Cerita rakyat Rusia "Angsa-angsa"

Genre: dongeng rakyat

Karakter utama dari dongeng "Angsa-angsa" dan karakteristiknya

1. Anak perempuan, seorang gadis ceria dan berubah-ubah yang sangat suka bermain, dan karena itu melupakan saudara laki-lakinya.
2. Angsa-angsa, burung berbahaya yang menculik anak-anak kecil dan membawanya pergi ke Baba Yaga.
3. Kompor, pohon apel, Sungai, tidak membantu gadis yang berubah-ubah, tetapi mereka membantu ketika dia mengoreksi dirinya sendiri.

Rencana untuk menceritakan kembali dongeng "Angsa-angsa"

1. Perintah orang tua
2. gadis pelupa
3. penculik angsa
4. Kejar dan Kompor
5. Pengejaran dan Pohon Apel
6. Kejar dan Sungai
7. Rumah Baba Yaga
8. Perjalanan kembali.
9. Kembali.

Isi terpendek dari dongeng "Geese-Swans" untuk buku harian pembaca dalam 6 kalimat

1. Saat berangkat kerja, orang tua memerintahkan putri mereka untuk mengawasi adik laki-laki mereka.
2. Gadis itu mulai bermain dan kakaknya dibawa pergi oleh Angsa-Angsa.
3. Gadis itu berlari mengejar, tetapi tidak memakan pai, apel, dan jeli.
4. Landak menunjukkan jalan padanya.
5. Gadis itu menemukan kakaknya dan, meraihnya, berlari pulang.
6. Angsa angsa mengejarnya, tetapi sungai, pohon apel, dan kompor menyembunyikan gadis itu, dan dia kembali ke rumah.

Gagasan utama dari dongeng "Angsa-angsa"
Jangan menolak permintaan lain dan dia akan membantu Anda juga.

Apa yang diajarkan dongeng "Angsa-angsa"?
Dongeng ini mengajarkan Anda untuk mendengarkan orang tua Anda, untuk membantu mereka di sekitar rumah, bukan untuk meninggalkan anak-anak kecil yang telah dipercayakan kepada Anda. Kisah ini mengajarkan untuk tidak sombong, tidak memperlakukan permintaan dengan hina. Mengajarkan tekad dan keberanian.

Umpan balik tentang dongeng "Angsa-angsa"
Ini adalah cerita yang sangat bagus yang sangat saya nikmati. Di dalamnya, gadis itu pada awalnya mengangkat hidungnya dari suguhan sederhana, tetapi ketika dia menjadi panas, dia berhenti berubah-ubah dan itulah satu-satunya alasan dia diselamatkan.

Amsal untuk dongeng "Angsa-angsa"
Kebutuhan akan mengajarkan kalachi untuk makan.
Bukan awal yang mahal, akhir yang terpuji.
Mata takut, tetapi tangan melakukannya.

Ringkasan, menceritakan kembali secara singkat dongeng "Geese Swans"
Seorang lelaki tua tinggal bersama seorang wanita tua dan mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil.
Orang-orang tua pergi bekerja dan gadis itu dihukum berat untuk mengawasi kakaknya dan tidak meninggalkan halaman.
Orang-orang tua pergi, dan putrinya bermain, meletakkan saudara laki-lakinya di rumput, dan melupakannya.
Kemudian Angsa-angsa terbang masuk dan membawa saudara itu.
Gadis itu kembali, dan saudara laki-laki itu tidak bisa ditemukan. Dia mencari, berteriak, tetapi melihat angsa di kejauhan. Gadis itu mengerti siapa yang menculik kakaknya dan bergegas mengejar.
Dia berlari, dan di sini kompornya berdiri, meminta kue gandum hitam. Putrinya tidak memakan pai, dia berlari lebih jauh. Pohon apel berdiri, diperlakukan dengan apel hutan. Gadis itu tidak makan apel, dia berlari lebih jauh. Ini sungai susu dengan tepian jelly, meminta susu untuk diminum. Gadis itu tidak minum susu.
Landak bertemu dengannya, menunjukkan jalan ke mana angsa angsa terbang.
Putrinya berlari ke rumah Baba Yaga, dan di sana dia melihat kakaknya. Dia meraih kakaknya dan bergegas kembali.
Dan angsa-angsa mengejarnya. Gadis itu berlari ke sungai, meminta untuk bersembunyi. Dan kemudian itu mengingatkannya pada jelly. Gadis itu makan jeli, sungai menyembunyikannya. Kemudian dia berlari, dan sekali lagi angsa-angsa terbang ke arahnya. Di sini dan apel tidak meremehkan. Pohon apel menyembunyikan gadis itu.
Kemudian anak perempuannya berlari, saudara laki-lakinya menggendong. Dan lagi angsa-angsa terbang. Gadis itu juga harus mencoba pai gandum hitam. Sembunyikan kompornya.
Jadi dia berlari ke rumah. Dan kemudian orang tua kembali.

Gambar dan ilustrasi untuk dongeng "Angsa-angsa"

Analisis dongeng "Angsa Angsa" - tema, ide, apa yang diajarkan dongeng "Angsa Angsa"

Analisis "Angsa Angsa" dari sebuah dongeng

Tema: Dongeng menceritakan bagaimana Angsa-Angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara mereka, ketika saudara perempuan itu bermain dengan teman-temannya, maka dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

Ide : Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asli, tanah kelahiran, cinta untuk kerabat. Kebaikan, akal, kecerdikan dipuji.

Apa yang diajarkan dongeng "Angsa-angsa"?

Dongeng "Angsa Angsa" mengajarkan anak-anak cinta kepada kerabat dan teman, tanggung jawab, tekad, keberanian, dan kemampuan untuk mencapai tujuan. Dongeng tersebut juga mengajarkan rasa hormat terhadap permintaan kerabat.

Arti utama dari dongeng "Angsa Angsa" adalah bahwa hal yang paling berharga bagi seseorang adalah keluarganya. Cinta untuk kerabat dan teman, tanggung jawab atas nasib mereka - topik seperti itu berjalan seperti benang merah di seluruh dongeng. Kisah ini juga mengajarkan pembaca untuk menjadi banyak akal dan tegas, tidak tersesat dalam situasi sulit. Meskipun saudari itu membuat kesalahan dengan meninggalkan adik laki-lakinya tanpa pengawasan, dia melakukan yang terbaik untuk memperbaiki situasi dan berhasil membawa pulang adik laki-lakinya. Saudari itu menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri - dan dia mencapai tujuan ini, meskipun ada rintangan di depannya.

Pahlawan Angsa-Angsa:

• Saudara laki-laki
• saudari
• Kompor, sungai dan pohon apel- pembantu yang luar biasa
• Baba Yaga.
• angsa angsa

Fitur komposisi dongeng "Angsa-angsa":

• Awal dongengtradisional: Zachin (Hidup sekali….)
• eksposisi (perintah orang tua)
• mengikat (saudara diculik oleh angsa - angsa, saudara perempuan saya pergi mencari saudara laki-lakinya)
• klimaks (saudara perempuan menemukan saudara laki-laki di Baba Yaga)
• peleraian (kabur dari gubuk Baba Yaga dan kembali ke rumah orang tua)

Ceritanya sangat dinamis., ia memiliki banyak kata kerja gerak yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya, tentang Angsa - angsa mengatakan: "Mereka terbang, mengambil, terbawa, menghilang" mereka menyampaikan keparahan situasi.

PADA dongeng menggunakan teknik meniru benda mati perdamaian: kompor dikatakan; Pohon apel membantu ditutupi dengan cabang; sungai dikatakan.

Penggunaan angka tiga juga tradisional untuk dongeng Rusia - tiga karakter ajaib (kompor, pohon apel, dan sungai), yang menguji karakter utama dan membantunya pulang.

Analisis tugas praktis karya puitis abad ke-19

Analisis "The Tale of the Dead Princess and the Seven Bogatyrs" oleh Pushkin A.S.

Dongeng Pushkin, terlepas dari kesederhanaan yang tampak melekat dalam semua karya penyair, memiliki makna yang dalam dan kompleks dalam kekayaan psikologis. Penulis membandingkan putri muda dengan ibu tiri yang jahat.
Penyair menggambarkan seorang gadis muda sebagai orang yang baik, lemah lembut, pekerja keras, dan tidak berdaya. Kecantikan luarnya sesuai dengan kecantikan batinnya. Sulit baginya untuk hidup di dunia di mana ada kecemburuan, kejahatan, dan tipu daya.
Seorang ibu tiri yang sama sekali berbeda muncul di hadapan kami. Dia juga cantik, tapi "marah", dan cemburu, dan iri.
Gagasan bahwa kecantikan eksternal tidak ada artinya tanpa kecantikan internal meresapi seluruh dongeng. Banyak yang menyukai putri muda itu. Timbul pertanyaan mengapa mereka tidak menyelamatkannya. Ya, karena hanya Pangeran Elisa yang mencintainya dengan tulus, tulus, dan setia.
Memang, mari kita beralih ke dongeng. Cermin jujur ​​tanpa sadar mengkhianati sang putri. Chernavka, yang pernah mengasihani gadis itu, ternyata juga mampu berkhianat. Dan kebaikan dan keramahan saudara-saudara hutan tidak memiliki kedalaman yang nyata.
Cinta sejati Pangeran Elisa menyelamatkan sang putri, membangunkannya dari tidur abadi.
Kejahatan, kata penyair, tidak mahakuasa, itu dikalahkan.
Ibu tiri-ratu yang jahat, meskipun dia "mengambilnya dengan pikiran dan segalanya," tidak percaya diri. Karena itu, dia membutuhkan cermin terus-menerus. Raja-tza-ibu tiri sekarat karena iri dan rindu. Beginilah cara Pushkin menunjukkan inkonsistensi internal dan malapetaka kejahatan.

Analisis karya seni rakyat lisan

Analisis sastra dan artistik dari cerita rakyat Rusia

"angsa angsa"

1. "Angsa-angsa" Kisah rakyat Rusia - ajaib.

2. Tema: Dongeng menceritakan bagaimana Angsa-angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara mereka, ketika saudara perempuan itu bermain dengan teman-temannya, maka dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

3. Ide: Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asli, tanah kelahiran, cinta untuk kerabat. Kebaikan, akal, kecerdikan dipuji.

4. Ciri-ciri tokoh utama:

Dalam kisah ini ada saudara perempuan pahlawan positif dan pahlawan negatif Baba Yaga.

Kakak: Mencintai kakaknya:

Terkesiap, bergegas bolak-balik - tidak! Dia memanggilnya - Saudara tidak menanggapi.

Saya mulai menangis, tetapi air mata tidak akan membantu kesedihan.

Berani: Berlari ke lapangan terbuka; angsa-angsa bergegas di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Angsa-angsa telah lama memperoleh reputasi buruk untuk diri mereka sendiri, banyak kerusakan dan mencuri anak-anak kecil; gadis itu menebak bahwa mereka telah mengambil saudara laki-lakinya, bergegas untuk mengejar mereka.

Dia tahu bagaimana memperbaiki kesalahannya - Ini salahnya sendiri, dia sendiri harus menemukan saudara laki-laki.

Baba Yaga: Jahat

Di gubuk itu duduk baba-yaga, moncong berotot, kaki tanah liat;

Dia memanggil Angsa-Angsa: - Cepat, angsa - angsa, terbang mengejar!

5. Orisinalitas artistik karya:

Fitur komposisi:

o Awal tradisional dongeng: Permulaan (Dahulu kala - ada ....)

o Paparan (seperti yang diperintahkan oleh orang tua)

o Mulai (penculikan saudara laki-laki oleh Angsa - angsa, gadis itu pergi mencari saudara laki-lakinya)

o Klimaks (menemukan saudara di Baba Yaga)

o Dongeng berakhir secara tradisional: Denouement (kabur dari gubuk dan kembali ke rumah). -Dan dia berlari pulang, dan untungnya dia berhasil lari, lalu ayah dan ibunya datang.

Dongengnya sangat dinamis, ada banyak verba gerak di dalamnya yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya, dikatakan tentang Angsa - angsa: "Mereka terbang, mengambil, terbawa, menghilang," mereka menyampaikan parahnya situasi.

Dongeng menggunakan metode personifikasi dunia mati:

Kompor berkata; Pohon apel membantu ditutupi dengan cabang; Sungai berkata

Dongeng menggunakan hukum pengulangan tiga kali lipat: tiga percobaan tiga kali mengejar angsa angsa. Ciri-ciri bahasa: Berwarna-warni, emosional, ekspresif. Misalnya: Angsa-angsa telah lama mendapatkan reputasi buruk untuk diri mereka sendiri, banyak shkodil dan mencuri anak kecil; “Pohon apel, pohon apel, beri tahu saya, ke mana angsa terbang? » Saudara itu juga duduk di bangku, bermain dengan apel emas.

6. Kesimpulan:

Dongeng mengajarkan anak-anak untuk mencintai tanah air mereka, kerabat dan teman-teman mereka. Ini mengajarkan untuk memenuhi janji, untuk percaya pada kebaikan dan orang baik, membantu dalam pembentukan nilai-nilai moral.

3. Analisis puisi karya A.S. Pushkin "Pagi Musim Dingin"

1) Tanggal penulisan dan publikasi.

Puisi "Pagi Musim Dingin" ditulis oleh A.S. Pushkin 3 November 1829 selama pengasingan di desa Mikhailovskoye. Kemudian kehidupan penyair dipenuhi dengan kesepian, kebosanan, dan kesedihan. Namun, selama tahun-tahun inilah Alexander Sergeevich disusul oleh inspirasi.

2) Metode artistik.

Karya ini termasuk dalam gerakan sastra romantisme.

3) Pilihan genre tradisi.

Puisi ini dapat dikaitkan dengan genre lirik lanskap.

4) Tema utama.

Tema unggulannya langsung tema pagi musim dingin, tema keindahan alam Rusia di musim dingin.

5) Arti nama.

Judul puisi itu terdengar sangat puitis. Dengarkan saja, "Pagi Musim Dingin"! Di depan mata Anda segera muncul alam dalam dekorasi musim dingin putih. Dengan demikian, judul mengungkapkan isi karya secara keseluruhan.

6) Plot liris dan gerakannya. : Plot karya liris melemah. Puisi didasarkan pada kontemplasi alam, yang telah menjadi dorongan untuk pengalaman liris.

7) Komposisi. Kehadiran bingkai. bagian struktural utama.

Sepanjang alur cerita, komposisi linier berlaku. Puisi terdiri dari lima enam baris (sextin). Pada bait pertama, penulis dengan jelas mengagumi musim dingin Rusia yang membekukan, mengundang temannya untuk berjalan-jalan di hari yang cerah dan indah:

“Es dan matahari; hari yang indah!

Anda masih tertidur, teman saya yang cantik -

Sudah waktunya, cantik, bangun:

Buka mata tertutup oleh kebahagiaan

Menuju Aurora utara,

Jadilah bintang utara!"

Suasana bait kedua adalah kebalikan dari suasana sebelumnya. Bagian puisi ini dibangun dengan teknik antitesis, yaitu oposisi. SEBAGAI. Pushkin menoleh ke masa lalu, mengingat bahwa kemarin alam merajalela dan marah:

“Malam, apakah kamu ingat, badai salju sedang marah,

Di langit berawan, kabut melayang;

Bulan seperti titik pucat

Berubah menjadi kuning menembus awan suram,

Dan kamu duduk sedih ... "

Dan sekarang? Semuanya benar-benar berbeda. Hal ini ditegaskan dengan tepat oleh baris-baris puisi berikut:

"Di bawah langit biru

karpet indah,

Bersinar di bawah sinar matahari, salju terletak ... ";

"Seluruh ruangan adalah cahaya kuning

Terang…”.

Tidak diragukan lagi, ada catatan kontras di sini yang memberikan karya tersebut kecanggihan tertentu:

“Menyenangkan untuk berpikir di samping sofa.

Tapi tahukah Anda: jangan memesan ke kereta luncur

Melarang anak kuda coklat?

8) Suasana hati dasar. Nada puisi.

Membaca karya ini, hati dan jiwa dipenuhi dengan emosi positif. Kegembiraan, kesenangan dan keceriaan mengisi puisi itu. Anda masing-masing, mungkin, merasakan kesegaran yang dijiwai oleh garis-garis ini.

9) Irama, ukuran.

Puisi itu ditulis dalam tetrameter iambik.

10) Sajak, sifat pantun.

Sajaknya dicampur; sifat pantun: tepat; dua baris pertama adalah perempuan, yang ketiga adalah laki-laki, yang keempat dan kelima adalah perempuan, yang keenam adalah laki-laki.

11) Kosakata. Bahasa alat ekspresi.

Julukan berwarna positif: "teman yang menawan", "hari yang indah", "karpet yang indah", "hutan transparan", "merry crackling", "amber sheen", "dear friend", "dear shore".

Julukan berwarna negatif: "langit mendung", "awan suram", "kamu duduk sedih", "ladang kosong".

Dengan demikian, julukan berwarna positif dirancang untuk membentuk suasana hati yang gembira dalam jiwa pembaca.

Metafora: "bulan menjadi kuning."

Personifikasi: "badai salju marah", "kabutnya deras".

Perbandingan: "Bulan itu seperti titik pucat."

12) Sintaks puitis.

“Dan pohon cemara berubah menjadi hijau melalui embun beku,

Dan sungai berkilauan di bawah es.

Seruan retoris: “Es dan matahari; hari yang indah!”

Daya tarik retoris: "teman terkasih", "teman yang menawan", "kecantikan".

13) Rekaman suara. Pewarnaan fonetik dari ayat tersebut.

Aliterasi: pada bait pertama, bunyi konsonan "s" berulang kali diulang (bunyi pagi musim dingin); di bait kedua, suara konsonan "l" diulang (ini memberi perasaan dingin, beku).

14) Ide puisi, terungkap dalam proses analisis.

Dengan demikian, A.S. Pushkin berusaha dalam puisinya "Pagi Musim Dingin" untuk menunjukkan keindahan musim dingin Rusia, kebesaran dan kekuatannya, yang menimbulkan suasana gembira dalam jiwa pembaca.

4. Analisis siklus B. Zhitkov: Cerita tentang hewan, cerita laut, tentang orang pemberani, cerita tentang teknologi” (OPSIONAL)

Cerita tentang hewan ini adalah siklus cerita pendek hubungan manusia, dimana penulis menggambarkan berbagai kasus non-fiksi menyelamatkan manusia dengan hewan, pengabdian mereka, kasih sayang yang kuat dan tidak kalah kuat. Pengamatan halus, pengetahuan tentang kebiasaan perwakilan dunia hewan, kemampuan untuk berbicara tentang hal-hal kompleks dalam bahasa yang sederhana dan dapat dimengerti - membedakan cerita Zhitkov. "Cerita tentang binatang" dengan jelas mencerminkan seluruh dunia batin yang kaya dan tulus dari penulis, prinsip dan cita-cita moralnya, apakah itu menghormati karya orang lain dalam cerita "tentang gajah" atau kekuatan dan keakuratan bahasa Rusia di cerita "Luwak".

5. Membaca-mempertimbangkan buku B.S. Zhitkov "Apa yang saya lihat."

Cerita Zhitkov dari siklus "Apa yang saya lihat" - kumpulan cerita pendek sehari-hari untuk anak-anak prasekolah. Cerita-cerita tersebut memberikan jawaban atas banyak pertanyaan anak-anak, dan ditujukan untuk "mengapa" yang ingin tahu. Anak-anak akan belajar segala sesuatu tentang cara kerja kereta api, metro dan bandara, pergi ke kebun binatang dan berkenalan dengan banyak hewan dan kebiasaan mereka, belajar berkomunikasi dengan teman sebayanya. Apa yang saya lihat adalah ensiklopedia kehidupan nyata untuk anak-anak.

6. Analisis karya-karya penyair tahun 20-30-an. abad XX(V.V. Mayakovsky, S.Ya. Marshak,).

Saya mengambil Marshak "Tikus Bodoh"

"Kisah Tikus Konyol" dan "Kisah Tikus Pintar" Marshak.

Dongeng didasarkan pada fakta rumah tangga yang diketahui oleh seorang anak - tikus takut kucing - tetapi terbalik: tikus memilih musuh alami dan primordialnya sebagai pengasuh. Fakta bahwa fakta ini mendasar, setiap hari sangat penting, karena, seperti yang dicatat oleh K. Chukovsky, untuk memahami "puisi permainan" seperti itu, puisi perubahan haluan, "seorang anak membutuhkan pengetahuan yang kuat tentang keadaan sebenarnya." Oleh karena itu, "fantasi dongeng Marshak terutama dalam hiperbola situasi sehari-hari", dan oleh karena itu mudah bagi anak berusia tiga tahun bahkan bukan pembaca, tetapi juga pendengar, untuk menebak apa nasib sebenarnya dari tikus , yang dikatakan dalam bait terakhir dari dongeng. Ini adalah dasar sehari-hari yang terbukti dengan sendirinya dari tabrakan ini yang menyebabkan interpretasinya yang tidak ambigu dan paling umum: elipsis ekspresif menyembunyikan kematian seorang pahlawan bodoh di mulut kucing yang licik.

Penyair dalam karya ini menggunakan tradisi cerita rakyat tentang binatang. Memang, karakter karakter, komposisi kumulatif yang sempurna, humor - semua ini dalam kisah Marshak secara langsung menggemakan kisah rakyat tentang binatang, yang, omong-omong, telah lama menjadi kisah anak-anak tertentu.

Inkonsistensi bagian akhir dalam "Kisah Tikus Bodoh" bukanlah teka-teki yang harus dipecahkan oleh pembaca kecil, tetapi manifestasi dari intuisi penyair, yang merasakan ketidakmungkinan berbicara langsung tentang kematian pahlawan, karena dia tidak bisa mati. Dan itu berarti cerita belum berakhir. Marshak lulus hampir tiga puluh tahun kemudian. Jelas, ada sesuatu yang hidup dalam pikiran penyair selama bertahun-tahun yang membuatnya kembali ke salah satu karya awalnya dan menyelesaikan semuanya sampai akhir, memunculkan apa yang sudah ada di permukaan, tetapi terletak di kedalaman teks dan kadang-kadang berakhir. di benak pembaca (dan kritikus) diabaikan. Pada tahun 1955, The Tale of the Clever Mouse muncul (Youth, 1955, No. 2). Ini adalah kelanjutan langsung dari "The Tale of the Silly Mouse" dan dimulai di mana yang terakhir ini berakhir:

Kucing itu mengambil tikusnya

Dan bernyanyi: - Jangan takut, sayang.

Ayo bermain selama satu jam

Kucing dan tikus, sayang!

Tikus setuju, memukuli kucing dan melarikan diri darinya. Ini diikuti oleh serangkaian pertemuan dengan hewan, tetapi tidak lagi domestik, tetapi berbahaya, hutan - musang, landak, burung hantu - dan semuanya menawarkan tikus permainan di mana hidupnya dipertaruhkan. Dan dari semua tikus kecil yang pintar berhasil melarikan diri.

Tentu saja, kisah ini, meskipun merupakan keseluruhan yang lengkap, tidak berdiri sendiri: ia melanjutkan yang pertama, mengembangkan apa yang telah ditetapkan dalam karakter kucing dari The Tale of the Stupid Mouse. Apa yang sebelumnya ditanyakan sekarang ditampilkan secara rinci: pahlawan memasuki dunia bahaya ceria, permainan berbahaya, dihuni oleh "ganda" kucing - hewan hutan, dan muncul dari pertemuan dengannya sebagai pemenang.

Sekarang ceritanya sudah berakhir:

Itu ibu tikus yang bahagia!

Nah, tikus kecil untuk dipeluk.

Dan saudara dan saudari

Mereka bermain mouse dan mouse dengan dia.

Menganalisis kedua cerita ini, orang dapat sampai pada kesimpulan bahwa mereka melacak komposisi cerita rakyat magis, ada analogi dengannya. Tikus "bodoh" dan kemudian "pintar" muncul secara bertahap di depan pembaca dalam kualitas-kualitas ini dengan cara yang sama seperti pahlawan khas dongeng, Ivan the Fool. (Kita dapat berbicara tentang manifestasi bertahap dari gambar - pahlawan, sehingga untuk berbicara, perlahan-lahan "melepas topeng", tetapi bukan tentang perkembangannya). Isi dari gambar-gambar ini tentu berbeda, tetapi prinsip manifestasinya sama. Memang pada bagian pertama ("Kisah Tikus Bodoh") diperlihatkan bahwa tikus itu bodoh, kemudian pada bagian kedua puisi Marshak, penokohan pahlawan sebagai pintar terlihat jelas dan bukan kebetulan bahwa itu ditempatkan di judul bagian kedua. Demikian pula, dalam dongeng, pahlawan Ivan the Fool pada awalnya tampak bodoh, meskipun ia paling tidak dapat disebut demikian, dan pada akhir kisah kecerdasan, kebaikan, dan kemuliaannya jelas bagi semua orang.

Marshak dalam dongengnya membentuk sebuah program, lebih tepatnya, bahkan sebuah program dari program primer, moral dasar dan reaksi (pilihan) pra-sosial dari pembaca kecil, sebuah program dari apa yang bisa disebut etis (estetika dalam hal ini). ) sikap terhadap kenyataan. Program ini menciptakan kisi-kisi utama representasi gambar dan "pilihan" mental bagi pembaca, yang di masa depan dapat menjadi panjang dan rumit serta konkret. Di belakang dunia dongeng kecil Marshak adalah dunia nyata yang besar, karena, seperti yang dikatakan penyair itu sendiri, "sebuah dongeng memiliki peluang bahagia ... untuk menggabungkan hal-hal terbesar dengan yang terkecil, mengatasi rintangan yang tidak dapat diatasi."

Dongeng "Angsa-angsa" - salah satu favorit banyak anak saat ini. Dongeng ini, seperti banyak cerita lainnya, mengajarkan kita untuk menjadi lebih baik, lebih bijaksana, dan tidak pernah melupakan kerabat dan teman kita. Jadi, mari kita cari tahu apa sebenarnya yang diajarkan dongeng indah ini kepada kita. Pertama, dongeng "Angsa-angsa" mengajarkan anak-anak untuk mencintai saudara laki-laki dan perempuan mereka, untuk menghargai mereka dan tidak pernah meninggalkan mereka dalam kesulitan. Kedua, dongeng mengajarkan anak-anak untuk melakukan perbuatan baik.

Penting untuk setidaknya mengingat situasi ketika pohon apel meminta gadis itu makan apel atau memanggang kue. Gadis itu tidak melarikan diri, terlepas dari kenyataan bahwa dia sedang terburu-buru, tetapi membantu mereka dan, sebagai imbalan atas perbuatan baik, menerima petunjuk tentang di mana saudara laki-lakinya berada. Jika Anda mengetahui pelajaran instruktif lain dari dongeng atau hanya ingin berbagi kesan Anda tentang dongeng "Angsa-angsa" tulis di komentar.

angsa angsa

Gadis itu kembali, terlihat - tetapi tidak ada saudara laki-laki! Terkesiap, bergegas mencarinya, bolak-balik - tidak kemana-mana! Dia memanggilnya, menangis, menyesali bahwa itu akan buruk dari ayah dan ibunya, - saudara lelaki itu tidak menanggapi.

Dia berlari ke lapangan terbuka dan hanya melihat: angsa-angsa bergegas di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Kemudian dia menduga bahwa mereka telah mengambil saudara laki-lakinya: telah lama ada reputasi buruk tentang angsa angsa bahwa mereka membawa pergi anak-anak kecil.

Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari, dia berlari, dia melihat - ada kompor.
- Kompor, kompor, katakan padaku, di mana angsa angsa terbang?
Kompor menjawab:

- Aku akan makan kue gandum hitam! Ayahku bahkan tidak makan gandum...

Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, di mana angsa angsa terbang?

“Ayahku bahkan tidak makan buah kebun… Pohon apel tidak memberitahunya. Gadis itu terus berlari. Sebuah sungai susu mengalir di tepi jelly.
- Sungai susu, tepian jeli, ke mana angsa angsa terbang?

- Ayah saya bahkan tidak makan krim ... Untuk waktu yang lama dia berlari melalui ladang, melalui hutan. Hari semakin dekat, tidak ada yang bisa dilakukan - kami harus pulang. Tiba-tiba dia melihat - ada gubuk di atas kaki ayam, dengan satu jendela, ia berputar sendiri.

Di gubuk, Baba Yaga tua sedang memutar derek. Dan seorang saudara duduk di bangku, bermain dengan apel perak. Gadis itu memasuki gubuk:
- Halo nenek!




Gadis itu memberikan buburnya, tikus itu berkata kepadanya:



- Gadis, apakah Anda berputar?
Tikus menjawabnya:
- Aku berputar, nenek ... Baba Yaga memanaskan bak mandi dan mengejar gadis itu. Dan tidak ada seorang pun di gubuk itu.

Baba Yaga berteriak:





Angsa-angsa tidak melihat, mereka terbang. Gadis itu dan kakaknya berlari lagi. Dan angsa-angsa kembali untuk bertemu, mereka akan melihatnya kapan saja. Apa yang harus dilakukan? Masalah! Ada pohon apel...


Angsa-angsa tidak melihat, mereka terbang. Gadis itu berlari lagi. Lari, lari, tidak jauh. Kemudian angsa angsa melihatnya, terkekeh - mereka masuk, mengepakkan sayapnya, melihat saudara itu, mereka akan merobeknya dari tangan mereka. Gadis itu berlari ke kompor:

angsa angsa

Hiduplah seorang pria dan seorang wanita. Mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil.
- Putri, - kata ibu, - kita akan pergi bekerja, jaga adikmu. Jangan tinggalkan halaman, jadilah pintar - kami akan membelikanmu sapu tangan.

Ayah dan ibu pergi, dan putrinya lupa apa yang diperintahkan kepadanya: dia meletakkan saudara laki-lakinya di rumput di bawah jendela, dan dia berlari ke jalan untuk berjalan-jalan. Angsa-angsa terbang masuk, mengangkat bocah itu, terbawa dengan sayap.

Gadis itu kembali, terlihat - tetapi tidak ada saudara laki-laki! Terkesiap, bergegas mencarinya, bolak-balik - tidak kemana-mana! Dia memanggilnya, menangis, menyesali bahwa itu akan buruk dari ayah dan ibunya, - saudara lelaki itu tidak menanggapi.

Dia berlari ke lapangan terbuka dan hanya melihat: angsa-angsa bergegas di kejauhan dan menghilang di balik hutan yang gelap. Kemudian dia menduga bahwa mereka telah mengambil saudara laki-lakinya: telah lama ada reputasi buruk tentang angsa angsa bahwa mereka membawa pergi anak-anak kecil.

Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari, dia berlari, dia melihat - ada kompor.

- Kompor, kompor, katakan padaku, di mana angsa angsa terbang?
Kompor menjawab:
- Makan pai gandum saya - saya akan mengatakan.
- Aku akan makan kue gandum hitam! Ayahku bahkan tidak makan gandum…
Kompor tidak memberitahunya. Gadis itu berlari - ada pohon apel.

- Pohon apel, pohon apel, katakan padaku, di mana angsa angsa terbang?
- Makan apel hutan saya - saya akan mengatakan.
“Ayahku bahkan tidak makan buah kebun… Pohon apel tidak memberitahunya. Gadis itu terus berlari. Sebuah sungai susu mengalir di tepi jelly.

- Sungai susu, tepian jeli, ke mana angsa angsa terbang?
- Makan jeli sederhana saya dengan susu - saya akan mengatakan.
- Ayah dan krim saya tidak dimakan ... Untuk waktu yang lama dia berlari melalui ladang, melalui hutan. Hari semakin dekat, tidak ada yang bisa dilakukan - kami harus pulang. Tiba-tiba dia melihat - ada gubuk di atas kaki ayam, dengan satu jendela, ia berputar sendiri.

Di gubuk, Baba Yaga tua sedang memutar derek. Dan seorang saudara duduk di bangku, bermain dengan apel perak. Gadis itu memasuki gubuk:
- Halo nenek!
- Halo, gadis! Mengapa itu muncul?
- Saya berjalan melalui lumut, melalui rawa-rawa, merendam gaun saya, datang untuk melakukan pemanasan.
- Duduk sambil memutar derek. Baba Yaga memberinya poros, dan dia pergi. Gadis itu berputar - tiba-tiba seekor tikus keluar dari bawah kompor dan berkata kepadanya:
- Gadis, gadis, beri aku bubur, aku akan memberitahumu dengan baik.

Gadis itu memberikan buburnya, tikus itu berkata kepadanya:
- Baba Yaga pergi untuk memanaskan pemandian. Dia akan mencucimu, menguapkanmu, memasukkanmu ke dalam oven, menggoreng dan memakanmu, dia akan menunggangi tulangmu. Gadis itu duduk tidak hidup atau mati, menangis, dan tikus itu kembali padanya:
- Jangan menunggu, bawa saudaramu, lari, dan aku akan memutar derek untukmu.
Gadis itu membawa kakaknya dan berlari. Dan Baba Yaga akan datang ke jendela dan bertanya:
- Gadis, apakah Anda berputar?
Tikus menjawabnya:
- Aku berputar, nenek ... Baba Yaga memanaskan bak mandi dan mengejar gadis itu. Dan tidak ada seorang pun di gubuk itu.
Baba Yaga berteriak:
- Angsa angsa! Terbang mengejar! Adik kakak mengambil! ..
Kakak dan adikku berlari ke sungai susu. Dia melihat - angsa angsa terbang.
- Sungai, ibu, sembunyikan aku!
- Makan puding sederhana saya.
Gadis itu makan dan berkata terima kasih. Sungai menyembunyikannya di bawah tepian agar-agar.

Angsa-angsa tidak melihat, mereka terbang. Gadis itu dan kakaknya berlari lagi. Dan angsa-angsa kembali untuk bertemu, mereka akan melihatnya kapan saja. Apa yang harus dilakukan? Masalah! Sebuah pohon apel berdiri...
- Pohon apel, ibu, sembunyikan aku!
- Makan apel hutan saya. Gadis itu segera makan dan mengucapkan terima kasih. Pohon apel menutupinya dengan cabang, menutupinya dengan seprai.

Angsa-angsa tidak melihat, mereka terbang. Gadis itu berlari lagi. Lari, lari, tidak jauh. Kemudian angsa angsa melihatnya, terkekeh - mereka masuk, mengepakkan sayapnya, melihat saudara itu, mereka akan merobeknya dari tangan mereka. Gadis itu berlari ke kompor:
- Kompor, ibu, sembunyikan aku!
- Makan pai gandum saya.
Gadis itu lebih seperti kue di mulutnya, dan dia sendiri dan saudara laki-lakinya di oven, duduk di stoma.
Angsa-angsa terbang, terbang, berteriak, berteriak, dan terbang ke Baba Yaga tanpa membawa apa-apa.

Gadis itu mengucapkan terima kasih kepada oven dan berlari pulang bersama kakaknya.
Dan kemudian ayah dan ibu saya datang.

angsa angsa

Burung seputih salju yang luar biasa dari dunia surgawi yang cerah, utusan dan pelayan para dewa Slavia. Mereka membantu orang yang melakukan kebaikan dan orang yang meminta mereka dengan baik tentang hal itu. Kadang-kadang mereka melayani Baba Yaga, karena dia tahu bahasa mereka dan tahu bagaimana berkomunikasi dengan mereka.
Dalam banyak cerita rakyat, penolong manusia yang paling kuno adalah seekor burung. Nenek moyang Slavia kita menyembah burung-burung Surgawi dan mengatakan bahwa setelah kematian jiwa manusia berubah menjadi burung seperti itu atau terbang di atasnya ke kerajaan lain (dunia lain) - Iriy the Heavenly.

Di Roma Kuno, ketika seorang kaisar meninggal, seekor elang dilepaskan untuk membawa jiwanya ke Surga, ke dunia atas.
Banyak Dewa Slavia memiliki pembantu bersayap mereka sendiri: Rod memiliki elang putih (santo pelindung Rusia), Perun memiliki elang (santo pelindung ksatria), Mokosh memiliki bebek (pelindung perapian keluarga dan kemakmuran), Veles memiliki burung kenabian Gamayun.

Sampai saat ini, burung putih adalah gambar kedamaian di bumi, gambar Jiwa manusia yang murni, gambar Cinta dan Kesetiaan yang murni. Salah satu gambar paling indah dari dongeng Rusia adalah Putri Angsa, salah satu daya tarik terindah bagi seorang gadis adalah Angsa Putih, Angsa.

“Para tetua pergi, dan putrinya lupa apa yang diperintahkan; dia meletakkan saudara laki-lakinya di rumput di bawah jendela, dan dia sendiri berlari ke jalan, bermain, berjalan-jalan. Angsa-angsa terbang masuk, mengangkat bocah itu, terbawa dengan sayap. ("Angsa-angsa", cerita rakyat Rusia)

Sumber "Kamus Dongeng"

Makna suci dari sebuah dongeng.

Dongeng "Angsa Angsa" memiliki makna yang luar biasa - Anda perlu membantu orang lain, dan kemudian kebaikan akan kembali baik. Secara umum, dalam banyak dongeng, pahlawan berjalan di sepanjang jalan, menyelamatkan hewan, dan kemudian semua orang menanggapinya dengan cara yang sama. Di sini penting untuk mempelajari satu informasi penting: ada kebaikan yang tertunda di dunia. Ini berarti bahwa kebaikan Anda belum tentu kembali kepada Anda saat ini, mungkin mereka akan membantu Anda bertahun-tahun kemudian, ketika Anda membutuhkannya. Dan, yang paling penting, Anda tidak boleh berharap bahwa Anda akan dibalas dengan kebaikan - Anda perlu membantu orang begitu saja.

ANGSA ANGSA (permainan)

Permainan ini melibatkan 5 hingga 40 orang.
Keterangan.
Di satu sisi situs (aula) ditarik garis yang memisahkan "rumah angsa", di sisi lain - garis di belakangnya ada "padang rumput". Dari pemain pilih "gembala" dan "serigala". Sisanya adalah "angsa" dan "angsa". Mereka berdiri berjajar di angsa. "Gembala" terletak di sisi "angsa", "serigala" - di tengah situs. "Gembala" mengatakan: - Angsa, angsa, berjalan sampai serigala terlihat!

Semua "angsa" dan "angsa" "terbang ke padang rumput", meniru burung. Segera setelah "gembala" berkata dengan keras:
"Angsa-angsa, rumah, serigala abu-abu di belakang gunung!" Mereka melarikan diri dari "padang rumput" ke "rumah angsa", dan "serigala" menangkap mereka ke garis "rumah angsa" mereka. Mereka yang tertangkap dihitung dan dilepaskan ke "kawanan" mereka atau mereka pergi ke "sarang serigala" dan tetap di sana sampai dia diganti. Mereka bermain dengan satu "serigala" 2-3 kali, lalu memilih "serigala" dan "gembala" baru dari yang tidak tertangkap. Sebagai kesimpulan, "angsa" terbaik (tidak pernah ditangkap oleh "serigala") dan "serigala" terbaik (yang berhasil menangkap lebih banyak "angsa") dicatat. Jika pesertanya sedikit, maka mereka bermain sampai semua “angsa” tertangkap.

Aturan.
Para "angsa" diperbolehkan untuk lari keluar dan kembali ke "rumah angsa" hanya setelah kata-kata yang diucapkan oleh "gembala". Siapa yang kabur duluan dianggap tertangkap.
"Serigala" hanya bisa menangkap setelah kata "di bawah gunung" dan hanya sampai garis "angsa". Anak-anak suka mengobrol dalam permainan ini antara "gembala" dan "angsa": setelah kata-kata "serigala abu-abu di belakang gunung", "angsa" bertanya:
- Apa yang dia lakukan di sana?
"Gembala" menjawab: "Angsa mencubit!"
- Apa?
- Abu-abu dan putih.
Setelah kata-kata terakhir, "angsa" berlari pulang ke "rumah angsa".

Game ini bisa menjadi rumit dengan memasukkan "serigala" kedua ke dalamnya, menempatkan rintangan dalam bentuk bangku ("jalan") di jalan pergerakan "angsa" dan "angsa", di mana Anda harus berlari atau melompat lebih.
Pengemudi memiliki hak untuk menangkap mereka yang melarikan diri hanya ke garis "rumah"; pemain yang ditandai di belakang garis tidak dianggap tertangkap.

Tema: Cerita rakyat Rusia "Angsa-angsa"

Tujuan Pelajaran: mampu menganalisis dongeng, memilih bagian yang tepat untuk membaca dan menceritakan kembali; menggambar potret verbal.

Selama kelas

SAYA. Momen organisasi dan komunikasi tujuan pelajaran

II. Pengenalan topik. Mempersiapkan persepsi awal

- Guys, dongeng apa yang kamu tahu?

- Buka buku teks Bacaan Sastra. Temukan bagian "Lisanseni rakyat" dan membaca judul dongeng. Siapapenulis cerita yang kamu baca?

- Coba tebak ini dari cerita apa.

1) "Sejak itu, persahabatan antara rubah dan bangau telah berpisah."

2) “Dahulu kala ada seorang nenek tua, seorang cucu perempuan yang tertawa,ayam, daun bawang ... "

3) “Dahulu kala ada dua tikus, Keren dan Vert, dan seekor ayam jantan Tenggorokan yang berisik."

Apa yang menakjubkan dalam dongeng-dongeng ini?

AKU AKU AKU. Menceritakan kembali dongeng. Persepsi Utama

Hari ini saya akan menceritakan kisah rakyat Rusia baru "Angsa- angsa." Tokoh utama dalam cerita ini sedang dalam masalah. Bagaimana itu terjadi, siapa yang membantunya - kita akan mempelajari semua ini, dengan hati-hati mendengarkan sebuah cerita. Saya akan bercerita dengan mobiltinok, dan coba kamu pikirkan pertanyaan-pertanyaan berikut(pertanyaan ditulis di papan tulis):

- Benda indah apa yang ditemui pahlawan wanita dalam dongeng itu?

1. Dalam perjalanan cerita, pekerjaan kosa kata dilakukan.

Mari kita coba jelaskan arti kata-katanya:

menyeret - seikat rami disiapkan untuk benang; spindel - perangkat untuk memutar tangan, batang untuk ulir berliku; stoma - saluran keluar tungku.

2. Memeriksa persepsi primer.

- Apakah Anda menyukai dongeng?

- Apa yang Anda sukai dari ceritanya?

- Apa yang paling Anda sukai?

- Benda indah apa yang ditemui gadis itu?

- Siapa yang membantu gadis itu menyelamatkan kakaknya?

- Akankah kita menjawab pertanyaan-pertanyaan ini setelah kita membaca ceritanya?

IV. Analisis dongeng

Langkah pertama analisis:

1. Bekerja untuk memahami plot, membaca dongeng.

1) Awal aksi (dasi).

2) Pengembangan tindakan.

3) Titik kritis (aksi utama).

4) Momen paling kritis dalam perkembangan aksi (klimaks).

5) Akhir tindakan (penghentian).

2. Bacaan independen - cari di bagian.
Analisis tahap kedua:

3. Memeriksa pekerjaan mandiri, mengerjakan pendalaman Saya makan ide praktis tentang dongeng, tentang genre.

Temukan dan baca ekspresi yang terjadi
dalam dongeng:

sebuah) Sekali waktu ada seorang pria dan seorang wanita - sebuah awal.

b) Kata-kata dan ekspresi dongeng: Ladang yang bersih, hutan yang gelap,
hari hampir berakhir, gubuk di atas kaki ayam, Baba Yaga tua, apel perak, gadis, pohon apel induk, kompor-
ibu.

4. Bekerja pada kata "angsa-angsa":

- Mengapa ceritanya disebut demikian?

- Jenis burung apa yang disebut "angsa-angsa"?

5. Menggambar kata:

- Bagaimana rupa pelayan Baba Yaga, "angsa-angsa" ajaib dalam dongeng?

- Perasaan apa yang Anda alami ketika melihat kawanan ajaib ini?

V Pembaruan pengetahuan

Membaca selektif dengan komentar visual dan jawaban atas pertanyaan.

- Siapa yang membantu gadis itu menyelamatkan saudaranya, baca.

- Bagaimana saudari itu menebak siapa yang membawa saudara laki-laki itu pergi?

- Baca apa yang diminta oleh kompor, pohon apel, sungai kepada gadis itu.Bagaimana dia menjawab mereka?

- Mengapa bukan kompor, atau sungai, atau pohon apel untuk pertama kalinya bisa cewek?

- Bacalah bagian-bagian yang berbicara tentang betapa indahnyaitem membantu anak-anak keluar.

- Dan mengapa mereka membantu gadis itu kali ini?

- Mengapa mereka tidak segera membantunya?

- Bagaimana perilaku gadis itu berubah pada pertemuan kedua?

VI. Menceritakan kembali selektif dekat dengan teks

1. Bayangkan diri Anda di tempat seorang gadis.

2. Apa yang bisa dia rasakan di ambang gubuk?

3. Bagaimana gadis itu berperilaku di gubuk?

VII. Menyimpulkan cerita

- Mengapa kemalangan itu terjadi? Siapa yang harus disalahkan atas apa yang terjadi?

- Kapan dan mengapa seorang gadis berubah menjadi lebih baik?

Pekerjaan rumah

Siapkan menceritakan kembali dongeng, gambar untuk kutipan, pilihan Anda.

Kita semua suka mendengarkan cerita, dan bahkan yang luar biasa! Banyak psikolog analitis telah dan terlibat dalam interpretasi dongeng: Hans Dieckmann, Marie-Louise von Franz, Sybill Birkhäuser-Oeri, Clarissa Pinkola Estes. Mereka terus dipelajari oleh ahli mitologi, ahli bahasa, sejarawan dan ilmuwan lainnya. Dan mereka mulai menceritakan dongeng sejak lahirnya masyarakat manusia!

sihir dongeng

Mereka bertanya-tanya mengapa, seiring waktu, dongeng tidak hanya tidak terlupakan, tetapi terus hidup dan tetap populer?

Selama berabad-abad umat manusia telah disiksa oleh pertanyaan-pertanyaan eksistensial yang sama. Siapa saya? Kenapa saya disini? Apa hal terpenting dalam hidupku? Apa yang tidak boleh saya lewatkan agar hidup saya dipenuhi dengan makna? Apa yang lebih dulu: roh atau materi? Bagaimana menjelaskan kategori kompleks - ruang dan waktu, mengapa matahari terbit dan terbenam, apa itu hidup dan mati? Bagaimana menjelaskan perubahan musim? Bagaimana memahami kategori seperti "baik" dan "jahat"? Bagaimana kehidupan?

Hidup di dunia yang tidak dapat dijelaskan itu menakutkan, jadi orang kuno mencoba mencari jawaban. Awalnya, umat manusia tidak memiliki alat dan informasi sebanyak sekarang, dan struktur dunianya sama. Dan nenek moyang kita mencoba menjelaskan kehidupan melalui pengamatan alam, manusia, melalui intuisi, termasuk melalui dugaan dan fantasi langsung. Jadi, dari banyak bagian yang berbeda, gambaran umum dunia dibuat. Dan sebuah mitos muncul. Setelah sedikit demi sedikit, informasi yang diperoleh diteruskan ke keturunan dari mulut ke mulut sebagai nilai yang besar, membuat dongeng.

Di sini kita harus memahami bahwa cerita rakyat tidak disusun dengan sengaja. Mereka muncul selama hidup, dipoles berkali-kali melalui penceritaan kembali, oleh karena itu mereka berlimpah dalam simbol-simbol yang dapat dipahami oleh alam bawah sadar kita, tetapi, sayangnya, tidak oleh kesadaran kita yang sempit. Karena itu, dongeng tidak begitu mudah dipahami!

Ketika kita, dengan pemikiran kita, mencoba merentangkan cerita-cerita kuno ke dalam pengetahuan modern, seperti stoking tua di kaki, mereka segera hancur menjadi debu. Semua pesona dan daya tarik mereka hilang, dan misteri itu hilang. Dongeng tidak memiliki makna praktis yang ingin kami ambil, menjelaskan dari sudut pandang rasional kami: satu pahlawan baik, dan yang lain buruk, dan moral dalam dongeng adalah ini dan itu.

Sebuah dongeng tidak cocok untuk logika sehari-hari biasa, itu tidak linier, dan, yang sangat penting, itu tidak membangun. Dalam dongeng, pengetahuan suci tentang kehidupan, tentang dunia, tentang orang-orang, tentang kematian, tentang jiwa dienkripsi. Dan sama seperti bagaimana dunia berevolusi, tahap-tahap apa yang dilaluinya, tahap-tahap perkembangan tersebut sesuai dengan pematangan jiwa manusia. Oleh karena itu, metafora dongeng sangat dekat dengan kita, dan dongeng, tanpa kecuali, memengaruhi kita pada kedalaman yang luar biasa!

Melalui memahami peristiwa-peristiwa dalam dongeng, kita akan dapat memahami diri kita sendiri. Sangat penting untuk mengetahui mitos atau dongeng yang menentukan kehidupan batin kita untuk mempengaruhi jalannya peristiwa terkini dan, jika mungkin, tidak melakukan perbuatan fatal. Itulah sebabnya dongeng hidup, berlanjut dan akan hidup di antara kita.

Jika kita memperlakukannya sebagai alat yang serius, maka kebijaksanaannya akan turun pada kita seperti hujan emas, dan dengan memahami makna sakral dari dongeng, kita akan dapat memahami jiwa kita dan kebutuhan spiritual kita saat ini. Di bagian paling akhir, saya akan memberi Anda latihan praktis yang bagus terkait dengan dongeng favorit Anda, dan Anda akan dapat melihat sendiri hal di atas.

Dan sekarang saya mengundang Anda dalam perjalanan melalui cerita rakyat Rusia "Angsa-Angsa", yang dikenal sejak kecil.

"angsa angsa"

Apakah dia salah satu favorit Anda sebagai seorang anak? Pernahkah Anda menonton kartun dengan nama yang sama? Sudahkah Anda membaca cerita ini? Apa yang Anda pikirkan ketika Anda membacakan untuk anak-anak Anda dan ketika orang tua Anda membacakannya untuk Anda? Apa yang Anda bayangkan? Dan sekarang pertanyaan rumit: menurut Anda tentang apa? Semuanya tampak jelas: saudari itu tidak mematuhi orang tuanya, dan kemudian dia menyelamatkan kakaknya dari dimakan oleh Baba Yaga, akhir yang bahagia dan semua orang bahagia.

Tapi saya tidak akan langsung mengambil kesimpulan seperti itu! Tidak hanya ada beberapa angsa angsa yang tidak dapat dipahami, Baba Yaga jahat di gubuk dengan kaki ayam, yang memberikan cita rasa khusus pada cerita ini, tetapi juga kompor yang dapat berbicara, pohon apel, dan sungai susu dengan tepian agar-agar. Semua ini membuat saya berpikir bahwa ada sesuatu untuk dipahami di sini, yang saya sarankan Anda lakukan sekarang.

Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa ada beberapa versi dari kisah ini: rakyat, dalam pemrosesan Alexander Afanasyev dan dalam pemrosesan Alexei Tolstoy. Mereka sedikit berbeda dalam siapa yang menjadi asisten gadis itu, tetapi secara umum plotnya sama.

Sekarang, berkat mempopulerkan analisis transaksional, semua orang akrab dengan konsep "Anak Batin", "Orang Tua" dan "Dewasa". Konsep subpersonalitas, yang diandalkan Assogioli dalam Psikosintesisnya, juga terkenal. Saat menganalisis kisah ini, kita akan mengandalkan konsep psikologi analitis, mitologi, drama simbol, dan psikoanalisis. Dan Anda akan melihat bagaimana teater yang dalam akan terbuka dan dongeng dari flat akan langsung menjadi cerah, cembung, memiliki arti yang berbeda, dan Anda akan mengenali "Angsa Angsa" yang sama sekali berbeda.

Kita akan menganalisis dongeng pada tingkat subjektif, yaitu seolah-olah semua karakter dalam dongeng ini ada dalam satu kepribadian. Dan karena karakter utamanya adalah seorang gadis, kami akan mempertimbangkan dongeng dari sudut pandang psikologi feminin (perempuan).

Angsa-angsa terbang

“Hiduplah seorang pria dan seorang wanita. Mereka memiliki seorang putri dan seorang putra kecil."

Semuanya dimulai dengan fakta bahwa dalam keluarga petani biasa, ibu dan ayah pergi ke pameran, dan putri tertua diminta untuk mengikuti saudara laki-lakinya, dan sebagai hadiah dia dijanjikan untuk membawa hadiah - saputangan. Saudari itu, terlepas dari perintah orang tuanya, melarikan diri untuk berjalan-jalan dan merindukan saudara laki-lakinya. Khawatir akan kemarahan orang tua, dia lari ke tidak ada yang tahu ke mana harus menyelamatkannya.

Angsa-angsa bukan burung sederhana, tetapi dengan makna. Dalam dongeng, seringkali mereka yang melayani Baba Yaga, mencuri anak-anak atas perintahnya. Kadang-kadang dia membuat mereka kelaparan sampai mereka membawa mangsanya yang enak, sepotong yang enak. Jika kita mempertimbangkan secara terpisah simbolisme angsa dan angsa, kita akan melihat banyak kesamaan, dan dalam tradisi Celtic mereka umumnya dapat dipertukarkan.

Angsa dan angsa adalah simbol matahari: orang-orang kuno mengaitkan kedatangan musim semi atau musim dingin dengan kedatangan dan keberangkatan mereka. Diketahui bahwa Apollo, dewa Matahari dalam mitologi kuno, terbang dengan angsa. Angsa menyelamatkan Roma. Angsa dan angsa adalah burung penuntun ke dunia kematian.

Unggas air telah lama menikmati penghormatan khusus di antara orang-orang Slavia, sehingga mereka, bersama dengan elang, burung layang-layang, dan merpati, sering digunakan dalam simbol pernikahan kuno. Lagu-lagu ritual disusun tentang mereka bahwa "angsa-angsa terbang melalui kebun anggur dan menjatuhkan cincin kawin", ratapan pra-pernikahan tentang konspirasi mak comblang pengantin dan, pada kenyataannya, lagu pernikahan. Angsa abu-abu biasanya dibandingkan dengan pengantin pria, sedangkan pengantin wanita, tentu saja, dengan angsa putih.

"Contoh paling mencolok di antara orang Rusia adalah lagu terkenal dengan paralelisme tentang dua "kawanan" burung terbang dengan kata-kata "Angsa putih tertinggal di belakang kawanan angsa ... / Dia mengganggu angsa abu-abu", dilakukan di akhir tahap pra-pernikahan”,- tulis T.A. Bernshtam dalam bukunya Simbolisme Burung dalam Budaya Tradisional Slavia Timur. Penentangan itu hadir karena kedua mempelai, menurut adat-istiadat kuno, tidak boleh berasal dari marga yang sama.

A.V. Gura menulis: "Di provinsi Astrakhan, mereka mengundang Anda ke pesta pernikahan dengan kata-kata: "Datanglah ke pangeran kami untuk makan roti dan garam, hancurkan angsa putih!" Angsa di sini berarti roti pernikahan - roti dengan dekorasi yang terampil dalam bentuk sepasang angsa, angsa, atau merpati. Semua burung ini dianggap sebagai simbol persatuan yang kuat..

Motif angsa dan angsa hadir dalam sulaman dan karpet kuno. "Di ujung kemeja wanita, ujung handuk pernikahan dan tirai tempat tidur, biasanya simbol abstrak unggas air dan unggas digambarkan dengan nama kolektif" peahens "," petun "" (Maslova G.S. Ornamen sulaman rakyat Rusia sebagai sumber sejarah dan etnografi.

Tapi tetap saja ada perbedaan di antara mereka, dan itu signifikan. Nenek moyang kita berhasil menjinakkan dan menjinakkan angsa, itulah sebabnya angsa sering melambangkan bidang kehidupan domestik dan betina, sementara angsa tetap liar dan bebas, mencerminkan semangat kemandirian, kebangsawanan tertentu, dan keanggunan. Angsa dimakan, dan menembak angsa dianggap dosa besar.

Dalam kawanan mitologis ini, burung liar bertentangan dengan burung domestik, seperti halnya jenis kelamin pengantin pria yang bertentangan dengan pengantin wanita, dan disatukan dalam satu set. Persatuan yang berlawanan ini memungkinkan mereka untuk hidup di dua dunia - Ungkapan yang dimanifestasikan biasa, seperti angsa, dan dunia non-eksistensi yang jauh - Navi, seperti angsa.

Kakak dan adik dalam dongeng melambangkan penyatuan pria dan wanita yang berlawanan, hubungan mendalam Anima dan Animus dalam kepribadian. Angsa angsa membawa bocah itu pergi, dengan demikian memisahkan saudara perempuan dan laki-lakinya, dan membawanya ke kerajaan orang mati, ke Baba Yaga, kita akan membicarakannya lebih terinci di sini.

Tokoh utama dalam dongeng ini kehilangan kontak dengan bagian spiritualnya yang maskulin. Semangatnya sepertinya terbawa ke dunia Baba Yaga. Jiwa dan roh dipisahkan, dan gadis itu harus melalui ujian berat untuk menghubungkan mereka kembali.

Dari sudut pandang psikologi, sikap spiritual telah tenggelam jauh ke alam bawah sadar. Dalam kehidupan nyata, kita dapat melihat ini ketika seseorang hanya mengejar kekayaan materi atau membuat roti setiap hari hanya untuk makanan sehari-hari, melupakan komponen spiritual kehidupan. Kemudian semua percakapannya menjadi obrolan kosong, dari mana tidak ada kehangatan dalam jiwa dan kontak dekat tidak mungkin.

Bagian maskulin dari pahlawan wanita kita hilang; telah terjadi pemisahan menjadi bagian laki-laki dan perempuan. Apa artinya? Kita melihat pembagian yang merusak dalam apa yang disebut "tradisi Veda" modern, di mana masing-masing pasangan memiliki peran tertentu: seorang wanita harus cantik dan melahirkan anak-anak, dan seorang pria harus menyadari dirinya dalam masyarakat dan menghasilkan uang.

Itu tidak buruk, tetapi jika seorang wanita menyangkal bagian laki-lakinya, tidak menyadari potensi kreatifnya, maka ini pasti akan berakhir dengan krisis yang mendalam. Dan oleh karena itu, Animus yang berkembang dengan baik pada seorang wanita juga merupakan peluang untuk sukses di dunia luar, penguasaan energi pria, dan bukan penolakannya, kemampuan untuk mengasimilasinya ke dalam hidupnya dan kemampuan untuk menyadari sifat sejati dari makhluk.

Sekarang gadis itu harus bekerja keras untuk membawa pulang kakaknya, yang dalam bahasa psikologis berarti di masa depan untuk mengenal dan mencintai Animusnya lagi dan menjadi benar-benar utuh dari ini.

jalan ke sana. Tungku adalah pola dasar Bunda Agung

“Gadis itu bergegas mengejar mereka. Dia berlari, dia berlari, dia melihat - ada kompor.

Dalam dongeng, oven selalu terletak di luar rumah, di lapangan terbuka, misalnya, atau di hutan, seperti di sini. Itu berdiri dengan sendirinya, meleleh dan penuh dengan makanan ritual.

Oven selalu sangat dihormati oleh Slavia, jadi di gubuk nenek moyang kita berdiri persis di tengah, memainkan peran sebagai pusat dan perbatasan antara dunia itu dan dunia ini. Ini adalah simbol murni keibuan, di tingkat global ia bertindak sebagai model gua, karena gua adalah tempat tinggal manusia yang paling awal, di tengahnya dibangun perapian. Bersamaan dengan ini, itu juga merupakan simbol pohon dunia.

Kompor memberi kehangatan, makanan, kenyamanan di rumah, selain itu, di beberapa daerah digunakan sebagai pemandian dan di sebelahnya, penyakit dirawat di atas dan di dalamnya. Ritual memanggang kuno yang terkait dengan oven diketahui: prematur, anak-anak yang sakit dibungkus dengan adonan gandum hitam dan ditempatkan di atas sekop dalam oven hangat yang dipanaskan, seolah-olah mereka sedang "memanggang". Di sinilah fungsi transformasi kompor Rusia berasal. Dan cerita rakyat mengkonfirmasi ini dengan ucapan: "Tungku membubung, kompor menggoreng, kompor menyelamatkan jiwa."

Juga, oven bertindak sebagai simbol dunia tritunggal - surgawi, duniawi, dan akhirat. Nenek moyang kita percaya bahwa hubungan dengan "dunia lain" dibuat melalui cerobong asap, dan jika Anda meletakkan telapak tangan di atasnya, Anda dapat berkomunikasi dengan leluhur yang sudah lama mati, meminta perlindungan dan kekuatan kepada leluhur. Bagian bawah tungku terhubung dengan dunia orang mati, plasenta, keguguran dimakamkan di sana, dan bagian tengah tungku - kotak apinya, hujan es - dikaitkan dengan dunia orang hidup.

Karena itu, kompor dianggap sebagai atribut suci di rumah. Dilarang menghujat, berbohong, bersumpah di sebelahnya, Anda tidak dapat berhubungan seks di atasnya, karena orang tua dan anak kecil tidur di atas kompor. Dan dalam mikrokosmos, kompor adalah model wanita, ibu, pembawa kehidupan.

Ini juga mencerminkan cerita rakyat: "Panggang ibu kita sayang", "Semua musim panas merah ada di atas kompor", dan daya tarik baginya tidak lebih dari "ibu kompor"! Perhatikan bahwa menjaga api dan memasak makanan secara tradisional dianggap sebagai pekerjaan murni perempuan: "Jalan wanita - dari kompor ke ambang pintu". Oleh karena itu, cukup logis jika ia dianggap sebagai salah satu manifestasi dari simbol-simbol arketipe Ibu Dewi. Secara alami, ide ini berasal dari masa matriarki.

Dalam bahasa psikologi Jung, ini adalah salah satu simbol dari pola dasar Ibu Agung. Erich Neumann dalam buku "The Archetype of the Great Mother" memberikan deskripsi rinci tentang semua mode arketipe. Dan saya hanya akan mengingatkan Anda bahwa pola dasar ini terdiri dari empat bagian, dua di antaranya muda dan dua tua, lebih bijaksana berdasarkan pengalaman; dua baik dan dua gelap, melahap.

Ke ibu tua yang baik termasuk Demeter - dewi kesuburan dalam mitologi kuno, Isis - dalam bahasa Mesir, Maria Bunda Allah, wanita tua tua apa pun dalam dongeng.

Ibu tua yang jahat- ini adalah penyihir, Baba Yaga, Hecate, Gorgon Medusa, ibu tiri yang jahat, peri jahat dalam dongeng "Sleeping Beauty", dewi Kali, melahap bayi.

Ibu muda yang baik- perawan Maria, Hawa sebagai ibu dari semua orang, ibu peri di Cinderella, dewi Lada dalam mitologi Slavia, Aphrodite adalah dewi kecantikan.

Gadis gelap muda- bejat, dingin, tidak mampu merasakan perasaan nyata, merayu dan mengambil jiwa: Lilith, Ratu Shamakhan, Ratu Salju, Nyonya gunung tembaga.

Apa perbedaan antara kutub-kutub ini? Fakta bahwa di kutub positif - kebaikan, kesuburan, kekayaan, kreativitas, kesehatan, sebaliknya - penyakit, kematian, kejahatan, kemiskinan, depresi, kekosongan. Tetapi intinya adalah bahwa tidak ada satu kutub tanpa yang lain! Dan kutub negatif berfungsi untuk mengubah pahlawan, mendorongnya untuk bertarung, membuatnya maju, menuju realisasi diri.

Dalam dongeng "Angsa Angsa", pola dasar Bunda Agung disajikan dalam berbagai samaran: itu adalah oven, pohon apel, sungai susu, dan bahkan Baba Yaga sebagai cerminan dari sisi-sisinya yang berbeda. Dalam cerita kami, oven, pohon apel, dan sungai berbelok ke arah yang berbeda ke arah gadis itu, baik memberi dan tidak memberi.

Mereka memainkan peran prinsip kepedulian, perlindungan, dan perlindungan: dalam perjalanan kembali, mereka benar-benar melindungi anak-anak dari pengejaran - dan pada saat yang sama sangat menuntut ("Makan pai gandum saya, lalu saya akan menyembunyikannya"), menunjukkan kualitas ambivalen mereka, seperti rumput coltsfoot atau "ibu yang cukup baik". Tetapi Baba Yaga adalah aspek negatif yang jelas dari Bunda Agung, kami juga akan membicarakannya secara terpisah.

Sekarang kembali ke oven. Dan pertanyaan ini yang menyiksa semua orang: apa arogansinya, mengapa gadis itu tidak memakan pai gandum yang disajikan oven kepadanya? Ini terjadi karena beberapa alasan penting.

Oven tempat roti dipanggang dan makanan dimasak dianggap sebagai altar, tempat untuk Ekaristi. Makanan apa pun dulu dianggap sebagai persekutuan dengan totem, roh makanan. Makan makanan - memperoleh kekuatan melalui komunikasi dengan roh. Ini jelas merupakan kekuatan transformatif. Dan pai yang dipanggang dalam oven ini dapat dikaitkan dengan transformasi yang terjadi ketika Anda berinteraksi dengan energi tersebut.

Pahlawan kita sekarang pada tahap tumbuh dewasa, tugasnya adalah memisahkan dari ketidaksadaran ibu, karena "kompor adalah mayat hidup, tetapi jalannya mengajarkan." Dia masih dalam keadaan di mana hubungan yang berkepanjangan dengan ibunya hanya berakibat fatal baginya. Dan kata-katanya "Tapi ayahku juga tidak makan putih" dapat dijelaskan sebagai berikut: kehidupan dalam keluarga asli mempersonifikasikan bagian sadar yang halus dari hidupnya, dan dunia simbol - ketidaksadaran, tidak teridentifikasi, dan karenanya besar dan menakutkan. Dan buah-buahan dari alam bawah sadar - pai - sekarang terlalu berat dan kasar untuknya, dia tidak akan bisa mencernanya (untuk memahami nilai sebenarnya). Tapi semuanya akan berubah dalam perjalanan kembali.

pohon apel hutan

Lebih jauh di jalan, gadis itu bertemu dengan pohon apel hutan yang penuh dengan buah-buahan. Ini adalah pohon liar dengan buah-buahan asam pahit kecil yang kasar, namun itulah yang menjadi nenek moyang untuk pohon apel varietas. Pohon apel di sini adalah simbol dari Ibu Pertiwi itu sendiri.

Tumbuhan, seperti binatang, sejak zaman paganisme sering kali bertindak sebagai prototipe dewa bagi manusia. Mereka diberkahi dengan jiwa yang hidup, seluruh ritual-perayaan diadakan untuk menghormati mereka, mereka disembah, mereka diidolakan dan dikaitkan dengan kekuatan khusus. Ambil setidaknya apel: mereka meremajakan, dengan bantuannya Anda dapat menyembuhkan semua penyakit dan mendapatkan kembali masa muda Anda, berguling di atas piring untuk melihat acara mendatang.

Momen ini tercermin dalam cerita rakyat Rusia "Kisah piring perak dan apel besar": "Sebuah apel berguling di atas piring, dituangkan di atas perak, dan di atas piring semua kota terlihat satu demi satu, kapal di laut dan resimen di ladang, dan ketinggian gunung, dan keindahan surga."

Di Little Khavroshechka, seekor sapi meminta untuk mengubur tulangnya di tanah setelah kematiannya, dan pohon apel yang rimbun tumbuh di tempat itu. Dalam dongeng "Ivan Tsarevich dan Serigala Abu-abu", Pastor Ivan memiliki taman dengan apel emas, yang diburu oleh Firebird.

Bagi para alkemis, apel adalah sesuatu yang sangat ajaib, oleh karena itu melambangkan proses pengetahuan dan elemen kelima yang fantastis.

Dalam tradisi Kristen, ini adalah simbol kuno dari dosa, godaan, dan pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, seperti buah dari pohon di Taman Eden. Hawa menggoda Adam untuk memakannya, dan mereka melihat dunia lain, mempelajari kebenaran lain, yang karenanya mereka dihukum berat oleh Tuhan dengan pengusiran dari surga.

Dalam dongeng "Angsa Angsa", sebuah pohon apel menawarkan seorang gadis buah sebagai imbalan untuk memberitahunya ke mana angsa angsa membawa anak laki-laki itu. Dia tidak meminta, tetapi memberi, tetapi gadis itu tidak mau menerima! Dan semua itu karena dia tidak ingin mengetahui kebenaran liar yang pahit di dunia.

Lebih baik baginya jika dia makan apel kebun dari kebun ayahnya, dia melihat setengah kebenaran ketika dia berada di bawah perlindungan dan perlindungan kerabatnya. Tetapi ketika Anda pergi ke dunia luar, maka tugas Anda adalah menemukan dukungan Anda di dalamnya. Gadis itu sekarang tidak lengkap, dia hanya setengah, jadi dia tidak dapat menanggung kebenaran yang sebenarnya, untuk menerima dunia apa adanya, dan inilah arti penolakannya.

Tapi ada sesuatu yang lain di sini juga. Dalam tradisi Slavia, merupakan kebiasaan untuk memberikan apel selama perjodohan: mereka dikirim ke kerabat pengantin pria - jika pengantin wanita setuju, maka apel itu matang dan indah, dan jika tidak, maka hijau dan tidak baik.

Diyakini bahwa pohon apel adalah pohon kekuatan wanita. Ini memberi kita, wanita, seksualitas dan sensualitas, membangkitkan naluri keibuan. Dan itu bukan kebetulan, karena itu adalah simbol Aphrodite - dewi kesenangan, kesenangan, dan cinta seksual. Buah pohon apel memberikan kesuburan kepada pengantin wanita, oleh karena itu cabang pohon apel digunakan dalam pembuatan pohon pernikahan, yang populer disebut "giltse".

Meskipun gadis itu dalam usia pranikah, dia mengerti bahwa terlalu dini baginya untuk memikirkan kesenangan seksual, kelahiran anak-anak, untuk mengidentifikasi dengan seorang wanita dewasa sebelum menjalani inisiasi, oleh karena itu, hanya dalam perjalanan kembali dia makan buah yang ditawarkan. .

Dalam perjalanan kembali, gadis itu, menurut beberapa versi cerita, juga memindahkan seluruh hasil panen dari pohon, membantu pohon apel untuk membebaskan diri dari beban, dan di sini saya melihat kesejajaran dengan Yesus. Karena apel, bersama dengan arti lain, adalah simbol Kristus, yang menebus semua dosa umat manusia dengan nyawanya. Pada bulan Agustus, Spa Apple dirayakan, nama lain untuk liburan ini adalah Transfigurasi Tuhan, di mana biasanya makan apel untuk pertama kalinya dalam satu musim. Untuk pahlawan wanita, ini bisa melambangkan tindakan keselamatan, penyembuhannya sendiri, transformasi.

Sungai susu dengan bank kissel

Berikutnya, dari siapa gadis itu meminta bantuan, adalah sungai susu dengan tepian jelly. Dari sudut pandang mitologi, gambar ini sama sekali tidak aneh, karena sungai susu dengan tepian jelly dianggap sebagai simbol surga di alam kematian, di mana Anda tidak perlu memikirkan makanan, di mana semuanya ada di dalamnya. kelimpahan. Itu ada di berbagai dongeng, misalnya, di The Tale of King Pea: “Pada zaman kuno itu, ketika dunia Dewa dipenuhi dengan goblin, penyihir, dan putri duyung, ketika sungai susu mengalir, tepiannya seperti jeli, dan ayam hutan goreng terbang melintasi ladang, pada waktu itu hiduplah seorang raja bernama Peas”.

Vladimir Propp dalam bukunya "The Historical Roots of a Fairy Tale" menulis tentangnya seperti ini: “Plot sungai susu dengan tepian jelly, sebagai perwujudan motif kelimpahan, adalah kuno, memiliki analogi dalam budaya yang berbeda dan mencerminkan gagasan tentang negara bahagia yang ideal. Jadi, menurut pengamatan antropolog Inggris J. Fraser, dalam budaya Polinesia ada motif serupa, tetapi dengan sungai dari minyak kelapa.

Di sini yang kami maksud adalah jeli oatmeal dengan susu, yang dimakan nenek moyang kita. Dan juga sungai susu menyerupai Bima Sakti di langit, yang dahulu dianggap sebagai manifestasi dari Bunda Surgawi. Oleh karena itu, di satu sisi, ini tidak diragukan lagi merupakan aspek dari seorang ibu yang murah hati dan penuh perhatian, sebuah simbol kehidupan, karena air susu ibu adalah makanan pertama yang dimakan bayi.

Tapi ada sisi yang berlawanan: agar-agar yang sama sering disajikan sebagai makanan ritual, mereka selesai makan saat bangun. Oleh karena itu, pertemuan dengan sungai susu bagi seorang gadis seperti pertemuan dengan ambivalensi seorang ibu, baik memberi dan mengambil kehidupan.

Untuk mendukung gagasan ini, fakta berikut: bagi nenek moyang kita, sungai bukan hanya aliran air. Di sepanjang Sungai Smorodina, orang-orang Slavia mengirim orang mati dalam perjalanan terakhir mereka dengan rakit atau perahu, oleh karena itu dianggap sebagai perbatasan antara dunia orang hidup dan dunia orang mati. Di Yunani kuno, ini adalah sungai Styx dan Lethe, Nil di antara orang Mesir, di gerbang kerajaan Skandinavia dari Hel yang mati, sungai Gjoll mengalir. Sumber sungai sering dikaitkan dengan dunia atas, dan mulut dengan dunia bawah.

Dan pencarian saudara laki-laki oleh saudara perempuan dalam pengertian ini secara mengejutkan mirip dengan plot mitologis keturunan ke dunia yang lebih rendah. Jadi Orpheus turun untuk Eurydice kesayangannya ke kerajaan Hades, di mana Charon mengangkutnya melintasi sungai Styx.

Seperti yang Anda lihat, sungai susu dengan tepian agar-agar adalah simbol yang sangat ambigu: di satu sisi, itu melambangkan kebaikan ibu, perhatian, dan di sisi lain, pelupaan dan kematian. Dalam istilah psikologis, ini berarti mengenal aspek bayangan Ibu. Memang, pada kenyataannya, Ibu sama-sama memberi kehidupan dan mengambilnya, dan dalam pengertian ini dapat dimengerti ketika kita berbicara tentang tanah, air atau alam secara umum.

Dalam perjalanan ke sana, sebelum inisiasi, gadis itu tidak siap untuk melihat bayangan Ibunya, karena dalam arti tertentu itu adalah bayangannya juga. Hanya orang holistik yang matang yang dapat melihatnya secara terbuka, memahami objek secara keseluruhan, dan tidak dalam potongan-potongan.

Catatan Sipil Birkhäuser-Oeri: “Tanpa mengenali ciri-ciri Bunda gelap dalam dirinya, dia (wanita) menanggung risiko mengidentifikasi hanya dengan sisi terangnya. Namun, dia masih menjalani sisi gelap dan gelap ini, tetapi dia melakukannya secara tidak sadar; dengan kata lain, baik dia sendiri maupun orang-orang di sekitarnya berada dalam bahaya serius.

Untuk memahami diri sendiri dengan cara ini, Anda harus memiliki keberanian besar, memperkuat ego Anda, mengetahui batas-batas Diri dan non-Diri, dan untuk ini dia perlu terhubung dengan prinsip penataan maskulinnya.

3 + 1

Perhatikan bahwa dalam perjalanan gadis itu bertemu tiga simbol keibuan, bukan lima, bukan dua, tetapi tiga.

Angka ini telah lama dianggap penting, jadi dalam dongeng kita bertemu kerajaan yang jauh, negara terjauh, tiga keinginan, tiga saudara, tiga cobaan, seperti dalam sejarah kita. Ingat tiga pahlawan lagi, trio kuda, Pushkin yang terkenal "Tiga gadis di bawah jendela berputar larut malam."

Angka ini tercermin dalam waktu sebagai masa lalu, sekarang dan masa depan, dalam ruang sebagai panjang, lebar, tinggi. Diketahui bahwa "Tuhan mencintai trinitas." Omong-omong, dalam agama Kristen, ketiganya juga merupakan angka suci. Kitab Suci berbicara tentang tiga karunia orang Majus kepada Kristus, tiga gambar Transfigurasi, tiga salib di Golgota, tiga hari kematian Kristus, tiga kebajikan teologis: iman, harapan, cinta.

Ada juga tiga dewi nasib dalam mitologi yang berbeda. Dalam mitologi kuno, ada tiga hipostasis Bunda Agung: Persephone, Demeter dan Hekate, yang sesuai dengan kelahiran, kehidupan dan kematian dan digambarkan sebagai seorang gadis, pengantin dan wanita tua.

Menggabungkan ketiga bagian arketipe bersama-sama, kita melihat bahwa tungku terhubung dengan langit melalui pipanya, pohon apel dengan bumi melalui akarnya, dan sungai susu dengan tepian agar-agar adalah sungai yang mengalir ke dunia orang mati. . Ini seperti semua kehidupan. Dan dengan masing-masing dari mereka, pahlawan kita harus belajar bagaimana berinteraksi dengan caranya sendiri. Dan ketika dia seorang gadis, dan ketika seorang wanita, dan ketika seorang wanita tua. Dalam bahasa simbolis, ada kenalan dengan seluruh dunia, Semesta. Dengan interaksi ini, pahlawan wanita menerima pengetahuan suci, yang akan dia sertakan dalam hidupnya.

Perjumpaan dengan numinous telah terjadi, dan ini hanya dapat terjadi melalui kontak dengan pola dasar, dan jika kesadaran tidak dipersiapkan, maka ini adalah ujian yang sangat berat. Semakin kita terganggu, trauma dari dalam, jika ego kita lemah, kekanak-kanakan, membutuhkan dukungan terus-menerus dari luar, semakin kita berisiko tidak dapat mengatasi perasaan kita selama pertemuan semacam itu. Sederhananya, pertama-tama kita perlu belajar bagaimana mendapatkan uang untuk diri kita sendiri, mengatur hidup kita, dan kemudian berpikir tentang kelaparan di Afrika.

Setiap kali dalam perjalanan "ke sana", gadis itu menolak semua tawaran bantuan, yang dapat diterjemahkan ke dalam bahasa psikologis sebagai berikut: dengan perilaku seperti itu dia memperkuat egonya, semakin terpisah dari ketidaksadaran ibunya. Ada tindakan inflasi alami tertentu yang diperlukan untuk perkembangan individu. Dan, tentu saja, dalam melakukannya, dia mengambil tanggung jawab yang besar.

Ingat bahwa harta yang sebenarnya hanya ditemukan oleh mereka yang mencari dan bekerja? Dalam Tarot, angka "tiga" sesuai dengan laso "Permaisuri", yang melambangkan feminin kreatif yang hidup, pembaruan, kegembiraan hidup. Oleh karena itu, setelah lulus ujian kedewasaan yang penting ini, gadis itu menemukan dalam dirinya sumber yang tidak ada habisnya dari mana sesuatu yang baru lahir setiap saat.

Namun di antara tokoh-tokoh dongeng itu ada juga Baba Yaga. Siapa dia sebenarnya?

Bertemu dengan Baba Yaga

Apa yang dilihat seorang gadis ketika dia datang ke gubuk Baba Yaga? Seorang nenek tua yang mengerikan sedang memutar derek, dan seorang saudara lelaki duduk di bangku, bermain dengan apel perak.

Baba Yaga memiliki beberapa nama - Yagibikha, Yagishna, Baba Yoga. Gubuknya selalu berdiri di hutan lebat, di mana Anda harus mengarungi semak-semak lebat dan semak berduri. Hutan seperti itu selalu menyebabkan kengerian sejati di antara nenek moyang kita, karena mereka menganggapnya sebagai perbatasan antara dunia. Mereka membayangkan bahwa Baba Yaga adalah dewi yang menemani orang mati dari dunia ini ke dunia berikutnya, dan karena itu memberinya kemungkinan tak terbatas.

Dia membiarkan anak laki-laki itu bermain dengan apel perak, yang mencerminkan gagasan populer tentang dunia di mana apel emas tumbuh di pohon perak. Ada juga nama lama untuk pohon apel - "cabang perak", yang berasal dari kepercayaan bahwa apel tumbuh di cabang keperakan dan memiliki sifat keabadian.

Perhatikan bahwa gubuk itu berdiri di atas kaki ayam. Permainan kata-kata membawa kita ke cakar ayam, sementara, menurut etnografer D. Zelenin: "Orang Slavia kuno mendirikan struktur pemakaman di atas pilar, yang difumigasi dengan asap cabang juniper, oleh karena itu disebut "ayam".

Perlu dicatat bahwa Baba Yaga dalam banyak dongeng memutar benang atau derek, yang membuat saya berpikir tentang tiga pemintal dari dongeng Brothers Grimm atau dewi nasib Moira dari mitologi kuno, mereka juga Taman di antara orang Romawi atau Norn di antara Skandinavia kuno. Mereka memutar dan memotong benang kehidupan, menentukan nasib.

Slavia percaya bahwa wanita dalam persalinan, atau sudzhanitsy, menentukan nasib bayi yang baru lahir. Dan Baba Yaga dalam dongeng "Angsa Angsa" memutar derek, yang mencerminkan fungsi prediksi dan keniscayaan. Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam banyak dongeng Rusia, Baba Yaga-lah yang memberi pahlawan bola kesayangan yang akan membawanya ke jalan yang benar?

Di sini, ketika gadis itu memasuki gubuk (narasi dalam pemrosesan A.N. Tolstoy), wanita tua itu memerintahkannya untuk berputar, dan dia sendiri pergi untuk memanaskan pemandian. Apakah itu secara kebetulan? Terlalu dini bagi anak-anak untuk meninggalkan dunia ini - untuk memutuskan benang nasib, jadi pemintalan harus tidak berhenti, dan wanita tua itu memberi mereka pilihan: pergi atau tetap.

Mouse untuk sementara mengambil alih pemintalan. Dia, seperti yang Anda tahu, dianggap sebagai salah satu hewan chthonic, karena lubangnya ada di tanah. Tikus licik tahu banyak rahasia dunia bawah. Gadis itu pertama-tama memberi makan tikus, dan kemudian mendengarkan nasihatnya. Dan ini bukan satu-satunya cerita di mana ini terjadi. Dalam salah satu yang paling kuno, "Ibu Tiri dan Anak Tiri", ketika seorang gadis datang ke beruang, itu adalah tikus yang membantunya untuk menipu kematian beruang, memukulinya dengan penutup mata.

Gadis itu pasti perlu menemui Baba Yaga, tapi kenapa? Menyatukan semua bagian, kita dapat menyimpulkan bahwa pertemuan dengan wanita tua ini secara simbolis mencerminkan pertemuan dengan kematiannya sendiri. Seseorang yang utuh selalu memasukkan aspek kematian dalam hidupnya. Ini adalah pemikiran ulang, perolehan nilai-nilai baru, dan gadis itu mengerti bahwa dia tidak akan kembali setelah ujian sebelumnya.

Dan ya - tentang jumlah karakter yang ditemui gadis itu di jalan: tiga tambah satu akan menjadi empat, dan ini adalah jumlah bumi, jumlah kelengkapan dan stabilitas. Baba Yaga adalah bagian keempat dari pola dasar Ibu Agung dalam kisah ini. Seperti yang dikatakan Jung, "yang keempat menempatkan belenggu realitas pada pemikiran trinitas."

Unsur keempat menghubungkan hal-hal yang berlawanan dan menciptakan suatu kesatuan baru.

Ada empat dari mereka sehingga gadis itu bisa menyadari realitasnya apa adanya, menyingkirkan ilusi masa kecil, memperluas kesadarannya dengan menambahkan bagian-bagian dari alam bawah sadar. Dan ini bukan lagi gadis kecil yang pergi ke hutan untuk mencari kakaknya.

Perjalanan kembali

Saudari itu meraih kakaknya dan menyeretnya keluar dari gubuk. Namun cerita tidak berakhir di situ, karena Baba Yaga memerintahkan angsa angsa untuk mengejar para buronan. Artinya, tidak cukup untuk mengembalikan bagian Anda, penting untuk mengambil dan menyimpannya, karena dalam perjalanan kembali, pahlawan wanita menghadapi bahaya yang tidak kalah pentingnya.

Pernahkah Anda memperhatikan bahwa dalam perjalanan untuk mengikuti saudara laki-lakinya, gadis itu keras kepala, tidak menunjukkan kerendahan hati dan rasa hormat terhadap simbol-simbol besar (oven, pohon apel, dan sungai)? Dia hanya mengandalkan dirinya sendiri untuk mencari saudara laki-lakinya yang hilang.

Begitu juga dalam kehidupan nyata: ketika kita merasionalisasi segalanya, tidak mementingkan pengetahuan intuitif dari alam bawah sadar, maka itu menghukum kita, menutupi kita dengan bayangan dengan kepala.

Jung berkata: "Banyak orang secara keliru melebih-lebihkan peran kehendak dan percaya bahwa tidak ada yang bisa terjadi dalam pikiran mereka sendiri tanpa keputusan dan niat mereka." Pernahkah Anda mendengar pepatah "jika Anda ingin membuat Tuhan tertawa, katakan padanya tentang rencana Anda" atau "manusia berpikir, tetapi Tuhan yang menentukan"? Mereka hanya tentang itu! Dan orang yang sangat religius, sebaliknya, memiliki ekspresi seperti "Tuhan akan memerintah." Kebenaran ada di suatu tempat di tengah.

Awalnya, alam bawah sadar kita memiliki kekuatan besar, dan jika kita tidak memberikan rasa hormat dan rasa hormat yang diperlukan, kita tidak berkorban (dan kesombongan, bertele-tele, dan keinginan untuk bergosip, keinginan untuk mempercepat peristiwa atau kemalasan kita sendiri dapat menjadi korban di sini), kita tidak memperhatikan petunjuk dari mimpi, ke sinkroni dunia, maka kita punya jawaban untuk disimpan.

Tapi kembali ke cerita! Kembali, gadis itu kembali bertemu dengan simbol yang sama, tetapi dalam urutan terbalik, dan urutan ini penting di sini.

Dalam perjalanan ke sana, pertama ada kompor sebagai simbol kelahiran, kemudian pohon apel sebagai simbol kehidupan dan sungai sebagai simbol kematian. Seolah-olah seluruh kehidupan telah berlalu sebelum kematian dalam versi yang dipercepat. Dalam perjalanan kembali, dia pertama kali mencicipi jeli di tepi sungai susu, lalu apel hutan, dan makan pai gandum hitam.

Tindakan ini mencerminkan kematian simbolis di tepi sungai, lalu kehidupan di pohon apel, dan kemudian, memanjat ke dalam oven, seolah-olah "memanggang" - berubah, ia dilahirkan kembali untuk kehidupan di dunia yang dimanifestasikan, dunia kesadaran. Dan setelah kelahiran kembali di tungku, angsa angsa berhenti mengejar dan meninggalkan gadis itu sendirian.

Ngomong-ngomong, tidakkah menurutmu gadis itu bertingkah sangat aneh? Makanannya masih sama, dan dalam perjalanan untuk mendapatkan saudara laki-lakinya dia menolaknya, dan dalam perjalanan pulang dia memakan semua yang ditawarkan para pahlawan tipikal kepadanya. Dan nenek moyang kita tidak akan berpikir demikian, karena mereka mengetahui kebenaran: saudari dalam perjalanan "ke sana" berperilaku seperti orang yang belum tahu, yang belum menerima inisiasi, dan karena itu tidak menerima bantuan dari kekuatan gaib.

"Ada - ada dongeng lain di mana salah satu pahlawan aktingnya adalah angsa angsa.

Ada 2 plot utama:

1. Dongeng "Angsa-angsa"
Suami dan istri pergi ke pameran dan meninggalkan putra kecil mereka di rumah. Kakak perempuan, yang ditugaskan untuk menjaga kakaknya, “mabuk dan bermain” dan meninggalkannya sendirian. Bayi itu dibawa pergi oleh angsa angsa. Gadis itu mengejar mereka dan akhirnya menemukan kakaknya di gubuk Baba Yaga.

Intinya, plot dongeng - tampilan ritusinisiasi(ritus yang menandai transisi ke tahap perkembangan baru, misalnya, pemindahan remaja ke kelas orang dewasa), yang subjeknya dalam sumber utama adalah saudara lelaki yang diculik, tetapi kemudian peran ini beralih ke saudara perempuan. Dengan demikian, gambar angsa angsa itu sendiri, kemungkinan besar, kembali ke ide-ide mitologis kuno tentang burung psikoforik (yaitu, mereka yang membawa jiwa ke alam baka).

Tetapi bahkan dalam dongeng ini ada "versi" ...
Adik perempuan Afanasiev tidak akan menemukan saudara laki-laki jika landak yang bijaksana tidak membantunya.
Dalam pemrosesan A. N. Tolstoy, dia menemukannya sendiri.
Di Afanasiev, dia hanya menyelinap ke gubuk dan membawa saudara laki-lakinya pergi.
Dalam adaptasi A. N. Tolstoy, dia memasuki gubuk, berbicara dengan Baba Yaga, dll., dan hanya memanfaatkan momen ketika dia tidak melihat - kabur dengan saudaranya.

2. Dongeng "Ivashko and the Witch" (baik "Lutonya" atau "Tereshechka")
Kisah ini telah direkam berkali-kali dan dalam banyak versi, karakter utamanya memiliki berbagai nama (Ivashko, Lutonya, Tereshechka).

Berikut adalah versi umum:
Pria tua dan wanita tua itu tidak memiliki anak. Suatu musim dingin, lelaki tua itu pergi ke hutan untuk mendapatkan kayu bakar. Setelah memotong kayu, lelaki tua itu juga membawa kotak pasir, batang kapur. Di rumah, dia meletakkan termos di bawah kompor (kadang-kadang di atas kompor) dan setelah beberapa saat, potongan kayu itu berubah menjadi anak laki-laki. (Dalam beberapa versi, lelaki tua itu secara khusus memilih kayu ini, lalu menggambar wajah di atas sebatang kayu dengan arang, dan wanita tua itu membungkusnya dan meletakkannya di buaian.) Pada musim panas, anak laki-laki itu tumbuh dewasa dan pergi ke danau untuk memancing. Orang tua itu membuat pesawat ulang-alik untuknya - putih (perak), dengan dayung merah (emas), dan wanita tua itu memberinya kemeja putih dengan ikat pinggang merah. Pada siang hari, anak laki-laki itu berenang di danau, dan di malam hari dia berenang ke pantai untuk memberi wanita tua itu ikan yang dia tangkap dan mengganti baju dan ikat pinggangnya. Baba Yaga memancingnya ke pantai dan membawanya ke gubuknya. Di sana dia menginstruksikan putrinya untuk memanggang bocah itu, tetapi dia berhasil menipu Yagishna, memasukkannya ke dalam oven, keluar dari gubuk dan memanjat pohon. Yaga diambil untuk menggerogoti atau memotong batangnya. Pada saat terakhir, pahlawan dari kisah itu diselamatkan oleh angsa angsa. Kawanan terbang menjatuhkan bocah itu "dengan bulu" dan dia membuat sayap dari mereka (yaitu, dia berubah menjadi burung), atau burung terakhir mengambilnya. Bagaimanapun, pahlawan kembali dengan selamat ke rumahnya.

Dalam versi Lithuania dari kisah ini, seorang penyihir yang terbang bersama angsa menculiknya, mengira dia angsa.
Dalam bentuk burung, saudara-saudara tersihir dari dongeng juga meninggalkan dunia ini. Hans Christian Anderson (Hans Christian) « » .

Dan hal yang paling menarik adalah bahwa dalam mitos Indian Amerika Selatan yang tinggal di hutan Amazon, penyihir Amerika Selatan terlibat dalam pelecehan seksual, dan pohon tempat pahlawan diselamatkan mencoba untuk menggerogoti dengan bantuan alat kelamin bergigi. . Menurut para peneliti, beberapa karakteristik yang melekat dalam hubungan matriarkal dikodekan dalam mitos Amerika Selatan.

Dari semua ini jelas bahwa angsa angsa adalah "buruk" dan "yang baik" .
Angsa-angsa "jahat" mencuri seorang anak dan membawanya ke Baba Yaga (dongeng "Angsa-angsa"), dan "baik" - bantu bocah itu melarikan diri dari Yaga dan kembali ke rumah (dongeng "Ivashko and the Witch").

Plot asal
Untuk memahami asal usul plot dongeng ini, seseorang harus beralih ke mitologi =)

Apollo melakukan perjalanan setiap musim dengan kereta yang ditarik oleh seputih salju angsa. Pada akhir musim gugur, ia terbang ke negara bahagia Hyperborea (super-utara), untuk kembali ke Delphi di musim semi. Hampir semua orang di belahan bumi utara mengaitkan "utara" dengan kematian, oleh karena itu Hyperborea bukanlah konsep geografis, tetapi konsep mitologis.
* Ternyata angsa "jahat" membawa Saudara ke Baba Yaga- yaitu dihukum mati.

Selain itu, kita dapat mengingat kembali mitos Zeus, yang muncul di hadapan Leda dalam bentuk angsa.

Dan sekarang mari kita beralih ke kisah angsa angsa "baik". Yagishna mencoba mengirim bocah itu ke tungku, dia melarikan diri dan memanjat pohon, dan kemudian, berubah menjadi burung, atau menungganginya, dia kembali ke dunia kita.

Angsa adalah bagian integral dari ritual perdukunan, dan diyakini bahwa merekalah yang membawa jiwa dukun ke arah yang benar.
Dukun Altai bernyanyi tentang angsa: "Ketika Anda lelah, biarkan itu menjadi kuda Anda. Ketika Anda bosan, biarkan itu menjadi kawan Anda, membuat angin puyuh di Gunung Sumer, mencuci di Danau Bima Sakti."
Orang Turki dan Ugro-Finn menyebut Bima Sakti sebagai Jalan Angsa atau Angsa.
* Kami melihat bahwa angsa angsa "baik" yang berlawanan mengembalikan Ivashko ke arah yang benar, yaitu rumah.

angsa angsa
Dalam simbolisme mitologis, gambar angsa angsa sangat cocok untuk peran mediator, menghubungkan simbol-simbol dasar yang tampaknya saling eksklusif dari mitologi apa pun: atas dan bawah, musim panas dan musim dingin, dan, sebagai hasilnya, antara pria dan wanita, hidup dan mati .

Burung (atas), tetapi terkait dengan air (bawah); membawa musim semi, tetapi memiliki bulu seputih salju.
Di antara Ainu (orang-orang yang saat ini tinggal di pulau Hokkaido), angsa disebut "roh salju."
Menurut orang Kirgistan, angsa membawa salju dan dingin.
Di Inggris, ketika salju turun, mereka mengatakan bahwa angsa sedang menggigit di langit.

Tanda rakyat Rusia:
Angsa terbang ke salju, angsa ke hujan.

Jika di musim dingin angsa-angsa berubah menjadi salju, maka di musim semi, sebaliknya, salju berubah menjadi angsa, angsa.
Di antara Kets (penduduk asli kecil Siberia), Ibu-Tomem datang ke tepi Yenisei di musim semi dan menggoyangkan lengan bajunya di atas sungai, bulu-bulu jatuh dari lengan bajunya dan berubah menjadi angsa, angsa, bebek yang terbang ke utara .

Perlu dicatat bahwa angsa dan angsa jauh dari sinonim dalam semua kasus - mereka sering bertentangan satu sama lainbawah- atas, milik orang lain- untuk miliknya.

The Selkups (orang yang tinggal di utara Siberia Barat) percaya bahwa sementara angsa dan burung migran lainnya dikirim oleh Wanita Tua Surgawi untuk makanan, angsa tidak boleh dibunuh. Menurut gagasan Kets dan Selkups, angsa memahami ucapan manusia.

Bagi banyak orang di Trans-Ural, angsa dan angsa adalah hewan totem.
Suku Ainu memiliki legenda tentang asal usul manusia dari angsa.
Bangsa Mongol percaya bahwa orang pertama terbuat dari cakar angsa.

Baba Yaga
Untuk karakter wanita yang sudah terdaftar yang terkait dengan angsa angsa, tetap menambahkan Rusia Babu Yaga. Burung-burung ini menjaga gubuknya dengan cara yang sama seperti angsa menjaga kuil Juno Capitoline (angsa yang sama yang menyelamatkan Roma).

Dalam bahasa sehari-hari modern, kata "Yaga" terdengar seperti kutukan. Di zaman kuno, itu sama sekali tidak demikian. Baba Yaga termasuk dalam kategori Ibu Hebat, nyonya dunia bawah, yang terkait tidak hanya dengan kematian, tetapi juga dengan kekuatan produktif alam.

Dalam beberapa dongeng seperti "Angsa-Angsa" seorang saudari melihat saudara lelaki yang diculik bermain dengan apel emas, yang dalam mitologi Eropa dikaitkan dengan masa muda abadi, kekuatan seksual, dan prokreasi.

Yaga Rusia - nyonya rumah kebun apel, dia memikat bocah itu kepadanya dengan apel atau makanan lain, dan dalam beberapa versi kisah itu, dia sendiri naik ke kebunnya.

Karena dalam mitos atribut hewan dari karakter apa pun tidak secara jelas bertentangan dengan karakter itu sendiri, nyonya dunia bawah terkadang muncul dalam bentuk burung raksasa. (* Bagi saya Baba Yaga sendiri berubah menjadi angsa angsa dalam dongeng dengan nama yang sama dan menculik saudara laki-lakinya).

Seberapa dekat angsa angsa di Rusia dikaitkan dengan gagasan tentang kehidupan setelah kematian dibuktikan oleh lagu-lagu rakyat, biasanya dikaitkan dengan genre sejarah - "Lagu tentang populasi Tatar". Tatar yang menangkapnya membuat wanita tua itu"tiga hal yang harus dilakukan: hal pertama- putar derek, hal kedua- angsa (kadang-kadang- angsa angsa) untuk menjaga, dan hal ketiga- goyang bayinya."

Jauh ke dalam sejarah
Pada awal milenium pertama SM, simbolisme baru muncul di Eropa Tengah. Di seluruh wilayah dari Laut Hitam ke Laut Baltik, para arkeolog telah menemukan gambar kereta yang ditarik oleh angsa atau angsa. Unggas air berfungsi sebagai simbol matahari yang menghubungkan bola surgawi dan duniawi, simbol kesuburan.

Materi arkeologi di kemudian hari cukup kaya dengan tema "angsa" dan memungkinkan kita untuk melacak signifikansinya, termasuk di wilayah yang dihuni oleh Slavia Timur atau pendahulunya. Di dekat desa Pozharskaya Balka, dekat Poltava, sebuah situs api ritual digali sejak abad ke-6. SM e. , di mana sekitar 15 gambar angsa berukuran 2 meter (!) ditemukan di bawah lapisan abu.

Kesimpulan
Ini angsa angsa, ini cerita rakyat Rusia =)
Dongeng apa pun bukanlah "hiburan" untuk anak-anak, tetapi semacam mitos cerita rakyat dari orang-orang tertentu, di mana konsep baik dan jahat, agama dan masyarakat terungkap ...

Angsa-angsa, menurut saya, apriori, tidak mungkin "buruk" atau "baik", karena mereka membawa semacam partisipasi ilahi. Angsa-angsa dan kilat Zeus yang menyerang karena kesalahan (dalam kasus saudara laki-laki dan saudara perempuannya, ini adalah hukuman baginya karena dia tidak mendengarkan orang tuanya dan tidak mengikuti saudara laki-lakinya), dan keselamatan bahwa Dewa menganugerahkan manusia (Ivashko, seperti yang didoakan ketika dia duduk di pohon yang digerogoti oleh Yagishna, dan para Dewa mendengar doa dan mengirim malaikat mereka).

Tautan
Pada dasarnya, saat menulis posting, saya menggunakan jurnalistik Valeria Ronkina - Saya sangat menyarankan Anda untuk mengenalnya lebih dekat, karena saya memilih garis angsa yang menarik minat saya dari artikel ini, tetapi banyak yang tetap "di belakang layar". Jadi tetap semangat ;)

Tema: Dongeng menceritakan bagaimana Angsa-Angsa yang melayani Baba Yaga mencuri saudara mereka, ketika saudara perempuan itu bermain dengan teman-temannya, maka dia bergegas menyelamatkannya dan menyelamatkannya.

Ide: Tidak ada yang bisa menggantikan rumah asli, tanah kelahiran, cinta untuk kerabat. Kebaikan, akal, kecerdikan dipuji.

Apa yang diajarkan dongeng "Angsa-angsa"?

Dongeng "Angsa Angsa" mengajarkan anak-anak cinta kepada kerabat dan teman, tanggung jawab, tekad, keberanian, dan kemampuan untuk mencapai tujuan. Dongeng tersebut juga mengajarkan rasa hormat terhadap permintaan kerabat. Arti utama dari dongeng "Angsa Angsa" adalah bahwa hal yang paling berharga bagi seseorang adalah keluarganya. Cinta untuk kerabat dan teman, tanggung jawab atas nasib mereka - topik seperti itu berjalan seperti benang merah di seluruh dongeng.

Kisah ini juga mengajarkan pembaca untuk menjadi banyak akal dan tegas, tidak tersesat dalam situasi sulit. Meskipun saudari itu membuat kesalahan dengan meninggalkan adik laki-lakinya tanpa pengawasan, dia melakukan yang terbaik untuk memperbaiki situasi dan berhasil membawa adik laki-laki itu pulang. Saudari itu menetapkan tujuan untuk dirinya sendiri - dan dia mencapai tujuan ini, meskipun ada rintangan di depannya.

Pahlawan Angsa-Angsa:

1. Saudara
2. Kakak
3. Kompor, sungai, dan pohon apel adalah pembantu yang luar biasa
4. Baba Yaga
5. Angsa-Angsa

Fitur komposisi dongeng "Angsa-angsa"

Awal ceritanya tradisional:
Zachin (Dahulu kala - ada ....) Eksposisi (amanat orang tua)
Plot (saya menculik saudara laki-laki saya angsa - angsa, saudara perempuan saya pergi mencari saudara laki-lakinya)
Klimaks (adik menemukan saudara di Baba Yaga)
Decoupling (melarikan diri dari gubuk Baba Yaga dan kembali ke rumah orang tua)

Dongengnya sangat dinamis, ada banyak verba gerak di dalamnya yang menyampaikan tindakan tiba-tiba dan cepat. Misalnya, dikatakan tentang Angsa - angsa: "Mereka terbang, mengambil, terbawa, menghilang," mereka menyampaikan parahnya situasi.

Dongeng menggunakan metode personifikasi dunia mati: kata kompor; Pohon apel membantu ditutupi dengan cabang; Sungai berkata

Penggunaan angka tiga juga tradisional untuk dongeng Rusia - tiga karakter ajaib (kompor, pohon apel, dan sungai), yang menguji karakter utama dan membantunya pulang.