Lingkungan - ikatan kerjasama yang timbul atas dasar hidup bersama. Atas dasar hubungan bertetangga maka terbentuklah komunitas tetangga (teritorial) yang menggantikan komunitas marga. Komunitas lingkungan adalah kumpulan rumah tangga individu yang dihubungkan oleh penggunaan lahan bersama, kegiatan rekreasi bersama (misalnya, di kedai kopi, kedai teh, zucchini), pelaksanaan bersama ritual siklus hidup dan perayaan hari libur keluarga dan umum, gotong royong setiap hari dan darurat.
Gotong royong antar tetangga tidak terlihat jelas dan tidak direncanakan sebelumnya. Hal ini terutama ditentukan oleh cara berhemat tradisional: menjual atau sekadar memberikan kelebihannya agar tidak terbuang percuma. Meskipun tidak ada yang berbicara tentang penyelesaian, semua orang memahami bahwa hal itu tidak dapat dihindari - jika tidak, lain kali “debitur” akan mengingat hal ini dan dia akan kehilangan semua hak atas layanan gratis. Oleh karena itu, mekanisme pengembalian berjalan tanpa kesalahan: “Hari ini Anda memberi seseorang sesuatu yang ternyata tidak diperlukan bagi Anda. Besok seorang tetangga akan datang kepadamu dan membagikan miliknya.”
Komunitas lingkungan dapat berupa pedesaan atau perkotaan. Masyarakat pedesaan meliputi rumah tangga petani, dan masyarakat perkotaan meliputi rumah tangga, bengkel kerajinan, dan toko dagang. Bentuk peralihan dari organisasi masyarakat adalah serikat profesional dan perusahaan pengrajin yang berlokasi di bagian kota tertentu.
Komunitas sederhana bertepatan dengan desa atau kampung. Komunitas gabungan mencakup beberapa desa yang berbagi lahan yang sama. Komunitas seperti ini banyak ditemukan terutama di bagian utara Rusia, dimana populasinya tersebar di desa-desa kecil di antara hutan, dimana lahan yang cocok untuk pertanian hanya ditemukan di area kecil antara lahan yang tidak nyaman, rawa dan hutan. Komunitas terpisah hanya ditemukan di desa-desa yang terdiri dari dua atau lebih kelompok tani. Setiap kelompok mempunyai peruntukan khusus masing-masing dan membentuk komunitas mandiri.
Di Rusia pra-revolusioner, prinsip-prinsip kepemilikan tanah komunal berikut ini berkembang:
Perkebunan, kebun, rumah, kebun sayur digunakan secara eksklusif dan permanen; hutan dan padang rumput adalah untuk penggunaan umum. Padang rumput dan ladang jerami dibagi menjadi beberapa petak setiap tahun sebelum dipotong, atau jerami dipotong dan ditumpuk di seluruh dunia, dan kemudian dibagi.
Seorang warga masyarakat tidak mempunyai hak milik atas sebidang tanah yang diberikan kepadanya, melainkan hanya hak milik dan guna. Oleh karena itu, ia tidak dapat mengasingkannya baik selama hidupnya maupun dalam hal kematiannya: ia tidak dapat menggadaikannya; anak-anak dan kerabat, jika mereka tidak ingin tetap berada dalam komunitas, tidak akan mewarisinya setelah petani meninggal; bagian tanah tidak dapat dijual untuk melunasi hutang dan denda.
Kepemilikan dan penggunaan tanah komunal dikondisikan oleh tempat tinggal tetap dalam masyarakat. Anda tidak dapat memiliki bagian tanah komunal di beberapa komunitas pada saat yang bersamaan; Anda tidak dapat memiliki dua atau lebih saham dalam komunitas yang sama, serahkan, sumbangkan bagian Anda tidak hanya kepada anggota komunitas lain, tetapi bahkan kepada komunitas dimana pemiliknya berasal. Dengan meninggalkan komunitas, petani kehilangan bagiannya atas tanah dan tanah yang menjadi milik dunia.
Setiap anggota penuh masyarakat mempunyai bagiannya masing-masing di tanah masyarakat. Semua anak-anaknya juga pada waktunya akan menerima sebidang tanah yang menjadi hak mereka untuk digunakan. Masyarakat menyamakan bidang tanah di antara anggotanya dalam hal kuantitas dan kualitas, karena bidang tanah tersebut berbeda dalam hal kesuburan dan jarak dari perkebunan. Setiap anggota masyarakat harus menikmati sebagian keuntungannya dan berbagi kerugiannya secara merata dengan anggota masyarakat lainnya. Masyarakat membagi tanah menjadi petak-petak besar, yang masing-masing petak mempunyai kelebihan dan kekurangan tertentu. Setiap anggota masyarakat menerima bagian tanahnya di setiap con dengan cara mengundi. Akibatnya, anggota masyarakat memiliki beberapa garis dengan kesuburan dan jarak yang berbeda-beda, sehingga memungkinkan adanya kesetaraan.

Bentuk organisasi sosial masyarakat yang pertama pada era sistem primitif adalah perkumpulan saudara sedarah yang tinggal dalam satu wilayah dan semuanya terlibat dalam menjalankan rumah tangga bersama. Hal ini ditandai dengan kekompakan dan kesatuan seluruh perwakilannya. Orang-orang bekerja demi kebaikan bersama, dan properti juga bersifat kolektif. Namun seiring dengan proses pembagian kerja dan pemisahan pertanian dari peternakan, muncullah alasan untuk membagi komunitas marga menjadi keluarga-keluarga. Properti kolektif mulai didistribusikan kembali antar keluarga di beberapa bagian. Hal ini menyebabkan munculnya percepatan pembusukan marga dan terbentuknya komunitas tetangga, di mana ikatan kekeluargaan tidak lagi menjadi hal yang utama.

Komunitas lingkungan (disebut juga pedesaan, teritorial atau petani) adalah pemukiman orang-orang yang tidak terikat oleh ikatan darah, tetapi menempati wilayah terbatas tertentu yang mereka garap secara kolektif. Setiap keluarga yang tergabung dalam komunitas mempunyai hak atas sebagian dari harta komunitas.

Orang-orang tidak lagi bekerja sama. Setiap keluarga memiliki sebidang tanah, tanah subur, peralatan, dan ternaknya sendiri. Namun, kepemilikan komunal masih ada di tanah tersebut (hutan, padang rumput, sungai, danau, dll).

Komunitas tetangga telah berubah menjadi organisasi yang termasuk dalam masyarakat sebagai elemen bawahan, yang hanya menjalankan sebagian fungsi sosial: akumulasi pengalaman produksi, pengaturan kepemilikan tanah, organisasi pemerintahan sendiri, pelestarian tradisi, ibadah, dll. Masyarakat tidak lagi menjadi makhluk kesukuan yang mana menjadi bagian dari suatu komunitas mempunyai arti yang menyeluruh; mereka menjadi bebas.

Tergantung pada karakteristik kombinasi prinsip-prinsip privat dan kolektif, komunitas tetangga Asia, kuno, dan Jerman dibedakan.

Seperti yang Anda ketahui, nenek moyang kita - Slavia Timur- untuk waktu yang lama mereka mempertahankan kehidupan suku yang patriarki. Mereka dibagi menjadi beberapa suku. Suku tersebut terdiri dari klan. Marga berarti kumpulan keluarga-keluarga yang saling berhubungan, hidup bersama, memiliki harta bersama dan diperintah oleh satu tetua marga. Para tetua klan memiliki kekuasaan yang besar, masing-masing dalam klannya sendiri, dan ketika mereka berkumpul untuk sebuah dewan (veche), mereka memutuskan masalah untuk seluruh suku mereka.

Komunitas suku menelusuri asal-usul mereka ke nenek moyang yang sama, yang paling sering bersifat mitos. Segala sesuatu yang diperoleh dengan kerja bersama adalah milik bersama dan dibagi rata di antara sanak saudara. Pemahaman primitif tentang kesetaraan sebagai “persamaan” universal dipertahankan di kalangan Slavia Timur selama berabad-abad. Seorang pemburu yang sukses dihormati oleh semua orang bukan karena dia punya banyak, tapi karena dia dengan murah hati membagikan hasil tangkapannya kepada kerabatnya. Otoritas terbesar dinikmati oleh orang-orang yang lebih berpengalaman, lebih tua, pembawa pengalaman dan pengetahuan generasi sebelumnya. Oleh karena itu, dalam bahasa Slavia, kata serumpun “tua”, “tua”, “tua”, “tua” berarti lebih tua dalam usia dan menduduki posisi sosial yang lebih tinggi.

Seiring berjalannya waktu, ketika suku dan klan menetap di wilayah yang luas, hubungan di antara mereka melemah, dan mereka terpecah, terpecah menjadi keluarga mandiri. Setiap keluarga memulai lahan suburnya sendiri, memiliki area pemotongan rumput sendiri, berburu dan berburu secara terpisah di hutan. Properti klan umum digantikan oleh properti keluarga. Dengan cara yang sama, kekuasaan klan yang lebih tua (“penguasa keluarga”) berhenti beroperasi: dia tidak dapat mengelola semua lahan pertanian kerabatnya jika lahan pertanian tersebut tersebar dalam jarak yang jauh. Kekuasaannya diserahkan kepada ayah dari masing-masing keluarga, kepada “perumah tangga”. Dengan runtuhnya ikatan klan, kerabat tidak lagi merasakan komunitas mereka dan, jika diperlukan, bersatu untuk urusan bersama hanya di lingkungan sekitar. Para perumah tangga di suatu distrik terkenal berkumpul di dewan umum (veche). Dipersatukan oleh kepentingan yang sama, mereka membentuk komunitas (zadruga, tali) dan memilih para tetua terpilih untuk menjalankan urusan bersama.

Dengan demikian, struktur klan kuno secara bertahap digantikan oleh struktur komunal, dan komunitas dapat mencakup keluarga tidak hanya milik klan yang berbeda, tetapi bahkan suku yang berbeda. Komunitas tetangga, biasanya, adalah desa dengan 10-15 rumah tangga, tempat tinggal keluarga besar yang terdiri dari 2-3 generasi, termasuk anak laki-laki dewasa yang sudah menikah. Seiring pertumbuhannya, desa-desa yang terdiri dari 1-2 rumah tangga didirikan pada jarak 7-8 km “di dalam pepohonan” (hutan), menjaga hubungan dengan desa tersebut. Pembukaan hutan untuk lahan subur memerlukan upaya seluruh komunitas, yang karenanya menjadi benteng pertahanan mereka di kalangan Slavia Timur. Badan tertinggi komunitas adalah perkumpulan para perumah tangga, di mana keputusan dibuat bukan melalui pemungutan suara, tetapi melalui persetujuan umum, dan para tetua dipilih.

Komunitas tetangga (teritorial) di antara Slavia Timur adalah tingkat organisasi sosial yang paling rendah. Komunitas tetangga kemudian disatukan menjadi suku-suku, dan yang terakhir menjadi persatuan suku (mulai dari abad ke-7). Persatuan suku ini mewakili organisme sosial yang agak kompleks. Pusat kehidupan sosial-politik mereka adalah “kota-kota” yang dibentengi, yang seiring berjalannya waktu berubah menjadi kota-kota yang utuh. Misalnya, Kyiv - di antara padang rumput, Iskorosten - di antara Drevlyans, Novgorod - di antara orang Slavia, dll. Di Rus Kuno sudah pada abad ke-9-10. ada sekitar 25 kota besar. Pada abad ke-11, lebih dari 60 kota ditambahkan ke dalamnya, dan pada saat invasi Mongol-Tatar sudah ada sekitar 300 kota di Rus'. Kota adalah pusat kebudayaan. Jika desa Rusia kuno buta huruf untuk waktu yang lama, maka di kota-kota, melek huruf tersebar luas, tidak hanya di kalangan pedagang, tetapi juga di kalangan pengrajin. Hal ini dibuktikan dengan banyaknya surat dan prasasti kulit kayu birch pada benda-benda rumah tangga. Di kota-kota, pertemuan anggota komunitas laki-laki bebas dalam serikat (veche) diadakan, di mana masalah-masalah yang paling penting diselesaikan.

Kerumitan kehidupan sosial dalam kerangka persatuan suku-suku Slavia Timur menyebabkan identifikasi strata sosial khusus - tetua, dan pembentukan badan pemerintahan - dewan tetua. Komunitas juga ada di kota-kota. Penduduk kota bebas, pedagang dan pengrajin, adalah bagian dari ratusan asosiasi berdasarkan profesi. Hak istimewa mereka adalah memiliki senjata. Karena jumlah penduduk di kota hanya 10 ratus, maka ketua milisi kota, yang juga hakim perkara perdata, disebut “seribu”. Posisi yang sangat berpengaruh ini bertahan hingga tahun 1335, ketika seribu orang terakhir di Moskow dieksekusi oleh Adipati Agung Dmitry Donskoy.

Ciri khas Abad Pertengahan adalah seseorang menjadi anggota suatu perusahaan yang melindunginya. Mereka yang keluar dari kelompoknya mendapati diri mereka dikucilkan dari masyarakat, menjadi orang buangan. Ada tiga kasus transformasi menjadi orang buangan yang tidak berdaya: seorang pedagang yang bangkrut, “anak pendeta tidak belajar membaca dan menulis,” dan seorang budak yang membeli kebebasannya. Mereka berada di bawah perlindungan gereja, tempat mereka bekerja. Pada abad VI-IX, di era migrasi massal dan bentrokan kekerasan antar suku, muncul lapisan pejuang-pejuang profesional, dipimpin oleh seorang pemimpin militer - seorang pangeran, yang di tangannya kekuasaan sebenarnya terkonsentrasi. Memiliki kekuasaan dan kekuatan militer, mengandalkan otoritas dan akumulasi kekayaan, para pangeran, pejuang, dan tetua menyita sebagian produk yang mereka hasilkan dari anggota masyarakat biasa. Jadi, pada pertengahan abad ke-9. prasyarat untuk pembentukan kenegaraan muncul. Volost dan kerajaan suku perkotaan yang terpisah berkumpul dan bersatu di bawah satu otoritas negara. Dengan demikian, negara Rusia terbentuk - Kievan Rus.

Kievan Rus adalah negara feodal awal. Pada abad X-XII. Di Rus, kepemilikan tanah feodal yang besar berkembang dalam bentuk perkebunan pangeran, boyar, dan gereja. Bentuk kepemilikan tanah menjadi feodal votchina (otchina, yaitu kepemilikan pihak ayah) – dapat dialihkan (dengan hak jual beli) dan diwariskan. Para petani yang tinggal di sana tidak hanya membayar upeti kepada negara, tetapi juga menjadi bergantung pada tanah tuan feodal (boyar), membayarnya sewa dalam bentuk barang untuk penggunaan tanah, atau bekerja di luar corvée. Namun, sebagian besar penduduknya masih merupakan petani komunitas, independen dari para bangsawan, yang memberikan penghormatan kepada negara (Adipati Agung). Penduduk pedesaan yang bebas - smerdy - memiliki tanah berdasarkan hukum komunal: seluruh komunitas dianggap sebagai pemilik tanah, dewan desa mengelolanya, dan masing-masing keluarga hanya menggunakannya. Komunitas tersebut melindungi kaum smerd, membantu mereka dalam kasus-kasus sulit, dan memikul tanggung jawab kolektif atas pembunuhan yang dilakukan di tanah mereka. Smerd menikmati perlindungan hukum, tetapi untuk membunuh smerd mereka membayar beberapa kali lebih sedikit dibandingkan dengan rakyat pangeran dan bangsawan. (Pasal 62,65,91 dan lainnya, “Russkaya Pravda”). Sikap menghina terhadap orang yang berbau busuk diekspresikan dalam munculnya kata kerja “stink” - “berbau seperti laki-laki.”

Situasi orang-orang yang menjadi tanggungan bahkan lebih buruk lagi. Pembeli menerima dari pemilik tanah sebuah “kupa” - pinjaman, peralatan dan “otaritsa” - sebidang tanah subur, dan tidak dapat pergi tanpa mengembalikannya. Jika dia melarikan diri, dia berubah menjadi budak. Ryadovich memasuki layanan berdasarkan kontrak (baris), tidak adanya kontrak juga mengubahnya menjadi budak. Sumber perbudakan juga mencakup pembelian, penjualan diri, utang yang belum dibayar, kejahatan berat, perkawinan orang merdeka dengan budak tanpa kontrak dengan pemiliknya, kelahiran dari seorang budak atau budak. Budak tidak mempunyai hak sama sekali, bahkan anak-anaknya pun dianggap milik tuannya. Perkebunan, yang menjadi milik turun-temurun, tentunya merupakan salah satu alasan utama fragmentasi feodal Rus, yang dimulai pada pertengahan abad ke-11 hingga awal abad ke-12.

Pada paruh kedua abad ke-13, proses pembentukan negara Rusia yang terpusat dimulai. Alasan ekonomi utama pembentukannya adalah perkembangan hubungan feodal “dalam” dan “dalam” - di seluruh wilayah Rusia timur laut, dan munculnya, bersama dengan perkebunan, kepemilikan tanah feodal bersyarat. Hal ini disertai dengan meningkatnya eksploitasi feodal dan kejengkelan kontradiksi sosial di negara antara petani dan tuan tanah feodal.

Namun, bahkan pada paruh kedua abad ke-15, apa yang disebut “tanah hitam” berlaku di Rusia timur laut, yang ditandai dengan kepemilikan tanah komunal para petani dengan kepemilikan individu atas sebidang tanah pribadi dan tanah subur, serta kepemilikan individu atas sebidang tanah pribadi dan tanah subur. kehadiran pemerintahan mandiri volost petani terpilih di bawah kendali pemerintahan pangeran. Ada dua kategori petani: petani kulit hitam, yang tinggal di komunitas di desa-desa yang bukan milik tuan tanah feodal individu, dan petani berpemilik, yang tinggal di tanah individu dalam sistem perkebunan feodal. Petani pemilik tanah secara pribadi bergantung pada tuan tanah feodal. Para petani ini masih mempunyai hak untuk berpindah secara bebas dari satu tuan feodal ke tuan feodal lainnya, tetapi dalam praktiknya hal itu semakin bersifat formal. Keterlibatan seluruh penduduk pedesaan dalam sistem hubungan feodal menyebabkan hilangnya banyak istilah yang di masa lalu menunjukkan berbagai kategori penduduk pedesaan (“rakyat”, “smerds”, “pembelian”, “orang buangan”, dll. ) dan munculnya istilah baru pada akhir abad ke-14 yaitu “petani”. Nama ini bertahan hingga hari ini.

Bentuk hubungan sosial yang terjalin di kalangan Slavia Timur pada zaman dahulu dapat didefinisikan sebagai “demokrasi militer”. Ciri-cirinya adalah: partisipasi seluruh anggota (laki-laki) serikat suku dalam menyelesaikan masalah-masalah sosial yang paling penting; peran khusus majelis rakyat sebagai kekuasaan tertinggi; mempersenjatai rakyat secara universal (milisi rakyat); kesetaraan seluruh anggota masyarakat. Kelas penguasa terbentuk dari dua lapisan: aristokrasi suku lama (pemimpin, pendeta, tetua) dan anggota masyarakat yang menjadi kaya melalui eksploitasi budak dan tetangga. Kehadiran komunitas tetangga (“vervi”, “mir”) dan perbudakan patriarki hingga waktu tertentu memperlambat proses diferensiasi sosial. Badan pemerintahan dan kekuasaan tertinggi di Rus kuno adalah dewan pangeran. Itu terdiri dari para bangsawan dan "pangeran laki-laki". Fungsi terpisah atau pengelolaan cabang-cabang perekonomian istana pangeran dilaksanakan oleh tiun dan tetua. Seiring berjalannya waktu, para pengelola istana ini berubah menjadi pengelola cabang-cabang perekonomian pangeran (negara). Sistem pemerintahan desimal (numerik) digantikan oleh sistem istana-patrimonial, di mana kekuasaan politik berada di tangan pemiliknya (pangeran-pemilik tanah atau boyar-warisan). Dua pusat kekuasaan muncul - istana pangeran dan perkebunan boyar.

Pemerintahan daerah dilaksanakan oleh orang-orang kepercayaan pangeran, putra-putranya, dan mengandalkan garnisun militer yang dipimpin oleh ribuan, perwira, dan puluhan. Pemerintah daerah menerima sumber daya atas keberadaan dan kegiatannya melalui sistem pemberian makan (biaya dari penduduk setempat).

Pada awal monarki feodal, fungsi negara yang penting dilakukan oleh majelis rakyat - veche. Kompetensinya pada awalnya mencakup semua masalah pemerintahan, peraturan perundang-undangan, pengadilan, dll. Lambat laun, lingkaran urusan ini menyempit, dan veche hanya menjalankan fungsi pemerintahan yang lebih tinggi: memanggil dan mengangkat pangeran, membuat perjanjian dengan mereka, memantau pemerintahan, masalah “perang dan perdamaian”, dll. Pengelolaan saat ini mulai dilakukan oleh masyarakat perkotaan dan pedesaan (ratusan dan vervi), serta pemerintahan pangeran. Pada saat ini, veche mengandalkan dukungan masyarakat (pedesaan dan perkotaan), kekuasaan pangeran - pada dukungan pasukan, aristokrasi feodal, dan tentara.

Dengan demikian, Kievan Rus adalah tipikal negara feodal awal dengan ekonomi yang cukup maju, kesenjangan sosial, dan jalinan cabang pemerintahan yang kompleks. Yang juga menjadi ciri khasnya adalah dominasi kekuatan militer, sifat kekuasaan administratif, legislatif dan yudikatif yang tidak terbagi, dan undang-undang pertama yang ditulis (oleh Pravda Rusia), mengingatkan pada “kebenaran barbar” di Eropa Barat. Dan masyarakatlah yang menjadi cikal bakal pemerintahan daerah.

Pada paruh pertama abad ke-10. sebuah tren sosial mulai terasa, yang, yang terus memperoleh kekuatan selama abad berikutnya, pada akhirnya menyebabkan degenerasi total organisasi sosial Slavia Timur: awal transisi dari suku ke zemstvo (teritorial-administrasi) dan serikat politik adalah dibaringkan. Di berbagai wilayah di tanah Rusia (dan sekitarnya), proses ini terjadi secara tidak merata dan dengan tingkat intensitas yang berbeda-beda. Kami hanya akan menjelaskan skema umumnya.

Pada periode awal pemukiman Dataran Eropa Timur oleh bangsa Slavia (abad VI-VII), basis organisasi sosialnya adalah komunitas klan patriarki. Setiap kelompok kerabat yang besar tersebut memiliki sekitar 70-100 km2 lahan di sekitarnya, karena sistem pertanian tebang-dan-shift memerlukan pengembangan lahan 10-15 kali lebih besar dari luas tanaman tahunan.

Komunitas marga dan tanah yang ditempatinya disebut kon. Aspek konseptual dari kata Slavia Lama kon (dari bahasa India-Ibrani kon/ken - “bangkit”, “mulai”) sangat beragam: umumnya berupa batas, batas, batas, tempat terbatas; dan permulaannya hilang seiring berjalannya waktu (oleh karena itu muncul kata-kata “sejak dahulu kala”, “sejak dahulu kala”, dan ungkapan seperti “dari sinilah kuda negeri kita berasal”); dan penyelesaian sesuatu (“akhir”, “selesaikan”, “akhir telah tiba”, yaitu belokan, kehancuran, kematian); dan ketertiban yang stabil di alam dan masyarakat (“hukum”, “pokon”). Masyarakat merupakan awal dan akhir bagi manusia purba, pemilik tanah, sumber norma hukum.

Organisasi militer kon disebut "sto" dan menyatukan tujuan atau puluhan keluarga besar patriarki (tiga generasi) yang membentuk komunitas klan. Salah satu ujungnya dipuja sebagai yang tertua, diturunkan langsung dari nenek moyang pelindung (biasanya legendaris), yang pernah memberikan kehidupan kepada seluruh keluarga. Yang lebih tua dari tujuan ini, “yang memiliki klannya”, memimpin komunitas kon berdasarkan senioritas dan disebut “kuda”, “pangeran”, yaitu, “yang tertua dalam keluarga”, “nenek moyang kuda” ”. Sepuluh kuda yang berkerabat membentuk “suku kecil” yang menerjunkan “seribu”. Salah satu dari kuda-kuda ini sekali lagi diklaim memiliki asal muasal yang lebih kuno dibandingkan dengan yang lain dan dianggap lebih unggul, “pangeran”. Semua suku kecil yang berkerabat satu sama lain secara keseluruhan ditutupi oleh nama suku yang sama ("Radimichi", "Krivichi", dll.). Wilayah milik aliansi suku-suku kecil disebut tanah, dan milisi suku secara umum disebut resimen atau kegelapan 1. Hirarki senioritas suku dipertahankan pada tingkat ini. Dalam persatuan suku-suku kecil, satu suku kecil “tertua” menonjol dengan kuda “pangeran” tertua, di mana kepala “pangeran” tertua memerintah. Dialah yang diakui oleh suku-suku kecil lainnya sebagai pangeran negeri itu.

1 Dalam praktiknya, prinsip desimal organisasi militer di antara orang Slavia kuno sangat bersyarat dan hanya kira-kira sesuai dengan konsep numerik yang tepat yaitu sepuluh, ratusan, ribuan, sepuluh ribu (“kegelapan”). Seribu aslinya berarti “seratus besar”. Slav kuno, palk ("banyak orang, orang") berhubungan dengan bahasa Yunani Kuno. jajak pendapat (“banyak”) dan bahasa Jerman lainnya. Volk, folk (“kerumunan, tentara”). Kegelapan memiliki arti yang sama – “kebanyakan (gelap) yang tak terhitung banyaknya.” Pemulihan hubungan orang Rusia lainnya kegelapan dengan Turki, Tumen, kabut (10.000, 100.000) terjadi kemudian.

Tata letak monumen arkeologi abad ke-9-15. Zharovsky akhir dari volost Zhabensky:
a—benteng; b - desa; c - kelompok gundukan; pemukiman abad XIV-XVI; d - toponim;
e - kelompok monumen; g - perkiraan batas ujung Zharovsky

Selanjutnya, pertumbuhan penduduk secara alami yang dibarengi dengan kemajuan teknis di bidang pertanian menyebabkan tumbuhnya komunitas marga dan pada akhirnya bertransformasi menjadi komunitas pedesaan. Penyebaran rale dengan pelari dan transisi terakhir secara luas selama abad ke-10. Ke sistem pertanian uap 2 menghilangkan kebutuhan akan kerja sama seluruh masyarakat untuk membuka dan mengolah lahan subur dan memungkinkan adanya pertanian individu. Keluarga patriarki besar (“tujuan”) muncul dari komunitas Kona, yang kemudian terpecah menjadi apa yang disebut keluarga tak terbagi yang terdiri dari ayah dan anak laki-laki dewasa (menikah). Dampaknya, jumlah pemukiman di beberapa daerah bertambah lima kali (dengan M.: Timoshchuk B.A. Komunitas Slavia Timur abad VI-X. N. e. M., 1990.Hal.86 ) . Penelitian monumen budaya material pada paruh pertama abad ke-10. mengungkapkan gambaran yang kira-kira sama tentang struktur komunitas pedesaan di berbagai negeri Slavia Timur.
Sebagian besar pemukiman pedesaan saat ini, terkonsentrasi di wilayah Dnieper dan Carpathian, merupakan kelompok tempat tinggal kecil (dari dua hingga enam dalam satu kelompok) di tepi sungai besar dan kecil; Setiap hunian (semi ruang istirahat dengan kompor) dirancang untuk menampung empat hingga enam orang yang dapat bersama-sama melakukan kegiatan ekonomi mandiri. Di dekatnya terdapat gundukan kuburan dengan kuburan individu, yang menggantikan kuburan kolektif. Sekitar selusin pemukiman kelompok dan perkebunan individu biasanya membentuk semacam “cluster” atau “sarang” pemukiman, terletak di sebidang tanah dengan luas 70 hingga 100 km2. Setiap “sarang” dikelilingi oleh sebidang tanah tak berpenghuni selebar 20-30 km - semacam wilayah perbatasan yang memisahkannya dari “sarang” lainnya. Struktur pemukiman Slavia ini biasanya dianggap sebagai bukti arkeologis dari pertumbuhan keluarga patriarki yang besar dan pemisahan keluarga yang tidak terbagi dari mereka, di mana untuk beberapa waktu tradisi tidak memisahkan anak laki-laki yang sudah menikah dipertahankan, karena “hanya ini yang dapat menjelaskan keberadaannya. dari keluarga dua generasi yang tidak terbagi yang terdiri dari seorang ayah dan anak laki-lakinya yang sudah dewasa " ( Disana. Hal.27). Di banyak tempat di wilayah utara, keluarga besar patriarki terus ada, yang keruntuhannya tertunda karena kondisi ekonomi yang tidak mendukung.

2 Sistem uap (dua dan tiga ladang) “dapat diselesaikan secara lengkap dan akhir hanya jika ada gandum hitam musim dingin” ( Kiryanov A.V. Sejarah pertanian tanah Novgorod abad X-XV. (Menurut data arkeologi) // Bahan dan penelitian tentang arkeologi Uni Soviet. 1959. Nomor 65. Hal. 333). Penemuan gandum musim dingin paling awal di tanah Slavia Timur berasal dari abad ke-9. Pertanian bera berkembang terutama di lahan subur tua. Saat memperluas lahan garapan, tebangan dan bera masih digunakan.

Berkembang dari komunitas marga dengan adat istiadat hidup bersama, gotong royong, dan bertani bersama, komunitas pedesaan masih mempertahankan banyak ciri khasnya. Tanah tersebut tetap menjadi milik kolektif, pemanfaatan waduk, hutan, ladang jerami, dan padang rumput masih dilakukan secara bersama-sama. Kekompakan masyarakat diwujudkan dalam perayaan bersama atas ritual keagamaan, hari raya rumah tangga dan kalender, serta dalam tanggung jawab keuangan kolektif masyarakat di hadapan kekuasaan tertinggi atas pemenuhan bea dan pajak dan di hadapan hukum atas pelanggaran yang dilakukan masing-masing anggota masyarakat. Komunitas. Sarang keluarga petani, yang memiliki tanah bersama dan melakukan tanggung jawab bersama, tetap berada di masing-masing tanah Rusia hingga akhir abad ke-18. Keberadaan mereka dibuktikan, khususnya, dengan hadirnya banyak desa di Rus yang berakhiran -ichi, -ovichi, -vtsy (sesuai nama leluhur): Miryatichi, Dedichi, Dedogostichi, dll. Orang Rusia bahkan terbiasa menyapa orang asing dengan kata-kata yang diambil dari lingkaran hubungan keluarga: paman, ibu, ayah, anak laki-laki, cucu perempuan, kakek, nenek, dll. Dengan demikian, kesadaran kesukuan mereproduksi hubungan kesukuan bahkan dalam persatuan kesukuan yang tidak ada. lagi sebenarnya kesukuan.

Karena keluarga-keluarga yang tidak terbagi yang muncul dari komunitas keluarga yang lebih besar tidak kehilangan rasa kesatuan “primordial” (suku, sosial dan teritorial), terminologi umum kuno tetap digunakan, namun isinya diperbarui secara radikal. Prinsip kesukuan yang membagi (dan menyatukan) masyarakat digantikan oleh prinsip teritorial (zemstvo). Komunitas pedesaan Slavia Timur abad ke-10, pewaris hukum keluarga, berubah menjadi perkumpulan teritorial keluarga-keluarga yang tidak terbagi, sebagian besar masih terikat oleh ikatan kekerabatan 3, tetapi sudah mandiri secara ekonomi. Unit komunitas utama kini telah menjadi entitas akhir, tetapi sudah sebagai entitas teritorial-administrasi, kesatuan komunitas pedesaan yang muncul di lokasi komunitas keluarga besar yang terfragmentasi.Dalam sumber-sumber Rusia kuno, komunitas pedesaan Slavia sering juga disebut tali. Arti kedua kata - "akhir" dan "tali" - hampir sepenuhnya bertepatan. “Tali” adalah benang, tali, tali yang biasa digunakan untuk mengukur tanah, maupun untuk mengukur tanah itu sendiri4. Hal yang sama berlaku untuk “akhir”: benang, benang, ukuran panjang (2 m 13 cm). Akibatnya, dalam kedua kasus tersebut, transformasi menjadi istilah sosial terjadi atas dasar semantik yang sama dan menurut skema yang sama. “Tali”, “akhir”, dalam pengertian sosial, memiliki arti yang sama - komunitas pedesaan, terdiri dari sanak saudara 5, dan sekaligus tanah milik komunitas ini. Rupanya, ini adalah konsep yang setara dalam dialek Slavia yang berbeda. Istilah administrasi teritorial “akhir” digunakan terutama oleh orang Slavia yang tinggal di hulu Dnieper dan di utara, sedangkan istilah “tali” digunakan di wilayah selatan Rusia. “Kon” juga tidak hilang dari bahasa tersebut. Pasal 38 Russkaya Pravda memuat ungkapan “berkeliling”, yang tentunya berarti jalan memutar atau jalan memutar yang dilakukan oleh peserta persidangan terhadap masyarakat sekitar. Jadi, “con” di sini sama dengan “end”, “semangat”.

3 Secara khusus, hal ini dibuktikan dengan fakta bahwa pada abad ke-9-11. keluarga yang tinggal di pemukiman tetangga terus menguburkan jenazah mereka di pemakaman keluarga umum (lihat: Sedov V.V. Permukiman pedesaan di wilayah tengah tanah Smolensk (abad VIII-XV) // Bahan dan penelitian tentang arkeologi Uni Soviet. 1960. Nomor 92. Hal. 17).

4 “Mereka merampas, Tuan, desa kami... dan tanah subur, Tuan, ada lima tali di dalamnya.”

5 Di antara orang Serbia, seorang kerabat disebut vervnik. Istilah serupa dalam bahasa Slavia Timur uzhik, “relatif”, berasal dari kata uzh, yang antara lain juga berarti tali.

Ketentuan pendaftaran militer juga mengalami perubahan yang sesuai, yang kini mulai diterapkan bukan pada unit militer milisi suku, tetapi pada wilayah. Konsep "seratus" dipindahkan ke "akhir", yang mengadopsi prinsip desimal bersyarat dari struktur administrasi teritorial. Misalnya, Livnsky berakhir di tanah Smolensk (cekungan Sungai Volost, anak sungai Dnieper) pada abad ke-10. terdiri dari sebelas desa (sepuluh Krivichi dan satu milik Vyatichi); di ujung Moshninsky yang berdekatan ada sembilan desa (lihat: Sedov V.V. Permukiman pedesaan di wilayah tengah tanahSmolensk (abad VIII-XV). hal.144-147, 151-153). Menurut sumber abad ke-12. Dikenal sebagai "seribu Snovskaya" - entitas teritorial-administrasi di sungai. Sekali lagi, dengan panjang sekitar 100 km, dimana dua abad sebelumnya bisa menampung belasan atau ratusan ujung. "Kegelapan" mulai berarti "tanah" (kerajaan) - "kegelapan Kiev", "kegelapan Chernigov", dll.

Pembentukan prinsip zemstvo dalam organisasi masyarakat membawa inovasi penting ke dalam awal pemerintahan mandiri masyarakat pedesaan. Banyak perintah klan sudah ketinggalan zaman. Hal ini terutama menyangkut susunan majelis rakyat yang sebelumnya dihadiri oleh seluruh laki-laki dewasa masyarakat Kona. Kini demokrasi kesukuan telah digantikan oleh demokrasi zemstvo. Sebuah dewan perwakilan, bisa dikatakan, telah muncul. Hak untuk berpartisipasi dalam pertemuan didelegasikan kepada kepala keluarga yang tidak terbagi. Pengecualian (atau lebih tepatnya penghapusan diri) mayoritas anggota masyarakat dari partisipasi dalam kehidupan politik tidak hanya di “tanah” secara keseluruhan, tetapi bahkan “seratus” mereka sendiri adalah karena hal-hal yang wajar, karena dengan penyebaran wilayah pemukiman masyarakat yang signifikan dalam batas-batas end/verve, mengumpulkan secara teratur semua penduduk laki-laki tidaklah mudah, dan tidak selalu memungkinkan - misalnya, di tengah pekerjaan lapangan atau jika terjadi ancaman eksternal yang tiba-tiba.

Kronik tersebut menyebutkan para tetua ( "seratus sersan 6) atau sotskys, yang memimpin detasemen milisi zemstvo - berakhir/ratusan. Para kepala desa pasti berasal dari keluarga bangsawan dan selama perang mereka menjabat sebagai komandan komunitas, mungkin berdasarkan pilihan. Ada kemungkinan bahwa ini adalah nama yang diberikan kepada para pemimpin keluarga tertua, yang pernah kehilangan tujuan/talinya. Setelah tidak lagi menjadi penguasa absolut atas hidup dan mati umat beriman, mereka mungkin masih disebut “pangeran” dengan cara kuno, yaitu tuan-tuan, bangsawan, orang-orang mulia. Namun istilah "pangeran" dalam pengertian ini lambat laun digantikan dengan istilah "boyar". Secara bertahap, "pangeran" di Rusia mulai dipahami terutama sebagai penguasa politik - "Pangeran Rusia" 7, perwakilan dari dinasti adipati agung Kyiv. Hal ini, tampaknya, menjelaskan fakta bahwa, meskipun secara sepintas menyebutkan “kepangeranan” Slavia Timur - sisa-sisa pemerintahan kesukuan - kronik tersebut tidak menyebutkan apa pun tentang “pangeran” Slavia Timur yang memimpin lembaga-lembaga kuno ini.

6 Kata “tua” tidak berhubungan langsung dengan usia. Arti asli kata “tua” - “berdiri kokoh, kokoh, tahan lama” - mencerminkan martabat sosial seseorang. Dalam banyak bahasa Slavia (Ceko, Slovakia, Lusatia Atas, dll.), kata “penatua” memiliki arti sosial: “manajer”, “pengawas”, “kepala”, “pemimpin”, “kepala”, “penatua komunitas ” (cm.: Vasmer M. Kamus etimologis. T.III. Hal.747). Kehadiran di antara orang-orang Slavia prinsip desimal organisasi militer dan kemudian zemstvo dan kepemimpinan para tetua atas detasemen milisi zemstvo, yang dibuktikan oleh kronik tersebut, memungkinkan etimologi dari kata "penatua" sebagai "penatua dari seratus ”, “pemimpin seratus” - pertama sebagai unit militer, dan kemudian sebagai unit teritorial-administrasi distrik.

7 Constantine Porphyrogenitus (“Tentang Administrasi Kekaisaran”) membandingkan “archon otokratis” (pangeran) Slavia dengan “sesepuh-zhupans” (penatua suku).

Sangat sulit untuk menentukan penanggalannya karena perkembangan masyarakat primitif yang tidak merata di berbagai wilayah di bumi. Di wilayah paling maju, tahap ini dimulai pada milenium ke-8-3 SM. e., dan berakhir (di Mesir dan Mesopotamia) pada milenium ke-4 SM. e. dengan munculnya negara-negara pertama.

Sistem kesukuan secara bertahap digantikan oleh bentuk organisasi sosial baru - komunitas teritorial tetangga, atau pedesaan, yang menggabungkan kepemilikan tanah individu dan komunal. Komunitas tetangga terdiri dari keluarga-keluarga yang terpisah, yang masing-masing berhak atas bagian dari harta komunal dan mengolah bagiannya sendiri dari tanah subur. Hutan, sungai, danau, dan padang rumput tetap menjadi milik bersama. Secara keseluruhan, anggota masyarakat mengangkat tanah perawan, membuka hutan, dan mengaspal jalan. Kebanyakan ilmuwan percaya bahwa komunitas teritorial pedesaan adalah bentuk organisasi universal dan dibuktikan di antara semua orang yang berpindah dari sistem primitif ke peradaban.

Pencapaian penting masyarakat sekitar pada masa itu adalah ditemukannya logam. Pada milenium ke-4-3 SM. e. perkakas batu mulai digantikan oleh tembaga, kemudian perunggu, dan sejak akhir milenium ke-2 SM. e. - awal milenium pertama SM e. - besi. Masyarakat secara bertahap beralih ke penggunaan logam secara luas, yang secara signifikan meningkatkan produktivitas tenaga kerja dan memungkinkan pengembangan lahan baru dengan lebih efisien.

Pada era masyarakat bertetangga, terjadi perubahan signifikan di segala bidang kehidupan bermasyarakat. Suku primitif terus meningkatkan pertanian dan peternakan, tembikar, tenun dan jenis produksi lainnya.

Perkembangan pertanian dan peternakan, munculnya kerajinan tangan, dan pembangunan pemukiman besar menunjukkan bahwa manusia mulai aktif mentransformasi alam dan menciptakan lingkungan buatan untuk habitatnya.

Perkembangan jenis produksi yang kompleks - metalurgi, pandai besi dan tembikar, tenun, dll. - membutuhkan pengetahuan dan keterampilan khusus: pandai besi, pembuat tembikar, penenun, dan pengrajin lainnya mulai bermunculan di masyarakat. Pertukaran barang berkembang antara pengrajin dengan sesama sukunya, maupun antar suku yang berbeda.

Perkembangan metalurgi, pandai besi, pertanian subur, dan peternakan sapi khusus menyebabkan peningkatan peran tenaga kerja laki-laki. Alih-alih kesetaraan laki-laki dan perempuan seperti sebelumnya, kekuasaan laki-laki ditegakkan. Di banyak masyarakat, kekuasaannya atas perempuan bersifat keras dan bahkan kejam.

Pertumbuhan produktivitas tenaga kerja menyebabkan berkembangnya bentuk-bentuk kegiatan individu: sekarang satu orang (atau satu keluarga) dapat melakukan apa yang sebelumnya dilakukan oleh beberapa orang (atau seluruh keluarga). Unit ekonomi utama menjadi keluarga individu.

Sebagai akibat dari pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, surplus produk mulai terbentuk, yang lambat laun menjadi milik masyarakat. Jadi, dalam masyarakat primitif, muncul faktor yang sangat penting yang berkontribusi pada stratifikasi komunitas, dan kemudian pada pembentukan negara.

Dalam kehidupan semua suku di era komunitas tetangga, perang menempati tempat yang luas - sumber pengayaan lainnya. Anak laki-laki dibesarkan terutama sebagai pejuang dan diajar menggunakan senjata sejak usia dini. Desa leluhur dibentengi dengan tembok dan parit. Senjata menjadi lebih beragam.

Tata kelola masyarakat di era komunitas lingkungan juga mengalami perubahan. Suku-suku tersebut secara resmi mengadakan pertemuan, tetapi mereka mengubah karakter mereka dan berubah menjadi pertemuan pejuang laki-laki: perempuan tidak diizinkan menghadiri pertemuan tersebut. Para pemimpin dan tetua, dengan mengandalkan dukungan dari kaum bangsawan dan kaya raya, mulai mendiktekan keinginan mereka kepada seluruh masyarakat. Demokrasi primitif dan kesetaraan rakyat digantikan oleh kekuasaan bangsawan suku. Kekerasan dapat digunakan terhadap sesama anggota suku yang mencoba menentang pembentukan kekuasaan para pemimpin.

Organisasi kehidupan sosial juga menjadi lebih kompleks, muncul orang – pejabat yang mengendalikan orang lain.Bahan dari situs

Di era komunitas tetangga, terjadi stratifikasi sosial dan properti komunitas primitif. Keluarga-keluarga kaya dan sejahtera bermunculan, di antara kerabat dan sesama anggota suku, kaum bangsawan menonjol di antara para pemimpin, tetua, pendeta, dan pejuang paling berpengalaman dan berwibawa, yang mulai menggunakan tenaga kerja anggota masyarakat yang miskin. Suku-suku yang lebih suka berperang dan berpenduduk banyak menuntut upeti dari tetangga mereka yang lemah, mengancam mereka dengan perang dan pembalasan yang kejam. Selama kampanye militer, tawanan ditangkap dan menjadi budak, yang merupakan lapisan masyarakat yang paling tidak berdaya.

Aliansi suku

Masing-masing suku, karena takut akan serangan dari luar, bersatu menjadi serikat suku yang kuat yang dipimpin oleh seorang pemimpin yang berwibawa. Persatuan suku seperti itu kemudian menjadi prototipe kenegaraan masa depan. Seringkali, aliansi suku-suku yang suka berperang mengorganisir kampanye militer, menghancurkan suku-suku lain, merampas barang rampasan yang kaya, menjadikan perampokan sebagai perdagangan terus-menerus. Pada milenium 7-6 SM. e. Kota proto pertama muncul di Timur Tengah - Chatal Guyuk, Jericho, Jarmo. Ini adalah pemukiman petani yang dibentengi dengan baik dan dikelilingi tembok.