Paradigma- ini adalah seperangkat ketentuan dan prinsip dasar yang mendasari teori tertentu, yang memiliki perangkat kategoris khusus dan diakui oleh sekelompok ilmuwan. Dengan kata lain, sebagai sebuah paradigma, seseorang dapat mempertimbangkan "sudut pandang umum tentang fenomena yang dipelajari".

Untuk pertama kalinya istilah "paradigma" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf dan sejarawan sains Amerika T. Kuhn. Berdasarkan definisi ini, dapat dikatakan bahwa konsep paradigma lebih luas daripada konsep teori. Terkadang paradigma dipahami sebagai teori utama atau kelompok teori, serta pencapaian yang diakui secara umum dalam bidang ilmu tertentu.

Sampai saat ini, tidak ada pendapat ilmiah umum tentang sistem paradigma sosiologis. Namun, perlu untuk memikirkan secara rinci karakteristik paradigma yang paling umum dalam sosiologi.

Paradigma konflik sosial dikaitkan dengan nama E. Durkheim dan aliran fungsionalisme. Dalam paradigma ini, realitas sosial dipandang independen dan independen dari kehendak dan tindakan individu individu, yang terdiri dari fakta-fakta sosial - struktur dan institusi sosial, yang menjadi subjek studi sosiologi. Secara historis, pembentukan paradigma fungsionalis terjadi dalam karya-karya A. Radcliffe-Brown (Inggris Raya) dan B. Malinovsky (antropolog Inggris asal Polandia). Belakangan, dalam kerangka paradigma ini, fungsionalisme struktural (T. Parsons, R. Merton) dan teori konflik mendapat perkembangan yang mandiri. Hipotesis umum fungsionalisme adalah bahwa setiap fenomena sosial tertentu harus diperiksa dalam kaitannya dengan fungsi yang dilakukan dalam masyarakat.

Paradigma konflik sosial. Teori konflik yang pendirinya adalah G. Simmel (Jerman), dikembangkan dalam sosiologi oleh sejumlah peneliti: R. Dahrendorf (Jerman), L. Coser (AS), K. Boulding (AS), M. Crozier (Prancis), A. Touraine (Prancis), J. Galtung (Norwegia) dan lainnya.

Pendukung teori ini menganggap konflik sebagai fenomena alam kehidupan sosial. Dasarnya adalah diferensiasi yang ada secara objektif dalam masyarakat. Konflik menjalankan fungsi yang merangsang dalam masyarakat, menciptakan prasyarat bagi perkembangan masyarakat. Namun, tidak semua konflik berperan positif dalam masyarakat, sehingga negara dipercayakan fungsi pengendalian konflik agar tidak berkembang menjadi keadaan ketegangan sosial yang meningkat.

Teori pertukaran sosial. Paradigma ini paling intensif dikembangkan oleh peneliti Amerika J. Homans, P. Blau, R. Emerson.

Inti dari paradigma tersebut adalah berfungsinya seseorang dalam masyarakat didasarkan pada pertukaran berbagai manfaat sosial. Interaksi antar subjek hubungan sosial memiliki karakter nilai-normatif.

Paradigma perilaku sosial (behaviorism). Paradigma ini telah menyebar luas dalam sosiologi Amerika B. Skinner. Prinsip utamanya adalah bahwa perilaku sosial manusia memiliki sifat reaktif, yaitu karena adanya respon terhadap rangsang dan rangsang dari luar. Oleh karena itu, disimpulkan bahwa adalah mungkin untuk mengontrol perilaku sosial dengan bantuan sistem penghargaan dan hukuman.

Pengertian sosiologi (teori tindakan sosial). Realitas sosial dilihat melalui prisma pemahaman tindakan sosial. Menurut M. Weber, pemahaman adalah dasar dari setiap tindakan. Sosiolog harus memahami motif dari perilaku aktor. Selanjutnya, perkembangan paradigma ini menyebabkan munculnya bidang-bidang seperti fenomenologi A. Schutz, etnometodologi G. Garfinkel, dan internasionalisme simbolik.

internasionalisme simbolik. Paradigma ini juga dikembangkan dalam sekolah sosiologi Amerika oleh J. Meade, G. Bloomer, T. Shibutani, T. Partland, dan lain-lain.Dasar dari internasionalisme simbolik adalah pernyataan bahwa orang berinteraksi melalui interpretasi simbol dan tanda. Kemajuan sosial dianggap oleh sosiolog sebagai perkembangan dan perubahan makna sosial yang tidak memiliki syarat kausal yang ketat, lebih tergantung pada subjek interaksi daripada alasan objektif.

Etnometodologi. Sebuah paradigma yang terkait erat dengan internasionalisme simbolik (juga didasarkan pada studi tentang interaksi sosial) dikembangkan oleh sosiolog Amerika G. Garfinkel. Dasar dari paradigma ini adalah studi tentang makna yang dilekatkan orang pada fenomena sosial.

Konsep ini muncul sebagai hasil dari perluasan basis metodologis sosiologi dan dimasukkannya metode untuk mempelajari berbagai komunitas dan budaya primitif dan menerjemahkannya ke dalam bahasa prosedur untuk menganalisis fenomena dan proses sosial dan budaya modern.

Paradigma determinisme psikologis dibentuk di persimpangan sosiologi dan psikologi dan berdasarkan konsep psikoanalitik Z. Freud (Austria), yang menurutnya kehidupan batin setiap individu ditentukan oleh isi tingkat bawah sadar dari jiwanya. Dalam paradigma ini, realitas sosial dipahami sebagai produk perjuangan terus-menerus antara prinsip individu (naluriah) dengan masyarakat yang menindasnya. Perjuangan ini menjelaskan asal mula budaya, seni, tindakan individu, kemunculan dan keberhasilan massa ideologi, arah kebijakan negara. Selanjutnya, pendekatan Freud berkembang dari pendekatan Freud (G. Marcuse, F. Reich) dan neo-Freudianisme (E. Fromm, D. Riesman, A. Freud).

Paradigma Neo-Marxis. Ini dikembangkan oleh perwakilan sekolah Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Konsep neo-Marxis didasarkan pada fenomena sosial seperti alienasi, yang dianggap sebagai fenomena sosial ekonomi. Paradigma ini merupakan hasil dari revisi landasan Marxisme dan keinginan untuk membenarkan kesenjangan antara "kerja" dan "interaksi" dalam arti bahwa yang pertama sebagai jenis hubungan yang dominan digantikan oleh interaksi universal orang-orang di dunia. semua bidang kehidupan.

Tentu saja, kekayaan paradigma sosiologi tidak habis dalam daftar ini. Namun, hari ini mereka adalah yang terdepan Sup kubis mi dalam penelitian sosiologis dan konstruksi teori sosiologis. Perhatian khusus dalam paradigma sosiologi modern diberikan pada interaksi interpersonal, dinamika perkembangan kepribadian, perubahan makna sosial dan makna yang mengungkapkan transformasi struktur sosial yang luas.

Dalam sosiologi modern, menurut J. Ritzer, ada lima paradigma utama - skema konseptual awal, model penjelasan yang menjadi dasar berbagai konsep. Mereka berbeda tergantung pada bagaimana penulis memahami realitas sosial.

Paradigma fakta sosial mereduksi realitas sosial menjadi dua kelompok fakta sosial - struktur sosial dan institusi sosial, yang dianggap sebagai hal yang nyata. Kemunculannya dikaitkan dengan nama E. Durkheim. Dalam kerangka paradigma ini, dua arah teoritis yang berlawanan dibedakan - analisis struktural-fungsional (fungsionalisme) dan teori konflik. Di antara pengikut tren ini adalah sosiolog terkenal seperti P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf.

Paradigma definisi sosial berasal dari karya-karya M. Weber. Realitas sosial terlihat di sini melalui cara orang memahami fakta sosial. Menurut paradigma ini, perilaku sosial masyarakat dibangun sesuai dengan pemahamannya tentang realitas sosial. Paradigma ini mencakup bidang-bidang teoretis berikut: interaksionisme simbolik, sosiologi fenomenologis, dan etnometodologi. Perwakilan yang paling menonjol adalah A. Schutz, G. Mead, G. Garfinkel, T. Lukman.

Paradigma perilaku sosial mengacu pada orientasi psikologis dalam sosiologi Amerika dan diekspresikan dalam sosiologi perilaku dan teori pertukaran sosial. Perwakilan paling terkenal dari yang pertama adalah psikolog B. Skinner, yang kedua - J. Homans. Inti dari paradigma ini adalah memahami perilaku manusia sebagai respon yang tepat terhadap rangsangan eksternal tertentu.

Paradigma determinisme psikologis muncul atas dasar ajaran psikiater Austria Z. Freud. Realitas sosial dilihat melalui prisma konflik abadi antara individu dan masyarakat. Postulat asli Freudianisme seperti peran dominan dari ketidaksadaran, hiperseksualisme, kompleks Oedipus, reduksionisme antroppsikologis, kemudian mengalami perubahan tertentu dalam teori neo-Freudianisme (E. Fromm, D. Riesman) dan Freudo-Marxisme (G. Marcuse). dan F.Reich). Paradigma determinisme sosio-historis diasosiasikan dengan karya-karya klasik Marxisme. Dalam paradigma ini, realitas sosial dipandang sebagai seperangkat hubungan antar manusia, yang berkembang dalam proses aktivitas bersama mereka. Meskipun banyak upaya oleh sosiolog, belum mungkin untuk membuat teori sosiologi umum terpadu. Banyak peneliti menganggap sosiologi sebagai ilmu multi-paradigma di mana berbagai paradigma hidup berdampingan. Jadi, sosiolog Amerika D. Ritzer mengembangkan model integral dari realitas sosial. Ini disajikan sebagai interaksi empat tingkat realitas sosial: makro-objektif, makro-subjektif, mikro-objektif dan mikro-subjektif (Gbr. 1.4).

Arti penting dari model ini adalah memungkinkan, pertama, untuk membangun hubungan nyata antara berbagai tingkat realitas sosial (Gbr. 1.5), kedua, ini berfungsi sebagai dasar untuk klasifikasi fenomena yang diteliti, dan ketiga, memerlukan penggunaan metode dan teknik yang sesuai dengan fenomena tersebut.

Hampir semua paradigma ini disajikan sampai batas tertentu dalam literatur sosiologis Rusia. Setelah mengatasi dominasi ideologis dan teoritis-metodologis Marxisme, sosiologi di negara kita berkembang terutama karena persepsi konsep sosiologis Barat. Ketika Thomas Kuhn menyarankan menggunakan konsep "paradigma", dia memikirkan semacam model kognitif yang berinteraksi dengan dimensi sosial ilmu pengetahuan. Model kognitif ini berturut-turut melewati keadaan "sains normal" dan "revolusi ilmiah". Di masa depan, konteks penggunaan konsep "paradigma" telah berkembang secara signifikan. Itu mulai dianggap bukan sebagai kognitif, tetapi, sebaliknya, sebagai karakteristik sosial, yang menunjukkan "persetujuan sikap" para ilmuwan. Oleh karena itu asumsi konsensus tingkat tinggi yang melekat dalam "ilmu paradigma" - misalnya, fisika dan kimia, dan sosiologi dan ilmu politik, sesuai dengan sudut pandang ini, pada tahap perkembangan pra-paradigma.

Yang pertama dari sikap paradigmatik yang paling luas - dalam ekspresi ekstremnya - adalah naturalisme, yang struktur konseptualnya diberikan oleh hubungan "manusia - alam". Skema teoretis yang menggambarkan proses perkembangan dalam konsep naturalistik adalah hubungan "organisme - lingkungan", dan pembawa proses ini adalah seseorang, segera sebagai individu alami.

Menyadari pengaruh signifikan lingkungan pada perkembangan struktur mental, naturalisme sangat mementingkan mekanisme turun-temurun, kecenderungan bawaan, organisasi tubuh - program genetik secara keseluruhan. Lingkungan, berdasarkan keterasingannya dengan organisme, meskipun penting, tetapi hanya keadaan eksternal dalam perkembangan jiwa seumur hidup.

Pengaturan paradigma kedua (yang paling khas dari psikologi Soviet) adalah sosiomorfisme, kerangka kategorisnya adalah rasio "manusia - masyarakat"; di sini seseorang dianggap terutama sebagai individu sosial; esensinya bukan di alam dan bukan di dalam dirinya sendiri, tetapi di masyarakat. Di sini struktur masyarakat itu sendiri merupakan sumber, dasar, dan prinsip penjelasan tentang asal usul dan struktur jiwa manusia. Arti umum dari perkembangan di sini adalah sosialisasi individu, pembentukan ("casting") dunia batin seseorang menurut norma, model, atau ukuran tertentu yang diberikan secara sosial.

Dalam pendekatan ilmu alam untuk mempelajari sifat fenomena mental, perlu untuk memilih pengaturan paradigma tertentu, tetapi sangat penting untuk ilmu apa pun, sebagai epistemologi, yang percaya bahwa sikap kognitif seseorang terhadap dunia adalah awal dan mendasar, menentukan atau memberikan hubungan lainnya. Psikologi perkembangan dalam paradigma ini direduksi menjadi perkembangan kognitif, pada kemunculan dan pembentukan struktur kognitif, mekanisme, gaya yang memastikan interaksi yang meluas dari subjek yang berkognisi dan objek yang berkognisi. Pada saat yang sama, penyebab utama pembentukan struktur kognitif berada di luar psikologi manusia yang sebenarnya. Paradigma sosio-psikologis dipahami sebagai pendekatan kajian, pertimbangan mental dalam diri seseorang. Dimungkinkan untuk mempertimbangkan paradigma dari sudut pandang pendekatan materialistis dan idealis untuk mempelajari jiwa manusia. Paradigma materialistik telah mengakar dalam psikologi Rusia. Berdasarkan fakta bahwa keberadaan menentukan kesadaran, dan jiwa adalah sifat-sifat otak, yaitu materi (Freud, Marx, Leontiev, Vygotsky). Atas dasar teori materialistik mental, pendekatan aktivitas untuk pengembangan dan pembentukan jiwa manusia dikembangkan: menjadi menentukan kesadaran, yang berarti bahwa aktivitas adalah yang utama, dan jiwa adalah yang sekunder. Metode penelitian seobjektif mungkin dan tidak bergantung pada subjek.

Dimungkinkan untuk mempertimbangkan paradigma dari sudut pandang pendekatan eksperimental dan pengalaman untuk mempelajari jiwa manusia. Paradigma eksperimental berfokus pada pengidentifikasian pola umum. Penelitian ini melibatkan banyak orang. Artinya, dia tidak tertarik pada pengecualian aturan, dia sedikit tertarik pada perbedaan individu. Subjek adalah objek penelitian. Eksperimen secara aktif campur tangan dalam kehidupan subjek untuk mencapai kebenaran. Penjelajah aktif. Metode ilmu alam, analisis kuantitatif (statistik matematika) digunakan.

Paradigma eksperimental dicirikan oleh pendekatan khusus kepada seseorang sebagai pribadi dan individualitas, dan bukan sebagai spesies biologis. Setiap orang adalah unik dan peneliti tidak peduli dengan keberadaan keteraturan, tetapi dengan keadaan orang tertentu. Mendasari psikologi humanistik (Maslow, Rogers, R. May). Ditandai dengan sikap hati-hati terhadap klien, non-interferensi maksimum dalam keadaan internal. Klien sendiri adalah seorang peneliti. Metode - hanya pemrosesan kualitatif dari hasil.

Dengan demikian, kita melihat bahwa paradigma sosio-psikologis psikologi domestik dan asing didasarkan pada prinsip-prinsip filosofis umum, yang memungkinkan mereka untuk diklasifikasikan menurut pendekatan yang berbeda untuk pengetahuan mental.

Paradigma adalah seperangkat ketentuan dan prinsip dasar yang melandasi suatu teori tertentu, yang memiliki perangkat kategoris khusus dan diakui oleh sekelompok ilmuwan. Untuk pertama kalinya istilah "paradigma" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf dan sejarawan sains Amerika T. Kuhn. Sampai saat ini, tidak ada ide yang diterima secara umum tentang sistem paradigma sosiologis. Dalam pemikiran sosiologi Barat saat ini ada enam paradigma utama: fungsionalisme, teori konflik, teori pertukaran, interaksionisme simbolik, etnometodologi, neo-Marxisme.

Paradigma konflik sosial. Teori konflik, yang pendirinya adalah Georg Simmel, dikembangkan dalam sosiologi oleh sejumlah peneliti: R. Dahrendorf (Jerman), L. Coser (AS), C. Boulding (AS), M. Crozier, A. Touraine ( Perancis), Yu Galtung (Norwegia) dan lain-lain.Pendukung teori ini menganggap konflik sebagai fenomena alam kehidupan sosial.

Dasarnya adalah diferensiasi sosial yang secara objektif ada dalam masyarakat. Konflik menjalankan fungsi yang merangsang dalam masyarakat, menciptakan prasyarat bagi perkembangan masyarakat. Namun, tidak semua konflik berperan positif dalam masyarakat, sehingga negara dipercayakan fungsi pengendalian konflik agar tidak berkembang menjadi keadaan ketegangan sosial yang meningkat.

Teori pertukaran sosial. Paradigma ini paling intensif dikembangkan oleh peneliti Amerika Skinner, J. Homans, P. Blau, R. Emerson. Inti dari posisi mereka adalah bahwa dalam proses interaksi orang bertukar berbagai nilai ekonomi dan sosial - barang, jasa, sumber daya. Dalam hal ini, pola perilaku yang sesuai muncul, yang menjadi subjek penelitian.

Analisis hubungan yang muncul didasarkan pada gagasan behaviorisme sosial: perilaku manusia dianggap sesuai dengan skema: stimulus-respon. Pada saat yang sama, ditekankan bahwa (1) fokusnya bukan pada naluri bawaan, tetapi pada model perilaku, (2) bukan masalah kesadaran yang dibahas, tetapi faktor-faktor yang menentukan sifat perilaku tertentu, ( 3) konstruksi itu sendiri bersifat pragmatis, yaitu berfokus pada pengembangan teknologi perilaku yang tepat. Sebagai contoh, salah satu postulat J. Homans dapat dikutip: postulat kesuksesan adalah “dari semua kemungkinan tindakan orang, semakin banyak tindakan tertentu dari seorang individu dihargai, semakin besar kemungkinan bahwa individu akan memperbanyaknya lagi.” Konsep ini merupakan penengah antara paradigma makrososiologis dan mikrososiologis. Inilah tepatnya nilai utamanya.

interaksionisme simbolik. Paradigma ini dikembangkan dalam sekolah sosiologi Amerika oleh J. Mead, G.

Bloomer, T. Shibutani dkk. Dasar interaksionisme simbolik adalah penegasan bahwa orang berinteraksi melalui interpretasi simbol dan tanda.

Fokusnya adalah pada interaksi interpersonal di tingkat mikro. Peran kesadaran dalam proses komunikasi diselidiki. Orang menciptakan nilai-nilai tertentu dari objek. Komunikasi dimediasi oleh tanda-tanda yang diciptakan, diperbaiki, dikembangkan, dan menimbulkan reaksi yang memadai. Jabat tangan adalah tanda perilaku ramah. Makna simbol terus-menerus direproduksi dalam proses interaksi, tetapi sumber dalamnya tetap tidak teridentifikasi. Subjek penelitian ini juga merupakan bidang perilaku kolektif: pelanggaran simbol-simbol penting dalam kerumunan mengarah pada reaksi, sehingga memunculkan bentuk-bentuk perilaku spontan: berkerumun, kegembiraan kolektif, pandemi sosial (misalnya, pogrom etnis). Paradigma ini dicirikan oleh fakta bahwa lingkup kesadaran, struktur pengalaman diprioritaskan, tetapi elemen struktural lingkungan sosial dikeluarkan dari persamaan. Kemajuan sosial dianggap oleh sosiolog sebagai perkembangan dan perubahan makna sosial yang tidak memiliki syarat kausal yang ketat, lebih tergantung pada subjek interaksi daripada alasan objektif.

Etnometodologi. Paradigma ini erat kaitannya dengan interaksionisme simbolik (juga didasarkan pada studi tentang interaksi sosial), yang dikembangkan oleh sosiolog Amerika Harold Garfinkel. Etnometodologi muncul sebagai hasil dari dimasukkannya ke dalam gudang sosiologi metode untuk mempelajari berbagai komunitas dan budaya primitif dan menerjemahkannya ke dalam bahasa prosedur untuk menganalisis fenomena dan proses sosial dan budaya modern.

Dasar dari paradigma ini adalah studi tentang makna yang dilekatkan orang pada fenomena sosial. Pada saat yang sama, penting bagi para etnometodologi untuk tidak mempelajari kegiatan-kegiatan praktis yang diorganisasikan secara bermakna, sesuai dengan logika formal. Sebaliknya, mereka tertarik pada bagaimana orang, berdasarkan akal sehat, kadang-kadang tanpa disadari, menggunakan metode interaksi khusus satu sama lain, berdasarkan pola perilaku yang diterima secara umum dalam budaya mereka.

fungsionalisme struktural - Paradigma sosiologis yang intinya menonjolkan unsur-unsur interaksi sosial, menentukan peran dan tempatnya dalam suatu sistem sosial yang lebih besar atau masyarakat secara keseluruhan, serta fungsi-fungsi sosialnya. Masyarakat di sini adalah sebuah sistem: elemen-elemen struktural dan hubungan di antara mereka. Emile Durkheim untuk pertama kalinya secara teoritis dan metodologis membenarkan postulat fundamental fungsionalisme struktural, menyatakan posisi bahwa sosiologi adalah ilmu penataan, yaitu. ilmu yang mempelajari keseluruhan, yang tidak dapat direduksi menjadi jumlah bagian-bagiannya. T. Parsons, B. Malinovsky mengandalkan metodologi fungsionalisme struktural.

Paradigma Neo-Marxis. Ini dikembangkan oleh sejumlah perwakilan dari sekolah Frankfurt - M. Horkheimer, T. Adorno, G. Marcuse, J. Habermas. Ciri-cirinya adalah: dominasi ekonomi yang kaku, sifat kaku dari hukum objektif Marxisme klasik, diatasi; ada sikap terhadap nilai. Arah lain untuk merevisi Marxisme adalah keinginan untuk membenarkan kesenjangan antara "kerja" dan "interaksi" dalam arti bahwa yang pertama sebagai jenis hubungan yang dominan digantikan oleh interaksi universal orang-orang di semua bidang kehidupan.

Tentu saja, kekayaan paradigma sosiologi tidak habis dalam daftar ini. Namun, hari ini mereka adalah pemimpin dalam penelitian sosiologis dan konstruksi teori sosiologis.

1. Pokok bahasan sosiologi. Tempat sosiologi dalam sistem humaniora.

2. Konsep dan jenis-jenis paradigma sosiologis.

Paradigma adalah skema konseptual awal yang mendasari model teoritis. Istilah "paradigma" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah oleh filsuf Amerika T. Kuhn. Menurut definisinya, paradigma (paradigma Yunani - contoh, sampel) adalah sistem sikap teoretis, metodologis, dan aksiologis yang diadopsi oleh komunitas ilmiah sebagai model untuk menetapkan dan memecahkan masalah ilmiah. Dalam sosiologi, paradigma paling sering dipandang sebagai skema konseptual yang dibentuk oleh seperangkat landasan dasar pengetahuan ilmiah tentang masyarakat.

Dalam sosiologi, ada beberapa paradigma yang terkait dengan sekolah dan bidang tertentu:

a) paradigma fakta sosial, dikaitkan dengan nama sosiolog Prancis mile Durkheim dan aliran fungsionalisme. Di dalamnya, realitas sosial dianggap independen dan independen dari kehendak dan tindakan individu individu, yang terdiri dari fakta-fakta sosial (struktur sosial, institusi).Kemudian, dalam kerangka paradigma ini, analisis struktural-fungsional dipilih dan dikembangkan secara mandiri. (T. Parsons, R. Merton) dan teori konflik (R. Dahrendorf);

b) paradigma pemahaman atau sosiologi tindakan, fondasi yang diletakkan oleh ilmuwan Jerman Max Weber. Di sini, realitas sosial dilihat melalui prisma pemahamannya oleh subyek tindakan sosial - individu. Menurut M. Weber, pemahaman adalah dasar dari setiap tindakan, seorang sosiolog harus mempelajari dan mengungkapkan motif rasional individu. Hal utama dalam paradigma ini adalah bahwa setiap fenomena sosial harus dipahami sebagai akibat dari pemaksaan tindakan individu. Belakangan, paradigma tersebut menyebabkan munculnya sosiologi fenomenologis A.Schutz, etnometodologi G.Garfinkel, interaksionisme simbolik G. Mead dan T. Lukman;

c) paradigma perilaku sosial terdiri dari fakta bahwa perilaku sosial manusia ditentukan (dikondisikan) oleh reaksi biologis sederhana dan merupakan respons terhadap rangsangan dan rangsangan eksternal. Paradigma ini diwakili oleh teori pertukaran sosial P. Blau, J. Homans, dan juga behaviorisme sosial B. Lebih kurus. Hal ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa adalah mungkin untuk mengontrol perilaku sosial melalui sistem penghargaan dan hukuman;

d) paradigma determinisme sosio-historis(dikaitkan dengan nama ilmuwan Jerman Karl Marx) berarti bahwa realitas sosial dipahami sebagai seperangkat hubungan yang muncul antara orang-orang dalam proses kerja. Artinya, peran historis yang sebenarnya tidak diberikan kepada individu, tetapi kepada massa, yang bertindak hanya dalam interaksi struktur yang menguntungkan untuk konteks ini;

e) paradigma determinisme psikologis dibentuk atas dasar konsep psikoanalitik Sigmund Freud. Menurut konsep determinisme psikologis, kehidupan batin setiap individu ditentukan oleh isi tingkat bawah sadar dari jiwanya. Realitas sosial dalam paradigma ini dipahami sebagai produk perjuangan berkelanjutan prinsip individu (naluri) dan masyarakat yang menindasnya.

f) paradigma naturalistik menggabungkan tren sosiologis berdasarkan studi fakta sosial menggunakan metode matematis dan empiris yang digunakan oleh ilmu-ilmu alam. Perwakilan dari paradigma ini adalah O. Comte dan G. Spencer;

g) paradigma interpretatif didasarkan pada pengakuan perbedaan mendasar antara subjek dan metode ilmu-ilmu alam dan sosial. Ini berarti bahwa sosiologi mungkin tidak menyatakan dan mempelajari fakta objektif kehidupan sosial, tetapi dipandu oleh pemahaman tentang dunia subjektif individu, motif dan motivasi mereka. Inilah intinya "pengertian sosiologi"» M.Weber;

h) paradigma evaluatif, yang perwakilannya adalah K. Marx, A. Etzioni, K. Popper, melibatkan kombinasi aktivitas penelitian murni seorang sosiolog dengan aktivitas kritis sosial dan transformatif sosial.

3. Tingkat dan kekhususan pengetahuan sosiologis.

Untuk pertama kalinya kata "sosiologi", yang menunjukkan bidang pengetahuan ilmiah, diperkenalkan oleh pemikir Prancis Auguste Comte. Comte percaya bahwa sosiologi harus mempertimbangkan masyarakat sebagai semacam organisme dengan strukturnya sendiri, yang setiap elemennya harus diperiksa dari sudut pandang utilitas untuk kebaikan publik.

Setiap ilmu dicirikan oleh strukturnya, yang kompleksitasnya menentukan status ilmu ini dalam sistem pengetahuan ilmiah. Sosiologi dicirikan oleh sistem pengetahuan yang luas, terstruktur ke dalam sistem multi-level yang kompleks, yang disebabkan oleh kompleksitas dan keserbagunaan proses dan fenomena sosial, serta perbedaan sudut dan tingkat studi mereka. Misalnya, sosiologi mempelajari fenomena dan proses sosial pada tingkat masyarakat secara keseluruhan dan komunitas sosial yang luas dan interaksinya, serta pada tingkat hubungan individu dan antarpribadi, yang menentukan pembagian ilmu sosiologi ke dalam komponen berikut:

1. sosiologi teoretis umum sebagai studi makrososiologis yang bertujuan menjelaskan pola umum fungsi dan perkembangan masyarakat secara keseluruhan (arah ini disebut juga sosiologi fundamental);

2. teori-teori tingkat menengah, difokuskan pada studi tentang pola-pola tindakan dan interaksi bagian-bagian struktural individu dari sistem sosial, yaitu. swasta, teori sosiologi khusus, termasuk sosiologi cabang, misalnya, sosiologi kelompok sosial, sosiologi kota, sosiologi pedesaan, etnososiologi, sosiologi ekonomi, sosiologi pendidikan, sosiologi politik, sosiologi hukum , sosiologi propaganda, sosiologi keluarga, sosiologi budaya, sosiologi tenaga kerja, dll.;

3. sosiologi terapan (empiris), yang merupakan bagian integral dari pengetahuan sosiologis tunggal dan mempelajari realitas sosial menggunakan teknologi instrumental, metode sosiologis tertentu (survei, pertanyaan, sosiometri, dll.) untuk mempelajari perilaku massa orang di berbagai bidang kehidupan. kehidupan sosial.

Teori dan praktik saling berkaitan erat dan memberikan pengetahuan umum dalam proses interaksi. Khususnya yang terkait erat dengan sosiologi terapan adalah teori-teori tingkat menengah, yang muncul dan dilembagakan dalam kerangka pembenaran empiris.

Dengan alasan yang sama, ada pembagian sosiologi menjadi mikro dan makrososiologi, yang relativitasnya dimanifestasikan dalam penelitian sosiologis apa pun, karena tingkat-tingkat ini pada dasarnya tidak dapat dipisahkan dan saling bergantung.

Dalam kerangka makrososiologi, disajikan teori-teori yang menggambarkan elemen-elemen utama dari sistem sosial, interaksi di antara mereka; pola dalam perkembangan masyarakat. Mikrososiologi adalah seperangkat teori yang bertujuan mempelajari hubungan interpersonal, kelompok kecil, perilaku kolektif dan pengaruhnya terhadap proses kemunculan dan perkembangan fenomena sosial tertentu.

Dengan kata lain, jika subjek makrososiologi adalah masyarakat, maka subjek mikrososiologi adalah kelompok; jika di tingkat makro keluarga dipelajari sebagai lembaga sosial, maka di tingkat mikro - sebagai kelompok kecil.

Makro dan mikrososiologi mempelajari hukum perkembangan sosial dan interaksi sosial, proses saling mempengaruhi pada tingkat "individu dan masyarakat". Sehubungan dengan ini, dunia yang kompleks dari hubungan dan interaksi sosial sedang dibentuk, studi di mana sosiolog mengabdikan hidup mereka, mencoba mengungkap rahasia organisasi dan berfungsinya konstruksi kompleks seperti masyarakat.

Sosiologi memberikan kesempatan unik untuk memperoleh berbagai informasi tentang diri kita sendiri, tentang masyarakat tempat kita hidup, dan tentang masyarakat yang berada di ruang dan waktu lain. Pada saat yang sama, banyak orang dalam kehidupan sehari-hari tidak dibimbing oleh pengetahuan ilmiah, tetapi oleh akal sehat, orang terbiasa berpikir bahwa mereka memahami dengan baik alasan tindakan mereka dan proses serta perubahan yang terjadi di masyarakat. Namun, ada batasan tertentu untuk pengetahuan semacam itu, dan salah satu tugas utama sosiologi adalah menunjukkannya. Oleh karena itu, penelitian sosiologis, di satu sisi, menghancurkan, dan di sisi lain, melengkapi ide-ide kita berdasarkan akal sehat. Meskipun banyak dari apa yang masuk akal didasarkan pada karya sosiolog dan ilmuwan lain.

4. Sosiologi O. Comte

Auguste Comte(1798-1857) - filsuf Prancis, salah satu pendiri positivis filsafat dan sosiologi. Pada tahun 1817-1822. dia adalah sekretaris Saint-Simon, mengedit beberapa karyanya. Comte sampai batas tertentu menjadi penerus pandangan filosofis dan sosiologis Saint-Simon ke arah positivis. Ia menjadi terkenal karena Kursusnya dalam Filsafat Positif (1830-1842)
Patut dicatat bahwa ketentuan utama sosiologi positivis Comte (teori, metode, evaluasi) diungkapkan sebagai berikut.

Pertama, gejala (peristiwa) sosial secara kualitatif mirip dengan fenomena alam (peristiwa), artinya hukum alam dan hukum sosial akan memiliki jenis dan bentuk yang sama.

Kedua, metode kognisi sosial (pengamatan, eksperimen, pemodelan, analisis dan sintesis, analogi dan hipotesis, dll.) adalah jenis yang sama dengan metode kognisi ilmu alam, sehingga yang terakhir dapat ditransfer ke analisis fenomena sosial. : komando sosial, ikatan dan hubungan sosial, organisasi dan lembaga, dll.

Ketiga, tugas sosiologi adalah mengembangkan sistem proposisi teoretis yang dibuktikan secara empiris. Ketentuan sosiologis ini harus menjadi dasar untuk menjelaskan fenomena sosial dan memprediksi perkembangannya. Sosiologi sebagai ilmu harus dimodelkan setelah ilmu alam dan teknis. Baik filsafat maupun sains tidak dapat mengajukan pertanyaan tentang penyebab fenomena - mereka berada di luar kekuasaan mereka. Tugas mereka adalah menggambarkan apa yang terjadi di alam, masyarakat, manusia, dan bukan untuk mengidentifikasi esensi dari apa yang terjadi. Misalnya, sebuah apel jatuh, tetapi hukum gravitasi universal sebagai inti dari jatuhnya semua benda di Bumi tidak dapat diketahui.

Comte mengembangkan gagasan Saint-Simon tentang tahap-tahap perkembangan masyarakat manusia dalam bentuk tiga tahap intelektual evolusi manusia dan individu. Tahap pertama adalah teologis, di mana semua fenomena dunia di sekitar seseorang dijelaskan oleh ide-ide keagamaan (misalnya: "Semuanya diciptakan oleh Tuhan") Tahap kedua adalah metafisik, ketika semua fenomena dunia di sekitar seseorang dijelaskan oleh penyebab esensial (ide absolut, hukum, dll.) Tahap ketiga - positif(ilmiah), di atasnya fenomena yang sama dijelaskan dengan alasan empiris dan rasional. Di sini ilmu masyarakat muncul - sosiologi, konsep yang, sebagaimana disebutkan, pertama kali digunakan oleh Comte.

Comte membagi ilmu baru sosiologi menjadi dua bagian. Pertama bagian - statika sosial, yang mempelajari alam, kondisi stabil, struktur sosial masyarakat, dll. Di sini ia termasuk lingkungan geografis, keluarga (sel masyarakat), pembagian sosial dan integrasi (dan solidaritas) tenaga kerja yang membentuk struktur masyarakat, dan fenomena lainnya. Berbicara tentang seseorang dari sudut pandang sosiologis, Comte memilih rasio kualitas mental (intelektual) dan emosional dalam dirinya. Dalam masyarakat terdapat hierarki dan subordinasi sosial berdasarkan pembagian kerja. Pemerintah memainkan peran utama, berada di puncak piramida sosial dan dipandu oleh sosiologi ilmiah.

Skema 1 - Piramida Ilmu Pengetahuan O. Comte

Skema 2 - sosiologi positivis O. Comte

Kedua bagian - dinamika sosial, mempelajari penyebab alami dan hukum perkembangan sosial. Di sini Comte adalah perwakilan dari tren evolusioner dalam sosiologi. Dinamika sosial menggambarkan sejarah umat manusia sebagai perubahan berturut-turut dalam keadaan pikiran (intelek) manusia. industri jenis masyarakat yang didasarkan pada (1) industri, (2) penetrasi ilmu pengetahuan positif ke semua bidang ekonomi, dan (3) urbanisasi penduduk. Tujuan dari kemajuan sosial adalah untuk mengatasi kepentingan egois dan fokus pada kepentingan altruistik.

Dalam esai lain - "Sistem Politik Positif" (1851 - 1854) - Comte menganggap sosiologi sebagai "fisika sosial". Dalam kapasitas ini, ia harus menjadi dasar "kebijakan ilmiah", merekonsiliasi prinsip-prinsip "ketertiban" dan "kemajuan" masyarakat, serta kecenderungan revolusioner dan restorasi dalam perkembangannya. Patut dikatakan bahwa bagi Comte, masyarakat adalah organisme berbentuk , yang terdiri dari bagian-bagian yang seimbang satu sama lain. Evolusi organisme ke- terdiri dari spesialisasi fungsional struktur dan penyesuaiannya satu sama lain. Sosiologi kemudian menjadi "moralitas positif", rumah aturan untuk mengatur orang, dan harus diikuti oleh para pemimpin politik.

Comte percaya bahwa ia menerapkan metode empiris (seperti dalam ilmu alam) dalam sosiologi, membuat dan kesimpulan tentang fakta sosial (statistik, pengamatan, eksperimen).Metode ini mengasumsikan pengamat eksternal - ilmuwan yang mengumpulkan fakta, peneliti yang diduga melakukan tidak mempengaruhi objek. Tetapi kontradiksi logis muncul: seseorang tidak dapat menjadi pengamat dari apa yang akan menjadi hasil dari sadar tindakan banyak orang dan di mana Anda sendiri mengambil bagian im kesadaran. Objek penelitian sosiologi - masyarakat- mewakili banyak interaksi sosial yang diciptakan oleh ribuan tahun evolusi. Mustahil membayangkan seorang pengamat-ilmuwan mampu mengetahui sadar interaksi. Mata pelajaran ilmu sosial berbeda dengan mata pelajaran ilmu alam (sains)

Comte percaya bahwa dalam analisis sosiologis ia berangkat dari fakta-fakta sosial (seperti dalam ilmu alam), tetapi apakah fakta-fakta kehidupan sosial itu? Ini adalah kesatuan yang alami dan yang sadar. Orang-orang berkomunikasi dan memahami satu sama lain karena pikiran mereka sama. Ini adalah yang menciptakan kesatuan komunitas manusia dan menciptakan sejarah sebagai sesuatu yang dapat diinterpretasikan (pemahaman) Hayek mencatat bahwa upaya untuk menciptakan ilmu sosial tanpa mengacu pada kesadaran individu dari perilaku manusia adalah seperti mencoba menarik pikiran terbang dengan rambut ke tingkat pikiran "manusia super". Apa yang dapat dilihat oleh pikiran seperti itu dalam masyarakat manusia, jika tindakan yang sama dapat berarti pemisahan total dalam hal maknanya? Ciuman para pemimpin Soviet, ciuman kekasih - berbagai jenis perilaku, yang hanya dapat diurai oleh kesadaran manusia dari suatu masyarakat tertentu.

Berdasarkan semua hal di atas, kami sampai pada kesimpulan bahwa O. Comte memiliki tipikal ilmiah sikap terhadap sosiologi, yang menurutnya sains merupakan faktor utama kemajuan sosial, sosiologi harus menjadi seperti ilmu alam, ketidakpercayaan terhadap tubuh individu ditegaskan, keinginan untuk mengatasi perkembangan spontan masyarakat dengan kekuatan sistematis, ilmiah kegiatan negara yang terorganisir. Miles, di bawah pengaruh sistem

5. Sosiologi E. Durkheim.

mile Durkheim(1858-1917) - sosiolog Prancis. Sebagian berbagi sudut pandang positivisme, ia menentang biologiisasi sosiologi oleh Comte.
Perlu dicatat bahwa karya utama Durkheim adalah The Method of Sociology (1898).Tidak seperti Marxisme, teorinya lebih mementingkan komponen subjektif dari aktivitas sosial.

Struktur sosiologi menurut Durkheim terdiri dari morfologi sosial, fisiologi sosial, dan sosiologi umum. Morfologi sosial, seperti anatomi manusia, berkaitan dengan struktur masyarakat, organ sosialnya (lembaga sosial, komposisi populasi, kepadatannya, distribusi, dll.). Fisiologi sosial mempelajari kehidupan sosial, semua bidang, dll. Akibatnya, sejumlah cabang sosiologi: sosiologi agama, sosiologi keluarga, dll. Sosiologi umum (teoretis) menetapkan hukum-hukum sosial umum tentang berfungsinya masyarakat.

Skema 1. Sosiologi E. Durkheim

Masyarakat - kumpulan fakta sosial dan hubungan di antara mereka. Pokok bahasan sosiologi adalah fakta sosial (lembaga), mewakili fenomena objektif yang dapat diamati: pernikahan, keluarga, kelompok sosial, dll. Inti dari fakta sosial dibentuk oleh "representasi kolektif" orang. Berdasarkan semua hal di atas, kita sampai pada kesimpulan bahwa fakta sosial (lembaga) adalah satu kesatuan sadar (subjektif) dan materi (objektif) Misalnya, siswa dalam proses pembelajaran melakukan beberapa tindakan (mendengarkan, menulis, membaca, dll.) ) demi mendapatkan profesi. Hal utama dalam fakta sosial, menurut Durkheim, akan bersifat subjektif.

Sosiologi klasik mile Durkheim

mile Durkheim(1858-1917) - pendiri sekolah sosiologi Prancis. Patut dicatat bahwa ia praktis adalah orang pertama yang mencoba untuk secara teoritis mendukung dan memilih subjek tertentu dari studi ilmiah sosiologi - "bidang sosial". Dia mengembangkan metodologi dan metode penelitian sosiologis, yang memungkinkan ilmu sosiologi didasarkan pada penelitian empiris dan fokus pada sifat terapannya. Ini, khususnya, adalah fokus dari karyanya "The Rules of the Sociological Method" (1895), dalam terjemahan Rusia - "The Method of Sociology" (1899). Karya fundamentalnya "Suicide. Studi sosiologis” (1897, terjemahan Rusia dibuat tahun 1912)

Penjelasan tentang kehidupan sosial harus dicari dalam sifat masyarakat itu sendiri, menurut Durkheim. Persyaratan untuk "menjelaskan sosial demi sosial" pada dasarnya adalah moto sekolah sosiologinya.

Sosiologi - ilmu tentang fakta-fakta sosial, yang dengannya ia terutama memahami norma-norma politik, hukum, moral, agama dan lainnya, nilai-nilai, ide-ide yang dikembangkan oleh kesadaran kolektif dan memberikan efek paksaan pada individu individu, yaitu, memaksa setiap orang untuk bertindak dalam ii dengan fakta data.

Dengan kata lain, penyebab utama perubahan sosial, menurut Durkheim, adalah ide-ide dan nilai-nilai spiritual manusia, yang mereka praktikkan. Pada dasarnya, Durkheim, seperti Comte, berbagi sudut pandang bahwa bukan makhluk sosial yang menentukan kesadaran sosial, seperti yang dikatakan Marx, tetapi kesadaran sosial yang menentukan keberadaan sosial.

Pada saat yang sama, Durkheim asing dengan apa yang disebut evolusionisme unilinear dari "bapak baptis" sosiologi Comte, yang ia nyatakan dalam kerangka Hukum Tiga Tahapannya.

"Umat manusia secara bersamaan mengambil jalan yang berbeda dan, oleh karena itu: doktrin, yang secara fundamental menegaskan bahwa ia selalu dan di mana-mana mengejar tujuan yang sama, didasarkan pada postulat yang sengaja salah."

Tidak boleh dilupakan bahwa interpretasi masyarakat sebagai realitas moral sangat penting dalam sosiologi Durkheim.
Itulah sebabnya dia percaya bahwa revolusi politik adalah pertunjukan teater berdarah yang tidak banyak berubah dalam sistem sosial. Patut dikatakan bahwa agar perubahan politik menyebabkan perubahan sosial, yang pertama harus mempengaruhi nilai-nilai moral dan aspirasi masyarakat yang mendalam.

Meskipun Durkheim dipengaruhi oleh arah bioorganik (Spencer dan lainnya), sosiologinya secara keseluruhan diarahkan pada interpretasi biologis dan psikologis kehidupan sosial: ia menentang gagasan "kolektivitas" sebagai tanda utama sosialitas dengan individualisme Spencer. .

Durkheim juga menantang posisi Marxisme dalam arti ketidakmampuan reduksionisme ekonomi, yaitu reduksi seluruh proses sosial menjadi landasan ekonomi. Menurutnya, faktor ekonomi bukanlah kunci atau tidak selalu seperti itu, dan konflik antara kelas pekerja dan wirausaha bukanlah fitur esensial masyarakat kapitalis, tetapi fakta organisasi yang buruk.

Tidak seperti Weber, ia percaya bahwa masyarakat adalah makhluk supra-individu, keberadaan dan hukumnya tidak bergantung pada tindakan individu individu. Bersatu dalam kelompok, orang segera mulai mematuhi aturan dan norma, yang disebutnya "kesadaran kolektif". Dan kombinasi yang umum, "kolektif", yang mengikuti dari alam, tetapi dikaitkan dengan individu, adalah "fakta sosial".

Durkheim menaruh perhatian besar pada studi tentang bentuk dan jenis perilaku yang menyimpang dari aturan dan norma yang berlaku umum. Istilah "anomie", yang diperkenalkan olehnya ke dalam penggunaan ilmiah, memungkinkan untuk menjelaskan penyebab perilaku menyimpang, cacat norma sosial dan untuk mengklasifikasikan secara rinci jenis perilaku tersebut.

Doktrin masyarakat Durkheim membentuk dasar dari banyak teori sosiologi modern, dan di atas segalanya - analisis struktural dan fungsional.

Sebagai konsep generalisasi, yang mengungkapkan prinsip-prinsip dasar teori dan metodologi sosiologi Durkheim, adalah " sosiologi”.

Dengan m, dua aspek dari konsep ke- dibedakan:

· ontologis(doktrin keberadaan, tentang hukum yang paling umum dari keberadaan): a) realitas sosial sama solidnya, "nyata" seperti jenis realitas lainnya (biologis, psikologis, ekonomi), dan oleh karena itu ia berkembang di ii dengan hukum-hukum tertentu; b) masyarakat adalah suatu realitas yang bersifat khusus, yang berarti ia otonom dari realitas-realitas lain;

· metodologis(berikut dari ontologis): a) karena sosiologi adalah bagian dari alam, maka sosiologi secara metodologis mirip dengan ilmu alam, yaitu, tujuan kognitif harus menjadi studi tentang hubungan dan pola kausal yang stabil; b) “fakta sosial” harus dianggap sebagai sesuatu (realitas objektif)

Ide sosiologis sentral dari doktrin Durkheim adalah ide solidaritas sosial. Mulai dari dua jenis masyarakat - tradisional dan modern, ia membedakan dua jenis solidaritas sosial:

· mekanis solidaritas sosial (identitas) melekat dalam masyarakat tradisional. Perlu dicatat bahwa itu didasarkan pada keterbelakangan dan kesamaan model yang membentuk masyarakat. Individu di sini bukan milik dirinya sendiri: "Saya hanya KITA". Pemaksaan sosial diekspresikan dalam tindakan represif;

· organik solidaritas dihasilkan oleh pembagian kerja sosial dan didasarkan pada pembagian individu.

Jika yang pertama mengasumsikan penyerapan individu oleh kolektif, maka yang kedua mengasumsikan perkembangan individu, berdasarkan pembagian kerja.

Berdasarkan semua hal di atas, kita sampai pada kesimpulan bahwa pembagian kerja adalah sumber solidaritas sosial, dan keberadaan masalah dan konflik dalam masyarakat modern dijelaskan oleh para ilmuwan sebagai penyimpangan sederhana dari norma-norma yang disebabkan oleh pengaturan yang tidak memadai. hubungan antara kelas-kelas utama masyarakat.

6. Sosiologi M. Weber.

Max Weber(1864-1920) - Ekonom Jerman, sejarawan, sosiolog terkemuka. Karya-karyanya yang paling terkenal adalah The Methodology of the Social Sciences (1949) dan The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism (1904). Dia menunjukkan minat dalam urusan sosial dan politik Jerman. Pandangannya kritis, liberal, anti-otoriter, anti-positivis, itulah sebabnya sosiologinya disebut "pemahaman".

Weber memperkenalkan konsep "tipe ideal" ke dalam sosiologi. Yang terakhir adalah konsep dasar ilmu sosial yang bukan salinan dari realitas sosial, tetapi dibangun dari unsur-unsur realitas ini sebagai metode kognisinya. Tipe ideal (definisi) harus memenuhi persyaratan logika formal. Tugas sosiologi adalah mengembangkan tipe ideal seperti: tindakan sosial, kekuasaan, negara, rakyat, keadilan dan lain-lain. Realitas sosial dievaluasi oleh tipe-tipe ideal ini dan dengan demikian diketahui. Secara khusus, Weber percaya bahwa "formasi sosial-ekonomi" Marx bukanlah masyarakat tertentu, tetapi tipe ideal.

Pokok bahasan sosiologi menurut Weber

Kelompok sosial dibagi menjadi:

nominal dan nyata;

besar dan kecil;

formal dan informal;

primer dan sekunder.

Kelompok nominal adalah sekumpulan orang yang secara artifisial diidentifikasi atas dasar beberapa yang benar-benar tidak memiliki hubungan satu sama lain: pemilih, pembeli bubuk pencuci merek tertentu, orang dengan pendidikan tinggi, dll. Kelompok nominal dialokasikan untuk memecahkan kedua masalah ilmiah dan masalah praktis. Kelompok nominal besar yang diidentifikasi menurut karakteristik sosial yang signifikan (jenis kelamin, usia, profesi, dll.) disebut kategori sosial. Mereka dialokasikan untuk tujuan penghitungan statistik populasi dan solusi masalah sosial-ekonomi utama.

Kelompok nyata adalah komunitas kehidupan nyata dari orang-orang di mana ada koneksi dan hubungan antara anggota dan yang berinteraksi dengan kelompok lain. Keluarga, kelas, tim olahraga, pesta, bangsa adalah kelompok nyata. Anggota kelompok nyata dengan jelas mengidentifikasi dengan itu, merasa menjadi bagian dari kelompok dan menyadari perbedaan mereka dari kelompok lain.

Posisi perantara antara kelompok nominal dan nyata ditempati oleh kelompok agregat yang menggabungkan fitur dari keduanya. Antrian, penumpang kereta api adalah kelompok-agregat. Kelompok-kelompok tersebut dicirikan oleh batas-batas yang kabur, spontanitas pembentukan, durasi pendek dan ketidakstabilan interaksi. Tempat khusus ditempati oleh kelompok-kelompok seperti penonton dan orang banyak. Audiens adalah sekumpulan orang yang disatukan oleh interaksi dengan sumber informasi: dosen - mahasiswa, saluran TV - pemirsa. Kerumunan - kumpulan orang yang disatukan dalam batas-batas spatio-temporal oleh beberapa kepentingan bersama.

Tergantung pada ukurannya, kelompok sosial besar dan kecil dibedakan.

Kelompok besar adalah kumpulan besar orang-orang yang tidak memiliki kontak langsung satu sama lain, tetapi disatukan oleh kesadaran menjadi bagian dari suatu kelompok, gaya hidup, psikologi umum, adat dan tradisi: bangsa, kelas, perkebunan, komunitas etnis.

Kelompok kecil adalah komunitas kecil (2-10 orang) yang terdiri dari orang-orang yang disatukan oleh kegiatan bersama dan dalam kontak pribadi langsung: keluarga, perusahaan yang ramah, tim produksi.

G. Simmel percaya bahwa ukuran kelompok berkorelasi erat dengan tingkat perkembangan individualitas perwakilannya. Ukuran kelompok berbanding lurus dengan tingkat kebebasan yang dinikmati oleh anggotanya: semakin kecil kelompok, semakin kohesif ia harus bertindak, semakin erat ia harus memegang anggotanya untuk melindungi integritasnya sendiri dari pengaruh musuh. lingkungan eksternal. Karena pertumbuhan kuantitatif kelompok memperluas batas-batas yang diizinkan dari identifikasi anggotanya, oleh karena itu, meningkatkan tingkat kebebasan individu. Peningkatan jumlah individu dalam suatu kelompok, disertai dengan diferensiasi unsur-unsurnya, menimbulkan kapasitas mental untuk berserikat. Ini adalah bagaimana intelek, kemampuan kesadaran, lahir.

Menurut sifat hubungan intra-kelompok, kelompok sosial dibagi menjadi formal dan informal.

Dalam kelompok formal, status anggotanya dan hubungan intra-kelompok diatur oleh aturan resmi, interaksi bersifat impersonal dan fungsional, dan tujuan aktivitas didefinisikan dengan jelas. Semua jenis organisasi sosial adalah kelompok formal.

Dalam kelompok informal, status anggota dan tujuan kegiatan tidak selalu jelas, interaksi bersifat interpersonal dan berdasarkan rasa simpati, minat atau kebiasaan bersama. Tetangga, teman, "orang pesta" adalah kelompok informal. Kelompok informal dapat eksis baik dalam kerangka kelompok formal, dan secara terpisah dan independen dari mereka. Jika tujuan kelompok formal adalah untuk memenuhi kebutuhan sosial, maka kelompok informal memenuhi kebutuhan anggotanya untuk berkomunikasi.

C. Cooley (1864-1929) mengusulkan untuk membedakan antara kelompok sosial primer dan sekunder.

C. Cooley menyebut kerja sama kelompok primer dan asosiasi individu-individu yang berinteraksi langsung satu sama lain secara tatap muka. Ini adalah lingkaran kecil orang yang memelihara hubungan dekat yang stabil, yang, sebagai suatu peraturan, dibedakan oleh keintiman, simpati timbal balik, dan pengertian. Kelompok utama mencakup orang-orang yang dapat dikatakan: "Kami". Kelompok primer dicirikan oleh kedekatan emosional anggotanya, durasi keberadaan, dan interaksi langsung. Keluarga, kelompok teman - kelompok utama. Dalam kelompok-kelompok primer, sosialisasi awal individu terjadi, di mana nilai-nilai dan norma-norma sosial berasimilasi paling efektif. Di sinilah individu pertama kali memperoleh rasa memiliki sosial dan menginternalisasi cita-cita bersama. Kelompok-kelompok primer "tidak independen dari masyarakat yang lebih besar, tetapi sampai batas tertentu mencerminkan semangatnya", di dalamnya tidak hanya ada harmoni, tetapi juga persaingan, persaingan, permusuhan. Kelompok primer membentuk dasar dari apa yang universal dalam sifat manusia dan cita-cita manusia, dan "keutamaan" mereka terdiri "terutama pada kenyataan bahwa mereka memainkan peran yang menentukan dalam membentuk sifat sosial dan cita-cita individu."

Dalam kelompok sekunder, tidak ada hubungan interpersonal secara langsung, anggotanya saling berhubungan secara tidak langsung, oleh kegiatan untuk mencapai tujuan bersama. Tetapi bahkan di dalam kelompok-kelompok sekunder, orang-orang membentuk kelompok-kelompok primer. Misalnya, untuk anak sekolah, kelas dapat menjadi grup utama, dan tim sekolah dapat menjadi grup sekunder.

Selama dua ratus tahun terakhir, sosiolog telah mencatat kecenderungan melemahnya peran kelompok primer dalam masyarakat. Proses ini dinyatakan dalam istilah "masyarakat massa" dan "penurunan komunitas". Di dunia modern, dominasi kelompok sekunder diamati, tetapi kelompok primer ternyata cukup stabil dan menjadi penghubung penting antara individu dan sisi kehidupan organisasi yang lebih formal.

Kelompok sosial melakukan peran sosial yang penting bagi setiap individu.

1. Peran instrumental kelompok: kelompok dibentuk untuk melakukan pekerjaan tertentu, ini adalah kelompok kerja, tim. Dalam kelompok sosial, "efek sinergis" muncul - efek dari upaya berlipat ganda.

2. Peran ekspresif kelompok: kelompok memiliki kesempatan untuk memuaskan keinginan anggota kelompok untuk persetujuan sosial, rasa hormat dan kepercayaan. Kelompok-kelompok semacam itu terbentuk secara spontan dengan pengaruh luar yang relatif kecil. Ini adalah sekelompok teman yang menghabiskan waktu luang bersama. Kelompok instrumental sering melakukan fungsi ekspresif, dan kelompok ekspresif dalam arti tertentu juga dapat dianggap instrumental, karena mereka diciptakan untuk tujuan tertentu - untuk menikmati komunikasi manusia.

3. Peran kelompok yang mendukung. Orang-orang bersatu dalam kelompok juga untuk menerima dukungan material dan spiritual, untuk meringankan perasaan yang tidak menyenangkan.

21. Perilaku manusia dalam keramaian. Konsepnya adalah quasigroup

Kerumunan adalah akumulasi orang yang tidak terstruktur, kehilangan kesamaan tujuan yang dirasakan dengan jelas, tetapi saling terhubung oleh kesamaan keadaan emosional mereka dan objek perhatian yang sama.

Kelompok kuasi adalah komunitas spontan dan tidak stabil yang dapat berubah menjadi kelompok sosial jika, dalam interaksi terus-menerus para anggotanya, kontrol sosial antar anggota meningkat.

Fitur khas dari quasigroup:

1. Spontanitas pendidikan

2. Ketidakstabilan hubungan

3. Kurangnya keragaman dalam interaksi

4. Durasi pendek aksi bersama

Quasigroups ada untuk waktu yang singkat. Mereka putus, atau di bawah pengaruh keadaan menjadi kelompok sosial.

Jenis quasigroup:

1. Audiens adalah komunitas sosial dari orang-orang yang disatukan oleh interaksi dengan komunikator (seseorang yang menyampaikan informasi). Audiens dapat melakukan baik interaksi langsung dengan komunikator, interaksi anonim. Ciri khas penonton adalah interaksi satu arah, serta umpan balik yang lemah. Audiens adalah entitas yang kompleks dan heterogen. Itu cenderung terbagi menjadi komunitas yang terpisah di mana ada komunikasi timbal balik dan pertukaran pendapat tentang informasi yang diterima.

2. Kerumunan adalah pertemuan sementara orang-orang yang disatukan dalam ruang fisik tertutup oleh komunitas kepentingan. Ruang terbatas secara fisik menyebabkan interaksi sosial bahkan ketika orang mencoba untuk menghindari kontak fisik. Karakteristik kerumunan: sugestibilitas, anonimitas, spontanitas, kekebalan. Jenis kerumunan:

Tergantung pada metode pembentukan dan karakteristik perilaku, jenis kerumunan berikut dibedakan:

saya. kerumunan acak (orang-orang disatukan oleh tujuan yang tidak signifikan, hiburan kosong, orang-orang secara emosional termasuk dalam kerumunan ini);

ii. kerumunan yang dikondisikan (pertemuan orang-orang yang direncanakan sebelumnya, perilaku anggotanya berada di bawah pengaruh norma-norma sosial tertentu yang telah ditentukan sebelumnya);

aku aku aku. kerumunan ekspresif (biasanya diatur untuk kesenangan pribadi para anggotanya, aktivitas mereka yang berkumpul adalah tujuan dan hasil mereka);

iv. bertindak kerumunan (mengamuk, jenis perilaku ekstrim). Bentuk: berkumpul (kerumunan yang bersemangat secara emosional, condong ke tindakan kekerasan; memiliki pemimpin dan tujuan); kerumunan pemberontak (ledakan kolektif destruktif kekerasan, yang berbeda dari pertemuan di mana perilaku pemberontak kurang terstruktur, terarah dan tidak stabil)

Mekanisme pembentukan kerumunan dan perilaku di dalamnya:

Teori 1: 1895 Gustav Lebon Prancis. Menurut teorinya, aspirasi kolektif yang muncul di kerumunan mengarah pada fakta bahwa kesadaran individu ditekan atau hilang sama sekali. Anggota kerumunan berada di bawah pengaruh beberapa pengaruh umum atau dorongan yang melekat pada kerumunan ini. Impuls mempengaruhi orang yang berbeda dengan cara yang berbeda: orang dengan budaya tinggi tidak begitu rentan terhadap pengaruh orang banyak.

Teori 2: 1964 Ralph Turner USA. Dalam proses interaksi di keramaian, sebuah kompleks norma-norma tertentu muncul dan mulai berkembang pesat. Beberapa anggota kerumunan adalah peserta impulsif, yang lain adalah pengamat pasif, dan yang lain lagi adalah pemimpin, aktor, orator. Tetapi dalam proses interaksi, baik mereka dan orang lain, dan yang lain lagi, berada di bawah pengaruh norma-norma yang terbentuk di dalam kerumunan. Berada di ruang tertutup dan memiliki tujuan yang sama mengarah pada penerimaan yang cepat dari norma-norma yang muncul atau penolakan mereka. Jika orang banyak tidak setuju dengan pemimpin, maka itu mengubah pemimpin. Untuk mengendalikan perilaku orang banyak, perlu ditentukan sumber-sumber munculnya norma, pembawanya dan dampaknya terhadapnya.

22. Keluarga sebagai institusi sosial. Fungsi dan jenis utama pernikahan dan keluarga.

Keluarga adalah institusi sosial, sel dasar masyarakat, yang anggota-anggotanya dihubungkan oleh pernikahan, peran sebagai orang tua dan kekerabatan, kehidupan bersama, anggaran bersama, dan tanggung jawab moral bersama.

Dengan demikian, keluarga adalah entitas yang lebih kompleks daripada sekadar kelompok perkawinan. Keluarga dianggap sebagai institusi sosial, yang ditentukan oleh sistem koneksi dan hubungan individu, dengan organisasi terstruktur yang stabil, yang memiliki dampak signifikan pada struktur sosial masyarakat, reproduksi populasi, dan sosialisasi generasi baru.

Menggambarkan institusi keluarga, kami menunjuk padanya fungsi:

reproduksi populasi

ekonomi dan ekonomi

pendidikan,

rekreasi,

kontrol sosial.

Pada saat yang sama, diyakini bahwa keluarga adalah institusi sosial yang terbukti, yang hanya disibukkan dengan mentransmisikan segala sesuatu yang berharga dari pengalaman sosial yang telah dikumpulkan oleh generasi sebelumnya. Kita bisa dan harus setuju dengan ini. Namun, di sisi lain, dalam memenuhi fungsinya mentransfer pengalaman sosial, institusi keluarga tidak terbatas hanya pada pengalaman-pengalaman yang dapat diterima dari sudut pandang kepentingan masyarakat. Keluarga, sebagai institusi sosial, menjalankan fungsi mengumpulkan semua pengalaman sosial, termasuk apa yang sama sekali tidak dapat disebut perlu secara sosial dari sudut pandang masa depan; itu juga melakukan fungsi selektif - seleksi, asimilasi, pemrosesan pengalaman ini, berdasarkan minat dan kebutuhan orang-orang tertentu.

Memahami keluarga sebagai institusi sosial melibatkan mempelajari interaksi keluarga dengan institusi masyarakat lainnya (politik, ekonomi, pendidikan).

Dalam sosiologi, berbagai dasar untuk membedakan tipe keluarga diterima. Tergantung pada bentuk pernikahan, jenis organisasi keluarga berikut dibedakan:

1. Monogami (suatu jenis perkawinan yang dilangsungkan oleh seorang pria dan seorang wanita, sedangkan mereka tidak diperbolehkan untuk melangsungkan lebih dari satu perkawinan dalam waktu yang bersamaan).

2. Poligami (suatu bentuk perkawinan yang melibatkan kehadiran lebih dari satu pasangan dalam suatu perkawinan) secara historis muncul dalam dua bentuk: poligini (poligami) dan poliandri (satu istri memiliki beberapa suami).

Bergantung pada struktur ikatan keluarga (struktur keluarga dipahami sebagai totalitas hubungan antara elemen-elemennya), berbagai jenis keluarga dibedakan:

1) keluarga inti (sederhana) (terdiri dari orang tua dengan anak yang belum menikah);

2) keluarga besar atau terkait (kompleks) (dengan orang tua atau kerabat dari salah satu pasangan).

Jenis keluarga dengan kehadiran pasangan: lengkap dan tidak lengkap.

Jenis keluarga berdasarkan kehadiran dan jumlah anak: besar, sedang, satu anak, tanpa anak.

Dilihat dari hierarki, prestise, struktur kekuasaan dalam keluarga, ada: tradisional (dengan tipe historis seperti patriarki dan matriarkat) dan modern.

23. Masalah utama sosiologi gender. Konsep Feminisme.

Akibat pemisahan konsep biologi dan sosial pada tahun 1960-an. konsep "gender" diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah.

Jenis kelamin dipahami sebagai seperangkat norma sosial dan budaya yang ditetapkan masyarakat kepada orang-orang, tergantung pada jenis kelamin biologis mereka.

Namun, bukan jenis kelamin, tetapi norma-norma sosial budaya menentukan kualitas psikologis pria dan wanita, pola perilaku, aktivitas, profesi. Menjadi pria atau wanita dalam masyarakat berarti tidak hanya memiliki ciri fisiologis tertentu - itu berarti memenuhi peran gender tertentu yang ditentukan.

Gender diciptakan atau dikonstruksi oleh masyarakat sebagai model sosial perempuan dan laki-laki dan menentukan posisi (status) dan peran mereka dalam masyarakat dan institusinya - keluarga, politik, ekonomi, pendidikan, media, dll. Gender berperan sebagai sistem yang menciptakan perbedaan kedudukan perempuan dan laki-laki dalam masyarakat melalui rasio kekuasaan dan subordinasi.

Identitas gender mengacu pada sejauh mana anggota jenis kelamin tertentu merasa seperti laki-laki atau perempuan.

Ketika penelitian ilmiah berkembang, menjadi jelas bahwa satu-satunya perbedaan biologis yang jelas dan bermakna antara pria dan wanita terletak pada peran mereka dalam reproduksi keturunan. “Jika gender dikaitkan dengan perbedaan fisik, tubuh antara seorang pria dan seorang wanita, maka konsep “gender” mempengaruhi karakteristik psikologis, sosial dan budaya mereka.

sosiologi gender - ini teori sosiologi khusus yang mempelajari proses perkembangan dan interaksi sosial dua komunitas gender: laki-laki dan Pembentukan gender terjadi sejak lahir dan berlanjut sepanjang hidup seseorang. Anak laki-laki dan perempuan diperlakukan sangat berbeda oleh orang tua mereka, bahkan jika mereka yakin bahwa mereka tidak membuat perbedaan. Sejak lahir, seseorang menjadi objek pengaruh sistem gender: tergantung pada jenis kelamin anak, warna kereta dorong, pakaian, dan satu set mainan dipilih. Dalam proses sosialisasi, keluarga (orang tua dan kerabat lainnya), sistem pendidikan (guru PAUD, guru), budaya secara keseluruhan (buku dan media massa, teater, bioskop, dll) memperkenalkan norma-norma gender ke dalam pikiran anak-anak. , membentuk aturan perilaku tertentu dan menciptakan gagasan tentang "pria sejati" dan "wanita sejati". Norma gender yang tertanam dalam kesadaran individu didukung oleh mekanisme budaya, misalnya melalui stereotip gender di media.

Ide-ide yang stabil tentang yang benar dan yang salah, yang buruk dan yang benar, yang positif dan yang negatif, terdiri dari ide-ide yang stabil, tetapi cenderung berubah seiring waktu. Stereotip gender di media mewakili laki-laki dan perempuan "baik" dan "buruk", menunjukkan peran sosial dan interaksi satu sama lain.

Stereotip ideal maskulinitas (maskulinitas) dan feminitas (feminitas) berbeda secara signifikan satu sama lain tergantung pada stereotip yang ditetapkan secara historis dari budaya tertentu. Masyarakat agraris dicirikan oleh cita-cita seorang wanita-ibu, nyonya rumah, penjaga perapian, takut akan Tuhan dan menghormati istri suaminya.

Di masa Soviet, citra seorang pekerja dan ibu, seorang aktivis yang membangun masa depan yang bahagia dan siap berkorban apa pun demi kebaikan negara, menjadi ideal, dan kesetaraan seorang wanita dipahami sebagai tugas untuk bekerja. di luar rumah, karena gaji seorang laki-laki tidak cukup untuk kehidupan keluarga yang normal, dan pada saat yang sama melakukan tugas-tugas sebagai nyonya rumah, istri dan ibu.

mendominasi pada periode pasca-Soviet gagasan tentang "takdir alami" seorang wanita sebagai ibu dan istri. Sebuah analisis isi dari publikasi surat kabar selama lima tahun, yang dilakukan oleh Asosiasi Jurnalis Rusia pada tahun 2000, menunjukkan bahwa dua jenis wanita mendominasi di media: objek seksual dan ibu rumah tangga yang bahagia - pacar pria. Citra seorang pria juga distereotipkan, panutannya, sebagai suatu peraturan, adalah seorang pengusaha sukses yang mengaku sebagai superman dalam segala hal.

Elemen desain dasar adalah sikap gender, mereka terdiri dari tiga komponen. Pertama - komponen kognitif - ide-ide anak muda tentang gendernya, kesadaran akan dirinya sebagai subjek relasi gender: siapa, bagaimana, untuk apa dan mengapa dia harus menjadi; pengetahuan, keyakinan dan penilaian tentang jenis kelamin yang berbeda, seperangkat pandangan tentang hubungan gender dalam masyarakat dan menentukan tempat seseorang dalam hubungan ini. Kedua - komponen emotif (afektif)- penilaian emosional perasaan yang terkait dengan jenis kelamin, sikap terhadap diri sendiri dan lawan jenis, perasaan yang dialami terhadap kondisi dan perubahan dalam hubungan gender. Ketiga - komponen perilaku (konatif) - perilaku gender yang konsisten dari seorang remaja, yaitu kecenderungan untuk tindakan positif atau negatif nyata dalam hubungan antara jenis kelamin, arah umum kegiatan sesuai dengan jenis kelamin seseorang, termasuk pembentukan dan cara mencapai rencana dan tujuan hidup seseorang.

Ada juga stereotip gender sebagai sikap sosial khusus - bentuknya sederhana, primitif dan isinya tidak akurat, disertai dengan penilaian sensual yang berlebihan tentang ide-ide tentang pria dan wanita, peran dan status mereka. Cita-cita gender mencerminkan seperangkat gagasan tentang perilaku pria dan wanita. Sistem gender berbeda dalam masyarakat yang berbeda, tetapi dalam masyarakat mana pun sistem ini tidak simetris. Asimetri dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa segala sesuatu yang maskulin (maskulin) - sifat karakter, pola perilaku, profesi - dianggap signifikan, sedangkan perempuan dan segala sesuatu yang feminin (feminin) didefinisikan sebagai sekunder, subordinat dan tidak signifikan.

Asimetri gender berarti ketidakseimbangan dalam bagian laki-laki dan perempuan dalam bidang masyarakat tertentu (ekonomi, politik, pendidikan, dll.) dan mencerminkan ketidaksetaraan eksplisit atau tersembunyi berdasarkan gender di bidang ini. Ini dipahami sebagai representasi yang tidak proporsional dari peran sosial dan budaya kedua jenis kelamin, serta ide-ide tentang mereka, di berbagai bidang kehidupan.

Analisis masalah sosiologi gender erat kaitannya dengan pertimbangan fenomena seperti: feminisme. Adapun teori feminis, semuanya didasarkan pada pernyataan bahwa jalan menuju pembebasan seorang wanita terletak melalui perubahan kesadarannya - pembebasan dari stereotip perilaku yang sudah ketinggalan zaman. Feminisme diposisikan sebagai gerakan sosial dengan sejarah lebih dari 150 tahun, menganjurkan penghapusan segala bentuk diskriminasi terhadap perempuan.

Gelombang pertama feminisme jatuh pada abad ke-19 - paruh pertama abad ke-20, yang ditandai dengan konsentrasi maksimum upaya untuk mencapai kesetaraan hukum jenis kelamin. Di pertengahan abad XX. gelombang kedua feminisme dimulai - perjuangan untuk kesetaraan nyata antara perempuan dan laki-laki. Pada akhir 1980-an, tren feminisme seperti feminisme berwarna, feminisme pascakolonial, dan feminisme budaya menjadi lebih aktif. Pada feminisme gelombang ketiga, terjadi komplikasi dan fragmentasi wacana feminis modern (IN Tartakovskaya, 2005). Di antara berbagai aliran feminis (radikal, liberal, neo-feminisme dan lain-lain) dan bahkan di dalamnya ada ketidaksepakatan konseptual. Namun, ide-ide utama feminis dapat diidentifikasi. Pendukung feminisme, dengan mempertimbangkan kehidupan pribadi pria dan wanita, percaya bahwa ide-ide kita tentang diri kita sendiri (identitas gender), perilaku kita (peran gender) dan posisi sosial seks (stratifikasi gender) ditentukan oleh masyarakat tempat kita tinggal.

Feminisme sebagai gerakan sosial politik menunjukkan pentingnya perubahan dalam masyarakat modern. Pendukungnya mengkritik keadaan yang ada dan mencari perubahan yang bertujuan untuk mencapai kesetaraan sosial yang nyata antara perempuan dan laki-laki. Kaum feminis percaya bahwa representasi gender budaya membagi seluruh spektrum kualitas manusia menjadi dua kelompok yang berlawanan: dunia emosi dan kerja sama perempuan dan dunia rasionalitas dan persaingan laki-laki. Sebagai alternatif, mereka mengusulkan "reintegrasi kemanusiaan", yang berarti diperbolehkannya manifestasi semua properti dan kualitas individu baik untuk pria maupun wanita.

Feminisme, menganjurkan penghapusan stratifikasi gender, menyiratkan kesempatan yang sama bagi perempuan untuk menerima pendidikan, pendapatan dan pekerjaan. Penghentian kekerasan seksual akan memungkinkan untuk mengatasi konsekuensi patriarki dalam keluarga dan masyarakat, karena mendistorsi hubungan antara pria dan wanita, mendorong perlakuan kejam, penganiayaan seksual. Gerakan perempuan modern bertujuan untuk membuat kekerasan seksual menjadi tidak mungkin. Tetapi pada saat yang sama, slogan promosi kebebasan seksual juga dikedepankan. Perempuan sendiri yang harus mengontrol seksualitas dan kesuburannya, bukan membiarkan laki-laki mengontrol fungsi reproduksinya.

24. Sosiologi budaya.

Sosiologi budaya- teori sosiologi sektoral, yang objek kajiannya adalah pola fungsi dan perkembangan budaya dalam masyarakat.

kebudayaan adalah gejala, sifat, unsur manusia kehidupan yang secara kualitatif membedakan manusia dari alam. Perbedaan kualitatif ini dihubungkan dengan aktivitas transformasi sadar manusia.
Konsep "budaya" menangkap perbedaan umum antara kehidupan manusia dan bentuk kehidupan biologis; mencerminkan bentuk kehidupan manusia yang unik secara kualitatif dalam kerangka zaman sejarah atau berbagai komunitas.
Konsep "budaya" dapat digunakan untuk mencirikan perilaku kesadaran dan aktivitas orang-orang dalam bidang kehidupan tertentu (budaya kerja, budaya politik).
Konsep “budaya” dapat membenahi cara hidup seorang individu.

Utama pendekatan teoretis dalam studi budaya

.
Fungsionalisme
(B. Malinovsky, A. Ratcliff-Brown)
Setiap elemen budaya secara fungsional diperlukan untuk memenuhi kebutuhan manusia tertentu. Elemen budaya dianggap dari t.z. tempat mereka dalam keseluruhan sistem budaya. Sistem budaya- karakteristik sosial sistem. Keadaan sosial "normal" sistem - swasembada, keseimbangan, kesatuan harmonis. Hal ini dengan t.z. keadaan "normal" ini dan fungsionalitas elemen dievaluasi budaya.
Simbolisme
(T. Parsons, K. Girtz)
Elemen budaya- ini adalah, pertama-tama, simbol yang memediasi hubungan seseorang dengan dunia (ide, kepercayaan, model nilai, dll.)
Pendekatan aktivitas adaptif
(E. Markaryan)
Budaya adalah cara kegiatan, serta sistem mekanisme non-biologis yang merangsang, memprogram dan melaksanakan kegiatan adaptif dan transformatif orang.

Unsur budaya. Bahasa, nilai, norma.

Bahasa
Bahasa dianggap sebagai sistem tanda yang dibangun dengan cara tertentu. Tanda membedakan antara linguistik dan non-linguistik. Pada gilirannya, bahasa itu alami dan buatan. Untuk implementasi komunikasi manusia mengembangkan bahasa yang berbeda. Bahasa dianggap sebagai makna dan makna yang terkandung dalam bahasa, yang dihasilkan oleh pengalaman sosial dan hubungan beragam manusia dengan dunia.
Nilai
Nilai adalah makna yang disukai dari fenomena bagi individu atau kelompok. Ini adalah ide-ide tentang yang signifikan, penting, yang menentukan kehidupan seseorang, memungkinkan untuk membedakan antara yang diinginkan dan yang tidak diinginkan, apa yang harus diperjuangkan dan apa yang harus dihindari (penilaian - atribusi terhadap nilai).
Bedakan nilai:
 terminal (nilai tujuan)
 instrumental (berarti nilai)
Norma
Norma adalah bentuk pengaturan perilaku dalam sistem sosial (harapan yang menentukan kisaran tindakan yang dapat diterima).
Berikut adalah jenis-jenis norma:
aturan formal (segala sesuatu yang ditulis secara resmi)
aturan moral (berkaitan dengan gagasan orang)
pola perilaku (fashion)
Setiap keterbatasan memungkinkan seseorang untuk mengambil langkah baru dalam perkembangannya.

Fungsi kebudayaan

Komunikatif
Terkait dengan akumulasi dan transmisi pengalaman sosial (termasuk antargenerasi). Hal ini juga terkait dengan transmisi pesan dalam kegiatan bersama. Adanya fungsi tersebut memungkinkan untuk mendefinisikan budaya sebagai cara khusus untuk mewarisi informasi sosial.
Peraturan
Terkait dengan pembuatan pedoman tindakan manusia dan sistem kontrol atas tindakan tersebut.
Mengintegrasikan
Terkait dengan penciptaan sistem makna, nilai dan norma, sebagai syarat terpenting bagi stabilitas sistem sosial.
Pertimbangan fungsi budaya memungkinkan untuk mendefinisikan budaya sebagai mekanisme integrasi nilai-normatif sistem sosial. Ini adalah karakteristik dari properti integral dari sosial. sistem. Budaya universal dan keragaman bentuk budaya

Budaya universal
(J. Murdoch) adalah fitur umum yang umum untuk semua budaya. Ini termasuk:
 kerja sama
 olahraga
 pendidikan
 Ritual
 Sistem kekerabatan
 interaksi gender
 bahasa
dll.
Munculnya hal-hal universal ini terkait dengan kebutuhan manusia dan komunitas manusia. Budaya universal muncul dalam berbagai varian tertentu budaya. Mereka dapat dibandingkan sehubungan dengan keberadaan super-sistem "Timur" - "Barat", nasional budaya dan sistem kecil (subkultur): elit, populer, massa. Keragaman bentuk budaya menimbulkan masalah komparabilitas bentuk-bentuk ini.
Etnosentrisme dan relativisme
- sudut pandang ekstrem dalam studi keanekaragaman bentuk budaya.
Relativisme: Setiap budaya harus dilihat dari segi nilai dan normanya. Etnosentrisme: "Budaya saya adalah yang terbaik, dan sisanya biasa-biasa saja."
Pada skala umat manusia, sistem dibedakan: nasional budaya, "Barat timur". Pada skala masyarakat tertentu: Budaya elit, budaya rakyat, budaya massa.
budaya dapat dibandingkan antar elemen budaya; manifestasi universal budaya.
Budaya elit
Elemen-elemennya dibuat oleh para profesional, berfokus pada audiens yang disiapkan secara spesifik.
budaya rakyat
Dibuat oleh pencipta anonim. Penciptaan dan fungsinya praktis tidak dapat dipisahkan dari kehidupan sehari-hari dan praktis.
Budaya masyarakat
(sebuah fenomena masyarakat abad XX) Ini adalah bioskop, cetak, musik pop, fashion. Itu dibuat oleh para profesional, tetapi tersedia untuk umum, ditargetkan untuk audiens terluas, konsumsi produknya tidak memerlukan pelatihan khusus.
Munculnya massa budaya tidak secara kebetulan. Ada prasyarat:
 proses progresif demokratisasi (penghancuran perkebunan)
 Industrialisasi dan urbanisasi terkait (kepadatan kontak meningkat)
 Perkembangan sarana komunikasi yang progresif (kebutuhan akan kegiatan bersama dan rekreasi)
Subkultur
Bagian budaya melekat pada sosial tertentu. kelompok, atau terkait dengan kegiatan tertentu (subkultur pemuda). Bahasanya berbentuk jargon. Kegiatan tertentu menimbulkan nama tertentu.

Proses perubahan budaya

Kelompok proses yang terkait dengan pengembangan diri dalam budaya
 perkembangan spontan dan spontan (penciptaan bahasa lisan rakyat)
 pengembangan dengan coba-coba (perbandingan, perbandingan)
 Pengembangan yang direncanakan
Mengubah budaya yang terkait dengan interaksi mereka, kontak budaya
 Meminjam. Itu bisa sukarela (perdagangan), paksa (migrasi) dan paksa (penaklukan).

 Proses perubahan budaya selalu menggabungkan bentuk spontan dan terencana, sering dikaitkan dengan aktivitas individu pencipta dan selalu termasuk dalam konteks perubahan sosial yang luas.

Status paradigma ilmu. Menurut sains sains modern, setiap sains mencapai kedewasaan, yaitu menjadi mandiri ketika melewati status paradigma.

Menurut konsep perkembangan ilmu pengetahuan, satu atau beberapa tahap kualitatif dari perkembangan tersebut bukanlah hasil dari evolusi, melainkan dari revolusi. Konsep kunci dari konsep ilmu ini adalah konsep paradigma.

konsep "paradigma" secara ambigu. Sikap berbagai kalangan ilmuwan terhadapnya juga ambigu. Ya, di dalam buku Thomas Kuhn(b. 1922) berisi 21 definisi. Poin penting dari konsep Kuhn adalah bahwa ia menganggap ilmu apa pun dari tahap sejarah tertentu sebagai yang ditetapkan oleh paradigma, yaitu struktur spesifik yang mencakup variasi ide tentang subjek sains, teori fundamentalnya, dan metode penelitian spesifik, yang berbeda sifat dan isinya.

Kuhn membedakan empat tahap dalam perkembangan ilmu pengetahuan: tahap keadaan normal dan tidak normal, krisis dan revolusi. Tahap normal dalam perkembangan ilmu pengetahuan adalah periode akumulasi pengetahuan yang ada dalam paradigma yang ada. Periode ini mau tidak mau berakhir dengan transisi ke keadaan anomali, ketika kumpulan data ilmiah yang dihasilkan tidak dapat dijelaskan dari sudut pandang paradigma yang ada. Muncullah krisis yang mengarah pada revolusi ilmiah: paradigma lama dibuang, dan diganti dengan yang baru, yang mampu menjelaskan sistem fakta, teori, dan metode ilmiah yang baru.

Status paradigma ilmu ditandai dengan adanya satu atau lebih paradigma yang diekspresikan dengan jelas.

Dalam presentasi ini, kami melanjutkan dari pemahaman paradigma sebagai seperangkat landasan filosofis, ilmiah umum, dan metateoretis sains, dalam kasus kami, sosiologi.

Berbagai macam konsep, pendekatan dan prinsip menjadi landasan tersebut, misalnya konsep determinisme, pendekatan sistematis, prinsip historisisme. Komitmen ilmuwan tertentu terhadap satu atau lain paradigma memungkinkan untuk membedakan satu komunitas ilmiah dari yang lain.

Kriteria status paradigma ilmu. Biasanya dalam sosiologi ilmu dibedakan tiga macam paradigma: pertama, paradigma-paradigma yang membenarkan status independen suatu ilmu tertentu, yang membatasi satu ilmu dengan ilmu lain pada tataran kualitatif (filsafat dari sosiologi, sosiologi dari ekonomi, dsb); kedua, paradigma yang membuat perbedaan signifikan antara tahapan sejarah dalam perkembangan ilmu pengetahuan (misalnya positivisme, neo-positivisme, post-positivisme dalam sosiologi); ketiga, paradigma yang membedakan komunitas ilmiah dalam ilmu yang sama pada tahap sejarah perkembangannya yang sama (tiga paradigma sosiologi Eropa Barat modern).

Jika suatu ilmu tidak memiliki status paradigma, maka ini berarti ilmu tersebut belum membedakan subjeknya dari disiplin ilmu lain dan karenanya tidak dapat dianggap sebagai ilmu yang berdiri sendiri. Suatu ilmu memiliki status paradigma jika memiliki paradigma yang diakui oleh komunitas ilmiah yang diberikan. Ini adalah status monoparadigma sains. Setelah revolusi ilmiah, situasi dualisme paradigma biasanya berkembang: paradigma baru telah mendapat pengakuan, tetapi paradigma lama terus mendapat dukungan. Terakhir, ada ilmu yang bercirikan adanya paradigma multivariat.

Status paradigma ilmu dalam beberapa kasus mungkin bertepatan dengan logika sejarah perkembangannya. Logika ini, terlepas dari beberapa ciri dan tahapan sejarah tertentu, merupakan ciri sosiologi, yang melewati tahap status mono-paradigma, telah melalui jalur perkembangan dari status pra-paradigma ke status poliparadigma.

Paradigma ilmu dan teori ilmiah. Konsep “paradigma” lebih luas cakupannya daripada konsep “teori”. Paradigma apa pun, selain elemen yang disebutkan sebelumnya, termasuk dalam strukturnya kategori ilmiah utama yang menafsirkan sifat objek ilmu ini, yang, pertama, memungkinkan seseorang untuk membedakan paradigma ini secara bermakna dari yang lain dan, kedua, dapat berfungsi sebagai dasar untuk membangun berbagai jenis teori di dalam paradigma ini. Dalam sosiologi, kategori tersebut adalah "masyarakat", "budaya", "kepribadian", "perilaku sosial", "kelompok sosial", "lembaga sosial", "organisasi sosial", "fakta sosial", dll.

Teori - ini adalah model abstrak dari struktur objek ilmu tertentu, termasuk kategori ilmiah utama yang diterima sebagai awal dalam paradigma ini, serta seperangkat penilaian yang kurang lebih dapat diandalkan dan saling berhubungan secara logis (dinyatakan dalam bentuk undang-undang, prinsip atau teori yang kurang umum) yang mengungkapkan esensi dari kategori awal, tautan dan hubungan di antara mereka. Dalam teori, oleh karena itu, berikut ini dibedakan: 1) kategori ilmiah utama, koneksi dan hubungan yang membentuk struktur subjek ilmu tertentu; 2) suatu sistem konsep yang diadopsi untuk interpretasi kategori-kategori ini, hukum-hukum dasar dan prinsip-prinsip yang melaluinya hubungan dan hubungan antar konsep diungkapkan; 3) seluruh rangkaian konsekuensi logis yang mengikuti hukum-hukum dasar dan prinsip-prinsip teori.

Paradigma sosiologi dan teori sosiologi. PADA Paradigma sosiologi Objek sosiologi adalah realitas sosial dan unsur-unsur utamanya. Teori sosiologi adalah sistem konsep dan prinsip yang saling berhubungan secara logis yang melaluinya sifat (struktur dan asal-usul) elemen-elemen tertentu dari realitas sosial dan interaksi di antara mereka ditafsirkan.

Kriteria batasan paradigma sosiologi (dengan status poliparadigma) adalah kategori sosiologis utama yang secara signifikan berbeda satu sama lain dan elemen struktural realitas sosial yang sesuai dengannya, interpretasi interaksi yang memungkinkan untuk memahami sifat yang terakhir.

Teori sosiologi dan metateori. Pembuktian filosofis dan ilmiah umum tentang status paradigmatik ilmu tertentu, yang pada akhirnya menentukan, pada saat yang sama tidak cukup. Dan di sini tingkat pembenaran lain ikut bermain - metateoritis.

Metateori ada pemeriksaan kritis terhadap prinsip-prinsip yang menentukan dari setiap kumpulan pengetahuan yang sudah terakumulasi. Pada tingkat ini, tingkat kesesuaian (inkonsistensi) dari informasi, metode, dan teori yang tersedia dengan realitas dunia sekitarnya ditetapkan. Jika korespondensi seperti itu tidak terungkap atau terungkap ke tingkat yang sangat tidak signifikan, maka ini berarti bahwa ilmu yang diberikan belum mencapai kedewasaan, belum naik ke tingkat status paradigma.

Biasanya, dua jenis utama metateori dibedakan: yang berfungsi sebagai prasyarat untuk pengembangan teori sosiologis, dan yang terkait dengan pengembangan lebih lanjut.

Sementara mengakui legitimasi kedua jenis metateori, berbagai sarjana umumnya cenderung mendukung salah satunya. Menurut J. Turner, analisis metateoritis dimulai ketika analisis teoretis berakhir. Dengan konstruksi teori, metateori dimulai, yaitu analisis asumsi, strategi, dll. dari teori ini. Pada saat yang sama, orang tidak bisa tidak memperhitungkan argumen para ilmuwan yang berpendapat bahwa hampir tidak mungkin untuk mulai membangun teori yang lengkap jika pertanyaan epistemologis dan metafisik "mendasar" tidak diselesaikan. Turner mengutuk keras, tetapi tidak menolak, metateori semacam ini. Dia menulis: "...metatorisasi biasanya terjebak dalam masalah filosofis yang signifikan dan mendemobilisasi pembangunan teori... Ini melibatkan teori dalam oposisi internal yang tidak dapat diselesaikan dan sering diperdebatkan."

Metasosiologi. Berbagai jenis metateori dan meta-analisis dalam sosiologi dapat digabungkan dengan nama umum "metasosiologi".

Metasosiologi - itu adalah analisis struktur epistemologis dan metodologis sosiologi secara umum, serta berbagai komponennya - konsep, teori, model, metode, dll.

Perbedaan antara metasosiologi dan sosiologi adalah bahwa objek kajian sosiologi adalah realitas sosial, dan objek metasosiologi adalah sosiologi itu sendiri. Oleh karena itu, sah untuk digunakan, bersama dengan konsep "metasosiologi", konsep "sosiologi sosiologi" dan "Sosiologi Reflektif" yang pertama diperkenalkan ke dalam penggunaan ilmiah oleh R. Friedrichs, yang kedua - oleh A. Gouldner.

Metasosiologi menganalisis sosiologi dari luar dan dari dalam. Dari sudut pandang eksternal, sosiologi adalah fenomena sosial tertentu, yang, seperti fenomena lainnya, dapat diakses oleh analisis sosiologis. Ini mungkin studi tentang peran sosial dari teori sosiologi tertentu, fungsinya (layanan atau kritis) dalam kaitannya dengan sistem politik tertentu, pengaruhnya dalam masyarakat di luar lingkungan profesional yang sempit, dll. Dari sudut pandang internal, sosiologi dipelajari sebagai disiplin ilmu khusus, seperangkat konsep, masalah, teori, dan metode khusus, yang diabstraksikan dari konteks sosialnya.

Metasosiologi adalah ilmu yang sama dengan sosiologi. Tetapi tidak seperti yang terakhir, ini terkait dengan pengembangan prinsip-prinsip untuk menganalisis apa yang telah diciptakan oleh sosiologi. Dia mengambilnya sebagai objek studi. Studi tentang konten dan keandalan pengetahuan sosiologis adalah kondisi yang diperlukan untuk pengembangan dan peningkatan sosiologi - teori dan metodologinya, dan penguatan status ilmiahnya.

Status multivarian paradigma dalam sosiologi. Pengetahuan sosiologis yang bersumber dari kedalaman ilmu-ilmu lain (filsafat, antropologi, ekonomi, dan lain-lain), telah melalui jalur sejarah perkembangan dari status pra-paradigma menjadi poli-paradigma. Jalan ini unik. Orisinalitasnya dipengaruhi oleh tradisi budaya dan perkembangan ilmu sosial dan manusia yang tidak merata di berbagai negara. Awal mula jalan ini adalah karena karya K. Marx (Jerman), G. Spencer (Inggris Raya), O. Comte, F. Le Play (Prancis), F. Tennis, G. Simmel (Jerman), W Sumner, L. Ward (AS), N. Ya. Danilevsky (Rusia), dan lain-lain. Kemudian, tanpa mencapai satu varian, status mono-paradigma, melewati status dualisme paradigmatik, serta periode sejarah yang sulit dari pembentukan cepat dan penurunan banyak aliran dan tren, sosiologi pindah ke status poliparadigma multi-varian. Empat paradigma sosiologis telah berkembang dan mendapat pengakuan: fakta sosial, definisi sosial, perilaku sosial, determinisme sosio-historis.

Paradigma fakta sosial mereduksi realitas sosial menjadi dua kelompok fakta sosial: struktur sosial dan institusi sosial, berfokus pada sifat dan interaksinya. Struktur sosial dan pranata sosial diidentikkan dalam paradigma ini dengan konsep hal-hal yang nyata.

Gagasan lain tentang realitas sosial terkandung dalam paradigma definisi sosial. Elemen utamanya bukanlah fakta sosial itu sendiri, tetapi cara mereka didefinisikan. Jika orang mendefinisikan fakta sebagai nyata, maka mereka akan nyata dalam konsekuensinya. Objek studi yang paling penting adalah intra dan intersubjektivitas dan, sebagai hasilnya, tindakan. Berbeda dengan konsep perilaku “stimulus-respon”, perilaku sosial masyarakat dibangun sesuai dengan penilaian atau pemahaman mereka tentang realitas sosial. Realitas sosial dalam paradigma ini bertindak sebagai kombinasi dari faktor-faktor tersebut (makna, simbol, dll.), yang menjadi dasar individu yang bertindak mengevaluasi lingkungannya; realitas ini, yang dikonstruksi dari berbagai simbol dan makna, pada gilirannya menentukan tindakan sosial mereka.

Paradigma perilaku sosial berakar pada tradisi psikologis sosiologi Amerika. Kaum behavioris sosial percaya bahwa paradigma fakta sosial dan definisi sosial bersifat metafisik karena mengabaikan perilaku manusia, yang merupakan satu-satunya realitas sosial. Penekanan khusus ditempatkan pada masalah menghargai yang diinginkan dan menghukum yang dilarang, yaitu, perilaku sosial yang tidak diinginkan.

Elemen utama dari paradigma determinisme sosio-historis adalah elemen struktural dan personal dari realitas sosial. Hubungan dan hubungan internal dan eksternal mereka membentuk apa yang disebut realitas sosial. Bertindak kepribadian dalam sistem paradigma ini bertindak sebagai objek dan subjek dari realitas sosial. (Untuk konsep determinisme sosio-historis, lihat Bagian 2, Bab 3.)

Akar sejarah dari jenis paradigma ini kembali ke konsep E. Durkheim, M. Weber, B. Skinner, K. Marx.

Kompleks konsep yang spesifik dan terorganisir secara logis yang menjelaskan hubungan antara unsur-unsur realitas sosial, yang dianggap oleh paradigma ini sebagai dasar (awal), merupakan jenis pemahaman teoretis yang berbeda tentang proses interaksi mereka, atau berbagai jenis teori sosiologis.

Situasi teoretis dalam sosiologi dalam bentuknya yang paling umum dicirikan oleh pluralisme teoretis, heterogenitas orientasi teoretis, dan dua kecenderungan yang berlawanan dalam pemikiran sosiologis - divergensi dan integrasi. Seiring dengan pencarian satu-satunya orientasi teoretis yang benar di antara komunitas ilmiah, keyakinan bahkan lebih meluas bahwa heterogenitas materi pelajaran dari disiplin seperti sosiologi memberikan hak untuk hidup bagi banyak teori yang sangat berbeda. Posisi terakhir ini biasanya disebut sebagai program "pluralisme kritis".

Paradigma sosiologis dasar ini juga sesuai dengan jenis teori sosiologis tertentu. Paradigma fakta sosial ditafsirkan dari sudut pandang teori struktural-fungsional, sistemik dan konflik (perhatikan bahwa teori-teori sistemik biasanya dianggap dalam sosiologi Barat sebagai komponen atau varietas teori struktural-fungsional). Paradigma definisi sosial berasal dari teori tindakan sosial, interaksionisme simbolik, sosiologi fenomenologis, dan etnometodologi. Paradigma perilaku sosial menafsirkan realitas sosial dari posisi teori behaviorisme sosial, sosiologi perilaku dan teori pertukaran sosial.

Namun, sosiologi, seperti disiplin ilmu lainnya, ditentukan sendiri oleh serangkaian masalah yang pada dasarnya saling berhubungan secara relatif independen. Dengan demikian, mereka menjadi subjek refleksi teoretis. Ada hubungan tertentu antara masalah ilmu ini. Hal ini dimungkinkan untuk memilih satu atau lebih isu-isu sentral yang orang lain berhubungan. Dua masalah utama sosiologi telah dikemukakan. Yang pertama dibuktikan dalam studi Turner - ini adalah masalah tatanan sosial. Yang kedua - masalah tingkat realitas sosial - dikembangkan dalam karya-karya D. Ritzer. Oleh karena itu, selain di atas, pembentukan dua paradigma lagi diletakkan - paradigma tatanan sosial dan paradigma sosial integratif.

Lihat: Friedrichs R. Sosiologi Sosiologi. NY, 1970.

Lihat: Gouldner A. Krisis yang Akan Datang dari Sosiologi Barat. NY, 1970.

Untuk lebih lanjut tentang ini, lihat: Osipov GV Sosiologi dan sosialisme. M., 1990. S.74.

Lihat: Durkheim E. Tentang pembagian kerja sosial. Metode sosiologi. M., 1991.

Lihat: Weber M. Teori Organisasi Sosial dan Ekonomi. N.Y., 1897.

Lihat: Skinner B. Perilaku Organisme. NY, 1938.