Saat mempersiapkan ujian sejarah, terutama saat mempelajari materi tentang sejarah dunia, siswa memiliki banyak pertanyaan tentang periodisasi. Dan karena tidak ada gunanya mempelajari ilmu ini tanpa periodisasi, mari kita memikirkan pertanyaan: Abad Pertengahan - tahun berapa secara umum?

Periodisasi sejarah abad pertengahan

Sejarah Abad Pertengahan dimulai pada 476. Tahun ini dianggap sebagai akhir resmi. Sudah sejak awal abad kelima M, apa yang disebut kerajaan barbar mulai terbentuk: Vandal, Goth, Hun, dan suku lain yang tinggal di perbatasan kekaisaran dan hanya menunggu kesempatan bahagia untuk menetap. wilayahnya.

Akhir dari sejarah abad pertengahan dianggap sebagai pertengahan abad ke-17, ketika revolusi borjuis pertama dimulai di Inggris. Tidak ada tahun tertentu. Namun, bagi saya pribadi, maksud saya tanggal 1649, ketika Raja Charles Stuart Pertama dieksekusi.

Tentu saja, periode ini, dari tahun 476 hingga 1649, sangat panjang. Kadang-kadang disebut sebagai Abad Kegelapan. Sejujurnya, perlu dicatat bahwa untuk pertama kalinya periode ini dinamai demikian oleh Francesco Petrarch (1304 - 1374). Namun, dalam ilmu sejarah modern, nama ini sering digunakan untuk periode yang lebih sempit pada abad ke-6-8, ketika kerajaan-kerajaan barbar menghancurkan pecahan-pecahan Roma hingga rata dengan tanah dan mencoba mendirikan kenegaraan mereka sendiri di atas reruntuhannya. Namun, seringkali tidak berhasil.

Penting untuk dipahami bahwa Abad Pertengahan itu sendiri juga dibagi menjadi beberapa periode.

• Periode pertama - abad V hingga XI - disebut Abad Pertengahan Awal (Atas). Ini ditandai dengan pembentukan negara-negara di wilayah Kekaisaran Romawi Barat yang dulu luas. Selama periode ini, pembentukan feodalisme atas dasar barisan tiang Romawi juga terjadi.
• Periode kedua adalah Abad Pertengahan Klasik (Pertengahan) - abad XII hingga XV. Selama periode ini, fragmentasi terjadi di negara-negara Eropa Barat, diikuti dengan proses pengumpulan domain kerajaan, serta pembentukan tanda-tanda kekuasaan absolut.
• Periode ketiga adalah Abad Pertengahan Akhir (Bawah) dari abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-17. Selama periode ini, Reformasi dan proses sejarah yang sangat penting lainnya berlangsung.

Anda harus dapat dengan jelas menghubungkan semua peristiwa Abad Pertengahan dengan periode-periode ini. Untuk mengetahui dengan tepat acara mana yang perlu Anda pelajari, saya sangat menyarankan untuk mengunduh pengode tema KIM

Tambahan untuk hunian tunggal 35 euro!

BIAYA TUR: 135 € + 450 000 BYN.

Ini adalah belanja terbaik yang pernah ada!

04.06.2015, 02.07.2015, 20.08.2015, 08.10.2015, 05.11.2015, 10.12.2015, 21.01.2016

4 hari / 2 malam di hotel / transfer 1 malam

Program tur:

1 hari	Berangkat dari Minsk pukul 5.00 (stasiun kereta api, stasiun Druzhnaya). Transit melalui wilayah Republik Polandia. Bermalam di hotel transit di Polandia.
2 hari	Sarapan. Berangkat dari hotel. Kunjungi pusat perbelanjaan dekat Berlin: McArthurGlen Designer Outlet Berlin. www.mcarthurglen.com/de/designer-outlet-berlin/de/. Berangkat ke Berlin, akomodasi di hotel. Waktu senggang. Belanja opsional di Berlin: pusat perbelanjaan - KaDeWe di Tauentzienstraße, pergi ke Kurfürstendamm Anda akan bertemu dengan toko-toko: Levi's, Diesel, Nike dan Puma, toko-toko internasional dan sudah populer: H&M, Mango, Zara, Vero Moda, Gap, Benetton . Bermalam di hotel.
3 hari	Sarapan. Bus wisata dan tur jalan kaki Berlin: Gerbang Brandenburg, Reichstag, Katedral Berlin, Alexanderplatz dan menara TV, dll. Berangkat dari Berlin. Mengunjungi pusat perbelanjaan di Jerman (A10). Pilihan Anda: Bauhaus, Mode C&A, Karstadt Sports, P&C Düsseldorf, Real, dan banyak toko lainnya. Penjualan dan diskon hingga 70%. Selama istirahat dari berbelanja, Anda dapat bersantap di berbagai restoran dan kafe. http://www.a10center.de/. (Waktu belanja sekitar 9 jam). Berangkat ke Minsk (1050 km). Gerakan malam.
Hari 4	Mengunjungi supermarket di Polandia. (Waktu belanja sekitar 2 jam). Tiba di Minsk di malam hari.

Harga wisata sudah termasuk: perjalanan dengan bus, 1 malam di Polandia, 1 malam di Berlin, sarapan pagi di hotel, wisata keliling di Berlin tanpa tiket masuk.

Harga tur tidak termasuk: visa, asuransi kesehatan, tiket masuk museum untuk objek wisata;

Perusahaan wisata berhak untuk mengubah jadwal perjalanan saat rombongan selesai, serta membuat beberapa perubahan pada program wisata tanpa mengurangi keseluruhan volume dan kualitas layanan, untuk mengganti hotel dan restoran yang dinyatakan dengan yang setara. Waktu perjalanan adalah perkiraan. Perusahaan tidak bertanggung jawab atas keterlambatan karena keterlambatan di perbatasan, kemacetan lalu lintas.

Pada masa ini, hubungan feodal akhirnya terbentuk, proses pembentukan kepribadian sudah selesai (abad XII). Pandangan orang Eropa telah berkembang secara signifikan karena sejumlah keadaan (ini adalah era Perang Salib di luar Eropa Barat: berkenalan dengan kehidupan Muslim, Timur, dengan tingkat perkembangan yang lebih tinggi). Kesan-kesan baru ini memperkaya orang Eropa, wawasan mereka meluas sebagai hasil dari perjalanan para pedagang (Marco Polo melakukan perjalanan ke Cina dan, sekembalinya, menulis sebuah buku yang memperkenalkan kehidupan dan tradisi Cina).

Melalui sastra Arab, orang Eropa mulai berkenalan dengan monumen budaya Yunani kuno. Memperluas cakrawala mengarah pada pembentukan pandangan dunia baru. Berkat kenalan baru, kesan, orang-orang mulai memahami bahwa kehidupan duniawi tidak tanpa tujuan, memiliki makna yang besar, dunia alam kaya, menarik, tidak menciptakan sesuatu yang buruk, itu ilahi, layak dipelajari. Oleh karena itu, ilmu pengetahuan mulai berkembang. Muncul pemikiran bahwa Kristus juga melewati kehidupan duniawi.

Dalam literatur, Kristus mulai ditampilkan sebagai penderita, dan orang-orang bersimpati padanya. Dalam arsitektur - gaya Gotik - dorongan spiritual untuk cita-cita baru menderita, aspirasi ke langit, isolasi dari bumi. Ciri-ciri sastra periode ini: 1. Rasio antara sastra gereja dan sekuler berubah secara tegas demi sekuler. Arah kelas baru terbentuk dan berkembang: sastra kesatria dan perkotaan. 2. Lingkup penggunaan sastra bahasa rakyat telah berkembang: dalam sastra perkotaan, bahasa rakyat lebih disukai, bahkan sastra gereja mengacu pada bahasa rakyat.

3. Sastra memperoleh kemerdekaan mutlak dalam kaitannya dengan cerita rakyat. Sastra mulai mempengaruhi cerita rakyat (misalnya, romansa kesatria mempengaruhi epik heroik). 4. Dramaturgi muncul dan berkembang dengan sukses. 5. Genre epik heroik terus berkembang.

Ada sejumlah permata dari epik heroik: "The Song of Roland", "The Song of my Sid", "The Song of the Nebelung". Epik heroik. Epik heroik adalah salah satu genre paling khas dan populer dari Abad Pertengahan Eropa. Di Prancis, itu ada dalam bentuk puisi yang disebut gerakan, yaitu.

lagu tentang perbuatan, eksploitasi. Dasar tematik dari gerakan ini terdiri dari peristiwa sejarah nyata, yang sebagian besar berasal dari abad ke-8 - ke-10. Mungkin, segera setelah peristiwa ini, legenda dan legenda tentang mereka muncul. Mungkin juga legenda-legenda ini awalnya ada dalam bentuk lagu-lagu episodik pendek atau cerita prosa yang berkembang dalam milisi pra-ksatria. Namun, kisah-kisah episodik yang sangat awal melampaui lingkungan ini, menyebar di antara massa dan menjadi milik seluruh masyarakat: mereka sama-sama antusias mendengarkan tidak hanya kelas militer, tetapi juga pendeta, pedagang, pengrajin, dan petani.

Karena pada awalnya cerita rakyat ini dimaksudkan untuk pertunjukan merdu lisan oleh para pemain sulap, yang terakhir membuatnya diproses secara intensif, yang terdiri dari perluasan plot, dalam siklisasinya, dalam pengenalan episode yang disisipkan, kadang-kadang sangat besar, adegan percakapan, dll. Akibatnya, lagu-lagu episodik pendek secara bertahap mengambil jenis plot dan puisi yang diatur secara gaya - sebuah gerakan. Selain itu, dalam proses perkembangan yang kompleks, beberapa puisi ini dipengaruhi oleh ideologi gereja, dan semuanya tanpa kecuali - pada pengaruh ideologi ksatria. Karena ksatria memiliki prestise yang tinggi untuk semua sektor masyarakat, epik heroik mendapatkan popularitas terluas.

Tidak seperti puisi Latin, yang secara praktis diperuntukkan bagi para ulama saja, gerak tubuh diciptakan dalam bahasa Prancis dan dipahami oleh semua orang. Berasal dari Abad Pertengahan awal, epik heroik mengambil bentuk klasik dan mengalami periode keberadaan aktif pada abad ke-12, 13, dan sebagian ke-14. Fiksasi tertulisnya juga termasuk dalam waktu yang sama. Gerakan memiliki volume 900 hingga 20.000 bait delapan atau sepuluh suku kata yang dihubungkan oleh asonansi. Mereka terdiri dari khusus, ukurannya tidak sama, tetapi dengan kelengkapan semantik relatif, "bait", yang disebut loesses.

Secara total, sekitar seratus puisi heroik telah dilestarikan. Gerakan biasanya dibagi menjadi tiga siklus: 1) siklus Guillaume d "Oranye (jika tidak: siklus Garen de Monglan - dinamai menurut nama kakek buyut Guillaume); 2) siklus "baron pemberontak" (jika tidak: siklus Doon de Mayans); 3) siklus Charlemagne, Raja Prancis. Tema siklus pertama adalah tidak tertarik, hanya didorong oleh cinta untuk tanah air, pelayanan pengikut setia dari keluarga Guillaume kepada yang lemah, bimbang, sering raja yang tidak tahu berterima kasih, yang terus-menerus terancam oleh musuh internal dan eksternal. Tema siklus kedua adalah pemberontakan para baron yang sombong dan mandiri melawan raja yang tidak adil, serta permusuhan kejam antara para baron.

) perjuangan suci kaum Frank melawan Muslim "kafir" dinyanyikan dan sosok Charlemagne dimuliakan, muncul sebagai pusat kebajikan dan benteng seluruh dunia Kristen. Puisi paling luar biasa dari siklus kerajaan dan seluruh epik Prancis adalah "Song of Roland", yang rekamannya berasal dari awal abad ke-12. Ciri-ciri epik heroik: 1. Epik diciptakan dalam kondisi perkembangan hubungan feodal. 2. Gambaran epik dunia mereproduksi hubungan feodal, mengidealkan negara feodal yang kuat dan mencerminkan kepercayaan Kristen, hr. cita-cita.

3. Berkenaan dengan sejarah, dasar sejarah terlihat jelas, tetapi sekaligus diidealkan, dilebih-lebihkan. 4. Pahlawan - pembela negara, raja, kemerdekaan negara dan iman Kristen. Semua ini ditafsirkan dalam epik sebagai urusan nasional. 5. Epik dikaitkan dengan cerita rakyat, dengan kronik sejarah, kadang-kadang dengan romansa ksatria. 6. Epik telah dilestarikan di negara-negara benua Eropa (Jerman, Prancis).

Monumen epik heroik terbentuk pada abad XI - XIV. Yang paling penting dari mereka adalah "Song of Roland" Prancis, "Song of My Side" Spanyol, "Song of the Nibelungs" Jerman, lagu Slavia Selatan dari ladang Kosovo dan Marko Korolevich, Slavia Timur "The Tale Kampanye Igor". Sebagian besar monumen Abad Pertengahan yang matang telah sampai kepada kita dalam bentuk puisi panjang yang muncul sebagai hasil dari pemrosesan kreatif cerita epik tua yang secara tradisional ada dalam bentuk lisan. Secara bertahap, baik konten dan gaya karya berubah: plot menjadi lebih rumit, keringkasan presentasi dalam lagu memberi jalan pada keluasan epik, jumlah karakter dan episode meningkat, deskripsi kondisi mental karakter muncul , dll.

Di era Abad Pertengahan yang matang, penyanyi dan pendongeng profesional bertindak sebagai pembawa tradisi epik, penjaganya, dan seringkali penulis adaptasi legenda heroik rakyat: pemain sulap di Prancis, spielman di Jerman, hooglar di Spanyol. Karya-karya yang bertahan dari genre epik tidak memiliki penulis. Penyanyi epik, yang mengerjakan ulang plot dan gambar tradisional dengan cara baru yang diturunkan dari generasi ke generasi sebelumnya, tidak dapat merasakan dirinya sebagai satu-satunya penulis monumen dan tetap tidak dikenal, seperti para pendahulunya. Tetapi kinerja sebuah karya epik bukan hanya pengulangan mekanis dari yang lama, tetapi sering kali merupakan improvisasi, kreativitas.

"Lagu Roland" Song of Roland berasal sekitar tahun 1100, tak lama sebelum perang salib pertama. Penulis yang tidak dikenal itu bukannya tanpa pendidikan dan, tidak diragukan lagi, banyak memasukkan karyanya sendiri ke dalam pengerjaan ulang lagu-lagu lama dengan topik yang sama, baik dari segi plot maupun gaya; tetapi kelebihan utamanya tidak terletak pada penambahan ini, tetapi justru pada kenyataan bahwa ia mempertahankan makna dan ekspresi mendalam dari tradisi heroik kuno dan, menghubungkan pemikirannya dengan modernitas yang hidup, menemukan awal artistik yang brilian untuk ekspresi mereka. Maksud ideologis dari legenda tersebut menjadi jelas dari perbandingan "Song of Roland" dengan fakta sejarah yang mendasari legenda ini.

Pada 778, Charlemagne campur tangan dalam perselisihan internal bangsa Moor Spanyol, setuju untuk membantu salah satu raja Muslim melawan yang lain. Setelah melintasi Pyrenees, Charles mengambil beberapa kota dan mengepung Zaragoza, tetapi setelah berdiri di bawah temboknya selama beberapa minggu, ia harus kembali ke Prancis tanpa membawa apa-apa. Ketika dia kembali melalui Pyrenees, Basque, terganggu oleh perjalanan pasukan asing melalui ladang dan desa mereka, menyergap Ngarai Ronceval dan, menyerang barisan belakang Prancis, membunuh banyak dari mereka. Ekspedisi singkat dan sia-sia ke Spanyol utara, yang tidak ada hubungannya dengan perjuangan agama dan berakhir dengan kegagalan militer yang tidak terlalu signifikan, tetapi masih disayangkan, diubah oleh pendongeng menjadi gambaran perang tujuh tahun yang berakhir dengan penaklukan seluruh Spanyol, kemudian - bencana yang mengerikan selama mundurnya tentara Prancis, dan di sini musuhnya bukanlah Basque Kristen, tetapi semua orang Moor yang sama, dan, akhirnya, gambaran balas dendam di pihak Charles dalam bentuk a pertempuran Prancis yang agung dan benar-benar "mendunia" dengan kekuatan penghubung seluruh dunia Muslim.

Selain hiperbolisasi khas dari seluruh epik rakyat, yang mempengaruhi tidak hanya skala peristiwa yang digambarkan, tetapi juga dalam gambar kekuatan dan ketangkasan manusia super dari karakter individu, serta dalam idealisasi karakter utama (Roland , Karl, Turpin), kejenuhan keseluruhan cerita dengan gagasan perjuangan agama melawan Islam adalah ciri khas dan misi khusus Prancis dalam perjuangan ini. Gagasan ini menemukan ekspresinya yang jelas dalam banyak doa, tanda-tanda surgawi, seruan keagamaan yang mengisi puisi itu, dalam fitnah "kafir" - orang-orang Moor, dalam penekanan berulang pada perlindungan khusus yang diberikan kepada Charles oleh Tuhan, dalam gambar Roland sebagai ksatria-pengikut Charles dan pengikut Tuhan, kepada siapa dia sebelum kematian, dia mengulurkan sarung tangannya, seolah-olah untuk tuan, akhirnya dalam bentuk Uskup Agung Turpin, yang dengan satu tangan memberkati para ksatria Prancis untuk pertempuran dan membebaskan yang sekarat, dan dengan yang lain dia menyerang musuh, mempersonifikasikan kesatuan pedang dan salib dalam perang melawan "orang-orang kafir". Namun, "Song of Roland" masih jauh dari habis oleh gagasan nasional-religiusnya. Ini mencerminkan dengan kekuatan besar karakteristik kontradiksi sosial-politik yang berkembang secara intensif pada abad X-XI. feodalisme.

Masalah ini dimasukkan ke dalam puisi oleh episode pengkhianatan Ganelon. Alasan untuk memasukkan episode ini ke dalam legenda bisa jadi adalah keinginan penyanyi-narator untuk menjelaskan kekalahan pasukan Charlemagne yang "tak terkalahkan" sebagai alasan eksternal yang fatal. Tapi Ganelon bukan hanya pengkhianat, tetapi ekspresi dari beberapa prinsip jahat, memusuhi tujuan publik apa pun, personifikasi egoisme feodal dan anarkis. Awal ini ditunjukkan dalam puisi dengan segala kekuatannya, dengan objektivitas artistik yang besar. Ganelon sama sekali tidak digambarkan sebagai orang aneh fisik dan moral.

Ini adalah pejuang yang agung dan berani. Song of Roland tidak begitu banyak mengungkapkan kegelapan seorang pengkhianat individu - Ganelon, karena mengekspos kematian bagi negara asal egoisme feodal, anarkis, di mana Ganelon, dalam beberapa hal, adalah perwakilan yang brilian. Seiring dengan oposisi Roland dan Ganelon ini, oposisi lain mengalir di seluruh puisi, kurang tajam, tetapi sama mendasarnya - Roland dan teman tercintanya, saudara bertunangan Olivier. Di sini bukan dua kekuatan bermusuhan yang bertabrakan, tetapi dua varian dari prinsip positif yang sama. Roland dalam puisi itu adalah seorang ksatria yang perkasa dan brilian, sempurna dalam menjalankan tugas bawahannya.

Dia adalah contoh kesatria dan kebangsawanan. Tetapi hubungan mendalam puisi itu dengan penulisan lagu rakyat dan pemahaman rakyat tentang kepahlawanan tercermin dalam kenyataan bahwa semua sifat ksatria Roland diberikan oleh penyair dalam bentuk manusiawi, bebas dari batasan kelas. Roland asing dengan kepahlawanan, kekejaman, keserakahan, kehendak anarkis para penguasa feodal. Dia merasakan kelebihan kekuatan muda, keyakinan yang menggembirakan pada kebenaran tujuannya dan keberuntungannya, kehausan yang penuh gairah akan prestasi yang tidak tertarik. Penuh dengan kesadaran diri yang bangga, tetapi pada saat yang sama tanpa arogansi atau kepentingan diri, ia mengabdikan seluruh kekuatannya untuk melayani raja, rakyat, dan tanah air.

Terluka parah, setelah kehilangan semua rekan seperjuangannya dalam pertempuran, Roland memanjat bukit yang tinggi, berbaring di tanah, meletakkan pedang setianya dan tanduk Olifan di sebelahnya dan memalingkan wajahnya ke arah Spanyol sehingga kaisar tahu bahwa dia " mati, tetapi menang dalam pertempuran." Bagi Roland, tidak ada kata yang lebih lembut dan suci selain "Prancis tersayang"; dengan memikirkannya, dia mati. Semua ini membuat Roland, terlepas dari penampilannya yang ksatria, pahlawan rakyat sejati, dapat dimengerti dan dekat dengan semua orang. Olivier adalah teman dan saudara laki-laki, "saudara gagah" Roland, seorang ksatria pemberani yang lebih memilih kematian daripada mundur. Dalam puisi itu, Olivier mencirikan julukan "masuk akal".

Tiga kali Olivier mencoba meyakinkan Roland untuk meniup klakson Olifan untuk meminta bantuan dari pasukan Charlemagne, tetapi tiga kali Roland menolak untuk melakukannya. Olivier meninggal dengan temannya, berdoa sebelum kematiannya "untuk tanah air tercinta." Kaisar Charlemagne adalah paman Roland. Gambarannya dalam puisi itu adalah gambaran yang agak berlebihan tentang pemimpin bijak lama. Dalam puisi itu, Karl berusia 200 tahun, meskipun pada kenyataannya, pada saat peristiwa nyata di Spanyol, ia tidak lebih dari 36 tahun.

Kekuatan kerajaannya juga sangat dibesar-besarkan dalam puisi itu. Penulis memasukkan di dalamnya kedua negara yang benar-benar miliknya, dan yang tidak termasuk di dalamnya. Kaisar hanya dapat dibandingkan dengan Tuhan: untuk memiliki waktu untuk menghukum Saracen sebelum matahari terbenam, ia dapat menghentikan matahari. Menjelang kematian Roland dan pasukannya, Charlemagne melihat mimpi kenabian, tetapi dia tidak bisa lagi mencegah pengkhianatan, tetapi hanya menuangkan "aliran air mata". Gambar Charlemagne menyerupai gambar Yesus Kristus - pembaca disajikan dengan dua belas rekannya (bandingkan dengan 12 rasul) dan pengkhianat Ganelon (bandingkan dengan Yudas). Ganelon adalah pengikut Charlemagne, ayah tiri dari protagonis puisi, Roland. Kaisar, atas saran Roland, mengirim Ganelon untuk berunding dengan raja Saracen, Marsilius. Ini adalah misi yang sangat berbahaya, dan Ganelon memutuskan untuk membalas dendam pada anak tirinya.

Dia masuk ke dalam perjanjian berbahaya dengan Marsilius dan, kembali ke kaisar, meyakinkan dia untuk meninggalkan Spanyol. Atas dorongan Ganelon, di Ngarai Ronceval di Pyrenees, barisan belakang pasukan Charlemagne yang dipimpin oleh Roland diserang oleh Saracen yang kalah jumlah. Roland, teman-temannya dan semua pasukannya binasa, tanpa mundur dari Ronceval. Ganelon melambangkan dalam puisi keegoisan feodal dan kesombongan, berbatasan dengan pengkhianatan dan aib. Secara lahiriah, Ganelon tampan dan gagah berani ("ia segar di wajah, dalam penampilan dan berani dan bangga.

Inilah yang berani, jujurlah."). Mengabaikan kehormatan militer dan hanya mengikuti keinginan untuk membalas dendam pada Roland, Ganelon menjadi pengkhianat. Karena dia, tentara terbaik Prancis mati, jadi akhir puisi - Adegan persidangan dan eksekusi Ganelon - adalah wajar.

Uskup Agung Turpin adalah pendeta-prajurit yang dengan berani melawan "kafir" dan memberkati kaum Frank untuk berperang. Gagasan misi khusus Prancis dalam perjuangan nasional-agama melawan Saracen dikaitkan dengan citranya. Turpen bangga dengan rakyatnya, yang dalam keberanian mereka tidak dapat dibandingkan dengan yang lain. Sastra Ksatria. Puisi para penyanyi, yang berasal dari akhir abad ke-11, tampaknya berada di bawah pengaruh kuat sastra Arab.

Bagaimanapun, bentuk bait dalam lagu-lagu "penyanyi pertama", yang secara tradisional dianggap sebagai Guillaume IX dari Aquitaine, sangat mirip dengan zajal, bentuk puisi baru yang ditemukan oleh penyair Arab Spanyol Ibn Kuzman. Selain itu, puisi para troubadour terkenal dengan rima yang canggih, dan puisi Arab juga terkenal dengan rima seperti itu. Ya, dan temanya dalam banyak hal umum: sangat populer, misalnya, di antara para penyanyi adalah tema "fin" amor", "cinta ideal", yang muncul dalam puisi Arab bahkan pada abad ke-10, dan pada abad ke-11. itu dikembangkan di Arab Ibn Spanyol di Khazman Nama filosofskae "Ozhelkoye of the war", di GLAV "o keuntungan dari target": "Yang terbaik, itu yang terbaik untuk membuat seseorang jatuh cinta - ini cerdas ..." Jumlah pipa dan budaya, dan disembuhkan dengan cara berikutnya. dalam lagu-lagu penyair Prancis Selatan dewa Amor, dalam lagu Raimbaut de Vaqueiras, Pyramus dan Thisbe disebutkan. de Ussels berdebat tentang apa lebih disukai, menjadi suami atau kekasih sang Wanita ("Perselisihan" serupa tentang berbagai topik terbentuk dalam bentuk puisi tertentu - uap waktu dan tenson.

Dengan demikian, puisi para penyanyi itu menyerap warisan spiritual dan sekuler dari filsafat dan puisi kuno, Kristen dan Islam. Dan puisi para penyanyi menjadi sangat beragam. Kata itu sendiri - troubadour (trobador) berarti "menciptakan, menemukan" (dari "trobar" - "menciptakan, menemukan"). Dan memang, para penyair Occitania terkenal karena kecintaan mereka dalam menciptakan bentuk puisi baru, rima yang terampil, permainan kata, dan aliterasi. Sekitar 500 bentuk strophic yang berbeda dikenal dalam puisi penyanyi!

Tema utamanya adalah perpisahan Lady dan kekasihnya. Misalnya, alba seorang penulis anonim: "Wanita dan temannya disembunyikan oleh dedaunan punjung yang harum hidup-hidup," Saya melihat fajar! "Teriak penjaga, Tuhan, seberapa cepat fajar datang ..." masih merepresentasikan sebuah dialog.

Tenson - "sengketa" yang sopan, menunjukkan perkembangan yang relatif bebas. Partimen lebih ketat dan terlihat seperti perselisihan. Pasturel biasanya menggambarkan dialog antara seorang ksatria dan seorang gembala, di mana gembala lebih sering menang. Sirventa juga sangat populer di kalangan penyanyi. Ini adalah lagu "tentang topik hari ini."

Dalam sirvent, seorang penyanyi bisa mencela seseorang, mengeluh tentang sifat buruk manusia, mencela. Так, Бертран де Борн пoдстрекaл в своих сирвентaх Генриха Плaнтaгенетa срaжaться с Ричaрдoм, пoнoсил сoюзникoв, кoтoрые его брoсили, вoзмущaлся пoступкaми Ричaрдa Львиное Сердце: "Я нaчинaю петь в негoдoвaнье, Узнав o низком Ричaрдoвoм плане: Чтоб выполнить oтцoвскoе желанье, Был Мoлoдoй Кoрoль как di laso, Persetujuan untuk saudara pada penobatan Berikan diberikan! Henry tidak berdaya! Kerajaan sampah Takhta bisa dibanggakan!
Percintaan. Romansa ksatria terbentuk di tanah Prancis utara pada paruh kedua abad ke-12. Itu hidup berdampingan dan berinteraksi erat dengan epik heroik. R.R.
tidak bergantung pada tradisi novel kuno. Tapi itu mengambil dasar awal dalam epik heroik (kuno, awal Abad Pertengahan). Ada tiga sumber materi. Siklus tematik novel: 1. Siklus kuno. Ini adalah novel-novel berikut: "The Romance of Hoarfrost", "The Romance of Troy" (Benois de Saint Maur), "The Romance of Alexander" (berdasarkan "Aeneid" Virgil).

2. Siklus Breton (Arthurian) - monumen epik heroik Celtic. Banyak novel dari berbagai penulis. "Romansa Tristan dan Isolde".

3. Siklus Bizantium - bahan dongeng (kesan dari perang salib, ekspedisi ksatria). Romansa ksatria memiliki fitur utama dari genre novel:

Sebuah novel, bukan gambaran epik dunia;

Fokusnya adalah pada kehidupan pribadi, hubungan keluarga, persahabatan, cinta;

Ini adalah kisah cinta yang penuh petualangan.

"Romansa Tristan dan Isolde". Kisah Celtic tentang Tristan dan Isolde dikenal dalam sejumlah besar adaptasi dalam bahasa Prancis, tetapi banyak dari mereka yang musnah, sementara hanya sebagian kecil yang selamat. Dengan membandingkan semua edisi Prancis yang diketahui sepenuhnya atau sebagian dari novel tentang Tristan, serta terjemahannya ke dalam bahasa lain, dimungkinkan untuk memulihkan plot dan karakter umum novel Prancis tertua (pertengahan abad ke-12) yang belum turun. kepada kami, di mana edisi ini berasal. Ringkasan singkat dari novel: Tristan, putra seorang raja, kehilangan orang tuanya di masa kecil dan diculik oleh pedagang Norwegia yang berkunjung.

Setelah melarikan diri dari penangkaran, ia berakhir di Cornwall, di istana pamannya Raja Mark, yang membesarkan Tristan dan, karena tidak memiliki anak, bermaksud menjadikannya penggantinya. tumbuh dewasa, Tristan menjadi ksatria yang brilian dan memberikan banyak layanan berharga kepada kerabat angkatnya. Begitu dia terluka oleh senjata beracun, dan, karena tidak menemukan obatnya, dia naik ke perahu dengan putus asa dan berlayar secara acak. Angin membawanya ke Irlandia, dan ratu setempat, yang berpengalaman dalam ramuan, tidak mengetahui bahwa Tristan membunuh saudaranya Morolt ​​dalam duel, menyembuhkannya. Sekembalinya Tristan ke Cornwall, para baron lokal, karena iri padanya, menuntut agar Mark menikah dan memberi negara itu pewaris takhta.

Ingin mencegah hal ini, Mark mengumumkan bahwa dia hanya akan menikahi gadis yang memiliki rambut emas yang dijatuhkan oleh burung layang-layang terbang. Tristan pergi mencari keindahan. Dia kembali berenang secara acak dan kembali berakhir di Irlandia, di mana dia mengenali putri kerajaan, Isolde si Rambut Emas, gadis yang memiliki rambut itu. Setelah mengalahkan naga bernapas api yang menghancurkan Irlandia, Tristan menerima tangan Isolde dari raja, tetapi mengumumkan bahwa dia sendiri tidak akan menikahinya, tetapi akan membawanya sebagai pengantin untuk pamannya. Ketika dia dan Iseult berada di kapal ke Cornwall, mereka secara keliru meminum "ramuan cinta" yang diberikan ibu Iseult kepadanya sehingga ketika mereka meminumnya, dia dan Raja Mark akan selamanya terikat oleh cinta.

Tristan dan Isolde tidak bisa melawan hasrat yang telah menguasai mereka: mulai sekarang, hingga akhir hayat mereka, mereka akan saling memiliki. Setibanya di Cornwall, Isolde menjadi istri Mark, tetapi hasrat membuatnya mencari kencan rahasia dengan Tristan. Para abdi dalem mencoba melacak mereka, tetapi tidak berhasil, dan Mark yang murah hati mencoba untuk tidak memperhatikan apa pun. Pada akhirnya, sepasang kekasih itu ditangkap, dan pengadilan menjatuhkan hukuman mati kepada mereka. Namun, Tristan berhasil melarikan diri dengan Isolde, dan mereka berkeliaran di hutan untuk waktu yang lama, bahagia dengan cinta mereka, tetapi mengalami kesulitan besar.

Akhirnya, Mark memaafkan mereka dengan syarat Tristan pensiun ke pengasingan. Setelah pergi ke Brittany, Tristan menikah, tergoda oleh kesamaan nama, dengan Isolde lain, yang dijuluki Beloruka. Tetapi segera setelah pernikahan, dia menyesali ini dan tetap setia pada Isolde pertama. Mendekam dalam perpisahan dari kekasihnya, dia beberapa kali, menyamar, datang ke Cornwall untuk diam-diam melihatnya. Terluka parah di Brittany di salah satu pertempuran kecil, dia mengirim seorang teman setia ke Cornwall untuk membawakannya Isolde, yang sendirian dapat menyembuhkannya; jika beruntung, biarkan temannya mengeluarkan layar putih.

Tetapi ketika kapal dengan Isolde muncul di cakrawala, istri yang cemburu, setelah mengetahui tentang perjanjian itu, memberi tahu Tristan untuk memberi tahu bahwa layar di atasnya berwarna hitam. Mendengar ini, Tristan meninggal. Isolde datang kepadanya, berbaring di sampingnya dan juga mati. Mereka dikuburkan, dan pada malam yang sama dua pohon tumbuh dari dua kuburan, yang cabang-cabangnya saling terkait. karakteristik novelnya.

Penulis novel ini dengan cukup akurat mereproduksi semua detail cerita Celtic, mempertahankan pewarnaannya yang tragis, dan hanya menggantikan hampir di mana-mana penampilan adat dan kebiasaan Celtic dengan fitur kehidupan ksatria Prancis. Dari bahan ini, ia menciptakan sebuah cerita puitis, yang diresapi dengan perasaan dan pemikiran umum, yang mengejutkan imajinasi orang-orang sezamannya dan menyebabkan serangkaian peniruan yang panjang. Keberhasilan novel ini terutama disebabkan oleh situasi khusus di mana karakter ditempatkan dan konsep perasaan mereka. Dalam penderitaan yang dialami Tristan, tempat yang menonjol ditempati oleh kesadaran menyakitkan dari kontradiksi tanpa harapan antara hasratnya dan fondasi moral seluruh masyarakat, yang mengikatnya. Tristan merana dengan kesadaran cintanya yang melanggar hukum dan penghinaan yang dia berikan pada Raja Mark, yang diberkahi dalam novel itu dengan ciri-ciri bangsawan dan kemurahan hati yang langka.

Seperti Tristan, Mark sendiri adalah korban suara "opini publik" ksatria feodal. Dia tidak ingin menikahi Isolde, dan setelah itu dia sama sekali tidak curiga atau cemburu pada Tristan, yang terus dia cintai sebagai putranya sendiri. Tetapi sepanjang waktu dia dipaksa untuk menyerah pada desakan scammers-baron, menunjukkan kepadanya bahwa kehormatan ksatria dan kerajaannya menderita, dan bahkan mengancamnya dengan pemberontakan. Namun demikian, Mark selalu siap untuk memaafkan orang yang bersalah. Tristan terus-menerus mengingat kebaikan Mark ini, dan dari sini penderitaan moralnya bahkan meningkat.

Selain teks Prancis, novel-novel trouveur Norman Tom (atau Thomas) dan pemain sulap Prancis Berul, yang dibuat sekitar tahun 1170, telah sampai kepada kita dalam potongan-potongan. . citra realitas feodal menempati tempat yang besar di dalamnya. Novel dalam syair Tom, yang dicirikan terutama oleh minat yang dekat pada dunia batin para karakter, pengalaman mereka, termasuk dalam versi "liris".

Selain karya-karya ini, ada banyak adaptasi prosa dari legenda Tristan dan Iseult, yang, bersama dengan kisah cinta tragis mereka, berisi kisah tentang petualangan para ksatria Meja Bundar. Filolog Prancis terkenal J. Bedier pada abad ke-19. berdasarkan versi legenda yang tersedia, ia berusaha mengembalikan teks novel pertama tentang Tristan dan Isolde yang belum sampai kepada kita. Di antara banyak adaptasi cerita tentang Tristan dan Isolde, versi Belarusia - "The Tale of Tryshchan" (abad XVI) patut mendapat perhatian. Novel tentang Tristan dan Isolde menyebabkan banyak imitasi di sebagian besar negara Eropa - di Jerman, Inggris, Skandinavia, Spanyol, Italia, dan negara-negara lain. Dari semua adaptasi, yang paling signifikan adalah novel Jerman karya Gottfried dari Strassburg (awal abad ke-13), yang menonjol karena analisisnya yang halus tentang pengalaman emosional karakter dan deskripsi ahli tentang bentuk kehidupan ksatria. Itu adalah "Tristan" Gottfried yang paling berkontribusi pada kebangkitan di abad ke-19. minat puitis dalam cerita abad pertengahan ini. Dia menjabat sebagai sumber terpenting untuk opera Wagner yang terkenal, Tristan und Isolde (1859).

Sastra Perkotaan Abad Pertengahan.

Sastra perkotaan berkembang bersamaan dengan sastra kesatria (dari akhir abad ke-11). abad ke-13 - berkembangnya sastra perkotaan.

Pada abad XIII. sastra ksatria mulai menurun ® awal krisis dan degradasi. Dan sastra perkotaan, tidak seperti sastra ksatria, memulai pencarian intensif untuk ide-ide baru, nilai-nilai, kemungkinan artistik baru untuk mengekspresikan nilai-nilai ini. Sastra perkotaan diciptakan oleh upaya warga kota. Dan di kota-kota pada Abad Pertengahan tinggal terutama pengrajin dan pedagang.

Pekerja mental juga tinggal dan bekerja di kota: guru, dokter, siswa. Perwakilan dari kelas pendeta juga tinggal di kota, melayani di katedral dan biara. Selain itu, tuan tanah feodal yang dibiarkan tanpa istana pindah ke kota. Perkebunan bertemu di kota dan mulai berinteraksi. Karena kenyataan bahwa di kota garis antara tuan tanah feodal dan perkebunan terhapus, ada perkembangan, komunikasi budaya - semua ini menjadi lebih alami.

Oleh karena itu, sastra menyerap tradisi cerita rakyat yang kaya (dari para petani), tradisi sastra gereja, pembelajaran, unsur-unsur sastra bangsawan bangsawan, tradisi budaya dan seni negara asing, yang dibawa oleh pedagang dan pedagang. Literatur perkotaan mengungkapkan selera dan kepentingan kawasan ke-3 yang demokratis, yang menjadi milik sebagian besar warga kota. Kepentingan mereka ditentukan dalam masyarakat - mereka tidak memiliki hak istimewa, tetapi penduduk kota memiliki kemandirian mereka sendiri: ekonomi dan politik. tuan feodal sekuler ingin merebut kemakmuran kota. Perjuangan warga negara untuk kemerdekaan ini menentukan arah ideologis utama sastra perkotaan - orientasi anti-feodal.

Penduduk kota melihat dengan baik banyak kekurangan tuan tanah feodal, ketidaksetaraan antara perkebunan. Hal ini diungkapkan dalam sastra perkotaan dalam bentuk sindiran. Penduduk kota, tidak seperti para ksatria, tidak mencoba mengidealkan realitas di sekitarnya. Sebaliknya, dunia dalam iluminasi warga kota disajikan dalam bentuk yang aneh dan menyindir. Mereka dengan sengaja membesar-besarkan yang negatif: kebodohan, keserakahan.

Warga adalah orang-orang bisnis, terbiasa melakukan hal-hal serius yang membawa manfaat. Penduduk kota berusaha untuk memperbaiki pengalaman hidup mereka dalam pekerjaan, selain itu, tujuan mereka adalah untuk menyelamatkan jiwa dengan mengungkap keburukan dengan bantuan tawa, sehingga membantu orang untuk meningkatkan.

Sastra perkotaan dibedakan oleh perhatiannya pada kehidupan sehari-hari seseorang, pada kehidupan. Patos sastra perkotaan adalah didaktik dan satir (berbeda dengan sastra kesatria). Gaya ini juga kebalikan dari sastra kesatria.

Warga tidak bercita-cita untuk dekorasi, keanggunan karya, bagi mereka yang paling penting adalah menyampaikan ide, memberi contoh demonstratif. Karena itu, penduduk kota tidak hanya menggunakan pidato puitis, tetapi juga prosa. Gaya: detail rumah tangga, detail kasar, banyak kata dan ekspresi kerajinan tangan, folk, asal slang. Penduduk kota mulai membuat prosa pertama yang menceritakan kembali roman kesatria. Di sinilah sastra prosa masuk.

Tipe hero ini sangat umum. Ini adalah orang biasa pada umumnya, tidak individual. Dia disajikan sebagai contoh representatif dari seorang pria yang berlaku untuk banyak orang. Pahlawan ini ditampilkan dalam perjuangan: bentrokan dengan pendeta, penguasa feodal, di mana hak istimewa tidak berpihak padanya. Licik, banyak akal, pengalaman hidup adalah ciri-ciri seorang pahlawan.

Jika kelicikannya menjadi kekejaman, penduduk kota tidak mengutuknya, karena. dia berada dalam kontak yang tidak setara, jadi orang yang licik ini hidup dengan contoh: "Jika Anda ingin hidup, ketahuilah cara berputar." Oleh karena itu, para pahlawan keluar sebagai pemenang dari situasi yang berbeda.

Komposisi genre-generik
Dalam sastra perkotaan, ketiga genera dikembangkan. · Puisi lirik berkembang, tak tertandingi oleh puisi sopan; Anda tidak akan menemukan pengalaman cinta di sini. Karya Vagant, yang tuntutannya jauh lebih tinggi, berdasarkan pendidikan mereka, bagaimanapun, memberikan sintesis untuk lirik urban. · Dalam jenis sastra epik, sebagai lawan dari novel-novel ksatria yang banyak, penduduk kota bekerja dalam genre kecil cerita komik sehari-hari. Alasannya juga karena penduduk kota tidak punya waktu untuk mengerjakan karya-karya yang banyak, dan apa gunanya membicarakan hal-hal kecil dalam hidup untuk waktu yang lama, mereka harus digambarkan dalam cerita-cerita anekdot pendek.

Inilah yang menarik perhatian seseorang (misalnya: "Kehendak Keledai" - episode anekdot dalam cahaya yang tidak biasa). · Bentuk besar sastra abad pertengahan masih ada: "The Romance of the Fox", yang muncul di Prancis pada akhir abad ke-12. Ini adalah epik, tetapi tidak dapat dikaitkan dengan genre epik heroik - ini adalah epik hewan satir. Semua karakter di sini adalah alegoris.

Semua hewan menggambarkan perwakilan dari kelas atas. Di tengah adalah Rubah, yang mendapat peran licik. Kerajaan manusia disamakan dengan dunia manusia. Tujuannya adalah untuk menunjukkan bahwa hukum serigala berkuasa di kerajaan manusia, tidak ada keadilan. Rubah adalah gambaran umum dari seseorang yang berada dalam masyarakat feodal, yang harus licik dan durhaka agar tidak menjadi korban sendiri.

Ciri khas lain dari epik: "The Romance of the Fox" terbentuk dalam tradisi lisan dan secara bertahap. Dalam bentuknya, epik tentang Rubah dibangun sebagai parodi dari romansa ksatria. Ada kisah petualangan di sini, tetapi prestasinya tidak tinggi, tetapi triknya rendah. Alih-alih cinta yang indah - pengkhianatan. Alih-alih keberanian - motif keji.

Bentuk parodi roman kesatria ini bukan kebetulan; sastra mencerminkan sikap kritis terhadap penguasa feodal, memparodikan roman kesatria. · Manfaat besar sastra perkotaan: di lingkungan perkotaan, genre sastra dramatis mulai berkembang dan berkembang. Genre drama berkembang dalam dua jalur: 1. Drama gereja. Kembali ke kelas sastra. Pembentukan dramaturgi sebagai genre sastra.

Sesuatu yang mirip dengan dramaturgi Yunani: semua elemen drama diciptakan dalam kultus Dionysian. Dengan cara yang sama, semua elemen drama berkumpul dalam kebaktian gereja Kristen: puisi, kata lagu, dialog antara imam dan umat paroki, paduan suara; penataan ulang pendeta, sintesis berbagai jenis seni (puisi, musik, lukisan, patung, pantomim). Semua elemen drama ini ada dalam kebaktian Kristen - liturgi. Dibutuhkan dorongan agar unsur-unsur tersebut berkembang secara intensif. Menjadi sangat berarti bahwa kebaktian gereja dilakukan dalam bahasa Latin yang tidak dapat dipahami.

Oleh karena itu, muncul ide untuk mengiringi kebaktian gereja dengan pantomim, adegan-adegan yang berkaitan dengan isi kebaktian gereja. Pantomim semacam itu hanya dilakukan oleh para pendeta, kemudian adegan-adegan yang disisipkan ini memperoleh kemandirian, keluasan, mereka mulai dimainkan sebelum dan sesudah kebaktian, kemudian mereka melampaui tembok kuil, mereka mengadakan pertunjukan di alun-alun pasar. Dan di luar kuil, sebuah kata dalam bahasa yang bisa dimengerti bisa terdengar. Aksi gereja ini bertemu dengan sisi dramatis kedua 2. Teater lelucon sekuler, teater pengembara.

Bersama dengan aktor-aktor sekuler, unsur-unsur drama sekuler, keseharian dan adegan-adegan komik merambah ke dalam drama gereja. Inilah bagaimana tradisi dramatis pertama dan kedua bertemu. Genre dramatis: · Misteri - dramatisasi episode tertentu dari Kitab Suci, mereka anonim ("Permainan Adam", "Misteri Sengsara Tuhan" - menggambarkan penderitaan dan kematian Kristus). Mereka puitis. Keajaiban - gambar mukjizat yang dilakukan oleh orang-orang kudus atau Perawan.

Genre ini dapat dikaitkan dengan genre puitis. "Keajaiban tentang Theophilus" - dibangun di atas plot hubungan seseorang dengan roh jahat. Theophilus membuat aliansi dengan iblis. Tapi kemudian dia sadar dan bertobat. Dia meminta bantuan Bunda Allah.

Farce - adegan komik puitis kecil tentang topik sehari-hari. Di tengah adalah kasus yang luar biasa dan tidak masuk akal. Tujuan utama lelucon adalah untuk menghibur dengan anekdot situasi, kebodohan super. Efek anekdot diciptakan oleh komedi kasar - komedi primitif yang lucu. Ada moralisasi di setiap genre.

Lelucon paling awal berasal dari abad ke-13. Berkembang sampai abad ke-17. Lelucon dipentaskan di teater rakyat dan alun-alun. Moralitas. Tujuan utamanya adalah edification, pelajaran moral kepada penonton dalam bentuk tindakan alegoris.

Karakter utama adalah tokoh alegoris (wakil, kebajikan, kekuasaan). Sastra urban pada Abad Pertengahan ternyata menjadi fenomena yang sangat kaya dan serba guna. Keragaman genre ini, pengembangan tiga jenis sastra, keserbagunaan gaya, kekayaan tradisi - semua ini memberikan peluang dan prospek besar untuk arah kelas ini. Selain itu, warga kota terkena sejarah itu sendiri. Di kota pada Abad Pertengahan hubungan komoditas-uang mulai terbentuk untuk dunia feodal, yang akan menjadi dasar dunia kapital masa depan.

Di kedalaman wilayah ketiga inilah borjuasi masa depan, kaum intelektual, akan mulai terbentuk. Warga merasa bahwa masa depan adalah milik mereka, dengan percaya diri menatap masa depan. Oleh karena itu, pada abad ke-13, abad pendidikan intelektual, ilmu pengetahuan, perluasan wawasan, perkembangan kota, dan kehidupan spiritual warga kota akan mulai berubah secara signifikan.

Referensi

Sejarah Sastra Asing: Abad Pertengahan Awal dan Renaisans / Diedit oleh V. M. Zhirmunsky. - M., 1987. - 462 hal. - S.: 10-19.

Sastra Abad Pertengahan Eropa Barat / Diedit oleh N. O. Visotskoy. - Vinnitsa: Buku baru, 2003. - 464 hal. - S.: 6-20.

§ Shalaginov B.B.. Sastra asing dari zaman kuno hingga awal abad XIX. - K.: Akademi, 2004. - 360 hal. - S.: 120-149.

• Sejarah sastra dunia dalam 9 volume: Volume 2. - M.: Nauka, 1984

Tidak semua pemukiman muncul dengan begitu damai, dan cukup sering penduduk baru mengusir atau membunuh mantan pemilik tanah, Slavia. Kota Lübeck sendiri menerima hak pemerintahan sendiri dari kaisar Frederick Barbarossa (1188) dan Frederick II (1226). Pembangunan katedral dua menara bata dimulai pada 1173 dan baru selesai pada pertengahan abad berikutnya.

Stagnasi sosial dan ekonomi

Di tanah Eropa yang jarang penduduknya, imigrasi memperkaya penguasa dan pemilik tanah, yang mengundang penduduk baru dan mengatur pemukiman kembali para petani yang menyetujui hal ini. Tetapi untuk wilayah barat, bahkan pergerakan orang yang signifikan seperti itu tidak cukup untuk menyelesaikan masalah kelebihan penduduk. Sejumlah data menunjukkan bahwa pada akhir abad XIII. di sebagian besar Eropa, pertumbuhan penduduk mencapai batas kritis, di luar itu luas lahan yang terbatas dan terbelakang, perlahan-lahan berkembang teknologi untuk budidaya mereka tidak lagi sesuai dengan itu. Penafsiran Malthus seperti itu tidak mudah didukung atau disangkal. Perlu dicatat bahwa ekonom Inggris Thomas Malthus (1766-1834) berpendapat bahwa pertumbuhan penduduk alami akan selalu melampaui produksi pangan, sebuah teori yang tidak kehilangan relevansinya di zaman kita.

Beberapa fakta yang kita ketahui menunjukkan bahwa pada dekade pertama abad XIV. perkembangan ekonomi Eropa telah terhenti, pertumbuhan sewa dan harga telah melambat atau berhenti, dan populasi telah berhenti meningkat. Salah satu alasannya adalah kegagalan panen di Eropa Barat Laut pada tahun 1415-1417, yang menyebabkan kelaparan hebat dan kematian yang tinggi. Bencana ini mungkin disebabkan oleh memburuknya iklim selama "Zaman Es Kecil"; konsekuensinya tampaknya sangat berat di daerah-daerah terpencil, yang sekarang membalas dendam pada penjajah yang terlalu percaya diri.

Apakah fenomena ini berarti lebih dari sekadar perlambatan laju perkembangan yang menjadi ciri tiga abad sebelumnya? Kami tidak mengetahui hal ini, karena ekonomi tidak dapat berkembang dengan kecepatan alami di masa depan: pada 1346-1349. Eropa diguncang oleh wabah penyakit pes, yang menurut berbagai perkiraan mengakibatkan kematian, dari seperempat hingga setengah dari seluruh populasi. Beratnya kerugian mungkin telah diperburuk oleh keadaan yang bersifat "Malthus", tetapi penyakit itu sendiri, Black Death, berasal dari luar Eropa, dan ini akan dibahas dalam bab berikutnya.

Organisasi produksi pertanian

Dari abad ke-10 hingga ke-12 pengembangan manor dan seigneury yang melimpah menyediakan tenaga kerja bagi pemilik tanah di pasar yang relatif kecil dan stabil untuk produk pertanian. Kondisi ini telah berubah sehubungan dengan pertumbuhan penduduk, peningkatan jumlah kota dan pasar perkotaan, dengan kenaikan harga dan di bawah pengaruh migrasi massal petani. Sekarang ternyata menguntungkan bagi pemilik tanah untuk mengelola berdasarkan pasar yang berkembang. Ada beberapa cara untuk melakukan ini. Pemilik tanah dapat memperluas plot rumah tangganya dan kemudian mengerjakannya dengan tangan penyewa sewaan, yang tenaga kerjanya mungkin jauh lebih efisien daripada para budak. Paling sering ini dilakukan di Belanda dan beberapa daerah di Prancis, Inggris dan Jerman, di mana sistem baru menyebabkan hilangnya hubungan-hubungan seigneury klasik dengan cepat. Sebaliknya, adalah mungkin untuk mengintensifkan eksploitasi para budak dan menuntut lebih banyak tenaga kerja yang tidak dibayar dari mereka, seperti yang sering terjadi bahkan di daerah-daerah terkaya dan paling maju secara ekonomi: misalnya, di Inggris Tenggara. Dan, akhirnya, untuk mengambil keuntungan dari situasi kekurangan lahan dan kenaikan harga sewa dan hanya menyewakan plot rumah tangga Anda dengan persyaratan yang menguntungkan; metode ini, pada gilirannya, menyebabkan percepatan erosi hubungan senior, karena pemilik tanah tidak lagi membutuhkan tenaga kerja budak. Namun demikian, tidak ada yang merampas hak senior lainnya, misalnya, hak eksklusif untuk menyimpan pabrik atau membuat bir di area tertentu, dan yang paling penting, hak yurisdiksi yang lebih rendah. Bentuk penting dari sewa tanah adalah pembagian hasil panen, ketika pemilik tanah dan penyewa benar-benar membagi setiap hasil panen; terutama sering metode ini terpaksa di Italia Utara dan Prancis Selatan.

Di Eropa Timur, kota-kota masih sangat kecil, dan produksi untuk pasar umum masih dalam masa pertumbuhan. Pada saat yang sama, pemilik tanah lokal menawarkan persyaratan yang relatif menguntungkan bagi penyewa; jika tidak, mereka tidak akan mampu membujuk para petani untuk pindah dari tempat lama mereka atau mencegah mereka pindah ke perkebunan lain. Inilah alasan mengapa ketuhanan klasik tidak pernah berakar di Eropa Timur.

Konflik sosial dan gerakan petani

Butuh waktu untuk semua proses ini untuk sepenuhnya memanifestasikan dirinya. Tapi sudah di akhir abad XIII. keseragaman relatif sebelumnya dari organisasi agraria digantikan oleh berbagai hubungan kepemilikan tanah dan tugas petani. Hasil yang tak terelakkan adalah meningkatnya ketegangan ketika kepentingan pemilik tanah berbenturan dengan keinginan para petani untuk melindungi adat kuno dan status sosial dan hukum mereka. Menurut kronik, dimulai dari dua dekade terakhir abad ke-13. Pemberontakan petani terjadi di sejumlah tempat, dan antara 1323 dan 1328 mereka untuk pertama kalinya melanda seluruh wilayah - pesisir Flanders. Sejak saat ini hingga akhir "Rezim Lama", yang ditetapkan oleh revolusi di Prancis dan Rusia, gerakan dan pemberontakan petani tetap menjadi ciri integral kehidupan Eropa. Meskipun pemberontakan terjadi secara tidak teratur dan tidak selalu memiliki tujuan yang sama, alasan utamanya tetap sama: dampak perubahan ekonomi terhadap lingkungan petani yang secara tradisional konservatif. Kaum tani menolak perubahan, terlepas dari kenyataan bahwa mereka tidak berdaya melawan eksploitasi yang disetujui secara hukum: dari pemilik tanah, dan modal, dan pemungut pajak, dan perekrut tentara pangeran. Ciri umum dari semua gerakan ini, hingga tahun 1789 di Prancis, 1917 di Rusia, dan 1949 di Cina, adalah ketidakefisienan mendasar mereka: mereka hanya mencapai keberhasilan parsial dan jangka pendek. Kelas penguasa - pemilik tanah dan pangeran - cukup kuat untuk mempertahankan posisi mereka, karena dalam perjuangan ini mereka memiliki semua keunggulan strategis - pendidikan, tradisi keagamaan, penghormatan terhadap hukum, kebiasaan memerintah dan menuntut kepatuhan, dan, akhirnya, sebagian besar penting, kemampuan untuk mengatur dan memelihara pasukan profesional.

Produksi kerajinan tangan dan bengkel kerajinan

Sulit untuk menyebutkan alasan yang akan mencegah pendudukan kerajinan di pedesaan dan di desa - seperti, pada kenyataannya, pada awalnya. Tetapi kota-kota yang berkembang menyediakan pasar alami untuk semua jenis kerajinan: kain, pakaian, sepatu, semua jenis produk kulit dan logam, dan terutama untuk pembangunan rumah pribadi, tembok kota, menara, dan gereja. Sangat wajar jika kota-kota menarik bagi para pengrajin. Dengan pengecualian tukang batu, tukang batu, dan beberapa perdagangan lainnya, yang lain bekerja dari rumah, sering kali mempekerjakan buruh harian—magang dan magang terampil. Dari abad ke-12 atau bahkan lebih awal, perwakilan dari satu profesi mulai bersatu dalam lokakarya kerajinan. Bengkel-bengkel ini tidak seperti serikat pekerja modern, karena mereka termasuk pengusaha dan pekerja, dan pengusaha - pengrajin terampil - selalu mengatur nada. Serikat mengadopsi piagam mereka, menyusun laporan tertulis tentang kegiatan mereka, paling tidak karena alasan ini sejarawan sering melebih-lebihkan pentingnya mereka.

Pada abad XII dan XIII. bengkel-bengkel kerajinan, pada umumnya, hanya persaudaraan agama, yang anggotanya memiliki kepentingan ekonomi yang sama; asosiasi-asosiasi ini mengembalikan rasa aman dan rasa aman kepada orang-orang yang hilang dengan kepergian dari pedesaan, dan juga menciptakan lembaga-lembaga yang sangat dibutuhkan untuk perawatan anggota bengkel yang cacat atau lanjut usia, atas janda dan yatim piatu. Bagaimanapun, bengkel hanya dapat didirikan di kota besar, karena di kota kecil tidak akan ada cukup banyak pengrajin dari satu profesi. Di kota-kota besar, seperti London, ada asosiasi kerajinan paling langka. Resolusi bengkel taji pengrajin dari tahun 1345 memberikan gambaran yang jelas tentang pengaturan kegiatannya, perilaku penduduk kota yang berisik dan terkadang berbahaya, dan ancaman kebakaran yang terus-menerus di kota abad pertengahan:

Biarkan semua orang mengingatnya pada hari Selasa, sehari setelah hari Rantai St. Peter, pada tahun kesembilan belas pemerintahan Raja Edward III, artikel yang ditandatangani di sini dibacakan di hadapan John Hammond, walikota ... hari sampai sinyal untuk memadamkan api dari Gereja Makam Suci di belakang Gerbang Baru. Karena tidak ada yang bisa bekerja dengan hati-hati di malam hari seperti di siang hari, dan banyak pengrajin, yang mengetahui cara curang dalam perdagangan mereka, ingin bekerja lebih banyak di malam hari daripada di siang hari: maka mereka bisa tergelincir di besi yang rusak atau retak. Selanjutnya, banyak ahli taji berjalan sepanjang hari dan tidak mempraktikkan perdagangan mereka sama sekali, dan ketika mereka mabuk dan mengamuk, mereka mulai bekerja, sehingga menyebabkan kecemasan bagi yang sakit dan semua tetangga, serta pertengkaran yang terjadi di antara mereka. mereka ... Dan ketika mereka begitu, mereka mengipasi api sedemikian rupa sehingga tungku mereka segera mulai menyala dengan nyala api yang terang, mereka menciptakan bahaya besar bagi diri mereka sendiri dan untuk semua tetangga mereka ... Juga, tidak ada tuan yang disebutkan namanya harus menjaga rumah atau bengkel untuk melakukan pekerjaan mereka (kecuali dia adalah warga kota) ... Juga, tidak ada master yang disebutkan harus mengundang magang, asisten atau magang master lain dari kerajinan ini sampai jangka waktu yang disepakati antara dia dan tuannya telah kedaluwarsa ... Juga, tidak ada orang asing yang harus mempelajari keahlian ini atau mempraktikkannya, kecuali dia menerima hak kota dari walikota, anggota dewan, dan ketua DPR ... "

Secara bertahap, tetapi tidak di mana-mana, aturan ditetapkan di guild yang menentukan kondisi untuk mempekerjakan siswa, jam kerja, kualitas produk, dan terkadang bahkan harga.

Kapitalisme dalam produksi kerajinan tangan

Sistem produksi seperti itu berjalan dengan baik di mana sumber bahan baku dan pasar kerajinan tangan lokal, terbatas dan terkenal. Tapi itu berhenti bekerja di tempat-tempat di mana produksi barang-barang berkualitas tinggi dengan permintaan sempit membutuhkan bahan baku impor atau di mana barang-barang memasuki pasar umum. Jadi, pada abad XIII. baik pembuat kain Flemish dan Italia mengekspor wol berkualitas tinggi dari Inggris, dan pemintal serta penenun lokal harus membelinya dari perantara. Karena mahal, mereka mungkin terpaksa mengambilnya secara kredit, menjadi berutang dan bergantung pada pedagang pengimpor. Tetapi lebih sering mereka mengambil kredit dari eksportir yang menjual kain jadi, karena menurut sifat kerajinan mereka, mereka tidak memiliki kontak dengan pembeli akhir. Pada gilirannya, para pedagang - satu-satunya yang memiliki modal dan teknologi jual beli - merasa nyaman dan menguntungkan untuk mengatur produksi kain sesuai dengan kondisi pasar yang berlaku. Pada akhir abad XIII. praktek ini berkembang menjadi produksi kapitalis yang sangat berkembang dan terorganisir dengan baik dalam "integrasi vertikal" yang kemudian maju.

Buku rekening untuk tahun 1280-an dari Jean Boyenbrock tertentu dari kota Flemish Douai mengatakan bahwa dia memiliki agen di Inggris yang membeli wol mentah, yang kemudian dia distribusikan secara berurutan kepada carder, pemintal, penenun, fuller, dan pencelup yang melakukan pekerjaan mereka di rumah , dan di akhir siklus ia menjual kain jadi ke pedagang asing. Para majikan yang disewa olehnya tidak berhak menerima perintah dari majikan lain, bahkan jika Boyenbrock tidak memiliki cukup pekerjaan untuk mereka: faktanya dia juga memiliki rumah para majikan ini, yang tidak diragukan lagi memiliki hutang kepadanya. Selain itu, Boyenbrock dan rekan-rekan majikannya duduk di dewan kota dan mengeluarkan undang-undang dan undang-undang yang secara terbuka menyetujui sistem eksploitasi semacam itu.

Situasinya kira-kira sama di Italia Utara. Di Florence, misalnya, pembuatan kain berkualitas tinggi dari wol Inggris dikendalikan oleh serikat wol, sebuah asosiasi kapitalis yang terlibat dalam produksi kain: ia memberi perintah kepada penduduk tidak hanya kota itu sendiri, tetapi juga penduduk kota itu sendiri. desa-desa sekitarnya. Sistem pengorganisasian produksi seperti itu disebut "distribusi". Pengusaha, tentu saja, khawatir bahwa pekerja juga akan membuat organisasi mereka sendiri. Statuta Persekutuan Wol Florentine (arte della lana) tertanggal 1317 melarang ini dengan sangat pasti:

Agar ... serikat dapat makmur dan menikmati kebebasan, kekuatan, kehormatan dan hak, dan untuk menahan mereka yang secara sukarela menentang dan memberontak terhadap serikat, kami memutuskan dan menyatakan bahwa tidak ada anggota serikat dan tidak ada pengrajin yang pekerja independen atau anggota serikat apapun, dengan cara atau dengan cara apapun atau dalih hukum, dengan tindakan atau desain, akan membuat, mengatur, atau mendirikan ... master serikat atau melawan kehormatan mereka, yurisdiksi, perwalian, kekuasaan atau otoritas di bawah ancaman denda 200 pon florin kecil. Dan mata-mata rahasia ditunjuk untuk mengawasi urusan ini; tetapi pada saat yang sama, diperbolehkan bagi siapa saja untuk membuat tuduhan dan kecaman secara terbuka atau diam-diam, menerima hadiah setengah dari denda, dan nama pelapor dirahasiakan.

Sebenarnya, semacam "hukum anti-serikat" yang memperkenalkan sistem hukuman untuk asosiasi yang tidak sah. Penulis sejarah Giovanni Villani melaporkan bahwa pada tahun 1338 30.000 orang dipekerjakan di industri wol Florentine, termasuk banyak wanita dan anak-anak, yang menghasilkan sekitar 80.000 potongan besar kain per tahun. Dalam tiga puluh tahun sebelumnya, biaya produksi berlipat ganda, sementara jumlah perusahaan manufaktur turun dari 300 menjadi 200.

Jadi, di Flanders dan Italia Utara, mode produksi kapitalis yang nyata berkembang, di mana pekerja benar-benar menjadi pekerja upahan untuk upah, kaum proletar yang tidak memiliki apa-apa selain tenaga mereka, meskipun pada saat itu belum ada pabrik, dan pekerja bekerja di rumah. dan terus mempekerjakan magang dan magang. Pekerjaan para pekerja bergantung pada fluktuasi di pasar internasional, yang tidak diketahui oleh para pekerja sendiri dan tidak dapat mereka kendalikan. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa konflik industri dimulai di dua wilayah ini - pemogokan dan pemberontakan perkotaan. Ketika mereka bertepatan dengan atau dikombinasikan dengan pemberontakan petani, mereka bisa, setidaknya kadang-kadang, menjadi sangat berbahaya.

Proses yang berkembang dalam produksi wol juga merupakan karakteristik dari industri lain. Dimana produksi membutuhkan modal tetap (seperti, misalnya, dalam pertambangan) atau modal yang beredar (misalnya, dalam konstruksi dan pembuatan kapal), pengusaha dan organisasi kapitalis yang mereka ciptakan secara tak terhindarkan memadati pengrajin kecil independen. Proses ini lambat, tidak di semua tempat pada waktu yang sama, dan selama periode ini hanya mempengaruhi beberapa wilayah Eropa dan sebagian kecil dari populasi pekerja. Tapi abad 13 dan 14 menjadi daerah aliran sungai antara masyarakat tradisional, perlahan-lahan muncul dari kombinasi keahlian Romawi akhir dan kebiasaan barbar, dan masyarakat modern yang dinamis, kompetitif dan sangat terpecah. Di era inilah stereotip perilaku dan organisasi ekonomi lahir, dengan semua masalah yang menyertainya dalam hubungan manusia, yang juga menjadi ciri zaman kita.

Kapitalisme dan bentuk-bentuk baru organisasi perdagangan

Jika terjadi perubahan signifikan dalam produksi kerajinan tangan, maka akan lebih terlihat dalam perdagangan. Pertumbuhan penduduk, produksi barang dan kekayaan, perkembangan kota-kota dan spesialisasi semuanya menyebabkan ekspansi perdagangan yang besar. Itu terjadi di semua tingkatan, dari pasar desa hingga pameran internasional besar untuk pedagang profesional, dari perluasan pedagang kota hingga penciptaan perusahaan perdagangan internasional besar. Tidak ada jeda tajam dengan proses abad-abad sebelumnya, tetapi di mana perdagangan sebelumnya bersifat sporadis, perdagangan menjadi terorganisir dan teratur. Empat pekan raya di Champagne sekarang terus-menerus aktif hampir sepanjang tahun dan menciptakan peluang untuk komunikasi reguler antara pedagang Flemish dan Italia hingga, pada abad ke-14. mereka tidak digantikan oleh pelayaran tahunan armada dagang dari Italia melalui Gibraltar ke Bruges dan Southampton. Orang-orang Bruges, yang menolak bepergian, menemukan bahwa mereka dapat hidup dengan sangat baik dengan tinggal di rumah dan menyediakan layanan pergudangan dan perantara kepada pedagang asing di kota mereka.

Orang Venesia, Genoa, dan Pisa semakin mendorong pesaing mereka dalam perdagangan Mediterania. Italialah yang mengembangkan bentuk operasi perdagangan yang paling kompleks: berbagai jenis kemitraan perdagangan memungkinkan mereka untuk menarik modal kerja yang signifikan yang diperlukan untuk konstruksi dan peralatan kapal, pembelian barang dan pembayaran awak selama perjalanan ke luar negeri, kadang-kadang bulan-bulan yang berlangsung lama.

Adanya kemitraan membuat perlu untuk memelihara akun reguler, yang memungkinkan setiap peserta di setiap perusahaan perdagangan untuk menerima bagian keuntungannya atau menderita bagian kerugiannya. Ini adalah bagaimana sistem pembukuan double-entry lahir. Dan karena selalu ada bahaya menjadi korban badai dan batu, bajak laut dan operasi militer, pedagang mengambil asuransi laut sebagai jaminan investasi mereka. Premi asuransi tinggi, dan banyak, seperti pedagang Venesia Shakespeare, bahkan di abad ke-16. percaya bahwa biaya asuransi tidak membayar. Namun, hampir semua pedagang menggunakan kredit. Perdagangan pada abad ketiga belas mungkin tidak akan tumbuh sebanyak itu jika prinsip bayar sesuai pemakaian tetap berlaku: tidak akan ada cukup uang dalam sirkulasi tunai, meskipun fakta bahwa Eropa Barat kembali ke pencetakan uang kertas. koin emas untuk pertama kalinya dalam 500 tahun: pada tahun 1255 Florence mengeluarkan florin emas, diikuti oleh Venesia pada tahun 1284 sebuah dukat emas. Jauh lebih nyaman dan aman untuk membeli dan menjual secara kredit, menerbitkan surat promes, daripada terus-menerus membayar jumlah yang signifikan - termasuk menurut beratnya - dalam perak dan emas. Surat promes ini, atau wesel, juga dapat digunakan untuk menyembunyikan bunga pinjaman dan tidak mentransfernya secara tunai. Faktanya adalah bahwa gereja tidak menyukai pembebanan bunga, karena para teolog menganut teori Aristoteles, yang menyatakan bahwa uang hanyalah alat tukar dan, oleh karena itu, sesuatu yang "mandul", yaitu, tidak membawa kekayaan. Namun, terbukti tidak mungkin untuk melarang pembebanan bunga pinjaman; cukup sering hal ini dilakukan secara terbuka, paling tidak oleh para pedagang dan bankir yang terkait dengan kepausan.

Perbankan juga berkembang, dan ada dua alasan untuk ini. Pertama, banyak koin berbeda yang beredar, denominasi komparatifnya sangat sulit dipastikan sehingga segera membutuhkan penukar uang profesional. Kedua, pedagang lebih suka menyimpan dana gratis di tempat yang aman. Ketika kedua fungsi ini bersatu di tangan yang sama dan menjadi mungkin untuk menarik atau membuat simpanan, lahirlah perbankan modern.

Italia menjadi tempat kelahiran operasi komersial baru, terutama Genoa dan Tuscany; di sini, di Italia, pada abad XIII-XIV. manual tertulis pertama tentang perbankan muncul. Dengan cara yang sama, deskripsi pertama tentang pelabuhan asing dan rute perdagangan muncul di Italia, serta kamus dengan terjemahan kata dan frasa Italia ke dalam bahasa oriental. Akhirnya, di Italialah orang-orang muda dapat mempelajari dasar-dasar perdagangan, tidak hanya sebagai magang di perusahaan perdagangan terkemuka, tetapi di sekolah dan universitas; selama berabad-abad, penduduk negara-negara utara Eropa datang ke Italia untuk mempelajari seni ini.

Dengan pengembangan metode baru aktivitas komersial, pola pikir baru muncul: perhitungan rasional dalam organisasi perusahaan ekonomi, digital, penilaian peluang secara matematis, serta metode perdagangan yang rasional dan terverifikasi secara matematis mulai dianggap sebagai resep untuk sukses. Menurut Villani, di Florence pada 1345, dari 8 hingga 10 ribu anak laki-laki dan perempuan belajar membaca, dan di enam sekolah 1000 atau 1200 anak laki-laki (tentu saja, ini tidak berlaku untuk anak perempuan) - menggunakan sempoa dan aritmatika. Tapi Florence, Venesia, Genoa, dan beberapa kota Italia lainnya jauh di depan seluruh Eropa. Mayoritas penduduk, dan bahkan sebagian besar pedagang, tetap tradisionalis: mereka cukup puas dengan kehidupan yang dipimpin nenek moyang mereka. Sikap baru untuk bekerja berakar sangat lambat. Perlawanan yang lama terhadap meluasnya penggunaan angka Arab adalah contoh nyata dari konservatisme mendasar yang melekat bahkan pada orang-orang yang paling berpendidikan pada waktu itu. Namun demikian, daya tarik untuk metode rasional dan organisasi perdagangan yang rasional, yang diperkuat oleh patrician perkotaan Italia, memberikan dorongan kuat pada keinginan umum akan rasionalitas, yang mulai menegaskan dirinya di hampir setiap bidang aktivitas intelektual, yang secara khusus diwarnai dan akhirnya ditentukan. seluruh perkembangan peradaban Eropa.

Sistem pemerintahan monarki

Pada tahun 1200, era pembentukan cepat "kekaisaran" (negara-negara besar) sebenarnya telah berakhir, dengan alasan yang signifikan. Di kerajaan-kerajaan Eropa Barat dan Selatan, kekuasaan kerajaan semakin memperkuat posisinya. Dewan kerajaan masih merupakan badan di mana pengikut sekuler dan spiritual terbesar raja (setidaknya mereka yang dia putuskan untuk diundang) menyatakan pendapat mereka tentang kebijakan publik. Tetapi pada saat yang sama, dewan-dewan ini sudah mulai berubah menjadi badan negara yang bertanggung jawab atas urusan negara bahkan tanpa kehadiran raja sendiri. Kegiatan dewan mempengaruhi dua bidang utama politik - keadilan dan keuangan kerajaan; tetapi di dalam diri mereka juga, diferensiasi mulai terbentuk. Di Inggris, sudah pada masa pemerintahan Henry II (1154–1189), sebuah panduan untuk pekerjaan perbendaharaan telah dibuat - Dialog tentang Perbendaharaan. Pengadilan Tuntutan Sipil di Westminster menangani kasus-kasus pribadi, dan Pengadilan King's Bench menangani pelanggaran pidana dan kasus-kasus yang mempengaruhi hak-hak mahkota, dari abad ke-13. itu juga mulai mempertimbangkan banding dari pengadilan yang lebih rendah. Selain itu, hakim kerajaan melakukan perjalanan ke seluruh negeri, berkolaborasi dengan pengadilan juri lokal dan secara bertahap menggantikan pengadilan feodal bangsawan besar.

Di Prancis, proses ini dimulai agak lebih lambat daripada di Inggris, tetapi berjalan lebih cepat. Jadi, sampai tahun 1295, Ksatria Templar membuang perbendaharaan kerajaan Prancis. Tetapi sudah pada 1306, "kalkulator" Prancis memiliki lebih banyak anggota daripada perbendaharaan Inggris. Pada waktu yang hampir bersamaan, mahkamah agung kerajaan Prancis, "parlement of Paris," memiliki tujuh atau delapan kali lebih banyak hakim daripada gabungan Pengadilan Tuntutan Sipil dan Pengadilan King's Bench.

Mereka yang bertanggung jawab atas urusan kerajaan di kantor, perbendaharaan, dan pengadilan sekarang sebagian besar adalah profesional; dan meskipun secara keseluruhan mereka, seperti sebelumnya, pendeta, kaum awam yang berpendidikan mulai bersaing dengan mereka dengan sangat sukses. Di Jerman, raja dan pangeran teritorial, adipati, dan uskup merekrut pelayan semacam itu dari kalangan bawahan semi-independen, yang secara tradisional "menyediakan" pembantu rumah tangga dan pelayan pribadi. Karyawan seperti itu disebut menteri. Cukup sering mereka dihadiahi tanah, seperti pengikut feodal lainnya, dan mereka juga berusaha untuk menjadikan harta benda mereka, dan terkadang tugas mereka, secara turun temurun. Jadi kelas baru bangsawan kecil muncul, yang, menurut kebiasaan pada waktu itu, tidak dianggap sepenuhnya bebas. Fakta ini merupakan pengingat lain bagi sejarawan bahwa feodalisme bukanlah sistem hubungan sosial yang "ketat", karena mencakup banyak bentuk dan fenomena yang kontradiktif. Hanya secara bertahap, selama abad ketiga belas dan keempat belas, bahasa Jerman menteri memperoleh status ksatria bebas.

Penghancuran universalisme abad pertengahan

Kompleksitas dan profesionalisasi pemerintah pusat yang semakin meningkat, serta kedekatannya dengan pemerintah daerah, memperkuat rasa kesamaan dan stabilitas struktur politik. Pertumbuhan kemakmuran dan penyebaran luas pendidikan berkontribusi pada pembentukan daerah-daerah kecil menjadi unit politik yang layak, berbeda dengan abad 11-12. sekarang jauh lebih mudah untuk menemukan profesional yang mampu memecahkan masalah manajemen.

Ini adalah salah satu alasan utama untuk regionalisasi Eropa, berbeda dengan universalisme abad-abad yang lalu. Namun, integrasi transnasional tidak sepenuhnya diatasi: sebaliknya, dua tren yang berlawanan selama beberapa abad berikutnya mulai menentukan perkembangan Eropa.

Pada abad XIII. proses ini memunculkan sejumlah inovasi yang signifikan. Pertama-tama, menjadi jauh lebih sulit bagi penguasa agresif untuk merebut wilayah baru; ketika mereka berhasil dalam sesuatu seperti ini, jauh lebih sulit untuk memasukkan akuisisi dalam kepemilikan mereka. Kedua, ketika kekuasaan menjadi lebih terpusat dan lebih efisien, ia menarik lebih banyak orang untuk berpartisipasi dalam pemerintahan masyarakat. Kami akan membahas kedua masalah ini secara lebih rinci.

penaklukan

Perancis

Tidak ada masalah wilayah taklukan yang lebih akut daripada di Prancis. Kita mungkin ingat bahwa raja Inggris menguasai sebagian besar Prancis Barat, dari Normandia di utara hingga Aquitaine di selatan, yang dianggap sebagai vasal mahkota Prancis. Pada tahun 1202, Raja Philip Augustus memaksa pengadilan feodalnya untuk mengeluarkan dekrit yang mencabut raja Inggris John dari semua wilayah Prancis. Bawahan Prancis John tidak mendukungnya, karena dia dan saudaranya Richard si Hati Singa menggunakan mereka untuk tujuan ambisius mereka sendiri. Tidak mengherankan, John menyerahkan seluruh Normandia dan Anjou (1204) kepada tuannya (hanya mempertahankan Guyenne di barat daya). Dengan cara yang persis sama, Henry si Singa pada tahun 1180 menyerahkan semua miliknya kepada rajanya Frederick Barbarossa. Tetapi jika Barbarossa harus segera membagi Saxony di antara pengikut terbesar Henry, maka Philip-Augustus dapat mencaplok Normandia dan Anjou ke miliknya sendiri. Memang benar bahwa provinsi-provinsi ini mempertahankan banyak hukum dan peraturan lokal, seperti halnya Languedoc, Poitou, Toulouse, dan wilayah lain yang dianeksasi oleh mahkota Prancis melalui penaklukan, warisan, atau pembelian selama abad ketiga belas dan awal abad keempat belas. Sampai revolusi tahun 1789, Prancis tetap menjadi negara provinsi semi-otonom, di mana kekuatan monarki terpusat yang semakin kompleks menjulang.

Inggris dan Kepulauan Inggris

Penyatuan tanah baru di bawah pemerintahan mahkota terbukti menjadi tugas yang lebih sulit bagi raja-raja Inggris daripada Prancis. Kepulauan Inggris tidak pernah memiliki tradisi monarki yang mencakup semua jenis yang diwarisi dinasti Capetian dari pendahulu Carolingian mereka. Raja-raja Inggris mengklaim kekuasaan atas Irlandia, tetapi di Irlandia sendiri niat ini diperhitungkan hanya sejauh raja-raja berhasil mempraktikkannya. Para ksatria Anglo-Norman, yang telah merebut banyak tanah di Irlandia pada masa pemerintahan Henry II, cenderung tidak memberikan pelayanan apa pun kepada raja di luar ekspresi kesetiaan yang munafik seperti halnya para kepala suku Irlandia berbahasa Gaelik setempat.

Di Wales, situasinya kira-kira sama, meskipun gereja lokal lebih dekat hubungannya dengan Inggris. Hanya Edward I (1272-1307), raja Inggris yang paling berbakat secara politik sejak Henry II, yang akhirnya berhasil menaklukkan Wales, yang membutuhkan serangkaian kemenangan militer dan pembangunan sistem kastil yang rumit. Namun demikian, secara bahasa, budaya, dan administratif, Wales terus menjadi bagian kerajaan yang sebagian besar asing dan otonom.

Langkah-langkah yang baik untuk Wales, yang terletak relatif dekat dengan pusat kerajaan Inggris, tidak baik untuk Skotlandia yang jauh. Intervensi Edward dalam perselisihan suksesi intra-Skotlandia hanya sebagian berhasil dan menjerumuskan kedua negara ke dalam keadaan permusuhan selama dua setengah abad. Di daerah perbatasan, perseteruan ini sangat mematikan dan tanpa ampun, dan ini terlepas dari kenyataan bahwa tidak ada perbedaan etnis atau bahasa yang mencolok antara penduduk Inggris utara dan penduduk Skotlandia Rendah. Seperti yang sering terjadi, begitu permusuhan dimulai, sulit untuk dihentikan, karena dipicu oleh perasaan dendam yang diturunkan dari generasi ke generasi.

Terlebih lagi, perseteruan Anglo-Skotlandia menjadi faktor tak terelakkan dalam perjuangan politik di Eropa Barat, dan Edward I adalah raja Inggris pertama yang menghadapi kemungkinan aliansi mematikan antara Prancis dan Skotlandia - aliansi yang telah menjadi tradisi.

Jika tanggung jawab untuk perkembangan ini terutama terletak pada Edward I, maka tidaklah salah untuk menambahkan bahwa setiap penguasa abad pertengahan yang kuat yang memiliki kemampuan yang sesuai akan melakukan hal yang sama, bahwa orang-orang sezamannya tidak mengutuk Edward dan bahwa dia (mengingat adat istiadat masyarakat abad pertengahan yang suka berperang) cukup menyadari kemungkinan konsekuensi dari perilaku tidak setia raja-raja Skotlandia. Apa yang tidak bisa dimaafkan oleh orang-orang sezaman adalah kegagalan. Ketika putra Edward yang tidak kompeten dan lemah, Edward II (1307-1327), menderita kekalahan telak dari Skotlandia di Bannockburn (1314), ia segera menghadapi tentangan para baron, yang akhirnya merampas tahta dan kehidupannya (1327).

Pemerintahan: hukum dan masyarakat

Selama periode ini, praktik politik yang melibatkan bagian yang lebih luas dari penduduk dalam pengelolaan masyarakat lahir. Itu dipengaruhi oleh berbagai faktor: geografis, misalnya, di pulau-pulau besar seperti Inggris atau Sisilia, bahasa yang sama, tetapi yang utama adalah kesamaan tradisi politik yang dikembangkan dalam sistem politik bersama, serta kebutuhan militer dan pengalaman militer. Ketika raja memperluas kekuasaan mereka di luar hubungan feodal murni antara tuan dan bawahan, pengikut dan bawahan mereka pada gilirannya berusaha untuk keluar dari kekuasaan itu atau membatasinya dengan hukum untuk membuat pelaksanaan kekuasaan kerajaan tertib dan dapat diprediksi. Hampir di mana-mana di Eropa, raja secara sukarela menuruti tuntutan tersebut demi menjaga perdamaian internal dan dukungan dalam perang eksternal; di mana ini tidak dilakukan secara sukarela, raja-raja harus menyerah pada oposisi bersenjata. Di mana-mana para penguasa memberikan pemerintahan sendiri kepada kota-kota mereka, dan Frederick Barbarossa memberikan kota-kota di Italia Utara kemerdekaan yang sebenarnya bahkan dari kekuasaan kekaisaran. Sama pentingnya adalah piagam yang menjamin hak dan hak istimewa kaum bangsawan dan mengharuskan raja untuk mematuhi hukum negara. Begitulah peraturan tahun 1118 yang harus dikeluarkan oleh Alfonso VIII, Raja León (salah satu kerajaan Spanyol), atau hak istimewa yang diberikan kepada pangeran gerejawi Jerman oleh Kaisar Frederick II pada tahun 1220 dan diperpanjang oleh putranya pada tahun 1231; begitulah Banteng Emas raja Hongaria tahun 1222 dan, akhirnya, yang paling terkenal dari semua surat kerajaan - Magna Carta Inggris tahun 1215.

Inggris dan Magna Carta

Penyebab langsung munculnya Magna Carta (Magna Carta) pajak berat yang dikenakan oleh Raja John dari Inggris (1199-1216) berfungsi untuk merebut kembali Normandia, hilang pada tahun 1204. Seperti yang sering terjadi, kualitas pribadi para peserta dalam peristiwa tersebut juga berperan: John adalah penguasa yang cerdas dan kuat; oleh karena itu orang, bukan tanpa alasan, tidak mempercayainya. Dalam tindakannya, dia tidak berbeda jauh dengan ayahnya, Henry II, dan saudaranya yang terkenal, Richard si Hati Singa. Tetapi John kalah dalam perang dengan Prancis dan perang saudara dengan para baron yang tidak puas; pada 1215 dia tidak memiliki ruang untuk bermanuver dan dipaksa untuk menandatangani Piagam. Arti utama dari Piagam tersebut adalah bahwa ia menegaskan aturan hukum; tentu saja, ini bukan tentang kesetaraan semua orang di depan hukum: itu membawa manfaat terutama bagi lapisan masyarakat yang kaya dan istimewa, para baron dan gereja. Namun, tidak seperti kebanyakan dekrit kerajaan kontinental, Magna Carta memperhitungkan kepentingan rakyat biasa: secara khusus menyatakan bahwa kebebasan yang diberikan raja kepada bawahan, pada gilirannya harus mereka berikan kepada rakyatnya. Klausulnya yang paling terkenal berbunyi: “Tidak ada orang bebas yang akan dipenjara atau dipenjara, atau secara tidak sah dirampas hartanya, dilarang atau diasingkan, atau dirugikan dengan cara apa pun … kecuali dengan keputusan yang sah dari rekan-rekannya, atau oleh hukum negara setempat. .” ". Prinsip pengadilan "setara" pada suatu waktu tersebar luas di Eropa, tetapi biasanya hanya diterapkan pada kaum bangsawan; di sini diambil dalam arti luas, diterapkan pada semua orang bebas, dan dikaitkan dengan tegaknya negara hukum. Pada generasi berikutnya, hakim Inggris menarik konsekuensi logis dari hal ini: "Raja tunduk pada Tuhan dan hukum."

Arti sebenarnya dari Magna Carta terungkap setelah 1215. Hal ini dikonfirmasi beberapa kali oleh para baron besar dan perwakilan gereja, yang merupakan bagian dari pemerintahan bupati di bawah raja bayi Henry III setelah kematian prematur John. Pada abad XIV. Parlemen menafsirkan frasa "pengadilan yang sederajat" dalam arti pengadilan oleh juri, mencakup semua, tidak hanya orang bebas.

Sebuah komite yang terdiri dari dua puluh lima orang dibentuk untuk mengawasi pelaksanaan Magna Carta, tetapi hanya Parlemen yang dapat melakukan pengawasan seperti itu setiap saat; namun, pengumuman Piagam tidak langsung mengarah pada pembentukan parlemen. Sejarah Parlemen akan dibahas dalam bab berikutnya.

Kepausan, Kekaisaran, dan Kekuatan Sekuler

Tidak bersalah III

Dengan kematian Kaisar Henry VI pada tahun 1197, kepausan dibebaskan dari saingan politik serius terakhir di Italia. Tepat pada saat itu, para kardinal memilih paus termuda dari jumlah mereka dengan nama Innocent III. Di antara banyak paus abad pertengahan yang luar biasa, Innocent III (1198-1216) menonjol karena keangkuhannya dan keberhasilan politiknya yang luar biasa. “Di bawah Tuhan, tetapi di atas manusia” – ini adalah bagaimana dia mendefinisikan keagungan statusnya, dan tentang hubungan kepausan dan negara dia menulis: “Seperti bulan menerima cahayanya dari matahari ... meminjam kemegahannya dari otoritas para paus.” Dengan keterampilan yang tak tertandingi, Innocent menggunakan setiap kesempatan politik untuk mewujudkan visinya tentang otoritas kepausan. Sisilia, Aragon dan Portugal mengenalinya sebagai tuan feodal mereka, seperti raja Polandia untuk sementara waktu, dan bahkan John the Landless. Innocent memaksa raja Prancis Philip-Augustus untuk mengembalikan istrinya, yang dia tolak dan kutuk selama perselisihan dengan John mengenai Normandia. Tetapi bahkan Tuhan yang efektif adalah intervensi konstan paus dalam perang saudara di Jerman, di mana calon Hohenstaufen dan Welf (yang terakhir adalah putra Henry the Lion) memperebutkan tahta. Akibat Perang Salib Keempat, bahkan Konstantinopel menyatakan kesediaannya untuk mematuhi paus. Ketika Innocent dengan sungguh-sungguh membuka Konsili Lateran Keempat (1215), di mata seluruh dunia Kristen, kepausan berada pada ketinggian yang tak terjangkau.

Friedrich II

Namun, keberhasilan ini menipu. Keadaan telah berubah, dan penerus Innokenty jauh dari bakat politiknya yang cemerlang. Sekarang keuntungan berada di pihak musuh utama kepausan, Kaisar Frederick II (Raja Sisilia dari tahun 1198, Jerman dari tahun 1212, Kaisar pada tahun 1220-1250). Putra Henry VI, dia adalah perwakilan paling cemerlang dari dinasti Jerman yang paling berbakat - Hohenstaufen. Dibesarkan di Sisilia dengan warisan multinasional, multibahasa dan multi-pengakuan, Frederick II dikelilingi oleh pengadilan yang brilian dari pengacara, penulis, seniman dan ilmuwan, dan paling aktif berpartisipasi dalam semua upaya mereka; dia memiliki harem selir Saracen dan tentara tentara bayaran Muslim, yang kesetiaannya bisa dia andalkan dalam menghadapi makian kepausan.

Setelah mengubah Sisilia menjadi model negara Eropa, Frederick mencoba memulihkan kekuasaan kekaisaran di Italia Utara dan di sini, tentu saja, ia menghadapi komune Italia - kota-kota Italia yang merdeka, dan kepausan, yang sekali lagi merasa takut akan tekanan politik yang mematikan dari kekuasaan. yang menguasai Italia Selatan dan Utara. Perjuangan antara Frederick II dan kepausan sebenarnya memperoleh karakter perang saudara Italia dan berlangsung dengan berbagai keberhasilan sampai kematian mendadak kaisar pada tahun 1250. Setelah kematian Frederick, posisi pasukan kekaisaran di Italia hilang tak tergantikan. .

Kekaisaran dan Jerman

Tiba-tiba keruntuhan ini dengan sendirinya merupakan bukti bahwa basis kekuatan kekaisaran telah dipersempit secara berbahaya. Dalam perang saudara Jerman pada awal abad ke-13. faksi saingan menyia-nyiakan bagian utama dari properti kekaisaran, menghabiskan sumber daya kekuasaan. Frederick kemudian harus menggunakan apa yang tersisa dari mereka untuk mendapatkan dukungan bagi kebijakan Italianya. Setelah kematiannya, ada periode interregnum di mana beberapa pangeran asing menyatakan diri mereka sebagai raja dengan dukungan berbagai kelompok raja Jerman, tetapi tidak pernah berhasil memperoleh kekuasaan yang signifikan. Akhirnya, pada tahun 1273, pangeran Jerman terbesar, Elektor, mencapai kesepakatan dan memilih raja dari bangsawan Jerman yang tidak berpengaruh - Rudolf dari Habsburg. Mereka berharap bahwa ini akan mengakhiri anarki interregnum, dan bahwa raja yang lemah tidak akan memiliki kekuatan untuk memulihkan otoritas pusat monarki Jerman.

Dalam kedua hal, mereka benar. Rudolph I bisa mendapatkan dukungan yang cukup untuk menghentikan kekejaman ekstrim dari "baron perampok". Pada saat yang sama, dia cukup logis beralasan bahwa posisinya pada akhirnya tergantung pada kepemilikan pribadi, dan dia sendiri meletakkan dasar bagi kebesaran masa depan House of Habsburg, mengambil kepemilikan tanah Austria. Para pemilih, pada bagian mereka, terus memilih raja dari dinasti yang berbeda, terutama dipandu oleh kelemahan mereka. Raja-raja ini sering menggunakan posisi mereka untuk meningkatkan kekayaan keluarga, dan dengan demikian prestise kekuasaan kerajaan. Beberapa dari mereka bahkan melakukan perjalanan ke Italia dan dinobatkan sebagai kaisar di sana untuk menghidupkan kembali klaim dan harapan kekaisaran sebelumnya. Tapi serangan sporadis ini hanya bayangan pucat dari kampanye besar kaisar Saxon dan Salic, serta Hohenstaufen. Para Elektor Jerman menahan monarki dalam cengkeraman dan dengan demikian sebenarnya menyelamatkan Italia dan kepausan dari campur tangan Jerman.

Kepausan dan monarki

Jadi, kepausan tampaknya telah memenangkan tiga tahap terakhir dan dua abad perjuangan dengan kekaisaran. Tapi kesan ini lagi-lagi ternyata menipu. Dalam perjalanan perjuangan, para paus sendiri, ideolog dan pendukung mereka mengembangkan teori supremasi kepausan yang kompleks baik di dalam gereja itu sendiri maupun dalam hubungan dengan otoritas sekuler, yang didukung oleh ketentuan hukum kanon yang relevan. Mereka juga menciptakan organisasi kontrol pusat yang sangat canggih yang memungkinkan paus untuk mengontrol administrasi gerejawi lokal dengan mendorong banding ke Roma dari pengadilan gerejawi, penggunaan pajak pada pendeta, penunjukan uskup dan kantor gerejawi lainnya, dan melalui ordo monastik baru. para Dominikan dan Fransiskan, yang tetap berada di luar yurisdiksi normal para uskup lokal.

Harga inovasi ini sangat tinggi. Paus yang bertempur dengan Frederick II - Gregory IX dan Innocent IV - menggunakan senjata apa pun dari gudang senjata gereja untuk mencapai tujuan politik murni: pengucilan, larangan, propaganda, dan fitnah. Bahkan Raja Louis IX dari Prancis (1226–1270), yang kekudusan dan kesetiaannya kepada gereja tidak dapat dicurigai dan yang telah dikanonisasi secara resmi sebelum akhir abad, tidak menyetujui metode Innocent IV. Di Italia Selatan, Paus memberikan Kerajaan Hohenstaufen Sisilia kepada Pangeran Charles dari Anjou dari Prancis. Tetapi pada tahun 1282, orang Sisilia membunuh orang Prancis yang dibenci selama apa yang disebut "Vesper Sisilia" dan menawarkan negara mereka kepada raja Aragon. Semua upaya paus dan Charles dari Anjou (yang sekarang sebenarnya hanya memiliki Napoli) untuk mengembalikan Sisilia tidak berhasil. Tetapi jika negara kepausan yang relatif kecil dan tunduk ini dapat menawarkan perlawanan aktif, maka bahkan lebih sulit untuk membayangkan bahwa monarki besar akan membuat konsesi, yang berusaha untuk mengontrol gereja di wilayah mereka dan yang membenci intervensi terus-menerus dari para paus dalam urusan mereka. Jika tabrakan tidak dapat dihindari, itu, seperti yang sering terjadi, dipicu oleh kepribadian yang kuat. Raja Prancis Philip IV (1285-1314) bertekad untuk mengkonsolidasikan kekuasaannya di kerajaan dan memperluas perbatasannya. Pada tahun 1296, selama perang dengan Edward I, ia mengenakan pajak kepada Gereja Prancis, sama seperti Edward di Inggris mengenakan pajak kepada Gereja Inggris. Paus Bonifasius VIII (1294-1303) menolak hak kedua raja untuk melakukannya dan memerintahkan pendeta Prancis dan Inggris untuk mundur dari raja mereka masing-masing.

Sejak zaman Becket, masalah konflik kesetiaan belum begitu akut di Eropa Barat. Selain itu, baik model organisasi maupun konsep negara berdaulat pada saat itu berkembang dengan sangat jelas sehingga tuntutan paus tampak seperti meruntuhkan gagasan kenegaraan secara langsung. Sebagai tanggapan, Philip melarang ekspor uang dan barang berharga dari Prancis. Beberapa bulan kemudian, ayah harus menyerah. Raja Prancis menemukan senjata yang jauh lebih efektif melawan kepausan daripada semua pasukan kaisar Jerman. Pada tahun 1301 ia memulai konfrontasi lain dengan memerintahkan penangkapan dan pengadilan seorang uskup Prancis, yang bertentangan dengan tuntutan paus agar semua uskup diadili hanya di Roma. Boniface bereaksi dengan sangat marah, dan semakin banyak fakta baru mengalir dari kedua belah pihak, dan bahkan dokumen palsu dari Prancis. Pada bulan November 1302 paus mengeluarkan banteng Unam Sanctam, di mana klaim supremasi kepausan yang paling radikal - yang pernah dibuat: teori "dua pedang" digabungkan di sini dengan doktrin hierarki rantai keberadaan yang besar, dan semua ini memuncak dalam kata-kata yang menggema: " Atas dasar ini, kami menyatakan, Kami menegaskan, menetapkan dan menyatakan bahwa kondisi keselamatan yang sangat diperlukan bagi setiap makhluk adalah tunduk kepada Paus Roma.

Sekali lagi, Philip menanggapi dengan tindakan praktis. Salah satu rekan dekatnya dengan segelintir tentara Prancis, bersatu dengan musuh Romawi Bonifasius, tiba-tiba turun ke kediaman musim panas paus di Anagni, menangkap paus tua itu dan membuatnya dihina dan dihina (1303); Ayah meninggal beberapa minggu kemudian.

Penerus Bonifasius tidak memiliki keberanian atau sarana untuk melanjutkan pertengkaran dengan Philip. Beberapa tahun kemudian, Paus Klemens V (1305–1314), seorang Prancis, pindah ke Avignon di Rhone, sebuah kepemilikan kepausan kecil yang dikelilingi oleh wilayah Prancis. Di sini para paus tetap berada di "penawanan Babilonia" sampai tahun 1376; mereka mungkin tidak bergantung pada raja-raja Prancis seperti yang kadang-kadang diyakini, tetapi di mata Eropa kemerdekaan mereka sangat diragukan.

Konsekuensi Sejarah dari Konflik Ketiga antara Kepausan dan Kekaisaran dan Konflik Pertama dengan Negara Prancis

Ironi sejarah adalah bahwa kepausan, setelah memenangkan perjuangan besar dengan kekaisaran, segera tunduk pada kekuatan yang mendukungnya dalam perjuangan: tongkat, seperti yang mereka katakan saat itu, menusuk tangan yang bersandar padanya. Tetapi esensi dari masalah ini bukanlah ironi. Pertama-tama, kemerosotan moral yang tak terhindarkan yang menyertai apa yang dianggap sebagai perjuangan hidup dan mati menjadi jelas, karena orang-orang tidak cenderung untuk memaafkan paus apa yang mereka akan memaafkan raja. Kedua, perjuangan mengubah sikap ideologis partai baik secara politik maupun intelektual. Para kaisar berbicara dari posisi yang sama dengan kepausan: mereka membela hakekat otoritas universal, menafsirkannya dalam semangat tradisi bekas Kekaisaran Romawi dan meminta bantuan untuk menafsirkan teks-teks alkitabiah secara khusus. Tapi kerajaan Prancis, Inggris atau Kastilia jauh dari kerajaan. Raja-raja mereka memproklamirkan kedaulatan mereka, tetapi hanya dalam arti bahwa kedaulatan itu harus mutlak di dalam wilayah kekuasaan mereka sendiri. Dengan kata lain, mereka tidak mengklaim supremasi atas seluruh dunia, yaitu, paus dan kaisar abad pertengahan mengklaim ini, meskipun yang terakhir tidak memiliki alasan yang cukup untuk ini. Pada akhirnya, kekuatan yang lebih serius yang mampu menentang kepausan ternyata adalah kekuatan yang terbatas secara geografis - raja abad pertengahan dan gagasan kedaulatan negara.

Raja-raja Eropa juga menerima dukungan intelektual dan emosional yang kuat: pada akhir abad ke-12. "Politik" Aristoteles "ditemukan kembali", yang pada abad XIII. Thomas Aquinas disesuaikan dengan kebutuhan ortodoksi Kristen. Aristoteles menganggap asal dan tujuan negara tanpa hubungan dengan kehendak ilahi:

Suatu masyarakat yang terdiri dari beberapa desa adalah suatu keadaan yang benar-benar lengkap, yang dapat dikatakan telah mencapai keadaan yang sepenuhnya mandiri dan telah muncul untuk keperluan hidup, tetapi ada untuk mencapai kehidupan yang baik.. Dari semua yang telah dikatakan, jelas bahwa negara adalah milik apa yang ada secara alami dan bahwa manusia pada dasarnya adalah makhluk politik ...

Thomas Aquinas meresmikan dasar-dasar negara yang "alami" ini menjadi teori hukum alam yang disempurnakan, yang dengannya dia memahami hukum alam universal dan sifat manusia, bertindak tanpa campur tangan dari atas. Konsep tersebut bukanlah hal baru, tetapi dalam pribadi Thomas Aquinas ia menerima dorongan baru dalam sejarah pemikiran Eropa, mempertahankan relevansinya hingga hari ini. Pada saat yang sama, Thomas Aquinas meminjam dari Aristoteles konsep "evolusi" dan konsep "nyata" - tidak identik dengan gambaran ideal realitas. Dari sini, ia menyimpulkan bahwa “hukum dapat diubah dengan segala alasan jika kondisi kehidupan orang berubah dan ini membutuhkan hukum lain,” sehingga mengakui kemungkinan untuk memperbaiki hukum dan, karenanya, kondisi politik dan sosial. Di Renaisans, orang-orang mulai dengan sengaja menggunakan kesempatan teoretis ini untuk mengembangkan "teknologi" sosial dan politik.

Konsep hukum alam, tentu saja, cukup dapat diterapkan pada pemikiran keagamaan, seperti yang ditunjukkan oleh Thomas Aquinas. Baginya, tidak ada pertentangan mendasar antara alam dan anugerah. “Rahmat,” tulis Thomas, “tidak menghilangkan alam, tetapi menyempurnakannya.” Pada akhir XIII - awal abad XIV. Humas Philip IV, yang memberikan konten baru untuk perselisihan politik dengan bantuan konsep hukum alam dan teori negara Aristotelian, mampu melemahkan posisi kepausan dengan cara yang dimiliki oleh mantan pembela kekuasaan kekaisaran. tidak pernah berhasil melakukannya. Mulai sekarang, negara mulai bertindak sebagai kekuatan moral yang rasional dan pada saat yang sama, sepenuhnya independen dari kepausan, dan gereja, "tubuh mistik", "perkumpulan umat beriman", bahkan dapat dianggap sebagai sesuatu yang sepenuhnya bawahan negara.

Ide-ide ini membutuhkan waktu untuk berkembang, dan dalam versi yang paling radikal mereka tidak segera mendapatkan pengaruh. Tetapi untuk pertama kalinya sejak abad ke-11, yaitu dengan dimulainya gerakan reformasi gerejawi, kepausan dan gereja secara keseluruhan harus mengambil sikap defensif di bidang intelektual.

kehidupan beragama

Di Byzantium, Kekristenan Barat selalu dianggap primitif dan kasar, hanya cocok untuk masyarakat semi-barbar yang terbelakang. Memang, mulai dari abad ke-12, ketika masyarakat Barat tumbuh lebih kaya, menjadi lebih urban dan berpendidikan, tren keagamaan baru mulai dirasakan di Eropa, yang hampir tidak dapat menyenangkan gereja dan para uskup dan abbas feodal yang ditarik ke dalam sistem kekuasaan sekuler. Gerakan Cluniac dan Cistercian adalah outlet bagi mereka yang ingin melarikan diri dari kehidupan sehari-hari, dan popularitas yang luar biasa dari ziarah dan perang salib memberikan melampiaskan aspirasi orang-orang biasa yang tidak dapat menemukan jawaban dari para imam paroki. Tetapi gerakan-gerakan ini tidak berakhir di situ.

Fransiskan, Dominikan dan Beguines

Di kota-kota yang berkembang, kebutuhan baru memunculkan gerakan keagamaan baru, disatukan oleh keinginan untuk memberikan pengalaman keagamaan yang lebih ekspresif. Ini dapat dicapai baik dengan cara hidup Kristen yang sejati, atau, yang cocok bagi kebanyakan orang biasa, dengan mengamati cara hidup seperti itu, menirunya dan dengan hangat menyetujuinya.

Yang paling terkenal dari gerakan-gerakan ini, yang dengan cepat memperoleh popularitas yang luas, adalah gerakan Fransiskan. Santo Fransiskus dari Assisi (1181 / 2-1226), putra seorang saudagar kaya, meninggalkan semua hartanya dan mulai hidup dan berkhotbah dalam kemiskinan, makan sedekah. Awal dari st. Fransiskus, yang disetujui oleh Paus Innosensius III, meskipun ditentang oleh para kardinal yang lebih konservatif, sejak awal menimbulkan banyak kritik, karena saudara-saudara Fransiskan hidup "di dunia", di antara orang-orang (tidak seperti biarawan lain yang tinggal di biara-biara yang nyaman. ).

Segera setelah itu muncul, gerakan Fransiskan dengan sukses luar biasa menarik pendukung baru dan mencapai pengakuan populer. Banyak generasi orang biasa telah menyaksikan dengan penyesalan sekularisasi gereja dan keinginan pendeta yang lebih tinggi, termasuk kepala biara dari biara-biara terbesar, untuk kemewahan yang mencolok. Seruan untuk kembali ke kemiskinan, kesederhanaan, dan spiritualitas murni gereja mula-mula menjadi salah satu alat propaganda paling efektif yang digunakan oleh para pendukung kekuasaan kekaisaran melawan kepausan. Akhirnya, baik pria maupun wanita bersatu dalam jajaran Fransiskan: ordo wanita "Clarissa pengemis" didirikan oleh St. Clara, wanita bangsawan dari Assisi dan pengagum besar Fransiskus. Di kepala gerakan itu adalah seorang santo besar yang menjalani kehidupan Kristen yang sejati: menurut cerita, Fransiskus memiliki stigma, luka berdarah di tempat-tempat di mana luka-luka Kristus di kayu salib ditimbulkan. St Bonaventura, jenderal ordo dari tahun 1257 hingga 1274, menulis tentang ini: "Ia menjadi seperti Kristus, disalibkan bukan oleh rasa sakit tubuh, tetapi oleh sikap pikiran dan hati."

Beberapa tahun setelah kematian Fransiskus, kumpulan cerita tentang hidupnya dan kehidupan para pengikutnya berjudul "Bunga St. Fransiskus."

Sebuah contoh khas dari narasi yang termasuk di dalamnya adalah kisah Bruder Bernard.

Karena Santo Fransiskus dan rekan-rekannya dipanggil dan dipilih oleh Tuhan untuk mengenakan Salib Kristus di dalam hati dan perbuatan mereka dan memberitakan dengan bibir mereka Salib Kristus, mereka tampak dan disalibkan dalam segala hal yang menyangkut perbuatan dan kehidupan mereka yang keras; oleh karena itu mereka lebih ingin menanggung, karena kasih kepada Kristus, rasa malu dan celaan, daripada menerima kehormatan dunia, atau sujud, atau pujian kosong. Mereka bahkan bersukacita atas pelanggaran dan berduka dalam kehormatan, dan karena itu mereka berjalan melalui dunia, seperti orang asing dan orang asing, hanya membawa Kristus yang tersalib di dalam diri mereka ... Itu terjadi pada awal Ordo Santo Fransiskus untuk mengirim saudara Bernard ke Bologna, agar di sana ia berbuah bagi Tuhan ... Dan saudara Bernard, demi ketaatannya ... pergi dan mencapai Bologna. Dan para remaja, melihatnya dalam pakaian yang buruk dan tidak biasa, membuat dia banyak diejek dan dihina, seperti orang gila. Dan Saudara Bernard menanggung segala sesuatu dengan sabar dan sukacita karena kasih kepada Kristus; bahkan demi celaan yang lebih besar, dia sengaja menempatkan dirinya di alun-alun kota... dan berhari-hari dia kembali ke tempat yang sama untuk meruntuhkan hal-hal seperti itu...

Hakim yang kaya dan bijaksana itu begitu terpesona oleh kesucian Bruder Bernard sehingga ia memberinya sebuah rumah untuk kebutuhan ordo.

Dan dia berkata kepada saudara Bernard: Jika Anda ingin mendirikan sebuah biara di mana Anda dapat melayani Tuhan, maka saya, demi menyelamatkan jiwa saya, dengan senang hati akan memberi Anda tempat ... Hakim tersebut dengan penuh sukacita ... membawa saudara Bernard ke rumahnya dan kemudian membawanya ke tempat yang dijanjikan dan dengan biayanya sendiri dia menyesuaikannya dan mengaturnya ... Kemudian Santo Fransiskus, setelah mendengar tentang segala sesuatu secara berurutan, tentang perbuatan Tuhan, melalui saudara Bernard, berterima kasih Tuhan, yang dengan demikian mulai melipatgandakan orang miskin dan murid-murid Salib, dan kemudian mengirim sebagian dari rekan-rekannya ke Bologna dan Lombardy, dan mereka membuat banyak tempat tinggal di berbagai tempat.

Cerpen ini menyoroti latar belakang psikologis penyebaran Fransiskanisme, tetapi pada saat yang sama tidak mengesampingkan dilema mendasar yang dihadapi organisasi-organisasi keagamaan "pengemis": dalam hal ini, harta benda disumbangkan kepada ordo. Segera perselisihan yang memanas berkobar antara dua aliran Fransiskan - saudara-saudara "spiritual", yang menuntut penolakan mutlak atas properti, dan "konvensional", yang mengakui milik bersama, dengan bantuan yang mana seseorang dapat lebih berhasil terlibat dalam penelitian ilmiah. penelitian dan dakwah. Pada awal abad XIV. para paus berbicara menentang "spiritual", dan banyak dari mereka bahkan menjadi sasaran penganiayaan berat karena pandangan mereka, yang, menurut pendapat musuh mereka yang tidak masuk akal, dapat menjadi alasan untuk gerakan protes populer.

Sekitar waktu yang sama bahwa St. Fransiskus dari Assisi mendirikan ordonya, St. Dominic (c. 1170-1221) meletakkan dasar untuk "ordo pengkhotbah" - "Dominika", atau "saudara kulit hitam". Seperti para Fransiskan, mereka juga adalah biarawan pengemis yang hidup dari sedekah, tetapi, tidak seperti yang pertama, mereka menganggap tugas utama mereka adalah berkhotbah dan memerangi ajaran sesat, yang karenanya mereka mendapat julukan "anjing Tuhan" (lat. tongkat domini). Pada pertengahan abad XIII. perwakilan dari dua ordo pengemis - Fransiskan dan Dominikan - menduduki kursi teologi di banyak universitas. Kepausan, di mana ordo-ordo ini secara langsung berada di bawahnya, memperoleh dalam diri mereka sebuah senjata ampuh yang baru.

Meskipun Fransiskan dan beberapa ordo lain memiliki bagian untuk wanita, masyarakat abad pertengahan, dengan stereotip etisnya, yakin bahwa kehidupan dalam tatanan dengan aturan ketat menarik bagi sangat sedikit wanita, kebanyakan dari kelas atas. Untuk religiusitas khusus perempuan, diperlukan gaya yang berbeda, yang diwujudkan oleh komunitas pemula - perempuan yang hidup dalam kemiskinan relatif dan kelas doa, tetapi tidak mengambil sumpah monastik. Komunitas Beguine sangat banyak terutama di Rhineland dan di Belanda; contoh bagus dari salah satu rumah beguinage (beguinage) telah dilestarikan di Bruges (Belgia modern).

bidaah

Meskipun upaya untuk menawarkan kepada kaum awam model kesalehan baru yang lebih kaya secara spiritual, ordo baru tetap tidak dapat memenuhi semua kebutuhan hidup religius. Keinginan akan bentuk pengalaman religius yang mendalam dan pribadi dimulai pada abad ke-12. menemukan ekspresi dalam ajaran sesat. Ajaran sesat muncul di berbagai bagian Eropa dan mengambil bentuk yang paling beragam. Cukup sering, mereka berhasil mengatasi kombinasi persuasi dan intimidasi. Tetapi kaum Cathar (diterjemahkan dari bahasa Yunani - "bersih"; kadang-kadang mereka disebut Albigensia setelah kota Albi di Prancis Selatan) ternyata tidak dapat ditembus. Mereka mengakui dualisme "baik" dan "jahat" sebagai dua prinsip independen: bagi mereka dunia material adalah perwujudan kejahatan, dan Kristus adalah malaikat yang sederhana. Ajaran ini sepenuhnya melanggar dasar-dasar tradisional iman Kristen dan otoritas Gereja Katolik. Cathar menjalani kehidupan yang sangat ketat, namun menarik bagi banyak orang, karena tidak semua penganut sekte harus menjalankan puasa yang ketat dan mematuhi larangan pernikahan. Selain itu, banyak orang berdaulat di Prancis selatan dan Italia utara melindungi kaum Kathar.

Pada awal abad XIII. gerakan Cathar memperoleh proporsi yang mengancam sehingga Innocent III memutuskan untuk mengakhirinya. Namun, langkah-langkah yang Paus bayangkan sebagai konversi baru bidat dengan cepat berubah menjadi perang salib yang, karena kebetulan yang tidak menguntungkan, menggabungkan fanatisme massa dan kepentingan pribadi bangsawan dan raja Prancis. Pangeran Toulouse dan bangsawan feodal lainnya di selatan kehilangan harta benda dan tanah mereka; beberapa kota dihancurkan dan penduduknya dibantai. Meskipun bid'ah Cathar tidak lagi eksis sebagai gerakan yang luas, bid'ah lain terus muncul, selama kondisi sosial dan psikologis yang mendukung kemunculannya tetap ada. Yang terburuk, "Perang Salib Albigensian" meninggalkan warisan fanatisme agama dan kebijakan penghancuran yang dibenarkan oleh motif agama. Tentu saja, dalam satu atau lain cara ini adalah karakteristik dari semua perang salib, tetapi sekarang mereka telah pindah ke jantung Eropa.

Mustahil untuk tidak mengakui bahwa kepausan mencoba merampingkan hubungannya dengan bidat, bahkan dalam bentuk yang beradab. Untuk ini, Inkuisisi telah dibuat - pengadilan gereja, yang tugasnya adalah untuk menetapkan apakah orang tertentu menganut pandangan sesat. Para inkuisitor terutama sering kali adalah orang-orang Dominikan, yang bepergian ke mana-mana, mencari bidat, dan segera lebih banyak penyihir dan penyihir. Di antara para inkuisitor ada banyak orang dengan keyakinan tinggi dan manusiawi, yang dengan tulus berusaha mengembalikan "yang hilang" ke pangkuan gereja. Tetapi Inkuisisi juga menarik orang lain - fanatik, merasa benar sendiri, serakah dan ambisius; oleh karena itu, ketenaran yang mengakar padanya dalam banyak kasus benar-benar layak.

Penghancuran Ksatria Templar

Mungkin, tidak ada tempat di mana pun ciri-ciri Inkuisisi yang terkenal memanifestasikan diri mereka dengan begitu jelas seperti dalam likuidasi ordo ksatria religius Templar, yang didirikan di Yerusalem pada awal abad ke-12. untuk melindungi peziarah Kristen dan memerangi orang-orang kafir. Sebagai rasa terima kasih, paus dan raja memberikan Templar hak istimewa gerejawi yang luas dan kekayaan yang melimpah. Ordo tersebut menggunakan kekayaan ini untuk menciptakan sistem perbankan dan perdagangan internasional, memberikan pinjaman dan karyawan keuangan kepada raja-raja Prancis dan penguasa lainnya. Tidak mengherankan, para Templar membuat banyak musuh. Philip IV si Tampan memutuskan bahwa dengan menghancurkan Templar, popularitas politik dan keuntungan finansial dapat dicapai. Oleh karena itu, pada tahun 1307, ia tiba-tiba memerintahkan penangkapan semua Templar di Prancis, dan kemudian menyerahkan mereka kepada Inkuisisi. Di bawah siksaan yang mengerikan, para inkuisitor merebut pengakuan dari Templar dalam kepercayaan sesat, kehidupan yang bejat dan pembunuhan ritual. Kampanye propaganda yang terorganisir dengan baik - yang pertama dari jenisnya sejak penganiayaan orang Kristen di Kekaisaran Romawi - meyakinkan masyarakat Prancis akan kesalahan Templar. Perintah itu dilikuidasi; mahkota Prancis menyita hartanya yang besar, dan kepausan mengalami kekalahan lagi, karena Paus Klemens V yang lemah tidak dapat melindungi ordo. Tak perlu dikatakan, semua tuduhan itu dibuat-buat. Namun, Philip IV dan Inkuisitor menemukan cara untuk membangkitkan kerusuhan tersembunyi di masyarakat Eropa, kerusuhan yang selama berabad-abad menghasilkan buah pahitnya dalam bentuk penganiayaan terhadap orang Yahudi, penyihir, bidat, dan akhirnya perang saudara agama.

Yahudi

Di Eropa abad pertengahan, orang-orang Yahudi adalah satu-satunya minoritas agama yang, setidaknya secara resmi, diizinkan untuk mempraktikkan agama non-Kristen: paus dan teolog Kristen membuat pernyataan yang cukup jelas tentang hal ini. Namun dalam praktiknya, sikap terhadap orang Yahudi sangat berbeda dari norma yang ditetapkan dan bervariasi tergantung pada lokasi dan waktu. Orang-orang barbar yang menginvasi Eropa umumnya sangat toleran terhadap orang-orang Yahudi, tetapi raja-raja Visigoth Spanyol di abad ke-7. mengeluarkan undang-undang khusus terhadap orang-orang Yahudi dan mengubah rakyat mereka melawan mereka.

Era Carolingian, terutama dalam batas-batas Kekaisaran Carolingian itu sendiri, jauh lebih menguntungkan: orang-orang Yahudi pada waktu itu melakukan banyak fungsi yang berguna sebagai pedagang, pemodal, dan orang-orang yang umumnya berpendidikan, mewakili semacam elit internasional, yang layanannya secara universal dikenali. Inggris pada akhir abad kedua belas. Ada sekitar 2.500 orang Yahudi, yaitu 0,1% dari total populasi. Di Italia selatan dan Spanyol, koloni Yahudi jauh lebih besar. Pada abad XIV. di Kastilia, menurut perkiraan modern, jumlah orang Yahudi berkisar antara 20 hingga 200 ribu.Di Eropa selatan, peran budaya orang Yahudi sangat signifikan: mereka bertindak sebagai perantara intelektual dan linguistik antara orang Arab dan Kristen, sehingga meningkatkan status mereka.

Mulai dari abad XII. perkembangan ekonomi Eropa dan penyebaran keterampilan kerajinan memungkinkan orang Kristen untuk mengambil alih beberapa fungsi orang Yahudi, dan orang Yahudi, dengan sejarah yang tak terhindarkan, mulai dianggap sebagai pesaing yang semakin dibenci. Sentimen ini bertepatan dengan penyebaran aspirasi agama baru, dan orang-orang Yahudi sekarang dianggap sebagai musuh Kristus. keunggulan. Pada abad XII. tuduhan stereotip pembunuhan ritual dan kejahatan keji lainnya dibuat; selain itu, orang Yahudi dilarang memiliki tanah. Dengan wawasan yang langka, Abelard memasukkan kata-kata berikut ke dalam mulut orang Yahudi:

Bagi kami, hanya riba yang tersisa, sehingga kami mendukung keberadaan fana kami dengan mengambil bunga dari orang asing, dan ini membuat kami dibenci oleh mereka ... Siapa pun yang menyakiti kami menganggap bahwa ini adalah masalah keadilan terbesar dan pengorbanan terbesar di hadapan Tuhan.

Raja-raja Kristen di Eropa menyatakan orang-orang Yahudi sebagai milik mereka: mereka menggunakan, mengeksploitasi, tetapi juga melindungi mereka. Namun, ketika ketidakpuasan massal terhadap orang-orang Yahudi menjadi terlalu kuat (pada abad ke-13, anggota ordo pengemis menunjukkan semangat khusus dalam melampiaskan nafsu semacam itu, mengingat keberadaan orang Yahudi, "pembunuh" Kristus, penghinaan terhadap iman), raja-raja, tanpa penyesalan sedikit pun, menyerahkan mereka untuk dicabik-cabik. Pada tahun 1290, Edward I mengusir orang-orang Yahudi dari Inggris, dan raja-raja Prancis, setelah mengusir orang-orang Yahudi pada tahun 1306, mengakui mereka lagi pada tahun 1315, dan kemudian mengusir mereka lagi pada tahun 1322.

Perang Salib Keempat dan jatuhnya Byzantium

Jelaslah bagi sejarawan modern bahwa pada tahun 1200 semangat Perang Salib yang sebenarnya, betapapun cacatnya sejak awal, telah benar-benar padam. Tetapi pada masa itu tidak begitu jelas: selama hampir seratus tahun orang terus melakukan perang salib dan bertempur dengan gagah berani di Tanah Suci, dan di pertengahan abad ke-15. dan kemudian rencana dibuat dengan sungguh-sungguh untuk merebut kembali Yerusalem.

Karena itu, keinginan kepausan, yang berada di puncak kekuasaan, untuk mendapatkan kembali inisiatif untuk mengorganisir perang salib tampak sangat wajar. Bagi Innocent III saat yang menyenangkan ketika, setelah kematian Kaisar Henry VI (1197), semua raja besar Eropa Barat terlalu sibuk berperang dengan orang-orang yang berpura-pura naik takhta atau berperang satu sama lain untuk berpikir tentang memimpin perang salib, seperti yang terjadi di bawah Barbarossa, Louis VII dan Richard si Hati Singa selama Perang Salib Ketiga. Selain itu, Gereja memimpin Perang Salib Pertama tanpa partisipasi raja, dan ternyata menjadi ekspedisi paling sukses ke Timur. Kali ini, seperti seratus tahun yang lalu, komando yang sebenarnya kembali diambil alih oleh bangsawan Prancis, Belanda dan Italia, tetapi sekarang para pemimpin tahu bahwa jalur darat terlalu melelahkan, dan setuju dengan kota-kota pelabuhan Italia untuk bergerak melalui laut.

Pada 1202 sebagian besar tentara salib berkumpul di Venesia. Mereka ternyata jauh lebih kecil dari yang diharapkan, dan mereka tidak dapat membayar "tarif" sejumlah uang yang diminta oleh Republik Venesia. Kemudian Doge Enrico Dandolo dari Venesia yang tua dan hampir buta mengusulkan agar, karena pembayaran penuh, Tentara Salib harus membantu Venesia merebut kembali pelabuhan Dalmatian di Zadar, yang direbut dari Venesia oleh raja Hongaria pada tahun 1186. Sebagian pendeta mulai memprotes: Raja Hongaria adalah seorang Katolik dan dia sendiri yang memikul salib. Innocent III ragu-ragu; tetapi ketika dia tetap melarang operasi pada rasa sakit ekskomunikasi, tentara salib telah mengambil Zadar dan dengan demikian dikucilkan.

Situasi masih bisa diperbaiki, tetapi kemudian tentara salib ditarik ke dalam urusan Bizantium. Sejak Kaisar Augustus mendirikan Kekaisaran Romawi, suksesi kekuasaan telah menjadi salah satu mata rantai terlemah dalam sistem politik. Selama berabad-abad kelemahan ini diatasi dengan pembentukan suksesi dinasti atau penunjukan rekan-penguasa di bawah kaisar yang memerintah. Namun, dalam banyak kasus, metode ini terbukti tidak efektif. Misalnya, pemerintahan Kaisar Manuel I (1143-1180), seorang wakil dari dinasti Komnenos yang dulu brilian, diikuti oleh penguasa yang lemah, perang saudara, dan perebutan kekuasaan. Pada tahun 1195, Isaac II Angel digulingkan oleh saudaranya Alexei III, dan kemudian, menurut tradisi Bizantium, dipenjarakan dan dibutakan. Ketika tentara salib berada di Zadar, putra Ishak, juga Alexei, menantu Philip dari Swabia, raja Jerman dari dinasti Hohenstaufen, muncul di kamp mereka dan meminta bantuan melawan perampas kekuasaan Alexei III. Sebagai hadiah, ia menjanjikan sejumlah besar 200 ribu tanda perak (Venesia menuntut 85 ribu untuk pengangkutan tentara salib), partisipasi Bizantium dalam perang salib dan subordinasi Gereja Yunani ke Roma.

Dalam situasi ini, sebagian pendeta, terutama Cistercian, dan beberapa baron menentang pawai di kota Kristen, dan hampir setengah dari tentara salib lebih suka pulang. Tetapi mereka yang tetap menganggap proposal Alexei sangat menarik. Sejarawan telah lama berdebat tentang apakah perubahan tujuan perang salib adalah hasil dari konspirasi yang diselenggarakan oleh Tsarevich Alexei, orang-orang Venesia dan penentang kuno Bizantium, perwakilan dari dinasti Hohenstaufen dan keluarga Norman, atau hasil dari serangkaian serangan yang tidak terduga. keadaan. Tetapi, bagaimanapun juga, Dandolo dan Venesia dengan sengaja mengejar kepentingan politik dan komersial republik mereka, dan paus, terkoyak oleh perasaan yang saling bertentangan - aspirasi untuk prospek penyatuan gereja yang cemerlang dan kengerian kemungkinan serangan oleh tentara salib terhadap Konstantinopel - sekali lagi terlambat dengan larangannya.

Segera setelah tentara salib muncul di tembok Konstantinopel, berbagai peristiwa mulai terungkap dengan tragedi klasik yang tak terhindarkan. Alexei III melarikan diri, dan Isaac II yang buta dan putranya, sekarang Alexei IV, diproklamasikan sebagai kaisar dan rekan-kaisar. Tetapi mereka sama sekali tidak mampu untuk membayar jumlah besar yang dijanjikan kepada tentara salib, atau untuk membujuk mayoritas pendeta Yunani untuk tunduk ke Roma. Menurut cerita para tentara salib, uskup agung Yunani dari Corfu dengan sinis berkomentar: dia hanya tahu satu alasan untuk kemungkinan keunggulan Tahta Romawi, yaitu, bahwa tentara Romawilah yang menyalibkan Kristus. Hubungan antara tentara salib dan Yunani dengan cepat memburuk. Tentara salib mengingat atau dengan hati-hati diingatkan bahwa pada tahun 1182 gerombolan Konstantinopel merebut wilayah Latin kota: kemudian, menurut laporan, 30 ribu orang Kristen Latin terbunuh. Pada musim semi 1204, perang terbuka dimulai, dan pada 12 April, tentara salib melancarkan serangan ke Konstantinopel. Pada malam hari, sebagian tentara, yang takut akan serangan balasan Bizantium, mulai membakar rumah-rumah. Geoffroy de Villehardouin, salah satu pemimpin kampanye dan penulis sejarahnya, menceritakannya seperti ini:

Api mulai menyebar ke seluruh kota, yang segera berkobar dengan terang dan membakar sepanjang malam dan sepanjang hari berikutnya sampai malam. Ini adalah kebakaran ketiga di Konstantinopel sejak kaum Frank dan Venesia datang ke negeri ini, dan lebih banyak rumah dibakar di kota itu daripada yang bisa dihitung di salah satu dari tiga kota terbesar di kerajaan Prancis.

Apa yang tidak terbakar dijarah.

Sisa tentara, yang tersebar di seluruh kota, mengambil banyak barang rampasan - sedemikian banyak sehingga tidak ada yang benar-benar dapat menentukan jumlah atau nilainya. Ada emas dan perak, peralatan makan dan batu mulia, satin dan sutra, pakaian dengan bulu tupai dan cerpelai, dan secara umum semua yang terbaik dapat ditemukan di bumi. Geoffroy de Villehardouin menegaskan dengan kata-kata ini bahwa, sejauh pengetahuannya, tidak ada kota yang mengambil barang rampasan yang begitu melimpah sejak penciptaan dunia.

Pendeta Katolik terutama terlibat dalam pencarian relik suci. Begitu banyak dari mereka dibawa ke Prancis, termasuk mahkota duri Kristus, sehingga Raja Louis IX (Saint Louis) memutuskan untuk membangun Saint-Chapelle di Paris untuk menampung harta ini secara memadai. Orang Venesia, di samping barang rampasan lainnya, mendapatkan empat kuda perunggu yang terkenal, yang diambil pada suatu waktu oleh Kaisar Augustus dari Aleksandria ke Roma, dan kemudian oleh Kaisar Konstantinus dari Roma ke Konstantinopel. Mereka ditempatkan di atas portal Katedral St. Petersburg. Tandai di Venesia.

Kekaisaran Latin

Prancis mendirikan Kekaisaran Latin Konstantinopel, dan seorang Venesia menjadi Patriark Katoliknya. Pada saat yang tepat, ekskomunikasi kepausan dicabut dari tentara salib dan Byzantium. Para pemimpin Barat lainnya menjadi raja Tesalonika, adipati Athena, atau pangeran Laut (Peloponnese)—tidak lebih dari negara-negara perampok yang ada di bawah kekuasaan Venesia, yang mengeksploitasi mereka tetapi tidak selalu dapat mengendalikan mereka. Orang-orang Venesia meninggalkan Kreta untuk diri mereka sendiri, yang menerima nama "Candia", dan rantai pulau-pulau di Laut Aegea, yang melindungi komunikasi perdagangan dengan Konstantinopel, yang mulai sekarang sepenuhnya beralih ke tangan orang-orang Venesia.

Setelah merebut dan menghancurkan Konstantinopel Kristen, umat Katolik “Frank” dengan relatif mudah mencapai apa yang tidak dapat dicapai oleh penjajah Jerman pada abad ke-4 hingga ke-5. dan apa yang ternyata berada di luar kekuatan agresor abad-abad berikutnya - Persia, Arab, dan Bulgaria. Terlambat, Innocent III mulai menyesali keinginan sendiri dan ketegaran tentara salib, kekejaman dan keserakahan mereka yang mengerikan, tetapi cukup dapat diprediksi dalam merebut ibukota kekaisaran. Sekarang dia tahu pasti bahwa semua peluang untuk penyatuan sejati gereja-gereja Latin dan Bizantium telah hilang, setidaknya di masa mendatang. Sejarawan modern mampu melacak konsekuensi jangka panjang dari peristiwa ini. Paus yang paling berkuasa dalam sejarah Gereja Roma memprakarsai operasi tradisional yang telah dicoba dengan baik dan pada saat itu untuk tujuan agama murni - pembebasan Yerusalem dan Makam Suci. Tapi segera, gerakan ini keluar dari kendalinya dan jatuh ke tangan orang-orang yang dibimbing oleh campuran motif yang aneh, yang dalam satu atau lain cara terlibat dalam kehausan akan pengayaan dan keinginan untuk penaklukan, dibumbui dengan sedikit kesenangan. pembenaran diri, ciri orang yang yakin bahwa Tuhan ada di pihak mereka. Dan karena semua motif ini diperkuat oleh keterampilan organisasi Venesia yang tak tertandingi dan kesempurnaan seni militer Prancis, tentara salib ternyata tak tertahankan. Kemampuan dan keterampilan inilah yang memastikan keberhasilan Perang Salib Keempat, dan mereka sama di masa depan - dari akhir abad ke-15 hingga pertengahan abad ke-20. - keberhasilan orang Eropa dalam menaklukkan atau menguasai sebagian besar dunia. Tetapi bukan lagi para paus dan gereja yang melakukan ekspansi ini dan menuai buahnya, tetapi negara-negara Eropa Baru.

Kebangkitan Byzantium

Pada abad XIII. sulit untuk meramalkan perkembangan masa depan. Kegiatan politik dan ekonomi tidak selalu digabungkan dengan kualifikasi militer. Penguasa baru negara-negara feodal di Yunani dan Thrace berperang satu sama lain dan tidak dapat melindungi rakyatnya dari serangan baru Bulgaria. Di sisi lain, di Epirus (Yunani Barat) dan di Anatolia, sebagian Kekaisaran Bizantium dipertahankan, yang sekarang ada sebagai negara merdeka. Pada 1261, salah satu tentara mereka tiba-tiba merebut Konstantinopel, dan Kekaisaran Bizantium dipulihkan di bawah kekuasaan dinasti Palaiologos. Hak istimewa perdagangan Venesia jatuh ke tangan saingan mereka, Genoa.

Eropa Barat tidak menerima hasil ini; satu demi satu, rencana muncul untuk kembalinya Konstantinopel. Bahaya terbesar bagi Bizantium adalah ekspedisi Charles dari Anjou, saudara Louis IX, yang mengalahkan ahli waris Kaisar Frederick II di Italia selatan dan menerima mahkota Napoli dan Sisilia dari tangan paus. Persiapan Charles sudah berjalan lancar ketika Sisilia memberontak melawan pendudukan Prancis. Pada Senin Paskah 1282, atas tanda lonceng malam, mereka membunuh 2.000 tentara Prancis di Palermo, dan kemudian mempersembahkan mahkota Sisilia kepada raja Aragon Pedro III. Meskipun keterlibatan Bizantium tidak pernah dapat dipercaya, setidaknya sama mungkinnya dengan plot Venesia asli untuk mengubah arah Perang Salib Keempat. Namun, terlepas dari apakah "Vesper Sisilia" direncanakan atau tidak, ternyata itu adalah respons Bizantium yang paling efektif kepada Prancis, yang terlibat dalam hampir tiga ratus tahun perang dengan Spanyol untuk Italia selatan. Saya harus mengucapkan selamat tinggal pada harapan untuk mengorganisir kampanye melawan Konstantinopel.

Namun demikian, Bizantium tidak lagi menjadi kekuatan Mediterania yang besar dan, seperti yang sering terjadi dalam kasus-kasus seperti itu, terbukti tidak mampu mengendalikan kekuatan yang dibawanya sendiri ke tempat kejadian. Pada tahun 1311, beberapa ribu tentara bayaran Catalan dan Aragon yang disewa oleh Bizantium merebut Kadipaten Athena. Bangunan klasik kuno Acropolis - Propylaea dan Parthenon - masing-masing berubah menjadi istana adipati Spanyol dan gereja St. Mary. Dari semua penguasa "Latin" di akhir abad pertengahan Yunani, Spanyol mungkin yang paling rakus dan tidak diragukan lagi yang paling terorganisir. Ksatria Spanyol menjadi pemilik tanah besar dan membuka peluang perdagangan baru bagi pedagang dari Genoa dan Barcelona. Seolah-olah mencoba untuk menekankan detasemennya dari semangat Perang Salib sebelumnya, Kadipaten Athena pada tahun 1388 mengadakan aliansi dengan rumah perbankan Florentine di Acciauoli. Persatuan para baron yang merebut tanah dan para pedagang kapitalis, yang pertama kali membuktikan kekuatannya pada tahun 1204, sekali lagi menunjukkan efisiensi tertinggi.

Perang Salib Terakhir

Jika 1204 adalah tonggak kemenangan sinisme dan penciptaan aliansi komersial-militer baru, maka tidak semua orang di Eropa menyetujui jalan ini. Dapat diingat bahwa hampir setengah dari peserta Perang Salib Keempat meninggalkan perang melawan Konstantinopel. Namun, beberapa dari mereka, seperti Pangeran Simon de Montfort, melakukan perang salib lain - melawan Albigensia. Selain itu, pada tahun 1212, semangat perang salib menguasai yang termuda: ribuan remaja, bahkan masih anak-anak, terutama dari Rhineland dan Lorraine, meninggalkan rumah mereka untuk mengikuti pengkhotbah yang sama-sama muda. Mereka diajari bahwa, tanpa senjata dan tanpa dosa, mereka akan berhasil ketika prajurit dewasa gagal atau membiarkan diri mereka dialihkan dari tujuan mereka. Otoritas gereja mencoba membatasi gerakan ini, tetapi karena antusiasme massa, mereka terpaksa mundur. Namun, keajaiban itu tidak terjadi. Ribuan anak meninggal di laut atau dijual sebagai budak, dan mereka yang cukup beruntung untuk kembali ke rumah menjadi bahan ejekan. Malapetaka ini paling mudah dijelaskan oleh fakta bahwa anak-anak disesatkan oleh iblis.

Innocent III juga tidak tinggal jauh dari peristiwa: sesaat sebelum kematiannya (1216), ia mengorganisir perang salib lain, kelima berturut-turut, yang seharusnya berada di bawah pengawasan utusan kepausan sehingga "penyimpangan" lain dari tujuan tidak terjadi. Kampanye ini, yang ditujukan terhadap benteng Damietta di Delta Nil, mengejar tujuan yang strategis: mengalahkan musuh Kristen yang paling kuat - Mesir. Operasi militer yang sebenarnya, yang berlangsung dari tahun 1219 hingga 1221, pada awalnya berhasil, tetapi pada akhirnya gagal. Orang-orang sezaman berbicara dengan marah tentang campur tangan berlebihan dari utusan kepausan dalam keputusan militer dan diplomatik.

Sejak itu, para paus tidak lagi memainkan peran sentral dalam organisasi perang salib. Pada tahun 1228 Kaisar Frederick II berlayar ke Palestina, berada di bawah ekskomunikasi kepausan, karena ia keluar sangat terlambat. Tahun berikutnya, ia menandatangani perjanjian untuk kembalinya Yerusalem dengan sultan Mesir. Masih dikucilkan, Frederick naik ke Kota Suci dan mengambil mahkota Kerajaan Yerusalem. Apa yang gagal dilakukan tentara salib, menumpahkan aliran darah dengan restu kepausan, Frederick capai tanpa perang dan di bawah kutukan kepausan. Tetapi untuk semua sikap anti-kepausannya secara sadar, dia bukanlah perwakilan dari era baru kapitalisme militan seperti Doge Dandolo dan sekutu Prancisnya. Sebaliknya, kaisar percaya bahwa, berdasarkan posisinya, dia memiliki semacam otoritas ilahi, dan mahkota kerajaan Yerusalem yang baru diperoleh hanya memperkuat kepercayaan dirinya. Ketika kaisar kembali ke Italia, para baron Kristen setempat, seperti yang mereka katakan, "berkuda", tetapi pada 1244 mereka berhasil kehilangan Yerusalem lagi.

Dua perang salib besar terakhir diselenggarakan oleh raja Prancis. Pada tahun 1248, di bawah kepemimpinan Louis IX, kekuatan militer yang signifikan bergerak melawan Mesir, dengan tujuan mengguncang fondasi kekuatan Muslim. Tapi Prancis terlalu jauh dari pangkalan mereka; Louis dikalahkan dan ditangkap (1250). Tampaknya semuanya hilang, tetapi pada saat itu Mamluk menggulingkan sultan Mesir. Mameluk adalah tentara budak kulit putih, kebanyakan orang Turki; pembentukan pasukan semacam itu oleh seorang penguasa yang tidak memiliki kekuatan militer lain yang siap digunakannya penuh dengan penggulingan dan hilangnya kekuasaannya. Mameluke mengambil alih Mesir dan memerintahnya sampai mereka sendiri ditaklukkan oleh Turki Ottoman pada tahun 1517. Namun, pada kenyataannya, kekuatan Mameluke di Mesir tetap ada sampai tahun 1798, ketika jenderal muda Napoleon Bonaparte membuat kekalahan terakhir pada mereka dalam "pertempuran piramida". Pada tahun 1250 Saint Louis menggunakan pergolakan politik untuk menawar pembebasan pasukannya. Dia membawanya ke Palestina dan dalam empat tahun kembali tidak hanya Yerusalem, tetapi juga sebagian besar kota dan benteng yang dimiliki tentara salib sebelumnya. Pada 1254 ia kembali ke Prancis.

Perang salib Louis IX, bertentangan dengan semua harapan, setidaknya sebagian berhasil. Tetapi usaha perang salib terakhir raja berakhir dengan bencana yang nyata. Pada tahun 1270 ia berlayar ke Tunis, mungkin atas permintaan saudaranya Charles dari Anjou, yang tak lama sebelumnya menjadi raja Sisilia. Di Tunisia, raja dan sebagian besar pasukannya meninggal karena wabah. Pada tahun 1291 Acre, benteng terakhir tentara salib, menyerah kepada Mameluke Mesir. Orang-orang Eropa melakukan upaya berikutnya, dan sekali lagi tidak berhasil, untuk memantapkan diri di Levant hanya pada akhir abad ke-18.

Spanyol

Satu-satunya tempat di mana orang-orang Kristen berhasil mengalahkan kaum Muslim adalah Spanyol. Itu di sini di pertengahan abad XIII. lengan Kristen memenangkan kemenangan terbesar. Raja-raja Aragon menaklukkan Valencia dan merebut pulau Mallorca; Portugis menduduki Algravi dan Portugal memperoleh perbatasan modernnya. Namun keberhasilan terbesar diraih oleh Castile, yang menaklukkan sebagian besar wilayah Al-Andalus (Andalusia, jantung Muslim Spanyol) hingga ke Laut Mediterania dan Samudra Atlantik. Hanya kerajaan Granada, wilayah yang relatif kecil di tenggara, yang tetap menjadi negara Muslim yang merdeka.

Bagi Andalusia dan penduduknya, penaklukan Kristen ternyata menjadi bencana yang nyata. Di bawah Muslim, itu adalah daerah yang sangat berkembang dengan populasi perkotaan yang signifikan. Sekarang banyak pengrajin dan petani yang terampil terpaksa mengungsi atau kehilangan harta benda mereka. Prajurit dari utara tidak tahu cara membuat anggur, menanam buah-buahan, dan zaitun, yang berhasil dilakukan orang Mauritania. Seiring waktu, area yang luas berubah menjadi padang rumput, dan beberapa bangsawan feodal besar dan ordo ksatria militer mulai memiliki perkebunan besar. Para senior inilah yang hingga saat ini menentukan kehidupan sosial dan politik Spanyol selatan.

Kerajaan timur Aragon dan Valencia tidak memiliki perpindahan penduduk seperti itu. Penduduk Muslim tetap tinggal di sini; mereka tidak lagi mendominasi baik ekonomi atau budaya, tetapi sebagian besar mempertahankan orisinalitas mereka, yang hampir tidak memungkinkan asimilasi, bahkan jika mereka secara resmi masuk Kristen. Selama tiga setengah abad keadaan ini meninggalkan jejaknya dalam sejarah Spanyol; bagi orang Spanyol, itu menciptakan masalah yang serupa dengan yang ditimbulkan oleh gerakan etnis dan agama minoritas nasional bagi kita.

Invasi Mongol

Orang Kristen dan Muslim saling memandang sebagai musuh bebuyutan dan sama-sama membenci orang Yahudi. Tetapi ketiga budaya ini muncul dari tradisi Helenistik dan Semit yang sama; mereka semua mengakui Alkitab sebagai kitab suci, berdoa kepada satu Tuhan, dan elit terpelajar berusaha memperluas wawasan mereka, bertukar pencapaian pengetahuan kemanusiaan dan teknis. Situasinya sangat berbeda dengan orang Mongol. Mereka tidak ada hubungannya dengan tradisi Kristen, dan mungkin karena alasan inilah penduduk Susunan Kristen tidak menganggapnya serius, kecuali, tentu saja, mereka yang, karena kemalangan, menghalangi jalan mereka.

Bangsa Mongol adalah orang Asia Tengah nomaden terakhir yang menyerang peradaban pertanian dan perkotaan Eurasia; tetapi mereka bertindak jauh lebih tegas dan di wilayah yang jauh lebih luas daripada pendahulu mereka, dimulai dengan orang Hun. Pada tahun 1200, bangsa Mongol tinggal di antara Danau Baikal dan Pegunungan Altai di Asia Tengah. Mereka adalah orang-orang kafir yang buta huruf, prajurit yang secara tradisional sangat terampil. Hirarki yang kejam dipertahankan dalam struktur sosial: di tangga atasnya adalah "aristokrasi" (pemilik kawanan kuda dan ternak), di mana banyak penghuni dan budak stepa semi-tergantung berada di bawahnya. Secara umum, bangsa Mongol sedikit berbeda dari suku-suku lain yang hidup di hamparan Asia Dalam. Selama hampir seribu tahun, orang-orang ini - dari Hun hingga Avar, Bulgar, dan berbagai suku Turki - menunjukkan kemampuan mereka untuk mengalahkan pasukan orang-orang yang lebih maju dan menciptakan kerajaan atau harta benda yang luas, asalkan mereka tidak menyimpang terlalu jauh dari kondisi geografis dan iklim stepa Eurasia yang mereka kenal. .

Pada awal abad XIII. seorang pemimpin yang sangat berbakat - Jenghis Khan (c. 1162-1227) - berhasil menyatukan suku-suku Mongol, dan kemudian memperluas kekuasaannya ke timur dan barat. Tidak ada alasan untuk percaya bahwa bangsa Mongol mulai bergerak di bawah pengaruh beberapa perubahan iklim yang berdampak buruk pada penggembalaan ternak. Di bawah komando Jenghis Khan adalah tentara yang sangat terorganisir dan disiplin; itu terdiri dari pemanah yang dipasang dan memiliki mobilitas luar biasa yang dikombinasikan dengan keunggulan dalam senjata jarak jauh. Jenghis Khan sendiri luar biasa karena kemampuannya yang luar biasa untuk beradaptasi dengan kondisi yang tidak dikenal dan dengan rela menggunakan "spesialis" Cina dan Muslim-Turki dalam pasukannya. Dia mengorganisir "layanan informan" yang luar biasa, dan pedagang dari semua negara dan agama menyampaikan banyak informasi kepadanya, yang dia dorong dengan segala cara yang mungkin. Jenghis Khan juga berhasil menggunakan tindakan diplomatik dan kekuatan militer yang berdarah dingin dan bijaksana sesuai dengan keadaan. Semua kualitas ini memungkinkan Jenghis Khan, putra, cucu, dan pemimpin militernya yang berbakat untuk terus memenangkan kemenangan atas musuh berikutnya. Beijing jatuh pada 1215, meskipun Mongol butuh lima puluh tahun lagi untuk menaklukkan seluruh China. Negara-negara Islam di sebelah timur Laut Kaspia dengan kota-kota kaya Bukhara dan Samarkand ditaklukkan lebih cepat (1219-1220). Pada 1233 Persia telah ditaklukkan dan, pada waktu yang hampir bersamaan, Korea di sisi lain Asia. Pada tahun 1258 bangsa Mongol merebut Bagdad; pada saat yang sama, khalifah terakhir dari dinasti Abbasiyah meninggal. Hanya Mameluk yang berhasil mengalahkan detasemen Mongol di Palestina (1260), dengan demikian melindungi Mesir dari invasi Mongol. Itu adalah kemenangan yang sebanding dengan kemenangan Charles Martel atas orang-orang Arab di Tours dan Poitiers, karena itu menandai titik balik dalam memukul mundur gelombang invasi.

Antara 1237 dan 1241 bangsa Mongol menginvasi Eropa. Serangan gencar mereka, seperti di Asia, kejam dan menakutkan. Setelah menghancurkan Rusia, Polandia selatan, dan sebagian besar Hongaria, mereka menghancurkan pasukan ksatria Jerman di Silesia (1241) dekat kota Liegnitz (Legnica), di sebelah barat Sungai Oder. Rupanya, hanya masalah yang terkait dengan pilihan penerus Jenghis Khan yang memaksa para pemimpin Mongol untuk berbelok ke timur setelah kemenangan ini.

Sementara itu, para penguasa besar Eropa Barat - kaisar, paus dan raja-raja Prancis dan Inggris - sibuk menyelesaikan masalah dan, tidak menganggap serius ancaman Mongol, menghibur diri dengan pemikiran yang meyakinkan bahwa Jenghis Khan adalah John the Presbyter yang legendaris, atau membuat rencana menggoda untuk mengubah khan menjadi Kristen. Saint Louis bahkan mencoba untuk bernegosiasi dengan Mongol pada tindakan bersama melawan Muslim di Suriah. Orang-orang Mongol tidak terlalu terkesan dan tidak menunjukkan minat. Pada tahun 1245, khan memberi tahu utusan kepausan: “Dari matahari terbit hingga terbenam, semua tanah tunduk pada saya. Siapa yang bisa melakukan hal seperti itu di luar kehendak Tuhan?”

Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa Eropa Barat dan Selatan secara kebetulan lolos dari invasi Mongol? Mungkin Anda bisa. Rusia kurang beruntung, dan selama hampir 300 tahun mereka dipaksa untuk menanggung semua kesulitan dari kuk Mongol. Namun, sangat mungkin bahwa bangsa Mongol telah kehabisan kemungkinan menaklukkan mereka. Operasi mereka di hutan hujan tropis dan hutan Vietnam dan Kamboja tidak berhasil, dan ekspedisi angkatan laut melawan Jepang dan Jawa berakhir dengan kegagalan total. Meskipun bangsa Mongol memiliki teknik pengepungan yang sangat canggih, pasukan kavaleri mereka hampir tidak akan mampu menang di Eropa Barat dengan ratusan kota dan kastil yang dibentengi. Setidaknya diragukan. Dua generasi pertama para pemimpin Mongol dan penerus mereka diliputi oleh hasrat akan keuntungan dan dominasi. Tetapi bahkan untuk tujuan terakhir ini, diperlukan organisasi administratif yang maju, dan sejak awal orang-orang Mongol harus mengadopsi organisasi semacam itu dari orang-orang yang ditaklukkan, tetapi lebih maju, dan menunjuk orang-orang Cina, Persia, Turki, dan Arab yang berpengalaman ke pos-pos penting. Keyakinan agama bangsa Mongol tidak dapat bersaing dengan agama-agama besar dunia - Buddha, Islam, Yudaisme, dan Kristen. Tidak mengherankan bahwa mereka berusaha untuk tidak menyelidiki masalah ini terlalu dalam: Marco Polo dan pelancong Barat lainnya yang mengunjungi istana Khan Agung mencatat toleransi bangsa Mongol dan penghormatan terbuka terhadap agama orang asing. Namun, bahkan sejarawan modern yang dengan cermat menilai bangsa Mongol hampir tidak dapat menemukan pembenaran untuk penaklukan mereka, kecuali bahwa perdagangan karavan antara Timur dan Barat menjadi lebih aman, dan rakyat Mongol hidup dalam kondisi pax mongolica- perdamaian yang datang setelah penghancuran semua lawan nyata dan potensial. Memang, penaklukan Mongol sangat mengingatkan orang-orang Romawi, yang sezaman mereka dari Inggris mengatakan: "Mereka mengubah segalanya menjadi gurun dan menyebutnya perdamaian."

Pada abad XIV. para penguasa berbagai bagian Kekaisaran Mongol menganut agama Buddha atau Islam; ini berarti bahwa sebenarnya mereka ditaklukkan oleh budaya di mana mereka tinggal - Cina, Persia atau Arab. Dengan menurunnya rute kafilah besar, yang memberi jalan kepada rute laut, dan dengan berkembangnya negara-negara komersial-militer baru, era kerajaan nomaden kontinental yang besar berakhir. Mereka tidak memberikan apa pun kepada umat manusia dan meninggalkan kenangan buruk di mana-mana. Tetapi hasil tidak langsungnya sangat besar: invasi nomaden berturut-turut memicu migrasi orang lain yang lebih menetap, yang pada gilirannya mengalahkan peradaban kuno sebelumnya. Inilah yang terjadi pada abad ke 4-5. terjadi dengan suku-suku Jerman, yang menghancurkan Kekaisaran Romawi di Barat, dan kemudian dengan beberapa suku Turki, yang akhirnya menghancurkan apa yang tersisa dari bagian timurnya.

Aturan Mongol di Rusia Kuno

Sebagian besar suku nomaden yang menginvasi stepa Rusia selama berabad-abad, pertama-tama, berusaha menemukan tanah di mana mereka dapat berkeliaran dengan ternak, dan baru kemudian - untuk menaklukkan orang lain. Mongol berperilaku sangat berbeda. Biksu penulis sejarah Rusia membesar-besarkan jumlah mereka seperti halnya biksu penulis sejarah Barat melebih-lebihkan jumlah Viking. Tetapi orang-orang Mongol bahkan tidak memiliki jumlah orang yang dapat mendiami tanah-tanah yang diduduki. Tentara Mongol adalah garda depan sebuah kerajaan besar yang membentang di seluruh Asia, dan mereka terutama tertarik untuk menaklukkan bangsa-bangsa. Bangsa Mongol mendominasi wilayah dari hilir Volga dan pantai utara Kaspia dan Laut Hitam hingga Kyiv yang mereka hancurkan. Di luar zona stepa ini, mereka puas menempatkan antek-antek mereka di istana pangeran Rusia untuk mengumpulkan upeti secara langsung atau untuk mengawasi proses ini.

Hampir sejak awal penaklukan Mongol di Eropa, khan, atau penguasa bagian barat kekaisaran Mongol, hampir independen dari khan besar, yang tetap tinggal di Mongolia atau Cina yang jauh. Kediaman Khan adalah kota Saray di hilir Volga, dan mungkin atap berlapis emas istana Khan memberi orang Eropa alasan untuk menyebut orang-orang Mongol ini "Golden Horde". Pangeran Rusia wajib mengunjungi Sarai, dan gelar "Grand Duke" bergantung pada belas kasihan Khan. Bangsa Mongol menggunakan perselisihan antara pangeran Rusia untuk mengkonsolidasikan kekuatan mereka, dan para pangeran mencari bantuan dari bangsa Mongol untuk mengalahkan saingan mereka.

Hampir segera setelah invasi Mongol, pangeran Rurik Alexander Nevsky (c. 1220-1263) menunjukkan semua keuntungan kerja sama dengan Mongol. Sebagai pangeran terpilih Novgorod, ia melawan penjajah Jerman dan Swedia yang menginvasi Rusia Barat Laut, dan memenangkan kemenangan terkenal di atas es Danau Peipus (1242). Beberapa tahun kemudian, Alexander mengadukan saudaranya, Grand Duke of Vladimir, ke Mongol Khan, dan dianugerahi gelar Grand Duke. Dia kemudian membuktikan dirinya sebagai sekutu setia Mongol, memadamkan pemberontakan terhadap pengumpulan upeti Mongol di Novgorod dan di seluruh Rusia Barat Laut, mungkin ingin menghindari penindasan Mongol yang keras. Keturunan Alexander menjadi pangeran Moskow dan kemudian - penguasa seluruh Rusia.

Mengingat bagaimana reputasi Sid berkembang di Spanyol, kita mungkin tidak akan terkejut bahwa kepribadian yang tidak diragukan lagi berani, tetapi juga sangat ambigu ini menjadi salah satu gambar heroik terbesar dari sastra Rusia dan mitologi politik dan bahkan melampaui Sid dalam satu hal - Alexander Nevsky secara resmi dikanonisasi pada tahun 1547. Gereja Rusia, seperti Alexander Nevsky, mendukung pemerintah Mongol. Bangsa Mongol dari Golden Horde, yang masuk Islam pada akhir abad ke-13, umumnya toleran terhadap agama Kristen dan dengan tepat menganggap Gereja Rusia sebagai sekutu yang berguna. Sebaliknya, kepausan mencoba memaksa Gereja Ortodoks yang arogan dan curiga untuk mengakui keutamaan paus dan pada saat yang sama mendorong serangan para ksatria Jerman di tanah Rusia Barat Laut.

Dulu diyakini bahwa penaklukan Mongol secara radikal mengubah tradisi Rusia dan mengubah Rusia dari negara Eropa menjadi negara Asia. Namun, sebagian besar sejarawan modern cenderung percaya bahwa invasi Mongol, dengan segala pengaruhnya yang mendalam pada sejarah Rusia, tidak mungkin secara signifikan mempengaruhi karakter rakyat Rusia dan tradisi mereka. Untuk sebagian besar, ciri-ciri karakter nasional dibentuk oleh Gereja Rusia dengan ortodoksi tradisional dan permusuhannya terhadap segala sesuatu yang asing, terutama kepada orang-orang Kristen Latin, yang dibenci dan ditakuti. Tetapi apa yang dapat dan diajarkan oleh orang-orang Mongol kepada para pangeran Rusia adalah keterampilan praktis di mana mereka menunjukkan kepala dan bahu mereka di atas orang Eropa: metode dan teknik untuk memeras pajak besar dari semua kelas populasi, cara mengatur dan melindungi jalur komunikasi yang melintasi ruang yang luas, dan kemampuan untuk menggunakan peralatan militer lawan untuk kebutuhan mereka sendiri.

Kehidupan intelektual, sastra dan seni

Nasib kebangkitan abad XII. berbeda dari hasil Renaisans Carolingian, tenggelam dalam bencana abad 9-10. orang abad ke-13 dihormati orang dahulu tidak kurang dari kakek mereka; Selain itu, mereka lebih mampu meniru yang kuno, karena mereka memiliki sejumlah besar teks Yunani dan Latin dan dapat mengandalkan pengalaman abad sebelumnya. Itu di abad XIII. di Barat, karya-karya filsuf Spanyol-Yahudi Maimonides (1135-1204) dan filsuf Muslim-Spanyol Averroes (1126-1192) menyebar. Tentu saja, beberapa pedant merasa ngeri dengan ajaran seperti itu, tetapi para pemikir Kristen terbaik tidak hanya menghargai Maimonides dan Averroes atas karya-karya mereka yang luar biasa tentang kedokteran dan komentar tentang Aristoteles dan Plato, tetapi juga - disadari atau tidak - memperhitungkan pendapat mereka tentang metafisika dan pertanyaan agama.

Universitas dan skolastisisme

Eropa telah menjadi jauh lebih kaya dan telah memperoleh organisasi sosial dan politik yang lebih tinggi daripada di masa lalu. Sekarang dia membutuhkan lebih banyak orang terpelajar dan dapat mendukung mereka. Perlu dicatat bahwa wanita berpendidikan masih merupakan pengecualian yang langka.

Pendidikan dasar, seperti pada abad-abad sebelumnya, disediakan oleh sekolah-sekolah lokal; orang kaya bisa menyewa guru privat. Tetapi pendidikan tinggi sekarang dapat diperoleh secara eksklusif di universitas. Universitas menerima hak dari raja atau paus, dan para pemimpin mereka diizinkan untuk membentuk asosiasi yang menentukan isi kursus dan gelar yang diberikan. Hanya di sekolah hukum yang terkenal di Bologna, para siswa sendiri mengatur universitas dan memiliki hak untuk memilih guru. Pada pertengahan abad XIV. setidaknya ada empat belas universitas di Italia, delapan di Prancis, masing-masing tujuh di Spanyol dan Portugal, dua di Inggris (Oxford dan Cambridge), dan hanya satu di Eropa Tengah (Praha). Kaum muda dari Jerman, Skandinavia dan Polandia harus pergi ke Bologna, Padua atau Paris, dan banyak yang memilih universitas-universitas ini bahkan setelah akhir abad ke-14 dan ke-15. lembaga pendidikan serupa dibuka di tanah air mereka.

Hampir semua universitas, kecuali Paris dan Bologna, sangat kecil: mereka hanya memiliki beberapa gedung dan, sebagai suatu peraturan, tidak memiliki perpustakaan. Buku masih sangat mahal, dan dosen harus mendiktekan kutipan dari karya-karya besar: Alkitab, St. Petersburg. Agustinus atau Kode Justinian, menyertainya dengan komentar dari penulis terkenal dan lebih jarang dengan komentar mereka sendiri. Pertanyaan-pertanyaan yang muncul selama mempelajari teks-teks tersebut dibahas pada “perselisihan”, di mana diperlukan untuk membangun argumen dan kontra argumen secara logis, merumuskan definisi dan menarik kesimpulan. Ini adalah inti dari metode "sekolah", yang memberikan namanya, "skolastisisme", untuk semua filsafat abad pertengahan akhir: untuk pikiran yang luar biasa, metode ini, fitur utamanya adalah rasionalitas dan budaya intelektual, adalah cara yang sangat efektif. Dalam pikiran orang-orang biasa-biasa saja, tentu saja, kadang-kadang berubah menjadi pedantry telanjang dan latihan kering dalam definisi logis. Begitulah yang dirasakan oleh para humanis abad ke-15, yang berkontribusi pada fakta bahwa istilah "skolastisisme" memperoleh konotasi negatif.

Namun pada abad XIII. skolastisisme dan universitas-universitas menyebar dengan cepat dan mampu menawarkan kepada segelintir elit kehidupan intelektual yang jauh lebih kaya dan lebih beragam daripada sebelumnya. Gelar teologi dan hukum sangat dihargai; tetapi setiap siswa mempelajari tujuh "seni liberal" selama tiga tahun: tata bahasa, retorika, logika, aritmatika, geometri, musik, dan astronomi. Ilmu-ilmu ini juga memiliki otoritasnya sendiri. Secara khusus, Fransiskan Inggris Roger Bacon (c. 1220-1292) memuji matematika sebagai satu-satunya disiplin di mana kebenaran dapat ditegakkan tanpa risiko kesalahan, dan memberikan representasi visual dari semua jenis penemuan, yang kemudian tampak seperti sesuatu yang fantastis. ; tidak seperti genre fiksi ilmiah modern, yang sibuk menggambarkan penemuan masa depan, Bacon, sebagai suatu peraturan, menghubungkannya dengan yang kuno.

Sekarang saya bermaksud untuk menggambarkan karya pertama dari semua jenis keahlian dan keajaiban alam, dan kemudian menjelaskan penyebab dan sifat-sifatnya. Tidak ada sihir di dalamnya, karena seluruh kekuatan sihir tampaknya lebih rendah dari mekanisme ini dan tidak layak untuk mereka. Dan pertama, saya akan berbicara tentang apa yang diciptakan oleh kekuatan produktif dan formatif seni kerajinan saja. Perangkat navigasi laut dapat melakukannya tanpa pendayung, sehingga kapal terbesar ... dapat dikendarai oleh satu orang, dan mereka berlayar dengan kecepatan yang jauh lebih tinggi daripada jika mereka memiliki banyak pendayung. Dengan cara yang persis sama, adalah mungkin untuk membuat kereta yang bergerak tanpa hewan dan dengan kecepatan yang luar biasa, seperti yang harus dipikirkan, kereta, yang didudukkan dengan bilah sabit, di mana orang dahulu bertempur, bergerak. Dengan cara yang sama, pesawat terbang dapat dibuat, di mana seseorang duduk di dalam dan memutar beberapa perangkat yang cerdik, yang dengannya sayap yang ditempatkan dengan terampil mengepak di udara, seperti burung terbang ... Anda juga dapat membuat perangkat untuk bergerak. dasar laut atau sungai tanpa bahaya. Perangkat semacam itu, menurut cerita astronom Etika, Alexander Agung digunakan untuk mempelajari misteri lautan. Hal-hal ini dibuat di zaman kuno, dan di zaman kita juga, dan ini tidak diragukan lagi; pengecualiannya mungkin mesin terbang, yang belum pernah saya lihat dan tidak kenal satu orang pun yang pernah melihatnya.

St Thomas Aquinas

Perwakilan skolastisisme yang luar biasa dan pada saat yang sama paling khas dari abad XIII. adalah Thomas Aquinas (1225-1274). Profesor Dominikan ini, yang mengajar di Paris dan berbagai sekolah di Italia, menyusun, tidak lebih dan tidak kurang, untuk menggabungkan iman Kristen dengan alam dan akal dalam satu sistem yang komprehensif:

Bukti berdasarkan otoritas adalah metode yang paling cocok untuk doktrin, di mana titik awal dipinjam dari wahyu ... Tetapi dengan semua ini, doktrin suci juga menggunakan kemampuan pikiran manusia - tentu saja, bukan untuk membenarkan iman, untuk ini akan menghilangkan manfaat kepercayaan, tetapi untuk memperjelas isu-isu tertentu dari wahyu. Karena anugerah tidak menghilangkan alam, tetapi menyempurnakannya, akal sehat juga harus mematuhi iman, sama seperti kecenderungan cinta alami mematuhi cinta ilahi. St Paulus mengatakan bahwa semua pengertian harus melayani Kristus. Oleh karena itu, ajaran suci juga didasarkan pada otoritas para filosof yang mampu mengetahui kebenaran dengan bantuan akal sehat ...

Tidak semua orang sezaman Thomas Aquinas siap menerima kesimpulannya. Namun, tidak mungkin untuk mengabaikan mereka; mewakili lahan subur untuk diskusi dan bahkan ketidaksepakatan, mereka pada saat yang sama bersaksi tentang pergeseran lebih lanjut pemikiran Kristen menuju rasionalisme - menuju pengakuan dunia alam dan nilai studinya.

literatur

Sementara semua debat intelektual pada masa itu, semua pengajaran universitas dan sebagian besar dokumen resmi dilakukan dalam bahasa Latin, bahasa nasional semakin tersebar dalam tulisan-tulisan sejarah dan di semua genre puisi. Penulis sejarah Prancis William dari Tirus (c. 1130-1185) menulis sejarah terbaik dari perang salib abad ke-12 pada masanya. dalam bahasa Latin. Tetapi Geoffroy de Villehardouin (c. 1150-1213) menyusun laporan saksi matanya tentang Perang Salib Keempat dan penangkapan Konstantinopel di Prancis. Upaya pertama penulisan prosa dalam bahasa Prancis ini menjadi awal yang patut dicontoh dari serangkaian panjang kronik dan sejarah Prancis yang terkemuka. Sir de Joinville's History of St. Tetapi deskripsi Louis IX sebagai raja ideal adalah yang paling populer:

Di musim panas, setelah mendengarkan misa, raja sering pergi ke Bois de Vincennes [dekat Paris] dan di sana dia akan duduk bersandar pada pohon ek dan mengundang kami semua untuk duduk di sampingnya. Siapa pun yang memiliki permintaan atau keluhan kepadanya, mereka dapat berbicara dengannya dengan bebas, tanpa campur tangan dari rektor atau orang lain. Raja langsung menyapa mereka dan bertanya: "Apakah ada yang punya masalah yang perlu diselesaikan?", Dan orang yang memiliki permintaan berdiri. Kemudian raja berkata: “Dan kalian semua diam untuk saat ini; kamu masing-masing akan didengar, satu demi satu." Kemudian dia menelepon Pierre de Fontaine dan Geoffroy de Villette dan berkata kepada salah satu dari mereka, "Pecahkan masalah ini untukku." Jika dia melihat ada sesuatu yang perlu dikoreksi dalam perkataan seseorang yang berbicara atas namanya sendiri atau atas nama orang lain, maka dia mengintervensi dirinya sendiri untuk mencapai keputusan yang diinginkan.

Selama berabad-abad, cita-cita Prancis tentang monarki didorong oleh citra mistik kerajaan, yang diwujudkan dalam Louis IX, tetapi citra ini tidak akan memperoleh pengaruh seperti itu jika bukan karena bakat sastra Joinville.

Kisah Villardouin sering disebut sebagai "puisi prosa heroik". Pada saat itu, banyak puisi heroik dan kisah-kisah kuno menerima versi tertulis terakhirnya; Meskipun menceritakan tentang eksploitasi masa lalu, eksploitasi ini dirasakan secara modern, yaitu dalam semangat gaya hidup dan nilai-nilai dasar masyarakat Eropa abad ke-13. Cukuplah untuk menyebut puisi "Kidung Nibelung", yang ditulis oleh seorang penulis yang tidak dikenal c. 1200 dalam bahasa Jerman Menengah Atas. Garis besar plot puisi - perbuatan pembunuh naga Siegfried, kematiannya di tangan Hagen, kematian Hagen dan Gunther Burgundi di tangan orang Hun - kembali ke kisah-kisah Jerman dan legenda abad ke-5 . Tema utama puisi itu adalah pemuliaan kebajikan ksatria abad pertengahan yang tertinggi - kesetiaan pribadi. Namun, kualitas ini tidak lagi dianggap sebagai kesetiaan Roland yang tulus dan antusias kepada Charlemagne: itu terbebani oleh kejahatan dan peristiwa tragis di mana orang-orang terlibat dalam konflik kesetiaan. Mungkin, di sini Anda dapat melihat analogi abad pertengahan dari situasi tanpa harapan dari pahlawan tragedi Yunani, terkoyak oleh tuntutan hukum yang berbeda, contoh klasiknya adalah Sophocles' Antigone. Sentimen ini tidak diragukan lagi mencerminkan kesadaran diri abad ke-13, yang berhadapan langsung dengan dilema kesetiaan kepada gereja dan negara, dan, setidaknya tersembunyi, kritik terhadap sikap terhadap perempuan. Pembunuhan Siegfried, balas dendam yang mengerikan dari istri Siegfried, Kriemhild kepada saudara-saudaranya, adalah konsekuensi langsung dari posisi mengerikan di mana dia ditempatkan sebagai seorang wanita, posisi yang khas dari kebanyakan orang sezamannya.

Di antara penyanyi Prancis selatan, sikap tradisional terhadap wanita diungkapkan secara berbeda: mereka menghindari drama yang berlebihan dan menempatkan seorang wanita di pusat puisi cinta mereka. Perhatian pada perasaan individu - pria atau wanita - menjadikan puisi para penyanyi sebagai contoh pertama lirik romantis Eropa.

Cinta memiliki hadiah yang tinggi -
Kekuatan penyihir.
Bahwa di musim dingin, di es yang kejam,
Dia mengangkat bunga untukku.
Angin menderu, aliran hujan -
Semuanya menyenangkan bagi saya.
Ini lagu baris baru
Keriting bersayap ringan.
Dan cinta itu begitu lembut
Dan cinta itu sangat jelas
Seperti es yang mengapung, seperti musim semi,
Terbangun untuk hidup.

Ayat-ayat serupa segera menyebar luas, pertama di Prancis selatan, Italia utara, Spanyol (bahkan mungkin di istana Cordoba yang berbahasa Arab), dan kemudian di seluruh Eropa.

Dalam tradisi liris inilah puisi Prancis abad pertengahan yang paling terkenal, The Romance of the Rose, ditulis (antara 1240 dan 1280), sebuah deskripsi alegoris panjang tentang cinta sopan. Bagian kedua dari puisi itu penuh dengan cerita pendek yang disisipkan panjang di mana kemunafikan saudara-saudara pengemis dan aktor terkenal lainnya pada zaman itu, kemunafikan institusi dan nilai-nilai pada waktu itu ditampilkan. Kritik terhadap kejahatan sosial dan moral menjadi salah satu ciri paling khas dari masyarakat Eropa.

Arsitektur dan Seni: Gaya Gotik

Sejarah arsitektur menunjukkan secara rinci bagaimana gaya Gotik (nama "Gotik" hanya muncul di Renaisans dan berfungsi sebagai sinonim untuk gaya barbar) secara konsisten, selangkah demi selangkah, dikembangkan dari metode baru mendirikan kubah lanset dengan permukaan berpotongan . Dalam kombinasi dengan lengkungan lanset, teknik ini memungkinkan para arsitek untuk meningkatkan ketinggian gereja, tetapi pada gilirannya diperlukan pembuatan penopang melengkung yang mengimbangi tekanan dinding dan langit-langit dan pada saat yang sama memungkinkan untuk membuat dinding lebih tipis, dan bukaan jendela lebih banyak dan besar. Ini adalah fitur teknis karakteristik Gothic. Tetapi para ahli Gotik bukan hanya pembangun yang sangat profesional, berpengalaman dalam matematika dan mekanika; mereka adalah seniman yang menciptakan, dengan bantuan teknik baru, salah satu gaya bangunan paling orisinal dalam sejarah dunia. Di tangan mereka, struktur pendukung, lengkungan lanset, dan kolom berubah menjadi sarana artistik untuk mengatur ruang internal. Penopang melengkung - elemen struktural untuk memperkuat dinding - sengaja digunakan untuk menonjolkan dinamika tiga dimensi yang berirama dari struktur bangunan, aspirasi ke atas. Identitas arsitektural ini ditekankan oleh banyaknya pahatan, biasanya figur manusia, yang dipahat dengan rasa realisme ideal yang hampir klasik. Jendela besar ditutupi dengan jendela kaca patri berwarna (mungkin contoh terbaiknya adalah di katedral Chartres dan Bourges), yang menciptakan pencahayaan luar biasa di interior dengan warna lembut dan tidak bersuara yang berubah tergantung waktu. Jendela-jendela kaca patri, yang palet warnanya luar biasa bahkan dapat bersaing dengan mosaik Bizantium yang menakjubkan, menggambarkan dunia Tuhan dengan cara yang benar-benar realistis - dengan para malaikat, santo, manusia, hewan, dan bunganya.

Tidak mengherankan bahwa beberapa arsitek dan pelindung mereka, yang terinspirasi oleh keberhasilan mereka dan agak melebih-lebihkan mereka, mulai menuntut hal yang mustahil dari teknologi baru yang ajaib. Mereka mengangkat langit-langit nave lebih tinggi dan lebih tinggi, mencapai efek spasial dan pencahayaan terbaik; akibatnya, langit-langit runtuh di beberapa gereja di Eropa. Bencana yang paling terkenal adalah kehancuran paduan suara katedral di Beauvais (Prancis Utara): bagian tengah, yang didirikan setinggi 48 m, runtuh pada tahun 1284. Butuh hampir empat puluh tahun untuk memulihkannya, dan sejak itu para tukang batu telah telah bekerja dengan sangat hati-hati. Di Katedral Cologne, archivolts dari kubah dikandung pada ketinggian yang hampir sama (45 m), tetapi mereka selesai hanya pada abad ke-19.

Beberapa sejarawan sebelumnya telah mencoba menafsirkan arsitektur Gotik sebagai bahasa simbolis yang indah dan mencari kesejajaran semantik di dalamnya dengan skolastik. Sekarang tidak ada keraguan bahwa banyak detail bangunan Gotik, dan khususnya dekorasinya, memang diberkahi dengan makna simbolis. Tentu saja, ini cukup sulit untuk diidentifikasi pada skala arsitektur seluruh bangunan; kita tidak memiliki bukti yang lengkap tentang waktu seperti yang kita miliki untuk arsitektur Renaisans. Tetapi bagaimanapun, adalah adil untuk mengasumsikan bahwa arsitek abad XIII-XIV. dan pelindung gereja mereka, sebagai orang terpelajar, memiliki gagasan tentang keyakinan filosofis yang berlaku pada zaman itu tentang keharmonisan alam semesta dan semua ciptaan yang terkandung di dalamnya. Bahkan gambar Sang Pencipta dalam bentuk seorang arsitek yang memegang salah satu atribut tak tergantikan dari profesi ini, kompas, telah sampai kepada kita.

Gaya Gotik dengan cepat menyebar dari Prancis ke Inggris, Jerman dan Spanyol; hanya Italia yang menahan godaannya untuk beberapa waktu. Penyebaran yang begitu cepat terutama disebabkan oleh fakta bahwa di mana-mana arsitek terbaik dengan tim mereka, kebanyakan orang Prancis, berpartisipasi dalam pembangunan; yang tidak kalah pentingnya adalah sistem magang internasional, yang menarik orang-orang muda yang menjanjikan ke "pondok" para master besar, seperti halnya para ilmuwan muda berusaha masuk ke dalam lingkaran guru-guru terbaik dari universitas-universitas terbesar. Arsitek sekarang bisa belajar dari gambar atau koleksi proyek "standar" yang mulai digunakan, serta dari desain rinci bangunan nyata. Proyek-proyek ini dikerjakan dengan sangat hati-hati sehingga berdasarkan pada abad ke-19. adalah mungkin untuk menyelesaikan katedral di Cologne dan Ulm dengan kepastian yang mutlak.

Namun, alasan yang lebih penting untuk penyebaran luas gaya Gotik dan umur panjangnya yang ekstrem (di benua Eropa hingga pertengahan abad ke-16, di Inggris hingga abad ke-18) adalah daya tarik estetika dan religiusnya yang jelas. Dalam berbagai bentuknya, tergantung pada wilayah dan zamannya, gaya Gotik terus memenuhi kebutuhan banyak generasi orang percaya. Hanya keadaan ini yang dapat menjelaskan jumlah dan ukuran katedral dan gereja Gotik yang dibangun di seluruh Eropa sejak abad ke-13. Memang, baik sistem nilai maupun prioritas masyarakat Eropa tidak mengalami perubahan mendasar dibandingkan dengan abad 11-12: sebagian besar produk surplus masih terus digunakan untuk tindakan kesalehan, perang dan pembangunan katedral dan kastil. .

Kesimpulan

Abad ketiga belas dan awal keempat belas adalah masa perkembangan yang pesat. Populasi Eropa menjadi lebih banyak dari sebelumnya dan terus bertambah. Sebagian besar masih hidup dalam kemiskinan, tetapi di kota-kota dan bahkan di banyak desa, kehidupan mengambil bentuk yang lebih kaya dan lebih beragam, setidaknya untuk strata tertentu, meskipun kecil. Orang-orang terus-menerus meningkatkan keterampilan mereka - di bidang teknis, intelektual, militer, dan keterampilan yang diperoleh ini menyebar dengan cepat, yang, pada gilirannya, diekspresikan dalam pertumbuhan kemakmuran di lapangan. Pertumbuhan ini, serta pembagian kerja, dengan latar belakang perkembangan komunikasi, pergerakan orang dan ide yang jauh lebih intensif, menyebabkan peningkatan swasembada masing-masing wilayah Eropa. Banyak karya sastra yang luar biasa muncul dalam bahasa nasional - di Spanyol dan Islandia, Italia dan Jerman, dan terutama di Prancis.

Dalam kerangka gaya Gotik yang dominan, arsitektur katedral dan kastil semakin memperoleh cita rasa lokal. Kepausan mencapai puncak kekuasaannya sebagai lembaga internasional dan menang atas Kekaisaran Romawi Suci, yang bertindak dengan klaim universal yang sama, tetapi pada gilirannya dipaksa untuk menyerah pada monarki nasional.

Pada saat inilah era "internasional" Abad Pertengahan berakhir. Filsuf sejarah terkemuka Arnold Toynbee menganggap era ini sebagai titik balik, ketika perkembangan sejarah masyarakat Eropa mengambil arah yang salah secara tragis, yang akibatnya hampir tak terhindarkan menjadi keruntuhan terakhir masyarakat Eropa. Namun, tampaknya ada lebih banyak bukti bahwa alasan untuk meninggalkan universalisme bukan karena kesalahan, tetapi sebaliknya, dalam perkembangan masyarakat Eropa yang sangat sukses. Universalisme Abad Pertengahan yang matang, yang, seperti telah kita lihat, didasarkan pada komunikasi transnasional hanya dari lapisan kecil orang-orang terpelajar dan terampil, universalisme semacam itu hanya dapat dipertahankan di Eropa dalam kondisi stagnasi ekonomi dan stagnasi intelektual. Tapi ini akan membatalkan semua kemungkinan dinamis dari sebuah masyarakat yang muncul dari perpaduan suku-suku barbar dengan peradaban maju dari Kekaisaran Romawi akhir. Manfaat dari "sektor internasional" masyarakat abad pertengahan termasuk pertumbuhan ekonomi dan budaya, yang berkontribusi pada regionalisasi Eropa (dan dengan demikian merusak akar universalisme). Pada gilirannya, regionalisasi memainkan peran elemen dinamis baru: ia memperluas kemungkinan dan intensitas persaingan, sehingga memaksa pengorbanan tradisi demi rasionalitas dan kecerdikan. Proses ini pada akhir abad XV. memberi orang Eropa keunggulan teknis, militer dan politik atas penduduk asli Amerika, Afrika dan sebagian besar Asia, yang ditaklukkan dan sebagian diperbudak. Tetapi orang-orang Eropa juga harus membayar untuk ini: mereka dipaksa untuk menerima keruntuhan (di era Reformasi) cita-cita Susunan Kristen bersatu yang telah mereka hargai, dan negara-negara Eropa, oleh rangkaian peristiwa yang tak terhindarkan. , terlibat dalam perang di antara mereka sendiri (karena masing-masing dari mereka mengklaim kekuasaan universal, hanya cocok untuk gereja). Keberhasilan dan tragedi sejarah manusia tidak mudah dipisahkan.

Era Abad Pertengahan yang matang dimulai dengan masa “keheningan budaya”, yang berlangsung hampir sampai akhir abad ke-10. Perang tanpa akhir, perselisihan sipil, penurunan politik negara menyebabkan pembagian kekaisaran Charlemagne (843) dan meletakkan dasar bagi tiga negara: Prancis, Italia, dan Jerman.

Selama periode Abad Pertengahan klasik atau tinggi, Eropa mulai mengatasi kesulitan dan bangkit kembali. Pada abad XI. perbaikan situasi ekonomi, pertumbuhan penduduk, penurunan permusuhan menyebabkan percepatan proses pemisahan kerajinan dari pertanian, yang mengakibatkan pertumbuhan kota-kota baru dan ukurannya. Pada abad XII-XIII. banyak kota dibebaskan dari kekuatan penguasa feodal spiritual atau sekuler.

Sejak abad ke-10, struktur negara telah diperbesar, yang memungkinkan untuk meningkatkan tentara yang lebih besar dan, sampai batas tertentu, untuk menghentikan penggerebekan dan perampokan. Para misionaris membawa agama Kristen ke negara-negara Skandinavia, Polandia, Bohemia, Hungaria, sehingga negara-negara tersebut juga masuk dalam orbit budaya Barat. Stabilitas relatif yang mengikuti memungkinkan kota-kota dan ekonomi berkembang pesat. Kehidupan mulai berubah menjadi lebih baik, kota-kota mengembangkan budaya dan kehidupan spiritual mereka sendiri. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh gereja yang sama, yang juga mengembangkan, meningkatkan pengajaran dan organisasinya.

Masyarakat abad pertengahan Eropa sangat religius dan kekuatan ulama atas pikiran sangat besar. Ajaran gereja adalah titik awal dari semua pemikiran, semua ilmu - yurisprudensi, ilmu alam, filsafat, logika - semuanya diselaraskan dengan Kekristenan. Pendeta adalah satu-satunya golongan terpelajar, dan gerejalah yang sejak lama menentukan kebijakan di bidang pendidikan. Seluruh kehidupan budaya masyarakat Eropa pada periode ini sangat ditentukan oleh agama Kristen.

Lapisan penting dari pembentukan budaya rakyat selama Abad Pertengahan klasik adalah khotbah. Sebagian besar masyarakat tetap buta huruf. Agar pemikiran elit sosial dan spiritual menjadi pemikiran dominan semua umat paroki, mereka harus "diterjemahkan" ke dalam bahasa yang dapat diakses oleh semua orang. Inilah yang dilakukan oleh para pengkhotbah. Para pastor paroki, biarawan, dan misionaris harus menjelaskan kepada umat prinsip-prinsip dasar teologi, menanamkan prinsip-prinsip perilaku Kristen dan menghapus cara berpikir yang salah. Khotbah itu menganggap pendengarnya siapa saja - melek huruf dan buta huruf, bangsawan dan rakyat jelata, penduduk kota dan petani, kaya dan miskin.

Para pengkhotbah yang paling terkenal menyusun khotbah mereka sedemikian rupa untuk menarik perhatian publik untuk waktu yang lama dan menyampaikan kepadanya gagasan-gagasan doktrin gereja dalam bentuk contoh-contoh sederhana. Beberapa menggunakan apa yang disebut "contoh" - cerita pendek yang ditulis dalam bentuk perumpamaan tentang topik sehari-hari. "Contoh" ini adalah salah satu genre sastra awal dan sangat menarik untuk pemahaman yang lebih lengkap tentang pandangan dunia orang percaya biasa. "Contoh" adalah salah satu cara yang paling efektif untuk pengaruh didaktik pada umat paroki. Dalam "kasus-kasus dari kehidupan" ini, seseorang dapat melihat dunia asli manusia abad pertengahan, dengan gagasannya tentang orang-orang kudus dan roh-roh jahat sebagai partisipan nyata dalam kehidupan sehari-hari seseorang. Namun, pengkhotbah paling terkenal, seperti Berthold dari Regenburg (abad XIII), tidak menggunakan "Contoh" dalam khotbah mereka, terutama membangunnya di atas teks-teks alkitabiah. Pengkhotbah ini membangun khotbahnya dalam bentuk dialog, imbauan dan pernyataan yang ditujukan kepada bagian tertentu dari audiens atau kategori profesional. Dia banyak menggunakan metode enumerasi, teka-teki dan teknik lain yang membuat khotbahnya menjadi pertunjukan kecil. Para pelayan gereja, sebagai suatu peraturan, tidak memasukkan ide dan pernyataan orisinal apa pun ke dalam khotbah mereka, ini tidak diharapkan dari mereka, dan umat paroki tidak akan dapat menghargai ini. Penonton mendapat kepuasan hanya dari mendengarkan hal-hal yang sudah dikenal dan terkenal.

Pada abad XII-XIII. gereja, setelah mencapai puncak kekuatannya dalam perang melawan negara, secara bertahap mulai kehilangan posisinya dalam perang melawan kekuatan kerajaan. Pada abad XIII. ekonomi alam mulai runtuh sebagai akibat dari perkembangan hubungan komoditas-uang, ketergantungan pribadi para petani melemah.

Istilah ini memiliki arti lain, lihat Tinggi. Desa Vysokoe ukr. Krimea Tinggi. Negara Kermençik ... Wikipedia

Abad Pertengahan- istilah yang menunjukkan di Eropa Barat. sejarah periode antara zaman kuno dan awal zaman modern. kronologis yang lebih rendah. Perbatasan secara tradisional diakui sebagai tanggal penggulingan pemimpin Jerman, tentara bayaran oleh Skir Odoacer dari Roma terakhir. Kaisar Roma la Augustula ... ...

Periode Abad Pertengahan Awal Abad Pertengahan Abad Pertengahan Tinggi Abad Pertengahan Akhir Abad Pertengahan Awal adalah periode sejarah Eropa yang dimulai setelah jatuhnya Kekaisaran Romawi Barat. Itu berlangsung sekitar lima abad, dari sekitar 476 hingga ... ... Wikipedia

Periode Abad Pertengahan Awal Abad Pertengahan Abad Pertengahan Tinggi Abad Pertengahan Akhir Abad Pertengahan Akhir adalah istilah yang digunakan oleh para sejarawan untuk menggambarkan suatu periode sejarah Eropa pada abad ke-14 hingga ke-16. Abad Pertengahan Akhir ... ... Wikipedia

Periode Abad Pertengahan Awal Abad Pertengahan Abad Pertengahan Tinggi Abad Pertengahan Akhir Abad Pertengahan Akhir adalah istilah yang digunakan oleh para sejarawan untuk menggambarkan suatu periode sejarah Eropa pada abad ke-14 hingga ke-16. Abad Pertengahan Akhir didahului oleh ... Wikipedia

Kedokteran pada Abad Pertengahan.- Pada Abad Pertengahan, m praktis terutama dikembangkan, yang dilakukan oleh petugas mandi dan tukang cukur. Mereka melakukan pertumpahan darah, mengatur sendi, diamputasi. Profesi petugas mandi di benak publik dikaitkan dengan profesi "najis", ... ... Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama, dan gelar

Periode Abad Pertengahan Awal Abad Pertengahan Abad Pertengahan Tinggi Abad Pertengahan Akhir Abad Pertengahan Awal adalah periode sejarah Eropa yang dimulai tak lama setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi. Berlangsung sekitar lima abad, kira-kira dari 500 hingga 1000 tahun. Di ... ... Wikipedia

Isi 1 Pembantu mandi tukang cukur 2 Orang Suci 3 Jimat 4 Rumah Sakit ... Wikipedia

- ... Wikipedia

Buku

• Gereja Kristen di Abad Pertengahan Tinggi. Tutorialnya, . Manual, yang disiapkan oleh guru-guru terkemuka dari Universitas Pedagogis Negeri Moskow I. A. Dvoretskaya dan N. V. Simonova, mencakup fragmen sumber tentang sejarah Gereja Kristen di era Abad Pertengahan Tinggi.…