Klyuchevsky Vasily Osipovich adalah salah satu sejarawan Kekaisaran Rusia yang paling terkenal, ia dikenal sebagai dosen yang brilian, sekaligus pencipta konsep terkenal sejarah Rusia.

Vasily Osipovich lahir di provinsi Penza dalam keluarga seorang pendeta miskin, dan menerima pendidikan dasar di sana di sebuah lembaga pendidikan teologi. Pada tahun 1961, setelah menerima tugas tunai dari pamannya yang ditahbiskan, ia masuk Universitas Moskow sebagai mahasiswa pada tahun 1861. Orang-orang sezaman mencatat bahwa Vasily Osipovich belajar dengan cemerlang. Karya kelulusannya, “Tales of Foreigners about the Moscow State,” direkomendasikan untuk diterbitkan, dan pahlawan kita sendiri menerima undangan untuk tetap bekerja di Departemen Sejarah Rusia sebagai pemegang beasiswa, diikuti dengan penerimaan gelar profesor.

Di Departemen Sejarah Rusia, S.M. menjadi mentor Vasily Osipovich. Soloviev, yang di bawah bimbingannya menulis disertasi “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah”. Pahlawan kita menggabungkan pengerjaan disertasinya dengan mengajar di Sekolah Militer Alexander, dan dia juga memberikan pelajaran privat.

Pada tahun 1871, Vasily Osipovich menduduki departemen sejarah sipil Rusia di Akademi Teologi Moskow, di mana ia bertugas hingga tahun 1906, sementara ia tidak mengganggu aktivitas mengajarnya di Universitas Moskow, di mana ia tinggal hingga tahun 1911.

Selama lebih dari sepuluh tahun, tanpa mengganggu kegiatan mengajarnya, ia menulis disertasi doktoralnya “The Boyar Duma of Ancient Rus',” yang ia pertahankan dengan cemerlang di aula pertemuan Universitas Moskow pada tahun 1882. Selanjutnya, Vasily Osipovich Klyuchevsky menjadi profesor dan menduduki departemen sejarah Rusia setelah membimbing S.M. Solovyova.

Vasily Osipovich Klyuchevsky dikenal luas sebagai pembicara yang brilian (dia menyukai lelucon dan sering menggunakan kata-kata mutiara) dan dosen; dia memberikan banyak kuliah umum - di Museum Politeknik, Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur. Selain itu, ia menjadi terkenal sebagai humas terkemuka pada masanya, ia meninggalkan 9 jilid warisan jurnalistik.

Untuk waktu yang singkat, pahlawan kita adalah dekan Fakultas Sejarah dan Filologi dan wakil rektor Universitas Moskow, namun posisi tersebut sangat membebaninya, dan dia berusaha untuk menyingkirkannya secepat mungkin.

Bersama dengan profesor lainnya, ia membela hak-hak mahasiswa, pada saat ini Vasily Osipovich sebagai ilmuwan telah mencapai ketenaran seluruh Rusia. Pada tahun 1900, Akademi Ilmu Pengetahuan memilihnya sebagai anggota penuh. Pada tahun 1908 ia juga terpilih sebagai anggota kehormatan Akademi dalam kategori sastra halus.

Vasily Osipovich Klyuchevsky juga mengambil bagian dalam kehidupan sosial-politik negara tersebut. Jadi, pada tahun 1905, ia terlibat dalam pekerjaan komisi revisi undang-undang di bidang pers dan dalam pertemuan-pertemuan tentang proyek pembentukan Duma Negara dan kekuasaannya. Pada pertemuan-pertemuan ini, ia berbicara tentang kebebasan berbicara dan pers, menekankan status legislatif Duma dan prosedur pemilihan tanpa kelas.

Hasil karya ilmiahnya yang paling terkenal adalah “Kursus Sejarah Rusia”, yang ditulis berdasarkan materi kuliah yang dibacakan sepanjang karier mengajar Klyuchevsky. Vasily Osipovich menganut konsep positivis tentang proses sejarah dan secara kreatif mengembangkan “teori faktor”. Bertentangan dengan tradisi yang memandang sejarah Rusia sebagai fenomena yang sangat orisinal, para ilmuwan memandangnya sebagai arus utama sejarah universal.

Ilmuwan berpendapat, ada tiga kekuatan utama yang “membangun asrama manusia”: kepribadian manusia, masyarakat manusia, dan sifat negara. Dalam sejarah Rusia, faktor alam dan faktor penjajahan memegang peranan yang sangat besar bersama dengan faktor ekonomi dan politik.

Secara umum, inti dari eksperimen konseptual yang dikemukakan oleh Vasily Osipovich Klyuchevsky adalah upaya untuk menunjukkan pentingnya berbagai faktor dalam proses sejarah umum dan periode individu dalam sejarah Rusia, serta untuk mengidentifikasi pola-pola umum dengan pendekatan terpadu untuk mengidentifikasi pemimpin. permasalahan dalam proses sejarah.

Vasily Osipovich Klyuchevsky adalah sejarawan Rusia terkenal, penulis "Kursus Lengkap Sejarah Rusia". 28 Januari 2011 menandai peringatan 170 tahun kelahirannya.

Vasily Osipovich Klyuchevsky lahir pada tanggal 28 Januari 1841 di desa Voznesenskoe, provinsi Penza, dalam keluarga seorang pastor paroki miskin.

Pada bulan Agustus 1850, ayahnya meninggal, dan keluarganya terpaksa pindah ke Penza. Di sana Vasily Klyuchevsky belajar di sekolah teologi paroki, yang ia lulus pada tahun 1856, kemudian di sekolah teologi distrik dan di seminari teologi. Sejak kelas dua seminari, dia memberikan les privat untuk menghidupi keluarganya secara finansial. Dia ditakdirkan untuk berkarir sebagai pendeta, tetapi di tahun terakhirnya dia meninggalkan seminari dan menghabiskan satu tahun secara mandiri untuk mempersiapkan ujian universitas.

Pada tahun 1861, Vasily Klyuchevsky masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Di sana ia mendengarkan ceramah Boris Chicherin, Konstantin Pobedonostsev, dan Sergei Solovyov. Dua hal terakhir mempengaruhi pembentukan minat ilmiahnya.

Pada tahun 1866, ia mempertahankan tesis kelulusannya “Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow,” di mana ia mempelajari sekitar 40 cerita dan catatan orang asing tentang Rusia pada abad ke-15-17. Untuk pekerjaan ini ia dianugerahi medali emas, menerima gelar kandidat dan tetap di universitas.

Pada tahun 1871, Vasily Klyuchevsky mempertahankan tesis masternya “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah.” Selama penyusunan disertasinya, ia menulis enam penelitian independen. Setelah mempertahankan tesis masternya, Klyuchevsky menerima hak untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Pada tahun yang sama, ia terpilih menjadi anggota departemen sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, tempat ia mengajar mata kuliah sejarah Rusia.

Selain itu, ia mulai mengajar di Sekolah Militer Alexander, di Kursus Tinggi Wanita, dan di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur. Pada tahun 1879, Vasily Klyuchevsky mulai mengajar di Universitas Moskow, di mana ia menggantikan mendiang Sergei Solovyov di departemen sejarah Rusia.

Pada periode 1887 hingga 1889. adalah dekan Fakultas Sejarah dan Filologi pada tahun 1889-1890. - asisten rektor. Enam tesis master dipertahankan di bawah kepemimpinan Klyuchevsky. Secara khusus, dia mengawasi disertasi Pyotr Milyukov (1892).

Sejak tahun 1880-an Vasily Klyuchevsky adalah anggota Masyarakat Arkeologi Moskow, Masyarakat Pecinta Sastra Rusia, Masyarakat Sejarah Moskow dan Barang Antik Rusia (ketua pada tahun 1893-1905).

Pada tahun 1893-1895 Atas nama Kaisar Alexander III, ia mengajar kursus sejarah Rusia kepada Adipati Agung Georgy Alexandrovich, yang kepadanya dokter meresepkan udara pegunungan yang dingin karena tuberkulosis, di Abas-Tuman (Georgia).

Pada tahun 1894, Vasily Klyuchevsky, sebagai ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia, menyampaikan pidato “Untuk mengenang mendiang Kaisar Alexander III,” di mana ia memberikan penilaian positif terhadap kegiatan kaisar, yang karenanya ia dicemooh oleh para siswa. .

Pada tahun 1900, Klyuchevsky terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan.

Dari tahun 1900 hingga 1911 dia mengajar di sekolah seni lukis, patung dan arsitektur di Abas-Tuman.

Pada tahun 1901, Klyuchevsky terpilih sebagai akademisi biasa, dan pada tahun 1908, menjadi akademisi kehormatan kategori sastra halus di Akademi Ilmu Pengetahuan.

Pada tahun 1905, ia berpartisipasi dalam komisi pers yang diketuai oleh Dmitry Kobeko dan dalam pertemuan khusus tentang hukum dasar Kekaisaran Rusia.

Pada tahun 1904, Vasily Klyuchevsky mulai menerbitkan "Kursus Lengkap Sejarah Rusia" - karyanya yang paling terkenal dan berskala besar, yang mendapat pengakuan dunia. Dia mengerjakan penelitian ini selama lebih dari tiga puluh tahun. Pada periode 1867 hingga 1904. dia menulis lebih dari sepuluh karya yang ditujukan untuk berbagai isu sejarah Rusia.

Pada tahun 1906, Vasily Klyuchevsky terpilih sebagai anggota Dewan Negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Universitas, tetapi menolak gelar tersebut karena ia menganggap bahwa partisipasi dalam dewan tersebut tidak akan memungkinkannya untuk membahas masalah-masalah kehidupan publik dengan cukup bebas.

Klyuchevsky menjadi terkenal sebagai dosen brilian yang tahu bagaimana menarik perhatian mahasiswa. Dia memelihara hubungan persahabatan dengan banyak tokoh budaya. Penulis, komposer, seniman, seniman berpaling kepadanya untuk berkonsultasi; khususnya, Klyuchevsky membantu Fyodor Chaliapin mengerjakan peran Boris Godunov dan peran lainnya.

Pidato Klyuchevsky pada pembukaan monumen Alexander Pushkin pada tahun 1880 menimbulkan tanggapan luas dari masyarakat.

Pada tahun 1991, Uni Soviet mengeluarkan prangko yang didedikasikan untuk Klyuchevsky. Pada 11 Oktober 2008, monumen pertama di Rusia didirikan di Penza untuk sejarawan terkemuka.

Materi disusun berdasarkan informasi dari sumber terbuka

Kenangan yang ditujukan kepada pribadi setiap tokoh besar di bidang kebudayaan dan ilmu pengetahuan tidak hanya mengandung rasa syukur atas segala perbuatan yang telah dilakukannya, tetapi juga rasa hormat terhadap warisan yang ditinggalkannya, yang ternyata diperlukan bagi generasi penerus yang menghormatinya. masa lalu dan tahu bagaimana mengambil pelajaran darinya.

Kita terpisah hampir satu abad dari masa kejayaan pemikiran kreatif Klyuchevsky. Dan selama ini tidak ada pertanyaan kosong, betapapun rumitnya, - tentang nilai pengalaman pemikirannya bagi kehidupan ilmiah dan pengajaran modern kita, serta bagi kesadaran sosial generasi yang hidup.

Anak-anak muda sezaman Klyuchevsky mulai memahami hasil dari pengalaman ini segera setelah kematiannya. Banyak berita kematian yang hanya sekedar penghormatan atas perasaan duka yang muncul atas berita meninggalnya ilmuwan tersebut. Pada tahun 1912, para profesor terkemuka di Moskow dan St. Petersburg berhasil mempersiapkan dan menerbitkan di Moskow koleksi “Karakteristik dan Memoar,” yang didedikasikan untuk V.O. Klyuchevsky.

Dengan semua variasi analisis karyanya, para ilmuwan yang mengenal Vasily Osipovich dan karya-karyanya yang diterbitkan dengan baik secara pribadi memiliki satu tujuan - untuk menyatakan dia sebagai pendiri sekolah ilmiah pertama dalam ilmu sejarah Rusia, pencipta sejarah ilmiah Rusia. Patut dicatat bahwa di antara penulis memoar yang termasuk dalam publikasi ini adalah perwakilan dari sekolah sejarah dan hukum, yang dengannya V.O. Sejak tahun 1880-an, hubungan Klyuchevsky sangat kompleks dan terkadang bermusuhan secara terbuka. Jadi, B.I. Syromyatnikov dengan tegas menentang B.N.Klyuchevsky. Chicherin, salah satu ideolog utama “sekolah negeri”, dan berpendapat bahwa Vasily Osipovich menyetujui metode baru dalam ilmu sejarah Rusia dan memberikan “jawaban baru atas pertanyaan-pertanyaan lama”1.

Ngomong-ngomong, sedikit lebih awal, dalam kumpulan artikel peringatan yang didedikasikan untuk Klyuchevsky, sejarawan hukum lainnya - S. A. Kotlyarevsky - sangat menghargai monografinya "The Boyar Duma of Ancient Russia" tepatnya dari sudut pandang metodologis 2. Pada saat yang sama Pada saat itu, tiga koleksi karya Klyuchevsky disiapkan, diterbitkan olehnya selama hidupnya di berbagai majalah dan publikasi lainnya - "Eksperimen dan Penelitian", "Esai dan Pidato", "Ulasan dan Jawaban".

Pada tahun 1914, koleksi ini diterbitkan, dan dalam Bacaan Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia (1914, No. 1), catatan layanan Klyuchevsky diterbitkan dengan semua rincian administratif kariernya, penghargaan, dll. mahasiswa A. Yushkov, berdasarkan litograf yang sebelumnya dikoreksi oleh penulisnya sendiri, menerbitkan monografnya “The History of Estates in Russia.” Bersama dengan monografi “Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow”, “Boyar Duma Rusia Kuno” dan “Kursus Sejarah Rusia” yang diterbitkan di bawah bimbingan Alexandrov, Vadim Alexandrovich, Doktor Ilmu Sejarah, Kepala Peneliti di Institut Etnologi dan Antropologi dinamai N. N. Miklouho-Maclay dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, kehidupan Klyuchevsky.publikasi anumerta untuk waktu yang lama merupakan korpus karya Klyuchevsky, yang hingga tahun 1950-an. para ilmuwan mengandalkan penilaian teoritis mereka atas karyanya.

Tahap mempelajari warisan Klyuchevsky sebagai ahli teori proses sejarah Rusia hanya dapat dianggap evaluatif, karena perkembangan pemikiran kreatif ilmuwan hanya dapat dinilai berdasarkan karya-karya yang sudah diterbitkan. Sepanjang 20-40an. dalam kritik umum terhadap warisan budaya dan ilmiah Rusia pra-revolusioner, V. O. Klyuchevsky mendedikasikan memoar individu dan bagian-bagian dalam karya umum yang bersifat historiografi, tetapi tidak ada studi monografi khusus atas karyanya yang dilakukan.

Bagi semua pengkritiknya, signifikansi ilmiah Klyuchevsky sebagai salah satu perwakilan terbesar ilmu sejarah borjuis di Rusia sangatlah jelas, tetapi dinilai dengan sangat berbeda. Para ahli sejarah mencoba menentukan arah teoretis utama baginya dalam berbagai masalah ilmiah V.O. Klyuchevsky, untuk menangkap fluktuasinya “ke kanan” dan “ke kiri”, dan karenanya posisi politik pribadinya.

Semua upaya ini saat ini hanya memiliki arti penting bagi sejarah pengetahuan ilmu sejarah, tetapi tidak lagi memberikan banyak pemahaman tentang Klyuchevsky sebagai seorang ilmuwan. Dalam hal ini, pengamatan orang-orang muda sezaman Klyuchevsky - muridnya P. N. Milyukov dan profesor Universitas St. Petersburg S. F. Platonov, yang, mungkin, lebih obyektif daripada orang lain, mewakili dunia batin Klyuchevsky, tidak kehilangan minat. P. N. Milyukov, seorang tokoh aktif di Partai Kadet, yang tidak lupa mencatat aktivitas politik Klyuchevsky dalam memoarnya, menulis bahwa Vasily Osipovich tetap menjadi seorang “demokrat” yang berdiri “lebih dekat dengan demokrasi-populis, daripada arus konstitusional-liberal. kaum intelektual kita » 3. S.F. Platonov, seorang pria yang tidak cenderung melebih-lebihkan penilaiannya, mengenang Klyuchevsky dengan nada yang sama.

Mengingat "sekilas pesimisme dan suasana sedih" yang tak terduga di Klyuchevsky, yang memanifestasikan dirinya di masa tuanya, khususnya, dalam artikel "Kesedihan", yang didedikasikan untuk mengenang M. Yu. Lermontov, dan terlebih lagi “lirisisme tak terduga” dalam pidatonya untuk mengenang Alexander III, Platonov menulis: “Dua pidato Klyuchevsky ini dianggap sebagai gejala titik balik mental, yang memindahkannya ke kanan dari posisi sebelumnya. Namun satu dekade telah berlalu, dan beberapa tahun terakhir sejarawan kita telah menemukan posisinya di posisi sebelumnya. “Titik balik” spiritual bukanlah perubahan pandangan dan perasaan; hal itu ternyata hanya merupakan gejala dari kompleksitas spiritual yang besar, di mana elemen-elemen paling heterogen dari elemen-elemen Rusia dan pemikiran manusia universal terjalin dalam sebuah simpul yang kompleks.”4

Sekarang, menurut buku harian Klyuchevsky dan sketsa tulisan tangannya yang berkaitan dengan bagian terakhir, kelima, dari “Kursus Sejarah Rusia”, belum selesai; dan yang tidak terungkap dalam edisi terakhir penulis, orang dapat menegaskan keadilan kata-kata Platonov dan kehalusan perasaannya. Sejak tahun 50an Setelah pemindahan arsip V. O. Klyuchevsky dari tangan swasta ke penyimpanan negara dan pembentukan koleksi khususnya (terutama di departemen manuskrip Perpustakaan Negara yang dinamai V. I. Lenin dan Institut Akademik Sejarah Uni Soviet), sebuah karya baru secara kualitatif muncul. , tahap penelitian dimulai dengan kajian tentang proses kreatif dan jalan hidup seorang sejarawan. Efektivitas tahap ini sama sekali tidak sebanding dengan semua publikasi karya Klyuchevsky sebelumnya, dan dengan eksperimen penelitian yang ditujukan pada publikasi tersebut. Terlebih lagi, bahkan dibandingkan dengan S. M. Solovyov, yang namanya sekaligus mendapat perhatian khusus dalam historiografi, beragam aktivitas dalam studi karya V. O. Klyuchevsky, tentu saja, mendominasi dan masih bertahan hingga saat ini.

Sangatlah penting bahwa karya ini, yang terutama ditentukan oleh kemungkinan-kemungkinan dokumenter yang muncul, memenuhi kebutuhan pembaca; karya V. O. Klyuchevsky, diterbitkan pada tahun 50-an. dengan oplah puluhan ribu eksemplar, saat ini, bahkan ketika sudah mencapai “tanda” sejuta, masih tetap langka. Inisiatif dalam pengembangan arsip V. O. Klyuchevsky sejak tahun 50-an. haknya menjadi milik Alexander Alexandrovich Zimin.

Pada tahun 1951, ia menyimpulkan hasil pertama pengamatannya tentang komposisi arsip Klyuchevsky dan peluang yang ada untuk penelitian lebih lanjut tentang kehidupan dan karyanya. Berdasarkan bahan arsip, ia memberikan perhatian khusus pada pembentukan pandangan sejarah Klyuchevsky pada tahap awal karyanya, mulai dari masa mahasiswanya di Universitas Moskow, dalam proses komunikasi dengan gurunya, terutama F. I. Buslaev dan S. M. Solovyov 6. Penghargaan besar juga diberikan kepada pengorganisasian edisi delapan jilid akademis pertama dari Karya V. O Klyuchevsky (1956-1959).

Nilai utama dari publikasi ini, yang sayangnya tidak mencakup seluruh warisan ilmiah sejarawan, adalah, pertama, publikasi kursus khusus yang diberikan kepada mahasiswa pada tahun 1880-an - awal tahun 1900-an dan masih belum diketahui oleh pembaca. Kita berbicara tentang kuliah tentang studi sumber, terminologi sejarah Rusia dan historiografi Rusia. Kedua, dan mungkin yang lebih penting, dalam proses persiapan publikasi, seluruh peralatan referensi dipulihkan dan analisis sumber dari komposisi “Kursus Sejarah Rusia” dilakukan dengan membandingkan teks-teks litograf di mana penulis mengandalkan dalam mempersiapkan publikasi Kursus dengan teks finalnya.

Ketika menerbitkan sejumlah karyanya, dan terutama “Kursus Sejarah Rusia”, Klyuchevsky tidak memberikan referensi untuk publikasi dokumen, memoar, dan tulisan sejarawan lain; namun, di sela-sela kuliah litografnya, dengan pensil, dia secara singkat menyebutkan semua publikasi yang dia anggap perlu untuk diandalkan. Dengan demikian, karya ini untuk pertama kalinya memungkinkan untuk mempelajari "laboratorium" ilmuwan dan membuat ulang teks akhir dari "Kursus Sejarah Rusia", yang sebagian dibentuk dari teks yang sudah ada, tetapi sangat sering direvisi oleh ilmuwan, terkandung dalam litograf beberapa tahun terakhir, dan sebagian ditulis baru, dan kadang-kadang kemudian, selama pencetakan ulang volume individu, dilengkapi dengan sisipan dan klarifikasi editorial. Publikasi Karya V.O. Klyuchevsky pada tahun 1956-1959. berfungsi sebagai dorongan serius untuk studi monografi atas karyanya. Pada tahun 1966, monografi R. A. Kireeva “V. O. Klyuchevsky sebagai sejarawan ilmu sejarah Rusia", pada tahun 1970 - E. G. Chumachenko - "V. O. Klyuchevsky adalah seorang sarjana sumber.” Pada tahun 1974, karya besar M. V. Nechkina "Vasily Osipovich Klyuchevsky" muncul, yang merupakan upaya pertama untuk menggeneralisasi deskripsi seluruh kehidupan dan jalur kreatif ilmuwan. Pada saat yang sama, publikasi materi dari arsip V. O. Klyuchevsky berlanjut 6. Pada tahun 1988, A. I. Pliguzov dan V. L. Yanin untuk pertama kalinya menerbitkan ulang studi V. O. Klyuchevsky “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah,” yang diterbitkan 117 tahun yang lalu dan sejak itu menjadi barang langka dalam bibliografi. Terakhir pada tahun 1987-1990. Karya V. O. Klyuchevsky diterbitkan dalam 9 volume, berdasarkan edisi 1956-1959 yang diverifikasi secara tekstual. dan dengan mempertimbangkan bahan arsip yang diterbitkan pada tahun 1968 dan 1983, dan berisi kursus universitas khusus “Metodologi Sejarah Rusia” yang tidak diketahui oleh pembaca.

Pada tahun 1990, volume satu volume karya V. O. Klyuchevsky “Potret Sejarah. Tokoh Pemikiran Sejarah”, yang namanya mencerminkan salah satu arah kreativitas ilmiah para ilmuwan. Dengan segala besarnya perhatian terhadap warisan yang kita warisi, tidak ada satupun yang dapat memikirkan kelengkapan kajiannya, baik dari sudut pandang penerbitan atau penelitian. Secara khusus, versi paling awal dari “Kursus Sejarah Rusia”, yang berasal dari tahun 1870-an, masih ada di rak arsip; Kegiatan mengajar V. O. Klyuchevsky di Sekolah Alexander, di Akademi Teologi, di Kursus Wanita Tinggi tidak tercakup sama sekali, dan, tentu saja, konsep ilmiah tentang proses sejarah di Rusia yang ia ciptakan tidak dapat ditafsirkan sejelas Sekarang. 59 Namun demikian, pada tingkat pengetahuan modern, pertanyaan mendesak muncul tentang pentingnya warisan teoretis V. O. Klyuchevsky, dan dari sini alasan minat yang terus-menerus terhadap karyanya dapat ditentukan.

Dengan kata lain, pertanyaannya adalah apakah kita akan menganggap warisan ini sebagai monumen pemikiran sejarah yang luar biasa atau menganggapnya sebagai sumber gagasan abadi dan permasalahan kontroversial yang masih belum terselesaikan. Sudah dalam proses penerbitan Koleksi Karya pertama V. O. Klyuchevsky, salah satu kritikus keras ilmuwan - M. N. Tikhomirov - sangat menghargai integritas ilmiahnya. Pada tahun 1958, ia menulis: "Sekarang tiga bagian pertama dari Kursus telah diterbitkan, kita memiliki kesempatan untuk melihat proses penciptaannya, yang sebelumnya tidak dapat kita akses. Perhatian kita tertuju pada ketelitian ekstrim yang dipelajari Klyuchevsky sumber-sumber utama; atas dasar penciptaannya Kisaran buku dan sumber yang digunakan untuk menyusun “Kursus” ini relatif kecil, tetapi pada saat yang sama bersifat indikatif. Klyuchevsky memilih, bisa dikatakan, sumber yang paling dapat diandalkan, yang informasinya tidak menimbulkan keraguan dalam dirinya dan tidak dapat dicurigai ketidakakuratannya.

Dari sinilah muncul “fundamentalisme” kutipan sejarah yang membuat takjub para sejarawan spesialis ketika membaca “Kursus”. Anda dapat mempercayai fakta sejarah dan kutipan yang diberikan dalam Kursus. Karakteristik sumber-sumber sejarah tertentu yang dibuat oleh Klyuchevsky tetap mempertahankan nilainya di zaman kita.” 7. Integritas ilmiah Klyuchevsky dan wawasan studi sumbernya memberikan relevansi khusus untuk mengajukan pertanyaan tentang pemahaman modern tentang warisannya. Dalam hal ini, ada dua poin yang paling penting - pendekatan metodologis Klyuchevsky terhadap pengajaran dan aktivitas kuliahnya serta prinsip-prinsip yang ia kembangkan dalam menciptakan konsep sejarah Rusia. Bukti yang masih ada dari sebuah properti memoar dengan suara bulat menegaskan penguasaan ceramah Klyuchevsky; karunia ini diberikan kepadanya tidak hanya “dari Tuhan”, tetapi dikembangkan olehnya dengan sengaja dan konsisten.

Bakat yang ia kembangkan semakin menakjubkan karena Klyuchevsky tidak pernah menjadi orator dalam arti kata yang diterima secara umum. Ada cukup banyak Zlatoust di Rusia pada waktu itu. Dia mengatasi cacat fisik yang dimiliki Klyuchevsky sejak masa kanak-kanak - kegagapan - dengan cara dia menunjukkan keterampilan ceramahnya. V. O. Klyuchevsky berbicara dengan pelan, sangat jelas dan perlahan; kekayaan intonasi menciptakan musik pidato yang memikat penonton, yang duduk tak bergerak, dan persepsi psikologis yang halus dari era tertentu dan perwujudan artistik dalam karakternya, ketepatan ungkapan dengan penggunaan seluruh kekayaan bahasa Rusia yang luar biasa. membuat pendengar tetap dalam antisipasi yang tegang terhadap gambaran indah atau lelucon beracun.

Saat membandingkan litograf ceramah dari tahun 70an dan 80an. Yang mencolok adalah karya Klyuchevsky yang terus-menerus pada teks, penggantian kata-kata dan ekspresi individual untuk mencapai keringkasan dan kejelasan presentasi, untuk mengatasi kerumitannya dan mengganti efek-efek murahan dengan kata-kata mutiara yang cerah dan dadakan, “tak terduga” dirilis ke dunia, namun kenyataannya dipersiapkan terlebih dahulu. Klyuchevsky adalah ahli yang hebat dalam hal "kosong" seperti itu baik untuk pidato kuliah maupun untuk komunikasi sehari-hari dengan orang-orang di sekitarnya; Banyak sekali di antaranya yang tersimpan baik dalam teks karyanya maupun dicatat sebagai cadangan dalam buku catatan dan buku catatan khusus. Klyuchevsky sendiri secara ringkas mengungkapkan hal ini dalam sebuah pepatah terkenal - “hal yang mudah itu sulit untuk ditulis dan diucapkan, tetapi mudah untuk ditulis dan diucapkan adalah hal yang sulit”8.

Klyuchevsky pernah merumuskannya sendiri dalam Notebook tahun 90an. pengalamannya sendiri tentang “penyerahan” kepada penonton: “Ketika mengembangkan sebuah ide dalam pidato, pertama-tama seseorang harus memasukkan diagramnya ke dalam benak pendengar, kemudian menyajikannya ke dalam imajinasi dalam perbandingan visual dan, akhirnya, dalam liris yang lembut. lapisan, letakkan dengan hati-hati pada hati yang mendengarkan, 60 dan kemudian pendengar - Tawanan perang Anda sendiri tidak akan lari dari Anda, bahkan ketika Anda melepaskannya, dia akan tetap patuh selamanya kepada klien Anda. ” 9. Unsur ceramah aktivitas menangkap Klyuchevsky sejak awal pekerjaan mandirinya dan tidak pernah melepaskannya. Hanya elemen inilah yang dapat menjelaskan kemampuannya yang tidak dapat dijelaskan dalam bekerja di bidang ini. Pada tahun 1867-1883. dia mengajar di Sekolah Militer Alexander, pada tahun 1871 - 1906 - di Akademi Teologi Moskow, pada tahun 1872-1887 - di Kursus Tinggi Wanita, pada tahun 1879-1911 - di Universitas Moskow; Selain itu, ia sesekali memberikan kuliah umum di Museum Politeknik, di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur, serta senantiasa memberikan laporan dan pidato.

Ketenaran seorang dosen sudah datang kepadanya pada tahun 70-an, dan rumor mahasiswa menyebarkannya ke luar tembok lembaga pendidikan jauh sebelum ia menerima jabatan profesor pada akhir tahun 1882. Popularitas nama Klyuchevsky tidak hanya bergantung pada keterampilan mengajarnya, yang juga adalah hal yang biasanya menjadi fokus perhatian para penulis memoar. Selain kemampuan eksternal semata untuk memikat penonton, ada keadaan yang lebih mendalam. V. O. Klyuchevsky, tidak seperti orang lain, memperkenalkan prinsip yang mendidik, membangun, tetapi tidak mengganggu, dirumuskan dengan jelas dan jelas serta dapat dibuktikan secara ilmiah dalam praktik pengajaran dan karya-karyanya. Tujuannya adalah untuk menumbuhkan kesadaran diri, dan para pendengar serta pembacanya jarang gagal menerima “tuduhan” etis yang ditargetkan dengan jelas.

Untuk setiap era, episode atau karakter apa pun, Klyuchevsky mampu menemukan gambaran atau konsep yang diungkapkan secara verbal tanpa cela, dengan satu atau lain cara ditujukan pada kesadaran nasional dan sosial. Sudah dalam kuliah kedua dari “Kursus Sejarah Rusia” yang terkenal, ia, sebagai penutup, menghimbau perasaan seseorang, yang dapat dididik dengan memahami sejarah masa lalunya; “Dalam menentukan tugas dan arah kegiatan kita, masing-masing dari kita setidaknya harus menjadi seorang sejarawan kecil agar dapat menjadi warga negara yang bertindak secara sadar dan teliti” 10. Pemikiran yang sama tentang pentingnya pemikiran sejarah tidak meninggalkan ilmuwan yang teliti sekalipun. ketika berkumpul di Abastuman demi perintah kerajaan untuk mencerahkan Tsarevich George: “Tugas kita adalah mengatakan yang sebenarnya, tanpa peduli apa yang dikatakan beberapa kapten penjaga...

Rusia mempunyai landasan hidup yang sama dengan Eropa Barat, namun mempunyai ciri khasnya sendiri... pemaparan sejarah akan menunjukkan bahwa permulaan baru bukanlah kesewenang-wenangan pemikiran, melainkan kebutuhan alamiah hidup." mencela pemikiran masyarakat yang setelah reformasi tahun 1860-an. pada tahap baru dalam sejarah, dia menunjukkan “ketidakpedulian terhadap masa lalu nasional.” “Hukum sejarah,” tulis Klyuchevsky, “adalah paman yang tegas bagi masyarakat yang belum dewasa dan bahkan menjadi algojo ketika sifat keras kepala mereka yang bodoh dan kekanak-kanakan berubah menjadi kesiapan gila untuk melupakan diri sendiri secara historis.”12 Dalam seruan terhadap pemikiran manusia ini, Klyuchevsky memandang pengalaman sejarah secara eksklusif secara kiasan. Dalam “Kursus Sejarah Rusia”, ia melontarkan peringatan serius kepada orang-orang sezamannya: “Sejarah suatu bangsa, yang direproduksi secara ilmiah, menjadi buku pemasukan dan pengeluarannya, yang dengannya kekurangan dan kelebihan masa lalunya dihitung” 13 , dan menjelaskan bahwa “kesadaran historis” yang dikembangkan dari pengetahuan masa lalu memberikan masyarakat yang memilikinya pandangan terhadap posisi, perasaan terhadap momen, yang melindunginya dari kelambanan dan ketergesaan”14.

Dalam pidatonya “Pentingnya St. Sergius bagi Rakyat dan Negara Rusia”, sang sejarawan sepertinya membuka-buka buku pemasukan dan pengeluaran ini. Beralih ke era mengerikan kuk Mongol dan Pertempuran Kulikovo, Klyuchevsky, di antara jutaan orang yang datang ke makam Sergius selama lima abad, merasakan kenangan abadi orang-orang, yang berubah menjadi gagasan moral yang tinggi dan bersaksi bahwa “salah satu ciri khas orang-orang hebat adalah kemampuannya untuk bangkit kembali setelah jatuh” 15. Dia menyusun pidatonya 61 “Orang Baik dari Rusia Kuno”, yang dibacakan pada pertemuan publik untuk mendukung mereka yang terkena dampak gagal panen di wilayah Volga pada awal tahun 1890-an, dengan arah yang tidak kalah pentingnya. Beliau mengawali pidatonya dengan kata-kata: “Amal adalah sebuah kata yang maknanya sangat kontroversial dan makna yang sangat sederhana”16, kemudian ia mengembangkan gagasannya sebagai suatu kondisi “kesehatan moral yang secara historis ada di kalangan masyarakat” 17. Dia terus-menerus memperluas pelajaran-pelajaran yang membangun dari masa lalu kepada tipe-tipe orang dalam sejarah yang, karena kehendak takdir dan kebetulan, mendapati diri mereka sebagai pemimpin rakyat.

Sebagai penentang otokrasi, ia membutuhkan waktu lama untuk sampai pada penilaian akhir atas aktivitas Peter I sampai ia menemukan rumusan keras yang diperlukan, jauh dari panegyric dan, dari sudut pandangnya, layak bagi seorang kaisar agung, yang seluruh aktivitasnya dalam menciptakan supremasi hukum dengan kekuatan kesewenang-wenangan merupakan omong kosong moral dan hukum. “Kekuasaan absolut itu sendiri menjijikkan sebagai sebuah prinsip politik. Hati nurani sipil tidak akan pernah mengenalinya. Tetapi seseorang dapat bertahan dengan seseorang yang di dalamnya kekuatan tidak wajar ini digabungkan dengan pengorbanan diri." 18. Di sini sejarawan untuk satu-satunya waktu membiarkan dirinya memaafkan seseorang dengan kekuasaan otokratis. V. O. Klyuchevsky adalah ahli yang hebat dalam tidak menyelesaikan karyanya pikiran, mengungkapkannya “yang tersirat.” Intinya bukan hanya perlunya meninjau kembali sensor. Ini menunjukkan prinsip tertentu yang ditanamkan Klyuchevsky pada pendengar dan pembacanya. Mengakhiri memoarnya tentang Klyuchevsky sebagai pembimbing ilmiah, muridnya, yang kemudian menjadi ilmuwan yang sangat terkemuka, Yu.V. Gauthier, berhasil mengungkapkan prinsip ini “dalam persyaratan bahwa orang seperti itu “dapat melakukannya sendiri”, memperdalam pemikirannya. pengetahuan dan membiasakan diri dengan kegiatan ilmiah yang mandiri... dalam semua ini orang tidak bisa tidak melihat teknik sadar dari pedagogi ilmiah yang unik, yang dikembangkan melalui praktik bertahun-tahun, pemikiran panjang dari pikiran yang kuat dan orisinal” 19. Dalam diri ini- pengetahuan, Klyuchevsky melihat dasar untuk inisiatif manusia lebih lanjut, yang dia katakan pada 12 Januari 1880, berbicara di depan khalayak luas sebagai penerus S. Mu Solovyov di departemen tersebut.

Seperempat abad kemudian, pada tahun 1904, ia sendiri memimpin pembaca “Kursus” -nya untuk memahami, berdasarkan studi masa lalu, kebutuhan praktis dari “menit saat ini” 21. Kita pasti dapat berpikir bahwa fungsi pendidikan sejarah yang dilakukan oleh V. O. Klyuchevsky, yang secara khusus ditekankan olehnya dalam memahami kepribadian manusia dan hubungannya dengan masyarakat, terutama diperburuk oleh popularitas ceramah dan karyanya. Dalam warisan V. O. Klyuchevsky ada banyak pernyataan tentang rekan-rekannya yang telah meninggal. Dalam tanggapan seperti itu orang dapat melihat motif yang paling mirip dengan karya Klyuchevsky sendiri. Beralih ke ingatan T. N. Granovsky, F. I. Buslaev, tiga kali ke nama S. M. Solovyov, ia tentu menghubungkan kegiatan pengajaran dan ilmiah mereka. Hubungan inilah yang menghilangkan pertanyaan (jika ada yang mengajukannya) tentang siapa yang unggul di Klyuchevsky - guru atau peneliti. Menggali “laboratorium” ilmiah sang ilmuwan, kita dapat melihat bagaimana praktik pengajaran berskala besar mencerminkan konsep asli dari proses sejarah.

Mencermati pengalaman para dosen universitasnya, Klyuchevsky dengan tajam memutuskan tradisi yang sudah mapan (dan masih mempertahankan posisinya) dalam menyajikan peristiwa-peristiwa sejarah yang konsisten secara sistematis dan memusatkan perhatiannya pada generalisasi teoretis. Hasilnya, “Kursus Sejarah Rusia”, yang menjadi bukti ilmiah, di mana energi kreatif terkonsentrasi, tercermin dalam pencarian ketentuan konseptual dalam monografi individu dan mata kuliah, menjadi yang pertama dan hingga hari ini satu-satunya upaya untuk pendekatan problematis terhadap presentasi seluruh sejarah Rusia. Warisan Klyuchevsky dipertimbangkan dalam berbagai aspek pada tahapan berbeda dalam sejarah ilmu sejarah. Tentu saja, perhatian utama diberikan pada prinsip-prinsip teoritis umum, dan, sebagai suatu peraturan, ada keinginan untuk menentukan arah tatanan sosial-ekonomi yang diduga berlaku dalam konstruksinya.

Dengan semua pencarian ke arah ini dalam 62 historiografi pasca-revolusioner, hingga saat ini, Klyuchevsky dicela, namun dengan nada yang berbeda, karena kebobrokan metodologi, keterbatasan analisis kelas, ketidakmampuan untuk mengatasi ide-ide yang “salah”. dari borjuis-liberal, bahkan monarki konstitusional, dll. Akibatnya, karyanya sangat terkait dengan berbagai gagasan tentang pandangan politiknya. Kita setuju dengan kesimpulan MV Nechkina bahwa “makna historis Klyuchevsky sangat besar. Dia memberi ilmu pengetahuan Rusia salah satu konsep paling mencolok dari sejarah masa lalu negara itu - yang kontradiktif, tak terucapkan, namun penuh masalah”22.

Namun meskipun kata-kata ini benar, penyesalan M. V. Nechkina yang merendahkan dan penuh belas kasih atas ketidakmungkinan Klyuchevsky mengatasi segala sesuatu yang menjadi saksi krisis ilmu sejarah pra-revolusioner menyebabkan kebingungan.23. Pendekatan seperti itu terhadap monumen atau tokoh budaya mana pun hanya dapat diatasi bertentangan dengan logika historis-dialektis, dengan keyakinan arogan akan keunggulan diri sendiri atas orang di zaman lain. Bukti M.N. karya historiografi dan studi sumber Klyuchevsky memaksa kita menilai korelasi warisan teoretis ilmuwan dengan krisis ilmu sejarah borjuis. “Simpul rumit” yang diikat, menurut S.F. Platonov, oleh Klyuchevsky-lah yang mengandung keunikan konsepnya, yang tidak bersifat abstrak sosiologis, tetapi berdasarkan penelitian, yakni bersifat terapan secara spesifik. Ini berisi pengalaman peneliti dalam memahami sejarah sambil memotivasi proses-prosesnya dengan jumlah “kekuatan sejarah” yang pada dasarnya berbeda, namun didefinisikan secara tepat.

Hingga saat ini, pendekatan ini tampak eklektik bagi para sejarawan, meskipun tidak mungkin hanya kelompok sosio-ekonomi yang dominan yang dapat memanifestasikan dirinya sebagai pemimpin dalam semua situasi sejarah tertentu, terutama ketika mempertimbangkan kekhasan “sejarah lokal” (dalam karya Klyuchevsky). terminologi). Ciri mendasar dari pendekatan konseptual Klyuchevsky inilah yang harus menarik perhatian utama. Konsep Klyuchevsky tentang proses sejarah Rusia membutuhkan waktu puluhan tahun untuk dikembangkan. Bukan tanpa alasan bahwa dalam salah satu surat pribadinya, dia dengan sangat kritis mengakui pada tahun 1872: “Ketidakmampuan saya untuk bekerja dengan cepat dan cepat kini menjadi fakta sejarah yang terbukti bagi saya”25.

Mengembangkan konsepnya, Klyuchevsky tentu saja menunjukkan kerendahan hati ilmiah. Untuk mencari “rahasia” proses sejarah, ia hanya menggantungkan harapannya pada mengetahui kombinasi berbagai kondisi perkembangan suatu negara, yang di masa depan akan memungkinkan terciptanya ilmu “tentang hukum-hukum umum kehidupan. struktur masyarakat manusia, yang dapat diterapkan terlepas dari kondisi lokal sementara” 26. Ia jauh dari gagasan eksklusivitas sejarah Rusia dan menganggapnya hanya sebagai varian dari sejarah universal, dengan karakteristik “lokal” tersendiri. Ia melihat dasar pencariannya pada individu manusia dan masyarakat manusia dalam segala keragaman sejarahnya, hidup dalam kondisi alam tertentu. Pendekatan ini pertama kali dirumuskan olehnya dalam kuliah 1 Mata Kuliah Sejarah Rusia, namun merupakan hasil seluruh penelitiannya sejak akhir tahun 1860-an. “Jadi, kepribadian manusia, masyarakat manusia, dan sifat negara adalah tiga kekuatan sejarah utama yang membangun koeksistensi manusia,” 27, Klyuchevsky mendefinisikan posisinya pada tahun 1904 sebagai lawan dari pedoman teoretis “sekolah negeri”. Peran faktor alam dalam sejarah masyarakat telah dikemukakan bahkan sebelum V. O. Klyuchevsky. Pada tahun 1870-an dalam kuliahnya, ia mengikuti S.M. Solovyov dalam menjelaskan faktor ini. Namun, penafsirannya segera memperoleh suara yang independen. S. M. Solovyov percaya bahwa kekuatan utama dalam sistem rakyat-negara-individu adalah bahwa rakyat diwujudkan dalam negara dan, khususnya, negara “mengorganisir” rakyat dalam proses pergerakan yang konstan. Klyuchevsky, dalam karyanya tentang “Boyar Duma,” sampai pada pemahaman yang sangat berbeda tentang hubungan antara peran rakyat dan negara. Gerakan penjajahan, menurutnya,lah yang menentukan tatanan politik di masa Jelek dan proses pembentukan negara Moskow. “Penjajahan ini (dari barat daya, dari Kievan Rus ke timur laut. - V.A.) menciptakan dunia desa-desa Rusia, yang berfungsi sebagai lahan siap pakai untuk kepemilikan pangeran tertentu" 28, bantah Klyuchevsky. Ia memandang penjajahan di wilayah Volga sebagai kelanjutan dari proses penyelesaian campur tangan pusat; Dia menganggap perluasan geografisnya dan pembentukan negara Moskow sebagai “pekerjaan rakyat”, yang menciptakan “kamp rakyat” mereka sendiri dengan Moskow sebagai pusat perjuangan yang paling strategis dan nyaman di tiga front – timur, selatan dan barat.

Keadaan ini “lahir di ladang Kulikovo, dan bukan di peti penimbunan Ivan Kalita” 29, Klyuchevsky tidak dapat menolak pepatah lain. Saat mempersiapkan volume pertama “Kursus Sejarah Rusia” untuk diterbitkan, Klyuchevsky secara teoritis dan aforistik merumuskan pemahamannya tentang esensi migrasi manusia: “Sejarah Rusia adalah sejarah sebuah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya semakin meluas seiring dengan wilayah negaranya. Entah jatuh atau bangkit, gerakan kuno ini terus berlanjut hingga hari ini." 30. Terlebih lagi, "berdasarkan situasi saat ini, ia membuat asumsi yang luas dan dapat dibenarkan - gerakan ini seiring berjalannya waktu" pasti akan merespons keadaan umum masyarakat. urusan dengan konsekuensi penting"31 . Jadi, rakyat sebagai konsep etnis dan etika dalam konsep Klyuchevsky diberi kekuatan utama dalam sejarah pembentukan dan perkembangan negara. Hingga saat ini, gagasan tersebut masih sedikit mendapat perhatian di negara. aspek etnis dalam historiografi Klyuchevsky sendiri, setelah mengajukan tesis tentang peran migrasi masyarakat, meneliti hanya berdasarkan karya awalnya yang didedikasikan untuk Biara Solovetsky dan kehidupan para orang suci, dan setelah itu masalahnya tetap tidak ada habisnya.

Dengan satu atau lain cara, gerakan migrasi mempunyai konsekuensi penting bagi keadaan yang bersifat sosial, ekonomi, politik dan demografi. Mereka dipertimbangkan dalam penelitian yang ditujukan pada wilayah-wilayah yang luas, tetapi tidak pernah menjadi sasaran analisis umum.Sementara itu, hubungan langsung antara gerakan migrasi, terutama penduduk Rusia, dengan konsolidasi wilayah-wilayah yang baru dimasukkan ke dalam negara multinasional, protes sosial terhadap perbudakan , penyebaran praktik pertanian, dll., terlihat jelas d.Berkembangnya aktivitas kreatif V. O. Klyuchevsky pada paruh kedua tahun 1870-an - 1880-an. tercermin dalam kursus khususnya: "Metodologi Sejarah Rusia", "Terminologi Sejarah Rusia", "Sejarah Perkebunan di Rusia", "Sumber Sejarah Rusia", "Kuliah dari Historiografi Rusia", di mana ia terutama mengembangkan ide-ide teoretisnya tentang unsur-unsur dasar “ penyusun” proses sejarah. Ide-ide ini disuarakan dalam kursus umum yang baru muncul, yang menjadi dasar ia kemudian mempersiapkan “Kursus Sejarah Rusia” untuk diterbitkan.

M. N. Tikhomirov menyatakan dengan alasan yang baik bahwa “karya Klyuchevsky yang bijaksana dan berjangka panjang tentang studi sumber, terminologi, dll. membantu untuk memahami tingkat validitas faktual dari penelitian monografiknya dan “Kursus Sejarah Rusia”” 32. Dalam Dalam kursus “Metodologi”, yang disimpan dari litograf rekaman pendengar pada tahun 1884/85, V. O. Klyuchevsky mengakui “empat kekuatan sejarah yang menciptakan dan mengarahkan komunitas: 1) sifat negara, 2) sifat fisik manusia; 3) individu dan 4) masyarakat” 33. V. O. Klyuchevsky menugaskan masing-masing kekuatan ini peran khusus, spesifik, dan spesifik; “kita dapat mengatakan bahwa sifat negara mengarahkan kehidupan ekonomi; sifat fisik seseorang menetapkan dan mengarahkan kehidupan pribadi dan rumah tangga; kepribadian adalah kekuatan kreatif dalam kehidupan mental dan moral, dan masyarakat menciptakan kehidupan politik dan sosial.

Namun partisipasi masing-masing kekuatan dalam bidang-bidang ini tidak eksklusif, melainkan hanya dominan.”34 Selanjutnya, ia menghilangkan “kekuatan” kedua dari konsepnya dan mempertimbangkan individu dalam “tindakan historisnya” dalam hubungannya dengan alam dan masyarakat. Dapat diasumsikan bahwa, tepatnya dengan beralih ke individu, O. Klyuchevsky mencoba mendekati karakterisasi masyarakat dengan spiritualitas dan etikanya dari perspektif sejarah, yang hingga saat ini tampaknya menjadi masalah yang setengah terlupakan dan tidak layak untuk diperhatikan. .

Perkembangan pesat penelitian etnografi di Rusia pada paruh kedua abad ke-19 dan pengaruh langsung F. I. Buslaev, diperkirakan, menentukan pendekatan V. O. Klyuchevsky terhadap peran masyarakat dalam proses sejarah tepatnya sebagai individu. halaman cerah bagi Rusia Hebat dalam hubungannya dengan alam , dengan fokus pada perjuangannya dengan kondisi alam yang sulit, Klyuchevsky pada dasarnya mengajukan masalah, yang baru sekarang dipahami sebagai masalah abadi, tentang hubungan antara manusia dan alam. Dalam kuliahnya, ia mengungkapkan susunan psikologis orang Rusia Hebat, yang diciptakan oleh “tindakan kuat” alam, yang mengarahkan kehidupan ekonominya: akal, sikap bersahaja, kehati-hatian, observasi dan efisiensi yang luar biasa, yang tanpanya keberhasilan pekerjaan pertanian di musim panas yang singkat adalah hal yang mustahil. “Tidak ada orang di Eropa yang mampu bekerja keras dalam waktu sesingkat yang bisa dikembangkan oleh Rusia Hebat; namun tampaknya tidak ada tempat lain di Eropa yang akan kita temukan sikap yang tidak lazim terhadap kerja terus-menerus yang merata, moderat, dan terukur seperti di Rusia Raya,”35 tulis Klyuchevsky. Saat mempersiapkan “Kursus Sejarah Rusia” untuk diterbitkan, ia menemukan kesimpulan yang sangat tepat dan ekspresif secara artistik dari sebuah ceramah yang didedikasikan untuk Rusia Hebat: “Alam dan nasib menuntun Rusia Hebat sedemikian rupa sehingga mereka mengajarinya untuk mengambil jalan lurus. jalan memutar.

Orang Rusia Hebat berpikir dan bertindak sambil berjalan. Tampaknya Anda bisa menemukan jalan pedesaan Rusia Besar yang berliku dan lebih berliku? Ibarat seekor ular yang melata, namun cobalah melangkah lebih lurus – Anda hanya akan tersesat dan berakhir di jalan berliku yang sama.” 36. Menyapa tipe orang tertentu, Klyuchevsky tidak mencoba mengilustrasikannya dengan biografi terperinci, seperti yang dilakukan N. I. Kostomarov , yang memiliki pengaruh tertentu padanya dalam hal ini, melakukan kursus “Metodologi” Klyuchevsky menganggap individu sebagai kekuatan “yang menjadi milik inisiatif gerakan sejarah” 37 Dan oleh karena itu dia mencari tipe orang, tetapi menganggap mereka sebagai kekuatan yang sama sekali tidak swasembada.

Dia menghubungkan individualitas pikiran dan... bakat dengan bidang studi sejarah, karena mereka dipersiapkan oleh kerja gabungan dari lingkungan, masyarakat, dan oleh karena itu “memperkuat hubungan antara orang-orang yang membentuk kesatuan tertentu, dan dalam dalam kehidupan serikat pekerja, tidak mungkin ada aktivitas yang sepenuhnya terisolasi” 38, dan , menurut pendapatnya, ada juga hubungan sebaliknya - “seseorang yang mengalami nasib sial karena berada di luar serikat pekerja akan hilang dalam sejarah. Lebih lanjut, fakta ini merupakan kebutuhan bagi setiap orang yang memasuki kehidupan: individu tidak dapat hidup di luar persatuan, kebutuhan mendesak ini berubah menjadi kebutuhan dalam perkembangan selanjutnya: seseorang tidak hanya tidak bisa, tetapi juga tidak mau hidup tanpa komunikasi dengan orang lain. ” 39.

Jadi, bagi V. O. Klyuchevsky, kepribadian bersifat historis dan mewakili kekuatan terpenting dalam “komunitas manusia”; Ia bukan sekedar subjek yang dibesarkan oleh alam dan lingkungan, namun ia bersifat sosial, pembawa moralitas dan budaya. Dari sudut pandang inilah Klyuchevsky menciptakan seluruh galeri gambar dengan karakter moral dan etikanya, milik strata sosial masyarakat yang berbeda, dan tidak melewatkan kesempatan untuk menusuk “kecerobohan” sosial dengan susah payah. Dalam “Kursus Sejarah Rusia”, Klyuchevsky bahkan memasukkan ke dalam teks bagian khusus di mana ia membuktikan pentingnya pendidikan bagi generasi-generasi yang bergantian, sebagai akibatnya terciptalah rangkaian sejarah kekayaan material dan spiritual. pendidikan” masyarakat diungkapkan oleh O. Klyuchevsky melalui “tipe-tipe sejarah”, dan di dalamnya hal utama baginya adalah peran dalam kehidupan masyarakat. 3 Sejarah Uni Soviet, No. 5 65 Di galeri jenis ini terdapat gambar-gambar yang membangun dari Sergius dari Radonezh, Ulyana Osorina, Fyodor Mikhailovich Rtishchev, negarawan Afanasy Lavrentievich Ordin-Nashchokin dan Vasily Vasilyevich Golitsyn, sebagian besar otokrat Rusia - dari Ivan the Mengerikan dengan kebodohannya terhadap "penjajah takhta" Catherine II, para bangsawan Prostakov, yang dia benci, dan nenek moyang Eugene Onegin, yang karakternya dihasilkan oleh pendidikan rumah dan negara, dll. Tempat khusus di galeri ini adalah ditempati oleh potret para jenius budaya dan sains Rusia. Untuk Klyuchevsky A. S. Pushkin, N. I. Novikov, M. Yu, Lermontov, sejarawan Rusia abad ke-18 hingga ke-19. Terlepas dari segala keberagaman dan ketidaksetaraan signifikansinya, mereka adalah kebanggaan nasional dan “gema rakyat Rusia atas karya kemanusiaan universal.”

Potret (tipe), yang dipahami oleh Klyuchevsky dalam persyaratan historis kemunculannya, jauh melampaui batas signifikansi historiografis. Inilah contoh pengalaman kreatif dalam mengungkap kepribadian dalam sejarah, yang tanpanya mustahil memahami kehidupan budaya dan sosial generasi sebelumnya dengan kesalahan, prestasi, dan naik daun pemikirannya. “Masalah masyarakat” menempati posisi khusus dalam karya V. O. Klyuchevsky. Dalam “triad”-nya inilah masalah utama dalam memahami hakikat proses sejarah. Bertentangan tajam dengan teori “sekolah negeri”, ia mempertimbangkannya dari perspektif perkembangan kelas sosial, dan baru kemudian negara. Dalam mata kuliah “Metodologi”, ia mengajukan pertanyaan abadi: “Apa yang diberikan individu kepada masyarakat dan sejauh mana masyarakat menindas masyarakat?” 41 Klyuchevsky berulang kali membahas “masalah masyarakat” dalam pencarian teoritis dan penelitiannya dan mendedikasikan dua monograf untuk itu - “The History of Estates in Russia” dan “The Boyar Duma of Ancient Rus'”. Karya-karya terakhir, terutama pada tahap awal, dalam proses penciptaan dan penerbitan jurnal pertama dari masing-masing bagiannya, diberi makna sosial yang jelas sebagai pengalaman dalam sejarah lembaga-lembaga pemerintah sehubungan dengan sejarah masyarakat, kelas, evolusinya. dan kepentingan yang terwujud. M.V. Nechkina, yang dengan cermat mempelajari proses pembentukan “Boyar Duma” oleh V.O. Klyuchevsky, menulis: “Delapan abad perkembangan lembaga pemerintah pusat, diambil dalam konteks sejarah masyarakat sehubungan dengan kelas dan kepentingan kelasnya. , membuka ruang seluas-luasnya untuk menafsirkan masalah besar apa pun, aspek penting apa pun dalam konsep umum sejarah Rusia" 42 Menurutnya, studi tentang sejarah kelas dan kepentingan kelas adalah tugas yang benar-benar baru dalam ilmu sejarah borjuis 43 .

Memang, Klyuchevsky dalam mata kuliah “Metodologi” mendefinisikan tugasnya sebagai berikut: “untuk pertanyaan tentang apa yang merupakan subjek studi sejarah, kita harus memberikan jawaban yang sederhana: subjek ini adalah asal usul, perkembangan, dan sifat-sifat persatuan manusia” 44 Sekarang akan aneh jika mengkritik Klyuchevsky dengan posisi pendekatan Marxis terhadap pemahaman formasional sosio-ekonomi tentang proses sejarah, yang tentu saja tidak dianutnya. Dia mengikuti jalannya sendiri, dan kita hanya bisa membicarakan hal lain - tentang nilai pendekatan terpadu terhadap sejarah “persatuan manusia” V. O. Klyuchevsky menganggap negara sebagai kekuatan supra-kelas, tetapi pada saat yang sama dia berada di dalam mata kuliah “Sejarah Perkebunan”, yang berarti hubungan antara kedudukan perkebunan pada tahap-tahap tertentu dalam proses sejarah, tentu saja ia berbicara tentang “formasi sosial” dalam pemahamannya sendiri. Jadi, “periode ketiga dalam sejarah perkebunan Rusia adalah formasi sosial yang muncul di negara Moskow pada abad ke-15, 16, dan 17.” 45 Dia mendekati posisi perkebunan pada tingkat yang lebih besar dari posisi hukum negara, tanpa mengabaikan kepentingan ekonomi masing-masing perkebunan, dan dalam perkembangan negara evolusioner, salah satu alasan kemunculannya (perkebunan) adalah perpecahan ekonomi dalam masyarakat dan keniscayaan hilangnya kesenjangan kelas 46 .

Dalam skema sistem perkebunan ini, perhatian terbesar saat ini tertuju pada pengamatan Klyuchevsky mengenai peran “serikat buruh” publik, khususnya, sehubungan dengan isu yang masih kontroversial mengenai keberadaan monarki perwakilan-perkebunan di Rusia. V. O. Klyuchevsky tidak mengakui tahap ini dan pada saat yang sama tidak dapat mengabaikan masalah keterwakilan dan peran “serikat buruh” dalam sistem manajemen. Pada tahun 1874, pada Kongres Arkeologi III di Kyiv, dia terkesan dengan laporan N. I. Kostomarov tentang pentingnya pasukan pangeran47; ia menuliskan secara rinci ketentuan-ketentuan utama laporannya dan menyertainya dengan komentar-komentar kritis 48. Dilihat dari panjangnya catatan ini, orang dapat membayangkan betapa Klyuchevsky sendiri sudah memikirkan tentang arah perkembangan sosial Rus kuno pada waktu itu. ; Bukan suatu kebetulan bahwa ia menuliskan gagasan Kostomarov tentang partisipasi elemen non-militer - uskup dan tetua kota dalam dewan pangeran Kyiv Vladimir. Dia mengejar ide ini dalam Boyar Duma versi pertama (majalah). Dalam versi bukunya, Klyuchevsky mengabaikan gagasan ini, tetapi mengembangkan posisi mengenai waktu tertentu, tentang petani yang, sebagai pelayan bebas sang pangeran, merupakan “kelas zemsky” 49.

Dalam “The Boyar Duma” versi majalah, ia menelusuri seluruh fase perkembangan pemerintahan lokal di Rusia, yang pada suatu waktu “tidak memiliki karakter kelas yang ketat”; dengan berkembangnya sentralisasi, terdapat “tanda-tanda nyata dari seluruh perkebunan”, dan Boyar Duma mewakili Dewan Negara dengan perwakilan dari berbagai kelas, dan hanya selama periode otokrasi pemerintah daerah menjadi satu perkebunan - bangsawan. Dengan demikian, serikat-serikat kelas dapat ditelusuri dalam garis besar periodisasi umum proses sejarah. Klyuchevsky menyertai skema ini dengan kesimpulan yang masih menarik hingga saat ini untuk penelitian lebih lanjut: “Jadi, dalam sejarah institusi kuno kita, kelas dan kepentingan sosial yang tersembunyi di baliknya dan bertindak melaluinya tetap berada dalam bayang-bayang”50.

Beginilah cara Klyuchevsky membayangkan peran "serikat buruh" dalam pemerintahan, hingga kaum bangsawan, lagi-lagi melalui "persatuan" - penjaga, yang jelas-jelas bersifat sosial, menjadi "elemen dominan". Jadi, inti dari pengalaman konseptual V. O. Klyuchevsky adalah upaya untuk menunjukkan pentingnya berbagai faktor dalam proses sejarah umum dan dalam periode tertentu dalam sejarah Rusia. Dengan mengedepankan empat periode utama dalam sejarah ini, Klyuchevsky berusaha menyoroti, pertama-tama, kondisi geografis tempat tinggal sebagian besar penduduk. Diikuti dengan kriteria politik yang menentukan periodenya, dan terakhir, kriteria ekonomi. Sehubungan dengan kondisi alam di setiap periode, karakteristik individu dipertimbangkan - tipe sejarah dan masyarakat dengan "persatuannya", yang mencerminkan hal utama dalam strukturnya - sosialitas dengan kepentingan dan persyaratannya. Dengan kata lain, konsep tersebut tunduk pada sejarah masyarakat dengan keterkaitan masalah-masalah utama - alam-teritorial, kenegaraan, sosialitas masyarakat dan perekonomiannya.

Mengingat konsep V. O. Klyuchevsky sebagai konsep sejarah masyarakat pada berbagai tahap perkembangan negara, tidak dapat didekati hanya sebagai fenomena historiografis. Secara umum, ini terbentuk pada awal tahun 1880-an. sebagai hasil kreativitas ilmiah dan pengajaran ilmuwan berdasarkan penelitian dan kursus khusus dan diwujudkan dalam “Kursus Sejarah Rusia” umum yang dibuat secara bertahap dalam bentuk yang diterbitkan pada awal abad ke-20. Sulit untuk mengatakan periode mana dalam sejarah Rusia yang diprioritaskan oleh V. O. Klyuchevsky; orang mendapat kesan bahwa abad ke-17. Kemungkinan besar hal ini tidak benar. Dari sudut pandang konseptual, ia lebih memperhatikan, dan dalam aspek yang sangat spesifik, pada periode “seluruh Rusia, kekaisaran-bangsawan”. Ia memandang sejarah Rusia abad ke-18 dengan segala kemegahan kekuasaan kekaisaran, keberhasilan kebijakan luar negeri, dan budaya luhur yang tercipta dengan cara yang sangat orisinal dan dengan tujuan yang luas. Beralih dari kepercayaan pada sifat supra-kelas negara, bukanlah suatu kebetulan bahwa V. O. Klyuchevsky di bagian “Kursus Sejarah Rusia” ini memberi orang-orang semacam mania sekunder yang mengarah ke bawah* 67 dan pada saat yang sama waktu menciptakan kesan yang jelas pada pembaca tentang bagaimana dalam kondisi pemerintahan otokratis dan dominasi yang mulia, negara menghancurkan rakyat, pekerjaan dan kehidupan mereka.

Di bagian “Kursus” inilah pandangan anti-monarki dan anti-bangsawan V. O. Klyuchevsky dimanifestasikan paling jelas, yang dengan sengaja mencapai titik yang aneh ketika mencirikan penampilan budaya dan psikologis kaum bangsawan. Secara teoritis dan kognitif, pencarian kreatif tidak sesuai dengan krisis sains, yang banyak dikaitkan dengan karya V.O.Klyuchevsky. Pencarian pola-pola umum dan pendekatan terpadu untuk mengidentifikasi masalah-masalah utama dalam proses sejarah, korelasi signifikansinya, perhatian utama pada spiritualitas individu dan masyarakat, keserbagunaan studi sumber dan analisis historiografi hanyalah ciri-ciri utama dari sejarah. metode ilmiah ilmuwan. Oleh karena itu, dalam konsep V. O. Klyuchevsky, pertama-tama kita harus melihat pencarian kreatif yang memelihara hubungan berkelanjutan dengan cara-cara mengetahui sejarah Rusia.

Mengakhiri laporannya “Eugene Onegin dan Leluhurnya” pada tahun 1887, Klyuchevsky berkata tentang Pushkin, tentang dia “Anda selalu ingin mengatakan terlalu banyak, Anda selalu mengatakan banyak hal yang tidak perlu dan tidak pernah mengatakan semua yang seharusnya dikatakan.” 51 Tentang Klyuchevsky mereka mengatakan banyak hal yang tidak perlu, namun mereka belum mengatakan semua yang perlu dikatakan. Catatan

1 Syromyatnikov B. I. V. O. Klyuchevsky dan B. N. Chicherin // Karakteristik dan Memoar V. O. Klyuchevsky M, 1912. P. 81, 88.

2Kotlyarevsky S. Apa yang diberikan "Boyar Duma" oleh V. O. Klyuchevsky untuk ilmu negara // Kumpulan artikel yang didedikasikan untuk Vasily Osipovich Klyuchevsky M, 1909. P. 253.

3Milyukov P.N.V.O Klyuchevsky // V.O.Klyuchevsky. Karakteristik dan kenangan. S. 211, 212. 4Platonov S.F. Untuk mengenang V.O.Klyuchevsky. Disana. P. 98, 99. 5Zimin A. A. Arsip V. O. Klyuchevsky // Catatan Departemen Naskah Perpustakaan Negara dinamai. V.I.Lenin. Jil. 12 M, 1951. P. 76-86, miliknya sendiri. Pembentukan pandangan sejarah V. O. Klyuchevsky pada tahun 60-an abad XIX // Catatan Sejarah T. 69. M., 1961. P. 178-196, Catatan V. O. Klyuchevsky miliknya sendiri tentang Sejarah Umum (dari kuliah yang diberikan di Alexander Military Sekolah pada tahun ajaran 1871/72 dan 1872/73) // Sejarah Baru dan Kontemporer 1969 No. 5, 6. (ditulis bersama dengan R. A. Kireeva), miliknya. Dari warisan tulisan tangan V. O. Klyuchevsky (materi baru untuk kursus historiografi Rusia) // Sejarah dan sejarawan. Buku tahunan sejarah. 1972 M., 1973. P. 307-336 (bekerja sama dengan R. A. Kireeva).

6 V.O.Klyuchevsky. Letters Diaries Kata-kata mutiara dan pemikiran tentang sejarah M., 1968, Klyuchevsky V. O. Karya yang tidak diterbitkan M., 1983.

7 Tikhomirov M. N. Negara Rusia abad XV-XVII M., 1973. P. 294.

8 Klyuchevsky V. O. Potret sejarah. Tokoh pemikiran sejarah. M.1990.Hal.517.

9 Misalnya Surat. Buku harian. Hal.356.

10 Karyanya Dalam 9 jilid M., 1987-1990 T.IP.62

11 Surat Kamu. Buku harian hal.264

12 E g e Potret Sejarah Hlm.554

Karya 13 Tahun Dalam 9 jilid T.I P.60

14 Ibid.Hal.62

15 Contoh Potret Sejarah Hlm.65.

16 Ibid.Hal.77.

17 Ibid.Hal.78.

Karya 18 Tahun Dalam 9 jilid T.IV P.203, 204.

19 E g e Karakteristik dan Memoar P. 182

20 Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky...

21 Karya Klyuchevsky V.O. Dalam 9 jilid T.I P.60.

22 Keputusan Nechkina M.V. Op. hal.571.572.

23 Di tempat yang sama. Hal.51

24 Kireeva R. A. Studi sejarah nasional di Rusia pra-revolusioner dari pertengahan abad ke-19 hingga 1917. M., 1983 P. 208, sama. V. O. Klyuchevsky sebagai sejarawan ilmu sejarah Rusia. M., 1966.S.224, 225.

25 Dekrit Nechkina M.V. Op. Hal.174.

26 Karya Klyuchevsky V.O. Dalam 9 jilid T. I. hal.38-39.

27 Di tempat yang sama. hal.39-40

28 Dia. Boyar Duma dari Rus Kuno Hal. , 1919 Hal.81

29 Ibid.Hal.521 (lihat juga hal.531-533) 68

30 E. Bekerja dalam 9 volume T I. P. 50 (lihat juga: P. 391).

31 Di tempat yang sama. 32 Dia. Karya : Dalam 8 jilid M., 1956-1959. TVVI. P. 471. 33 E. Karya: Dalam 9 jilid T. VI. Hal.23 34 Ibid. Hal.28.

35 Di tempat yang sama. T I.P.315.

36 Di tempat yang sama. Hal.317.

37 Di tempat yang sama. TVVI. Hal.33.

38 Di tempat yang sama. hal.10.

39 Di tempat yang sama. Hal.22.

40 Di tempat yang sama. T. I. P. 41 dst.

41 Di tempat yang sama. TVVI. hal.25.

42 Keputusan Nechkina M.V. Op. Dari 183.

43 Di tempat yang sama. hal.187, 188, 206, 220.

44 Klyuchevsky. Karya: Dalam 9 volume T.VI. hal.9

45 Di tempat yang sama. Hal.292.

46 Di tempat yang sama. hal.236-239.

47 Sayangnya, teks laporan N.I.Kostomarov ini tidak bertahan. 48 Surat Klyuchevsky V.O. Buku Harian... Dari 250-252.

49 Misalnya Boyar Duma. Hal.90.

50 Dikutip. oleh: Dekrit Nechkina M.V. Op. P.201 (lihat juga: P.234).

51 Klyuchevsky V.O. Potret sejarah... Hal.426.

V.A. Alexandrov

Vasily Osipovich Klyuchevsky. Lahir pada 16 Januari (28), 1841 di Voskresenovka (provinsi Penza) - meninggal pada 12 Mei (25), 1911 di Moskow. Sejarawan Rusia.

Profesor biasa di Universitas Moskow; akademisi biasa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (staf tambahan) dalam sejarah dan barang antik Rusia (1900), ketua Masyarakat Kekaisaran Sejarah dan Barang Antik Rusia di Universitas Moskow, Penasihat Penasihat.

Setelah kematian ayahnya, pendeta desa Joseph Vasilyevich Klyuchevsky (1815-1850), keluarga Klyuchevsky pindah ke Penza, tempat Vasily belajar pertama kali di paroki dan kemudian di sekolah teologi distrik, setelah itu ia memasuki Seminari Teologi Penza di 1856, tetapi setelah beberapa saat Dia keluar dari studi lebih dari empat tahun tanpa menyelesaikannya.

Pada tahun 1861 ia berangkat ke Moskow, di mana pada bulan Agustus ia masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow.

Setelah lulus dari universitas (1865), atas saran S.M. Solovyov, ia ditinggalkan di departemen sejarah Rusia untuk mempersiapkan jabatan profesor.

Di antara profesor universitas, Klyuchevsky sangat dipengaruhi oleh S. V. Eshevsky (sejarah umum), S. M. Solovyov (sejarah Rusia), F. I. Buslaev (sejarah sastra Rusia kuno).

Disertasi kandidat: “Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow”; tesis master: “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah” (1871), tesis doktoral: “Boyar Duma dari Rus Kuno'” (1882).

Setelah kematian S. M. Solovyov (1879), ia mulai mengajar mata kuliah sejarah Rusia di Universitas Moskow.

Sejak 1882 - profesor di Universitas Moskow. Sejalan dengan tempat kerja utamanya, ia mengajar di Akademi Teologi Moskow dan Kursus Wanita Moskow, yang diselenggarakan oleh temannya V. I. Gerye.

Pada periode 1887-1889 ia menjadi dekan Fakultas Sejarah dan Filologi dan wakil rektor universitas tersebut.

Pada tahun 1889 ia terpilih sebagai anggota Imperial Academy of Sciences dalam kategori ilmu sejarah dan politik.

Pada tahun 1893-1895, atas nama Kaisar Alexander III, ia mengajar kursus studi umum yang dikombinasikan dengan sejarah Rusia kepada Adipati Agung Georgy Alexandrovich. Di antara murid-muridnya juga ada A. S. Khakhanov.

Pada tahun 1899, “Panduan Singkat Sejarah Rusia” diterbitkan, dan sejak tahun 1904 kursus lengkapnya telah diterbitkan. Sebanyak 4 volume diterbitkan - hingga masa pemerintahan.

Pada tahun 1900 ia terpilih sebagai akademisi biasa di Imperial Academy of Sciences (staf tambahan) dalam sejarah dan barang antik Rusia.

Pada tahun 1905, ia menerima tugas resmi untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Komisi revisi undang-undang pers dan dalam pertemuan tentang proyek pembentukan Duma Negara dan kekuasaannya.

Pada tanggal 10 April 1906, ia terpilih sebagai anggota Dewan Negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Universitas, tetapi pada tanggal 11 April ia menolak gelar tersebut karena ia tidak merasa berpartisipasi dalam dewan tersebut “cukup independen secara gratis... diskusi tentang permasalahan-permasalahan yang muncul dalam kehidupan bernegara.”

Dia adalah anggota kehormatan Komisi Arsip Ilmiah Vitebsk.

Klyuchevsky adalah salah satu perwakilan terkemuka historiografi liberal Rusia abad ke-19 hingga ke-20, pendukung teori negara, yang menciptakan skema orisinalnya sendiri tentang sejarah Rusia dan pemimpin sekolah sejarah Moskow yang diakui.

Di antara murid-muridnya adalah P. N. Milyukov, M. K. Lyubavsky, A. A. Kizevetter, Ya. L. Barskov, M. M. Bogoslovsky, M. N. Pokrovsky, N. A. Rozhkov, Yu. V. Gauthier, A. I. Yakovlev, S. V. Bakhrushin.

Pada tahun 1991, perangko Uni Soviet yang didedikasikan untuk Klyuchevsky diterbitkan.

Pada tahun 1991, di Penza, di sebuah rumah di Jalan Klyuchevsky, 66, Museum V. O. Klyuchevsky dibuka.

Museum Vasily Osipovich Klyuchevsky di Penza

Sejak tahun 1994, Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia telah menganugerahkan Hadiah yang dinamai demikian. V. O. Klyuchevsky atas karyanya di bidang sejarah Rusia.

Pada bulan Februari 1966, Jalan Popovka di Penza, tempat sejarawan masa depan menghabiskan masa kecil dan remajanya (1851-1861), dinamai menurut nama Klyuchevsky.

Kehidupan pribadi Vasily Osipovich Klyuchevsky:

Ia menikah dengan Anisya Mikhailovna Borodina (1837-1909).

Dari pernikahan ini lahirlah seorang putra, Boris, yang lulus dari fakultas sejarah dan hukum Universitas Moskow. Dari 2 Juli 1903 hingga 1917, ia terdaftar sebagai asisten pengacara tersumpah P.P. Koreneva.

Bibliografi Klyuchevsky:

“Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow” (1866)
“Kegiatan ekonomi Biara Solovetsky di wilayah Laut Putih” (1867)
“Studi baru tentang sejarah biara-biara Rusia kuno” (ulasan) (1869)
“Gereja dalam kaitannya dengan perkembangan mental Rus kuno” (ulasan buku Shchapov) (1870)
"Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno" (1871)
"Perselisihan Pskov" (1872)
“Legenda Keajaiban Ikon Vladimir Bunda Allah” (1878)
"Boyar Duma Rus Kuno" (1880-1881)
“Rubel Rusia abad XVI-XVIII. dalam hubungannya dengan masa kini" (1884)
"Asal Usul Perhambaan di Rusia" (1885)
“Pajak pemungutan suara dan penghapusan perbudakan di Rusia” (1886)
"Eugene Onegin dan nenek moyangnya" (1887)
“Komposisi perwakilan di dewan zemstvo Rus kuno” (1890)
Kursus sejarah Rusia dalam 5 bagian - (St. Petersburg, 1904−1922. - 1146 hal.; Sejarah Rusia. Kuliah lengkap - M., 1993.)
Potret sejarah. Tokoh pemikiran sejarah (“Pentingnya St. Sergius bagi rakyat dan negara Rusia”, “Orang Baik Rus Kuno”, “Karakteristik Tsar Ivan yang Mengerikan”, “Tsar Alexei Mikhailovich”, “Kehidupan Peter the Terrible Hebat sebelum dimulainya Perang Utara”; I.N. Boltin , N.M. Karamzin, Sergei Mikhailovich Solovyov)
“Kata Mutiara. Potret dan sketsa sejarah. Buku harian." - M.: “Mysl”, 1993. - 416 hal., 75.000 eksemplar.

Perkenalan

Sejarawan Rusia terkemuka biasanya membayangkan dengan jelas bahwa ilmu sejarah memiliki masalah metodologi teoretis yang umum.

Pada tahun akademik 1884/85, VO Klyuchevsky untuk pertama kalinya di Rusia memberikan kursus khusus "Metodologi Sejarah Rusia", dengan judul bagian yang benar-benar orisinal dari kuliah pertama sebagai berikut: "Tidak adanya metode dalam sejarah kita."

Mengomentari rumusan ini, Klyuchevsky berkata: “Sastra sejarah Rusia kami tidak dapat dituduh kurang kerja keras - ia telah bekerja keras; tetapi saya tidak akan memungut biaya terlalu banyak jika saya mengatakan bahwa dia sendiri tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan bahan yang dia proses; dia bahkan tidak tahu apakah dia memperlakukannya dengan baik.”

Bagaimana bisa ada konsep metodologis yang diambil dari ilmu sejarah serta kriteria dan pendekatan yang sesuai? Terutama dalam kondisi nol tingkat pengembangan pendekatan Anda sendiri? Jelas sumber awal seperti itu hanya bisa datang dari individu, termasuk bagian ilmu sosialnya.

Apa yang dikatakan tentang hubungan antara konsep sosial tentang kepribadian dan sejarah, dengan penyesuaian yang dibuat-buat dan terkenal (dalam setiap kasus, sangat spesifik, dengan mempertimbangkan kekhususan ilmu tertentu), mungkin ini diekstrapolasi secara khusus ke setiap cabang ilmu kemanusiaan dan ilmu sosial.

Tujuan dari esai ini adalah untuk menganalisis, berdasarkan literatur yang ada, kehidupan dan karya sejarawan Rusia selama hidup mereka dan apa yang mereka tinggalkan.

Berdasarkan tujuannya, maka dirumuskan tugas-tugas berikut pada saat menulis abstrak:

1. Perhatikan biografi V.O. Klyuchevsky dan aktivitasnya sebagai profesor sejarah.

2. Perhatikan biografi N.M. Karamzin dan karya sastranya.

3. Perhatikan kehidupan, karier, dan karya sastra V.N. Tatishchev dalam biografinya.

4. Perhatikan kehidupan dan karya utama L.N. Gumilyov.

5. Pertimbangkan S.M. Solovyov, sebagai seorang guru, seorang yang berkarakter dan kontribusinya terhadap “Sejarah Rusia”.

Klyuchevsky Vasily Osipovich

Biografi V.O. Klyuchevsky

Klyuchevsky Vasily Osipovich- (1841-1911), sejarawan Rusia. Lahir pada 16 Januari (28), 1841 di desa Voskresensky (dekat Penza) dalam keluarga pastor paroki miskin. Guru pertamanya adalah ayahnya, yang meninggal secara tragis pada Agustus 1850. Keluarganya terpaksa pindah ke Penza. Karena kasihan terhadap janda miskin tersebut, salah satu teman suaminya memberinya sebuah rumah kecil untuk ditinggali. “Apakah ada orang yang lebih miskin dari Anda dan saya pada saat kita menjadi yatim piatu di pelukan ibu kita,” Klyuchevsky kemudian menulis kepada saudara perempuannya, mengingat tahun-tahun kelaparan di masa kanak-kanak dan remaja. Di Penza, Klyuchevsky belajar di sekolah teologi paroki, kemudian di sekolah teologi distrik dan di seminari teologi.

Sudah di sekolah, Klyuchevsky sangat menyadari karya-karya banyak sejarawan. Agar bisa mengabdikan dirinya pada ilmu pengetahuan (atasannya meramalkan kariernya sebagai pendeta dan masuk ke akademi teologi), di tahun terakhirnya ia sengaja meninggalkan seminari dan menghabiskan satu tahun secara mandiri mempersiapkan ujian masuk ke sekolah. Universitas. Dengan masuk ke Universitas Moskow pada tahun 1861, periode baru dimulai dalam kehidupan Klyuchevsky. Guru-gurunya adalah F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev dan terutama S.M. Soloviev: “Soloviev memberi pendengar sebuah benang merah yang sangat lengkap dan harmonis yang ditarik melalui rantai fakta-fakta yang digeneralisasikan, pandangan tentang jalannya sejarah Rusia, dan kita tahu betapa menyenangkannya itu. adalah agar pikiran muda yang memulai studi ilmiah merasa memiliki pandangan lengkap tentang suatu subjek ilmiah.”

Masa studi Klyuchevsky bertepatan dengan peristiwa terbesar dalam kehidupan negara - reformasi borjuis di awal tahun 1860-an. Dia menentang tindakan ekstrim pemerintah, namun tidak menyetujui protes politik mahasiswa. Subjek esai kelulusannya di universitas, Tales of Foreigners about the Moscow State (1866), Klyuchevsky memilih untuk mempelajari sekitar 40 legenda dan catatan orang asing tentang Rus pada abad ke-15-17. Untuk esainya, lulusan tersebut dianugerahi medali emas dan dipertahankan di departemen “untuk mempersiapkan jabatan profesor.” Disertasi master (kandidat) Klyuchevsky, Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah (1871), dikhususkan untuk jenis sumber Rusia abad pertengahan lainnya. Topik tersebut ditunjukkan oleh Solovyov, yang mungkin berharap untuk menggunakan pengetahuan sekuler dan spiritual dari ilmuwan pemula untuk mempelajari pertanyaan tentang partisipasi biara dalam kolonisasi tanah Rusia. Klyuchevsky melakukan pekerjaan besar dengan mempelajari tidak kurang dari lima ribu hagiografi. Selama persiapan disertasinya, ia menulis enam studi independen, termasuk karya besar seperti Kegiatan Ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih (1866-1867). Tetapi upaya yang dikeluarkan dan hasil yang diperoleh tidak memenuhi harapan - kehidupan sastra yang monoton, ketika penulis menggambarkan kehidupan para pahlawan sesuai dengan stensil, tidak memungkinkan untuk menetapkan rincian “latar, tempat dan waktu. , yang tanpanya suatu fakta sejarah tidak akan ada bagi seorang sejarawan.”

Setelah mempertahankan tesis masternya, Klyuchevsky menerima hak untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Dia mengajar kursus sejarah umum di Sekolah Militer Alexander, kursus sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, di Kursus Wanita Tinggi, di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur. Dari tahun 1879 ia mengajar di Universitas Moskow, di mana ia menggantikan mendiang Solovyov di departemen sejarah Rusia. Kegiatan mengajar membawa ketenaran yang layak bagi Klyuchevsky. Diberkahi dengan kemampuan untuk secara imajinatif menembus masa lalu, seorang ahli ekspresi artistik, seorang yang terkenal dengan kecerdasannya dan penulis berbagai epigram dan kata-kata mutiara, dalam pidatonya sang ilmuwan dengan terampil membangun seluruh galeri potret tokoh-tokoh sejarah yang dikenang oleh pendengarnya selama beberapa tahun. lama. Disertasi doktoral The Boyar Duma of Ancient Rus' (pertama kali diterbitkan di halaman majalah “Pemikiran Rusia” pada tahun 1880-1881) merupakan tahapan terkenal dalam karya Klyuchevsky. Tema karya ilmiah Klyuchevsky selanjutnya dengan jelas menunjukkan arah baru ini - rubel Rusia abad 16-18. dalam hubungannya dengan masa kini (1884), Asal usul perbudakan di Rusia (1885), Pajak pemungutan suara dan penghapusan perbudakan di Rusia (1886), Eugene Onegin dan nenek moyangnya (1887), Komposisi perwakilan di dewan zemstvo Rusia kuno (1890), dll. Karya ilmiah Klyuchevsky yang paling terkenal, yang mendapat pengakuan dunia, adalah Kursus Sejarah Rusia dalam 5 bagian. Ilmuwan mengerjakannya selama lebih dari tiga dekade, tetapi baru memutuskan untuk menerbitkannya pada awal tahun 1900-an.

Klyuchevsky menyebut penjajahan sebagai faktor utama dalam sejarah Rusia yang mendasari peristiwa-peristiwa yang terjadi: “Sejarah Rusia adalah sejarah sebuah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya semakin meluas seiring dengan wilayah negaranya. Kadang jatuh, kadang naik, gerakan kuno ini terus berlanjut hingga hari ini.” Berdasarkan hal tersebut, Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi empat periode. Periode pertama berlangsung kira-kira dari abad ke-8 hingga ke-13, ketika penduduk Rusia terkonsentrasi di Dnieper tengah dan atas serta anak-anak sungainya. Rus' kemudian secara politik terbagi menjadi kota-kota terpisah, dan perdagangan luar negeri mendominasi perekonomian. Selama periode kedua (abad ke-13 - pertengahan ke-15), sebagian besar penduduk pindah ke daerah antara hulu sungai Volga dan Oka. Negara ini masih terfragmentasi, tetapi tidak lagi menjadi kota-kota dengan wilayah-wilayah yang melekat, tetapi menjadi wilayah-wilayah pangeran. Basis perekonomiannya adalah buruh tani bebas. Periode ketiga berlangsung sejak pertengahan abad ke-15. hingga dekade kedua abad ke-17, ketika penduduk Rusia menjajah tanah hitam Don tenggara dan Volga Tengah; dalam politik, terjadi penyatuan negara Rusia Raya; Proses perbudakan kaum tani dimulai di bidang perekonomian. Periode terakhir, keempat hingga pertengahan abad ke-19. (Jalur ini tidak mencakup masa-masa berikutnya) adalah masa ketika “orang-orang Rusia tersebar di seluruh dataran mulai dari Laut Baltik dan Laut Putih hingga Laut Hitam, hingga Pegunungan Kaukasus, Laut Kaspia, dan Ural.” Kekaisaran Rusia dibentuk, dipimpin oleh otokrasi berdasarkan kelas dinas militer - kaum bangsawan. Dalam perekonomian, industri pabrik manufaktur bergabung dengan buruh pertanian budak.

Konsep ilmiah Klyuchevsky, dengan segala skematismenya, mencerminkan pengaruh pemikiran sosial dan ilmiah pada paruh kedua abad ke-19. Identifikasi faktor alam dan pentingnya kondisi geografis bagi perkembangan sejarah masyarakat memenuhi persyaratan filsafat positivis. Pengakuan akan pentingnya pertanyaan mengenai sejarah ekonomi dan sosial sampai batas tertentu mirip dengan pendekatan Marxis dalam mempelajari masa lalu. Namun tetap saja, sejarawan yang paling dekat dengan Klyuchevsky adalah apa yang disebut "sekolah negeri" - KD Kavelin, S.M. Solovyov dan B.N. Chicherin. “Dalam kehidupan seorang ilmuwan dan penulis, fakta biografi utama adalah buku, peristiwa terpenting adalah pemikiran,” tulis Klyuchevsky. Biografi Klyuchevsky sendiri jarang melampaui peristiwa dan fakta ini. Pidato politiknya sedikit dan mencirikannya sebagai seorang konservatif moderat yang menghindari reaksi ekstrim Black Hundred, seorang pendukung otokrasi yang tercerahkan dan kebesaran kekaisaran Rusia (bukan suatu kebetulan bahwa Klyuchevsky terpilih sebagai guru sejarah umum untuk Grand Adipati Georgy Alexandrovich, saudara laki-laki Nicholas II). Garis politik ilmuwan tersebut dijawab oleh “Pidato Pujian” kepada Alexander III, yang disampaikan pada tahun 1894 dan menimbulkan kemarahan di kalangan mahasiswa revolusioner, dan sikap waspada terhadap Revolusi Rusia Pertama, dan kegagalan pada musim semi tahun 1906 untuk jajaran pemilih Duma Negara Pertama dalam daftar Kadet. Klyuchevsky meninggal di Moskow pada 12 Mei 1911. Ia dimakamkan di pemakaman Biara Donskoy.

DI DALAM. Klyuchevsky sebagai sejarawan

pengajaran sastra sejarah Klyuchevsky

Klyuchevsky Vasily Osipovich- Profesor sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow dan Universitas Moskow (yang terakhir - sejak 1879); saat ini ( 1895 ) adalah ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala Moskow.

Selama keberadaan kursus tinggi wanita di Moskow, Profesor Guerrier memberikan kuliah tentang sejarah Rusia di sana, dan setelah penutupan kursus ini ia berpartisipasi dalam kuliah umum yang diselenggarakan oleh para profesor Moskow.

Tidak terlalu banyak, tetapi kaya akan konten, studi ilmiah Klyuchevsky, yang disertasi doktoralnya (“Boyar Duma”) sangat luar biasa, ditujukan terutama untuk menjelaskan isu-isu utama sejarah administrasi dan struktur sosial negara bagian Moskow. abad ke-15 - ke-17.

Cakupan penelitian yang luas, mencakup aspek-aspek terpenting dalam kehidupan bernegara dan bermasyarakat, dalam hubungan timbal baliknya, karunia analisis kritis yang langka, terkadang mencapai titik remeh, tetapi membuahkan hasil yang kaya, bakat cemerlang dari presentasi - semua fitur karya K. ini telah lama diakui oleh kritik khusus, membantunya memperkaya ilmu sejarah Rusia dengan sejumlah generalisasi baru dan berharga dan mempromosikannya ke salah satu tempat pertama di antara para penelitinya.

Karya Klyuchevsky yang paling penting: “Kisah Orang Asing tentang Negara Moskow” (M., 1886), “Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno, sebagai Sumber Sejarah” (M., 1871), “Boyar Duma Rusia Kuno” ( M., 1882), “Pycc rubel abad XVI - XVIII dalam kaitannya dengan masa kini" (1884), "Asal usul perbudakan" ("Pemikiran Rusia", 1885, no. 8 dan 10), "Pajak jajak pendapat dan penghapusan perbudakan di Rusia" ("Pemikiran Rusia", 1886, $9 dan 10), “Komposisi perwakilan di Dewan Zemstvo Rusia Kuno” (“Pemikiran Rusia”, 1890, $1; 1891, $1; 1892, $1).

Selain karya ilmiah, Klyuchevsky menulis artikel yang bersifat populer dan jurnalistik, menerbitkannya terutama di Pemikiran Rusia.

Sambil mempertahankan bakat khasnya untuk presentasi di sini, Klyuchevsky semakin menjauh dari landasan ilmiah dalam artikel-artikel ini, meskipun ia berusaha menyembunyikannya. Ciri khas mereka adalah corak pandangan penulis yang bernuansa nasionalis, yang erat kaitannya dengan idealisasi zaman kuno Moskow pada abad 16-17. dan sikap optimis terhadap realitas Rusia modern.

Ciri-ciri seperti itu tercermin dengan jelas, misalnya, dalam artikel: "Eugene Onegin", "Orang Baik di Rusia Kuno", "Dua Pendidikan", "Kenangan N.I. Novikov dan Zamannya", serta dalam pidato Klyuchevsky yang berjudul: " Untuk mengenang mendiang Kaisar Alexander III yang berdaulat di Bose" ("Bacaan Moskow. Sejarah Umum dan Kuno", 1894 dan secara terpisah, M., 1894).