Gleb Sergeevich Lebedev. Zaman Viking di Eropa Utara

Mengutip

Gleb Sergeevich Lebedev(24 Desember 1943 - 15 Juli 2003, Staraya Ladoga) - Arkeolog Soviet dan Rusia, spesialis terkemuka di bidang barang antik Varangian.
Profesor Universitas Leningrad / St. Petersburg (1990), Doktor Ilmu Sejarah (1987). Pada 1993-2003 - kepala RNII Warisan Budaya dan Alam cabang St. Petersburg dari Kementerian Kebudayaan Federasi Rusia dan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia (sejak 1998 - Pusat Studi Regional dan Teknologi Museum "Petroscandica" NIICSI Universitas Negeri St.Petersburg). Ia dianggap sebagai pencipta sejumlah arahan ilmiah baru di bidang arkeologi, studi regional, studi budaya, semiotika, dan sosiologi sejarah. Wakil Dewan Kota Leningrad (Petrosoviet) tahun 1990-1993, anggota presidium 1990-1991.

Bibliografi
Monumen arkeologi wilayah Leningrad. L., 1977;
Monumen arkeologi Rus Kuno abad ke-9-11. L., 1978 (penulis bersama);
Rus' dan Varangian // Slavia dan Skandinavia. M., 1986. P. 189-297 (penulis bersama);
Sejarah arkeologi Rusia. 1700-1917 Sankt Peterburg, 1992;
Naga "Nebo". Di Jalan dari Varangian ke Yunani: Studi arkeologi dan navigasi tentang komunikasi air kuno antara Baltik dan Mediterania. Sankt Peterburg, 1999; edisi ke-2. Petersburg, 2000 (penulis bersama);
Zaman Viking di Eropa Utara dan Rus'. Sankt Peterburg, 2005.

Klein L. S. Gleb Lebedev. Ilmuwan, warga negara, ksatria(mengungkapkan informasi)

Pada malam tanggal 15 Agustus 2003, menjelang Hari Arkeolog, Profesor Gleb Lebedev, murid dan teman saya, meninggal di Staraya Ladoga, ibu kota kuno Rurik. Jatuh dari lantai atas asrama para arkeolog yang sedang melakukan penggalian di sana. Diduga dia memanjat tangga darurat agar tidak membangunkan rekan-rekannya yang sedang tidur. Dalam beberapa bulan dia akan berusia 60 tahun.
Setelah dia, lebih dari 180 karya cetak tetap ada, termasuk 5 monografi, banyak siswa Slavia di semua lembaga arkeologi di Barat Laut Rusia, dan prestasinya dalam sejarah ilmu arkeologi dan kota tetap ada. Dia bukan hanya seorang arkeolog, tetapi juga seorang ahli sejarah arkeologi, dan bukan hanya seorang peneliti sejarah ilmu pengetahuan - dia sendiri mengambil bagian aktif dalam penciptaannya. Oleh karena itu, saat masih berstatus pelajar, ia menjadi salah satu peserta utama diskusi Varangian tahun 1965, yang pada masa Soviet menandai dimulainya diskusi terbuka tentang peran bangsa Normandia dalam sejarah Rusia dari sudut pandang objektivitas. Selanjutnya, semua kegiatan ilmiahnya ditujukan pada hal ini. Ia dilahirkan pada tanggal 28 Desember 1943 di Leningrad yang kelelahan, baru saja dibebaskan dari pengepungan, dan sejak masa kanak-kanaknya membawa kesiapan untuk berperang, otot yang kuat, dan kesehatan yang buruk. Setelah lulus dari sekolah dengan medali emas, ia masuk ke Fakultas Sejarah kami di Universitas Leningrad dan dengan penuh semangat terlibat dalam arkeologi Slavia-Rusia. Siswa yang cerdas dan energik menjadi jiwa seminar Slavia-Varangian, dan lima belas tahun kemudian - pemimpinnya. Seminar ini, menurut para ahli sejarah (A. A. Formozov dan Lebedev sendiri), muncul selama perjuangan tahun enam puluhan untuk mendapatkan kebenaran dalam ilmu sejarah dan berkembang sebagai pusat oposisi terhadap ideologi resmi Soviet. Pertanyaan Norman adalah salah satu titik pertentangan antara pemikiran bebas dan dogma pseudo-patriotik.
Saya kemudian sedang mengerjakan sebuah buku tentang Varangian (yang tidak pernah dicetak), dan murid-murid saya, yang menerima tugas tentang isu-isu tertentu dari topik ini, sangat tertarik tidak hanya oleh daya tarik topik dan kebaruan dari solusi yang diusulkan. , tetapi juga karena bahaya penugasannya. Saya kemudian mengambil topik lain, dan bagi murid-murid saya pada waktu itu topik ini dan topik Slavia-Rusia secara umum menjadi spesialisasi utama dalam arkeologi. Dalam makalahnya, Gleb Lebedev mulai mengungkap tempat sebenarnya barang antik Varangian dalam arkeologi Rusia.

Setelah bertugas selama tiga tahun (1962-1965) di ketentaraan di Utara (saat itu mereka mengambilnya dari masa mahasiswanya), saat masih menjadi mahasiswa dan pemimpin Komsomol dari badan mahasiswa fakultas, Gleb Lebedev mengambil bagian dalam diskusi publik yang memanas. pada tahun 1965 (“Pertempuran Varangian”) di Universitas Leningrad dan dikenang karena pidatonya yang brilian di mana ia dengan berani menunjukkan pemalsuan standar buku teks resmi. Hasil diskusi dirangkum dalam artikel bersama kami (Klein, Lebedev dan Nazarenko 1970), yang untuk pertama kalinya sejak Pokrovsky interpretasi “Normanist” terhadap pertanyaan Varangian disajikan dan diperdebatkan dalam literatur ilmiah Soviet.
Sejak kecil, Gleb sudah terbiasa bekerja dalam tim, menjadi jiwa dan pusat daya tariknya. Kemenangan kami dalam diskusi Varangian tahun 1965 diresmikan dengan diterbitkannya artikel kolektif besar (hanya diterbitkan pada tahun 1970) “Barang antik Normandia di Kievan Rus pada tahap studi arkeologi saat ini.” Artikel terakhir ini ditulis oleh tiga penulis bersama - Lebedev, Nazarenko dan saya. Hasil dari kemunculan artikel ini secara tidak langsung tercermin dalam majalah sejarah terkemuka negara tersebut, “Pertanyaan Sejarah” - pada tahun 1971, sebuah catatan kecil muncul di dalamnya yang ditandatangani oleh wakil editor A.G. Kuzmin bahwa para ilmuwan Leningrad (nama kami dipanggil) menunjukkan: Kaum Marxis bisa mengakui “dominasi orang Normandia di lapisan dominan di Rus.” Kebebasan penelitian objektif dapat diperluas.
Saya harus mengakui bahwa segera murid-murid saya, masing-masing di bidangnya masing-masing, mengetahui barang antik dan sastra Slavia dan Norman tentang topik tersebut lebih baik daripada saya, terutama karena ini menjadi spesialisasi utama mereka di bidang arkeologi, dan saya menjadi tertarik pada masalah lain.
Pada tahun 1970, karya diploma Lebedev diterbitkan - analisis statistik (lebih tepatnya, kombinatorial) dari upacara pemakaman Viking. Karya ini (dalam koleksi “Metode kombinatorial statistik dalam arkeologi”) menjadi model untuk sejumlah karya rekan Lebedev (beberapa diterbitkan dalam koleksi yang sama).
Untuk mengidentifikasi secara obyektif benda-benda Skandinavia di wilayah Slavia Timur, Lebedev mulai mempelajari monumen-monumen kontemporer dari Swedia, khususnya Birka. Lebedev mulai menganalisis monumen tersebut - ini menjadi karya diplomanya (hasilnya dipublikasikan 12 tahun kemudian dalam Koleksi Skandinavia tahun 1977 dengan judul "Topografi sosial kuburan Zaman Viking di Birka"). Ia menyelesaikan kuliah universitasnya lebih cepat dari jadwal dan langsung diangkat menjadi guru di Departemen Arkeologi (Januari 1969), sehingga ia mulai mengajar teman-teman sekelasnya baru-baru ini. Kursusnya tentang arkeologi Zaman Besi menjadi titik awal bagi banyak generasi arkeolog, dan kursusnya tentang sejarah arkeologi Rusia menjadi dasar buku teks tersebut. Pada waktu yang berbeda, sekelompok siswa pergi bersamanya dalam ekspedisi arkeologi ke Gnezdovo dan Staraya Ladoga, penggalian gundukan kuburan dan pengintaian di sepanjang Sungai Kasple dan sekitar Leningrad-Petersburg.

Monograf pertama Lebedev adalah buku “Monumen Arkeologi Wilayah Leningrad” yang diterbitkan pada tahun 1977. Saat ini, Lebedev telah memimpin ekspedisi arkeologi Barat Laut Universitas Leningrad selama beberapa tahun. Namun buku tersebut bukanlah publikasi hasil penggalian, atau semacam peta arkeologi kawasan tersebut dengan gambaran monumen-monumen dari segala zaman. Ini adalah analisis dan generalisasi budaya arkeologi Abad Pertengahan di Barat Laut Rus. Lebedev selalu menjadi seorang generalis, dia lebih tertarik pada masalah-masalah sejarah yang luas (tentu saja, berdasarkan materi yang spesifik) daripada studi-studi yang spesifik.
Setahun kemudian, buku kedua Lebedev diterbitkan, ditulis bersama dengan dua temannya dari seminar “Monumen Arkeologi Rus Kuno Abad 9-11.” Tahun ini secara umum sukses bagi kami: pada tahun yang sama buku pertama saya, “Sumber Arkeologi,” diterbitkan (dengan demikian, Lebedev berada di depan gurunya). Lebedev membuat monografi ini bekerja sama dengan rekan-rekan mahasiswanya V.A. Bulkin dan I.V. Dubov, yang darinya Bulkin berkembang sebagai arkeolog di bawah pengaruh Lebedev, dan Dubov menjadi muridnya. Lebedev banyak mengutak-atiknya, mengasuhnya dan membantunya memahami materi (saya menulis tentang ini untuk memulihkan keadilan, karena dalam buku tentang gurunya mendiang Dubov, yang tetap menjadi fungsionaris partai sampai akhir, memilih untuk tidak mengingat nonkonformisnya guru di seminar Slavia-Varangian). Dalam buku ini, Barat Laut Rus dideskripsikan oleh Lebedev, Timur Laut - oleh Dubov, monumen Belarus - oleh Bulkin, dan monumen Ukraina dianalisis bersama oleh Lebedev dan Bulkin.
Untuk menyajikan argumen yang berbobot dalam memperjelas peran sebenarnya dari Varangia di Rus, Lebedev sejak usia muda mulai mempelajari seluruh volume materi tentang Norman Viking, dan dari studi ini lahirlah buku umumnya. Ini adalah buku ketiga Lebedev - disertasi doktoralnya "The Viking Age in Northern Europe", diterbitkan pada tahun 1985 dan dipertahankan pada tahun 1987 (dan dia juga mempertahankan disertasi doktoralnya di hadapan saya). Dalam buku tersebut, ia menjauh dari persepsi terpisah tentang tanah air Norman dan tempat aktivitas agresif mereka atau perdagangan dan layanan tentara bayaran. Melalui analisis menyeluruh terhadap materi yang luas, menggunakan statistik dan kombinatorik, yang pada waktu itu belum terlalu familiar bagi ilmu sejarah Rusia (Soviet), Lebedev mengungkap secara spesifik pembentukan negara feodal di Skandinavia. Dalam grafik dan diagram, ia menyajikan “produksi berlebihan” lembaga-lembaga negara yang muncul di sana (kelas atas, pasukan militer, dll.), yang disebabkan oleh kampanye predator Viking dan keberhasilan perdagangan dengan Timur. Dia melihat perbedaan dalam cara "kelebihan" ini digunakan dalam penaklukan Norman di Barat dan dalam kemajuan mereka ke Timur. Menurutnya, di sini potensi penaklukan memberi jalan bagi dinamika hubungan yang lebih kompleks (pengabdian kaum Varangia kepada Bizantium dan kerajaan Slavia). Tampak bagi saya bahwa di Barat nasib orang Normandia lebih beragam, dan di Timur komponen agresifnya lebih kuat daripada yang terlihat oleh penulisnya saat itu.
Dia meneliti proses sosial (perkembangan khususnya feodalisme utara, urbanisasi, asal usul etno dan budaya) di seluruh Baltik secara keseluruhan dan menunjukkan kesatuannya yang mencolok. Sejak saat itu ia berbicara tentang “peradaban Baltik pada awal Abad Pertengahan”. Dengan buku ini (dan karya-karya sebelumnya) Lebedev menjadi salah satu orang Skandinavia terkemuka di negaranya.
Selama sebelas tahun (1985-1995) ia menjadi direktur ilmiah ekspedisi arkeologi dan navigasi internasional "Nevo", di mana pada tahun 1989 Masyarakat Geografis Rusia memberinya Medali Przhevalsky. Dalam ekspedisi ini, para arkeolog, atlet, dan kadet pelaut menjelajahi “jalan dari Varangia ke Yunani” yang legendaris dan, setelah membuat salinan kapal dayung kuno, berulang kali mengarungi sungai, danau, dan pelabuhan Rus dari Baltik ke Laut Hitam . Para yachtsmen Swedia dan Norwegia serta penggemar sejarah memainkan peran penting dalam implementasi eksperimen ini. Pemimpin pelancong lainnya, ahli bedah onkologi terkenal Yuri Borisovich Zhvitashvili, menjadi teman Lebedev selama sisa hidupnya (buku bersama mereka “Dragon Nevo”, 1999, menguraikan hasil ekspedisi). Selama pekerjaan tersebut, lebih dari 300 monumen diperiksa. Lebedev menunjukkan bahwa jalur komunikasi yang menghubungkan Skandinavia melalui Rus' dengan Byzantium merupakan faktor penting dalam urbanisasi ketiga wilayah tersebut.
Keberhasilan ilmiah Lebedev dan orientasi sipil dalam penelitiannya menimbulkan kemarahan yang tak kenal lelah dari lawan-lawan ilmiah dan ideologisnya. Saya ingat bagaimana kecaman yang ditandatangani dari seorang profesor arkeologi Moskow yang terhormat (sekarang sudah meninggal), dikirim oleh kementerian untuk analisis, sampai ke dewan akademik fakultas, di mana kementerian diberitahu bahwa, menurut rumor, Lebedev akan mengunjungi Swedia , yang tidak bisa dibiarkan, mengingat pandangan Normanisnya dan kemungkinan hubungannya dengan orang-orang anti-Soviet. Komisi yang dibentuk oleh fakultas kemudian menjawab dan menolak pengaduan tersebut. Kontak dengan peneliti Skandinavia terus berlanjut.
Pada tahun 1991, monografi teoretis saya “Tipologi Arkeologi” diterbitkan, di mana sejumlah bagian yang ditujukan untuk penerapan teori pada materi tertentu ditulis oleh siswa saya. Lebedev memiliki banyak bagian tentang pedang dalam buku ini. Pedang dari bahan arkeologinya juga ditampilkan di sampul buku. Refleksi Lebedev mengenai masalah teoritis arkeologi dan prospeknya menghasilkan karya besar. Buku besar “History of Russian Archaeology” (1992) adalah monografi keempat Lebedev dan disertasi doktoralnya (dipertahankan pada tahun 1987). Ciri khas buku yang menarik dan bermanfaat ini adalah kepiawaiannya menghubungkan sejarah ilmu pengetahuan dengan pergerakan umum pemikiran sosial dan budaya. Dalam sejarah arkeologi Rusia, Lebedev mengidentifikasi sejumlah periode (formasi, periode perjalanan ilmiah, Olenin, Uvarov, Pasca-Varov dan Spitsyn-Gorodtsov) dan sejumlah paradigma, khususnya ensiklopedis dan khususnya “deskriptif sehari-hari Rusia”. paradigma”.

Saya kemudian menulis ulasan yang agak kritis - saya merasa muak dengan banyak hal dalam buku ini: kebingungan struktur, kecenderungan terhadap konsep paradigma, dll. (Klein 1995). Namun ini sekarang merupakan karya terbesar dan terinci tentang sejarah arkeologi Rusia pra-revolusioner. Dengan menggunakan buku ini, mahasiswa di seluruh universitas di tanah air memahami sejarah, maksud dan tujuan ilmunya. Seseorang dapat berargumen dengan penamaan periode berdasarkan kepribadian, seseorang dapat menyangkal karakterisasi konsep-konsep utama sebagai paradigma, seseorang dapat meragukan kekhususan “paradigma deskriptif” dan keberhasilan nama itu sendiri (akan lebih tepat untuk menyebutnya sejarah-budaya atau etnografi), tetapi ide-ide Lebedev sendiri segar dan bermanfaat, dan implementasinya penuh warna. Buku ini ditulis secara tidak merata, tetapi dengan perasaan yang hidup, inspirasi dan minat pribadi - seperti semua yang ditulis Lebedev. Kalau dia menulis tentang sejarah ilmu pengetahuan, dia menulis tentang pengalamannya, dari dirinya sendiri. Jika dia menulis tentang Varangia, dia menulis tentang pahlawan dekat sejarah bangsanya. Jika dia menulis tentang kampung halamannya (tentang kota besar!), maka dia menulis tentang sarangnya, tentang tempatnya di dunia.
Jika Anda membaca buku ini dengan cermat (dan ini adalah bacaan yang sangat menarik), Anda akan melihat bahwa penulisnya sangat tertarik dengan pembentukan dan nasib sekolah arkeologi St. Petersburg. Ia mencoba menentukan perbedaan-perbedaannya, tempatnya dalam sejarah ilmu pengetahuan, dan tempatnya dalam tradisi ini. Mempelajari urusan dan nasib para arkeolog terkenal Rusia, ia mencoba memahami pengalaman mereka untuk mengajukan masalah dan tugas modern. Berdasarkan kuliah yang menjadi dasar buku ini, sekelompok arkeolog St. Petersburg yang berspesialisasi dalam sejarah disiplin ilmu (N. Platonova, I. Tunkina, I. Tikhonov) terbentuk di sekitar Lebedev. Bahkan dalam buku pertamanya (tentang Viking), Lebedev menunjukkan kontak beragam antara Slavia dan Skandinavia, tempat lahirnya komunitas budaya Baltik. Lebedev menelusuri peran komunitas ini dan kekuatan tradisinya hingga saat ini - bagian ekstensifnya dalam karya kolektif (dari empat penulis) “Foundations of Regional Studies” dikhususkan untuk hal ini. Pembentukan dan evolusi zona sejarah dan budaya" (1999). Karya tersebut diedit oleh dua penulis - profesor A. S. Gerd dan G. S. Lebedev. Secara resmi, buku ini tidak dianggap sebagai monografi Lebedev, tetapi di dalamnya Lebedev menyumbangkan sekitar dua pertiga dari keseluruhan volume. Di bagian ini, Lebedev berusaha menciptakan disiplin khusus - studi regional arkeologi, mengembangkan konsep, teori, metode, dan memperkenalkan terminologi baru (“topochron”, “chronotope”, “ensemble”, “locus”, “semantic chord”) . Bagi saya, tidak semua hal dalam karya Lebedev ini dipikirkan secara menyeluruh, tetapi identifikasi disiplin tertentu di persimpangan arkeologi dan geografi telah lama direncanakan, dan Lebedev mengungkapkan banyak pemikiran cemerlang dalam karya ini.

Sebagian kecilnya juga ada dalam karya kolektif “Essays on Historical Geography: North-West Russia. Slavs and Finns" (2001), dengan Lebedev menjadi salah satu dari dua editor yang bertanggung jawab atas volume tersebut. Ia mengembangkan subjek penelitian khusus: Barat Laut Rusia sebagai wilayah khusus (sisi timur “peradaban Baltik pada awal Abad Pertengahan”) dan salah satu dari dua pusat utama kebudayaan Rusia; Sankt Peterburg sebagai kota inti dan istimewanya bukanlah analogi utara dari Venesia, yang biasanya dibandingkan dengan Sankt Peterburg, melainkan Roma (lihat karya Lebedev “Roma dan St. Petersburg. Arkeologi Urbanisme dan Substansi Yang Abadi Kota” dalam koleksi “Metafisika St. Petersburg”, 1993). Lebedev dimulai dari kemiripan Katedral Kazan, yang utama di kota Peter, dengan Katedral Peter di Roma dengan barisan tiangnya yang melengkung.
Tempat khusus dalam sistem pandangan ini ditempati oleh Staraya Ladoga - ibu kota Rurik, yang pada dasarnya adalah ibu kota pertama Adipati Agung Rus' Rurikovich. Bagi Lebedev, dalam hal konsentrasi kekuasaan dan peran geopolitik (akses Slavia Timur ke Baltik), ini adalah pendahulu sejarah St. Petersburg.
Karya Lebedev ini menurut saya lebih lemah dari karya-karya sebelumnya: beberapa alasannya terkesan muskil, terlalu banyak mistisisme dalam teksnya. Bagi saya Lebedev tampaknya dirugikan oleh kecintaannya pada mistisisme, terutama dalam beberapa tahun terakhir, dalam karya-karya terbarunya. Dia percaya pada nama yang tidak kebetulan, pada hubungan misterius peristiwa lintas generasi, pada adanya takdir dan tugas misionaris. Dalam hal ini dia mirip dengan Roerich dan Lev Gumilev. Sekilas gagasan semacam itu melemahkan daya persuasif konstruksinya, dan kadang-kadang alasannya terdengar tidak masuk akal. Namun dalam kehidupan, pusaran ide ini menjadikannya spiritual dan mengisinya dengan energi.
Kekurangan penelitian geografi sejarah tampaknya tercermin dalam kenyataan bahwa kesehatan dan kemampuan intelektual ilmuwan pada saat ini sangat dirusak oleh kesibukan kerja dan kesulitan untuk bertahan hidup. Namun buku ini juga memuat pemikiran-pemikiran yang sangat menarik dan berharga. Secara khusus, berbicara tentang nasib Rusia dan “ide Rusia”, ia sampai pada kesimpulan bahwa skala besar dari kekacauan berdarah dan bunuh diri dalam sejarah Rusia “sebagian besar ditentukan oleh rendahnya harga diri” rakyat Rusia. (hal. 140). “Ide Rusia yang sebenarnya, seperti halnya ide nasional lainnya, hanya terletak pada kemampuan masyarakat untuk mengetahui kebenaran tentang diri mereka sendiri, untuk melihat sejarah nyata mereka dalam koordinat obyektif ruang dan waktu.” “Ide yang terlepas dari realitas sejarah” dan menggantikan realisme dengan konstruksi ideologis “hanya akan menjadi ilusi yang mampu menimbulkan mania nasional. Seperti halnya kesadaran diri yang tidak memadai, mania seperti itu dapat mengancam jiwa, membawa masyarakat... ke ambang bencana” (hal. 142).
Garis-garis ini menguraikan kesedihan sipil dari semua aktivitas ilmiahnya di bidang arkeologi dan sejarah.
Pada tahun 2000, monografi kelima oleh G. S. Lebedev diterbitkan - ditulis bersama dengan Yu. B. Zhvitashvili: “Naga Nebo di Jalan dari Varangian ke Yunani,” dan edisi kedua buku ini diterbitkan pada tahun berikutnya. Di dalamnya, Lebedev, bersama rekan seperjuangannya, kepala ekspedisi (dia sendiri adalah direktur ilmiahnya), menjelaskan sejarah dramatis dan hasil ilmiah dari karya 11 tahun yang tanpa pamrih dan menakjubkan ini. Thor Heyerdahl menyapa mereka. Faktanya, para yachtsmen dan sejarawan Swedia, Norwegia, dan Rusia, di bawah kepemimpinan Zhvitashvili dan Lebedev, mengulangi pencapaian Heyerdahl, melakukan perjalanan yang, meski tidak terlalu berbahaya, lebih lama dan lebih fokus pada hasil ilmiah.
Saat masih berstatus pelajar, antusias dan memikat semua orang di sekitarnya, Gleb Lebedev memenangkan hati seorang mahasiswa cantik dan berbakat dari departemen sejarah seni, Vera Vityazeva, yang berspesialisasi dalam mempelajari arsitektur St. Petersburg (ada beberapa bukunya) , dan Gleb Sergeevich tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. Vera tidak mengubah nama belakangnya: dia benar-benar menjadi istri seorang ksatria, seorang Viking. Dia adalah suami yang setia tetapi sulit dan ayah yang baik. Seorang perokok berat (yang lebih menyukai Belomor), ia mengonsumsi kopi dalam jumlah yang luar biasa, bekerja sepanjang malam. Dia hidup sepenuhnya, dan dokter lebih dari sekali menariknya keluar dari cengkeraman kematian. Dia memiliki banyak lawan dan musuh, tetapi guru, kolega, dan banyak muridnya mencintainya dan siap memaafkannya atas kekurangan manusia biasa atas api abadi yang dia gunakan untuk membakar dirinya sendiri dan membakar semua orang di sekitarnya.
Selama tahun-tahun mahasiswanya, dia adalah pemimpin pemuda departemen sejarah - sekretaris Komsomol. Ngomong-ngomong, berada di Komsomol berdampak buruk padanya - pertemuan yang terus-menerus berakhir dengan pesta minum-minum, diterima di mana-mana di kalangan elit Komsomol, membiasakannya (seperti banyak orang lainnya) dengan alkohol, yang kemudian sulit dia hilangkan. Ternyata lebih mudah untuk menghilangkan ilusi komunis (jika ada): ilusi tersebut sudah rapuh, terkikis oleh ide-ide liberal dan penolakan terhadap dogmatisme. Lebedev adalah salah satu orang pertama yang merobek kartu partainya. Tidak mengherankan bahwa selama tahun-tahun pembaruan demokrasi, Lebedev memasuki komposisi demokratis pertama Dewan Kota Leningrad - Petrosoviet dan berada di dalamnya, bersama dengan temannya Alexei Kovalev (kepala kelompok Keselamatan), seorang peserta aktif dalam pelestarian pusat sejarah kota dan pemulihan tradisi sejarah di dalamnya. Ia juga menjadi salah satu pendiri masyarakat Memorial, yang tujuannya adalah memulihkan nama baik para tahanan kamp Stalin yang disiksa dan memulihkan sepenuhnya hak-hak mereka yang selamat, untuk mendukung mereka dalam perjuangan hidup. Dia membawa hasrat ini sepanjang hidupnya, dan pada akhir hidupnya, pada tahun 2001, karena sakit parah (perutnya dipotong dan semua giginya tanggal), Profesor Lebedev mengepalai komisi Persatuan Ilmuwan St. selama beberapa tahun berperang melawan dominasi kaum Bolshevik yang mundur dan patriot palsu di Fakultas Sejarah dan melawan Dekan Froyanov - sebuah perjuangan yang berakhir dengan kemenangan beberapa tahun lalu.

Sayangnya, penyakit yang sudah menderanya sejak masa kepemimpinan Komsomol itu mengganggu kesehatannya. Sepanjang hidupnya Gleb berjuang melawan sifat buruk ini, dan selama bertahun-tahun dia tidak meminum alkohol ke dalam mulutnya, tetapi terkadang dia putus asa. Bagi seorang pegulat, hal ini tentu saja tidak bisa diterima. Musuh-musuhnya mengambil keuntungan dari gangguan ini dan berhasil memecatnya tidak hanya dari Dewan Kota, tetapi juga dari Departemen Arkeologi. Di sini dia digantikan oleh murid-muridnya. Lebedev ditunjuk sebagai peneliti terkemuka di Institut Penelitian Penelitian Sosial Kompleks Universitas St. Petersburg, serta direktur Institut Penelitian Warisan Budaya dan Alam Rusia cabang St. Namun, sebagian besar merupakan posisi tanpa gaji tetap. Saya harus hidup dengan mengajar setiap jam di berbagai universitas. Dia tidak pernah diangkat kembali ke posisi profesor di departemen tersebut, tetapi bertahun-tahun kemudian dia mulai mengajar lagi sebagai pekerja per jam dan bermain-main dengan gagasan untuk mengatur basis pendidikan permanen di Staraya Ladoga.
Selama tahun-tahun sulit ini, ketika banyak rekannya meninggalkan sains untuk mendapatkan uang di industri yang lebih menguntungkan, Lebedev, yang berada dalam kondisi keuangan terburuk, tidak berhenti terlibat dalam sains dan kegiatan sipil, yang secara praktis tidak memberinya penghasilan apa pun. Di antara tokoh-tokoh ilmiah dan publik terkemuka di zaman modern yang berkuasa, ia melakukan lebih dari banyak hal dan TIDAK memperoleh apa pun secara materi. Dia tetap tinggal di St. Petersburg milik Dostoevsky (dekat stasiun kereta api Vitebsk) - di apartemen bobrok dan tidak berpenghuni yang sama, dengan perabotan buruk tempat dia dilahirkan.

Ia mewariskan perpustakaannya, puisi-puisinya yang tidak diterbitkan dan nama baik kepada keluarganya (istri dan anak).
Dalam politik, ia adalah tokoh dalam formasi Sobchak, dan tentu saja, kekuatan anti-demokrasi menganiayanya sebaik mungkin. Mereka tidak meninggalkan penganiayaan jahat ini bahkan setelah kematian. Surat kabar Shutov “New Petersburg” menanggapi kematian ilmuwan tersebut dengan artikel keji di mana ia menyebut almarhum sebagai “seorang patriark informal komunitas arkeologi” dan mengarang dongeng tentang alasan kematiannya. Diduga, dalam percakapan dengan temannya Alexei Kovalev, di mana seorang koresponden NP hadir, Lebedev mengungkapkan rahasia tertentu dari dinas keamanan presiden selama peringatan kota (menggunakan keajaiban "mengalihkan pandangan"), dan untuk ini rahasia keamanan negara layanan menghilangkannya. Apa yang bisa kukatakan? Kursi mengenal orang secara dekat dan lama. Tapi itu sangat sepihak. Selama hidupnya, Gleb menghargai humor, dan dia akan sangat terhibur dengan keajaiban badut PR kulit hitam, tetapi Gleb tidak ada di sana, dan siapa yang bisa menjelaskan kepada wartawan semua kecabulan dari lawak mereka? Namun, cermin distorsi ini juga mencerminkan kenyataan: memang, tidak ada satu pun peristiwa besar dalam kehidupan ilmiah dan sosial kota yang terjadi tanpa Lebedev (dalam pemahaman para wartawan badut, kongres dan konferensi adalah pesta), dan dia memang selalu dikelilingi oleh pemuda kreatif.
Ia dicirikan oleh rasa hubungan mistis antara sejarah dan modernitas, peristiwa dan proses sejarah dengan kehidupan pribadinya. Roerich dekat dengannya dalam cara berpikirnya. Ada beberapa kontradiksi di sini dengan cita-cita yang diterima seorang ilmuwan, tetapi kekurangan seseorang merupakan kelanjutan dari kelebihannya. Pemikiran rasional yang tenang dan dingin adalah hal yang asing baginya. Dia mabuk oleh aroma sejarah (dan terkadang tidak hanya olehnya). Seperti pahlawan Vikingnya, dia menjalani hidup sepenuhnya. Dia berteman dengan Teater Interior St. Petersburg dan, sebagai seorang profesor, ikut serta dalam pertunjukan massalnya. Ketika pada tahun 1987, para kadet Sekolah Makarov dengan dua dayung yawl berjalan di sepanjang “jalan dari Varangian ke Yunani,” di sepanjang sungai, danau, dan pelabuhan di negara kita, dari Vyborg ke Odessa, Profesor Lebedev yang sudah tua menyeret perahu-perahu itu. dengan mereka.
Ketika orang Norwegia membuat kemiripan dengan perahu Viking kuno dan juga membawanya dalam perjalanan dari Baltik ke Laut Hitam, perahu yang sama “Nevo” dibangun di Rusia, tetapi perjalanan bersama tersebut terganggu oleh kudeta pada tahun 1991. Itu dilakukan hanya pada tahun 1995 dengan orang Swedia, dan sekali lagi Profesor Lebedev bersama para pendayung muda. Ketika musim panas ini “Viking” Swedia tiba lagi dengan perahu di St. Petersburg dan mendirikan kemah, meniru “Vicks” kuno, di pantai dekat Benteng Peter dan Paul, Gleb Lebedev menetap di tenda bersama mereka. Dia menghirup udara sejarah dan hidup di dalamnya.

Bersama dengan “Viking” Swedia, ia melakukan perjalanan dari St. Petersburg ke ibu kota kuno Slavia-Varangian di Rus' - Staraya Ladoga, yang dengannya penggalian, pengintaian, dan rencananya untuk membuat basis universitas dan pusat museum terhubung. Pada malam tanggal 15 Agustus (dirayakan oleh semua arkeolog Rusia sebagai Hari Arkeolog), Lebedev mengucapkan selamat tinggal kepada rekan-rekannya, dan di pagi hari ia ditemukan dalam keadaan rusak dan mati di dekat asrama arkeolog yang terkunci. Kematian terjadi seketika. Bahkan sebelumnya, ia mewariskan untuk mengubur dirinya di Staraya Ladoga, ibu kota kuno Rurik. Dia punya banyak rencana, tetapi menurut beberapa rencana takdir mistis, dia tiba untuk mati di tempat yang dia inginkan untuk tinggal selamanya.
Dalam “Sejarah Arkeologi Rusia” ia menulis tentang arkeologi:
“Mengapa ia mempertahankan daya tariknya bagi generasi baru selama beberapa dekade, berabad-abad? Tampaknya, intinya adalah bahwa arkeologi memiliki fungsi budaya yang unik: perwujudan waktu sejarah. Ya, kami sedang menjelajahi “situs arkeologi”, yaitu, kami sekadar menggali kuburan tua dan tempat pembuangan sampah. Namun pada saat yang sama kita melakukan apa yang oleh orang dahulu disebut dengan horor penuh hormat “Perjalanan ke Kerajaan Orang Mati.”
Sekarang dia sendiri telah berangkat dalam perjalanan terakhir ini, dan kami hanya bisa tertunduk dengan penuh rasa hormat.

Gleb Lebedev. Ilmuwan, warga negara, ksatria

Catatan Awal

Ketika Gleb Lebedev meninggal, saya menerbitkan berita kematian di dua majalah - “Clio” dan “Stratum-plus”. Bahkan dalam bentuk internet, teks mereka dengan cepat dirobek-robek oleh banyak surat kabar. Di sini saya menggabungkan kedua teks ini menjadi satu, karena ini adalah kenangan akan sisi berbeda dari kepribadian Gleb yang beragam.

Gleb Lebedev - tepat sebelum "pertempuran Norman" tahun 1965, ia bertugas di ketentaraan

Ilmuwan, warga negara, ksatria

Selama sebelas tahun (1985-1995) ia menjadi direktur ilmiah ekspedisi arkeologi dan navigasi internasional "Nevo", di mana pada tahun 1989 Masyarakat Geografis Rusia memberinya Medali Przhevalsky. Dalam ekspedisi ini, para arkeolog, atlet, dan kadet pelaut menjelajahi “jalan dari Varangia ke Yunani” yang legendaris dan, setelah membuat salinan kapal dayung kuno, berulang kali mengarungi sungai, danau, dan pelabuhan Rus dari Baltik ke Laut Hitam . Para yachtsmen Swedia dan Norwegia serta penggemar sejarah memainkan peran penting dalam implementasi eksperimen ini. Pemimpin pelancong lainnya, ahli bedah onkologi terkenal Yuri Borisovich Zhvitashvili, menjadi teman Lebedev selama sisa hidupnya (buku bersama mereka “Dragon Nevo”, 1999, menguraikan hasil ekspedisi). Selama pekerjaan tersebut, lebih dari 300 monumen diperiksa. Lebedev menunjukkan bahwa jalur komunikasi yang menghubungkan Skandinavia melalui Rus' dengan Byzantium merupakan faktor penting dalam urbanisasi ketiga wilayah tersebut.
Keberhasilan ilmiah Lebedev dan orientasi sipil dalam penelitiannya menimbulkan kemarahan yang tak kenal lelah dari lawan-lawan ilmiah dan ideologisnya. Saya ingat bagaimana kecaman yang ditandatangani dari seorang profesor arkeologi Moskow yang terhormat (sekarang sudah meninggal), dikirim oleh kementerian untuk analisis, sampai ke dewan akademik fakultas, di mana kementerian diberitahu bahwa, menurut rumor, Lebedev akan mengunjungi Swedia , yang tidak bisa dibiarkan, mengingat pandangan Normanisnya dan kemungkinan hubungannya dengan orang-orang anti-Soviet. Komisi yang dibentuk oleh fakultas kemudian menjawab dan menolak pengaduan tersebut. Kontak dengan peneliti Skandinavia terus berlanjut.
Pada tahun 1991, monografi teoretis saya “Tipologi Arkeologi” diterbitkan, di mana sejumlah bagian yang ditujukan untuk penerapan teori pada materi tertentu ditulis oleh siswa saya. Lebedev memiliki banyak bagian tentang pedang dalam buku ini. Pedang dari bahan arkeologinya juga ditampilkan di sampul buku. Refleksi Lebedev mengenai masalah teoritis arkeologi dan prospeknya menghasilkan karya besar. Buku besar “History of Russian Archaeology” (1992) adalah monografi keempat Lebedev dan disertasi doktoralnya (dipertahankan pada tahun 1987). Ciri khas buku yang menarik dan bermanfaat ini adalah kepiawaiannya menghubungkan sejarah ilmu pengetahuan dengan pergerakan umum pemikiran sosial dan budaya. Dalam sejarah arkeologi Rusia, Lebedev mengidentifikasi sejumlah periode (formasi, periode perjalanan ilmiah, Olenin, Uvarov, Pasca-Varov dan Spitsyn-Gorodtsov) dan sejumlah paradigma, khususnya ensiklopedis dan khususnya “deskriptif sehari-hari Rusia”. paradigma”.

Pada tahun 2000, monografi kelima oleh G. S. Lebedev diterbitkan - ditulis bersama dengan Yu. B. Zhvitashvili: “Naga Nebo di Jalan dari Varangian ke Yunani,” dan edisi kedua buku ini diterbitkan pada tahun berikutnya. Di dalamnya, Lebedev, bersama rekan seperjuangannya, kepala ekspedisi (dia sendiri adalah direktur ilmiahnya), menjelaskan sejarah dramatis dan hasil ilmiah dari karya 11 tahun yang tanpa pamrih dan menakjubkan ini. Thor Heyerdahl menyapa mereka. Faktanya, para yachtsmen dan sejarawan Swedia, Norwegia, dan Rusia, di bawah kepemimpinan Zhvitashvili dan Lebedev, mengulangi pencapaian Heyerdahl, melakukan perjalanan yang, meski tidak terlalu berbahaya, lebih lama dan lebih fokus pada hasil ilmiah.
Saat masih berstatus pelajar, antusias dan memikat semua orang di sekitarnya, Gleb Lebedev memenangkan hati seorang mahasiswa cantik dan berbakat dari departemen sejarah seni, Vera Vityazeva, yang berspesialisasi dalam mempelajari arsitektur St. Petersburg (ada beberapa bukunya) , dan Gleb Sergeevich tinggal bersamanya sepanjang hidupnya. Vera tidak mengubah nama belakangnya: dia benar-benar menjadi istri seorang ksatria, seorang Viking. Dia adalah suami yang setia tetapi sulit dan ayah yang baik. Seorang perokok berat (yang lebih menyukai Belomor), ia mengonsumsi kopi dalam jumlah yang luar biasa, bekerja sepanjang malam. Dia hidup sepenuhnya, dan dokter lebih dari sekali menariknya keluar dari cengkeraman kematian. Dia memiliki banyak lawan dan musuh, tetapi guru, kolega, dan banyak muridnya mencintainya dan siap memaafkannya atas kekurangan manusia biasa atas api abadi yang dia gunakan untuk membakar dirinya sendiri dan membakar semua orang di sekitarnya.
Selama tahun-tahun mahasiswanya, dia adalah pemimpin pemuda departemen sejarah - sekretaris Komsomol. Ngomong-ngomong, berada di Komsomol berdampak buruk padanya - pertemuan yang terus-menerus berakhir dengan pesta minum-minum, diterima di mana-mana di kalangan elit Komsomol, membiasakannya (seperti banyak orang lainnya) dengan alkohol, yang kemudian sulit dia hilangkan. Ternyata lebih mudah untuk menghilangkan ilusi komunis (jika ada): ilusi tersebut sudah rapuh, terkikis oleh ide-ide liberal dan penolakan terhadap dogmatisme. Lebedev adalah salah satu orang pertama yang merobek kartu partainya. Tidak mengherankan bahwa selama tahun-tahun pembaruan demokrasi, Lebedev memasuki komposisi demokratis pertama Dewan Kota Leningrad - Petrosoviet dan berada di dalamnya, bersama dengan temannya Alexei Kovalev (kepala kelompok Keselamatan), seorang peserta aktif dalam pelestarian pusat sejarah kota dan pemulihan tradisi sejarah di dalamnya. Ia juga menjadi salah satu pendiri masyarakat Memorial, yang tujuannya adalah memulihkan nama baik para tahanan kamp Stalin yang disiksa dan memulihkan sepenuhnya hak-hak mereka yang selamat, untuk mendukung mereka dalam perjuangan hidup. Dia membawa hasrat ini sepanjang hidupnya, dan pada akhir hidupnya, pada tahun 2001, karena sakit parah (perutnya dipotong dan semua giginya tanggal), Profesor Lebedev mengepalai komisi Persatuan Ilmuwan St. selama beberapa tahun berperang melawan dominasi kaum Bolshevik yang mundur dan patriot palsu di Fakultas Sejarah dan melawan Dekan Froyanov - sebuah perjuangan yang berakhir dengan kemenangan beberapa tahun lalu.

“Zaman Viking” di negara-negara Skandinavia (Swedia, Norwegia, Denmark) adalah periode yang berlangsung pada paruh ke-9, ke-10, dan pertama abad ke-11. Masa pasukan prajurit laut Viking yang berani dan suka berperang, raja-raja Skandinavia pertama, lagu-lagu dan kisah-kisah epik tertua yang sampai kepada kita, Zaman Viking menandai awal dari sejarah tertulis negara-negara dan masyarakat ini.

Apa yang terjadi pada era ini dan apa isi sejarah, sosio-ekonominya? Isu-isu ini menjadi bahan perdebatan sengit. Beberapa sejarawan cenderung melihat kampanye Viking hampir sebagai tindakan negara, mirip dengan perang salib selanjutnya; atau, dalam hal apa pun, ekspansi militer kaum bangsawan feodal. Namun kemudian, penghentiannya yang hampir seketika masih tetap misterius, dan tepat pada malam sebelum dimulainya perang salib Eropa Barat ke Timur, Jerman, dan setelah mereka para ksatria Denmark dan Swedia, beralih ke agresi tentara salib di negara-negara Baltik. Perlu dicatat bahwa kampanye para ksatria ini, baik dalam bentuk maupun skala, tidak ada hubungannya dengan serangan Viking.

Peneliti lain melihat penggerebekan ini sebagai kelanjutan dari ekspansi “barbar” yang menghancurkan Kekaisaran Romawi. Namun, kesenjangan tiga ratus tahun antara Migrasi Besar Bangsa-Bangsa, yang berlangsung pada abad ke-5 hingga ke-6, menjadi tidak dapat dijelaskan. seluruh benua Eropa, dan Zaman Viking.

Sebelum menjawab pertanyaan - apa saja kampanye Viking, kita harus membayangkan dengan jelas masyarakat Skandinavia pada abad ke-9-11, tingkat perkembangannya, struktur internal, sumber daya material dan politik.

Beberapa sejarawan (terutama Skandinavia) percaya bahwa tiga abad sebelum Zaman Viking, pada abad ke-5 hingga ke-6. Di utara Eropa, sebuah negara feodal terpusat yang kuat muncul - “Kekuatan Ynglings,” raja-raja legendaris yang memerintah seluruh negara utara. Yang lain, sebaliknya, percaya bahwa bahkan di abad ke-14. negara-negara Skandinavia baru mendekati ciri hubungan sosial, katakanlah, Perancis pada abad ke-8, dan pada zaman Viking belum muncul dari keprimitifan. Dan ada beberapa alasan untuk penilaian ini: hukum Skandinavia abad pertengahan masih mempertahankan banyak norma kuno, bahkan pada abad ke-12 hingga ke-13. Majelis Rakyat - Benda - dioperasikan di sini, senjata semua anggota masyarakat bebas - obligasi - dipertahankan, dan secara umum, seperti yang dicatat Engels, “petani Norwegia tidak pernah menjadi budak” (4, hal. 352). Lalu apakah ada feodalisme di Skandinavia pada abad ke-12 hingga ke-13, apalagi pada abad ke-9 hingga ke-11?

Kekhususan feodalisme Skandinavia diakui oleh sebagian besar penganut abad pertengahan; dalam sains Soviet, hal ini menjadi subjek analisis mendalam, yang menjadi fokus banyak bab dari karya kolektif “History of Sweden” (1974) dan “History of Norwegia” (1980). Namun, keilmuan Marxis belum mengembangkan penilaiannya sendiri terhadap Zaman Viking, yang tidak diragukan lagi bersifat transisi: sebagai aturan, liputannya ternyata cukup kontradiktif, bahkan dalam kerangka satu monografi kolektif.

Sementara itu, empat puluh tahun yang lalu, salah satu orang Skandinavia Soviet pertama, EA Rydzevskaya, menulis tentang perlunya melawan gagasan “romantis” bangsa Viking dengan studi mendalam tentang hubungan sosial-ekonomi dan politik di Skandinavia pada abad 9-11. berabad-abad, berdasarkan metodologi Marxis-Leninis.

Kesulitan bagi para sejarawan adalah bahwa Zaman Viking sebagian besar merupakan zaman yang tidak melek huruf. Beberapa teks magis atau pemakaman yang ditulis dalam “tulisan rahasia” Jerman kuno telah sampai kepada kita. Sumber dana lainnya berasal dari luar negeri (monumen Eropa Barat, Rusia, Bizantium, Arab) atau Skandinavia, tetapi hanya tercatat pada abad ke-12 hingga ke-13. (saga adalah kisah zaman Viking). Bahan utama untuk mempelajari Zaman Viking disediakan oleh arkeologi, dan, setelah menerima kesimpulan mereka dari para arkeolog, para ahli abad pertengahan terpaksa, pertama, membatasi diri pada kerangka kesimpulan ini, dan kedua, mengalami keterbatasan yang dikenakan oleh metodologi yang mendasarinya. mereka didasarkan - tentu saja, pertama-tama, metodologi borjuis positivis dari sekolah arkeologi Skandinavia.

Para arkeolog, terutama Swedia, sejak awal abad ke-20. menghabiskan banyak upaya untuk mengembangkan apa yang disebut “pertanyaan Varangian”, yang dianggap sejalan dengan “teori Norman” tentang pembentukan negara Rusia Kuno (274; 365; 270). Menurut teori ini, berdasarkan interpretasi tendensius terhadap kronik Rusia, Kievan Rus diciptakan oleh Viking Swedia, yang menaklukkan suku Slavia Timur dan membentuk kelas penguasa masyarakat Rusia kuno, yang dipimpin oleh pangeran Rurik. Sepanjang abad XVIII, XIX dan XX. Hubungan Rusia-Skandinavia abad ke-9-11. menjadi subyek perdebatan sengit antara kaum “Normanisme” dan “anti-Normanisme”, dan perjuangan kubu ilmiah ini, yang awalnya muncul sebagai gerakan dalam ilmu pengetahuan borjuis, setelah tahun 1917 memperoleh konotasi politik dan orientasi anti-Marxis, dan dalam hal ini manifestasi ekstrem sering kali bersifat anti-Soviet secara terbuka.

Sejak tahun 1930-an, ilmu sejarah Soviet telah mempelajari “pertanyaan Varangian” dari sudut pandang Marxis-Leninis. Ilmuwan Uni Soviet, berdasarkan sumber yang luas, mengungkapkan prasyarat sosio-ekonomi, faktor politik internal, dan jalannya sejarah spesifik dari proses pembentukan masyarakat kelas dan negara di antara Slavia Timur. Kievan Rus adalah hasil alami dari perkembangan internal masyarakat Slavia Timur. Kesimpulan mendasar ini dilengkapi dengan bukti yang meyakinkan tentang inkonsistensi teori “penaklukan Norman” atau “kolonisasi Norman” di Rus Kuno, yang dikemukakan oleh kaum borjuis Normandia pada tahun 1910-1950an.

Dengan demikian, prasyarat obyektif diciptakan untuk studi ilmiah tentang hubungan Rusia-Skandinavia pada abad ke-9 hingga ke-11. Namun efektivitas penelitian tersebut bergantung pada kajian proses sosial ekonomi dan sejarah politik Skandinavia itu sendiri pada Zaman Viking. Topik ini sudah lama tidak dikembangkan dalam ilmu sejarah Soviet. Generalisasi utama dari materi faktual, yang tercipta dari aktivitas banyak generasi ilmuwan, adalah milik para arkeolog Skandinavia. “Pemandangan dari Utara” ini tentu saja berharga karena banyaknya data akurat yang mendasarinya. Namun, landasan metodologis yang diandalkan oleh para ilmuwan ini mengarah pada sifat deskriptif, dangkal, dan terkadang kontradiksi serius dalam karakterisasi perkembangan sosial Skandinavia di Zaman Viking.

Kekurangan yang sama juga melekat pada karya-karya para sarjana Skandinavia Eropa Barat, yang perhatian utamanya diberikan pada ekspansi eksternal bangsa Normandia di Barat dan karakteristik komparatif ekonomi, budaya, sistem sosial, seni Skandinavia dan masyarakat Barat. Eropa. Terlepas dari nilai yang tidak diragukan dari perbandingan-perbandingan ini, “pandangan dari Barat” mewakili masyarakat Viking sebagai masyarakat yang statis, pada dasarnya tidak memiliki perkembangan internal (meskipun hal ini memberikan contoh nyata kepada umat manusia tentang seni dan budaya “barbar”).

Upaya pertama untuk menganalisis arkeologi Viking dari perspektif Marxis mewakili semacam “pandangan dari Selatan”, dari pantai selatan Laut Baltik. Saat itulah muncul pertanyaan yang sangat penting tentang pentingnya hubungan Slavia-Skandinavia bagi masyarakat Viking; aspek-aspek penting dari pembangunan ekonomi dan sosial terungkap. Namun, karena membatasi diri pada analisis bahan arkeologi, para peneliti tidak dapat merekonstruksi tahapan sejarah tertentu dari perkembangan sosial atau menelusuri manifestasinya dalam struktur politik dan budaya spiritual Skandinavia pada abad ke-9 hingga ke-11.

“Pemandangan dari Timur” tentang Skandinavia, dari sisi Rus Kuno, harus memadukan tema perkembangan internal negara-negara Skandinavia dengan tema hubungan Rusia-Skandinavia, dan dengan demikian melengkapi deskripsi Skandinavia dari Viking. Usia di Eropa pada abad ke-9-11. Prasyarat untuk memecahkan masalah seperti itu diciptakan tidak hanya oleh seluruh perkembangan studi Skandinavia dunia sebelumnya, tetapi juga oleh pencapaian sekolah Skandinavia Soviet, yang ditentukan pada awal tahun 1980-an. Pembentukan sekolah ini dikaitkan dengan nama B.A. Brim, E.A. Rydzevskaya, dan keberhasilan terbesarnya terutama dikaitkan dengan nama peneliti dan penyelenggara sains terkemuka M.I. Steblin-Kamensky. Dalam karya-karyanya, serta dalam karya-karya ilmuwan seperti A.Ya. Gurevich, E.A. Meletinsky, O.A. Smirnitskaya, A.A. Svanidze, I.P. Shaskolsky, E.A. Melnikova, S. D. Kovalevsky dan lain-lain, hasil penelitian yang penting secara fundamental Abad Pertengahan Skandinavia terkonsentrasi. Berdasarkan pencapaian tersebut, data arkeologi dapat digabungkan dengan analisis retrospektif sumber tertulis, untuk merekonstruksi ciri-ciri utama struktur sosial politik, sistem norma dan nilai Skandinavia pada abad ke-9 hingga ke-11.

KESIMPULAN

Zaman Viking di Eropa Utara adalah salah satu tahapan terpenting dalam sejarah masa lalu negara-negara Skandinavia. Ia memisahkan sepuluh ribu tahun keprimitifan dari permulaan periode sejarah yang sebenarnya, yang di utara benua Eropa dibuka dengan terbentuknya masyarakat feodal awal sebagai formasi sosio-ekonomi kelas satu.

Analisis yang konsisten terhadap semua aspek ekonomi, struktur sosial-politik, budaya material dan spiritual yang dapat dipelajari, berdasarkan studi komprehensif terhadap data dari berbagai kelompok sumber (tertulis, arkeologi, numismatik, linguistik), dan generalisasi dari Hasil analisis ini dengan latar belakang sejarah komparatif dan hubungan sejarah yang spesifik dengan perkembangan negara-negara tetangga di kawasan memungkinkan kita untuk merekonstruksi tahapan-tahapan utama dari proses revolusioner ini, yang berlangsung pada paruh ke-9 - paruh pertama abad ke-11.

Prasyarat bagi perkembangan hubungan kelas berdasarkan pembagian kerja sosial di Eropa Utara mulai terbentuk pada paruh kedua milenium pertama Masehi. e., setelah terciptanya sistem pertanian terpadu utara, berdasarkan penggunaan peralatan besi dan disesuaikan dengan kondisi lingkungan Skandinavia. Sampai abad ke-8. pembangunan sosial terhambat oleh institusi sistem kesukuan tradisional yang terus berfungsi dan perlahan berkembang. Stabilitas sosial dijamin oleh mekanisme “emigrasi paksa” yang menjadi ciri masyarakat barbar, yang intinya diungkapkan oleh Marx: “... kelebihan penduduk terpaksa membuat migrasi besar-besaran itu penuh dengan bahaya yang menandai dimulainya pembentukan. masyarakat Eropa kuno dan modern” catatan 724.

Dalam konten sosialnya, Zaman Viking mewakili akhir dari era Migrasi Besar Bangsa-Bangsa di seluruh Eropa (abad V-VI), tetapi akhir itu terlambat, berlangsung dalam kondisi politik yang berbeda. Di Skandinavia, ia memunculkan fenomena sosial khusus - “gerakan Viking”, yang mencakup strata sosial yang luas dan beragam serta mengembangkan bentuk organisasi baru yang spesifik. Gerakan Viking memastikan (melalui kampanye militer dan perdagangan luar negeri) masuknya sejumlah besar aset material ke Skandinavia. Dalam perjalanan gerakan, kelompok-kelompok sosial baru berdiferensiasi dan berkonsolidasi: lapisan militer-militer, pedagang, pengrajin. Atas dasar akumulasi sumber daya material dan sosial, lembaga-lembaga politik kenegaraan feodal awal dan kekuasaan kerajaan dibentuk, yang secara berturut-turut menundukkan badan-badan pemerintahan sendiri suku, menghancurkan atau mengadaptasi kaum bangsawan suku, mengkonsolidasikan unsur-unsur militer-feodal, dan kemudian menghilangkannya. gerakan Viking. Korelasi semua kekuatan sosial ini selama dua setengah abad telah menentukan ciri-ciri khas kenegaraan abad pertengahan Skandinavia, yang tidak diketahui di negara-negara feodal lain di Eropa (pelestarian institusi pemerintahan mandiri petani, angkatan bersenjata rakyat - ledung, tidak adanya perbudakan). Pada saat yang sama, menjelang akhir Zaman Viking lembaga-lembaga utama kenegaraan feodal awal terbentuk dan berfungsi: kekuasaan kerajaan, berdasarkan angkatan bersenjata yang terorganisir secara hierarki (secara praktis bertepatan dengan kelas feodal dan bertentangan dengan organisasi bersenjata). dari populasi bebas); undang-undang yang diatur oleh kekuasaan ini, memastikan kontrol negara atas pajak, bea, dan pengadilan; sebuah gereja Kristen yang menguduskan sistem sosial dan sistem politik formasi feodal. Elemen-elemen mendasar dari masyarakat kelas abad pertengahan ini berkembang sepanjang Zaman Viking, dan pada akhirnya elemen-elemen tersebut telah menentukan struktur sosial, politik dan budaya masing-masing negara Skandinavia. Mengikuti definisi Lenin: “Negara adalah produk dan manifestasi kontradiksi kelas yang tidak dapat didamaikan. Negara muncul ketika, ketika dan sejauh kontradiksi-kontradiksi kelas tidak dapat diselaraskan secara obyektif. Dan sebaliknya: keberadaan negara membuktikan bahwa kontradiksi-kontradiksi kelas tidak dapat didamaikan,” catatan 725, harus dinyatakan bahwa Zaman Viking di Eropa Utara-lah yang menjadi era kematangan dan perkembangan kontradiksi-kontradiksi kelas yang tidak dapat didamaikan, yang berpuncak pada pembentukan kelas, negara feodal.

Kekhususan proses ini di Skandinavia pada abad ke-9-11. terdiri dari penggunaan sumber daya eksternal tambahan secara luas, berjumlah setidaknya 7-8 juta mark perak dan pada akhirnya didistribusikan kembali demi kepentingan kelas penguasa feodal yang sedang berkembang (terdiri dari tidak lebih dari 2-3% populasi yang berkeluarga dan berjumlah 12-15 ribu orang bersenjata) . Konsentrasi awal dana tersebut dilakukan oleh pasukan Viking. Gerakan yang jumlahnya mencapai 50-70 ribu orang pada berbagai tahapan ini menimbulkan semacam “overproduksi unsur suprastruktur” berupa pasukan militer yang memisahkan diri dari organisasi kesukuan dan tidak termasuk dalam kelas feodal. . Diferensiasi Viking secara bertahap (dan tidak lengkap), pembubaran mereka ke dalam kelompok sosial masyarakat abad pertengahan yang berbeda (di Skandinavia dan sekitarnya); Perjuangan metodis kekuasaan kerajaan melawan mereka, dan yang paling penting, penarikan akumulasi kelebihan dana untuk kepentingan negara, kelas feodal, melemahkan basis sosial-ekonomi gerakan Viking dan menyebabkan penghentiannya.

Gerakan ini dihidupkan oleh kondisi politik pada masa itu. Berbeda dengan suku-suku Jermanik dan Slavia pada abad ke-4 hingga ke-6, suku Skandinavia tidak berurusan dengan kerajaan kuno pemilik budak yang membusuk, tetapi dengan sistem negara feodal - baik yang sudah mapan (Kekaisaran Karoling, Bizantium, Kekhalifahan Arab) atau yang sedang berkembang (Kuno Rus', Polandia, Polabia dan Slavia Baltik). Di Barat, di mana bangsa Normandia ditentang oleh negara-negara mapan, bangsa Viking dapat memperoleh sejumlah kekayaan materi (melalui penjarahan militer), ikut serta dalam perang feodal, sebagian menjadi bagian dari kelas penguasa, dan pada saat yang sama. mengasimilasi beberapa norma politik dan budaya masyarakat feodal. Hubungan ini menjadi sangat penting pada tahap awal Zaman Viking (793-891), untuk pematangan bentuk organisasi gerakan (pasukan Viking) dalam konfrontasi militer yang brutal. Selanjutnya, setelah mengalami kekalahan militer, Skandinavia memasuki arena Eropa Barat hanya setelah pembangunan negara feodal awal di Eropa Utara selesai.

Hubungan di Timur berkembang secara berbeda. Aset material yang diperlukan (setidaknya 4-5 juta mark perak datang ke Utara melalui Rus', yaitu lebih dari separuh dana yang digunakan untuk “revolusi feodal”) tidak dapat diperoleh secara langsung melalui penjarahan, karena mereka terakumulasi di sini sebagai hasil dari perdagangan transit multi-tahap antara Slavia dengan dunia Muslim dan Bizantium. Bangsa Varangian terpaksa terlibat dalam pembangunan sistem komunikasi negara, wilayah, pusat, institusi, dan karena itu, sebagian besar menundukkan kepentingan dan tujuan mereka pada kepentingan dan tujuan kelas penguasa Slavia di Rus Kuno. '. Hubungan antara Varangian dan Rusia bersifat kerja sama jangka panjang dan multilateral. Ini dimulai pada era awal dan berkembang paling subur selama Zaman Viking Pertengahan (891-980), selama periode paling penting dalam pembangunan negara mereka sendiri bagi negara-negara Skandinavia.

Hubungan-hubungan ini, yang mencakup bidang produksi material (kerajinan), pertukaran perdagangan, institusi sosial, koneksi politik, norma-norma budaya, memastikan masuknya ke Skandinavia tidak hanya nilai-nilai material, tetapi sebagian besar juga pengalaman sosial-politik yang dikembangkan oleh kelas penguasa Kievan Rus, yang, pada gilirannya, terkait erat dengan negara feodal terbesar dan paling otoritatif pada masa itu - Kekaisaran Bizantium. Pada saat ini, orang-orang Normandia, yang dihadapkan pada negara-negara “sintesis Romawi-Jerman” dalam konfrontasi militer yang gagal, sampai batas tertentu ditarik ke dalam orbit jalur pembangunan feodalisme yang berbeda - berdasarkan interaksi komunal, “ barbar” tatanan Slavia dan suku-suku lain dengan tradisi kuno, yang di Byzantium berturut-turut berkembang dari formasi pemilik budak menjadi formasi feodal. Beberapa norma dan nilai-nilai dunia Eropa Timur ini mengakar kuat dalam masyarakat Zaman Viking dan selama berabad-abad telah menentukan keunikan budaya spiritual negara-negara Skandinavia.

Jalur perkembangan feodalisme yang bersifat “utara” akhirnya ditentukan pada akhir Zaman Viking (980-1066), ketika hubungan yang beragam dengan dunia luar secara bertahap dibatasi. Di pertengahan abad ke-11. Negara-negara Skandinavia terutama mengandalkan sumber daya internal yang terbatas, yang kemudian menentukan peran mereka dalam sejarah Eropa pada Abad Pertengahan.

SUMBER YANG DIKUTI

Sumber diberikan menurut cara kutipannya dalam teks dan ditempatkan dalam urutan berikut: karya penulis kuno dan abad pertengahan; karya epik (termasuk saga); kode hukum, kronik.

Portal untuk anak sekolah. Persiapan diri

Catatan Awal

Ilmuwan, warga negara, ksatria

ARTIKEL TERKAIT