सिर एक ओर झुकाया और अचानक क्रोधित हो गयाढह गया:- जो प्यार करता है वो क्या नहीं पूछताकरना! वह जाता है और सब कुछ करता है... जब आपका बेटा डूब जाता है, तो क्या आप शहर जाते हैं और राहगीरों से पूछते हैं:"मुझे क्या करना चाहिए? मेरा बेटा डूब रहा है!”- और अपने आप को पानी में न फेंकें और अपने बेटे के बगल में न डूबें। कौन प्यार करता है!यहूदा के उन्मत्त भाषण पर पतरस ने उदास होकर उत्तर दिया:

- मैंने अपनी तलवार खींच ली, लेकिन उसने खुद ही कहा- कोई ज़रुरत नहीं है।

- कोई ज़रुरत नहीं है? और क्या तुमने सुना?- यहूदा हँसा।
- पीटर, पीटर, तुम उसकी बात कैसे सुन सकते हो! क्या यह टट्टू नहीं है?क्या वह लोगों में, संघर्ष में कुछ देखता है?

- चुप रहो!- जॉन उठते हुए चिल्लाया।- वह स्वयंयह बलिदान चाहता था. और उसका बलिदान सुन्दर है!

-क्या कोई सुंदर बलिदान है, प्रिय शिष्य, आप क्या कहते हैं?

जहां पीड़ित है, वहां जल्लाद है औरदेने वाले वहाँ हैं! पीड़ित- यह एक के लिए पीड़ा हैऔर हर किसी के लिए शर्म की बात है। गद्दार, गद्दार, तुम क्या कर रहे हो?क्या आपने पृथ्वी के साथ काम किया? अब वे उसे ऊपर और नीचे से देखते हैंऔर वे हंसते और चिल्लाते हैं: इस भूमि को देखो, इस परयीशु को क्रूस पर चढ़ाया!

...उसने लोगों के सारे पाप अपने ऊपर ले लिए। उनका बलिदान हैलाल!- जॉन ने जोर देकर कहा.

- नहीं, तुमने सारा पाप अपने ऊपर ले लिया। प्रिय छात्र! क्या यह आप से नहीं है कि गद्दारों की दौड़, कायरों और झूठों की दौड़ शुरू हो जाएगी... आप जल्द ही उस क्रूस को चूमेंगे जिस पर आपने ईसा मसीह को क्रूस पर चढ़ाया था।

क्यों, उस विषय को देखते हुए "और दूसरे"कहानी में काफी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से लगता है, एल एंड्रीव ने शीर्षक से इनकार कर दिया "जुडास इस्करियोती और अन्य"और अधिक तटस्थता पर निर्णय लिया "जुडास इस्करियोती"?जाहिरा तौर पर मुद्दा यह है कि नाम का अस्वीकृत संस्करण स्पष्टता से रहित नहीं था; उन्होंने "और अन्य" जिम्मेदारी के विषय को सटीक रूप से सामने लाया (चूंकि यहूदा का विश्वासघात अब पाठक के लिए कोई खबर नहीं थी)। "और अन्य" का अपराध अभी भी कहानी में एक परिधीय विषय है; इसके केंद्र में दो पात्र हैं: जुडास इस्कैरियट और जीसस क्राइस्ट, और उनका रहस्यमय, रहस्यमय घातक समझ से बाहर का संबंध, लेखक इसके समाधान का अपना संस्करण प्रस्तुत करता है।

मुख्य चरित्र पर आगे बढ़ने से पहले - एंड्रीव की जुडास इस्कैरियट की छवि, आइए हम उसकी ओर मुड़ें जो सभी घटनाओं का मूल है - लियोनिद एंड्रीव की व्याख्या में ईसा मसीह की छवि, यह मानते हुए कि यहां यह छवि एक विचलन का भी प्रतिनिधित्व करेगी विहित परंपरा से.

5. यीशु की छवि,या मसीह हँसे?

एस एवरिंटसेव

कलाकार को समझने के लिए, और यह विचार गहराई से उचित है, उन "कानूनों" की आवश्यकता होती है जिन्हें उसने, कलाकार ने, अपने ऊपर स्थापित किया है। एल एंड्रीव के लिए ऐसा "कानून", जिन्होंने यीशु मसीह की एक कलात्मक छवि बनाने का जोखिम उठाया था, निम्नलिखित था: "मैं जानता हूं कि भगवान और शैतान केवल प्रतीक हैं, लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि लोगों का पूरा जीवन, उनका पूरा जीवन इसका अर्थ इन प्रतीकों को अंतहीन, असीमित रूप से विस्तारित करना, उन्हें दुनिया के रक्त और मांस से खिलाना है" 1। ठीक इसी तरह से सेंट एंड्रयूज जीसस हमारे सामने प्रकट होते हैं - "दुनिया के रक्त और मांस से संतृप्त," और यह कहानी में, विशेष रूप से, उनकी हँसी में प्रकट होता है।

पारंपरिक, मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, खुली, प्रसन्न हँसी किसी भी नकारात्मक विचारों से जुड़ी नहीं है; बल्कि, इसका एक सकारात्मक अर्थ है। हालाँकि, ईसाई मूल्य प्रणाली में, हँसी के दर्शन को अलग तरह से समझा जाता है। एस.एस. एवरिंटसेव इस बारे में लिखते हैं: "एक साधारण व्यक्ति की तुलना में एक बुद्धिमान व्यक्ति को हंसाना हमेशा अधिक कठिन होता है, और इसका कारण यह है कि बुद्धिमान व्यक्ति, स्वतंत्रता की आंतरिक कमी के अधिक विशेष मामलों के संबंध में, पहले ही मुक्ति की रेखा पार कर चुका है, हँसी की रेखा, पहले से ही दहलीज से परे है... इसलिए, किंवदंती, जिसके अनुसार ईसा मसीह कभी नहीं हँसे, हँसी के दर्शन के दृष्टिकोण से काफी तार्किक और ठोस लगता है। पूर्ण स्वतंत्रता के बिंदु पर, हँसी असंभव है, क्योंकि यह अनावश्यक है”2। ईसाई दृष्टिकोण से, यीशु मसीह की "पूर्ण स्वतंत्रता" की अभिव्यक्ति मानव पापों के प्रायश्चित में स्वैच्छिक बलिदान की पेशकश थी; स्वतंत्रता की कोई अन्य अभिव्यक्ति, हंसी सहित स्वतंत्रता का प्रदर्शन, वास्तव में अनावश्यक होगा।

लेकिन एल. एंड्रीव की कहानी में, एक अलग तर्क प्रचलित है - धार्मिक और रहस्यमय नहीं, बल्कि मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक और ऐतिहासिक, विश्व सांस्कृतिक परंपरा में निहित और एम. बख्तिन द्वारा पुष्ट। और हंसते हुए यीशु - एक पूरी तरह से महत्वहीन विवरण - एल एंड्रीव और सुसमाचार यीशु में यीशु मसीह की छवि के बीच मूलभूत अंतर की गवाही देता है, जिसे शोधकर्ताओं ने भी नोट किया था: "यहां तक ​​​​कि वह जिसे प्रतीक के रूप में माना जाता है उच्चतम आदर्श अखंडता एल. एंड्रीव की छवि में द्वंद्व से मुक्त नहीं है,'' एल.ए. कोलोबेवा कहते हैं, यीशु मसीह की छवि का वर्णन करते हुए। यह अविश्वसनीय लगता है, लेकिन एल. एंड्रीव का जीसस सिर्फ हंसता नहीं है (जो पहले से ही ईसाई परंपरा, धार्मिक सिद्धांत का उल्लंघन होगा) - वह हंसता है:

साथ लालची ध्यान, बचकाना आधा खुला मुंह,यीशु ने पहले से ही अपनी आँखों से हँसते हुए उसकी बात सुनीतेज़, ज़ोरदार, हर्षित भाषणऔर कभी-कभी उनके चुटकुलों पर इतना हंसते थे किमुझे कुछ मिनटों के लिए रुकना पड़ाकहानी

यहाँ शब्द है हँसे- विशुद्ध रूप से सेंट एंड्रयूज; अन्य लेखकों में, जहां तक ​​हम जानते हैं, इसे ईसा मसीह के संबंध में उद्धृत नहीं किया गया है। एंड्रीव स्वयं जीवन में थे (जैसा कि संस्मरणकारों के संस्मरणों से पता चलता है, मुख्य रूप से एम. गोर्की द्वारा निर्मित एल. एंड्रीव का साहित्यिक चित्र) अत्यधिक भावनाओं वाले व्यक्ति थे: गीतकार-रोमांटिकवादी और निराशावादी-विरोधाभावादी दोनों। इस प्रकार एल एंड्रीव का यीशु न केवल अपने मानव (दिव्य नहीं) अवतार में प्रकट होता है, बल्कि कुछ मूल रूसी राष्ट्रीय लक्षण (गीतवाद, भावुकता, हँसी में खुलापन, जो रक्षाहीन खुलेपन के रूप में कार्य कर सकता है) भी प्राप्त करता है। बेशक, एल. एंड्रीव की यीशु की छवि कुछ हद तक उनकी (एंड्रीव की) कलात्मक, रूसी आत्मा का प्रक्षेपण है। इस संबंध में, आइए हम एक बार फिर उनकी कहानी "जुडास इस्कैरियट" के विचार के बारे में लेखक के शब्दों को याद करें - यह "एक पूरी तरह से स्वतंत्र कल्पना है।" हम ध्यान दें कि फंतासी कलाकार के विश्वदृष्टि और शैली की विशिष्टताओं से निर्धारित होती है।

परंपरा के अनुसार, हर्षित हँसी को एक मुक्तिदायक सिद्धांत माना जाता है - एक आंतरिक रूप से स्वतंत्र, निर्जन व्यक्ति हँसता है, उदाहरण के लिए, फ्रेंकोइस रबेलैस के उपन्यास "गार्गेंटुआ और पेंटाग्रुएल" में पुनर्जागरण व्यक्ति। “सच्ची हँसी, उभयलिंगी और सार्वभौमिक, गंभीरता से इनकार नहीं करती, बल्कि उसे शुद्ध और पुनःपूर्ति करती है। हठधर्मिता, एकपक्षीयता, अस्थिभंग, कट्टरता और स्पष्टता से, भय या धमकी के तत्वों से, उपदेशात्मकता, भोलापन और भ्रम से, खराब एक-आयामीता और एकवचनता से, मूर्खतापूर्ण थकावट से मुक्ति मिलती है। हँसी गंभीरता को जमने नहीं देगी और अस्तित्व की अधूरी अखंडता से दूर नहीं होने देगी। ये संस्कृति और साहित्य के ऐतिहासिक विकास में हँसी के सामान्य कार्य हैं," एम. एम. बख्तिन ने तर्क दिया। एल. एंड्रीव, एम. एम. बख्तिन के कार्यों के प्रकट होने से पहले ही, गॉड-मैन के बारे में अपनी काल्पनिक कहानी में, सहज रूप से इस अवधारणा, हँसी के दर्शन को स्वीकार करते हैं। एल एंड्रीव यीशु में देखते हैं, सबसे पहले, मानव हाइपोस्टैसिस, इस पर बार-बार जोर देते हैं और इस तरह, मानव, सक्रिय सिद्धांत, भगवान और मनुष्य की समानता की पुष्टि के लिए जगह खाली कर देते हैं। एंड्रीव की यीशु की अवधारणा में, हँसी ("हँसी") भी तर्कसंगत है क्योंकि यह अपने प्रतिभागियों को बराबर करती है और एक साथ लाती है, धार्मिक (गॉथिक) ऊर्ध्वाधर के साथ नहीं, बल्कि एक सांसारिक, मानव क्षैतिज के साथ संबंध बनाती है।

एल एंड्रीव का जीसस, जैसा कि हम देखते हैं, जुडास की तरह, एक सुसमाचार विषय पर एक कल्पना है, और वह अपनी मानवीय अभिव्यक्ति में द मास्टर और मार्गारीटा से बुल्गाकोव के येशुआ के करीब है। यह "शक्ति रखने वाला" (मैथ्यू का सुसमाचार) ईश्वर-पुरुष नहीं है, जो अपनी दिव्य उत्पत्ति और अपने भाग्य के बारे में जानता है, बल्कि वास्तविकता से अलग एक भोला, स्वप्निल कलाकार है, जो दुनिया की सुंदरता और विविधता के प्रति सूक्ष्म रूप से संवेदनशील है, और उसका शिष्य यह जानते हैं:

जॉन को पत्थरों के बीच एक सुंदर, नीला रंग मिलाछिपकली और कोमल हथेलियों में, चुपचाप हँसते हुए, उसे ले आईयीशु; और छिपकली अपने उत्तल के साथ देखी, ज़गाबेटी की आँखें उसकी आँखों में डालीं, और फिर तेज़ी से सरक गईंउसने अपने ठंडे शरीर को उसके गर्म हाथ से छुआ और जल्दी से अपनी कोमल, कांपती हुई पूंछ को कहीं ले गई।

यहूदा ने यीशु को सुंदर फूल सौंपे:

क्या तुमने यीशु को वह लिली दी जो मुझे मिली थी?राह?- यहूदा मरियम की ओर मुड़ता है...- क्या आप मुस्कुराए?वह?- हाँ, वह खुश था. उन्होंने कहा कि फूल से खुशबू आ रही हैकोई गलील नहीं.- और निःसंदेह आपने उसे यह नहीं बतायाक्या यहूदा को यह मिल गया, करियट से यहूदा को?- आपनें पूछाबात मत करो.- नहीं। कोई ज़रूरत नहीं, बिल्कुल कोई ज़रूरत नहीं,- यहूदा ने आह भरी।- लेकिन आप राज़ खोल सकते थे, क्योंकिमहिलाएं बहुत बातूनी होती हैं.

जैसा कि ज्ञात है, एम. गोर्की ने एल. एंड्रीव के बारे में अपने निबंध में कहा था: "जीवन के अंधेरे पक्षों, मानव आत्मा में विरोधाभासों, वृत्ति के क्षेत्र में किण्वन से संबंधित हर चीज में, वह बहुत ही व्यावहारिक थे।" असंगतता, चुने हुए सुसमाचार कथानक की ख़ामोशी, शिक्षक और छात्र के बीच संबंधों के रहस्य ने सबसे पहले एल. एंड्रीव को उनकी कहानी में आकर्षित किया।

सेंट एंड्रयूज जीसस रहस्यमय हैं, लेकिन उनका रहस्य क्या है? यह उतना धार्मिक-रहस्यमय नहीं, बल्कि अवचेतन-मनोवैज्ञानिक प्रकृति का है। कहानी एक बड़े रहस्य के बारे में बात करती है "सुन्दर आँखें"यीशु - यीशु चुप क्यों हैं, जिनसे यहूदा मानसिक रूप से प्रार्थना करता है:

आपकी खूबसूरत आँखों का रहस्य बहुत बड़ा है... मुझे आज्ञा दीजियेठहरो!.. लेकिन तुम चुप हो, क्या तुम अब भी चुप हो? गोस्पोदी, भगवान, क्या तब ही मैंने पीड़ा और पीड़ा में आपकी तलाश की थी?अपने पूरे जीवन में मैंने खोजा और पाया! मुझे आज़ाद करें। भारीपन उतार दो, यह पहाड़ों और सीसे से भी भारी है। सुनो नाक्या आप देख सकते हैं कि कैरियट के यहूदा की छाती उसके नीचे कैसे फट रही है?

कहानी पढ़ते समय, एक तार्किक (मनोवैज्ञानिक समन्वय प्रणाली में) प्रश्न उठता है: यीशु ने यहूदा को अपने करीब क्यों लाया: क्योंकि उसे अस्वीकार कर दिया गया था और प्यार नहीं किया गया था, और यीशु ने किसी का भी त्याग नहीं किया था? यदि यह प्रेरणा आंशिक रूप से इस मामले में होती है, तो इसे एल एंड्रीव के प्रामाणिक यथार्थवादी में परिधीय माना जाना चाहिए और साथ ही अवचेतन की गहराई में प्रवेश से रहित नहीं होना चाहिए। जैसा कि सुसमाचार गवाही देता है, यीशु ने प्रेरितों में से एक द्वारा उसके साथ आसन्न विश्वासघात के बारे में भविष्यवाणी की थी: "...क्या मैंने तुममें से बारह को नहीं चुना है? परन्तु तुम में से एक शैतान है। और उस ने शमौन इस्करियोती के पुत्र यहूदा के विषय में कहा, क्योंकि वह बारह में से एक होकर उसे पकड़वाएगा” (यूहन्ना का सुसमाचार, अध्याय 6:70-71)। एल एंड्रीव की कहानी में क्राइस्ट और जूडस के बीच एक रहस्यमय अवचेतन संबंध है, जो मौखिक रूप से व्यक्त नहीं किया गया है और फिर भी जूडस और पाठकों द्वारा महसूस किया गया है। यह संबंध (एक ऐसी घटना का पूर्वाभास जिसने दोनों को हमेशा के लिए एक कर दिया) महसूस होता है मनोवैज्ञानिक तौर परऔर यीशु - ईश्वर-पुरुष, वह मदद नहीं कर सकती थी लेकिन बाहरी मनोवैज्ञानिक अभिव्यक्ति पा सकती थी (रहस्यमय चुप्पी में जिसमें छिपा हुआ तनाव, त्रासदी की उम्मीद महसूस होती है), और विशेष रूप से स्पष्ट रूप से - क्रूस पर मसीह की मृत्यु की पूर्व संध्या पर। अगर यह कहानी अलग होती तो यह तर्कसंगत नहीं होता। आइए एक बार फिर इस बात पर जोर दें कि हम कला के एक काम के बारे में बात कर रहे हैं, जहां मनोवैज्ञानिक प्रेरणा पर ध्यान देना स्वाभाविक और यहां तक ​​कि अपरिहार्य है, सुसमाचार के विपरीत - एक पवित्र पाठ, जिसमें यहूदा की छवि बुराई का प्रतीकात्मक अवतार है, ए कलात्मक चित्रण की स्थिति से चरित्र, सशर्त, उद्देश्यपूर्ण रूप से मनोवैज्ञानिक आयाम से रहित। सुसमाचार यीशु का अस्तित्व एक अलग समन्वय प्रणाली में अस्तित्व है।

पाठ में सुसमाचार उपदेश, दृष्टांत और मसीह की गेथसमेन प्रार्थना का उल्लेख नहीं किया गया है; यीशु वर्णित घटनाओं की परिधि पर हैं। यीशु की छवि की यह अवधारणा न केवल एल. एंड्रीव की विशेषता थी, बल्कि ए. ब्लोक सहित अन्य कलाकारों की भी विशेषता थी, जिन्होंने "यीशु मसीह" ("द ट्वेल्व" कविता में), स्त्रीत्व के भोलेपन के बारे में भी लिखा था। उस छवि की, जिसमें उसकी अपनी ऊर्जा नहीं, बल्कि दूसरों की ऊर्जा है। भोला (यीशु के समकालीनों के दृष्टिकोण से - यरूशलेम के निवासी जिन्होंने शिक्षक को त्याग दिया) भी उनकी शिक्षा है, जो अपने भयानक "प्रयोग" की मदद से यहूदा की नैतिक शक्ति का परीक्षण और प्रकट करती प्रतीत होती है: दुनिया है प्रेम से प्रेरित, और प्रेम मानव आत्मा में निहित है, अच्छाई की अवधारणा। लेकिन यदि यीशु की शिक्षा एक महान सत्य है, तो यह उसके सामने शक्तिहीन क्यों थी? यह सुंदर विचार प्राचीन यरूशलेम के निवासियों के साथ क्यों नहीं मेल खाता? यीशु की सच्चाई पर विश्वास करने और यरूशलेम में उनके प्रवेश पर उत्साहपूर्वक उनका स्वागत करने के बाद, शहर के निवासी इसकी शक्ति से मोहभंग हो गए, उनके विश्वास और आशा से मोहभंग हो गया, और और भी अधिक बलपूर्वक अपर्याप्तता के लिए शिक्षक को फटकारना शुरू कर दिया। उनके उपदेशों का.

दैवीय और मानवीय सिद्धांत एल. एंड्रीव की कहानी में विधर्मी बातचीत में दिखाई देते हैं: जूडस, विरोधाभासी एंड्रीव में, एक ऐसा व्यक्ति बन जाता है जिसने इतिहास में सबसे बड़ी भूमिका निभाई है, और यीशु को उसकी भौतिकता, मानवीय मांसलता और संबंधित एपिसोड (मुख्य रूप से) में प्रस्तुत किया गया है (रोमन रक्षकों द्वारा यीशु की पिटाई) को ईसा मसीह के संबंध में अत्यधिक प्रकृतिवादी माना जाता है, लेकिन फिर भी तर्कों, प्रेरणाओं, कारणों और परिणामों की उस श्रृंखला में यह संभव है जो जुडास इस्कैरियट के लेखक की कलात्मक कल्पना द्वारा फिर से बनाई गई थी। भगवान-मनुष्य के मानवीय हाइपोस्टैसिस पर एल एंड्रीव का यह ध्यान 20 वीं शताब्दी के साहित्य में व्यापक रूप से मांग में निकला, और, विशेष रूप से, इसने उपन्यास "द" में येशुआ की छवि की अवधारणा को निर्धारित किया। मास्टर और मार्गरीटा'' एम. बुल्गाकोव द्वारा।

6. छवि में जुडास इस्कैरियट

एल एंड्रीव, एंड्रीव अवधारणाव्यक्ति

उसने [थॉमस] ध्यान से देखामसीह और यहूदा, एक दूसरे के बगल में बैठे हैं, और यह देशदिव्य सौंदर्य और चमत्कार की नई अंतरंगताबड़ा अपमानजनक, नम्र दृष्टि वाला आदमीरम और ऑक्टोपस सुस्त, लालची आँखों के साथएक अबूझ पहेली की तरह उसके मन पर अत्याचार किया।एल एंड्रीव। यहूदा इस्करियोती

जूडस, शायद सबसे रहस्यमय (मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से) सुसमाचार चरित्र, मानव आत्मा में विरोधाभासों में, अवचेतन में अपनी रुचि के कारण लियोनिद एंड्रीव के लिए विशेष रूप से आकर्षक था। इस क्षेत्र में, एल. एंड्रीव "बेहद व्यावहारिक" थे।

एल. एंड्रीव की कहानी के केंद्र में जुडास इस्करियोती और उसके विश्वासघात की छवि है - "प्रयोग"। गॉस्पेल के अनुसार, यहूदा एक व्यापारिक मकसद से प्रेरित था - उसने शिक्षक को चांदी के 30 टुकड़ों के लिए धोखा दिया (कीमत प्रतीकात्मक है - यह उस समय एक दास की कीमत है)। सुसमाचार में, यहूदा लालची है, वह मैरी को फटकार लगाता है जब वह यीशु के लिए कीमती मरहम खरीदती है - यहूदा सार्वजनिक खजाने का रक्षक था। एंड्रीव्स्की के जुडास की विशेषता पैसे का प्यार नहीं है। एल एंड्रीव से, यहूदा स्वयं यीशु के लिए महंगी शराब खरीदता है, जिसे पीटर लगभग पूरा पी जाता है।

गॉस्पेल के अनुसार, भयानक विश्वासघात का कारण, शैतान था, जो यहूदा में प्रवेश कर गया: "और शैतान यहूदा में प्रवेश कर गया, जो इस्करियोती कहलाता था... और उसने जाकर महायाजक से बात की" (मार्क का सुसमाचार) , अध्याय 14:1-2). मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से, सुसमाचार की व्याख्या रहस्यमयी लगती है: चूँकि सभी भूमिकाएँ पहले ही वितरित की जा चुकी थीं (पीड़ित और गद्दार दोनों), तो गद्दार होने का भारी बोझ यहूदा पर क्यों पड़ा? फिर उसने खुद को फांसी क्यों लगा ली: वह अपराध की गंभीरता को सहन नहीं कर सका? क्या उसने अपने किये अपराध पर पश्चाताप किया? यहां "अपराध-दंड" योजना को इतना सामान्यीकृत किया गया है, एक सामान्य मॉडल में बदल दिया गया है, कि सिद्धांत रूप में यह विभिन्न मनोवैज्ञानिक विशिष्टताओं की अनुमति देता है।

1990 के दशक की शुरुआत में प्रकाशित यू. नागिबिन की कहानी "प्रिय छात्र" के विपरीत, जहां लेखक की स्थिति स्पष्ट रूप से व्यक्त की गई है (विशेष रूप से, शीर्षक में ही), एल. एंड्रीव की कहानी विरोधाभासी, अस्पष्ट है, इसके "उत्तर" हैं एन्क्रिप्टेड और विरोधाभासी हैं, जो कहानी की समीक्षाओं की विरोधाभासी, अक्सर ध्रुवीय प्रकृति को निर्धारित करता है। लेखक ने स्वयं इस बारे में इस प्रकार कहा: "हमेशा की तरह, मैं केवल प्रश्न पूछता हूं, लेकिन उनके उत्तर नहीं देता..."

कहानी प्रतीकात्मक है और इसमें दृष्टान्त चरित्र है। दृष्टांत की शुरुआत है: "और फिर यहूदा आया..."संघ की पुनरावृत्ति और,महाकाव्य लग रहा है: “और शाम हो गई थी, और शाम का सन्नाटा था, और लंबी छायाएँ ज़मीन पर पड़ी थीं- पहलाआने वाली रात के तीखे तीर..."

कहानी की शुरुआत में, यहूदा का नकारात्मक चरित्र-चित्रण दिया गया है, विशेष रूप से, यह कहा गया है "उसके कोई बच्चे नहीं थे,और यह एक बार फिर यहूदा ने कहा- बुरा व्यक्ति और कोई अच्छा नहींयहाँ तक कि यहूदा के वंशजों का देवता भी," "वह स्वयं कई वर्षों से लोगों के बीच मूर्खतापूर्वक घूम रहा है... और हर जगह वह झूठ बोलता है, मुँह बनाता है, अपनी चोर नज़र से किसी चीज़ की तलाश में रहता है।"वगैरह। ये विशेषताएँ एक निश्चित दृष्टिकोण से उचित हैं; इन्हें अक्सर लेखक के अपनी कहानी के केंद्रीय चरित्र के प्रति नकारात्मक रवैये के प्रमाण के रूप में उद्धृत किया जाता है। और फिर भी यह याद रखना चाहिए कि ये अफवाहें लेखक की नहीं हैं, बल्कि यहूदा के कुछ "जानने वालों" की हैं, जैसा कि लेखक के दूसरों के दृष्टिकोण के संदर्भ से प्रमाणित है: "यीशु मसीह कई बार आगाहकैरियट का यहूदा बहुत खराब प्रसिद्धि वाला व्यक्ति है और उससे सावधान रहना चाहिए..."; यहूदा के बारे में यह प्रारंभिक ज्ञान लेखक द्वारा आगे पूरक और सही किया गया है।

जानबूझकर, कहानी की शुरुआत में, बदसूरत लाल बालों वाले यहूदा का एक घृणित चित्र दिया गया है:

और फिर यहूदा आया... वह पतला, अच्छा दिखने वाला थाऊंचाई, लगभग यीशु के समान... और जाहिरा तौर पर वह ताकत में काफी मजबूत था, लेकिन किसी कारण से उसने कमजोर और बीमार होने का नाटक किया... छोटे लाल बालबाल अपने अजीब और असामान्य आकार को नहीं छिपाते थेउसकी खोपड़ी: मानो सिर के पीछे से तलवार के दोहरे वार से काट दी गई हो और फिर से जोड़ दी गई हो, यह स्पष्ट रूप से डी हैचार भागों में बाँट दिया और अविश्वास को भी प्रेरित कियावोगु: ऐसी खोपड़ी के पीछे मौन और सद्भाव नहीं हो सकता; ऐसी खोपड़ी के पीछे हमेशा खूनी और निर्दयी लड़ाई का शोर सुना जा सकता है। यहूदा का चेहरा भी दोहरा था: उसका एक तरफ, काली, तीखी दिखने वाली आंख के साथ, जीवंत, गतिशील, स्वेच्छा से कई कुटिल झुर्रियों में इकट्ठा हो रहा था। दूसरी ओर, वहाँ कोई झुर्रियाँ नहीं थीं, और यह घातक रूप से चिकना, सपाट और जमे हुए था; और यद्यपि यह आकार में पहले के बराबर था, लेकिन चौड़ी खुली अंधी आंखों से यह बहुत बड़ा लग रहा था...

यहूदा के खलनायक कृत्य का उद्देश्य क्या था? विश्वकोश "दुनिया के लोगों के मिथक" में एस. एवरिंटसेव ने मुख्य उद्देश्य "मसीह के लिए दर्दनाक प्रेम और शिष्यों और लोगों को निर्णायक कार्रवाई के लिए उकसाने की इच्छा" कहा है।

कहानी के पाठ से यह पता चलता है कि उद्देश्यों में से एक मनोवैज्ञानिक नहीं, बल्कि दार्शनिक और नैतिक प्रकृति का है, और यह यहूदा की शैतानी प्रकृति से जुड़ा है। ("शैतान ने प्रवेश कियायहूदा को...").यह इस बारे में है कि लोगों को कौन बेहतर जानता है: यीशु या यहूदा? यीशु, मनुष्य में अच्छी शुरुआत में प्रेम और विश्वास के अपने विचार के साथ, या यहूदा, जो दावा करता है कि हर व्यक्ति की आत्मा में - "सभी झूठ, घृणित कार्य और झूठ"एक अच्छे इंसान की आत्मा में भी, अगर आप इसे अच्छी तरह से कुरेदें? अच्छाई और बुराई के बीच इस अनकहे विवाद में कौन जीतेगा, यानी? यहूदा द्वारा किए गए "प्रयोग" का परिणाम क्या होगा? इस बात पर ज़ोर देना ज़रूरी है कि यहूदा साबित नहीं करना चाहता, बल्कि अपनी सच्चाई का परीक्षण करना चाहता है, जिसे एल. ए. कोलोबेवा ने ठीक ही नोट किया था: "यहूदा को यह साबित करने की ज़रूरत नहीं है कि मसीह के शिष्य, सामान्य लोगों की तरह, बुरे हैं - साबित करने के लिए मसीह के लिए, सभी लोगों के लिए, लेकिन स्वयं यह पता लगाने के लिए कि वे वास्तव में क्या हैं, उनकी वास्तविक कीमत का पता लगाएं। यहूदा को यह तय करना होगा कि क्या उसे धोखा दिया जा रहा है या सही? यह कहानी की समस्या का अत्याधुनिक पहलू है, जो दार्शनिक और नैतिक प्रकृति का है: कहानी मानव अस्तित्व के बुनियादी मूल्यों के बारे में एक प्रश्न पूछती है।

इस उद्देश्य से, यहूदा ने एक भयानक "प्रयोग" करने का निर्णय लिया। लेकिन उसका बोझ उसके लिए दर्दनाक है, और उसे गलती होने पर खुशी होगी; उसे उम्मीद है कि "अन्य" मसीह की रक्षा करेंगे: "अकेला एक ओर से उसने यीशु को धोखा दिया, दूसरी ओर यहूदा ने परिश्रमपूर्वक अपनी ही योजनाओं को विफल करने का प्रयास किया।''

यहूदा का द्वंद्व उसकी शैतानी उत्पत्ति से संबंधित है: यहूदा का दावा है कि उसका पिता एक "बकरा" है, यानी। शैतान। यदि शैतान ने यहूदा में प्रवेश किया, तो शैतानी सिद्धांत को न केवल कार्रवाई के स्तर पर - यहूदा के विश्वासघात के स्तर पर, बल्कि दर्शन, नैतिकता और उपस्थिति के स्तर पर भी प्रकट होना चाहिए था। जुडास, अपनी विशिष्ट (और कहानी के लेखक द्वारा समझाया गया) अंतर्दृष्टि के साथ, बाहर के लोगों को देखता है और उनका मूल्यांकन करता है। लेखक जानबूझकर यहूदा को "साँप" की विशेषताएँ देता है: "यहूदा रेंगता हुआ चला गया", "और, हर किसी की तरह चल रहा था।"चलो, लेकिन ऐसा महसूस करो मानो वह ज़मीन पर घिसट रहा हो,''इस मामले में, हम कहानी की प्रतीकात्मक प्रकृति के बारे में बात कर सकते हैं - मसीह और शैतान के बीच द्वंद्व के बारे में। यह संघर्ष मूलतः इंजीलवादी है; यह अच्छाई और बुराई के बीच टकराव को व्यक्त करता है। कहानी में बुराई (मानव आत्मा में मौजूद सात्विक बुराई की पहचान सहित) की जीत होती है। यह तर्क दिया जा सकता है कि एल. एंड्रीव को मनुष्य की वैश्विक शक्तिहीनता का विचार आता है, यदि (विरोधाभास!) यहूदा की पश्चाताप और आत्म-बलिदान की क्षमता के लिए नहीं।

एल एंड्रीव यहूदा की कार्रवाई को उचित नहीं ठहराते, वह पहेली को सुलझाने की कोशिश कर रहे हैं: यहूदा को उसकी कार्रवाई में किसने निर्देशित किया? लेखक विश्वासघात की सुसमाचार की कहानी को मनोवैज्ञानिक सामग्री से भरता है, और उद्देश्यों के बीच निम्नलिखित सामने आते हैं:

विद्रोह, यहूदा का विद्रोह,मनुष्य के रहस्य को उजागर करने की एक अदम्य इच्छा ("अन्य" के मूल्य का पता लगाने के लिए), जो आम तौर पर एल एंड्रीव के नायकों की विशेषता है। एंड्रीव के नायकों के ये गुण काफी हद तक स्वयं लेखक की आत्मा का प्रक्षेपण हैं - एक अधिकतमवादी और विद्रोही, एक विरोधाभासी और एक विधर्मी;

अकेलापन, परित्यागयहूदा। यहूदा को तुच्छ जाना जाता था और यीशु उसके प्रति उदासीन था। केवल थोड़े समय के लिए यहूदा को पहचान मिली - जब उसने पत्थरों को फेंकने में मजबूत पीटर को हरा दिया, लेकिन फिर यह पता चला कि हर कोई आगे बढ़ गया, और यहूदा फिर से पीछे रह गया, भूल गया और सभी के द्वारा तिरस्कृत हो गया। वैसे, एल. एंड्रीव की भाषा अत्यंत सुरम्य, लचीली और अभिव्यंजक है, विशेष रूप से उस प्रकरण में जहां प्रेरित रसातल में पत्थर फेंकते हैं।

पीटर, जिसे शांत सुख पसंद नहीं था, और उसके साथफिलिप ने पहाड़ से बड़ी-बड़ी चट्टानें तोड़नी शुरू कर दींपत्थर और उन्हें नीचे गिराओ, ताकत में प्रतिस्पर्धा... तनाववे जमीन से पुराने, ऊंचे पत्थर को उखाड़ रहे थे,इसे दोनों हाथों से ऊंचा उठाया और जाने दियाढलान भारी, यह छोटा और कुंद और आगे बढ़ता गयाएक पल के लिए सोचा; फिर झिझकते हुए कियापहली छलांग- और ज़मीन के हर स्पर्श के साथ,उसकी गति और शक्ति से वह हल्का, भयंकर, सर्व-कुचलनेवाला बन गया। वह अब नहीं कूदा, बल्कि दाँत निकालकर उड़ गया और हवा ने सीटी बजाते हुए उसे गुजरने दिया।एक कुंद, गोल शव. ये किनारा है- सहज प्रसवोत्तरउसकी गति से पत्थर ऊपर की ओर और शांति से उछला,भारी सोच में, वह नीचे की ओर चक्कर लगाता हुआ उड़ गयाअदृश्य रसातल.

चित्र इतना अभिव्यंजक है कि हम पत्थर की छलांग और अंत में उसकी उड़ान को ध्यान से देखते हैं, उसकी गति के प्रत्येक चरण पर अपनी निगाहों से नज़र रखते हैं। मसीहा ने यहूदा पर ध्यान देना पूरी तरह से बंद कर दिया: “हर किसी के लिए वह (यीशु) सौम्य और सुंदर थेफूल, और यहूदा के लिए उसने केवल नुकीले फूल छोड़ेकाँटे- यह ऐसा है जैसे यहूदा के पास दिल ही नहीं है।”यीशु की यह उदासीनता, साथ ही इस बात पर विवाद कि कौन यीशु के करीब है, कौन उसे अधिक प्यार करता है, जैसा कि एक मनोवैज्ञानिक कहेगा, यहूदा के निर्णय के लिए एक उत्तेजक कारक बन गया;

आक्रोश, ईर्ष्या, अत्यधिक गर्व,यह साबित करने की इच्छा कि यह वह है जो यीशु से सबसे अधिक प्यार करता है, सेंट एंड्रयूज जुडास की भी विशेषता है। यहूदा से पूछे गए प्रश्न के उत्तर में कि यीशु के बाद स्वर्ग के राज्य में प्रथम कौन होगा - पतरस या यूहन्ना, इसका उत्तर इस प्रकार था जिसने सभी को चकित कर दिया: यहूदा प्रथम होगा!हर कोई कहता है कि वे यीशु से प्यार करते हैं, लेकिन परीक्षा की घड़ी में वे कैसा व्यवहार करेंगे, यहूदा परीक्षण करना चाहता है। यह पता चल सकता है कि "अन्य" यीशु को केवल शब्दों में प्यार करते हैं, और तब यहूदा की जीत होगी। गद्दार का कार्य शिक्षक के प्रति दूसरों के प्यार को परखने और अपने प्यार को साबित करने की इच्छा है।

जुडास की कथानक और रचनात्मक भूमिका बहु-मूल्यवान है। लेखक का इरादा "दूसरों" के कार्यों को उजागर करने और उनका नैतिक मूल्यांकन करने के लिए घटनाओं के लिए उत्प्रेरक बनना है। लेकिन कथानक यहूदा की शिक्षक द्वारा समझे जाने की व्यक्तिगत इच्छा, उसे उस पर ध्यान देने के लिए प्रोत्साहित करने, उसके प्यार की सराहना करने से भी प्रेरित है। जुडास एक अस्तित्वगत स्थिति बनाता है - पसंद की स्थिति, जो इस महान परीक्षण में सभी प्रतिभागियों के लिए मनोवैज्ञानिक, नैतिक रहस्योद्घाटन का क्षण बनना चाहिए।

उसी समय, यहूदा का व्यक्तित्व कहानी में स्वतंत्र रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है, और इसका महत्व एक विश्वसनीय संकेतक द्वारा प्रमाणित होता है - केंद्रीय चरित्र का भाषण, "और अन्य" पात्रों के भाषण के विपरीत। आर. एस. स्पिवक कहानी में रचनात्मक सिद्धांत की प्राथमिकता की खोज करते हैं और इसमें (और भाषण के आधार पर भी) दो प्रकार की चेतना को अलग करते हैं: निष्क्रिय, असृजनात्मक("वफादार" शिष्य) और रचनात्मक,हठधर्मिता के दबाव से मुक्त (जुडास इस्कैरियट):

पहली चेतना की जड़ता और बाँझपन - अंध विश्वास और अधिकार पर आधारित, जिसका जुडास कभी मज़ाक उड़ाते नहीं थकता - "वफादार" शिष्यों के रोजमर्रा के स्तर पर असंदिग्ध, गरीब भाषण में सन्निहित है। जुडास का भाषण, जिसकी चेतना एक स्वतंत्र व्यक्तित्व की रचनात्मकता पर केंद्रित है, विरोधाभासों, संकेतों, प्रतीकों और काव्यात्मक रूपकों से परिपूर्ण है। यह रूपकों और काव्यात्मकता से परिपूर्ण है, उदाहरण के लिए, यहूदा की यीशु के प्रिय शिष्य जॉन से अपील:

तुम चुप क्यों हो, जॉन? आपके शब्द पारदर्शी चांदी के बर्तन में सुनहरे सेब की तरह हैं, दे दोउनमें से एक यहूदा का है, जो बहुत गरीब है।

इसने आर.एस. स्पिवक को यह दावा करने का आधार दिया कि रचनात्मक व्यक्तित्व का एंड्रीव की मनुष्य की अवधारणा और एंड्रीव के विश्वदृष्टि में एक केंद्रीय स्थान है।

एल. एंड्रीव एक रोमांटिक लेखक हैं (एक व्यक्तिवादी के साथ, यानी गहरी व्यक्तिगत प्रकार की चेतना, जिसे उनके कार्यों पर पेश किया गया था और मुख्य रूप से उनके चरित्र, विषयों की सीमा और विश्वदृष्टि की विशेषताओं को निर्धारित किया गया था) इस अर्थ में कि उन्होंने स्वीकार नहीं किया उसके चारों ओर की दुनिया में बुराई, पृथ्वी पर उसके अस्तित्व का सबसे महत्वपूर्ण औचित्य रचनात्मकता थी। इसलिए एक रचनात्मक व्यक्ति का उसकी कलात्मक दुनिया में उच्च मूल्य है। एल. एंड्रीव की कहानी में, जूडस एक नई वास्तविकता, एक नए ईसाई युग का निर्माता है, चाहे यह किसी आस्तिक के लिए कितना भी निंदनीय क्यों न लगे।

सेंट एंड्रयूज जुडास भव्य आकार लेता है, उसे मसीह के बराबर माना जाता है, और उसे दुनिया के पुन: निर्माण, उसके परिवर्तन में भागीदार माना जाता है। यदि कहानी की शुरुआत में यहूदा "ज़मीन पर घसीटा गया, जैसे किसी दंडित व्यक्ति को कुत्ता," "यहूदा रेंगता हुआ चला गया, झिझका और गायब हो गया,"फिर उसके बाद उसने क्या किया:

...सारा समय उसका है, और वह इत्मीनान से चलता हैधीरे-धीरे, अब सारी पृथ्वी उसकी है, और वह कदम रखता हैवह दृढ़ है, एक शासक की तरह, एक राजा की तरह, एक ऐसे व्यक्ति की तरहइस दुनिया में असीम और खुशी से अकेले। देख रहीयीशु की माँ से मिलता है और उससे कठोरता से कहता है:

- क्या तुम रो रही हो, माँ? रोओ, रोओ, और बहुत देर तकपृथ्वी की सभी माताएँ तुम्हारे साथ रोएँगी। तब तक,जब तक हम यीशु के साथ नहीं आते और नष्ट नहीं करतेमौत।

यहूदा स्थिति को एक विकल्प के रूप में समझता है: या तो वह यीशु के साथ दुनिया को बदल देगा, या:

तब केरिओत से कोई यहूदा नहीं रहेगा। तो फिर नहीं होगायीशु. तो यह होगा...फोमा, मूर्ख फोमा! मैं चाहता थाक्या तू कभी पृय्वी लेकर उसे उठाएगा?

इस प्रकार, हम दुनिया के परिवर्तन के बारे में बात कर रहे हैं, इससे कम नहीं। दुनिया में हर चीज़ इस परिवर्तन के लिए तरसती है, प्रकृति इसके लिए तरसती है:

और उससे आगे [यहूदा।- वी.के.], दोनों पीछे और सभी सेखड्ड की दीवारें दोनों ओर से उठीं, नीले आकाश के किनारों को एक तेज रेखा से काटती हुईं; और हर जगह, जमीन में खोदते हुए, तुमबड़े-बड़े भूरे पत्थर दौड़ रहे थे- मानो एक बार पत्थर की बारिश यहाँ से गुजरी हो और उसकी भारी बूँदें अंतहीन विचार में जम गईं हों। और यह जंगली रेगिस्तानी खड्ड एक उलटी हुई, कटी हुई खोपड़ी की तरह दिखती थी, और इसमें हर पत्थर एक जमे हुए विचार की तरह था, और उनमें से कई थे, और वे सभी सोचते थे- कठोर, असीम, लगातार.

संसार में हर चीज़ परिवर्तन की इच्छुक है। और ऐसा हुआ - समय की धारा बदल गई है. आँसू क्या हैं?- यहूदा और उन्मत्तता से पूछता हैगतिहीन समय पर चिल्लाता है, उसे अपनी मुट्ठी से मारता है, के बारे मेंगुलाम की तरह श्राप देते हैं. यह परग्रही है और इसीलिए यह इतना अजीब हैसुनना। ओह, यह यहूदा का था,- लेकिन यहरोना, हँसना, बोल्ट इन सभी का हैमानो किसी बाज़ार में; यह सूर्य का है; यहक्रूस और यीशु के मरते हुए हृदय से संबंधित हैबहुत धीरे।

और शोधकर्ताओं द्वारा एंड्रीव के नायक (एंड्रीव की मनुष्य की अवधारणा) की एक और महत्वपूर्ण विशेषता पर जोर दिया गया है: “यह एक संभावित विद्रोही है, एक विद्रोही जो सांसारिक और शाश्वत अस्तित्व को चुनौती दे रहा है। ये विद्रोही दुनिया के बारे में अपने दृष्टिकोण में बहुत अलग हैं, और उनके विद्रोह भी अलग हैं

रंग, लेकिन उनके अस्तित्व का सार एक ही है: वे मर जाते हैं, लेकिन हार नहीं मानते।

एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" की कलात्मक विशेषताओं के बीच साहित्यिक विद्वानों का ध्यान आकर्षित करती है विरोधाभासों की प्रणाली,विरोधाभास, अल्पकथन, जिसका सबसे महत्वपूर्ण दृश्य कार्य है। विरोधाभासों की प्रणाली सुसमाचार प्रकरण की जटिलता और अस्पष्टता को समझने में मदद करती है और पाठक को लगातार रहस्य में रखती है। यह उस भावनात्मक तूफ़ान को दर्शाता है जिसने विश्वासघात करने वाले मसीह की आत्मा को अभिभूत कर दिया था, और फिर पश्चाताप करने वाले और फाँसी पर लटकाए गए यहूदा को।

यहूदा की उपस्थिति और आंतरिक सार के विरोधाभासी द्वंद्व पर लेखक द्वारा लगातार जोर दिया गया है। कहानी का नायक धोखेबाज, ईर्ष्यालु, बदसूरत है, लेकिन साथ ही सभी छात्रों में सबसे चतुर है, और एक अतिमानवीय, शैतानी दिमाग वाला चतुर है: वह लोगों को बहुत गहराई से जानता है और उनके कार्यों के उद्देश्यों को समझता है, लेकिन दूसरों के लिए वह समझ से परे रहता है. यहूदा ने यीशु को धोखा दिया, लेकिन वह उसे एक बेटे की तरह प्यार करता है; शिक्षक की फांसी उसके लिए "डरावनी और सपने" है। विरोधाभासी द्वंद्व एंड्रीव की कहानी को बहुआयामीता, अस्पष्टता और मनोवैज्ञानिक प्रेरकता प्रदान करता है।

यहूदा में, निस्संदेह, कुछ शैतान है, लेकिन साथ ही, पाठक उसकी व्यक्तिगत (शैतान से नहीं, बल्कि एक व्यक्ति से) अद्भुत ईमानदारी, शिक्षक के लिए महसूस करने की शक्ति से प्रभावित नहीं हो सकता है। उनके दुखद परीक्षण की घड़ी, उनके व्यक्तित्व का महत्व। छवि का द्वंद्व इस तथ्य में निहित है कि यह धार्मिक और सांस्कृतिक विश्व परंपरा द्वारा इसे सौंपे गए भयानक के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, और बेहद दुखद है जो इसे एल एंड्रीव की छवि में शिक्षक के साथ जोड़ता है। ये कहानी के लेखक हैं जिन्होंने ये शब्द लिखे हैं जो अर्थ और भावनात्मक शक्ति में छेदने वाले हैं:

और उस सांझ से लेकर यीशु की मृत्यु तक यहूदा ने अपने किसी चेले को अपने निकट न देखा; और इस पूरी भीड़ में केवल वे दो ही थे, जो मृत्यु तक अविभाज्य थे, पीड़ा की समानता से बेतहाशा बंधे हुए थे - एक जिसे तिरस्कार और पीड़ा देने के लिए धोखा दिया गया था, और एक जिसने उसे धोखा दिया था। पीड़ा के एक ही प्याले से, भाइयों की तरह, भक्त और गद्दार दोनों ने पी लिया, और उग्र नमी ने साफ और अशुद्ध होंठों को समान रूप से झुलसा दिया।

कहानी के संदर्भ में, यहूदा की मृत्यु यीशु के सूली पर चढ़ने की तरह ही प्रतीकात्मक है। यहूदा की आत्महत्या को निम्न स्तर पर और साथ ही एक महत्वपूर्ण घटना के रूप में वर्णित किया गया है जो सामान्य वास्तविकता और सामान्य लोगों से ऊपर उठती है। क्रूस पर यीशु का क्रूस पर चढ़ना प्रतीकात्मक है: क्रॉस एक प्रतीक है, एक केंद्र है, अच्छाई और बुराई का अभिसरण है। यहूदा ने हवा से खराब हुए, आधे सूखे पेड़ की एक टूटी हुई, टेढ़ी-मेढ़ी शाखा पर, लेकिन यरूशलेम के ऊपर एक पहाड़ पर, खुद को फाँसी पर लटका लिया। लोगों द्वारा धोखा दिये जाने पर, यहूदा स्वेच्छा से अपने शिक्षक का अनुसरण करते हुए इस दुनिया को छोड़ देता है:

यहूदा ने बहुत पहले, अपनी एकान्त यात्रा के दौरान,उस स्थान को चिन्हित कर लिया जहां वह मरने के बाद खुद को मार डालेगा यीशु. वह एक पहाड़ पर था, यरूशलेम के ऊपर, और वहाँ केवल एक पेड़ खड़ा था, टेढ़ा, हवा से सताया हुआ, चारों ओर से टूटा हुआ, आधा मुरझाया हुआ। उसने अपनी टूटी हुई टेढ़ी शाखाओं में से एक को यरूशलेम की ओर बढ़ाया, मानो उसे आशीर्वाद दे रहा हो या उसे किसी चीज़ से धमका रहा हो, और यहूदा ने उस पर फंदा बनाने के लिए उसे चुना... [यहूदा] गुस्से में बुदबुदाया:

- नहीं, वे यहूदा के लिए बहुत बुरे हैं। क्या आप सुनते हेँयीशु? अब क्या आप मुझ पर विश्वास करेंगे? मैं तुम्हारे पास जा रहा हूँ.नम्रतापूर्वक मेरा स्वागत करो, मैं थक गया हूँ। बहुत थक गई हूं। द्वाराफिर हम तुम्हारे साथ हैं, भाइयों की तरह गले मिल रहे हैं, विश्वास करोहम जमीन पर भागते हैं। अच्छा?

आइए हम उस शब्द को याद रखें भाई बंधुलेखक-कथाकार के भाषण में पहले ही कहा जा चुका है, और यह लेखक और उसके नायक की स्थिति की निकटता को इंगित करता है।

जब कील ठोकने के लिए हथौड़ा उठाया गयायीशु का बायाँ हाथ पेड़ की ओर था, यहूदा ने अपनी आँखें बंद कर लीं औरमैंने युगों तक सांस नहीं ली, देखा नहीं, जीया नहीं, बससुना. लेकिन फिर, पीसने की आवाज के साथ, लोहे ने लोहे पर प्रहार किया, और बार-बार सुस्त, छोटे, धीमे प्रहार,- आप सुन सकते हैं कि एक तेज़ कील नरम लकड़ी में घुस रही है, उसके कणों को अलग कर रही है...

एक हाथ। बहुत देर नहीं हुई है।

एक अन्य हाथ। बहुत देर नहीं हुई है।

पैर, दूसरा पैर- क्या यह सचमुच सब ख़त्म हो गया है? वह झिझकते हुए अपनी आँखें खोलता है और देखता है कि कैसे क्रॉस उठता है, लहराता है, और छेद में बैठ जाता है। देखता है कि कैसे, तीव्रता से कांपते हुए, यीशु की भुजाएँ दर्द से फैलती हैं, घावों को चौड़ा करती हैं- और अचानक नीचे चला जाता हैपसलियाँ, गिरा हुआ पेट...

और फिर से लेखक - कहानी के केंद्रीय चरित्र के साथ, और पीड़ित यीशु के प्रति अधिकतम दृष्टिकोण के परिणामस्वरूप, चित्रित चित्र विशाल आकार में बढ़ता है (वास्तव में, यीशु को शायद ही इतने करीब से देखा जा सकता था - वह पर था) क्रॉस, गार्ड ने उसे पास आने की अनुमति नहीं दी), एक असाधारण अभिव्यक्ति तक पहुंच गया। एल. एंड्रीव की कहानी की अभिव्यक्ति और भावनात्मक संक्रामकता ने ए. ब्लोक को एक समय में यह कहने के लिए प्रेरित किया: "लेखक की आत्मा एक जीवित घाव है।"

7. समापन और उसका वाचन

न केवल मनुष्य को ईश्वर की आवश्यकता है, बल्कि ईश्वर को भी मनुष्य की आवश्यकता है।

आई. बर्डेव

एल एंड्रीव ने कहानी में अपनी स्थिति के बारे में कहा: "हमेशा की तरह, मैं केवल प्रश्न पूछता हूं, लेकिन मैं उनके उत्तर नहीं देता..."। बेशक, लेखक प्रत्यक्ष मूल्यांकन या "उत्तर" नहीं देता है, और फिर भी वह, लेखक, जैसा कि हम जानते हैं, अपने काम में मौजूद रहने के अलावा मदद नहीं कर सकता है। आइए विश्लेषण करें कि लेखक की उपस्थिति कार्य के समापन को कैसे प्रभावित करती है।

अंत एल एंड्रीव की इस जटिल, विरोधाभासी कहानी का अंतिम शब्द है, और इसलिए यह विशेष रूप से महत्वपूर्ण है:

और उसी शाम सभी विश्वासियों ने सीख लियागद्दार की भयानक मौत और अगले दिन बंधन के बारे मेंसारा यरूशलेम उसके विषय में जानता था। पथरीले को भी इसका पता चल गयायहूदिया और हरी गलील ने उसके बारे में सीखा; और एक समुद्र से दूसरे समुद्र तक, जो और भी आगे है, उड़ गयागद्दार की मौत की खबर. न तेज़, न शांत, लेकिन वह समय के साथ-साथ चलती रही, और जैसे समय का कोई अंत नहीं है,इसलिए यहूदा के विश्वासघात की कहानियों का कोई अंत नहीं होगाऔर उसकी भयानक मौत. और बस- बुरा - भला- वे समान रूप से उसकी शर्मनाक स्मृति को कोसेंगे;और सभी राष्ट्रों के बीच, जो थे, जो हैं, वहीं बने रहेंगेवह अपने क्रूर भाग्य में अकेला है- का से यहूदा-Riota. गद्दार.

एंड्रीव्स्काया के समापन में शब्दों को आगे बढ़ाएं गद्दार, विश्वासघातबार-बार दोहराए जाते हैं, और ऐसा प्रतीत होता है कि वे अंत के मार्ग को पूर्व निर्धारित करते हैं, इसे स्पष्ट स्पष्टता और निश्चितता देते हैं। हालाँकि, ऐसा नहीं लगता कि लेखक ने यहूदा की छवि की ओर केवल उसे एक बार फिर से गद्दार करार देने के लिए ही ध्यान आकर्षित किया है। कथा की संपूर्ण दृष्टांत प्रकृति, जिसने लगभग सौ वर्षों तक इतना विवाद पैदा किया है, अंत की समान भावना से व्याख्या करने के खिलाफ भी चेतावनी देती है। कहानी के अंतिम शब्दों में न केवल बिना शर्त निंदा पढ़ी जा सकती है। स्वयं महाकाव्य स्वरसमापन को एक गंभीर और दुखद दायरा देता है - यह स्पष्ट हो जाता है कि हम सामान्य से कुछ हटकर बात कर रहे हैं, जिसके संबंध में कथा का एक महाकाव्य विस्तार संभव है। अंत की विभिन्न व्याख्याओं में से, निम्नलिखित हमें अधिक उचित लगता है: "निष्कर्ष की उच्च काव्यात्मक शैली, उल्लासपूर्ण स्वर - विश्व इतिहास के पूर्वव्यापी में जो हुआ उसे समझने का परिणाम - इसमें उन चीजों के बारे में जानकारी शामिल है जो अतुलनीय रूप से अधिक हैं मानवता के लिए महत्वपूर्ण - एक नए युग का आगमन, जिसे यहूदा के व्यवहार से अलग नहीं किया जा सकता, क्योंकि वह वातानुकूलित था।"

सुसमाचार में, यहूदा व्यावहारिक रूप से इस आयोजन में भागीदार के रूप में अनुपस्थित है; उसका उल्लेख केवल पारित होने में किया गया है। संपूर्ण सुसमाचार कथानक में अत्यंत महत्वपूर्ण, महत्वपूर्ण भूमिका के बावजूद, वह इससे अधिक का हकदार नहीं है। उन्होंने अपनी "डिवाइन कॉमेडी" में जुडास इस्कैरियट और डांटे को कुछ पंक्तियाँ समर्पित की हैं, जो इस सिद्धांत द्वारा निर्देशित हैं: "देखो और गुजर जाओ।" उस पर अधिक ध्यान देने के लिए, विशेष रूप से कथा को एक उच्च शैलीगत रजिस्टर, दुखद करुणा में बदलने के लिए, उसे एक महत्वपूर्ण व्यक्ति बनाना होगा, जो अन्य बातों के अलावा, सुसमाचार कथा की वैचारिक, अर्थपूर्ण, भावनात्मक एकता का उल्लंघन करेगा, जैसे दांते की कविताएँ.

एल एंड्रीव की कहानी के समापन का महाकाव्य दायरा एक हास्य प्रभाव पैदा करता अगर यह एक ऐसे अगोचर व्यक्ति पर लागू होता जिसने विश्व इतिहास में कोई भूमिका नहीं निभाई। स्वर की इस पसंद में पहले से ही, लेखक की व्यक्तिपरकता परिलक्षित होती है, चरित्र के प्रति लेखक की सहानुभूति और साथ ही उसके कार्य की निंदा भी होती है।

अपने चरित्र के प्रति लेखक का रवैया सहानुभूतिपूर्ण पढ़ा जाता है और क्योंकि शब्द कई बार दोहराए जाते हैं मौत, भयानक मौत.सामान्य बोलचाल में ये शब्द एक प्रकार की वर्जित, पवित्र शब्दावली हैं, अर्थात्। व्यर्थ में उपयोग नहीं किया जाता; उनका बार-बार दोहराया जाना भी समापन को गंभीर और दुखद स्वरूप प्रदान करता है।

अंत में, वाक्यांश क्रूर भाग्ययह लेखक की व्यक्तिपरकता का, यदि प्रत्यक्ष नहीं तो, काफी मजबूत मार्कर है - लेखक की सहानुभूति। शब्दकोश व्याख्या (रूसी भाषा का शब्दकोश। 4 खंडों में। एम., 1985-1988) इस धारणा की पुष्टि करता है: सीएफ: निर्दयी- 1. "अत्यंत कठोर, निर्दयी, निर्दयी" और 2. "बहुत मजबूत, सामान्य से परे"; भाग्य- "किसी व्यक्ति या वस्तु की स्थिति, जीवन परिस्थितियों से निर्धारित होती है; भाग्य, भाग्य।" यह वाक्यांश यहूदा के भाग्य की योग्यता का विचार भी बनाता है, लेकिन दूसरों द्वारा उसकी समझ की कमी के बारे में भी कम नहीं है, उन परिस्थितियों की निर्दयता और निर्दयता जिसमें भाग्य ने नायक को रखा (वैसे, एंड्रीव की कहानी में केवल उसे, और, जैसा कि कहानी के शीर्षक के मूल संस्करण में कहा गया है, "और अन्य" थे)। आख़िरकार, समग्र रूप से पूरी मानवता मौजूद थी, अन्यथा ईसा मसीह का बलिदान आवश्यक नहीं होता।

यह अर्थ है - निश्चित रूप से स्पष्ट नहीं - और एल. एंड्रीव के इस अस्पष्ट कार्य का अंत हो सकता है।

8. "अंतर्ज्ञान" और "मनोवैज्ञानिक"एल एंड्रीव द्वारा "जुडास इस्कैरियट" में अर्थऔर "यहूदा इस्करियोती - प्रेरित-गद्दार" एस. बुल्गाकोव द्वारा

एल. एंड्रीव एकमात्र ऐसे व्यक्ति से बहुत दूर थे जिनकी आत्मा गद्दार प्रेरित के बारे में पवित्र शास्त्रों की मितव्ययिता, ऊपर से उसके गंभीर पापी मार्ग की पूर्वनियति से शर्मिंदा थी। इस अशुभ रहस्य तक पहुँचने की कृतघ्नता को महसूस करते हुए, एस. बुल्गाकोव ने स्वीकार किया: "यहूदा के रहस्य तक पहुँचना कठिन, कठिन और, शायद, कृतघ्न है; इसे नोटिस न करना आसान और शांत है, इसे चर्च की सुंदरता के गुलाबों से ढक देना . लेकिन एक बार जब आपने इसे देख लिया और इससे बीमार हो गए, तो इससे छिपना अब संभव नहीं है।

एस. बुल्गाकोव इंजील गवाही को, जिसमें प्रेरित जॉन की गवाही भी शामिल है, कहते हैं, जिसमें यहूदा के कृत्य को केवल पैसे के प्यार से "दैवीय क्रूरता" के रूप में समझाया गया है और उसकी स्थिति की व्याख्या की गई है: "इसलिए, न तो हमारा विश्वास और न ही धार्मिक विवेक हमें स्वीकार करने की अनुमति देता है जॉन की यहूदीशास्त्र संपूर्ण है” 2। दार्शनिक के अनुसार, नैतिक लहजे (नैतिक निंदा) इस तथ्य की ओर ले जाते हैं कि "गद्दार यहूदा का अपना व्यक्तित्व उसके विश्वासघात से समाप्त हो गया है और इसके बाहर अस्तित्व में नहीं है" 3।

पहेली के अर्थ को समझने के प्रयास में, धार्मिक दार्शनिक "अंतर्ज्ञान और मनोवैज्ञानिक अर्थ" पर अपने शोध पर निर्भर करता है। 1930-1931 में, एस. बुल्गाकोव ने "पुट" (पेरिस) पत्रिका में एक दार्शनिक और धार्मिक निबंध "जुडास इस्कैरियट - द एपोस्टल-गद्दार" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने "अपराध-दंड-माफी" योजना का निर्माण किया, इसे भर दिया। सामग्री उन्हें उनके विश्वास और विवेक के साथ-साथ 20वीं शताब्दी में रूस के राजनीतिक इतिहास द्वारा सुझाई गई थी।

एस. बुल्गाकोव के अनुसार यहूदा का अपराध।डेढ़ दशक पहले लिखी गई एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" में, मुख्य पात्र, मसीह के लिए एक ज्वलंत प्रेम से प्रेरित होकर, अपने भयानक "प्रयोग" की मदद से - मसीह के विश्वासघात का परीक्षण करने का फैसला करता है। , दूसरों द्वारा घोषित यीशु के प्रति प्रेम कितना महान है। कहानी का नायक शिक्षक और उनके ध्यान से प्रेम करने के अपने अधिकार का दावा करने का प्रयास करता है और इस बात पर कटु विश्वास रखता है कि प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा में, यदि इसे अच्छी तरह से खंगाला जाए, तो एक अंधेरी शुरुआत पाई जा सकती है, जिसमें प्रेरितों की आत्मा भी शामिल है। मसीहा को धोखा दिया, बलिदान की पूर्ति के क्षण में उसे त्याग दिया। इस अर्थ में, कहानी का मूल शीर्षक "जुडास इस्कैरियट" है और दूसरे- अंतिम शीर्षक की तुलना में कार्य की सामग्री से अधिक निकटता से मेल खाता है। इसके अलावा, एल. एंड्रीव के शब्दों में "और अन्य" में न केवल तुलना, सुसमाचार के पात्रों को एक पंक्ति में शामिल करने का अर्थ है, बल्कि अस्वीकृत प्रेरित की "अन्य" के साथ तुलना करने का भी अर्थ है, जिसके परिणामस्वरूप वह पाठक को भी प्रेरित करता है। सहानुभूति, न कि केवल स्पष्ट अस्वीकृति। गद्दार प्रेरित का "अन्य" के प्रति वही विरोध, लेकिन बहुत कम हद तक और इतना भावनात्मक नहीं, एस. बुल्गाकोव में भी पाया जाता है: "उन सभी, अन्य प्रेरितों ने, थॉमस द ट्विन के मुँह से कहा:" चलो चलें और हम उसके साथ मरेंगे," हालाँकि यहूदा को छोड़कर कोई नहीं मरा, जिसे इस उद्देश्य के लिए भेजा गया था और वह इसके योग्य था।" अध्ययन में यहूदा की छवि और "कार्य" की अवधारणा साथ।बुल्गाकोव, बाहरी विवरणों में रेक को प्रतिध्वनित करता है ट्यू एल.एंड्रीव का "जुडास इस्कैरियट" मुख्य उद्देश्य और सामान्य तौर पर, मुख्य चरित्र की छवि की आंतरिक सामग्री दोनों के संदर्भ में मौलिक रूप से अलग है। इस दृष्टिकोण के आधार पर कि इतिहास ईश्वर के विधान (प्रत्यक्ष हस्तक्षेप नहीं) और मानव गतिविधि की परस्पर क्रिया का परिणाम है, एस. बुल्गाकोव गद्दार प्रेरित के मार्ग के चुनाव की जिम्मेदारी मुख्य रूप से स्वयं यहूदा पर डालते हैं, जिसका कार्य शुरू में था पवित्र शास्त्रों द्वारा पूर्वनिर्धारित. यहूदा की मानवीय गतिविधि में विश्वासघात के माध्यम से, पृथ्वी पर ईश्वर के राज्य को करीब लाने, यीशु को पृथ्वी का राजा घोषित करने और इस तरह "उसे खुद बनने या मरने के लिए मजबूर करने" का प्रयास शामिल था, न कि मरने के लिए। लोगों के बीच ख़तरनाक अशांति फैलाओ।”

उसी समय, एस. बुल्गाकोव, साथ ही एल. एंड्रीव ने अपनी कहानी में, अन्य प्रेरितों की तुलना में यहूदा की अधिक परिपक्वता और बौद्धिक श्रेष्ठता की बात की: "यहूदा, जब उसे बुलाया गया, तो वह स्पष्ट रूप से मानसिक रूप से बड़ा और अधिक बड़ा था" अन्य प्रेरितों से अधिक परिपक्व। उनका अपना क्रांतिकारी मसीहाई विश्वदृष्टिकोण था और शायद, उनका अपना राजनीतिक दृष्टिकोण भी था ("क्रांतिकारी")काम। प्रकृति के बच्चों, गैलीलियन मछुआरों की सहजता और अछूतापन, उसके लिए अलग था। एस बुल्गाकोव के काम में, मुख्य और एकमात्र मकसद और संघर्ष, वैचारिक, राजनीतिक है, जिसमें इज़राइल में अपेक्षित मसीहा का शासन स्थापित करने की इच्छा शामिल है। लेकिन यहूदा की साजिश की अपनी स्पष्ट व्याख्या में, एस. बुल्गाकोव ने प्रेरित जॉन की साजिश की एकतरफा व्याख्या को दोहराया, जिसके खिलाफ वह खुद दृढ़ता से विद्रोह करता है। प्रसिद्ध गॉस्पेल कहानी के प्रतीकवाद की संपूर्ण सामग्री को शायद ही इतनी स्पष्टता (किसी भी अस्पष्टता) तक कम किया जा सकता है, अन्यथा इसने हजारों वर्षों के दौरान अधिक से अधिक नए व्याख्याकारों को आकर्षित नहीं किया होता। प्रेरित-गद्दार की छवि की अवधारणा, और यह स्पष्ट है, रूस के भाग्य के लिए दार्शनिक की चिंता द्वारा जीवन में लाया गया था (नीचे इसके बारे में और देखें), एक विशिष्ट राजनीतिक स्थिति से तय होता है, जिसका अर्थ है कि इसकी "वैधता" ” एक निश्चित समय सीमा तक सीमित है।

सज़ा.लेकिन, विश्वासघात करने के बाद, यहूदा ने अपने लिए मसीहा के सांसारिक साम्राज्य, सांसारिक महानता से कहीं अधिक कुछ खोजा - उसने यीशु के प्रेम और बलिदान की सुंदरता और महानता की खोज की। उसे पता चला कि अपने काल्पनिक लक्ष्य की खातिर उसने एक बुरा काम, हिंसा किया, जिसके परिणामस्वरूप एक निर्दोष व्यक्ति को पीड़ा हुई ("मासूम खून")। और "वह विद्रोही आत्म-इच्छा जिसके साथ वह शिक्षक के मार्ग को सही करना चाहता था, उसे अपनी इच्छा पूरी करने के लिए मजबूर करना चाहता था, अब उसमें पिघल गया, उसकी जगह अंतरात्मा की असहनीय पीड़ा, पृथ्वी पर नरक ने ले ली," "पश्चाताप के साथ, यहूदा के मन में अपने द्वारा किए गए हर काम की भयावहता की चेतना जागृत हो गई।” अपने अपराध और पश्चाताप से भयभीत होकर, यहूदा ने आत्महत्या कर ली, जिससे ईसा मसीह की महिमा और शैतान की शर्मिंदगी में योगदान दिया, एस. बुल्गाकोव कहते हैं: "ईश्वर के विधान ने, मनुष्य की सत्तामूलक प्रदत्तता का उल्लंघन किए बिना, उसे एक स्थान पर रखा जिसमें वह उस मसीह की महिमा करने का एक साधन बन गया जिसके साथ उसने विश्वासघात किया था।"

मसीह ने, बारह प्रेरितों में से एक के आसन्न विश्वासघात के बारे में जानते हुए, उसके अपराध को माफ कर दिया ("आप जो भी करते हैं, जल्दी से करें," वह अंतिम भोज के दौरान यहूदा को संबोधित करते हैं), ताकि गद्दार प्रेरित स्वयं इस झूठ के प्रति आश्वस्त हो जाए। उसका मार्ग और उस पर गहरा पश्चाताप। इस संबंध में, यहूदा द्वारा मंदिर में फेंके गए चांदी के 30 टुकड़ों को लेने से इंकार करना, निश्चित रूप से, एक प्रतीकात्मक कार्य है; इसका मतलब त्रुटि का त्याग, अंतर्दृष्टि और पश्चाताप था।

क्षमा: क्या यह संभव है? लेकिन एस. बुल्गाकोव इसे केवल "विश्व खलनायक" की जिम्मेदारी तक सीमित नहीं करते हैं: "यदि यहूदा को जानबूझकर विश्वासघात के लिए चुना गया था," वह लिखते हैं, "ताकि" पवित्रशास्त्र पूरा हो सके, "योजना की पूर्ति के लिए मोक्ष, तो वह इस चुनाव का एकतरफा शिकार है। दार्शनिक का मानना ​​है कि यहूदा की अनोखी त्रासदी की कहानी अभी भी प्रतीकों, कलात्मक छवियों की भाषा में लिखी जाएगी, और इसके अंतिम, "परलोक" हिस्से को "नरक में उतरने के बारे में" बताना चाहिए स्वयं मसीह और वहां मसीह और यहूदा की मुलाकात के बारे में।” इसलिए, यहूदा, परे की दुनिया में मसीहा से मिलने वाले प्रेरितों में से पहला है। यह मुलाकात कैसी होनी चाहिए, उन्हें किस बारे में बात करनी चाहिए? यहूदा के बारे में एक धार्मिक और दार्शनिक अध्ययन के लेखक अपने विचारों और प्रश्नों में रुक जाते हैं, क्योंकि "यहां मानव शब्द विफल हो जाता है, लेकिन विश्वास, प्रेम और आशा विफल नहीं होती है: उद्धारक में विश्वास और उसके द्वारा प्राप्त सार्वभौमिक मुक्ति -" सभी के लिए और सभी के लिए" ईश्वर का व्यक्ति के प्रति प्रेम।" एस बुल्गाकोव के अनुसार क्षमा, दोनों ही संभव है क्योंकि छात्र ने वह पूरा किया है जो शिक्षक ने उसे सौंपा था, और क्योंकि मसीह की दया अनंत है: "क्या कुछ प्रकृतियों के लिए, भगवान के खिलाफ लड़ना संभव है? उनका धार्मिक विकास, क्या ईश्वर ईश्वर के खिलाफ ऐसी लड़ाई को पसंद कर सकता है और ईसा मसीह के खिलाफ ऐसी लड़ाई को माफ कर सकता है? यहाँ सवाल है. और इसका केवल एक ही उत्तर हो सकता है: हाँ, यह हो सकता है।”

एस बुल्गाकोव के अनुसार क्रांति में प्रेरित-गद्दार और रूस। मानव आत्मा के अंधेरे पक्षों के प्रतीक के रूप में, जुडास "जुडास इस्कैरियट और अन्य" पहलू में एल. एंड्रीव और एस. बुल्गाकोव दोनों को आकर्षित करता है।

एल एंड्रीव के अनुसार, "अन्य" में बाकी प्रेरित, और यरूशलेम के निवासी, और पूरी मानवता शामिल है जिन्होंने ईसा मसीह को क्रूस पर मरने की अनुमति दी थी। यह एक नैतिक, मनोवैज्ञानिक पहलू है.एस. बुल्गाकोव आम तौर पर सुसमाचार की घटनाओं में इन "अन्य" प्रतिभागियों के साथ कुछ अलग व्यवहार करते हैं, उनके व्यवहार पर इस प्रकार टिप्पणी करते हैं: "प्रेरितों के प्रलोभन, सुसमाचार में बताया गया है: ... भय और उड़ान, त्याग, - ... संक्षेप में, बचकानी और सरल सोच वाले, ये "मानवीय - बिल्कुल मानवीय" प्रलोभन, वे औसत मानव आयु से अधिक नहीं हैं।

एस बुल्गाकोव के धार्मिक और दार्शनिक कार्यों में "अन्य" भी हैं - ये रूसी लोग हैं जिन्होंने बोल्शेविक क्रांति के दौरान मसीह को धोखा दिया और 20 वीं शताब्दी में यहूदा की जगह ली: "गद्दार प्रेरित की त्रासदी, उसका भयानक भाग्य अब हमारे सामने निरंतर खड़ा हो गया है, क्योंकि हमारा अपना भाग्य बन गया है, व्यक्तिगत नहीं, बल्कि राष्ट्रीय। हमारे लोगों के लिए, "पवित्र रूस" के वाहक और संरक्षक, वे ही हैं जिन्होंने अब प्रेरित-गद्दार यहूदा का स्थान ले लिया है"; “इसके रहस्य में आप हमारे अपने भाग्य का सुराग ढूंढते हैं। यहीं पर यहूदा की समस्या फिर से आत्मा में उभरी, कभी चुप नहीं रही, यह भाग्य के एक प्रकार के चित्रलिपि की तरह उठी, स्फिंक्स की पहेली, जिसमें आपको अपने बारे में जानने की जरूरत है, एक व्यक्ति के लिए क्या संभव है अपने बारे में पता करो।”

दार्शनिक रूसी लोगों को जुडास कहते हैं क्योंकि, यीशु और स्वर्ग के राज्य को त्यागने के बाद, गद्दार प्रेरित की तरह, उन्हें सांसारिक साम्राज्य से बहकाया गया - पृथ्वी पर स्वर्ग स्थापित करने का अवसर, अपनी मातृभूमि में मसीहा का राज्य बनाने का अवसर, जैसा कि उन्होंने प्राचीन इज़राइल में सपना देखा था। बुल्गाकोव के अनुसार, क्रांति की अवधि के दौरान रूसी लोगों को न्याय के साम्राज्य और इसके शीघ्र कार्यान्वयन की यूटोपियन (और इसलिए दुखद) संभावना में विश्वास की विशेषता थी।

लेकिन यहूदा के "मामले" का यह प्रक्षेपण, जैसा कि एस. बुल्गाकोव इसे समझते हैं, 20वीं सदी में रूस की दुखद घटनाओं पर, सबसे पहले, स्वयं दार्शनिक के दृष्टिकोण से प्रकट होता है, जो रहस्य पर जोर देता है गॉस्पेल जुडास, एक ओर गॉस्पेल कथानक के सरलीकरण के रूप में, और दूसरी ओर, यह रूस में हुई उन घटनाओं की एक सरलीकृत, स्पष्ट व्याख्या भी देता है। एस. बुल्गाकोव की सादृश्यता ने भी रूसी आध्यात्मिक बुद्धिजीवियों के बीच अस्वीकृति का कारण बना। विशेष रूप से, धार्मिक दार्शनिक इवान इलिन ने इस तरह की सादृश्यता को दृढ़ता से स्वीकार नहीं किया - रूसी लोगों की तुलना जूडस से करते हुए, इसे (आर्किमेंड्राइट कॉन्स्टेंटिन को लिखे एक पत्र में, 28.VI.I951) "बुल्गाकोवशिना" कहा। इलिन के अनुसार, एस. बुल्गाकोव की पुस्तक "जुडास इस्कैरियट - द ट्रेटर एपोस्टल" "जुडास द ट्रैटर के बचाव में एक पुस्तक है, जिसमें जूडस को रूसी लोगों का राष्ट्रीय संरक्षक घोषित करने का प्रयास किया गया है ("हमने भी मसीह को धोखा दिया है") )।” यहां हमें इस बात पर जोर देने की आवश्यकता है कि समग्र रूप से सुसमाचार पाठ और विशेष रूप से इसके व्यक्तिगत कथानक कितने जटिल और बहुआयामी हैं। प्रत्येक नए युग में, उन्हें एक नई व्याख्या मिलती है, और, वास्तव में, यह विचार सत्य है कि प्रत्येक युग अपना स्वयं का सुसमाचार बनाता है इसे नए सिरे से पढ़ना. एस. बुल्गाकोव की अवधारणा की असंगति। एंड्रीव्स्काया की तरह, "जुडास इस्कैरियट - गद्दार प्रेरित" अध्ययन में सुसमाचार की कहानी की व्याख्या, संभावित व्याख्याओं में से एक है। एस. बुल्गाकोव के मनोवैज्ञानिक और धार्मिक शोध में आलंकारिकता के तत्व शामिल हैं, लेकिन, एल. एंड्रीव की कहानी के विपरीत, बुल्गाकोव का काम एक धार्मिक विचारक-अंतर्ज्ञानवादी का काम है (यहूदा के कथानक में, "हम अंतर्ज्ञान और मनोवैज्ञानिक अर्थ के साथ बचे हैं, ” उनका दावा है), तर्क, मनोविज्ञान (चित्र-प्रतीक नहीं) की भाषा में सुसमाचार पर मनोवैज्ञानिक टिप्पणी देते हुए। एक मनोवैज्ञानिक (वैज्ञानिक) टिप्पणी के रूप में, एस. बुल्गाकोव का काम विरोधाभासों से रहित नहीं है। सबसे पहले, यह प्रेरित-गद्दार की कथित पसंद के बीच एक विरोधाभास है (जैसा कि स्वयं मसीह के शब्दों से प्रमाणित है: " क्या मैं ने तुम में से बारह को नहीं चुना? परन्तु तुम में से एक शैतान है"), उनका अनोखा मिशन, और साथ ही उन्होंने जो किया उसके लिए उनका गहरा पश्चाताप, यानी, उनके द्वारा पूरा किए गए मिशन का त्याग, जो एक ही समय में (सुसमाचार का विरोधाभास) सबसे काला अत्याचार है। जुडास को "अपने चुनाव का एकतरफा शिकार" कहते हुए, दार्शनिक-मनोवैज्ञानिक, छात्र और शिक्षक की मृत्यु के बाद की मुलाकात के बारे में अपनी कल्पना में, एक सक्रिय व्यक्ति, जुडास के मुंह में ये शब्द डालते हैं, "...आपने क्या आदेश दिया , अनुमति दी, आशीर्वाद दिया, भेजा'' जल्दी करने के लिए'', मैंने इसे बिना देर किए जल्दी से किया, और मेरा काम, जो आपके लिए बहुत जरूरी है, इस तरह किया गया; कैसे, मेरे अलावा, यह नहीं हो सकता था। मैं, तिरस्कृत और अस्वीकृत होकर, तुम्हारे लिए अपरिहार्य हो गया हूँ” 1. क्या यहूदा को इस बात का पछतावा है कि उसे दुनिया में क्यों भेजा गया? जिसने पवित्रशास्त्र की भविष्यवाणी पूरी की? वास्तव में, एस. बुल्गाकोव सही हैं: “यहूदा, मसीह के निकट अपनी उपस्थिति के साथ, मसीह के जुनून के इतिहास में समझ से बाहर और असंगति का परिचय देता है। इस विरोधाभास से दिमाग और दिल दोनों समान रूप से थक जाते हैं” 2. यह पहेली, किसी को भी सोचनी चाहिए, अघुलनशील है, खासकर तर्क की भाषा में।

प्रतीकों की भाषा, कलात्मक छवियों और सुसमाचार कहानी के मनोवैज्ञानिक अर्थ को व्यक्त करने की क्षमता के बारे में। पाठ के कुछ अंशों का वादा करते हुए एस बुल्गाकोव द्वारा किए गए शोध ने इसके लेखक को असंतोष की भावना के साथ छोड़ दिया: वह अपनी चुप्पी के बारे में बात करते हैं, इस तथ्य के बारे में कि उन्हें सुसमाचार को सुनने का अवसर दिया गया था, लेकिन व्यक्त करने का नहीं। गद्दार प्रेरित की पहेली. और विद्वान-धर्मशास्त्री इस विचार की पुष्टि करते हैं: "कोई केवल कला की शक्ति के माध्यम से यहूदा के बारे में बता सकता है, और, इसके अलावा, एक महान और उदात्त व्यक्ति, जिसके लिए आत्मा के रहस्य और प्रतीकों की पवित्र भाषा सुलभ है" 3। यह महान गुरु, एस. बुल्गाकोव का मानना ​​है, अभी तक अस्तित्व में नहीं है, लेकिन उसे अवश्य प्रकट होना चाहिए, और वह "मसीह और "प्रिय" शिष्य में अब लियोनार्डो की तरह जिओकोंडा के दोहरे चेहरे को जूडस द क्लेप्टोमैनियाक की छवि में नहीं देख पाएगा। , लेकिन माइकल एंजेलो के ब्रश और शक्ति के साथ, उनकी दुखद प्रेरणा, दुनिया को उनके दर्शन और रहस्योद्घाटन बताएगी" 4, वह "यहूदा की आत्मा की गहराई में जो छिपा था उसे प्रकट करेगा, उसकी पीड़ा की आग से जल उठेगा" , .. वह एक प्रेमपूर्ण मानव आत्मा में नरक और स्वर्ग को प्रकट करेगा, और स्वर्ग और नर्क, मृत्यु और पुनरुत्थान को मसीह में और मसीह के साथ प्रकट करेगा" 5।

आगामी उत्कृष्ट कृति में मना करने का आह्वान - गॉस्पेल का कलात्मक समकक्ष - "जियोकोंडा के दोहरे चेहरे" से। अर्थात्, सुसमाचार चरित्र के चित्रण में द्वंद्व से, एस. बुल्गाकोव फिर भी उन प्रश्नों का उत्तर देने की मौलिक असंभवता पर जोर देते हैं जो पवित्र ग्रंथ स्वयं उत्पन्न करता है: "हम यहां भगवान की दृष्टि और निर्णय के रहस्य के सामने खड़े हैं, और पुष्टि की सहजता को मनुष्य के लिए अनुत्तरित प्रश्न से प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए, जो इस मामले में, किसी व्यक्ति के लिए एकमात्र योग्य और सुलभ उत्तर है”4। सुसमाचार की स्थिति, तार्किक अवधारणाओं की भाषा में अनुवादित होने पर, अपना रहस्य और बहुअर्थी सामग्री खो देती है। बूलियनइस रहस्य को समझना असंभव है; यह स्पष्ट रूप से अघुलनशील है।

एस. बुल्गाकोव गहराई से सही हैं: केवल कला ही अपनी मूलभूत असंगतता और बहुविकल्पी के साथ सुसमाचार कथानक के रहस्य को समझने के करीब आ सकती है। ऐसा प्रयास, जैसा कि ज्ञात है, एल. एंड्रीव ने अपनी कहानी "जुडास इस्कैरियट" में किया था। एंड्रीव का मार्ग लेखक-कलाकार के "अंतर्ज्ञान" का मार्ग है, कलात्मक, मनोवैज्ञानिक, आलंकारिक कल्पना की मदद से, सुसमाचार की छवियों को "दुनिया के मांस और रक्त" से भरने की इच्छा, भाषा की ओर मुड़ना प्रतीकों की, विरोधाभासों की एक प्रणाली जो सुसमाचार की स्थिति की मौलिक रूप से विरोधाभासी, दोहरी सामग्री को व्यक्त करने में सक्षम है। फिर भी, एल. एंड्रीव की निंदनीय प्रसिद्धि की कहानी का एस. बुल्गाकोव ने अपने शोध में उल्लेख नहीं किया। जाहिर है, यहां पूरा बिंदु एंड्रीव की कहानी के नायक की अवधारणा में निहित है, जो एस. बुल्गाकोव के लिए अस्वीकार्य निकला: एल. एंड्रीव की कहानी में, व्यक्तिगत जिम्मेदारी का मकसद, पश्चाताप का मकसद मौन है; एल एंड्रीव द्वारा कलात्मक और मनोवैज्ञानिक शोध - शराब के बारे में उतने ही जुडास हैं जितने "और अन्य", हालांकि अंतिम संस्करण में इन "और अन्य" के नाम अनुपस्थित हैं। एल. एंड्रीव अपराध करने वाले यहूदा के पश्चाताप के बारे में नहीं, बल्कि उसकी पीड़ा और फिर भी उस विश्वास के बारे में बताते हैं कि उसने जो किया वह भविष्यवाणी के अनुसार होना चाहिए था। एल. एंड्रीव का वर्णन भावुक और भावनात्मक है, यह बताता है प्रेरित-गद्दार की आत्मा में नरक और स्वर्ग दोनों, जिसने डी.एस. मेरेज़कोवस्की को एक समय में लिखने के लिए प्रेरित किया: "पाठकों के दिमाग पर प्रभाव के संदर्भ में, आधुनिक रूसी लेखकों के बीच उनका कोई समान नहीं है... उन्होंने संक्रमित नहीं किया कोई भी; वह हर किसी को संक्रमित करता है। अच्छा हो या बुरा, लेकिन यह हाँ, और आलोचना इसे नज़रअंदाज नहीं कर सकती।''

एल. एंड्रीव की कहानी इतिहास के एक दुखद रचनाकार के रूप में जुडास की कहानी है, लेकिन यह अवधारणा मूल रूप से एस. बुल्गाकोव की अवधारणा से भिन्न है।

पूरे मानव इतिहास में, जुडास को न केवल एक सुसमाचार चरित्र के रूप में माना जाता है, बल्कि मनुष्य की आत्मा, मानवता के अंधेरे हिस्से को व्यक्त करने वाले एक सार्वभौमिक रूपक के रूप में भी माना जाता है। और इस रूपक छवि का अनुमान प्रचारकों द्वारा शानदार ढंग से लगाया गया था; यह मनोवैज्ञानिक रूप से गहराई से उचित है। उदाहरण के लिए, जेड कोसिडोव्स्की, गॉस्पेल की तुलना में प्रेरित पॉल की पहले की गवाही के आधार पर, जिसमें अंतिम भोज जुडास का वर्णन नहीं किया गया है, सुझाव देता है कि "पॉल के तहत, जुडास के बारे में किंवदंती अभी तक मौजूद नहीं थी, यह यह एक किंवदंती है जो कई दशकों बाद सामने आई।” लेकिन भले ही यहूदा की कथा वास्तविक ऐतिहासिक तथ्यों पर आधारित न हो, इसकी उपस्थिति, इसकी पवित्र सामग्री की परवाह किए बिना, धारणा के मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से स्वाभाविक और अपरिहार्य थी: एक "नायक" अपना स्वयं का "होने के लिए बाध्य है" "एंटी-हीरो" को अपने आंतरिक सार को महसूस करने, बाहरी करने के लिए। इस एंटीनॉमी ("प्रकाश" और "अंधेरे" के बीच टकराव) के बाहर, नायक केवल संभावित रूप से मौजूद हो सकता है। हालाँकि, ईसा मसीह के रहस्य की प्रतिभा, प्रेरित मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि इस मामले में "नायक" (मसीह) अपने प्रतिरूप पर हथियारों की शक्ति से नहीं, बल्कि प्रेम की शक्ति, मासूम रक्त से हमला करता है।

9. कहानी में जुडास और यीशु मसीहवाई. नगीबिना "पसंदीदा शिष्य"

यहूदा की सुसमाचार छवि पर पुनर्विचार करते हुए, एल. एंड्रीव आगे बढ़े, और अधिक "निश्चित रूप से", यू. नागिबिन द्वारा "प्रिय शिष्य" कहानी में। यह कहानी, अपने कथात्मक रूप में, एल. एंड्रीव की कहानी के साथ एक प्रकार के संवाद का प्रतिनिधित्व करती है। इसके अलावा, संवाद, वास्तव में, शाब्दिक अर्थ में है: एल. एंड्रीव की कहानी में हम लेखक और जुडास की आवाज़ सुनते हैं, जो यीशु को अपने मरते समय भाई कहकर बुलाता है: “तो हम तुम्हारे साथ हैं, ब्रा की तरह गले मिले हुए हैंहाँ, चलो धरती पर लौटें। अच्छा?"

जुडास यू. नागिबिन व्यावहारिक रूप से नकारात्मक गुणों से रहित है: उसका विश्वासघात मजबूर है - उसे उसके लिए असीम प्रेम के नाम पर मसीह की इच्छा को पूरा करना होगा। क्राइस्ट यू. नागिबिना को अपने मानवीय अस्तित्व की हीनता का एहसास है, वह पूरी तरह से मानव नहीं है, "जीवन की भौतिकता ही वह है जिसे उन्होंने दरकिनार कर दिया था।" यीशु के किसी भी शिष्य ने घटित होने वाली घटनाओं के महत्व को नहीं समझा और गेथसमेन के बगीचे में उनकी प्रार्थना के दौरान, उनके अंतिम घंटों में यीशु का समर्थन नहीं किया:

यीशु शिष्यों के पास गये और उन्हें फिर सोते हुए पायाएम आई वे तेज़, फटी हुई आवाज़ से नहीं जागेबनियान. यीशु ने उन्हें अकेला छोड़ दिया, भले ही उसे उनकी बहुत आवश्यकता थीअब सहानुभूतिपूर्ण शब्द में. लेकिन आप क्या कर सकते हैं: लोगवे सोते हैं, आकाश मौन है और ठंडी साँस लेता है। यहूदा, बस हमआप इस भयानक का में जागते रहने के लिए अभिशप्त हैंनन. यहूदा, मेरे भाई और पीड़ित, मुझे माफ कर दो!

इसने मसीह के बलिदान संबंधी विकल्प को निर्धारित किया (यू. नागिबिन निश्चित रूप से इसके बारे में बात कर रहे हैं)। पसंदगद्दार की भूमिका के लिए यीशु - यहूदा)। उसे किसी ऐसे व्यक्ति की ज़रूरत थी जो उसके भाग्य को पूरा करने में उसकी मदद कर सके। इस विकल्प ने उनके सबसे वफादार शिष्य, यहूदा को मृत्यु और दण्ड दिया। उसी समय, नागिबिन के यीशु को निर्णय के प्रति आंतरिक प्रतिरोध का अनुभव होता है। नागिबिन के अनुसार, ऐसा कोई विश्वासघात नहीं था, क्योंकि यहूदा ने शिक्षक की इच्छा को पूरा किया, जानबूझकर खुद को मौत और दंड के लिए प्रेरित किया। इसके अलावा, मसीह स्वयं काल्पनिक विश्वासघात का मूल्यांकन एक ऐसे व्यक्ति की हानि के रूप में करते हैं, जिसने अन्य शिष्यों के विपरीत, हमेशा उसे समझा, उस पर विश्वास किया और उससे प्यार किया। यू. नागिबिन की विहित कथानक की व्याख्या मसीह की गणनात्मक नैतिक क्रूरता के कारण एक अस्पष्ट प्रभाव छोड़ती है, जो यहूदा के बाद के भाग्य को जानता था:

मसीह ने उसमें गलती नहीं की थी। प्रतिशोध देय थाअपराध के बाद सीधे पीछा करें, अन्यथा यह सच नहीं होगालिखा होगा: मसीह पकड़वाया जाएगा, परन्तु उस पर हाय,जो उसे धोखा देगा. इसमें बहुत कुछ निहित है: दोनों आत्माएँ औरनए, और यहां तक ​​कि कानूनी सिद्धांत भी। मुखबिर को पहला चाबुकयहाँ से। विश्वासघात में कोई कीमत अवश्य शामिल होगी। प्रेरितों में से कोई भी मसीह को धोखा दे सकता था, लेकिनउसके बाद केवल यहूदा ही फांसी लगा सकता था। उदाहरण पेट्रा- इसका सबसे अच्छा प्रमाण: तीन बारइस त्याग की कीमत उन्होंने फाँसी से नहीं, आँसुओं से चुकाई।

नागिबिन व्याख्या में, जुडास ईसा मसीह का काल्पनिक विरोधी और गद्दार है।

अंत में, मैं इस बात पर जोर देना चाहूंगा कि एल. एंड्रीव की कहानी "जुडास इस्कैरियट" एक मनोवैज्ञानिक व्याख्या है ( संभव में से एक) प्रसिद्ध सुसमाचार कहानी। और निस्संदेह, इस व्याख्या का अलग-अलग पाठकों द्वारा अलग-अलग मूल्यांकन किया जा सकता है, जिससे विवाद और ध्रुवीय दृष्टिकोण पैदा हो सकते हैं।

पाठक और आलोचकों के साथ एल. एंड्रीव की कहानी का संवाद, जो पिछली शताब्दी की शुरुआत में शुरू हुआ था, जारी है, और यह कम से कम समस्या की प्रासंगिकता और कहानी "जुडास इस्कैरियट" के लेखक की असाधारण प्रतिभा की गवाही देता है। रूसी कथा साहित्य की एक घटना के रूप में। लियोनिद एंड्रीव ने स्वयं अपने जीवन के अंत में अपने इस काम के बारे में कहा, जैसे कि उन्होंने साहित्य में जो कुछ किया है उसका सारांश दे रहे हों: "जुडास से ऊंची कोई कहानियां नहीं हैं।"

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