एक नृजातीय और एक जातीय समूह को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि ऐसे जातीय समूह हैं जो विश्वास द्वारा लोगों के संघ के रूप में कृत्रिम रूप से बनाए गए हैं, और ऐसे प्राकृतिक जातीय समूह हैं जो अपनी स्वयं की मान्यताओं के अनुसार बनाए गए हैं, और जो बनते हैं एक निश्चित समूह के प्रभाव में।

नृविज्ञान में

नृविज्ञान में, जातीय समूह शब्द उप-जातीयता की अवधारणा के समान है: एक जातीय समूह जिसे क्षेत्रीय आधार पर पहचाना जाता है, लेकिन सांस्कृतिक, भाषाई और अन्य विशेषताएं जो स्थानीय आबादी से भिन्न होती हैं। ऐसे समूहों की विशेषता उनकी अपनी आत्म-चेतना होती है।

समाजशास्त्र में

आज, एक जातीय समूह के सबसे आम अर्थों में से एक ऐसे लोगों का एक समूह है जो अपने ऐतिहासिक क्षेत्र पर नहीं, बल्कि अन्य लोगों के क्षेत्र में, अन्य राज्यों में (टाइटुलर नहीं) स्थानीयकृत हैं। इस मामले में, एक जातीय समूह के सदस्यों की संख्या सैकड़ों, हजारों या लाखों में भी हो सकती है। एक नियम के रूप में, एक जातीय समूह के सदस्य एक दूसरे के जितना संभव हो उतना करीब बसते हैं (विशिष्ट: चाइनाटाउन, आरक्षण, आदि।) इसी समय, एक जातीय समूह के सभी सदस्य राजनीतिक और क्षेत्रीय विशेषताओं से नहीं, बल्कि इसके द्वारा एकजुट होते हैं। एक भाषा, संस्कृति और परंपरा।

दुनिया के कई देशों में ऐसे जातीय समूहों को सामाजिक अल्पसंख्यक के रूप में मान्यता प्राप्त है। विभिन्न कारणों से, वे अपने जातीय समूह से अलग हो जाते हैं और अपनी आजीविका को इसके बाहर मजबूर कर देते हैं।

राजनीति विज्ञान में

कुछ मामलों में, जातीय समूह शब्द को कुछ मानदंडों के अनुसार कई जातीय समूहों के संघ के रूप में परिभाषित किया गया है। उनकी आमतौर पर एक समान नस्लीय पृष्ठभूमि होती है। एक-दूसरे के करीबी एक ही जातीय समूह के हो सकते हैं। एक उदाहरण प्राचीन स्लाव या जर्मनों का जातीय समूह है।

एक एथनोस आम विशेषताओं द्वारा एकजुट लोगों का एक समूह है: उद्देश्य या व्यक्तिपरक। नृवंशविज्ञान (नृवंशविज्ञान) में विभिन्न दिशाओं में इन संकेतों में मूल, भाषा, संस्कृति, निवास का क्षेत्र, आत्म-चेतना आदि शामिल हैं। सोवियत और रूसी नृवंशविज्ञान में, इसे जातीय समुदाय का मुख्य प्रकार माना जाता है।

रूसी में, लंबे समय तक एथनोस शब्द का पर्याय "लोगों" की अवधारणा थी। "एथनोस" की अवधारणा को 1923 में रूसी प्रवासी वैज्ञानिक एस. एम. शिरोकोगोरोव द्वारा वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया गया था।

जातीयता

जातीयता को सांस्कृतिक मतभेदों के सामाजिक संगठन के एक रूप के रूप में दर्शाया जा सकता है, जिसमें उन विशेषताओं को शामिल किया गया है जो एक जातीय समुदाय के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं, और जो उनकी आत्म-जागरूकता को रेखांकित करते हैं। इन विशेषताओं में एक या एक से अधिक सामान्य नाम, संस्कृति के सामान्य तत्व, एक सामान्य उत्पत्ति का विचार और, परिणामस्वरूप, एक सामान्य ऐतिहासिक स्मृति की उपस्थिति भी शामिल है। साथ ही, एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र और समूह एकजुटता की भावना के साथ स्वयं का जुड़ाव होता है।

जातीयता की परिभाषा अन्य समुदायों (जातीय, सामाजिक, राजनीतिक) के संबंध में एक जातीय समुदाय की सांस्कृतिक आत्म-पहचान के आधार पर भी बनाई गई है, जिसके साथ इसका मौलिक संबंध है। एक नियम के रूप में, जातीयता के अंतर-समूह और बाहरी विचार के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर है: जातीय समुदाय को निर्धारित करने के लिए उद्देश्य और व्यक्तिपरक मानदंड दोनों मौजूद हैं। मानवशास्त्रीय प्रकार, भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा और यहां तक ​​कि भौतिक संस्कृति (भोजन, वस्त्र, आदि) की विशेषताओं में अंतर को ऐसे मानदंड के रूप में उपयोग किया जाता है।

एथनोस की अवधारणाएं और सिद्धांत

नृवंशविज्ञानियों के बीच नृजातीयता और जातीयता की परिभाषा के दृष्टिकोण में कोई एकता नहीं है। इस संबंध में, कई सबसे लोकप्रिय सिद्धांत और अवधारणाएँ सामने आती हैं। तो, सोवियत नृवंशविज्ञान स्कूल ने आदिमवाद के अनुरूप काम किया, लेकिन आज रूस के आधिकारिक नृविज्ञान में सर्वोच्च प्रशासनिक पद पर निर्माणवाद के समर्थक वी। ए। तिशकोव का कब्जा है।

आदिमवाद

यह दृष्टिकोण मानता है कि किसी व्यक्ति की जातीयता एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता है जिसका आधार प्रकृति या समाज में है। इसलिए, जातीयता को कृत्रिम रूप से बनाया या थोपा नहीं जा सकता है। एथनोस वास्तविक जीवन, पंजीकृत सुविधाओं वाला एक समुदाय है। आप उन संकेतों को इंगित कर सकते हैं जिनके द्वारा एक व्यक्ति किसी दिए गए जातीय समूह से संबंधित है, और जिसके द्वारा एक जातीय समूह दूसरे से भिन्न होता है।

"विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा"। इस दिशा के समर्थक जातीय समूहों को सामाजिक समुदायों के रूप में मानते हैं जो एक ऐतिहासिक प्रक्रिया के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुए हैं।

जातीयता का द्वैतवादी सिद्धांत

यह अवधारणा यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज (अब इंस्टीट्यूट ऑफ एथ्नोलॉजी एंड एंथ्रोपोलॉजी ऑफ द रशियन एकेडमी ऑफ साइंसेज) के नृवंशविज्ञान संस्थान के कर्मचारियों द्वारा विकसित की गई थी, जिसके प्रमुख यू वी ब्रोमली थे। यह अवधारणा दो अर्थों में जातीय समूहों के अस्तित्व को मानती है:

एक संकीर्ण अर्थ में, एथ्नोस को "एथनिकोस" कहा जाता था और इसे "ऐतिहासिक रूप से विकसित लोगों के एक स्थिर अंतरपीढ़ी समूह के रूप में समझा जाता था, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं होती हैं, बल्कि संस्कृति (भाषा सहित) और संस्कृति की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं भी होती हैं। मानस, साथ ही उनकी एकता की चेतना और अन्य सभी समान संरचनाओं (आत्म-चेतना) से अंतर, स्व-नाम (जातीय) में तय किया गया।

एक व्यापक अर्थ में, इसे एक "जातीय-सामाजिक जीव (ईएसओ)" कहा जाता था और राज्य के भीतर मौजूद एक नृवंश के रूप में समझा जाता था: "ईएसओ संबंधित जातीयता का वह हिस्सा है जो एक राजनीतिक के भीतर एक कॉम्पैक्ट क्षेत्र पर स्थित है ( पौटेस्टरी) इकाई और इस प्रकार एक सामाजिक रूप से परिभाषित-आर्थिक अखंडता का प्रतिनिधित्व करता है।

समाजशास्त्रीय दिशा

यह दिशा मनुष्य के जैविक सार के कारण जातीयता के अस्तित्व को मानती है। जातीयता आदिम है, अर्थात् मूल रूप से लोगों की विशेषता है।

पियरे वैन डेन बर्घे का सिद्धांत

पियरे वैन डेन बर्घे (पियरे एल। वैन डेन बर्घे) ने मानव व्यवहार के लिए नैतिकता और ज़ोप्सिओलॉजी के कुछ प्रावधानों को स्थानांतरित किया, अर्थात, उन्होंने माना कि सामाजिक जीवन की कई घटनाएं मानव प्रकृति के जैविक पक्ष द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

एथनोस, पी. वैन डेन बर्घे के अनुसार, एक "विस्तारित परिवार समूह" है।

वैन डेन बर्घे जातीय समुदायों के अस्तित्व की व्याख्या किसी व्यक्ति के परिजन चयन (भाई-भतीजावाद) की आनुवंशिक प्रवृत्ति से करते हैं। इसका सार इस तथ्य में निहित है कि परोपकारी व्यवहार (स्वयं को बलिदान करने की क्षमता) किसी दिए गए व्यक्ति की अगली पीढ़ी को अपने जीनों को पारित करने की संभावना को कम करता है, लेकिन साथ ही रक्त संबंधियों द्वारा उसके जीनों को पारित करने की संभावना को बढ़ाता है। (अप्रत्यक्ष जीन स्थानांतरण)। रिश्तेदारों को जीवित रहने और उनके जीन को अगली पीढ़ी तक पहुंचाने में मदद करने से, व्यक्ति अपने स्वयं के जीन पूल के प्रजनन में योगदान देता है। चूंकि इस प्रकार का व्यवहार समूह को समान अन्य समूहों की तुलना में क्रमिक रूप से अधिक स्थिर बनाता है जिसमें परोपकारी व्यवहार अनुपस्थित होता है, "परोपकारी जीन" प्राकृतिक चयन द्वारा समर्थित होते हैं।

जातीयता का पैशनरी सिद्धांत (गुमिलीव का सिद्धांत)

नृवंशविज्ञान का मूल भावुक सिद्धांत लेव गुमीलोव द्वारा बनाया गया था।

इसमें, एक एथनोस लोगों का एक समूह है जो स्वाभाविक रूप से व्यवहार के एक मूल रूढ़िवादिता के आधार पर बनता है, जो एक प्रणालीगत अखंडता (संरचना) के रूप में विद्यमान है, अन्य सभी समूहों का विरोध करता है, पूरकता की भावना के आधार पर और एक आम जातीय परंपरा का निर्माण करता है। इसके सभी प्रतिनिधियों को।

एक एथनोस जातीय प्रणालियों के प्रकारों में से एक है, यह हमेशा सुपरएथनोई का एक हिस्सा होता है, और इसमें सबएथनोई, कनविक्शन और कंसोर्टिया शामिल होते हैं।

परिदृश्यों का अनूठा संयोजन जिसमें एक नृवंश का गठन किया गया था, उसे इसके विकास का स्थान कहा जाता है।

रचनावाद

रचनावाद के सिद्धांत के अनुसार, एथनोस एक कृत्रिम गठन है, जो स्वयं लोगों की उद्देश्यपूर्ण गतिविधि का परिणाम है। अर्थात्, यह माना जाता है कि जातीयता और जातीयता एक दिया हुआ नहीं है, बल्कि सृजन का परिणाम है। वे संकेत जो एक जातीय समूह के प्रतिनिधियों को दूसरे से अलग करते हैं, उन्हें जातीय मार्कर कहा जाता है और एक अलग आधार पर बनता है, यह इस बात पर निर्भर करता है कि इस जातीय समूह को दूसरे से सबसे प्रभावी ढंग से कैसे अलग किया जाए। जातीय मार्कर हो सकते हैं: शारीरिक बनावट, धर्म, भाषा, आदि।

तो, वी। ए। तिशकोव निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: " लोग"एक जातीय समुदाय के अर्थ में - ऐसे लोगों का समूह जिनके सदस्यों के एक या एक से अधिक सामान्य नाम और संस्कृति के सामान्य तत्व हैं, एक आम उत्पत्ति के बारे में एक मिथक (संस्करण) है और इस प्रकार एक प्रकार की सामान्य ऐतिहासिक स्मृति रखते हैं, खुद को एक विशेष भौगोलिक क्षेत्र से जोड़ सकते हैं, साथ ही समूह एकजुटता की भावना प्रदर्शित कर सकते हैं।

करणवाद

यह अवधारणा जातीयता को एक उपकरण के रूप में मानती है जिसके द्वारा लोग कुछ लक्ष्यों को प्राप्त करते हैं, और आदिमवाद और रचनावाद के विपरीत, यह जातीयता और जातीयता की परिभाषा खोजने पर केंद्रित नहीं है। इस प्रकार, जातीय समूहों की किसी भी गतिविधि और गतिविधि को सत्ता और विशेषाधिकारों के संघर्ष में जातीय अभिजात वर्ग की एक उद्देश्यपूर्ण गतिविधि माना जाता है। रोजमर्रा की जिंदगी में, जातीयता एक अव्यक्त अवस्था में रहती है, लेकिन, यदि आवश्यक हो, तो जुटाई जाती है।

साधनवाद के अनुरूप, 2 दिशाएँ प्रतिष्ठित हैं: अभिजात्य साधनवाद और आर्थिक साधनवाद।

कुलीन वाद्यवाद

यह दिशा जातीय भावनाओं की लामबंदी में अभिजात वर्ग की भूमिका पर केंद्रित है।

आर्थिक साधनवाद

यह दिशा विभिन्न जातीय समूहों के सदस्यों के बीच आर्थिक असमानता के संदर्भ में अंतरजातीय तनावों और संघर्षों की व्याख्या करती है।

नृवंशविज्ञान

एक नृवंश के उद्भव के लिए मुख्य स्थितियाँ - एक सामान्य क्षेत्र और भाषा - बाद में इसकी मुख्य विशेषताओं के रूप में कार्य करती हैं। इसी समय, बहुभाषी तत्वों से एक नृवंश भी बन सकता है, आकार ले सकता है और प्रवासन (जिप्सी, आदि) की प्रक्रिया में विभिन्न क्षेत्रों में समेकित हो सकता है। अफ्रीका से "होमो सेपियन्स" के शुरुआती लंबी दूरी के प्रवास और आधुनिक वैश्वीकरण के संदर्भ में, जातीय समूह सांस्कृतिक और भाषाई समुदायों के रूप में तेजी से महत्वपूर्ण होते जा रहे हैं जो पूरे ग्रह पर स्वतंत्र रूप से घूमते हैं।

एक जातीय समुदाय के गठन के लिए अतिरिक्त शर्तें धर्म की समानता, नस्लीय दृष्टि से एक जातीय समूह के घटकों की निकटता या महत्वपूर्ण मेस्टिज़ो (संक्रमणकालीन) समूहों की उपस्थिति हो सकती हैं।

नृवंशविज्ञान के दौरान, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों और अन्य कारणों से आर्थिक गतिविधि की विशेषताओं के प्रभाव में, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति, जीवन और समूह मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की विशेषताएं जो किसी दिए गए नृवंश के लिए विशिष्ट हैं। एक नृवंश के सदस्य एक सामान्य आत्म-जागरूकता विकसित करते हैं, एक प्रमुख स्थान जिसमें एक सामान्य मूल के विचार का कब्जा होता है। इस आत्म-चेतना की बाहरी अभिव्यक्ति एक सामान्य स्व-नाम की उपस्थिति है - एक जातीय नाम।

गठित जातीय समुदाय एक सामाजिक जीव के रूप में कार्य करता है, मुख्य रूप से जातीय सजातीय विवाहों के माध्यम से स्व-पुनरुत्पादन करता है और नई पीढ़ी को भाषा, संस्कृति, परंपराओं, जातीय अभिविन्यास आदि को स्थानांतरित करता है।

वी. शनीरेलमैन इस बात पर जोर देते हैं कि नृवंशविज्ञान का जुनूनी सिद्धांत इस बात पर ध्यान नहीं देता है कि जातीय पहचान (जातीयता) तैरती, परिस्थितिजन्य, प्रतीकात्मक हो सकती है। जरूरी नहीं कि इसका भाषा से कोई लेना-देना हो। कभी-कभी यह धर्म (Kryashens, या बपतिस्मा प्राप्त Tatars), आर्थिक प्रणाली (रेनडियर Koryaks-Chavchuvens और बसे हुए Koryaks-Nymyllans), जाति (अफ्रीकी अमेरिकी), ऐतिहासिक परंपरा (स्कॉट्स) पर आधारित होता है। लोग अपनी जातीयता को बदल सकते हैं, जैसा कि 19वीं शताब्दी में बाल्कन में हुआ था, जहां ग्रामीण जीवन से व्यापार की ओर बढ़ते हुए, एक व्यक्ति बल्गेरियाई से ग्रीक में बदल गया, और भाषा कारक बाधा के रूप में काम नहीं करता था, क्योंकि लोग दोनों को जानते थे भाषाएँ अच्छी तरह से।

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण। जातीयता और जाति

मानवशास्त्रीय वर्गीकरण जातीय समूहों को जातियों में विभाजित करने के सिद्धांत पर आधारित है। यह वर्गीकरण जातीय समूहों के बीच जैविक, आनुवंशिक और अंततः ऐतिहासिक संबंध को दर्शाता है।

विज्ञान मानव जाति के नस्लीय और जातीय विभाजन के बीच विसंगति को पहचानता है: एक जातीय समूह के सदस्य एक ही और विभिन्न नस्लों (नस्लीय प्रकार) दोनों से संबंधित हो सकते हैं और, इसके विपरीत, एक ही जाति (नस्लीय प्रकार) के प्रतिनिधि विभिन्न जातीय से संबंधित हो सकते हैं। समूह, आदि

"एथनोस" और "रेस" की अवधारणाओं के भ्रम में एक काफी सामान्य गलत धारणा व्यक्त की जाती है, और परिणामस्वरूप, गलत अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, उदाहरण के लिए, "रूसी जाति"।

जातीयता और संस्कृति

संस्कृति - इस अवधारणा के लिए एक सार्वभौमिक, व्यापक परिभाषा देना कठिन और शायद असंभव भी है। "जातीय संस्कृति" के बारे में भी यही कहा जा सकता है, क्योंकि यह विभिन्न तरीकों और तरीकों से प्रकट और कार्यान्वित होता है, इसलिए इसे अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या किया जा सकता है।

जैसा कि आप जानते हैं, सामान्य तौर पर संस्कृति की कई परिभाषाएँ होती हैं। कुछ विशेषज्ञों की संख्या कई सौ तक होती है। लेकिन ये सभी परिभाषाएँ "फिट", वास्तव में, कई बुनियादी अर्थों (पहलुओं) में हैं, जिसके कारण वे कम या ज्यादा दिखाई देते हैं।

संस्कृति का अध्ययन करने के कई तरीके हैं:

• मूल्य (स्वयंसिद्ध - सार्वभौमिक मूल्यों का संबंध);
• प्रतीकात्मक (संस्कृति - प्रतीकों की एक प्रणाली);
• संगठनात्मक
• गतिविधि दृष्टिकोण।

संस्कृति के चयनित पहलू - स्वयंसिद्ध, प्रतीकात्मक, संगठनात्मक, गतिविधि - बारीकी से परस्पर जुड़े हुए हैं, और सबसे अधिक प्रासंगिक प्रतीत होते हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए: दुनिया के बारे में बुनियादी विचार और एक जातीय समूह (प्रतीकात्मक पहलू) की मान्यताएं महसूस की जाती हैं और जीवन के तरीके (संगठनात्मक पहलू) में परिलक्षित होती हैं। और अंत में, वे एक निश्चित मूल्य-मानक प्रणाली में बनते हैं - अपनी प्राथमिकताओं और व्यक्तिगत मूल्य अभिविन्यास (स्वयंसिद्ध पहलू) और जीवन शैली और मूल्य प्रणाली के बीच अजीबोगरीब संबंध के साथ, व्यवहार के रूपों और तरीकों को निर्धारित करते हैं। जातीय समूह के सदस्यों की गतिविधि (गतिविधि पहलू)।

अंत में, व्यवहार के विशिष्ट रूप और गतिविधि के तरीके एक जातीय समूह में प्रचलित विचारों और विश्वासों को सुदृढ़ और समर्थन करने के लिए काम करते हैं (जैसे, उदाहरण के लिए, व्यवस्थित प्रार्थना किसी व्यक्ति में विश्वास बनाए रखती है, उसे कमजोर और फीका नहीं होने देती) . यह ज्ञात है कि तथाकथित नृजातीयता, सबसे पहले, और मुख्य रूप से एक नृवंश की संस्कृति है, यह वह है जो एक नृवंश की "सीमाओं" को निर्धारित करती है, उनमें से प्रत्येक का दूसरों से अंतर।

विभिन्न देशों के नृविज्ञानियों के कई ऐतिहासिक अध्ययन हमें विश्वास दिलाते हैं कि पूरे मानव इतिहास में (आदिम अवस्था से लेकर आज तक) लोगों को न केवल अपने जीवन, परंपराओं और रीति-रिवाजों के बारे में बल्कि अपनी संस्कृति के बारे में भी ज्ञान की आवश्यकता रही है और अभी भी है। आसपास के लोग.. इस तरह के ज्ञान की उपस्थिति अब हमारे आसपास की दुनिया में नेविगेट करना आसान बनाती है, सुरक्षित और अधिक आत्मविश्वास महसूस करने के लिए। कई सहस्राब्दी के लिए, दुनिया के कई लोगों के बारे में विभिन्न प्रकार की जानकारी और डेटा का संचय चल रहा है, जबकि पुरातनता में पहले से ही इस ज्ञान को केवल एक साधारण प्रस्तुति या विवरण तक सीमित नहीं करने का प्रयास किया गया था। इसलिए, प्राचीन काल में भी, कुछ लेखकों ने कई अनुभवजन्य सामग्रियों को एक प्रणाली में लाने का प्रयास किया, ताकि विभिन्न लोगों को उनकी आर्थिक और सांस्कृतिक विशेषताओं के आधार पर वर्गीकृत किया जा सके। हालाँकि, ये प्रयास ज्यादातर सट्टा थे और इसलिए अपने लक्ष्यों को प्राप्त नहीं कर पाए।

जातीय और अंतरजातीय समुदाय

जातीय समुदायों

सोवियत नृवंशविज्ञान में, जातीय समुदायों के एक पदानुक्रम के विचार को सामने रखा गया था, इस तथ्य से जुड़ा हुआ है कि एक व्यक्ति एक साथ कई जातीय समुदायों से संबंधित हो सकता है (खुद को पहचान सकता है), जिनमें से एक पूरी तरह से दूसरे को शामिल करता है। उदाहरण के लिए, एक रूसी एक ही समय में खुद को डॉन कोसैक और स्लाव मान सकता है। यह पदानुक्रम है:

• प्राथमिक जातीय इकाइयाँ (सूक्ष्म-जातीय इकाइयाँ)। इस स्तर में मुख्य रूप से परिवार शामिल है - एक प्राथमिक सामाजिक इकाई, जो नृवंशविज्ञान के पुनरुत्पादन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। किसी व्यक्ति (एथनोफोर) को इस स्तर तक जातीय गुणों के प्रत्यक्ष वाहक के रूप में वर्गीकृत करना भी संभव है।
• उप-जातीय विभाजन और नृवंशविज्ञान समूह। उप-नृजाति एक ओर कंसोर्टिया और कनविक्शन के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लेती है, और दूसरी ओर जातीय समूह।
• मुख्य जातीय विभाजन। यह वास्तव में "एथनोस" है।
• मैक्रो-एथनिक समुदाय या मेटा-एथनिक समुदाय - कई जातीय समूहों को कवर करने वाली संरचनाएं, लेकिन इसमें शामिल जातीय समूहों की तुलना में कम तीव्रता के जातीय गुण हैं। निम्नलिखित मैक्रो-एथनिक समुदाय प्रतिष्ठित हैं: मेटा-एथनो-पॉलिटिकल, मेटा-एथनो-भाषाई, मेटा-एथनो-कन्फेशनल, मेटा-एथनो-इकोनॉमिक आदि।

नृवंशविज्ञान समुदाय

जातीय समुदायों के विपरीत, एक नृवंशविज्ञान समुदाय से संबंधित लोगों द्वारा मान्यता प्राप्त नहीं है और इसलिए, ऐसे समुदायों के पास स्वयं के नाम नहीं हैं, लेकिन वैज्ञानिक अनुसंधान के परिणाम के रूप में प्रतिष्ठित हैं।

• नृवंशविज्ञान समूह
• ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान क्षेत्र

जातीय समूहों का पदानुक्रमित वर्गीकरण

नृवंशविज्ञान के सोवियत स्कूल में, नृवंशविज्ञान की द्वैतवादी अवधारणा के अनुरूप, व्यापक अर्थों (ESO) में नृवंशविज्ञान के निम्नलिखित क्रम को अपनाया गया था, बाद में इस क्रम को सामान्य रूप से नृवंशविज्ञान में स्थानांतरित कर दिया गया था:

• गोत्र रक्त संबंधों पर आधारित लोगों का एक समूह है।
• एक जनजाति आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के युग या उसके अपघटन की अवधि का एक जातीय समूह है।
• राष्ट्रीयता लोगों का एक समुदाय है जो अभी तक पूरी तरह से नहीं बना है, एक सामान्य स्थान, संस्कृति, भाषा आदि से एकजुट है, जिसमें अभी भी महत्वपूर्ण आंतरिक अंतर हैं।
• राष्ट्र वर्तमान में नृवंशविज्ञान साहित्य में सबसे अधिक इस्तेमाल की जाने वाली अवधारणा है। एक मजबूत आत्म-पहचान के साथ एक विकसित औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज के अनुरूप है। उसी समय, सोवियत नृवंशविज्ञान में, समाजवादी और पूंजीवादी राष्ट्रों में विभाजन को स्वीकार किया गया, जो समाजवादी व्यवस्था के पतन के परिणामस्वरूप अपना अर्थ खो बैठा।

जातीयता और राष्ट्र

"एथनोस" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं के बीच अक्सर एक समान चिन्ह लगाया जाता है। इस मुद्दे को समर्पित घरेलू साहित्य में, यह आमतौर पर निर्दिष्ट किया गया था कि राष्ट्र केवल एक नृवंश नहीं है, बल्कि इसका उच्चतम रूप है, जिसने राष्ट्रीयता को बदल दिया है।

फिर भी, कुछ शोधकर्ता स्पष्ट रूप से "एथनोस" और "नेशन" की अवधारणाओं की उत्पत्ति की विभिन्न प्रकृति की ओर इशारा करते हुए एक राष्ट्र और एक नृवंश के बीच के अंतर को स्पष्ट करते हैं। तो, एक जातीय समूह के लिए, उनकी राय में, अति-व्यक्तित्व और स्थिरता, सांस्कृतिक प्रतिमानों की पुनरावृत्ति की विशेषता है। इसके विपरीत, एक राष्ट्र के लिए, पारंपरिक और नए तत्वों के संश्लेषण के आधार पर आत्म-जागरूकता की प्रक्रिया निर्णायक हो जाती है, और वास्तविक जातीय पहचान मानदंड (भाषा, जीवन का तरीका, आदि) पृष्ठभूमि में फीका पड़ जाता है। राष्ट्र उन पहलुओं को सामने लाता है जो अति-जातीयता प्रदान करते हैं, जातीय, अंतर-जातीय और अन्य जातीय घटकों (राजनीतिक, धार्मिक, आदि) का संश्लेषण।

जातीयता और राज्य का दर्जा

जातीय समूह जातीय प्रक्रियाओं के दौरान परिवर्तन के अधीन हैं - समेकन, आत्मसात, आदि। अधिक स्थिर अस्तित्व के लिए, एक जातीय अपने स्वयं के सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन (राज्य) बनाने का प्रयास करता है। आधुनिक इतिहास इस बात के कई उदाहरण जानता है कि कैसे विभिन्न जातीय समूह अपनी बड़ी संख्या के बावजूद सामाजिक-क्षेत्रीय संगठन की समस्या को हल करने में सक्षम नहीं हैं। इनमें यहूदी, फिलिस्तीनी अरब, कुर्द, इराक, ईरान, सीरिया और तुर्की के बीच विभाजित जातीय समूह शामिल हैं। सफल या असफल जातीय विस्तार के अन्य उदाहरण रूसी साम्राज्य का विस्तार, उत्तरी अफ्रीका में अरब विजय और इबेरियन प्रायद्वीप, तातार-मंगोल आक्रमण और दक्षिण और मध्य अमेरिका के स्पेनिश उपनिवेश हैं।

जातीय पहचान

जातीय पहचान व्यक्ति की सामाजिक पहचान का एक अभिन्न अंग है, एक निश्चित जातीय समुदाय से संबंधित होने की जागरूकता। इसकी संरचना में, दो मुख्य घटक आमतौर पर प्रतिष्ठित होते हैं - संज्ञानात्मक (ज्ञान, किसी के अपने समूह की विशेषताओं के बारे में विचार और कुछ विशेषताओं के आधार पर स्वयं के सदस्य के रूप में जागरूकता) और भावात्मक (किसी के अपने समूह के गुणों का आकलन, सदस्यता के प्रति दृष्टिकोण) इसमें, इस सदस्यता का महत्व)।

एक राष्ट्रीय समूह से संबंधित बच्चे की जागरूकता विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक का अध्ययन स्विस वैज्ञानिक जे पियागेट द्वारा किया गया था। 1951 के एक अध्ययन में, उन्होंने जातीय विशेषताओं के विकास में तीन चरणों की पहचान की:

• 6-7 साल की उम्र में, बच्चा अपनी जातीयता के बारे में पहला खंडित ज्ञान प्राप्त करता है;
• 8-9 साल की उम्र में, बच्चा पहले से ही स्पष्ट रूप से अपने जातीय समूह के साथ पहचान करता है, माता-पिता की राष्ट्रीयता, निवास स्थान, मूल भाषा के आधार पर;
• प्रारंभिक किशोरावस्था (10-11 वर्ष) में, जातीय पहचान पूर्ण रूप से बनती है, विभिन्न लोगों की विशेषताओं के रूप में, बच्चा इतिहास की विशिष्टता, पारंपरिक रोजमर्रा की संस्कृति की बारीकियों को नोट करता है।

बाहरी परिस्थितियाँ किसी भी उम्र के व्यक्ति को अपनी जातीय पहचान पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर कर सकती हैं, जैसा कि मिन्स्क के एक निवासी के साथ हुआ, पोलैंड की सीमा से लगे ब्रेस्ट क्षेत्र में पैदा हुए एक कैथोलिक। उन्होंने "एक ध्रुव के रूप में सूचीबद्ध किया और खुद को एक ध्रुव माना। 35 वर्ष की आयु में वे पोलैंड गए। वहां उन्हें विश्वास हो गया कि उनका धर्म पोल्स को एकजुट करता है, लेकिन अन्यथा वह बेलारूसी हैं। उस समय से, वह खुद को एक बेलारूसी के रूप में जानते हैं" (क्लिमचुक, 1990, पृष्ठ 95)।

जातीय पहचान का निर्माण अक्सर एक दर्दनाक प्रक्रिया होती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, एक लड़का जिसके माता-पिता उसके जन्म से पहले ही उज्बेकिस्तान से मास्को चले गए थे, घर और स्कूल में रूसी बोलते हैं; हालाँकि, स्कूल में, अपने एशियाई नाम और गहरे रंग की त्वचा के कारण, उसे एक आक्रामक उपनाम मिलता है। बाद में, इस स्थिति को समझने के बाद, "आपकी राष्ट्रीयता क्या है?" वह "उज़्बेक" का जवाब दे सकता है, या शायद नहीं। एक अमेरिकी और एक जापानी महिला का बेटा जापान में बहिष्कृत हो सकता है, जहां उसे "लंबी नाक वाले" और "तेल खाने वाले" और संयुक्त राज्य अमेरिका में छेड़ा जाएगा। उसी समय, एक बच्चा जो मास्को में बड़ा हुआ, जिसके माता-पिता खुद को बेलारूसियों के रूप में पहचानते हैं, सबसे अधिक संभावना है कि ऐसी समस्याएं बिल्कुल नहीं होंगी।

जातीय पहचान के निम्नलिखित आयाम हैं:

• किसी के जातीय समूह के साथ मोनो-जातीय पहचान, जब किसी व्यक्ति के पास अपने जातीय समूह की सकारात्मक छवि होती है, जिसमें अन्य जातीय समूहों के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण होता है;
• एक बहु-जातीय वातावरण में रहने वाले व्यक्ति की बदली हुई जातीय पहचान, जब एक विदेशी जातीय समूह को अपने से उच्च स्थिति (आर्थिक, सामाजिक, आदि) के रूप में माना जाता है। यह राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों के कई प्रतिनिधियों के लिए विशिष्ट है, दूसरी पीढ़ी के अप्रवासियों के लिए (लेख आत्मसात (समाजशास्त्र) भी देखें);
• द्वि-जातीय पहचान, जब एक बहु-जातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति दोनों संस्कृतियों का स्वामी होता है और उन्हें समान रूप से सकारात्मक मानता है;
• सीमांत जातीय पहचान, जब एक बहु-जातीय वातावरण में रहने वाला व्यक्ति पर्याप्त रूप से किसी भी संस्कृति का मालिक नहीं होता है, जो अंतर्वैयक्तिक संघर्षों (विफलता की भावना, अस्तित्व की संवेदनहीनता, आक्रामकता, आदि) की ओर जाता है;
• कमजोर (या शून्य भी) जातीय पहचान, जब कोई व्यक्ति खुद को किसी भी जातीय समूह के साथ नहीं पहचानता है, लेकिन एक महानगरीय घोषित करता है (मैं एक एशियाई हूं, मैं एक यूरोपीय हूं, मैं दुनिया का नागरिक हूं) या नागरिक (मैं एक हूं) डेमोक्रेट, मैं कम्युनिस्ट हूं) पहचान।

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एक जातीयता क्या है, एक राष्ट्र क्या है?

एक जातीयता क्या है, एक राष्ट्र क्या है?

जातीयता राष्ट्र स्टीरियोटाइप

यह कहा जाना चाहिए कि यद्यपि "एथनोस" और "राष्ट्र" की ये अवधारणाएं एक उच्चारण वैज्ञानिक और राजनीतिक हित के केंद्र में हैं, फिर भी, अभी भी सवालों का कोई स्पष्ट जवाब नहीं है: एक एथनोस क्या है, एक राष्ट्र क्या है।

ध्यान दें कि "एथनोस" और "राष्ट्र" की अवधारणाओं की विशेषताएं रूसी वैज्ञानिकों द्वारा दी गई हैं, इससे उन्हें एक निश्चित महामारी संबंधी स्थिति मिलती है। फिर भी, उनके विश्लेषण में एक संज्ञानात्मक कठिनाई है। और केवल इसलिए नहीं कि उनके स्वरूप को लेकर चर्चाएँ चल रही हैं। विभिन्न कारणों से इन अवधारणाओं को स्पष्ट करने की आवश्यकता है। उनमें से एक इस तथ्य से संबंधित है कि रूस में एक भाषाई परंपरा विकसित हुई है, जो पश्चिमी शब्दकोश के विपरीत है, जिसमें जातीयता और राष्ट्र की पहचान की जाती है। रूसी नृवंशविज्ञान में, एथनोस शब्द का प्रयोग लगभग सभी मामलों में किया जाता है जब यह लोगों और यहां तक ​​कि एक राष्ट्र की बात आती है। विश्लेषण में जाने के बिना, लोगों के एक ऐतिहासिक समुदाय के एक कम विकसित रूप के रूप में एक नृवंश के पारंपरिक लक्षण वर्णन को याद करते हैं, जो इसके विकास में दूसरे समुदाय में गुजरता है - एक राष्ट्र (निश्चित रूप से, राष्ट्र की एक गैर-नागरिक व्याख्या थी) निहित)। यह भी कहा जाना चाहिए कि रूसी नृविज्ञान में नृवंशविज्ञान की वास्तविक सामग्री पर सवाल उठाया गया था; सवाल उठाया गया था: जातीय - मिथक या वास्तविकता?

सबसे पहले, हम ध्यान दें कि नृवंश हमारे द्वारा एक विशेष प्रकार के सामाजिक समुदाय के रूप में माना जाता है। "जातीय" को समझना कई कारकों पर निर्भर करता है। मुख्य में से एक अध्ययन की कार्यप्रणाली है, क्योंकि चुने हुए पद्धतिगत दृष्टिकोण अध्ययन के तहत घटना के सार को प्रकट करने और भविष्य में इसके महत्व को पूर्व निर्धारित करने की अनुमति देते हैं।

"एथनिक" शब्द "एथनोस" से बना है। ग्रीक "एथनोस" का मूल अर्थ "बुतपरस्त" था। इस अर्थ में, 14वीं शताब्दी से 19वीं शताब्दी के मध्य तक अंग्रेजी में "एथनिक" का प्रयोग किया जाता था। संयुक्त राज्य अमेरिका में, "जातीय समूहों" शब्द का उपयोग द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान यहूदियों, इटालियंस, आयरिश और अन्य लोगों के संबंध में सक्रिय रूप से किया गया था, जो संयुक्त राज्य अमेरिका की आबादी से संबंधित नहीं थे, जिनकी ब्रिटिश जड़ें थीं।

हालांकि, यह कहा जाना चाहिए कि घरेलू विज्ञान में नृवंशविज्ञान के सिद्धांत का कोई सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त मूल्यांकन नहीं है।

एथ्नोस (प्राचीन ग्रीक में - लोग) - लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से उभरता हुआ स्थिर सामाजिक समुदाय, जिसका प्रतिनिधित्व एक जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र द्वारा किया जाता है। नृवंशविज्ञान संबंधी अर्थ में, "एथनोस" "लोगों" की अवधारणा के करीब है। कभी-कभी वे कई लोगों (नृजातीय भाषाई समूहों, उदाहरण के लिए, रूसी, यूक्रेनियन, बेलारूसियन, बल्गेरियाई, आदि - एक स्लाव जातीय समुदाय) या लोगों (नृवंशविज्ञान समूहों) के भीतर अलग-अलग हिस्सों को नामित करते हैं।

एथनोस की परिभाषा पर चर्चा में, तीन चरम स्थितियाँ ध्यान देने योग्य हैं: 1) एथनोस जीवमंडल की एक घटना है (एल.एन. गुमीलोव); 2) एथनोस एक सामाजिक है, जैविक घटना नहीं (यू। ब्रोमली, वी। कोज़लोव); 3) एथनोस एक पौराणिक घटना है: "एथनोस केवल नृवंशविज्ञानियों के दिमाग में मौजूद है" (वी। तिशकोव)।

एलएन के अनुसार। गुमीलोव, एक स्वतंत्र घटना के रूप में एक नृवंश की पहली सामान्य अवधारणा, और एक माध्यमिक नहीं, एस.एम. शिरोकोगोरोव (XX सदी के 20 के दशक)। उन्होंने एथनोस को "एक ऐसा रूप माना जिसमें तत्वों के निर्माण, विकास और मृत्यु की प्रक्रिया होती है जो मानवता को एक प्रजाति के रूप में अस्तित्व में लाने में सक्षम बनाती हैं"। इसी समय, एक नृवंश को "मूल, रीति-रिवाजों, भाषा और जीवन के तरीके की एकता से एकजुट लोगों के समूह के रूप में" परिभाषित किया गया है।

एस.एम. द्वारा प्रस्तावित एथनोस की अवधारणा। शिरोकोगोरोव को इस तथ्य के कारण घरेलू विज्ञान में समर्थन नहीं मिला कि एथ्नोस की व्याख्या एक जैविक श्रेणी के रूप में की गई थी, न कि एक सामाजिक के रूप में। उनकी प्रवासी स्थिति के कारण, इस अवधारणा को सोवियत विज्ञान में शामिल नहीं किया गया था।

नृवंशविज्ञान की अवधारणा एल.एन. गुमीलोव का विकास भौगोलिक नियतत्ववाद के ढांचे के भीतर हुआ था। जीवमंडल के साथ लोगों के मनोविज्ञान के परिदृश्य के साथ लोगों की प्रकृति, रीति-रिवाजों और संस्कृति के गहरे संबंध के बारे में उनका सिद्धांत यूरेशियाई लोगों के विचारों के करीब है। एथनोस ग्रह की जैविक दुनिया का एक अभिन्न अंग है - यह कुछ भौगोलिक परिस्थितियों में उत्पन्न होता है। एथनोस को कुछ प्राथमिक मानते हुए, जीवमंडल की एक घटना के रूप में, वह संस्कृति के लिए एक द्वितीयक चरित्र का वर्णन करता है।

एल.एन. के नृवंशविज्ञान की विशेषताएं। गुमीलोव निम्नलिखित प्रावधानों को कम करता है। एथनोस एक ऐसी प्रणाली है जो ऐतिहासिक समय में विकसित होती है, जिसकी शुरुआत और अंत होता है, अधिक सटीक रूप से, नृवंशविज्ञान एक असतत प्रक्रिया है।

जातीय समूहों को एक दूसरे से अलग करने के लिए केवल एक सार्वभौमिक मानदंड है - व्यवहार का एक स्टीरियोटाइप - एक विशेष व्यवहारिक भाषा जो विरासत में मिली है, लेकिन आनुवंशिक रूप से नहीं, बल्कि वातानुकूलित पलटा के आधार पर संकेत आनुवंशिकता के तंत्र के माध्यम से, जब वंश, नकल द्वारा, माता-पिता और साथियों से व्यवहार संबंधी रूढ़िवादिता को अपनाएं जो एक साथ अनुकूली कौशल हैं। नृवंशों में प्रणालीगत संबंध "स्वयं के" और "विदेशी" की संवेदनाएं हैं, न कि जागरूक संबंध, जैसा कि समाज में है।

जातीय समूहों का विकास एल.एन. द्वारा निर्धारित किया जाता है। गुमीलोव उनमें विशेष लोगों की उपस्थिति से - सुपर-ऊर्जा वाले उत्साही। उत्तरार्द्ध की गतिविधि और गतिविधियां लोगों के जीवन में मुख्य ऐतिहासिक घटनाओं का कारण हैं। जनता पर उत्साही लोगों के प्रभाव को जुनूनी प्रेरण द्वारा समझाया गया है, और उनकी गतिविधि परिदृश्य, ऐतिहासिक समय और लौकिक कारकों (सौर गतिविधि) से जुड़ी हुई है।

एलएन की अवधारणा के अनुसार। गुमिल्योव के अनुसार, जातीयता एक सामाजिक घटना नहीं है जो सामाजिक विकास के नियमों का पालन करती है। वह एथनोस को एक प्राकृतिक समुदाय के रूप में मानता है, जो लोगों के किसी अन्य प्रकार के संघ के लिए कम नहीं होता है। यह एक बायोस्फीयर घटना है।

कई घरेलू वैज्ञानिकों ने एल.एन. की अवधारणा को स्वीकार नहीं किया। गुमीलोव। यू.वी. ब्रोमली ने जुनूनियों के सिद्धांत को पूरी तरह से खारिज कर दिया। एथ्नोस को उनके द्वारा परिभाषित किया गया है, "ऐतिहासिक रूप से एक निश्चित क्षेत्र में विकसित लोगों का एक स्थिर अंतरपीढ़ी समूह, जिसमें न केवल सामान्य विशेषताएं हैं, बल्कि संस्कृति और मानस की अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं हैं, साथ ही साथ उनकी एकता और अंतर से आत्म-चेतना भी है। अन्य संस्थाएँ (आत्म-चेतना), स्व-नाम (जातीय) में तय की गई हैं।

एक नृजातीय की विश्वकोशीय परिभाषा का तात्पर्य एक सामान्य क्षेत्र, भाषा और पहचान से है।

50 के दशक के बाद से, नृवंशविज्ञान के सिद्धांत के साथ-साथ सांस्कृतिक बहुलवाद की अवधारणा के क्षेत्र में महत्वपूर्ण परिवर्तन हुए हैं। सांस्कृतिक बहुलवाद की नीति का परिवर्तन एक जातीय और जातीय पहचान, राष्ट्र और राष्ट्रवाद के उद्भव के कारणों के विश्लेषण और मूल्यांकन में प्रयुक्त कई सैद्धांतिक दृष्टिकोणों में परिलक्षित हुआ: नव-मार्क्सवादी, आधुनिकीकरण, सांस्कृतिक-बहुलवादी, स्थिति-समूह , तर्कवादी, आदि।

जातीय समूहों और जातीयता के मुद्दे पर कई दृष्टिकोणों में से, हम दो मुख्य (व्यापक रूप से विपरीत) "रचनावादी" और "आदिमवादी" लोगों को बाहर करते हैं, क्योंकि वे पिछले तीस वर्षों से काम कर रहे हैं।

रचनावाद का दावा है कि राजनीतिक और सांस्कृतिक पहचान मानव गतिविधि का परिणाम है। रचनावादियों का मुख्य सिद्धांत यह है कि जातीयता को "कुछ दिए गए" के रूप में नहीं देखा जाता है, बल्कि सृजन के परिणामस्वरूप, यह एक सामाजिक निर्माण (सामाजिक निर्माण) है, जो अनुष्ठानों, समारोहों, विभिन्न प्रतीकों और विचारधाराओं की मदद से कृत्रिम रूप से बनाया गया है।

मौलिक (आदिम - मूल, मौलिक) दृष्टिकोण जातीयता को एक वस्तुगत वास्तविकता के रूप में प्रस्तुत करता है, अर्थात, जातीय समूहों को समुदायों के रूप में माना जाता है जो एक जैविक, सांस्कृतिक या भू-राजनीतिक प्रकृति के उद्देश्यपूर्ण रूप से निर्दिष्ट गुणों के आधार पर ऐतिहासिक रूप से बनते हैं। तो, ई। गीर्ट्ज़ के अनुसार, मनुष्य अपने द्वारा बनाई गई संस्कृति के माध्यम से खुद को महसूस करता है, जो सार्वजनिक जीवन में दी गई भूमिका निभाता है। एफ. बार्थ और सी. केस द्वारा जातीयता की मौलिक जड़ें सांस्कृतिक नृविज्ञान से भी जुड़ी हुई हैं। उनके अध्ययनों में, सामाजिक-ऐतिहासिक कारक स्पष्ट रूप से एक निर्धारक कारक के रूप में प्रकट होता है।

इसलिए, आदिमवाद जातीयता को ऐतिहासिक रूप से दिए गए समुदाय के रूप में मानता है, जिसमें एक बायोजेनेटिक प्रकृति, आर्थिक या सांस्कृतिक निर्धारण हो सकता है। एम. बैंक की आलंकारिक अभिव्यक्ति में आदिम दृष्टिकोण, मनुष्य के दिल में "जातीयता" रखता है।

"आधुनिकतावादियों" का मानना ​​​​है कि जातीयता राष्ट्रों की राजनीतिक उत्पत्ति के विचार पर आधारित है और बी एंडरसन और ई। गेलनर के कार्यों में इसका प्रतिनिधित्व किया गया है। उनका मानना ​​है कि राष्ट्र राजनीतिक कार्रवाई का उत्पाद है। गेलनर के अनुसार, एक पारंपरिक समाज में राष्ट्रीय समुदाय की भावना नहीं हो सकती थी, क्योंकि समाज कई वर्ग विभाजनों और भौगोलिक दृष्टि से विभाजित था। केवल एक छोटे अभिजात वर्ग के पास लिखित रूप में संस्कृति का स्वामित्व था। आधुनिकीकरण की प्रक्रिया में, पारंपरिक सीमाएँ टूट रही हैं, और सामाजिक गतिशीलता बढ़ रही है। औद्योगिक श्रम के कौशल में महारत हासिल करने के लिए व्यक्ति को साक्षरता की आवश्यकता होती है। सभी वर्गों के प्रतिनिधि एक लिखित संस्कृति में महारत हासिल करते हैं, एक राष्ट्रीय भाषा विकसित की जाती है, जिसमें किसी दिए गए राष्ट्र के सभी प्रतिनिधियों का सामाजिककरण किया जाता है - जैसे जर्मन, फ्रेंच, आदि।

राष्ट्र (अक्षांश से। राष्ट्र - जनजाति, लोग)। राष्ट्र की परिघटना के बारे में बोलते हुए, यह याद रखना चाहिए कि 16वीं शताब्दी में व्यावहारिक राजनीति या सैद्धांतिक विवादों के विषय के रूप में न तो राष्ट्र थे और न ही राष्ट्रीयताएँ। यदि हम अवधारणा को ऐतिहासिक रूप से देखें, तो राष्ट्र फ्रांस में पैदा हुए एक नए लोगों का "नाम" है। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, अधिकारियों के प्रतिनिधियों (जून 1789) की तीसरी संपत्ति के प्रतिनिधिमंडल के साथ बातचीत के दौरान, बाद वाले ने खुद को "फ्रांसीसी लोगों के प्रतिनिधि" मानने से इनकार कर दिया। यह खुद को "नेशनल असेंबली" कहता था। राष्ट्र को तब समान विचारधारा वाले लोगों का संघ माना जाता था जो पुराने आदेश का विरोध करते थे।

फ्रांस ने राष्ट्र के निर्माण में मिसाल कायम की। फ्रांसीसी राष्ट्र विभिन्न जातीय समूहों (ब्रेटन, प्रोवेन्कल्स, बास्क, उत्तरी फ्रांसीसी लोग) से बना था, जो एक सामान्य आर्थिक संरचना, एक राष्ट्रीय बाजार, एक केंद्र और भाषा वाला राज्य स्थापित करने की प्रक्रिया में एक दूसरे के करीब हो गए।

राष्ट्रों और राष्ट्रीय संबंधों के क्षेत्र में घरेलू अनुसंधान अभ्यास के बारे में बोलते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि यहां, एक नियम के रूप में, एक राष्ट्र की सभी परिभाषाओं पर विचार किया जाता है, जो कि 19 वीं शताब्दी ई. रेनान के फ्रांसीसी दार्शनिक और इतिहासकार की परिभाषा से शुरू होता है। (1877) और I.V की परिभाषा के साथ समाप्त। स्टालिन (1913)। अनुसंधान की पारंपरिक प्रणाली को बदलने के बाद, हम इसकी आवश्यक विशेषताओं के अनुसार किसी राष्ट्र की परिभाषाओं के (सशर्त) वर्गीकरण पर ध्यान दें।

पहले समूह में राष्ट्र की मनोवैज्ञानिक परिभाषाएँ शामिल हैं, जिसका आधार ई। रेनान ने रखा था, उनकी प्रसिद्ध कहावत: "एक राष्ट्र का अस्तित्व एक दैनिक जनमत संग्रह है" सांस्कृतिक परिभाषाएँ। उदाहरण के लिए, ऑस्ट्रो-मार्क्सवादियों में से एक, के. रेनर (आर. स्प्रिंगर) के अनुसार, एक राष्ट्र "समान विचारधारा वाले और समान बोलने वाले व्यक्तियों का संघ है।" यह एक "सांस्कृतिक संघ" है। तीसरे समूह का आधार - "ऐतिहासिक-आर्थिक" - प्रसिद्ध मार्क्सवादी सिद्धांतकार के। कौत्स्की की परिभाषा है, जो एक राष्ट्र की मुख्य विशेषताओं के रूप में आर्थिक जीवन की भाषा, क्षेत्र और समुदाय को अलग करता है।

1913 में आई.वी. स्टालिन, के। कौत्स्की द्वारा राष्ट्र के ऐतिहासिक और आर्थिक सिद्धांत पर भरोसा करते हुए, निम्नलिखित परिभाषा दी: “एक राष्ट्र लोगों का एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर समुदाय है जो एक सामान्य भाषा, क्षेत्र, आर्थिक जीवन और मानसिक के आधार पर उत्पन्न हुआ है। मेकअप, एक सामान्य संस्कृति में प्रकट होता है। राष्ट्र की इस भौतिकवादी परिभाषा ने चौथे समूह का आधार बनाया।

राष्ट्र की समस्या मार्क्सवादी अध्ययनों में एक निश्चित स्थान रखती है, हालांकि न तो के। मार्क्स और न ही एफ। एंगेल्स राष्ट्रीय प्रश्न के विशेष विश्लेषण में लगे हुए हैं। मार्क्सवादी परंपरा के ढांचे के भीतर, वी.आई. के कार्यों में राष्ट्र के सिद्धांत को और विकसित किया गया था। लेनिन। मार्क्सवादी-लेनिनवादी दृष्टिकोण इस मायने में भिन्न था कि राष्ट्रीय वर्ग के अधीन था।

राष्ट्र की समस्या के लिए मौजूदा दृष्टिकोण राष्ट्र के "फ्रांसीसी" (नागरिक) और "जर्मन" (जातीय) मॉडल के बीच अंतर करने की परंपरा के कारण हैं, जो 19वीं शताब्दी में विकसित हुआ था। यह भेद आधुनिक विज्ञान में कायम है।

इसलिए, जातीय समूहों और राष्ट्रों की समस्याओं के अध्ययन की ओर मुड़ते हुए, हम दो परिस्थितियों से आगे बढ़े। पहला एक वैचारिक समस्या से संबंधित है। नृवंशविज्ञान के क्षेत्र में घरेलू विज्ञान में विकसित पारंपरिक वैचारिक तंत्र कुछ मामलों में वर्तमान वास्तविकताओं के अनुरूप नहीं है। प्रयुक्त अवधारणाओं की अस्पष्ट व्याख्या और अंतःविषय प्रकृति ने जातीय मुद्दों का अध्ययन करना कठिन बना दिया है। दूसरी परिस्थिति कार्यप्रणाली से संबंधित है। तथ्य यह है कि इस क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित करने वाले सिद्धांत की कमी से जातीय प्रक्रियाओं का अध्ययन करना मुश्किल हो जाता है। सच है, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक निश्चित शोध अनुभव जमा हो गया है, हालांकि इस समस्या का अध्ययन करने वाले घरेलू और विदेशी विशेषज्ञों के बीच अभी भी एक भी पद्धतिगत दृष्टिकोण और विकसित सामान्य अवधारणा नहीं है। इन परिस्थितियों को देखते हुए, अध्ययन के सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधारों पर ध्यान दिया गया और काम में उपयोग की जाने वाली अवधारणाओं के ऐतिहासिक और दार्शनिक पहलुओं के प्रकटीकरण, लेखक की दृष्टि और अनुसंधान दृष्टिकोण की परिभाषा।

थोड़ा
राष्ट्रों, जातीय समूहों और वैज्ञानिक दृष्टिकोण के बारे में।

कुछ अवधारणाओं के बारे में।
ग्रीक शब्दों से नृविज्ञान - नृवंश - लोग और लोगो - शब्द, निर्णय - दुनिया के लोगों का विज्ञान (नृवंशविज्ञान, अधिक सटीक,

जातीय समुदाय) उनकी उत्पत्ति (एटोग्नेसिस), इतिहास (जातीय इतिहास), उनकी संस्कृति। शब्द नृविज्ञान
वितरण प्रसिद्ध फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी और विचारक एम. एम्पीयर के कारण है, जिन्होंने इतिहास, पुरातत्व और अन्य विषयों के साथ-साथ मानविकी की प्रणाली में नृवंशविज्ञान का स्थान निर्धारित किया। उसी समय, नृवंशविज्ञान शामिल है, के अनुसार
एम्पीयर के विचार, भौतिक नृविज्ञान के उप-अनुशासन के रूप में (व्यक्तिगत जातीय के भौतिक गुणों का विज्ञान)
समूह: बाल और आंखों का रंग, खोपड़ी और कंकाल की संरचना, रक्त, आदि)। 19 वीं सदी में पश्चिमी यूरोपीय देशों में
नृवंशविज्ञान अध्ययन सफलतापूर्वक विकसित किए गए थे। "नृवंशविज्ञान" शब्द के साथ, इस विज्ञान का एक और नाम व्यापक हो गया है - नृवंशविज्ञान।
- ग्रीक शब्दों से - एथ्नोस - लोग और ग्राफो - मैं लिखता हूं, अर्थात। लोगों, उनके इतिहास और सांस्कृतिक विशेषताओं का विवरण। हालांकि, के दौरान
19वीं शताब्दी का दूसरा भाग दृष्टिकोण प्रबल था, जिसके अनुसार नृवंशविज्ञान को माना जाता था
मुख्य रूप से क्षेत्र सामग्री पर आधारित एक वर्णनात्मक विज्ञान, और एक सैद्धांतिक अनुशासन के रूप में नृविज्ञान,
नृवंशविज्ञान डेटा के आधार पर। अंत में, फ्रांसीसी नृवंशविज्ञानी सी. लेवी-स्ट्रॉस का मानना ​​था कि मनुष्य के विज्ञान के विकास में नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान और नृविज्ञान तीन क्रमिक चरण हैं: नृवंशविज्ञान जातीय समूहों, क्षेत्र के अध्ययन में एक वर्णनात्मक चरण है
अनुसंधान और वर्गीकरण; नृविज्ञान - इस ज्ञान का संश्लेषण और उनका व्यवस्थितकरण; नृविज्ञान अध्ययन करना चाहता है
मनुष्य अपने सभी रूपों में. परिणामस्वरूप, अलग-अलग समय पर और अलग-अलग देशों में, इनमें से किसी भी शब्द को प्राथमिकता दी गई थी, जो इस पर निर्भर करता है
विकसित परंपरा। तो, फ्रांस में "नृवंशविज्ञान" शब्द अभी भी प्रचलित है, इंग्लैंड में इसके साथ
संयुक्त राज्य अमेरिका में पदनाम "सामाजिक नृविज्ञान" (नृविज्ञान, सामाजिक नृविज्ञान) की अवधारणा का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है
इस विज्ञान का "सांस्कृतिक नृविज्ञान" (सांस्कृतिक नृविज्ञान) है। रूसी परंपरा में
शब्द "नृवंशविज्ञान" और "नृवंशविज्ञान" को मूल रूप से पर्यायवाची के रूप में माना जाता था। हालाँकि, 1920 के दशक के उत्तरार्ध से यूएसएसआर में, समाजशास्त्र के साथ-साथ नृविज्ञान पर विचार किया जाने लगा
"बुर्जुआ" विज्ञान। इसलिए, सोवियत काल में, "नृवंशविज्ञान" शब्द को लगभग पूरी तरह से "नृवंशविज्ञान" शब्द से बदल दिया गया था। हाल के वर्षों में, तथापि,
पश्चिमी और अमेरिकी मॉडल - नृवंशविज्ञान या सामाजिक-सांस्कृतिक का अनुसरण करते हुए इस विज्ञान को बुलाने की प्रवृत्ति प्रबल हुई है
मनुष्य जाति का विज्ञान।

एक जातीय, या एक जातीय समूह क्या है (अधिक सटीक, एक जातीय समुदाय या एक जातीय
समूह)? यह समझ विभिन्न विषयों में बहुत भिन्न होती है - नृविज्ञान,
मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों और दिशाओं के प्रतिनिधि। यहाँ
उनमें से कुछ के बारे में संक्षेप में।
इस प्रकार, कई रूसी नृवंशविज्ञानी जातीयता को वास्तविक मानते हैं
मौजूदा अवधारणा - एक सामाजिक समूह जो ऐतिहासिक के दौरान विकसित हुआ है
समाज का विकास (वी। पिमेनोव)। जे ब्रोमली के अनुसार, जातीयता ऐतिहासिक रूप से है
लोगों का एक स्थिर समूह जो एक निश्चित क्षेत्र में विकसित हुआ है
भाषा, संस्कृति और मानस की सामान्य अपेक्षाकृत स्थिर विशेषताएं, और
इसकी एकता (आत्म-चेतना) के बारे में भी जागरूकता, स्व-नाम में तय है।
यहाँ मुख्य बात आत्म-जागरूकता और एक सामान्य स्व-नाम है। एल। गुमीलोव जातीयता को समझते हैं
मुख्य रूप से एक प्राकृतिक घटना के रूप में; यह या लोगों का वह समूह (गतिशील
सिस्टम) जो खुद को अन्य समान सामूहिकों का विरोध करता है (हम नहीं करते हैं
हम), अपना विशेष आंतरिक होना
व्यवहार की संरचना और पूर्वनिर्धारित स्टीरियोटाइप। इस तरह के एक जातीय स्टीरियोटाइप के अनुसार
गुमीलोव, वंशानुगत नहीं है, लेकिन प्रक्रिया में बच्चे द्वारा अधिग्रहित किया जाता है
सांस्कृतिक समाजीकरण और के दौरान काफी मजबूत और अपरिवर्तित है
मानव जीवन। एस. अरुत्युनोव और एन. चेबोक्सारोव ने जातीयता को स्थानिक माना
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी और अंतर-जातीय के सीमित समूह
संपर्क - ऐसी सूचनाओं के आदान-प्रदान के रूप में। एक दृष्टिकोण भी है
जो एक जातीयता है, एक जाति की तरह, मूल रूप से, एक शाश्वत रूप से विद्यमान समुदाय
लोग, और इससे संबंधित होना उनके व्यवहार और राष्ट्रीय चरित्र को निर्धारित करता है।
चरम दृष्टिकोण के अनुसार, एक जातीय समूह से संबंधित जन्म से निर्धारित होता है -
वर्तमान में, गंभीर वैज्ञानिकों में से लगभग कोई भी इसे साझा नहीं करता है।

विदेशी नृविज्ञान में, हाल ही में एक व्यापक मान्यता रही है कि एथनोस
(या बल्कि, एक जातीय समूह, क्योंकि विदेशी मानवविज्ञानी उपयोग करने से बचते हैं
शब्द "एथनोस") एक कृत्रिम निर्माण है जो उद्देश्यपूर्ण के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ
राजनेताओं और बुद्धिजीवियों के प्रयास। हालाँकि, अधिकांश शोधकर्ता इस बात से सहमत हैं कि एथ्नोस (जातीय समूह)
सबसे स्थिर समूहों या लोगों के समुदायों में से एक का प्रतिनिधित्व करता है।
यह एक अंतर-पीढ़ी समुदाय है, जो समय के साथ स्थिर है, एक स्थिर संरचना के साथ
इस मामले में, प्रत्येक व्यक्ति की एक स्थिर जातीय स्थिति होती है, उसे "बहिष्कृत" करना असंभव है
एक जातीय समूह से।

सामान्य तौर पर, किसी को इस तथ्य पर ध्यान देना चाहिए कि एथनोस का सिद्धांत घरेलू लोगों का पसंदीदा दिमाग है
वैज्ञानिक; पश्चिम में, जातीयता की समस्याओं पर पूरी तरह से अलग तरीके से चर्चा की जाती है।
राष्ट्र के सिद्धांत को विकसित करने में पश्चिमी वैज्ञानिकों की प्राथमिकता है।

1877 में वापस, ई. रेनन ने "राष्ट्र" की अवधारणा की एक एटेटिस्ट परिभाषा दी: एक राष्ट्र एकजुट होता है
इस राज्य के सभी निवासी, उनकी नस्ल, जातीयता की परवाह किए बिना। धार्मिक
सहायक उपकरण, आदि। 19 वीं सदी के बाद से।
राष्ट्र के दो मॉडलों ने आकार लिया: फ्रेंच और जर्मन। फ्रेंच मॉडल, निम्नलिखित
रेनन, एक नागरिक समाज के रूप में राष्ट्र की समझ के अनुरूप हैं
(राज्य) राजनीतिक पसंद और नागरिक रिश्तेदारी के आधार पर।
इस फ्रांसीसी मॉडल की प्रतिक्रिया जर्मन रोमैंटिक्स की थी, जो आकर्षक थी
उनके अनुसार, "रक्त की आवाज" के लिए, राष्ट्र एक जैविक समुदाय है, जुड़ा हुआ है
सामान्य संस्कृति। आजकल लोग समाज के "पश्चिमी" और "पूर्वी" मॉडल की बात करते हैं,
या राष्ट्र के नागरिक (क्षेत्रीय) और जातीय (आनुवंशिक) मॉडल के बारे में।
वैज्ञानिकों का मानना ​​है कि एक राष्ट्र के विचार का उपयोग अक्सर राजनीतिक उद्देश्यों के लिए किया जाता है - सत्तारूढ़ द्वारा
या शक्ति समूह हासिल करना चाहते हैं। क्या
जातीय समूहों, या जातीय समूहों (जातीय समूहों) से संबंधित है, फिर विदेशों में और हाल ही में
वर्षों और घरेलू विज्ञान में इसके लिए तीन मुख्य दृष्टिकोणों को अलग करने की प्रथा है
समस्याओं की श्रेणी - आदिमवादी, रचनावादी और यंत्रवादी
(या स्थितिवादी)।

उनमें से प्रत्येक के बारे में कुछ शब्द:

जातीयता के अध्ययन में "अग्रणी" में से एक, जिनके शोध का सामाजिक विज्ञान पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा,
नॉर्वेजियन वैज्ञानिक एफ बार्थ थे, जिन्होंने तर्क दिया कि जातीयता रूपों में से एक है
सामाजिक संगठन, संस्कृति (जातीय - सामाजिक रूप से संगठित
एक प्रकार की संस्कृति)। उन्होंने "जातीय सीमा" की महत्वपूर्ण अवधारणा को भी प्रस्तुत किया - el
एक जातीय समूह की वह महत्वपूर्ण विशेषता जिसके आगे इसका श्रेय समाप्त हो जाता है
स्वयं इस समूह के सदस्य, साथ ही अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा इसे सौंपे गए कार्य।

1960 के दशक में, जातीयता के अन्य सिद्धांतों की तरह, आदिमवाद के सिद्धांत (अंग्रेजी आदिम - मूल से) को सामने रखा गया था।
दिशा स्वयं बहुत पहले उठी थी, यह पहले से ही उल्लेखित है
जर्मन प्रेमकथाओं के विचार, उनके अनुयायी एथनोस को मूल और मानते थे
"रक्त" के सिद्धांत पर लोगों का अपरिवर्तनीय जुड़ाव, अर्थात। स्थायी के साथ
संकेत। यह दृष्टिकोण न केवल जर्मन में बल्कि रूसी में भी विकसित किया गया है
नृविज्ञान। लेकिन उस पर बाद में। 1960 के दशक में। पश्चिम में फैल गया
जैविक-नस्लीय और आदिमवाद का "सांस्कृतिक" रूप। हाँ, उसका एक
संस्थापकों, के। गर्ट्ज़ ने तर्क दिया कि जातीय आत्म-चेतना (पहचान) संदर्भित करती है
"आदिम" भावनाओं के लिए और ये मौलिक भावनाएँ काफी हद तक निर्धारित करती हैं
लोगों का व्यवहार। हालांकि, के. गर्ट्ज़ ने लिखा है कि ये भावनाएँ जन्मजात नहीं हैं,
लेकिन समाजीकरण की प्रक्रिया के हिस्से के रूप में लोगों में पैदा होता है और भविष्य में होता है
मौलिक के रूप में, कभी-कभी - लोगों के व्यवहार को अपरिवर्तनीय और निर्धारित करने वाले के रूप में -
एक ही जातीय समूह के सदस्य। आदिमवाद के सिद्धांत की विशेष रूप से बार-बार गंभीर आलोचना की गई है
एफ बार्थ के समर्थकों से। तो डी। बेकर ने कहा कि भावनाएं परिवर्तनशील हैं और
स्थितिजन्य रूप से निर्धारित होते हैं और समान व्यवहार उत्पन्न नहीं कर सकते।

आदिमवाद की प्रतिक्रिया के रूप में, जातीयता को विचारधारा के एक तत्व के रूप में समझा जाने लगा (स्वयं को
यह समूह या अन्य समूहों के सदस्यों द्वारा किसी को इसके लिए जिम्मेदार ठहराना)। जातीयता और जातीय समूह बन गए हैं
संसाधनों, शक्ति और विशेषाधिकारों के लिए संघर्ष के संदर्भ में भी माना जाता है। .

जातीयता (जातीय समूहों) के लिए अन्य दृष्टिकोणों को चिह्नित करने से पहले, परिभाषा को याद करना उचित होगा,
जर्मन समाजशास्त्री एम. वेबर द्वारा एक जातीय समूह को दिया गया। उनके अनुसार यह
लोगों का एक समूह जिसके सदस्यों का एक सामान्य में व्यक्तिपरक विश्वास है
शारीरिक रूप या रीति-रिवाजों में समानता के कारण वंश, या दोनों
दूसरे एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। यहाँ इस पर बल दिया गया है
एक सामान्य उत्पत्ति में विश्वास। और हमारे समय में, कई मानवविज्ञानी मानते हैं कि मुख्य
एक जातीय समूह के लिए एक विभेदक विशेषता समुदाय का एक आईडिया हो सकता है
उत्पत्ति और/या इतिहास।

सामान्य तौर पर, पश्चिम में, आदिमवाद के विपरीत और बार्थ के विचारों के प्रभाव में, उन्हें सबसे बड़ा प्राप्त हुआ
जातीयता के लिए रचनावादी दृष्टिकोण का प्रसार। उनके समर्थकों ने माना
एथनोस व्यक्तियों या अभिजात वर्ग (शक्तिशाली, बौद्धिक,
सांस्कृतिक) विशिष्ट लक्ष्यों (शक्ति, संसाधनों, आदि के लिए संघर्ष) के साथ। अनेक
के निर्माण में विचारधारा (सबसे बढ़कर, राष्ट्रवाद) की भूमिका पर भी जोर देते हैं
जातीय समुदायों। रचनावाद के अनुयायियों में अंग्रेजी शामिल है
वैज्ञानिक बी. एंडरसन (उनकी पुस्तक में एक "बोलने वाला" और अभिव्यंजक शीर्षक "काल्पनिक" है
समुदाय" - इसके टुकड़े इस साइट पर पोस्ट किए गए थे), ई। गेलनर (उनके बारे में भी
इस साइट पर चर्चा की गई थी) और कई अन्य जिनके कार्यों को क्लासिक्स माना जाता है।

इसी समय, कुछ वैज्ञानिक दोनों दृष्टिकोणों की चरम सीमा से संतुष्ट नहीं हैं। उन्हें "सामंजस्य" करने के प्रयास हैं:
पर आधारित जातीय समूहों को "प्रतीकात्मक" समुदायों के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास करता है
प्रतीकों के सेट - फिर से, एक सामान्य उत्पत्ति में विश्वास, एक सामान्य अतीत में, एक सामान्य
भाग्य, आदि। कई मानवविज्ञानी इस बात पर जोर देते हैं कि जातीय समूहों का उदय हुआ
अपेक्षाकृत हाल ही में: वे शाश्वत और अपरिवर्तनीय नहीं हैं, लेकिन के तहत बदलते हैं
विशिष्ट स्थितियों, परिस्थितियों का प्रभाव - आर्थिक, राजनीतिक और
वगैरह।

घरेलू विज्ञान में, एथनोस का सिद्धांत विशेष रूप से लोकप्रिय हो गया है, इसके अलावा, शुरुआत में
इसकी चरम आदिमवादी (जैविक) व्याख्या में। इसे एसएम द्वारा विकसित किया गया था। शिरोकोगोरोव, जो
एथनोस को एक जैवसामाजिक जीव के रूप में माना जाता है, इसके मुख्य को अलग करता है
मूल की विशेषताएं, साथ ही भाषा, रीति-रिवाज, जीवन शैली और परंपरा
[शिरोकोगोरोव, 1923. पृष्ठ 13]। कई मायनों में उनके अनुयायी एल.एन. गुमीलोव,
आंशिक रूप से इस परंपरा को जारी रखते हुए, उन्होंने जातीयता को एक जैविक प्रणाली माना,
इसके विकास के उच्चतम चरण के रूप में जुनून को उजागर करना [गुमिलोव, 1993]। के बारे में
इस दृष्टिकोण के बारे में काफी कुछ लिखा जा चुका है, लेकिन अब कुछ ही गंभीर शोधकर्ता हैं
पूरी तरह से एलएन गुमीलोव के विचारों को साझा करता है, जिसे एक चरम अभिव्यक्ति माना जा सकता है
मौलिक दृष्टिकोण। इस सिद्धांत की जड़ें जर्मनों के विचारों में हैं
एक राष्ट्र, या "सामान्य रक्त और मिट्टी" की स्थिति से एक जातीय समूह के लिए रोमांटिक, यानी।
कुछ रिश्तेदार समूह। इसलिए एलएन की असहिष्णुता। गुमीलेव को
मिश्रित विवाह, जिनके वंशजों को उन्होंने "चिमेरिकल फॉर्मेशन" माना,
असंबद्ध को जोड़ना।

पीआई कुश्नर का मानना ​​था कि जातीय समूह कई विशिष्ट विशेषताओं में एक दूसरे से भिन्न होते हैं,
जिनमें से वैज्ञानिक ने विशेष रूप से भाषा, भौतिक संस्कृति (भोजन, आवास,
कपड़े, आदि), साथ ही साथ जातीय पहचान [कुशनर, 1951, पृ.8-9]।

एसए की पढ़ाई अरूटुनोवा और एन.एन.
चेबोक्सारोवा। उनके अनुसार, “... जातीय समूह स्थानिक रूप से सीमित हैं
विशिष्ट सांस्कृतिक जानकारी के "गुच्छे", और अंतर-जातीय संपर्क - विनिमय
ऐसी सूचना ”, और सूचना लिंक को अस्तित्व का आधार माना जाता था
एथनोस [अरुटुनोव, चेबोक्सारोव, 1972. पृष्ठ 23-26]। बाद के काम में, एस.ए. Arutyunova
इस समस्या के लिए समर्पित एक पूरा अध्याय "टॉकिंग" शीर्षक रखता है: "द नेटवर्क
जातीय अस्तित्व के आधार के रूप में संचार" [अरुटुनोव, 2000]। के विचार
जातीय समूहों को सांस्कृतिक जानकारी के विशिष्ट "समूहों" के रूप में और
आंतरिक सूचना संबंध किसी की आधुनिक समझ के बहुत करीब है
एक प्रकार के सूचना क्षेत्र, या सूचना संरचना के रूप में सिस्टम। में
आगे एस.ए. Arutyunov सीधे इस बारे में लिखते हैं [Arutyunov, 2000. पीपी। 31, 33]।

नृवंशविज्ञान के सिद्धांत की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि इसके अनुयायी मानते हैं
एक सार्वभौमिक श्रेणी के रूप में जातीय समूह, यानी लोग, इसके अनुसार, के थे
कुछ जातीय समूह / जातीय समूह के लिए, बहुत कम बार - कई जातीय समूहों के लिए। समर्थकों
इस सिद्धांत का मानना ​​था कि जातीय समूहों का गठन एक या दूसरे ऐतिहासिक काल में हुआ था
अवधि और समाज में परिवर्तन के अनुसार रूपांतरित। मार्क्सवादी प्रभाव
पांच सदस्यीय विभाजन के साथ जातीय समूहों के विकास को सहसंबंधित करने के प्रयासों में सिद्धांत भी व्यक्त किया गया था
मानव जाति का विकास - निष्कर्ष है कि प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन
अपने स्वयं के प्रकार के नृवंशों (जनजाति, दास-मालिकों, पूंजीवादी) से मेल खाती है
राष्ट्रीयता, पूंजीवादी राष्ट्र, समाजवादी राष्ट्र)।

भविष्य में, कई सोवियत शोधकर्ताओं द्वारा एथनोस के सिद्धांत को विकसित किया गया था
विशेषताएं यू.वी. ब्रोमली, कौन
माना जाता है कि एथनोस "... एक ऐतिहासिक रूप से स्थापित है
एक निश्चित क्षेत्र में
लोगों का एक स्थिर समूह जो अपेक्षाकृत स्थिर साझा करते हैं
भाषा, संस्कृति और मानस की विशेषताएं, साथ ही उनकी एकता की चेतना और
अन्य समान संरचनाओं (आत्म-जागरूकता) से अंतर, में तय किया गया
स्व-नाम" [ब्रोमली, 1983. S. 57-58]। यहाँ हम विचारों का प्रभाव देखते हैं
आदिमवाद - एस। श्प्रोकोगोरोव, और एम। वेबर।

यू.वी. का सिद्धांत। ब्रोमली, अपने समर्थकों की तरह, सोवियत काल में वापस आलोचना की गई थी।
तो, एम.वी. क्रुकोव ने बार-बार और, मेरी राय में, काफी सही उल्लेख किया
राष्ट्रीयताओं और राष्ट्रों की इस पूरी व्यवस्था की दूर की कौड़ी [क्रायुकोव, 1986, पृष्ठ 58-69]।
खाना। कोलपाकोव, उदाहरण के लिए, बताते हैं कि एथनोस की ब्रोमली परिभाषा के तहत
कई समूह उपयुक्त हैं, न केवल जातीय [कोलपाकोव, 1995. पृष्ठ 15]।

1990 के दशक के मध्य से, रूसी साहित्य का प्रसार शुरू हो गया है
रचनावादी के करीब विचार। उनके अनुसार, जातीय समूह वास्तविक नहीं हैं
मौजूदा समुदाय, और राजनीतिक अभिजात वर्ग द्वारा बनाए गए निर्माण या
व्यावहारिक उद्देश्यों के लिए वैज्ञानिक (विवरण के लिए, देखें: [तिशकोव, 1989; पृष्ठ 84; तिशकोव,
2003, पृष्ठ 114; चेशको, 1994, पृष्ठ 37])। तो, V.A के अनुसार। तिशकोव (कार्यों में से एक
जिसका अभिव्यंजक नाम "Requiem for an Ethnos") है, सोवियत वैज्ञानिक स्वयं
जातीय समुदायों की बिना शर्त वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के बारे में एक मिथक बनाया, जैसा कि
कुछ मूलरूपों [तिशकोव, 1989. पृष्ठ 5], शोधकर्ता स्वयं जातीय समूहों को कृत्रिम मानते हैं
निर्माण जो केवल नृवंशविज्ञानियों के दिमाग में मौजूद हैं [तिशकोव, 1992], या
जातीयता के निर्माण के कुलीन प्रयासों का परिणाम [तिशकोव, 2003. पृ.
118]। वी.ए. तिशकोव एक जातीय समूह को उन लोगों के समूह के रूप में परिभाषित करता है जिनके सदस्य हैं
एक सामान्य नाम और संस्कृति के तत्व, एक सामान्य मूल के बारे में एक मिथक (संस्करण) और
आम ऐतिहासिक स्मृति, खुद को एक विशेष क्षेत्र से जोड़ते हैं और एक भावना रखते हैं
एकजुटता [तिशकोव, 2003. पृष्ठ 60]। पुनः - मैक्स वेबर के विचारों का प्रभाव व्यक्त किया
लगभग एक सदी पहले...

सभी शोधकर्ता इस दृष्टिकोण को साझा नहीं करते हैं, जो विचारों के प्रभाव के बिना विकसित नहीं हुआ है
एम। वेबर, उदाहरण के लिए, एस.ए. Arutyunov, जिन्होंने बार-बार इसकी आलोचना की [Arutyunov,
1995. पृ.7]। कुछ शोधकर्ता सोवियत सिद्धांत के अनुरूप काम कर रहे हैं
एथनोस, एथनोई को एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता मानते हैं जो हमारे स्वतंत्र रूप से मौजूद है
चेतना।

मैं यह नोट करना चाहूंगा कि एथनोस के सिद्धांत के समर्थकों की तीखी आलोचना के बावजूद,
रचनावादी शोधकर्ताओं के विचार इतने मौलिक रूप से भिन्न नहीं हैं
पहली झलक। दिए गए जातीय समूहों या जातीय समूहों की परिभाषाओं में
सूचीबद्ध वैज्ञानिक, हम आम में बहुत कुछ देखते हैं, हालांकि पहचानने के लिए रवैया
वस्तुएं अलग हो जाती हैं। इसके अलावा, जाने या अनजाने में, कई शोधकर्ता
एम. वेबर द्वारा दी गई जातीय समूह की परिभाषा को दोहराएं। मैं इसे फिर से दोहराऊंगा
टाइम्स: एक जातीय समूह ऐसे लोगों का समूह है जिनके सदस्यों में व्यक्तिपरक है
भौतिक रूप या रीति-रिवाजों की समानता के कारण एक सामान्य उत्पत्ति में विश्वास,
या दोनों एक साथ, या साझा स्मृति के कारण। तो मूल बातें
जातीयता के अध्ययन के विभिन्न दृष्टिकोणों पर एम. वेबर का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा।
इसके अलावा, एक जातीय समूह की उनकी परिभाषा कभी-कभी लगभग शब्दशः प्रयोग की जाती थी
विभिन्न प्रतिमानों के समर्थक।

एथनोस और इसकी संरचना

आधुनिक जातीय समस्याओं के सार को समझने की कोशिश करने के लिए, अध्ययन के विषय - जातीय समूहों पर अधिक विस्तार से ध्यान देना और मानव जाति की जातीय संरचना का वर्णन करना आवश्यक है।

अवधारणा "एथनोस"हमारी दैनिक चर्चा में सामान्य नहीं है, अधिक बार हम राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं, लोगों, राष्ट्रीय संबंधों, राष्ट्रीय समस्याओं के बारे में बात करते हैं।

शब्द "एथनोस"मूल रूप से ग्रीक है और इसका अर्थ है "जनजाति", "लोग", "लोगों का समूह", "जीनस"। आधुनिक वैज्ञानिक भाषा में जातीयता के सार की कोई सामान्य समझ नहीं है। विभिन्न विद्वान उन विशेषताओं को परिभाषित करते हैं जो "एथनोस" की अवधारणा को अलग-अलग तरीकों से बनाती हैं। राष्ट्रीय संबंधों का अध्ययन करने वाले विज्ञानों में, "एथनोस" की अवधारणा केंद्रीय है। जातीय समूह मानव समुदायों के सबसे पुराने प्रकारों में से एक हैं।

एथनोस- यह व्यवहार के अपने स्वयं के रूढ़िवादिता वाले लोगों का एक स्वाभाविक रूप से गठित समूह है, संस्कृति, मानस की विशेषताएं,अन्य सभी ऐसे सामूहिकों का विरोध: "हम" - "वे"।

"एथनोस" शब्द से कई डेरिवेटिव हैं। "एथनो" शब्द का आधार "लोक" के अर्थ में सबसे अधिक बार प्रयोग किया जाता है। शब्द "जातीय" (जातीय), "जातीयता" (जातीयता) व्यापक रूप से उपयोग किए जाते हैं, लेकिन उनका पश्चिमी विज्ञान में भी एक विशेष अर्थ है और अक्सर राष्ट्रीय अल्पसंख्यकों, डायस्पोरास का उल्लेख करते हैं। पश्चिमी विज्ञान में, "एथनोस" शब्द का अर्थ शायद ही कभी एक शब्द के रूप में प्रयोग किया जाता है; रूसी में, "जातीय" शब्द "एथनोस" की अवधारणा से निकटता से संबंधित है।

रूसी नृविज्ञान में "नृवंशविज्ञान" की अवधारणा को अक्सर "लोगों" की अवधारणा से जोड़ा जाता है। "लोग" शब्द के कई अर्थ हैं:

किसी भी देश की जनसंख्या;

कार्यकर्ता, सिर्फ एक समूह, लोगों की भीड़ (अभिव्यक्ति में: सड़क पर बहुत सारे लोग हैं, आदि);

"जातीय", "जातीय समुदाय" के अर्थ में।

अन्य अवधारणाएँ हैं जैसे subethnosऔर बहुत अच्छाजातीयता।सब-एथनोस एक जातीय प्रणाली है जो एक एथनोस की संरचना का एक तत्व है। Superethnos - एक जातीय प्रणाली जिसमें कई जातीय समूह शामिल हैं जो एक ही क्षेत्र में एक साथ उत्पन्न हुए, और इतिहास में खुद को एक अखंडता के रूप में प्रकट किया।

प्रत्येक जातीय समूह में आत्म-नियमन जैसी क्षमता होती है, अर्थात एक ऐसी दिशा में विकसित होने की क्षमता जो न्यूनतम संभव लागत और नुकसान के साथ पर्यावरण के अस्तित्व और अनुकूलन को सुनिश्चित करती है। नृवंशविज्ञानियों ने नृजाति की स्थिरता के एक उपाय का भी उपयोग किया है - एक संकेतक जो किसी नृवंश के बाहरी प्रभावों के प्रतिरोध की डिग्री निर्धारित करता है।

जातीय समूहों (या जातीय समूहों) को मुख्य रूप से उन विशेषताओं द्वारा परिभाषित किया जाता है जिन्हें समूह के सदस्य स्वयं अपने लिए महत्वपूर्ण मानते हैं और जो आत्म-चेतना को रेखांकित करते हैं।

प्रकारएथनोस

औरउनकानियमितताएं

एथनोस को अक्सर एक सामान्य अवधारणा के रूप में देखा जाता है। जातीय समूह के तीन ऐतिहासिक रूप से स्थापित प्रकार हैं:

कबीला-जनजाति (आदिम समाज के लिए);

राष्ट्रीयता (दास-स्वामी और सामंती समाजों के लिए);

3) राष्ट्र (पूंजीवादी समाज के लिए)। जातीय समूह की विशिष्ट विशेषताएं:भौतिक उपस्थिति,

भौगोलिक उत्पत्ति, आर्थिक विशेषज्ञता, धर्म, भाषा, आवास, वस्त्र और भोजन।

बुनियादी हैं विशेषताएँ,सभी जातीय समूहों के लिए आम:

आम भाषा, धर्म;

उस क्षेत्र की उपस्थिति जिसमें यह जातीय समूह रहता है (हमेशा निष्पादित नहीं);

सामान्य सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति;

4) प्रादेशिक और ऐतिहासिक उत्पत्ति के बारे में सामान्य विचार;

5) मातृभूमि और राज्य के बारे में सामान्य औपचारिक विचार;

6) एक जातीय समूह से संबंधित समूह के सदस्यों द्वारा जागरूकता और इस पर आधारित एकजुटता की भावना।

जातीयता के पैटर्न:

व्यवहार पैटर्न जो जातीय समूह के सभी सदस्यों के लिए विशिष्ट हैं;

एक जातीय समूह के भीतर कुछ समूहों के व्यवहारिक, संचारी, मूल्य, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक मॉडल। वे एक जातीय समूह के भीतर विभिन्न समूहों के बीच संबंधों को नियंत्रित करते हैं।

ऐतिहासिक रूप से, पहले प्रकार के जातीय समुदाय गोत्र और जनजाति थे। जनजातीय समुदाय कई दसियों हज़ार वर्षों से अस्तित्व में हैं, और जैसे-जैसे सामाजिक जीवन अधिक जटिल होता जाता है, नए प्रकार के जातीय समूह उत्पन्न होते हैं - राष्ट्रीयताएँ।वे एक निश्चित क्षेत्र में रहने वाले विभिन्न आदिवासी संघों के आधार पर बनते हैं।

लेकिन बाद में इन प्रक्रियाओं को एकीकरण, समेकन की विपरीत प्रवृत्तियों द्वारा एक अधिक अभिन्न जातीय प्रणाली - राष्ट्र में बदल दिया जाता है। राष्ट्र- यह एक प्रकार का जातीय समूह है, जो मुख्य रूप से एक सामान्य आर्थिक जीवन के आधार पर एक ही जीव में समेकित होता है।

दुनिया में कई हजार जातीय समूह रहते हैं। वे अपनी संख्या, सामाजिक विकास के स्तर, भाषा और संस्कृति, नस्लीय उपस्थिति में एक दूसरे से भिन्न होते हैं।

विभिन्न जातीय समूहों की संख्या बहुत महत्वपूर्ण है। इस प्रकार, सबसे बड़े देशों (चीनी, अमेरिकी अमेरिकी, रूसी, ब्राजीलियाई ...) की संख्या 100 मिलियन से अधिक है। छोटे लुप्तप्राय जातीय समूह 10 लोगों की संख्या भी नहीं रखते हैं। सामाजिक-आर्थिक विकास में जातीय समूहों के बीच अंतर भी महत्वपूर्ण हैं। अत्यधिक विकसित जातीय समूह और जो अभी भी आदिमता के चरण में हैं, पास में सह-अस्तित्व में हैं। प्रत्येक व्यक्ति एक विशेष भाषा बोलता है, हालाँकि ऐसा होता है कि एक ही भाषा का उपयोग कई जातीय समूहों द्वारा किया जाता है या, इसके विपरीत, एक जातीय समूह कई भाषाएँ बोलता है। हालाँकि, कई भाषाएँ एक-दूसरे से संबंधित हैं। विभिन्न लोगों की संस्कृति में समानता और अंतर की सीमा भी महत्वपूर्ण है।

एसिमिलेशन, कंसॉलिडेशन, इंटीग्रेशन, मिक्सिंग जैसी अवधारणाएं भी एथनोस पर लागू होती हैं। उदाहरण के लिए, अंतरजातीय एकीकरण उन लोगों के बीच बातचीत की प्रक्रिया है जो रिश्तेदारी से संबंधित नहीं हैं, जिसके दौरान एक नया जातीय समूह उत्पन्न होता है।

जातीयता को समाजीकरण की विशेषता भी है, जो स्कूल, मानव पर्यावरण, धार्मिक संस्थानों, परिवार आदि जैसे संस्थानों की सहायता से होती है।

एक जातीय समूह के विकास में प्रतिकूल कारक:

उच्च शिशु मृत्यु दर;

उच्च वयस्क मृत्यु दर;

श्वसन संक्रामक रोगों का प्रसार;

शराब;

बड़ी संख्या में अधूरे परिवार, तलाक, नाजायज बच्चे, गर्भपात, माता-पिता द्वारा बच्चों को पालने से इंकार करना;

आवास की खराब गुणवत्ता, भीड़भाड़;

सामाजिक निष्क्रियता;

उच्च अपराध दर, किशोर सहित;

बेरोजगारी।

जातीयता

सभी जातीय-सांस्कृतिक समुदायों की पहचान उनके नाम से होती है। कभी-कभी स्व-पदनाम इस बात से भिन्न होते हैं कि वैज्ञानिक साहित्य या आसपास के समाज में एक जातीय समूह को कैसे परिभाषित किया जाता है। दो प्रकार के होते हैं - एनपूर्व जातीयऔर exoethnonyms.

एंडोएथॉनिम्स स्व-नाम हैं जो एक समूह स्वयं को निर्दिष्ट करता है। सांस्कृतिक संपर्क, प्रशासनिक प्रबंधन या वैज्ञानिकों द्वारा दिए गए सुझावों के दौरान बाहरी नाम बाहर से दिए गए नाम हैं।

उदाहरण के लिए, Iroquois मूल रूप से Algonquin भारतीयों द्वारा अपने पड़ोसियों को दिया गया नाम है और यूरोपीय उपनिवेशवादियों को बताया गया है। "बुशमैन" शब्द का प्रयोग लंबे समय तक औपनिवेशिक प्रशासन द्वारा और बाद में विद्वानों द्वारा दक्षिण अफ्रीका के जंगली सवाना में रहने वाले आदिवासियों के लिए किया गया था। चेचन और इंगुश नाम पूर्व रूसी साम्राज्य के क्षेत्र में चेचन-औल और अंगुश बस्तियों के नाम से आते हैं; उज्बेक्स, नोगिस - खानाबदोश जनजातीय समूहों के खानों के व्यक्तिगत नामों से; जॉर्जियाई - सेंट जॉर्ज (गुरजी) के विकृत नाम से।

कई लोगों के नाम भौगोलिक और राजनीतिक-प्रशासनिक शर्तों के आधार पर स्थापित किए गए और दृढ़ता से आत्म-चेतना में प्रवेश किया। कभी-कभी संबंधित भाषाओं में प्रारंभिक जनजातीय स्व-नामों का अर्थ केवल "लोग" ("नेनेट्स", "निवख", "ऐनू", "इनुइट"), आदि होता है। बहुत बार लोग अपनी मूल भाषा में अपने नाम का अलग-अलग उच्चारण करते हैं: जॉर्जियाई खुद को कार्तवेली कहते हैं, अर्मेनियाई लोग खुद को खाई आदि कहते हैं।

जातीय-राजनीतिक आंदोलनों के कार्यकर्ता कभी-कभी "मूल" के पक्ष में लोगों के नाम बदलने की वकालत करते हैं, खासकर अगर जातीयता का कोई नकारात्मक अर्थ है (उदाहरण के लिए, "एस्किमोस" - "जो कच्चा मांस खाते हैं")। कभी-कभी नाम बदलने को विशेष प्रेरणा के बिना किया जाता है, केवल राजनीतिक शासन से खुद को दूर करने के उद्देश्य से (उदाहरण के लिए, "याकुट्स" नाम को नए स्व-नाम "सखा" में बदलना)।

एथनोस के अध्ययन के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण

जातीयता के अध्ययन के लिए कई मुख्य दृष्टिकोण हैं।

आदिमवाद- 19वीं शताब्दी में उत्पन्न हुआ जर्मनी में। आदिमवादी के संस्थापक (अंग्रेजी से - "मूल", "मूल") दृष्टिकोण यू वी ब्रोमली है। जातीयता बिना शर्त है और परिवर्तन के अधीन नहीं है। दृष्टिकोण को दो दिशाओं में बांटा गया है: प्राकृतिक और विकासवादी-ऐतिहासिक:

जातीयता के उद्भव को विकासवाद की मदद से समझाया गया है। दृष्टिकोण की मुख्य अवधारणा भाई-भतीजावाद है - परोपकारी व्यवहार जो किसी व्यक्ति के अगली पीढ़ी के जीनोटाइप में योगदान को कम करता है, लेकिन इस व्यक्ति के जीन को अप्रत्यक्ष तरीके से स्थानांतरित करने की संभावना को बढ़ाता है;

विकासवादी-ऐतिहासिक दिशा, जिसके अनुसार एक नृजातीय लोगों का एक समूह है जो एक ही भाषा बोलते हैं, उनकी सामान्य उत्पत्ति को पहचानते हैं। जातीयता में संस्कृति और मानस के सामान्य, अपेक्षाकृत स्थिर मूल्य हैं। भाषा न केवल नृजाति के निर्माण की एक शर्त है, बल्कि नृवंशविज्ञान का परिणाम भी है। इस दृष्टिकोण के अनुसार, एक जातीय समूह का अस्तित्व निष्पक्ष रूप से निर्धारित किया जा सकता है; जातीय समूहों को अन्य सामाजिक और जैविक समुदायों से भी निष्पक्ष रूप से अलग किया जा सकता है जैसे वर्ग, सम्पदा, इकबालिया समूह, जाति, जाति आदि। जातीय समूहों को सांस्कृतिक एकता के आधार पर देखा जाता है और इसलिए, सत्तामूलक रूप से वास्तविक के रूप में देखा जाता है।

यंत्रवाद।इसके ढांचे के भीतर, जातीयता को राजनीतिक नेताओं द्वारा भलाई, स्थिति और शक्ति के संघर्ष में अपने हितों को प्राप्त करने के लिए इस्तेमाल किए जाने वाले उपकरण के रूप में देखा गया था। सभी उपकरणवादी सिद्धांतों की एक अनिवार्य विशेषता कार्यात्मकता और व्यावहारिकता पर उनकी निर्भरता है। जातीयता जातीय मिथकों का एक उत्पाद है जो समाज के अभिजात वर्ग द्वारा बनाई गई है और इसके द्वारा कुछ लाभ प्राप्त करने और शक्ति प्राप्त करने के लिए उपयोग की जाती है। जातीय समूहों की सांस्कृतिक विशेषताएं, मूल्य और गतिविधियाँ इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए उपयोग किए जाने वाले अभिजात वर्ग के उपकरण हैं. समानता, न्याय और मानवीय गरिमा के विचारों को अमल में लाने के लिए, जातीय समूह अपनी आकांक्षाओं में अभिजात वर्ग का समर्थन करते हैं, उनके कार्यान्वयन के लिए जुटाते हैं। दृष्टिकोण उन कार्यों की पहचान करने पर केंद्रित है जो समुदाय और जातीय समूहों द्वारा किए जाते हैं।

रचनावाद(यूएसए, कनाडा, ऑस्ट्रेलिया)। स्वदेशी भारतीय जनजातियों और ऑस्ट्रेलियाई आदिवासी जनजातियों के अपवाद के साथ, जातीय समूहों की प्राकृतिक जड़ों की इन देशों में अनुपस्थिति से इसकी उपस्थिति को समझाया गया है। रचनावादी दृष्टिकोण के अनुसार, नृजातीयता लेखकों, वैज्ञानिकों और राजनेताओं द्वारा निर्मित एक बौद्धिक रचना है। रचनावाद के लिए, जातीयता चेतना का विषय है, एक जातीय समूह में सदस्यता इस बात पर निर्भर करती है कि व्यक्ति कैसे कल्पना करता है कि यह समूह क्या है। रचनावाद में एथनोस सांस्कृतिक आत्म-पहचान के आधार पर गठित लोगों का समुदाय है। एक जातीय समुदाय का संकेत इस समुदाय के सामान्य ऐतिहासिक भाग्य के बारे में एक विचार या मिथक है।

उत्तर-आधुनिकतावाद के दर्शन पर आधारित आधुनिक नृविज्ञान, और भी आगे जाता है और जातीयता की अनिश्चितता, अनंतता और तरलता पर जोर देता है। अब नृवंशविज्ञान की व्यापक परिभाषा का उपयोग किया जाता है, समस्या पर विचार करने के व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक पहलू के महत्व पर जोर दिया जाता है: सामूहिक चेतना, पौराणिक कथाएं, कल्पना।

एथनोस के घरेलू सिद्धांत। भावुकता का सिद्धांत एल. एन. गुमीलेव

आधुनिक रूसी नृविज्ञान में, नृवंशविज्ञान के दो मूल रूप से भिन्न सिद्धांत हैं।

उनमें से एक के लेखक एल एन गुमीलोव हैं, जो जातीयता को एक प्राकृतिक, जैविक घटना मानते हैं। गुमीलोव के अनुसार, एथनोस एक विशेष सामाजिक खोल में तैयार एक जैव-भौतिक वास्तविकता है, यह एक जैविक विशेषता है। एथनोस एक भौगोलिक घटना है जो उस परिदृश्य से जुड़ी है जो इसे खिलाती और घेरती है। साथ ही मनुष्य हमारे ग्रह के जीवमंडल का भी हिस्सा है। अपनी गतिविधि से, एक व्यक्ति जीवमंडल के स्व-नियमन के सावधानीपूर्वक समायोजित तंत्र का उल्लंघन करता है, और उसके जीवन की स्थितियों में अपेक्षित सुधार के बजाय, उसे एक पारिस्थितिक तबाही का सामना करना पड़ सकता है। इस तरह के पारिस्थितिक संकट की शुरुआत जातीय समूहों की मृत्यु के कारणों में से एक है।

एथनोस की एक अन्य आवश्यक विशेषता ऊर्जा के साथ इसका घनिष्ठ संबंध है। पृथ्वी के जीवमंडल के हिस्से के रूप में, जातीय समूहों को सभी जैवमंडलीय प्रक्रियाओं में भाग लेना चाहिए। ऊर्जा स्रोत - पृथ्वी के आंत्र में सूर्य, ब्रह्मांडीय विकिरण और रेडियोधर्मी लावा। गुमीलोव की परिकल्पना यह है कि एक सहस्राब्दी में कई बार पृथ्वी बढ़ी हुई गतिविधि के किसी प्रकार के ब्रह्मांडीय विकिरण के संपर्क में आती है। गुमीलेव ने इस संपत्ति को जुनून कहा, और लोग - इस संपत्ति के वाहक - जुनूनी। एक साथ इकट्ठा होकर, ऐसे लोग सामान्य लक्ष्य निर्धारित करते हैं और उनके कार्यान्वयन को प्राप्त करते हैं। जब जातीय समूह एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं, तो उनके भावुक क्षेत्रों की लय एक-दूसरे पर आरोपित होती है। इस मामले में, या तो सामंजस्य उत्पन्न हो सकता है, जब उनके दोलनों के चरण मेल खाते हैं, या असामंजस्य। पहले मामले में, जातीय संलयन, आत्मसात, फलदायी जातीय संपर्क संभव हैं; दूसरे में - एक या दोनों क्षेत्रों की लय का उल्लंघन, जो जातीय समूहों के प्रणालीगत संबंधों को कमजोर करता है और प्रतिकूल परिस्थितियों में इस तरह के संपर्क में प्रतिभागियों की मृत्यु का कारण बन सकता है।

जनसांख्यिकीय

दुनिया के लोगों का वर्गीकरण

पर जातीय समूहों का वर्गीकरणसबसे उद्देश्यपूर्ण और सरल हैं जनसांख्यिकीय विशेषताएं,सबसे पहले, संख्या। इस संबंध में ध्यान दें कि लोगों का आकार न केवल उनके आकार को दर्शाता है, बल्कि उनके जातीय इतिहास को भी दर्शाता है। यहां भी मात्रा अक्सर गुणवत्ता में बदल जाती है; बड़े लोगों का गठन और विकास आमतौर पर छोटे जातीय समूहों के गठन और विकास से काफी भिन्न होता है। लोगों की बातचीत और जातीय प्रक्रियाओं का विकास काफी हद तक संपर्क समूहों के संख्यात्मक अनुपात से निर्धारित होता है। जातीय प्रक्रियाओं के अध्ययन में, मात्रात्मक संबंधों को आमतौर पर एक या दूसरे क्षेत्रीय ढांचे (प्रशासनिक सीमाओं) के भीतर माना जाता है।

1983 के आंकड़ों के अनुसार, दुनिया में 100 मिलियन से अधिक लोगों की संख्या वाले 7 देश थे: चीनी (1 बिलियन लोग), हिंदुस्तानी (200 मिलियन से अधिक लोग), अमेरिकी अमेरिकी (180 मिलियन), बंगाली (160 मिलियन से अधिक), रूसी (लगभग) 150 मिलियन), ब्राज़ीलियाई (लगभग 130 मिलियन), जापानी (लगभग 125 मिलियन)। ये लोग पृथ्वी की कुल आबादी का 40% से अधिक हिस्सा बनाते हैं। अन्य 11 लोग, जिनमें से प्रत्येक में 50 से 100 मिलियन लोग हैं, 16 बनाते हैं % ग्रह की जनसंख्या। वहीं, 1 से 5 मिलियन लोगों की संख्या वाले 170 लोग मानव आबादी के 8% का प्रतिनिधित्व करते हैं। पृथ्वी पर, कई हजार और यहां तक ​​\u200b\u200bकि सैकड़ों लोगों की संख्या वाले जातीय समूह हैं (उदाहरण के लिए, इझोर - लेनिनग्राद क्षेत्र में रहने वाले फिनिश समूह के लोग, 600 लोग हैं, या याकुतिया में युकागिरू - 800 लोग हैं)।

सबसे छोटे जातीय समूहों के ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य के बारे में प्रश्न उठता है: क्या बड़े जातीय समूहों द्वारा उनके पूर्ण अवशोषण की अपेक्षा नहीं की जाती है? बड़े लोगों द्वारा छोटे जातीय समूहों के अवशोषण (आत्मसात) की संभावना निश्चित रूप से मौजूद है; इसके अलावा, यह घटना पूरे मानव इतिहास में घटित हुई है और अब हो रही है। हालाँकि, आत्मसात करने की यह प्रक्रिया काफी लंबी है और ऐसा होता है कि एक छोटा जातीय समूह पहले से ही सांस्कृतिक और भाषाई दृष्टि से आसपास के जातीय समूह में लगभग पूरी तरह से एकीकृत हो जाता है, लेकिन कई पीढ़ियों तक यह जातीय आत्म-चेतना को बनाए रखता है। दुनिया के कई देशों में संयुक्त राष्ट्र और यूनेस्को के तत्वावधान में छोटे जातीय समूहों को संरक्षित करने के उपाय किए जा रहे हैं।

जातीय समूहों को उनकी संख्या के अनुसार वर्गीकृत करने के बाद, हमने अभी तक समस्या के एक अन्य महत्वपूर्ण पहलू को नहीं छुआ है: जातीय समूहों की संख्यात्मक संरचना की गतिशीलता। कुछ जातीय समूहों में उनकी संख्या में तेजी से वृद्धि हुई है, दूसरों की संख्या स्थिर हो गई है या थोड़ी बढ़ रही है, दूसरों के लिए, इसके विपरीत, कमी विशेषता है। इसके अलावा, उनकी संख्या की गतिशीलता के अनुसार जातीय समूहों का वितरण एक स्पष्ट क्षेत्रीय चरित्र है। सबसे छोटी जनसंख्या वृद्धि यूरोपीय देशों में देखी जाती है, सबसे बड़ी जनसंख्या वृद्धि एशिया और अफ्रीका के देशों के लिए विशिष्ट है, लैटिन अमेरिका में कुछ हद तक कम है।