Slavonic Gereja adalah bahasa ibadat tradisional yang digunakan di gereja-gereja Ortodoks di Rusia, Bulgaria, Belarusia, Serbia, Montenegro, Ukraina, dan Polandia. Di sebagian besar kuil, itu digunakan bersama dengan bahasa nasional.

Cerita

Bahasa Slavonik Gereja berasal dari dialek Bulgaria Selatan, yang merupakan bahasa asli Cyril dan Methodius, pencipta alfabet Sirilik, bahasa tulisan Slavonik Gereja Lama.

Ini pertama kali diperkenalkan untuk digunakan di salah satu negara Slavia - Moravia Besar. Di sana, pencipta alfabet dengan murid-muridnya terlibat dalam penerjemahan buku-buku gereja dari Slavonik Lama, mengajar Slavia membaca, menulis, dan melakukan ibadah dalam Slavonik Lama.

Setelah kematian Cyril dan Methodius, penentang keaksaraan Slavia mencapai larangan penggunaan bahasa ini di gereja, dan para siswa pencipta bahasa diusir. Tetapi mereka pergi ke Bulgaria, yang pada akhir abad kesembilan menjadi pusat penyebaran bahasa Slavonik Gereja Lama.

Pada abad kesepuluh, agama Kristen diadopsi di negara Rusia Kuno, setelah itu bahasa Slavonik Gereja mulai digunakan sebagai bahasa sastra.

Menulis dan topografi

Bahasa Slavonik Gereja, yang alfabetnya didasarkan pada alfabet Sirilik dan terdiri dari 40 huruf, memiliki karakteristik dan ciri khasnya sendiri.

Ada beberapa ejaan dari beberapa huruf alfabet. Ada juga banyak superscript: aspirasi, erok, pendek, tiga jenis stres, kendema, titlo. Tanda baca agak berbeda dari yang ada di Rusia. diganti dengan titik koma; dan titik koma adalah titik dua.

Bahasa Slavonik Gereja, yang alfabetnya mirip dengan bahasa Rusia, telah memengaruhi banyak bahasa di dunia, terutama bahasa Slavia. Ada banyak kata-kata Slavia yang dipinjam dalam bahasa Rusia, yang menyebabkan perbedaan gaya pada pasangan kata-kata dengan satu akar (kesepakatan penuh-tidak-penuh), misalnya: kota - kota, kubur - toko, dll.

Dalam hal ini, kata-kata Slavonik Gereja yang dipinjam termasuk dalam gaya tertinggi. Dalam beberapa kasus, ejaan kata Rusia dan Slavia berbeda dan tidak sinonim. Misalnya, "panas" dan "terbakar", "sempurna" dan "sempurna".

Slavonik Gereja, seperti bahasa Latin yang digunakan dalam kedokteran dan biologi, dianggap sebagai bahasa "mati" yang hanya digunakan di gereja. Buku pertama yang dicetak dalam bahasa ini diterbitkan pada akhir abad kelima belas di Kroasia.

Perbedaan dengan Rusia

Gereja Slavonik dan Rusia memiliki sejumlah fitur serupa dan sejumlah karakteristik khusus.

Seperti dalam bahasa Rusia, suara "zh", "sh", "ts" diucapkan dengan tegas, dan suara "ch", "u" - dengan lembut. Tanda-tanda tata bahasa juga diekspresikan dengan infleksi.

Jika di akhir awalan ada bunyi konsonan padat, dan akar kata dimulai dengan vokal "dan", maka dibaca "s". Huruf "g" di akhir kata tercengang dengan suara "x".

Kalimat tersebut memiliki subjek, yaitu dalam kasus nominatif, dan predikat.

Kata kerja Slavonik Gereja Lama memiliki orang, suasana hati, jumlah, tegang, dan suara.

Tidak seperti bahasa Rusia, tidak ada vokal tereduksi di Gereja Slavonik dan huruf "e" tidak dibaca sebagai "e". Huruf "ё" sama sekali tidak ada di dalamnya.

Akhir kata sifat dibaca dengan cara yang sama seperti yang tertulis.

Hanya ada enam kasus dalam bahasa Rusia, dan tujuh dalam bahasa Slavonik Gereja (ditambahkan vokatif lain).

Bahasa Slavonik Gereja sangat penting dalam pengembangan banyak bahasa modern, termasuk bahasa Rusia. Meskipun tidak digunakan dalam pidato kami, pengaruhnya pada bahasa terlihat jika Anda mempelajari linguistik secara mendalam.

Bahasa Slavonik Gereja: bagaimana orang-orang kudus yang setara dengan para rasul dapat menyampaikan kepada Slavia makna yang tidak memiliki kata-kata?

Bagaimana bisa tidak ada bahasa sastra Rusia yang sebenarnya? Mengapa lebih sulit menerjemahkan liturgi ke dalam bahasa Rusia daripada ke dalam bahasa Eropa mana pun? Jawabannya ada dalam kuliah Olga Sedakova yang disampaikan di St. Philaret's Institute pada 2 Desember 2004.

Topik kuliah singkat yang ingin saya sampaikan kepada Anda pada hari yang khusyuk ini adalah "Gereja Slavonik dalam budaya Rusia." Saya kira ini adalah topik yang sangat relevan bagi mereka yang berkumpul di sini, terutama sehubungan dengan perselisihan tentang bahasa liturgi modern yang telah terjadi dalam beberapa tahun terakhir. Seperti yang Anda ketahui, keberadaannya sebagai bahasa liturgi dimulai dengan kontroversi yang tajam.

Sejarah nyata adopsi teks Cyrillo-Methodian di Roma (pengenalan bahasa vernakular baru yang belum pernah terjadi sebelumnya ke dalam penggunaan liturgi hingga Reformasi!) dipelajari oleh Slavis Italia (Riccardo Picchio, Bruno Merigi); Sejauh yang saya tahu, penelitian mereka belum diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia.

Jadi, bahasa Slavonik Gereja sebagai bahasa ibadat baru muncul dalam badai kontroversi - dan lebih dari sekali perselisihan baru dan baru muncul di sekitarnya, termasuk yang mempertanyakan manfaat dari inisiatif awal ini (lih. pendapat G .Fedotov). Namun hari ini saya ingin berbicara tentang bahasa Slavonik Gereja, sejauh mungkin terlepas dari polemik, baik masa lalu maupun baru.

Slavonik Gereja tidak hanya milik sejarah gereja yang sebenarnya, tetapi juga seluruh sejarah budaya Rusia. Banyak fitur budaya kita dan, sebagaimana disebut, mentalitas nasional dapat dikaitkan dengan kehadiran kuat berusia ribuan tahun dari bahasa kedua, "hampir asli", "hampir dapat dimengerti", "bahasa suci", yang penggunaannya dibatasi hanya untuk beribadah.

Any, kutipan terpendek dalam Slavonic Gereja (saya akan membicarakannya nanti) segera membawa serta seluruh suasana ibadah bait suci; kata-kata dan bentuk-bentuk ini tampaknya telah memperoleh materialitas khusus, menjadi seperti peralatan kuil, benda-benda yang ditarik dari penggunaan sehari-hari (seperti, misalnya, gaji seorang ikon, penggunaan gratis yang oleh seniman modern terlihat seperti provokasi yang memalukan, yang baru saja kita saksikan).

Namun, sikap terhadap kutipan Slavonik Gereja dalam penggunaan sehari-hari lebih lembut: kutipan yang jelas "tidak pantas" seperti itu dialami sebagai permainan khusus, tidak berarti memparodikan teks suci, sebagai komedi khusus yang tidak melibatkan penghujatan sedikit pun (lih. N "Soboryan" Leskov); namun, mereka yang memainkan game ini sangat menyadari batasannya.

Dibandingkan dengan Slavonic Gereja, berbeda dengan itu, itu dianggap sebagai bahasa profan, tidak hanya netral, tetapi "kotor" (beberapa jejak makna menghina ini "Rusia" dipertahankan dalam dialek: Vladimir "russify" berarti untuk tenggelam, berhenti merawat diri sendiri), tidak dapat diterima untuk mengekspresikan konten spiritual.

Secara alami, perbedaan status ini melunak setelah penciptaan bahasa sastra Rusia - tetapi tidak sepenuhnya hilang (lih. kemarahan pada presentasi topik teologis dalam bahasa sekuler, dalam bentuk puisi sekuler: St. Ignatius Brianchaninov tentang ode " Tuhan" oleh Derzhavin).

Secara umum, bahasa Slavonik Gereja tidak hanya milik budaya Rusia, tetapi juga milik seluruh komunitas budaya, yang biasanya disebut Slavia Orthodoxa (Ortodoks, atau Slavia Sirilik), yaitu Slavia Timur dan Selatan (setelah ia meninggalkan Slavia Baratnya). buaian Moravia).

Dalam masing-masing tradisi ini, Slavonik Gereja adalah bahasa kedua (yaitu, bahasa yang dikuasai tidak secara organik, seperti bahasa asli, tetapi melalui studi khusus), bahasa tertulis dan suci (yang telah kita bicarakan), sejenis bahasa Latin Slavia. Itu, seperti bahasa Latin, dimaksudkan untuk menjadi bahasa supranasional, yang sering dilupakan (menerjemahkan dari Slavonik Gereja sebagai dari "Rusia" orang lain menjadi milik sendiri, katakanlah, Ukraina - atau mempertimbangkannya, seperti di Bulgaria, "Bulgaria Lama") .

Dan segera harus dicatat perbedaannya dari bahasa Latin. Bahasa Latin adalah bahasa seluruh peradaban. Latin digunakan dalam penulisan bisnis, dalam sastra sekuler, dalam kehidupan sehari-hari orang-orang terpelajar, lisan dan tulisan - singkatnya, di semua bidang di mana bahasa sastra selalu beroperasi.

Adapun Slavonik Gereja, penggunaannya sejak awal sangat terbatas: liturgi. Slavonik Gereja tidak pernah diucapkan! Dia tidak bisa diajari cara bahasa Latin diajarkan: dengan menawarkan siswa untuk menyusun frasa paling sederhana, menerjemahkan beberapa frasa dari bahasa ibunya, seperti "anak laki-laki itu mencintai rumahnya."

Frasa baru seperti itu seharusnya tidak terjadi! Mereka akan termasuk dalam genre yang dikecualikan oleh Church Slavonic. Latihan di sini hanya bisa berupa tugas - untuk membuat troparion baru, kontak, akathist, dll. sesuai dengan sampel yang diberikan. Tapi itu sangat tidak mungkin terjadi.

Bahasa kedua ini, "Latin Slavia" (dengan semua penyempurnaan yang telah dibuat dan banyak lainnya) di setiap negara Slavia sangat erat hubungannya dengan dialek pertama, vernacula, "bahasa sederhana". Begitu dekat sehingga ia menciptakan kesan yang jelas bagi orang Bulgaria, Rusia, Serbia, yang tidak memerlukan pelatihan khusus. Atau hampir dapat dimengerti: tetapi ketidakjelasan makna teks-teks Slavonik Gereja dijelaskan oleh seseorang kepada dirinya sendiri sebagai "kegelapan suci" yang diperlukan untuk teks liturgi.

Kesan ini, bagaimanapun, adalah dan tetap salah, karena, pada dasarnya, Slavonik Gereja adalah bahasa yang berbeda. Kami menekankan bahwa ini berbeda tidak hanya dalam kaitannya dengan bahasa Rusia modern, tetapi juga pada dialek Rusia Kuno. Namun, "kelainannya" itu unik: tidak begitu banyak tata bahasa atau kosa kata, tetapi semantik, semantik.

Kita tahu bahwa "perut" Gereja Slavonik tidak seperti "perut" Rusia modern: itu adalah "kehidupan". Tetapi bahkan dalam dialek Rusia kuno, "perut" tidak berarti "kehidupan", tetapi "properti, barang-barang". Gereja Slavonic adalah, sebagai sejarawan bahasa Rusia Alexander Isachenko baik mengatakan, pada dasarnya bahasa Yunani ... ya, metempsychosis aneh dari bahasa Yunani ke dalam daging morfem Slavia.

Memang, akar, morfem, tata bahasa adalah Slavia, tetapi arti kata-katanya sebagian besar adalah bahasa Yunani (ingat bahwa pada awalnya semua teks liturgi adalah terjemahan dari bahasa Yunani). Berdasarkan kompetensi linguistik mereka, seseorang tidak dapat memahami arti-arti ini dan kombinasinya.

Setelah mempelajari bahasa Yunani lain, kemungkinan besar, seorang Slavia pasti tidak akan memiliki ilusi semantik ini (dan sampai sekarang, beberapa tempat gelap dalam teks Slavia dapat diklarifikasi dengan satu-satunya cara: dengan merujuk pada bahasa Yunani asli). Dalam hal ini, orang dapat memahami perselisihan yang muncul selama persetujuan penyembahan Slavia.

Bukankah berbahaya untuk memperkenalkan bahasa baru ini, dalam rencana Guru Slavia, bahasa yang lebih "sederhana" (salah satu argumen untuk menerjemahkan ke dalam bahasa Slavonik adalah "kesederhanaan" - ketidaktahuan - dari Slavia: "kami, orang Slavia" , adalah anak yang sederhana”, seperti yang ditulis oleh pangeran Moravia, mengundang St. Cyril dan Methodius)?

Salah satu argumen penentang inovasi adalah bahwa inovasi itu akan kurang dapat dipahami daripada bahasa Yunani, atau seolah-olah tidak dapat dipahami. Penentang ibadat Slavia merujuk pada kata-kata St. Paulus tentang berbahasa roh: "Kamu yang berbicara dalam bahasa (baru), berdoalah untuk karunia penafsiran." Bahasa baru tidak akan dapat dipahami justru karena terlalu dekat - dan pada saat yang sama itu berarti sesuatu yang lain.

Saya telah mengatakan bahwa bahasa Slavonik Gereja dikelilingi oleh banyak diskusi dan perselisihan yang berbeda. Salah satunya adalah perselisihan yang belum terselesaikan antara Bulgaria dan Makedonia tentang dialek mana yang menjadi dasar bahasa Slavonik Gereja: Bulgaria atau Makedonia. Tampaknya bagi saya bahwa ini pada dasarnya tidak terlalu penting.

Sangat jelas bahwa beberapa dialek Slavia Selatan yang dikenal oleh Thessalonica Brothers diambil sebagai dasarnya. Dalam bahasa kodeks paling awal, fitur Bulgaria dan Makedonia dicatat, dan, terlebih lagi, diselingi dengan Moravisme dan kata-kata Yunani yang tidak diterjemahkan (seperti ayam jantan, yang karena alasan tertentu masih tetap menjadi "pemilih" dalam narasi Injil) ...

Tapi ini bukan inti masalahnya, karena sebenarnya materi ini, materi bahasa suku pra-melek huruf, hanyalah materi, daging ucapan, di mana para penerjemah, Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius, bernafas semangat Yunani yang sama sekali berbeda, baru. Mereka biasanya disebut sebagai pencipta naskah Slavia: pada kenyataannya, cukup adil untuk menyebut mereka pencipta bahasa Slavia liturgis, bahasa khusus ini, yang, sejauh yang dapat saya bayangkan, tidak memiliki kemiripan.

Dan oleh karena itu, ketika bahasa Sirilik dan Metodis disebut, misalnya, Bulgaria Kuno, Rusia Kuno, Makedonia Kuno, atribusi nasional semacam itu tidak adil; dalam hal apa pun, satu kata lagi harus dimasukkan ke dalam salah satu definisi ini: Bulgaria gerejawi kuno, Rusia gerejawi kuno, karena ini adalah bahasa yang dibuat di Gereja dan untuk Gereja. Seperti yang kami katakan, khusus untuk penggunaan gereja.

Ahli-ahli Taurat Rusia kuno bangga akan kemurnian fungsionalnya yang unik. Dalam risalah Chernorizets Khrabr "On Writings", keunggulan Slavia diperdebatkan oleh fakta bahwa tidak ada bahasa murni lainnya. Itu tidak menulis surat, keputusan pemerintah, puisi sekuler; mereka tidak melakukan percakapan biasa yang sia-sia di atasnya - mereka hanya berdoa kepada Tuhan di atasnya. Dan bahasa Slavonik Gereja telah mempertahankan properti ini hingga hari ini.

Bahasa liturgi modern adalah buah dari evolusi panjang bahasa Slavonik Gereja Lama. Bahasa ini biasa disebut sinode dalam filologi. Ini memperoleh bentuk akhirnya, normalisasi relatif, sekitar abad kedelapan belas.

Kita dapat berbicara tentang hampir segala sesuatu dalam sejarahnya hanya kira-kira, karena sampai sekarang sejarah ini praktis belum dipelajari oleh para filolog, yang memperlakukan perubahan-perubahan ini dengan penghinaan tertentu - sebagai "korupsi" dari bahasa asli yang murni. Ini khas untuk abad kesembilan belas, yang nyata dan berharga dalam budaya rakyat adalah untuk mempertimbangkan yang paling kuno, asli.

Evolusi bahasa dilihat sebagai kerusakannya: seiring berjalannya waktu, Slavonik Gereja mendekati bahasa Rusia, menjadi Russifikasi, dan dengan demikian kehilangan identitas linguistiknya. Karena itu, jika ada yang diajarkan kepada filolog dan sejarawan, maka hanya bahasa kode paling kuno, dekat dengan zaman Cyril dan Methodius. Namun, perkembangan bahasa ini sama sekali bukan penurunan, itu - sehubungan dengan terjemahan teks-teks baru dan kebutuhan untuk memperluas kosa kata teologis - diperkaya, dikembangkan, tetapi semua ini tetap sama sekali belum dijelajahi.

Untuk menghargai ruang lingkup perubahan, cukup dengan menempatkan dua teks dari episode yang sama secara berdampingan: dalam versi Kodeks Zograf dan Injil liturgi modern. Jalan dari awal ini ke keadaan sekarang tidak dijelaskan oleh linguistik.

Orang dapat mencatat sifat paradoks dari evolusi Slavonik Gereja Lama: pada prinsipnya, perkembangan ini seharusnya tidak terjadi! Jalan awal yang demokratis dan mencerahkan dari Sts. Cyril dan Methodius, yang berusaha membawa Kitab Suci dan penyembahan lebih dekat dengan kemungkinan budaya orang-orang Kristen baru, digantikan oleh yang lain, konservatif, yang tetap memimpin selama berabad-abad: diperlukan dengan segala cara untuk menjaga segala sesuatu dalam bentuk di mana itu diturunkan kepada kami, kebaruan apa pun mencurigakan sebagai penyimpangan dari kanon (lih. rantai yang dibangun oleh R. Picchio untuk Abad Pertengahan Rusia: Ortodoksi - pemikiran hukum - ejaan; itu cukup untuk mengingat nasib St Maximus orang Yunani, yang - sebagai kesalahan dogmatis - didakwa dengan penyalahgunaan bentuk lampau, aorist dan perfect).

Namun demikian, Russifikasi Slavia terjadi dan berlanjut hingga hari ini, dan bukan dalam bentuk "hak" dan reformasi yang terorganisir (seperti diketahui, setiap upaya untuk hak semacam itu disertai dengan konsekuensi yang menyedihkan, perpecahan, dan korban manusia), tetapi bertahap, berupa penyederhanaan teks bagi penyanyi.

Tetapi mari kita kembali ke hubungan antara Slavonik Gereja dan Rusia. Hubungan-hubungan ini (serta Slavonik Gereja dan bahasa sehari-hari Bulgaria atau Serbia, tetapi saya belum mempelajari ini dan karena itu tidak dapat berbicara dengan percaya diri) dijelaskan oleh Boris Andreevich Uspensky sebagai diglosia. Diglosia, bukan bilingualisme (yaitu, keberadaan dua bahasa yang paralel).

Situasi diglosia adalah situasi di mana ada dua bahasa, tetapi mereka dianggap oleh penutur asli sebagai satu. Dalam persepsi mereka, itu adalah satu dan bahasa yang sama dalam dua bentuk ("lebih tinggi" dan "lebih rendah", dinormalisasi dan bebas), dan penggunaan kedua bentuk ini saling eksklusif. Di mana satu bentuk bahasa digunakan, yang lain tidak mungkin, dan sebaliknya.

Tidak mungkin, pasti tidak mungkin menggunakan bahasa Rusia "kotor" dalam kebaktian gereja (seperti pada Abad Pertengahan), dan dengan cara yang sama tidak mungkin menggunakan bahasa Slavonik Gereja yang suci dalam kehidupan sehari-hari. Dan yang kedua ini akan dianggap sebagai penghujatan. Situasi seperti itu, diglosia, dikenal tidak hanya di Slavia dan tidak hanya di dunia Kristen (lih. penolakan beberapa gerakan keagamaan dalam Yudaisme terhadap penggunaan bahasa Ibrani sehari-hari). Biasanya diglosia beroperasi di mana hubungan hierarkis dibuat antara dua bahasa: satu bahasa suci, yang lain profan.

Adapun kejelasan bahasa Slavonik Gereja, tampaknya itu tidak pernah sepenuhnya dapat dipahami tanpa persiapan khusus (dan seringkali bahkan setelahnya: bagaimanapun, tata bahasa dan kamus bahasa ini tampak sangat terlambat, dan belajar secara eksklusif dari teks tidak menjamin pemahaman semua konteks) . Kami memiliki banyak bukti bahwa itu tidak dipahami pada abad kesembilan belas.

Setidaknya adegan doa yang terkenal dalam Perang dan Damai, di mana Natasha Rostova memahami "mari kita berdoa kepada Tuhan untuk kedamaian" sebagai "mari kita berdoa kepada Tuhan dengan seluruh dunia", "untuk kedamaian surgawi" sebagai "perdamaian di antara para malaikat" ...

Tidak mengherankan bahwa kaum bangsawan dan petani tidak memahami frasa Slavonik Gereja, tetapi seringkali para pendeta juga tidak memahaminya. Buktinya adalah khotbah-khotbah, termasuk khotbah-khotbah tokoh-tokoh terkenal Gereja Rusia, di mana penafsiran ayat-ayat individu didasarkan pada kesalahpahaman sederhana.

Misalnya, sebuah khotbah pada ayat Mazmur: "Ambil gerbang pangeran Anda": berikut ini alasan mengapa "pangeran" yang harus "mengambil gerbang", berdasarkan arti Rusia dari kata-kata ini, sementara "ambil" berarti dalam bahasa Slavia "naikkan", dan "pangeran" - detail desain gerbang. Contoh kesalahpahaman yang mendalam seperti itu dapat dikumpulkan, tetapi tidak terlalu menarik.

Selain itu, orang tidak perlu heran bahwa bahasa ibadat tidak dapat dipahami oleh orang-orang sezaman kita, yang bahkan tidak diajarkan seperti yang diajarkan nenek kita (membaca teks, menghafalnya) dan yang, sebagai suatu peraturan, tidak belajar bahasa klasik. Bagaimanapun, keakraban dengan bahasa-bahasa klasik sangat membantu untuk memahami teks-teks ini: pembalikan puitis dari himnografi, permutasi kata-kata, konstruksi tata bahasa - segala sesuatu yang sama sekali tidak seperti dialek Slavia yang hidup dan yang dibawa dari bahasa Yunani.

Tetapi hal yang paling sulit untuk persepsi yang tidak siap masih bukanlah sintaks, tetapi semantik, makna kata. Mari kita bayangkan tugas terjemahan yang sama dengan aplikasi. Cyril dan Methodius. Mereka perlu menyampaikan makna yang belum ada kata-katanya!

Dialek Slavia tidak mengembangkan semua makna yang diperlukan untuk transmisi teks liturgi dan teks Kitab Suci. Berabad-abad pemikiran Yunani dan literasi Ibrani diinvestasikan dalam arti ini. Kata Slavia, yang sudah ditulis sebelumnya, tidak memiliki kesamaan.

Kita dapat membayangkan pekerjaan terjemahan Cyril dan Methodius dengan cara ini: mereka mengambil kata Yunani yang bertepatan dengan beberapa Slavia dalam arti materi "lebih rendah", dan, seolah-olah, menghubungkan dua kata ini "untuk pertumbuhan". Jadi, "roh" Slavia dan "pneuma" Yunani digabungkan dalam arti "bawah" - "napas". Dan lebih jauh dalam kata Slavia, seluruh vertikal semantik, seolah-olah, tumbuh, isi "roh", yang dikembangkan oleh peradaban Yunani, teologi Yunani.

Perlu dicatat bahwa dialek Rusia belum mengembangkan makna ini. "Roh" dalam dialek hanya berarti "bernapas", atau "kekuatan hidup" ("dia tidak memiliki roh" - itu berarti "dia akan segera mati", tidak ada kekuatan hidup). Oleh karena itu, seorang peneliti kepercayaan rakyat akan menemukan fakta bahwa "jiwa" di sana (bertentangan dengan gagasan gereja tentang tubuh, jiwa dan roh) lebih tinggi daripada "roh": "roh" itu melekat pada semua makhluk hidup, dengan "jiwa" masalahnya lebih rumit: "perampok hidup dengan roh yang sama, karena jiwa mereka sudah hidup di neraka", demikian pendapat pengemban kepercayaan tradisional berdasarkan "pertama", lisan bahasa.

Bahasa yang dihasilkan dari inokulasi semantik semacam itu dapat disebut buatan dalam arti tertentu, tetapi dengan cara yang sama sekali berbeda dari bahasa yang dibuat secara artifisial seperti Esperanto: ia tumbuh pada basis verbal yang benar-benar hidup dan nyata - tetapi telah menjauh dari ini akar ke arah makna "surga", yaitu makna kata-kata yang non-objektif, konseptual, simbolis, dan spiritual.

Jelas, dia pergi lebih jauh ke surga ini daripada bahasa Yunani yang sebenarnya - dan hampir tidak menyentuh tanah. Ia dianggap tidak hanya sebagai alegoris seluruhnya, tetapi juga mengacu pada realitas yang berbeda, seperti ikon, yang tidak boleh dibandingkan dengan realitas objektif, perspektif alami, dll.

Saya akan membiarkan diri saya untuk mengungkapkan asumsi seperti itu: kualitas "surgawi" ini sangat sesuai dalam himnografi liturgi dengan konten kontemplatif, "cerdas" (dalam pengertian Slavia, yaitu, tidak material), dengan bentuknya, yang analog hingga bentuk lukisan ikon (“kelengkungan kata” , ploke) - dan seringkali kualitas yang sama tidak membuat Anda merasakan keterusterangan dan kesederhanaan kata Kitab Suci.

Properti lain dari bahasa Slavonik Gereja adalah bahwa ia tidak mematuhi hukum linguistik murni. Beberapa ciri ejaan dan tata bahasanya dibenarkan secara doktrinal daripada linguistik: misalnya, ejaan kata "malaikat" yang berbeda dalam arti "malaikat Allah" atau "roh jahat". Atau kata "kata", yang dalam arti "sederhana" dari "kata" adalah netral, tetapi dalam arti "Tuhan Firman" dicerminkan dalam jenis kelamin maskulin, dan sebagainya. Seperti yang telah kami katakan, bentuk-bentuk gramatikal itu sendiri dipahami secara doktrinal.

Dalam situasi milenium diglosia inilah masalah penerjemahan ke dalam bahasa Rusia berakar. Tampaknya, mengapa begitu sulit atau tidak dapat diterima, jika teks-teks ini telah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, Finlandia, Inggris, dan terjemahannya benar-benar berfungsi dalam praktik liturgi Gereja Ortodoks? Mengapa begitu sulit dengan bahasa Rusia?

Justru karena kedua bahasa ini dianggap satu. Dan cara-cara itu, peluang-peluang yang dimiliki oleh Gereja Slavonik, tidak dikembangkan oleh Rusia di dalam negeri. Dia mempercayakan kepada bahasa Slavik seluruh ranah kata-kata "tinggi", seluruh ranah konsep agung, abstrak dan spiritual. Dan kemudian, ketika membuat bahasa Rusia sastra, kamus Slavonik Gereja hanya dipinjam karena "gayanya yang tinggi".

Sejak pembentukan bahasa Rusia sastra, kamus Slavonik Gereja telah diperkenalkan di sana sebagai gaya tertinggi bahasa ini. Kami merasakan perbedaan antara kata-kata Slavonik Gereja dan Rusia baik gaya maupun genre. Mengganti Slavisme dengan Rusia memberikan efek pengurangan gaya yang kuat.

Berikut adalah contoh yang dikutip oleh guru saya, Nikita Ilyich Tolstoy: dia menerjemahkan frasa "kebenaran berbicara melalui mulut bayi" yang seluruhnya terdiri dari kata-kata Slavia ke dalam bahasa Rusia: ternyata: "kebenaran berbicara melalui mulut seorang anak." Di sini, seolah-olah tidak ada hal buruk yang terjadi, tetapi kami merasa canggung, seolah-olah puisi Pushkin "Aku mencintaimu ..." diterjemahkan ke dalam jargon anak muda ("Aku agak gila darimu").

Ini adalah masalah yang sangat sulit untuk diatasi: bahasa Slavonik Gereja selamanya dikaitkan bagi kita dengan gaya tinggi, dengan kefasihan yang khusyuk; Rusia - tidak, karena dia memberinya area ini. Selain itu, semua kata Slavonik Gereja, terlepas dari arti sebenarnya, selalu dianggap abstrak.

"Gerbang" adalah gerbang sederhana, barang rumah tangga: tidak ada "gerbang" dalam kehidupan sehari-hari, "gerbang" terletak di realitas yang berbeda, dapat dipahami atau simbolis (meskipun, bertentangan dengan segalanya, "penjaga gawang" sepak bola muncul dari suatu tempat) . "Mata" adalah mata fisik, "mata" kemungkinan besar adalah mata non-materi ("mata pikiran") atau mata spiritual yang luar biasa indah.

Dan jika Anda melanggar distribusi seperti itu dan mengatakan "gerbang kerajaan" atau "dia melihat dengan mata tidak material" - ini akan menjadi gambar puitis yang sangat berani.

Untuk penerjemah ke dalam bahasa Rusia, warisan diglosia ini menyakitkan. Ketika berhadapan dengan teks-teks luhur yang serius, dengan puisi Eropa - Dante atau Rilke - di mana seorang malaikat dapat muncul, kita tanpa sadar dan secara otomatis melakukan Slavicise. Tetapi aslinya tidak memiliki ini, tidak ada dua tingkat linguistik ini, ada satu kata yang sama, katakan, "Augen", ini adalah "mata" dan "mata".

Kita harus memilih antara "mata" dan "mata", antara "mulut" dan "mulut", dan seterusnya. Kita tidak bisa mengatakan tentang mulut "mulut" malaikat dan tentang matanya - matanya. Kami terbiasa berbicara tentang keagungan dalam bahasa Rusia dalam istilah Slavia. Tentu saja, ada upaya untuk "mensekularisasikan" bahasa sastra dan puitis, dan salah satunya adalah Puisi Injil Pasternak dari Novel, di mana segala sesuatu yang terjadi secara jelas dan sengaja disampaikan dalam kata-kata dan sintaks prosa Rusia:

Jadi dia membenamkan dirinya dalam pikirannya ...

Tapi biasanya penyair tidak berani melakukan ini. Ini sebagian mirip dengan bagaimana gambar ikon dilukis secara impresionistik. Bagaimanapun, ini adalah jalan keluar dari kuil di bawah langit terbuka bahasa.

Alasan perbedaan semantik antara kata-kata Slavia Rusia dan Gereja paling sering terletak pada kenyataan bahwa Slavia didasarkan pada arti kata Yunani yang oleh penerjemah pertama dikaitkan dengan morfem Slavia, dan yang tidak dapat diketahui oleh penutur bahasa bahasa Slavia jika mereka belum menerima pendidikan yang sesuai.

Terkadang, dengan cara ini, kesalahpahaman terjemahan sederhana masuk dan selamanya tetap dalam bahasa Slavia. Jadi, misalnya, kata "makanan" dalam arti "kesenangan" ("surga makanan", "makanan yang tidak fana") dan "makanan" dalam arti "manis" ("surga makanan") muncul dari campuran dua kata Yunani: "trophe" dan "truphe" - "makanan" dan "kesenangan". Contoh semacam ini dapat dikalikan, tetapi tidak semua pergeseran dijelaskan dari substratum Yunani. Mengapa, misalnya, eleison Yunani, "kasihanilah", dalam bahasa Slavia sering dikaitkan dengan "bersihkan"?

Tetapi, apa pun alasan perbedaannya, kata-kata "ganda" seperti itu, yang termasuk dalam bahasa Rusia dan Slavonik Gereja, paling sering menyulitkan untuk memahami teks-teks Slavonik Gereja. Di sini seseorang yakin bahwa semuanya jelas baginya: lagipula, kata ini - katakanlah, "bencana" - dia tahu betul! Dia akan mencari kata "gobzuet" dalam kamus - tetapi mengapa menemukan arti "kehancuran" di sana? Dan kata ini berarti epidemi, penyakit menular.

Saat mengajar, saya melakukan eksperimen kecil: Saya bertanya kepada orang-orang yang hafal teks-teks ini, dan bahkan membacanya di kuil: “Apa artinya ini?” Bukan dalam arti simbolis, bukan dalam arti yang jauh, tetapi dalam pengertian yang paling sederhana: apa yang dikatakan di sini?

Reaksi pertama biasanya kejutan: apa yang harus dipahami? semua jelas. Tetapi ketika saya tetap bersikeras bahwa itu disampaikan dengan kata lain, seringkali ternyata omset ini atau itu dipahami dengan cara yang berlawanan! Saya ulangi, saya hanya berbicara tentang arti harfiah.

Berikut adalah salah satu contoh favorit saya - kata "berubah-ubah" ("astatos" dalam bahasa Yunani): "betapa berubah-ubahnya keagungan kemuliaan-Mu." Dan semua orang dengan tenang menjelaskan: tidak ada yang aneh, tentu saja, itu bisa berubah. Ketika saya berkata: “Tetapi kebesaran Tuhan tidak dapat diubah, selalu sama”, ini membingungkan.

Faktanya, "tidak konstan" Slavia tidak ada hubungannya dengan "variabilitas", ini adalah makna Rusia. Dalam bahasa Slavia, ini berarti: sesuatu yang tidak bisa "berdiri", melawan. Artinya, "tak tertahankan", kebesaran yang tak tertahankan. Dari kata-kata semacam ini, kamus saya disusun - yang pertama dari jenisnya, karena belum ada kamus selektif bahasa Slavonik Gereja. Ini adalah upaya pertama, dan saya lebih suka menyebut apa yang saya lakukan bukan "kamus", tetapi "bahan untuk kamus".

Mulai mengumpulkan kamus ini, saya berasumsi bahwa itu akan mencakup beberapa lusin kata, seperti "perut" atau "malu" yang terkenal untuk semua orang di sini. Tapi ternyata jumlahnya lebih dari dua ribu. Dan ini jauh dari akhir pengumpulan materi - ini agak awal.

Kisaran perbedaan antara makna Slavonik Gereja ini dan makna Rusia dapat berbeda: tajam, hingga sebaliknya, seperti dalam "tidak konstan" - atau sangat lembut dan halus, yang dapat diabaikan. Seperti, misalnya, dalam kata "tenang". "Dengan mata yang tenang dan penuh belas kasihan." Slavia "tenang", tidak seperti bahasa Rusia, tidak berarti kelemahan akustik (seperti "tenang" Rusia - tenang) dan bukan kepasifan ("tenang" Rusia sebagai lawan dari hidup, agresif).

Slavia "tenang" bertentangan dengan "mengerikan", "mengancam", "badai". Seperti keheningan di laut, tenang, tidak adanya badai. "Tenang" adalah salah satu di mana tidak ada ancaman. Dan selain itu, kata "tenang" dapat menyampaikan bahasa Yunani "gembira", dan tidak hanya dalam doa "Cahaya Tenang". “Tuhan mencintai pemberi yang tenang”: Tuhan mencintai orang yang memberi sedekah dengan sukacita.

Dan satu kata lagi, juga sangat penting, di mana pergeseran dibandingkan dengan bahasa Rusia tampaknya tidak terlalu signifikan - kata "hangat". Slavia "hangat" tidak "cukup panas", seperti bahasa Rusia": itu hanya "sangat panas", "terbakar" - dan karenanya: "bersemangat". "Buku Doa Hangat" - buku doa yang sungguh-sungguh dan penuh semangat. Pada saat yang sama, kebiasaan memahami "tenang", "hangat" dalam arti Rusia sebagian besar menciptakan citra Ortodoksi.

Apa itu Ortodoksi sebagai gaya, sebagai gambar? Gambar "keheningan" dan "kehangatan" akan segera muncul dalam pikiran - dalam arti yang sangat disalahpahami ini. Dan ada banyak kata-kata seperti itu, dan apa yang harus dilakukan dengannya?

Ini, menurut saya, adalah pertanyaan umum tentang sejarah dan budaya. Pada titik tertentu, sejarawan menemukan bahwa makna asli dari satu atau yang lain telah diubah, dan dalam bentuk yang berubah dan terdistorsi, itu berlanjut selama berabad-abad. Apa yang harus dilakukan di sini? Bersikeras untuk kembali ke awal yang benar?

Tapi distorsi ini sendiri bisa berbuah, bisa membawa hasil yang menarik. Lagi pula, itu sudah menjadi bagian dari tradisi. Dan saya akan melihat dengan sangat hati-hati pada hal-hal seperti itu, karena mereka membentuk sebuah tradisi, sebuah tradisi besar persepsi Kekristenan Ortodoks Timur, bahkan jika itu muncul dari kesalahpahaman linguistik yang sederhana.

Kesalahpahaman semacam ini, atau pemahaman kata-kata Slavonik dari perspektif Rusia, juga dimiliki oleh mereka yang menerjemahkan ibadah Ortodoks ke dalam bahasa lain. Saya melihat terjemahan bahasa Inggris, Jerman, Italia - dan melihat bahwa di tempat-tempat yang dapat diprediksi semuanya dipahami seperti itu. Misalnya, "Kelembutan" (tipe ikonografi) akan diterjemahkan di mana-mana sebagai "kelembutan", "menyentuh" ​​(Tendresse, Tenerezza, dll.)

Sedangkan “kelembutan” (“katanyksis”) adalah “penyesalan” atau “pengampunan”, dan bukan “kelembutan” sama sekali. Dan pada saat yang sama, kebiasaan menciptakan "kelembutan" Rusia, sentuhan yang tidak disengaja, dan "sentuhan", sentuhan Rusia (Slavia: mengarah pada penyesalan) ke Slavia adalah kebiasaan yang kita sayangi. Klarifikasi makna, di satu sisi, diperlukan untuk pemahaman, dan, di sisi lain, kehalusan khusus diperlukan di sini agar tidak membatalkan apa yang begitu mahal, apa yang telah memasuki budaya sekuler. Apa yang selamanya diingat sebagai gambar asli.

Slavonic Gereja, bagaimanapun, adalah - saya pikir sudah berabad-abad - bukan bahasa sebagai teks. Itu tidak berfungsi sebagai bahasa, sebagai struktur yang menghasilkan pernyataan baru yang nyata. Dia adalah pernyataan.

Seluruh volume teks Slavonik Gereja, semua teks dalam Slavonik Gereja, adalah semacam satu teks, satu pernyataan besar dan indah. Kutipan terkecil darinya sudah cukup untuk membangkitkan seluruh citra ibadah gereja, dupanya, kainnya, lampunya dalam semi-kegelapan, putaran melodi, pengecualiannya dari waktu linier ... segala sesuatu yang berhubungan dengan daging ibadah.

Untuk ini, tidak hanya kutipan saja yang cukup - tanda minimum bahasa ini, beberapa bentuk tata bahasa, termasuk bentuk tidak beraturan. Seperti Khlebnikov:

Dorosi malam membiru.

"Dorozi" - tidak ada bentuk "jalan" seperti itu dan, bagaimanapun, "dorozi" yang salah ini (pada kenyataannya, satu huruf "z" menggantikan "g") segera memperkenalkan kita ke dunia roh Ortodoks, Ortodoks gaya.

Jadi, bahasa ini dalam banyak hal menciptakan citra Ortodoksi Rusia, "tenang" dan "hangat". Anda dapat berbicara lama tentang bagaimana dia memengaruhi budaya Rusia secara umum. Apa yang dimaksud dengan kebiasaan bilingualisme, yang dipahami sebagai monolingualisme, dan apa artinya, sikap psikologis yang sangat kompleks ini. Apa artinya dan apa artinya kebiasaan berabad-abad untuk menerima kata suci, mengetahuinya dengan hati dan tidak terhalang oleh "kegelapan", "setengah pemahaman"?

Bukan kebiasaan untuk menuntut pembedaan total dari kata seperti itu: apa yang diharapkan darinya adalah kekuatan. Sebuah kata suci adalah kata yang kuat. Dan kata sehari-hari Rusia, seolah-olah, jelas tidak memiliki kekuatan ini. Itu dapat diperoleh dalam puisi - tetapi di sini, seperti yang mereka katakan, "seseorang harus membakar", seorang jenius pribadi harus bertindak.

Kata Slavonik Gereja memiliki kekuatan ini, seolah-olah, dengan sendirinya, tanpa Pushkin atau Bloknya sendiri. Mengapa, di mana? kita tidak mungkin menjawab pertanyaan ini. Saya mendengar kesan serupa dari umat Katolik yang baru-baru ini memberi tahu saya bagaimana beberapa pengusir setan membaca doa dalam bahasa Latin, dan mereka bertindak: segera setelah dia mengucapkannya diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis, mereka berhenti bertindak.

Inilah bagaimana bahasa Slavonik Gereja dianggap: sebagai bahasa yang kuat dan mendominasi. Bukan bahasanya, sebenarnya, tetapi teksnya, seperti yang saya katakan. Tentu saja, teks baru dibuat - dikompilasi - di atasnya, tetapi hampir tidak bisa disebut esai. Ini adalah mosaik fragmen teks yang sudah ada, disusun dalam tatanan baru sesuai dengan hukum genre: akathist, canon...

Mustahil untuk membuat karya baru dalam bahasa Slavonik Gereja - baru menurut konsep kami yang baru. Kekuatan kata Slavonik Gereja dekat dengan magis - dan itu dipertahankan dalam kutipan apa pun - dan dalam kutipan di mana tidak ada yang benar-benar gereja, liturgi seharusnya. Seperti, misalnya, dalam "Puisi ke Blok" oleh Marina Tsvetaeva:

Anda akan melihat cahaya malam.
Anda pergi ke matahari terbenam
Dan badai salju menutupi jalan setapak.
Melewati jendela saya - tanpa ekspresi -
Anda akan lewat dalam keheningan bersalju,
Orang benar Tuhan adalah cantikku,
Cahaya tenang jiwaku.

Dipanggil oleh beberapa tatahan yang diambil darinya, doa "Cahaya Tenang" dalam ayat-ayat ini memainkan semua sifatnya dari kata yang suci, indah, dan misterius.

Saya percaya bahwa beberapa sifat puisi Rusia terkait dengan kebiasaan populer bahasa suci yang angkuh dan tidak dapat dipahami secara konseptual ini. Sejauh yang saya bisa menilai, puisi Rusia pada abad kesembilan belas, dan bahkan lebih, pada abad kedua puluh, jauh lebih mudah daripada tradisi Eropa lainnya, membiarkan dirinya menjadi fantasi sebuah kata, perpindahan makna kamusnya, kombinasi kata-kata aneh yang tidak memerlukan pemahaman "biasa" akhir:

Dan menghembuskan misteri pernikahan
Dalam kombinasi kata yang sederhana,

seperti yang ditulis Mandelstam muda. Mungkin ini akan mengejutkan seseorang, tetapi bagi saya Alexander Blok tampaknya adalah pewaris paling langsung bahasa Slavonik Gereja, yang tidak pernah melengkapi pidatonya dengan Slavonisme yang kaya, seperti yang dilakukan Vyacheslav Ivanov, tetapi bahasanya sendiri membawa kekuatan magis non-objektif Gereja Kata Slavonik, yang menginspirasi tanpa menjelaskan:

Untaian ini, sangat keemasan,
Bukankah itu dari api lama?
Sayang, tak bertuhan, kosong,
Tak Terlupakan - maafkan aku!

Tidak ada kutipan di sini, tetapi semua orang mengenali dalam tiga langkah julukan ini ritme dan kekuatan doa.

Banyak yang bisa dikatakan tentang nasib Slavonik Gereja dalam budaya sekuler. Saya akan membahas, mungkin, hanya pada satu lagi, episode yang sangat signifikan: pada puisi Nekrasov dan kehendak rakyat. Di sinilah kekuatan persuasif khusus dari revolusi Slavia memainkan perannya!

Para peserta gerakan ini mengingat bahwa jika mereka hanya membaca artikel-artikel kaum sosialis yang ditulis dalam bahasa "ilmiah" "Barat", seperti bahasa Belinsky, hal ini tidak akan mempengaruhi mereka sama sekali. Tetapi Nekrasov, yang secara tak terduga memperkenalkan bahasa Slavonik Gereja dengan cara yang luar biasa kaya dan murah hati, menemukan kata yang menarik untuk ideologi populisme. Kata Slavia yang panjang dan majemuk:

Dari riang, obrolan kosong,
Tangan berlumuran darah
Bawa aku ke perkemahan orang binasa
Untuk karya cinta yang besar.

Bahasa liturgi, dengan kata kuncinya - cinta, pengorbanan, jalan - ternyata sangat meyakinkan bagi kaum muda saat itu. Dia menafsirkan pekerjaan mereka untuk mereka sebagai "pengorbanan suci", sebagai kelanjutan dari liturgi.

Saya hanya akan menyebutkan pseudomorphosis lain dari Slavia Gereja - bahasa resmi propaganda Stalinis, yang, menurut ahli bahasa, terdiri dari 80% Slavia (ini adalah komposisi edisi lama "Himne Uni Soviet" karya Mikhalkov).

Dan akhirnya, topik terakhir untuk hari ini: bahasa Rusia sastra. Posisinya sangat sulit. "Di atas" adalah bahasa Slavonik Gereja yang suci, bertepatan dengannya di zona kata-kata abstrak yang agung. Di sisi lain, "dari bawah" dia dicuci oleh lautan dialek yang hidup, yang terkait dengannya dia sendiri mirip dengan Gereja Slavonik.

Semua penulis Rusia, hingga Solzhenitsyn, merasakan ini: bahasa sastra Rusia tampaknya tidak berwujud, abstrak, impersonal - dibandingkan dengan kata material yang cerah dari dialek rakyat yang hidup. Sampai waktu tertentu, penulis Rusia memiliki tiga kemungkinan, tiga daftar: bahasa sastra yang netral, Slavonik Gereja yang tinggi, dan kata dialek yang hidup dan menyenangkan. Penulis Soviet normatif tidak lagi memiliki Slavonik Gereja atau sastra: hanya kata dialek yang bisa menyelamatkan situasi.

Bahasa Rusia sastra, yang tentangnya Isachenko yang telah disebutkan pernah menulis artikel skandal (dalam bahasa Prancis) "Apakah bahasa sastra Rusia berasal dari Rusia?" Dan dia menjawab: "Tidak, ini bukan bahasa Rusia, ini adalah bahasa Slavonik Gereja: itu dilemparkan dengan cara yang sama seperti Slavonik Gereja, seperti Slavonik Gereja dalam gambar Yunani."

Saya menghilangkan argumennya, tetapi pada kenyataannya, bahasa Rusia sastra berbeda dari dialek dengan cara yang sama seperti — dengan semua mutatis mutandis — Gereja Slavonik berbeda dari mereka. Ini dalam banyak hal adalah bahasa yang berbeda. Omong-omong, dalam dokumen Konsili 1917, yang diterbitkan oleh Fr. Nikolai Balashov, saya menemukan catatan yang luar biasa dari salah satu peserta dalam diskusi tentang bahasa liturgi, tentang "tidak dapat dipahami" dari Slavonic Gereja.

Penulis (sayangnya, saya tidak ingat namanya) mencatat bahwa bahasa fiksi dan jurnalisme kontemporer tidak kurang dapat dipahami oleh orang-orang daripada bahasa Slavonik Gereja. Dan pada kenyataannya, bahasa sastra sama tidak dapat dipahami oleh penutur asli bahasa Rusia, jika ia belum menerima pendidikan tertentu. Ini adalah kata-kata "tidak dapat dipahami", "asing" (tidak hanya barbarisme, yang dengan mudah diserap oleh bahasa sastra, tidak seperti dialek konservatif - tetapi juga kata-kata Rusia yang tepat dengan semantik berbeda yang tidak muncul langsung dari bahasa itu sendiri, dari dialek itu sendiri).

Ya, kosakata bahasa sastra tampaknya sebagian besar orang yang belum menerima pendidikan tertentu, dalam tata bahasa - Rusia, dalam arti - asing. Saya pikir setiap orang harus menghadapi ini, berbicara dengan seseorang yang dapat bertanya lagi: apa yang kami pikirkan, apa yang Anda katakan? Bahasa sastra, seolah-olah, asing bagi mereka, dan dengan demikian ia memiliki sifat-sifat bahasa Slavonik Gereja, ketidak-objektifannya, kegaibannya.

Sebenarnya, hanya itu yang bisa saya ceritakan hari ini tentang bahasa Slavonik Gereja dalam budaya Rusia, meskipun ini adalah topik yang tak ada habisnya. Ini adalah percakapan tentang harta karun besar budaya kita, yang kehilangannya akan membuat kita kehilangan kontak tidak hanya dengan teks-teks Slavonik Gereja, tetapi juga dengan sastra Rusia sekuler selama tiga abad terakhir. Dan ini adalah percakapan tentang harta karun yang sejak awal membawa bahaya tertentu dalam dirinya sendiri: kata yang kuat, indah, menginspirasi, tetapi tidak menafsirkan, tidak ditafsirkan.

Sudah baca artikelnya Slavonik Gereja: kata-kata untuk makna. Baca juga.

Bagian untuk siswa Slavonic Gereja

Slavonic Gereja adalah bahasa liturgi Gereja Ortodoks Rusia.

Itu muncul pada abad ke-9 sebagai bahasa Injil untuk orang-orang Slavia: selama terjemahan Kitab Suci oleh Saints Equal-to-the-Apostles Cyril dan Methodius.

Alfabet bahasa Slavonik Gereja terdiri dari huruf Slavia dan Yunani, banyak kata yang digunakan di dalamnya juga berasal dari bahasa Yunani.

Dibandingkan dengan bahasa Rusia modern, Church Slavonic berisi dan menyampaikan nuansa konsep dan pengalaman spiritual yang paling halus.

Cara belajar memahami bahasa liturgi gereja:

1) Beli buku doa penjelasan dengan terjemahan paralel, kamus dan buku teks.
2) Anda dapat mulai membacabuku doa(aturan pagi dan sore, aturan Komuni) - dalam transkripsi Rusia dengan terjemahan paralel.

3) Gunakan sumber daya kami di Internet.

Anda dapat belajar membaca di CSL dalam beberapa jam. Untuk melakukan ini, Anda perlu mempelajari 2 tabel:kata-kata dengan juduldan aturan untuk membaca beberapasurat-suratdan kombinasi mereka.
Sebagian besar kata konsonan dengan bahasa modern, tetapi Anda harus memperhatikan fakta bahwa sejumlah kata yang kita kenal memiliki perbedaan atau bahkan kebalikannya ( paronim ) arti. Penting juga untuk mempertimbangkan bahwa teks-teks liturgi didasarkan pada Kitab Suci, tanpa pengetahuan yang terjemahannya tidak akan memberikan pemahaman.
4) Berpartisipasi dalam kebaktian, mengacu pada teks dan komentar.

1. Kursus akademik bahasa Slavonik Gereja.

2. Slavonik Gereja untuk siswa sekolah menengah.

3. Slavonik Gereja untuk kelas 6-8.Buku teks Slavonik Gereja(dalam mengembangkan)

4. Kursus awal bahasa Slavonik Gereja (sekolah dasar).Buku teks Slavonik Gereja(dalam mengembangkan)

5. Serangkaian program TV tentang bahasa Slavonik Gereja.

Buku teks Slavonik Gereja

Slavonik Gereja adalah bahasa yang bertahan hingga zaman kita sebagai bahasa penyembahan. Itu kembali ke bahasa Slavonik Gereja Lama yang dibuat oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavia Selatan. Bahasa sastra Slavia paling kuno pertama kali menyebar di antara Slav Barat (Moravia), kemudian di antara Slav selatan (Bulgaria), dan akhirnya menjadi bahasa sastra umum Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa wilayah Kroasia dan Republik Ceko. Jadi, sejak awal, bahasa Slavonik Gereja adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan bahasa orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastra (kutu buku) dari orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Karena itu, pertama-tama, bahasa budaya gereja, teks-teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek lokal (ini paling kuat tercermin dalam ejaan), tetapi struktur bahasanya tidak berubah. Merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang edisi (varian regional) dari bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa lisan. Sebagai sebuah buku, itu bertentangan dengan bahasa nasional yang hidup. Sebagai bahasa sastra, itu adalah bahasa standar, dan standar ditentukan tidak hanya oleh tempat teks ditulis ulang, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa sehari-hari yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) dapat menembus teks-teks Slavonik Gereja dalam satu kuantitas atau lainnya. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur-unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata seorang juru tulis Kristen abad pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasanya. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak merasuk ke dalam teks-teks liturgi. Para juru tulis mengikuti tradisi dan berfokus pada teks-teks paling kuno. Sejalan dengan teks, ada juga tulisan bisnis dan korespondensi pribadi. Bahasa dokumen bisnis dan pribadi menggabungkan unsur-unsur bahasa nasional yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja yang terpisah.
Interaksi aktif budaya buku dan migrasi manuskrip mengarah pada fakta bahwa teks yang sama disalin dan dibaca dalam edisi yang berbeda. Pada abad XIV. muncul pemahaman bahwa teks-teks itu mengandung kesalahan. Keberadaan edisi yang berbeda tidak memungkinkan kami untuk memutuskan teks mana yang lebih tua, dan karena itu lebih baik. Pada saat yang sama, tradisi bangsa lain tampak lebih sempurna. Jika para juru tulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka para juru tulis Rusia, sebaliknya, percaya bahwa tradisi Slavia Selatan lebih otoritatif, karena Slavia Selatan-lah yang melestarikan fitur-fitur bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ortografi mereka.
Tata bahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam arti kata modern, adalah tata bahasa Lawrence Zizanias (1596). Pada 1619, tata bahasa Slavonik Gereja Melety Smotrytsky muncul, yang menentukan norma bahasa selanjutnya. Dalam pekerjaan mereka, para juru tulis berusaha untuk memperbaiki bahasa dan teks dari buku-buku yang disalin. Pada saat yang sama, gagasan tentang teks yang benar telah berubah seiring waktu. Oleh karena itu, di era yang berbeda, buku-buku dikoreksi baik menurut manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, kemudian menurut buku-buku yang dibawa dari daerah Slavia lain, kemudian menurut aslinya Yunani. Sebagai hasil dari koreksi konstan buku-buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh tampilan modernnya. Pada dasarnya, proses ini selesai pada akhir abad ke-17, ketika, atas inisiatif Patriark Nikon, buku-buku liturgi diperbaiki. Karena Rusia memasok negara-negara Slavia lainnya dengan buku-buku liturgi, penampilan bahasa Slavonik Gereja pasca-Nikonia menjadi norma umum untuk semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonik adalah bahasa Gereja dan budaya sampai abad ke-18. Setelah munculnya jenis baru bahasa sastra Rusia, Gereja Slavonik tetap hanya bahasa ibadat Ortodoks. Kumpulan teks Slavonik Gereja terus diisi ulang: kebaktian gereja baru, akatis, dan doa sedang disusun.
Menjadi pewaris langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mempertahankan banyak fitur kuno dari struktur morfologis dan sintaksis hingga hari ini. Ini dicirikan oleh empat jenis kemunduran kata benda, memiliki empat kata kerja lampau dan bentuk participle nominatif khusus. Sintaksnya mempertahankan tracing Yunani ternyata (dative independent, double accusative, dll). Ejaan bahasa Slavonik Gereja mengalami perubahan terbesar, bentuk akhirnya dibentuk sebagai hasil dari "hak buku" abad ke-17.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Slavonik Gereja

Buku teks tentang bahasa Slavonik Gereja ini mengajarkan untuk membaca dan memahami teks-teks yang digunakan dalam ibadat Ortodoks, memperkenalkan sejarah budaya Rusia. Pengetahuan tentang bahasa Slavonik Gereja memungkinkan untuk memahami banyak fenomena bahasa Rusia dengan cara yang berbeda. Buku ini adalah alat yang sangat diperlukan bagi mereka yang ingin mempelajari bahasa Slavonik Gereja sendiri. Ini akan menarik dan berguna juga untuk jangkauan terluas pembaca.

Modernitas kita, dan terutama kehidupan sehari-hari, kontradiktif dan kompleks. Mengatasi kesulitan dan kontradiksi, kami berjuang untuk kehidupan spiritual dan sekuler yang penuh darah, untuk pembaruan dan, pada saat yang sama, untuk mengembalikan banyak nilai yang hilang dan hampir terlupakan, yang tanpanya masa lalu kami tidak akan ada dan masa depan yang dirindukan. hampir tidak akan menjadi kenyataan. Kami sekali lagi menghargai apa yang telah diuji oleh generasi dan apa, terlepas dari semua upaya untuk "menghancurkan tanah", telah diturunkan kepada kami sebagai warisan selama berabad-abad. Nilai-nilai tersebut termasuk bahasa Slavonik Gereja kutu buku kuno.

Sumber utamanya yang memberi kehidupan - bahasa Slavonik Lama, bahasa para guru suci Cyril Slavia dan Methodius, yang disebut Equal-to-the-Apostles karena prestasi mereka menciptakan dan menyebarkan huruf dan penyembahan Slavia, adalah salah satu yang tertua bahasa buku di Eropa. Selain bahasa Yunani dan Latin, yang akarnya berasal dari zaman pra-Kristen kuno, hanya ada tiga bahasa Eropa yang tidak kalah senioritasnya dengan Slavonik Lama: ini adalah Gotik (abad IV), Anglo-Saxon ( abad VII) dan Old High German (abad VIII). Bahasa Slavonik Lama, yang muncul pada abad ke-9, membenarkan namanya, karena, seperti alfabet pertamanya, alfabet Glagolitik, itu dibuat oleh saudara-saudara Tesalonika suci untuk semua Slavia dan pertama kali ada di antara Slavia di bagian barat dan barat. dari Slav selatan - Moravan , Ceko, Slowakia, sebagian Polandia, Pannonia dan Slavia Alpine, dan kemudian Slavia selatan dalam Dalmatian, Kroasia, Makedonia, Bulgaria dan Serbia dan, akhirnya, di antara Slav Timur. Di tengah-tengah mereka, lebih dari seribu tahun yang lalu, sebagai hasil dari Pembaptisan Rusia, itu berakar, berkembang "seperti dewa kebersihan" dan memberikan contoh luar biasa dari tulisan yang diilhami dan suci, yang oleh banyak generasi kakek dan ayah kita berbalik ke.

Tanpa Slavonic Gereja, yang ada di Rusia, sulit membayangkan perkembangan bahasa sastra Rusia di semua era sejarahnya. Bahasa gereja, seperti bahasa Latin di negara-negara Roman Barat, selalu menjadi pendukung, jaminan kemurnian dan sumber pengayaan untuk bahasa standar Rusia. Bahkan sekarang, terkadang secara tidak sadar, kita membawa partikel bahasa Slavia umum yang suci dan menggunakannya. Menggunakan pepatah "Kebenaran berbicara melalui mulut bayi", kami tidak memikirkan apa yang "murni" dalam bahasa Rusia harus dikatakan "Kebenaran berbicara melalui mulut seorang anak", tetapi kami hanya merasakan beberapa arkaisme, kutu buku dari orang bijak ini pepatah. Nenek moyang kita di abad ke-18 atau pada awal abad ke-19, menggunakan pelatih idiom Prancis, keberadaan yang menyedihkan, mereka tidak mengatakan "untuk menyeret kehidupan yang menyedihkan", seperti yang dipikirkan orang, tetapi beralih ke tradisi Slavonik Gereja dan ... dalam beberapa kasus dimulai untuk menyeret keluar keberadaan yang menyedihkan. Bahkan Mikhailo Lomonosov, dalam "Kata Pengantar tentang Kegunaan Buku Gereja dalam Bahasa Rusia" pada tahun 1757, menulis bahwa "dengan rajin dan hati-hati menggunakan bahasa Slavia asli, yang mirip dengan kita, bersama dengan kata-kata Rusia, liar dan aneh absurditas yang datang kepada kita dari bahasa asing, meminjam untuk diri mereka sendiri, akan menghilangkan keindahan dari Yunani, dan kemudian juga melalui bahasa Latin,” dan menjelaskan bahwa “cabulan-cabul ini sekarang, dengan kelalaian dalam membaca buku-buku gereja, menyelinap ke dalam diri kita tanpa disadari, mendistorsi keindahan bahasa kita sendiri, tunduk pada perubahan konstan dan cenderung menurun. Semua ini akan dihentikan dengan cara yang ditunjukkan, dan bahasa Rusia, dengan kekuatan penuh, keindahan dan kekayaan, tidak akan mengalami perubahan dan kemunduran, selama Gereja Rusia akan dihiasi dengan pujian Tuhan dalam bahasa Slavia. . .

Dengan demikian, M. V. Lomonosov melihat masa depan yang menguntungkan dari bahasa sastra Rusia dengan mengandalkan "bahasa Slavia", yang dikonfirmasi pada awal abad ke-19. dalam gaya puitis brilian Pushkin, dan hampir seabad kemudian, pada hari-hari tragis Revolusi Rusia Kedua, pelayan lain dari Muse Rusia, penyair Vyacheslav Ivanov, penulis sejumlah karya dalam bahasa yang dekat dengan Gereja Slavonic , menulis dalam artikel “Bahasa Kami”: “Bahasa yang telah memperoleh warisan yang diberkati saat lahir itu sendiri diberkati untuk kedua kalinya pada masa bayinya dengan baptisan misterius dalam aliran yang memberi kehidupan dari bahasa Slavonik Gereja. Mereka sebagian mengubah dagingnya dan secara spiritual mengubah jiwanya, "bentuk batinnya". Dan sekarang dia bukan lagi hanya pemberian Tuhan kepada kita, tetapi, seolah-olah, pemberian Tuhan secara murni dan berlipat ganda, - penuh dan berlipat ganda. Pidato Slavonik Gereja menjadi di bawah jari para pematung yang terinspirasi dari jiwa Slavia, St. Cyril dan Methodius, pemeran hidup dari "pidato Hellenic ilahi", gambar dan rupa yang diperkenalkan ke patung mereka oleh Illuminator yang selalu dikenang" . Bagi banyak penulis dan penyair, dan hanya fanatik kemegahan bahasa Rusia, Slavonic Gereja tidak hanya sumber inspirasi dan model kelengkapan harmonik, kekakuan gaya, tetapi juga penjaga, seperti yang diyakini Lomonosov, kemurnian dan kebenaran. jalur pengembangan bahasa Rusia ("Russian-go"). Apakah Slavonic Gereja kehilangan peran ini bahkan di zaman kita? Saya percaya bahwa saya tidak kehilangan bahwa justru sisi fungsional bahasa kuno ini, bahasa yang tidak terlepas dari modernitas, yang harus diakui dan dirasakan di zaman kita. Saya tahu bahwa di Prancis, pecinta dan penjaga kemurnian pidato Prancis memiliki sikap yang sama terhadap bahasa Latin, mempelajari dan mempopulerkan bahasa Eropa abad pertengahan internasional ini dan bahkan berusaha menjadikannya lisan, bahasa sehari-hari dalam situasi dan kondisi tertentu. Mereka menciptakan masyarakat "Latin yang hidup" (le latin vivant) dengan cara yang tidak merugikan, tetapi untuk kepentingan bahasa Prancis asli mereka.

Bahasa Slavonik Gereja yang kita dengar di gereja-gereja dan temukan di buku-buku gereja sekarang biasa disebut Slavonik Gereja Baru dalam sains, teks-teks gereja baru tertulis di dalamnya: akathists, layanan kepada orang-orang kudus yang baru dimuliakan. Istilah ini diperkenalkan oleh ahli paleoslavia Ceko yang terkenal Vyacheslav Frantsevich Maresh (ia menyebut dirinya demikian dalam bahasa Rusia), yang mengabdikan beberapa karya untuk bahasa Slavonik Gereja Baru. Dalam sebuah laporan pada konferensi yang didedikasikan untuk peringatan 1000 tahun Pembaptisan Rusia (Leningrad, 31 Januari - 5 Februari 1988), dia mengatakan bahwa “di zaman kita ada tiga jenis bahasa Slavonik Gereja Baru: 1) bahasa Rusia jenis, yang digunakan sebagai bahasa liturgi dalam peribadatan ritus Bizantium (pengucapan menyesuaikan dengan lingkungan bahasa); 2) tipe Kroasia-Glagolic, yang digunakan dalam pemujaan Ritus Romawi di antara orang Kroasia (dari tahun 1921 hingga 1972 juga di antara orang Ceko); 3) tipe Ceko, digunakan sejak tahun 1972 dalam ritus Romawi oleh orang Ceko (diformulasikan secara ilmiah pada tahun 1972). Liturgi Ritus Romawi baru-baru ini diterbitkan dalam bahasa Slavonik Gereja Baru dari varian Kroasia-Glagolic dan varian Ceko. Seperti semua buku liturgi, mereka diterbitkan secara anonim, tetapi diketahui bahwa versi Kroasia disiapkan oleh I. L. Tandarich, dan versi Ceko oleh V. Tkadlich. Dengan demikian, bahasa Slavonik Gereja dapat didengar tidak hanya di gereja-gereja Ortodoks, tetapi juga di gereja-gereja Katolik, meskipun yang terakhir terdengar sangat jarang, dalam kasus-kasus luar biasa dan tempat-tempat luar biasa.

Di Rusia saat ini, Slavonik Gereja dirasakan dan dianggap oleh banyak orang sebagai bahasa "mati", yaitu, hanya disimpan dalam buku-buku dan kebaktian gereja, dalam semua kasus lain, bahkan ketika membaca Kitab Suci di rumah, bahasa asli Rusia digunakan . Tidak demikian pada masa pra-revolusioner. Banyak sumber bersaksi tentang hal ini, dan bahkan ingatan saya sendiri tentang masa kecil, remaja, dan masa muda saya. Waktu ini berlalu dalam kondisi kehidupan pengungsi di Serbia, di Beograd, tempat saya belajar di sekolah Rusia "kuno", dan kemudian di gimnasium Rusia pria. Di kelas senior, Archpriest Georgy Florovsky adalah guru pendeta dan ayah spiritual saya, dan secara total Hukum Tuhan diajarkan setidaknya selama sepuluh tahun (pendidikan menengah yang lengkap berlangsung selama 12 tahun: empat tahun di sekolah dasar dan delapan tahun di gimnasium). Doa, Pengakuan Iman, dan Injil (Perjanjian Baru) hanya ada di Slavonik Gereja, dan hanya Katekismus, seingat saya, Katekismus Metropolitan Filaret, yang secara selektif kami isi kata demi kata, dalam bahasa Rusia, dan kemudian sangat kuno (seperti Sekarang saya ingat sebuah kutipan yang menjelaskan mengapa kematian Juruselamat di kayu salib membebaskan kita dari dosa, kutukan, dan kematian: "Agar kita lebih mudah percaya misteri ini, firman Allah mengajar kita tentang hal itu, sebanyak yang kita bisa, dengan membandingkan Yesus Kristus dengan Adam Adam secara alami adalah kepala dari semua umat manusia, yang satu dengan dia, dengan asal alami dari dia "- dll) . Pada misa hari Minggu, yang banyak dari kami hafal, kami berdiri dalam formasi di gereja gimnasium, kadang-kadang, sebelum hari libur besar, mempertahankan kebaktian malam, bagian dari kelas (yang beruntung!) Bernyanyi di paduan suara gereja, tetapi pergi ke kota Gereja Trinity Rusia dan ke pemakaman ke Iverskaya. Bahasa Slavonik Gereja terdengar terus-menerus, teks-teks Slavonik Gereja (perintah-perintah Musa dan Sabda Bahagia, Doa, troparia, perumpamaan kecil dari Injil), serta teks-teks Latin atau puisi Turgenev dalam bentuk prosa, dihafalkan, siswa gimnasium individu yang bertugas di gereja, membaca jam, melakukan tugas seorang pemazmur. Bahasa Slavonik Gereja terdengar lebih sering daripada yang dirasakan secara visual.

Untuk memahami seberapa dalam bahasa Slavonik Gereja dirasakan oleh orang-orang Rusia atau orang-orang dari budaya Rusia di masa-masa yang sekarang tampak hampir patriarkal, cukup dengan membaca cerita pendek dan luar biasa hidup "The Memorial Service" oleh penulis Rusia Paris Gaito Gazdanov, yang menjadi emigran setelah perang saudara di negara kita. Cerita ini menggambarkan bagaimana, selama pendudukan Jerman di Paris pada tahun 1942, seorang pengungsi Rusia meninggal karena konsumsi, bagaimana beberapa kenalannya yang sebagian besar biasa datang kepadanya, yang memanggil seorang pendeta Rusia untuk menguburkan almarhum tepat di rumah dan kemudian membawanya ke kuburan: “Ayah, seorang lelaki tua dengan suara serak karena pilek, tiba dalam seperempat jam. Dia mengenakan jubah usang, dia tampak sedih dan lelah. Dia masuk, membuat salib sendiri<...>- Dari mana almarhum? tanya pendeta. Volodya menjawab - distrik ini dan itu di provinsi Oryol. - Tetangga, kalau begitu, - kata sang ayah. - Saya sendiri dari tempat yang sama, dan tidak akan ada tiga puluh mil. Itu masalahnya, saya tidak tahu bahwa rekan senegara saya harus dikuburkan. Siapa namamu? - Gregorius. - Pendeta terdiam beberapa saat<...>- Jika ada waktu lain, saya akan melayani upacara peringatan yang nyata untuknya, seperti yang mereka lakukan di biara-biara kami. Tapi suara saya serak, sulit bagi saya sendiri, jadi mungkin salah satu dari Anda masih akan membantu saya, tarik saya ke atas? mendukung saya? - Aku melihat Volodya. Ekspresi wajahnya adalah<...>tragis dan serius. - Melayani, ayah, seperti di biara, - katanya, - dan kami akan mendukung segalanya, kami tidak akan tersesat. - Dia menoleh ke rekan-rekannya, mengangkat kedua tangannya dengan sikap angkuh dan kebiasaan, seperti yang terlihat bagi saya, - pendeta itu menatapnya dengan heran - dan upacara peringatan dimulai. Tidak pernah dan tidak pernah, baik sebelum maupun sesudahnya, saya mendengar paduan suara seperti itu. Setelah beberapa waktu, seluruh tangga rumah tempat Grigory Timofeevich tinggal penuh dengan orang-orang yang datang untuk mendengarkan nyanyian itu.<...>“Sungguh, semua kesia-siaan, tetapi hidup adalah bayangan dan tidur, karena setiap orang duniawi bergegas dengan sia-sia, seperti yang dikatakan Kitab Suci: ketika kita memperoleh kedamaian, maka kita akan tinggal di kuburan, di mana raja dan orang miskin berkumpul.”<...>“Kita semua menghilang, kita semua mati, raja dan pangeran, hakim dan pemerkosa, kaya dan miskin, dan semua sifat manusia.”<...>Ketika pemakaman selesai, saya bertanya kepada Volodya: - Dari mana Anda mendapatkan semua ini? Betapa ajaibnya semua itu, bagaimana Anda membuat paduan suara seperti itu? "Ya, seperti itu," katanya. - Siapa yang pernah bernyanyi di opera, siapa di operet, yang hanya di kedai minuman. Dan semua orang di paduan suara bernyanyi, tentu saja. Dan kita tahu kebaktian gereja sejak kecil - hingga nafas terakhir. "Kemudian peti mati dengan tubuh Grigory Timofeevich ditutup"<...> .

Untuk mempelajari bahasa Slavonik Gereja menurut buku teks ini, klik gambar sampulnya.

Slavonik Gereja

Atas nama Slavonik Gereja atau bahasa Slavonik Lama, merupakan kebiasaan untuk memahami bahasa yang digunakan dalam c. terjemahan Kitab Suci dan buku-buku liturgi dibuat oleh guru-guru pertama Slavia, St. Cyril dan Methodius. Istilah Slavonik Gereja itu sendiri tidak akurat, karena dapat merujuk pada jenis bahasa selanjutnya yang digunakan dalam ibadat Ortodoks oleh berbagai Slavia dan Rumania, dan bahasa monumen kuno seperti Injil Zograf, dll. Definisi " bahasa Slavonik -Gereja kuno "bahasa ini juga menambahkan sedikit akurasi, karena dapat merujuk pada bahasa Injil Ostromirov, dan bahasa Injil Zograf atau Buku Savina. Istilah "Slavia Lama" bahkan kurang tepat dan dapat berarti semua bahasa Slavia kuno: Rusia, Polandia, Ceko, dll. Oleh karena itu, banyak sarjana lebih memilih istilah bahasa "Bulgaria Lama".

Slavonik Gereja, sebagai bahasa sastra dan liturgi, diterima pada c. digunakan secara luas di antara semua orang Slavia yang dibaptis oleh guru pertama atau siswa mereka: Bulgaria, Serbia, Kroasia, Ceko, Moravan, Rusia, bahkan mungkin Polandia dan Slovenia. Itu telah dilestarikan di sejumlah monumen tulisan Slavonik Gereja, yang hampir tidak pernah mundur lebih jauh dari c. dan dalam kebanyakan kasus dalam hubungan yang kurang lebih dekat dengan terjemahan yang disebutkan di atas, yang tidak sampai kepada kita.

Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa lisan. Sebagai sebuah buku, itu bertentangan dengan bahasa nasional yang hidup. Sebagai bahasa sastra, itu adalah bahasa standar, dan standar ditentukan tidak hanya oleh tempat teks ditulis ulang, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa sehari-hari yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) dapat menembus teks-teks Slavonik Gereja dalam satu kuantitas atau lainnya. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur-unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata seorang juru tulis Kristen abad pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasanya. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak merasuk ke dalam teks-teks liturgi. Para juru tulis mengikuti tradisi dan berfokus pada teks-teks paling kuno. Sejalan dengan teks, ada juga tulisan bisnis dan korespondensi pribadi. Bahasa dokumen bisnis dan pribadi menggabungkan unsur-unsur bahasa nasional yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja yang terpisah.

Interaksi aktif budaya buku dan migrasi manuskrip mengarah pada fakta bahwa teks yang sama disalin dan dibaca dalam edisi yang berbeda. Pada abad XIV. muncul pemahaman bahwa teks-teks itu mengandung kesalahan. Keberadaan edisi yang berbeda tidak memungkinkan kami untuk memutuskan teks mana yang lebih tua, dan karena itu lebih baik. Pada saat yang sama, tradisi bangsa lain tampak lebih sempurna. Jika para juru tulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka para juru tulis Rusia, sebaliknya, percaya bahwa tradisi Slavia Selatan lebih otoritatif, karena Slavia Selatan-lah yang melestarikan fitur-fitur bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ortografi mereka.

Seiring dengan norma ejaan, tata bahasa pertama berasal dari Slavia selatan. Tata bahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam arti kata modern, adalah tata bahasa Lawrence Zizania (). Tata bahasa Slavonik Gereja Meletius Smotrytsky muncul, yang menentukan norma bahasa selanjutnya. Dalam pekerjaan mereka, para juru tulis berusaha untuk memperbaiki bahasa dan teks dari buku-buku yang disalin. Pada saat yang sama, gagasan tentang teks yang benar telah berubah seiring waktu. Oleh karena itu, di era yang berbeda, buku-buku dikoreksi baik menurut manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, kemudian menurut buku-buku yang dibawa dari daerah Slavia lain, kemudian menurut aslinya Yunani. Sebagai hasil dari koreksi konstan buku-buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh tampilan modernnya. Pada dasarnya, proses ini selesai pada akhir abad ke-17, ketika, atas inisiatif Patriark Nikon, buku-buku liturgi diperbaiki. Karena Rusia memasok negara-negara Slavia lainnya dengan buku-buku liturgi, penampilan bahasa Slavonik Gereja pasca-Nikonia menjadi norma umum untuk semua Slav Ortodoks.

Di Rusia, Church Slavonic adalah bahasa gereja dan budaya sampai abad ke-18. Setelah munculnya jenis baru bahasa sastra Rusia, Gereja Slavonik tetap hanya bahasa ibadat Ortodoks. Kumpulan teks Slavonik Gereja terus diisi ulang: kebaktian gereja baru, akatis, dan doa sedang disusun.

Sejarah munculnya bahasa Slavonik Gereja

lihat Cyril Setara dengan Para Rasul, Methodius Setara dengan Para Rasul

Dasar berbahasa rakyat dari bahasa Slavonik Gereja

Melakukan terjemahan pertamanya, yang merupakan model untuk terjemahan Slavia berikutnya dan karya asli, Cyril, tidak diragukan lagi, dipandu oleh beberapa dialek Slavia yang hidup. Jika Cyril mulai menerjemahkan teks-teks Yunani bahkan sebelum perjalanannya ke Moravia, maka, jelas, dia harus fokus pada dialek Slavia yang dikenalnya. Dan begitulah dialek Thessalonica Slavs, yang, orang mungkin berpikir, adalah dasar dari terjemahan pertama. Bahasa Slavia di pertengahan abad. sangat dekat satu sama lain dan berbeda dalam beberapa fitur. Dan beberapa fitur ini menunjukkan dasar Bulgaria-Makedonia dari bahasa Slavonik Gereja. Kepemilikan bahasa Slavonik Gereja ke dalam kelompok Bulgaria-Makedonia juga ditunjukkan oleh komposisi pinjaman Yunani rakyat (bukan kutu buku), yang hanya bisa menjadi ciri bahasa Slavia, yang terus-menerus berkomunikasi dengan orang Yunani.

Slavonik Gereja dan Rusia

Bahasa Slavonik Gereja memainkan peran besar dalam pengembangan bahasa sastra Rusia. Adopsi resmi Kekristenan oleh Kievan Rus (g.) mensyaratkan pengakuan alfabet Sirilik sebagai satu-satunya alfabet yang disetujui oleh otoritas sekuler dan gerejawi. Oleh karena itu, orang Rusia belajar membaca dan menulis dari buku-buku yang ditulis dalam bahasa Slavonik Gereja. Dalam bahasa yang sama, dengan tambahan beberapa elemen Rusia Kuno, mereka mulai menulis karya sastra gerejawi. Di masa depan, elemen Slavonik Gereja merambah ke dalam fiksi, jurnalisme, dan bahkan tindakan negara.

Gereja Slavonik hingga abad ke-17. digunakan oleh orang Rusia sebagai salah satu varietas bahasa sastra Rusia. Dari abad ke-18, ketika bahasa sastra Rusia mulai dibangun terutama berdasarkan pidato yang hidup, elemen Slavonik Lama mulai digunakan sebagai sarana gaya dalam puisi dan jurnalisme.

Bahasa sastra Rusia modern mengandung sejumlah besar elemen berbeda dari bahasa Slavonik Gereja, yang telah mengalami perubahan tertentu dalam satu atau lain cara dalam sejarah perkembangan bahasa Rusia. Begitu banyak kata telah memasuki bahasa Rusia dari bahasa Slavonik Gereja dan mereka digunakan begitu sering sehingga beberapa dari mereka, setelah kehilangan warna bukunya, telah menembus ke dalam bahasa lisan, dan kata-kata yang sejajar dengan mereka yang berasal dari Rusia primordial telah jatuh ke dalam bahasa Rusia. tidak digunakan.

Semua ini menunjukkan bagaimana unsur-unsur Slavonik Gereja secara organik telah tumbuh ke dalam bahasa Rusia. Inilah sebabnya mengapa tidak mungkin untuk mempelajari bahasa Rusia modern secara menyeluruh tanpa mengetahui bahasa Slavonik Gereja, dan inilah mengapa banyak fenomena tata bahasa modern menjadi dapat dipahami hanya dengan mempelajari sejarah bahasa tersebut. Berkenalan dengan bahasa Slavonik Gereja memungkinkan untuk melihat bagaimana fakta-fakta linguistik mencerminkan perkembangan pemikiran, pergerakan dari yang konkret ke abstrak, mis. untuk mencerminkan koneksi dan pola dunia sekitarnya. Church Slavonic membantu untuk memahami bahasa Rusia modern lebih dalam dan lebih lengkap. (lihat artikel bahasa Rusia)

Alfabet Gereja bahasa Slavonik

Alfabet yang digunakan dalam bahasa Slavonik Gereja modern disebut Cyrillic setelah penulisnya Cyril. Tetapi pada awal penulisan Slavia, alfabet lain juga digunakan - Glagolitik. Sistem fonetik kedua abjad sama-sama berkembang dengan baik dan hampir identik. Sirilik kemudian menjadi dasar alfabet Rusia, Ukraina, Belarusia, Makedonia, Bulgaria dan Serbia, alfabet orang-orang bekas Uni Soviet dan Mongolia. Alfabet Glagolitik tidak digunakan lagi dan hanya dipertahankan di Kroasia dalam penggunaan gereja.

Kutipan dari bahasa Slavonik Gereja

Slavonik Gereja adalah bahasa sastra (kutu buku) dari orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Karena itu, pertama-tama, bahasa budaya gereja, teks-teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek lokal (ini paling kuat tercermin dalam ejaan), tetapi struktur bahasanya tidak berubah. Merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang versi bahasa Slavonik Gereja.

Karena keragaman monumen bahasa Slavonik Gereja, sulit dan bahkan tidak mungkin untuk mengembalikannya dalam semua kemurnian aslinya. Tidak ada tinjauan yang dapat diberikan preferensi tanpa syarat untuk rentang fenomena yang lebih luas. Preferensi relatif harus diberikan pada monumen Pannonia, sebagai yang paling kuno dan paling tidak terpengaruh oleh bahasa yang hidup. Tetapi mereka tidak bebas dari pengaruh ini, dan beberapa fitur bahasa gereja muncul dalam bentuk yang lebih murni di monumen Rusia, yang tertua harus ditempatkan setelah yang Pannonia. Dengan demikian, kita tidak memiliki satu bahasa Slavonik Gereja, tetapi hanya variasinya, seolah-olah, modifikasi dialektis, yang sedikit banyak dihilangkan dari tipe utama. Jenis Slavonik Gereja yang utama dan normal ini hanya dapat dipulihkan dengan cara yang murni eklektik, yang, bagaimanapun, menghadirkan kesulitan besar dan kemungkinan besar kesalahan. Kesulitan restorasi semakin meningkat dengan jarak kronologis yang signifikan yang memisahkan monumen Slavonik Gereja yang paling kuno dari terjemahan guru-guru pertama bersaudara.

• Edisi Pannonia (dari dugaan Slavia "Pannonia", yang ke dalam bahasanya Kitab Suci diterjemahkan: nama yang dibuat oleh "Pannonis-Slovinis" dan untuk "orang Bulgaria" yang hanya memiliki makna bersyarat), mewakili bahasa Slavonik Gereja sebagai yang paling murni dan bebas dari pengaruh apa pun tidak ada bahasa Slavia yang hidup. Di sini termasuk monumen tertua dari bahasa Slavonik Gereja, yang ditulis dalam Glagolitik dan Sirilik.

• Resensi Bulgaria terutama digunakan secara luas pada abad itu, di bawah Tsar Simeon, dalam apa yang disebut zaman keemasan sastra Bulgaria. Sekitar pertengahan abad ke-12, pengaruh yang lebih kuat dari kelompok dialek Bulgaria populer yang terkenal terlihat di dalamnya, memberikan bahasa pada era ini nama "Bulgaria Tengah". Dalam bentuk yang dimodifikasi ini, bahasa ini terus berfungsi sebagai bahasa sastra spiritual dan sekuler Bulgaria hingga abad ke-17, ketika bahasa ini digantikan oleh CSL dari buku-buku liturgi Rusia yang dicetak di Rusia, dan bahasa rakyat yang hidup (misalnya, di -disebut koleksi Ljubljana).

• Edisi Serbia diwarnai oleh pengaruh bahasa Serbia yang hidup; itu berfungsi sebagai bahasa sastra di zaman keemasan penulisan Serbia (XIV - abad), dan setelahnya. Bahkan pada awal abad XIX. (bahkan sebelum reformasi Vuk Karadzic, yang menciptakan bahasa sastra Serbia), CSL (dengan campuran pewarnaan Rusia) menjadi dasar dari bahasa buku Serbia, yang disebut "Slavo-Serbia".

• Versi Rusia Kuno juga muncul sangat awal. Banteng kepausan kota sudah menyebutkan penyembahan Slavia di Rusia, yang, tentu saja, dilakukan di Gereja Slavonik. Setelah adopsi agama Kristen oleh Rusia, ia menerima makna bahasa sastra dan gereja dan, diwarnai dengan pengaruh yang semakin kuat dari bahasa Rusia yang hidup, terus bertahan dalam penggunaan pertama yang disebutkan di atas sampai pertengahan abad. Abad ke-18, dan dalam kasus-kasus luar biasa bahkan lebih lama, memiliki, pada gilirannya, pengaruh yang kuat pada buku dan bahasa sastra Rusia.

Monumen bahasa Slavonik Gereja

Bahasa Slavonik Gereja telah sampai kepada kita dalam cukup banyak monumen tertulis, tetapi tidak satu pun dari mereka berasal dari era guru-guru pertama Slavia, yaitu c. Yang tertua dari monumen ini (dengan pengecualian dari batu nisan yang baru ditemukan prasasti G.), bertanggal dan tidak bertanggal, termasuk abad, yang berarti, dalam hal apapun, mereka dipisahkan dari era guru pertama oleh setidaknya satu seluruh abad dan bahkan lebih, atau bahkan dua . Keadaan ini, serta fakta bahwa monumen-monumen ini, dengan pengecualian beberapa, menanggung jejak yang kurang lebih kuat dari pengaruh berbagai bahasa Slavia yang hidup, membuat tidak mungkin untuk menyajikan bahasa Slavonik Gereja dalam bentuk yang muncul di dalamnya. abad. Kita sudah berhadapan dengan fase perkembangan selanjutnya, seringkali dengan penyimpangan yang sangat mencolok dari keadaan primer, dan jauh dari selalu mungkin untuk memutuskan apakah penyimpangan ini bergantung pada perkembangan independen bahasa Slavonik Gereja, atau pada pengaruh luar. Sesuai dengan berbagai bahasa yang hidup, jejak pengaruhnya dapat ditunjukkan dalam monumen bahasa Slavonik Gereja, yang terakhir ini biasanya dibagi menjadi izvoda.

Edisi Pannonia

Di sini termasuk monumen tertua yang ditulis dalam huruf Glagolitik dan Sirilik:

• Monumen Glagolitik
• Zograph Gospel, awal c., mungkin akhir c.
• Injil Mariinsky (dari periode yang sama, dengan beberapa jejak pengaruh Serbia)
• Injil Assemani (v., juga bukan tanpa Serbianisme)
• Sinai mazmur (v.) dan buku doa, atau Euchology (v.)
• Koleksi Count Claude, atau Griagolita Clozianus (c.)
• beberapa fragmen volume yang tidak signifikan (injil Ohrid, selebaran Makedonia, dll.;
• Monumen Sirilik (semua c.)
• Buku Savvin, (bukan tanpa Serbianisme)
• Naskah suprasl
• Selebaran Hilandar atau Katekismus Cyril dari Yerusalem
• Injil Undolsky
• Slutsk Psalter (satu lembar)

Resensi Bulgaria

Merupakan ciri-ciri pengaruh bahasa Bulgaria Tengah dan Baru. Monumen-monumen selanjutnya dari abad ke-12, 13, 14 berada di sini, sebagai

• Bologna Mazmur, akhir abad ke-12.
• Rasul Ohrid dan Slepchensky, abad XII.
• Pogodinskaya Mazmur, abad XII.
• Grigorovichevs Paremeynik dan Triod, abad XII - XIII.
• Injil Trnov, akhir abad ke-13
• Paterik dari Mikhanovich, abad XIII.
• Rasul Strumitsky, abad XIII.
• Nomokanon Bulgaria
• Strumytsky Oktoich
• Oktoich Mikhanovich, XIII c.
• banyak monumen lainnya.

edisi bahasa serbia

Mewakili pengaruh bahasa Serbia yang hidup

• Injil Miroslav, akhir abad ke-12
• Injil Volkanov, akhir abad ke-12.
• Kormchai Mikhanovich, Tn.
• Rasul Shishatovatsky, Tn.
• Penjelasan Pemazmur Branka Mladenovic
• Naskah Khvalov, awal c.
• Injil Nicholas, mulai c.
• Juru mudi abad XIII - XIV, dijelaskan oleh Sreznevsky,
• banyak monumen lainnya

resensi Kroasia

ditulis dalam sudut, Glagolitik "Kroasia"; sampel tertua mereka tidak lebih tua dari 13 - 14 abad. Tanah air mereka adalah Dalmatia dan terutama kepulauan Dalmatian.

rendisi Ceko atau Moravia

Monumen sangat sedikit dan volumenya kecil. Mencerminkan pengaruh dialek langsung Ceko atau Moravia

• Bagian Kievan masuk, Glagolitik
• Bagian Praha - abad ke-12, Glagolitik
• Injil Reims abad ke-14, bagian Glagolitiknya

Versi Rusia kuno dari bahasa Slavonik Gereja

Yang terkaya dalam hal jumlah monumen (semua Sirilik) dengan jejak yang jelas dari pengaruh bahasa Rusia yang hidup (zh, ch bukannya pcs, zhd: candle, mezhu; o dan e vm. . on -t, dll. ).

• Injil Ostromir - g. (dihapus, tentu saja, dari sumber yang sangat kuno)
• 13 kata-kata Gregorius sang Teolog
• Injil Turov
• Izborniki dari Svyatoslav dan Tn.
• Pandect Antiokhia
• Injil malaikat.
• Eugene Pemazmur
• Novgorod Menaion dan kota
• Injil Mstislav - Tn.
• Injil Yuriev
• Injil Dobril
• Serangkaian panjang monumen ini berakhir dengan buku-buku cetak abad ke-16, di antaranya Alkitab Ostrog menempati tempat utama, yang sudah mewakili hampir seluruhnya bahasa Slavonik Gereja modern dari buku-buku liturgi dan gereja kita.

Slovinsky izvod

• Bagian-bagian Freisingen ditulis dalam abjad Latin dan menurut beberapa orang berasal dari c. Bahasa mereka tidak memiliki hubungan yang paling dekat dengan bahasa Slavonik Gereja dan kemungkinan besar bisa disebut "Slavanik Lama".

Akhirnya, orang juga dapat menunjukkan variasi bahasa Rumania dari bahasa Slavonik Gereja, yang muncul di antara orang-orang Rumania Ortodoks.

literatur

• Nevostruev K.I., Injil Mstislav abad XII. Riset. M. 1997
• Likhachev Dmitry Sergeevich, Karya yang dipilih: Dalam 3 jilid T. 1.3 L .: Khudozh. menyala., 1987
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Sejarah bahasa sastra Rusia,
• Meshchersky Nikita Alexandrovich, Sumber dan komposisi tulisan terjemahan Slavia-Rusia kuno abad ke-9-15
• Vereshchagin E.M., Dari sejarah kemunculan bahasa sastra pertama Slavia. Teknik terjemahan Cyril dan Methodius. M., 1971.
• Lvov A.S., Esai tentang kosakata monumen tulisan Slavonik Lama. M., "Ilmu", 1966
• Zhukovskaya L.P., Teksologi dan bahasa monumen Slavia paling kuno. M., "Ilmu", 1976.
• Khaburgaev Georgy Alexandrovich, Slavonik Gereja Tua. M., "Pencerahan", 1974.
• Khaburgaev Georgy Aleksandrovich, Abad pertama budaya tertulis Slavia: Asal-usul penulisan buku Rusia kuno, M., 1994.
• Elkina N. M. Bahasa Slavonik Lama. M, 1960.
• Hieromonk Alipy (Gamanovich), Tata Bahasa Gereja bahasa Slavonik. M., 1991
• Hieromonk Alipiy (Gamanovich), Manual tentang bahasa Slavonik Gereja
• Popov M. B., Pengantar bahasa Slavonik Lama. SPb., 1997
• Zeitlin R. M., Kosakata bahasa Slavonik Lama (Pengalaman dalam analisis kata-kata termotivasi menurut data manuskrip Bulgaria kuno abad ke-10-11). M., 1977
• Vostokov A. Kh., Tata Bahasa Gereja-bahasa Slovenia. LEIPZIG 1980.
• Sobolevsky A.I., paleografi Slavia-Rusia.
• Kulbakina S. M., selebaran Hilandar - sebuah fragmen tulisan Sirilik abad XI. SPb. 1900 // Monumen bahasa Slavonik Gereja Lama, I. Issue. I. St. Petersburg, 1900.
• Kulbakina S. M., bahasa Slavonik Gereja Kuno. I. Pendahuluan. Fonetik. Kharkov, 1911
• Karinsky N., Pembaca di Old Church Slavonic and Russian. Bagian satu. Monumen kuno. SPb. 1904
• Kolesov V.V., Fonetik sejarah bahasa Rusia. M.: 1980. 215 hal.
• Ivanova T. A., Slavonik Gereja Lama: Buku Teks. St. Petersburg: Rumah Penerbitan St. Petersburg. un-ta, 1998. 224 hal.
• Alekseev A.A., Textology of the Slavic Bible. Sankt Peterburg. 1999.
• Alekseev A.A., Song of Songs dalam tulisan Slavia-Rusia. Sankt Peterburg. 2002.
• Birnbaum H. Proto-Slavonic Prestasi dan masalah dalam rekonstruksi. M.: Kemajuan, 1986. - 512 hal.

Artikel dan buku konten umum

• Slavonik Gereja dalam Liturgi Gereja Ortodoks Rusia. Koleksi / Komp. N.Kaverin. - M.: "Kronograf Rusia", 2012. - 288 hal.
• A. Kh. Vostokov, "Discourse on the Slavic language" ("Proceedings of the Moscow General Amateur Russian Words", bagian XVII, 1820, dicetak ulang dalam "Philological Observations of A. Kh. Vostokov", St. Petersburg, 1865 )
• Zelenetsky, "Tentang bahasa Slavonik Gereja, asal-usulnya, pendiri, dan takdir sejarahnya" (Odessa, 1846)
• Schleicher, "Ist das Altkirchenslavische slovenisch?" ("Kuhn und Schleichers Beitra ge zur vergleich. Sprachforschung", Vol. ?, 1858)
• V. I. Lamansky, "Pertanyaan yang Belum Terselesaikan" ("Jurnal Pendidikan Min. Nar.", 1869, bagian 143 dan 144);
• Polivka, "Kterym jazykem psany jsou nejstar s i pamatky cirkevniho jazyka slovanskeho, starobulharsky, ci staroslovansky" ("Slovansky Sbornik", ed. Yelinkom, 1883)
• Cloud, "Zur Wurdigung, des Altslovenischen" (Jagic, "Archiv fu r slav. Philologie", vol. XV)
• P.A. Lavrov, op.cit. di atas penelitian Yagich, "Zur Entstehungsgeschichte der kirchensl. Sprache" ("Prosiding bahasa dan kata Rusia terpisah. Imperial Acad. Sciences", 1901, buku 1)

tata bahasa

• Natalia Afanasyeva. Buku teks Slavonik Gereja
• Dobrovsky, "Institusi es linguae slavicae dialecti veteris" (Wina, 1822; terjemahan bahasa Rusia dari Pogodin dan Shevyrev: "Tata bahasa bahasa Slavia menurut dialek kuno", St. Petersburg, 1833 - 34)
• Mikloshich, "Lautlehre" dan "Formenlehre der altslovenischen Sprache" (1850), kemudian termasuk dalam volume 1 dan 3, akan membandingkannya. tata bahasa kemuliaan. bahasa (edisi pertama 1852 dan 1856; edisi kedua 1879 dan 1876)
• Schleicher, "Die Formenlehre der Kirchenslavischen Sprache" (Bonn, 1852)
• Vostokov, "Tata Bahasa Gereja bahasa Slavonik, ditetapkan menurut monumen tertulis paling kuno daripadanya" (St. Petersburg, 1863)
• "Pengamatan Filologis"-nya (St. Petersburg, 1865)
• Leskin, "Handbuch der altbulgarischen Sprache" (Weimar, 1871, 1886, 1898
• Rusia terjemahan Shakhmatov dan Shchepkin: "Tata Bahasa Slavonik Lama", Moskow, 1890)
• Greitler, "Starobulharsk a fonologie se stalym z r etelem k jazyku litevske mu" (Praha, 1873)
• Miklosic, "Altslovenische Formenlehre in Paradigmen mit Texten aus glagolitischen Quellen" (Wina, 1874)
• Budilovich, "Inscriptions of Central Grammar, as Applied to the General Theory of Russian and Other Related Languages" (Warsawa, 1883); N. P. Nekrasov, "Esai tentang doktrin perbandingan suara dan bentuk bahasa Slavia Gereja kuno" (St. Petersburg, 1889)
• A. I. Sobolevsky, "bahasa Slavonik Gereja Kuno. Fonetik" (Moskow, 1891)

Kamus

• Vostokov, "Kamus Bahasa Pusat" (St. Petersburg, 2 volume, 1858, 1861)
• Mikloshich, "Lexicon palaeosloveuico-graeco-latinum emendatum auctum..." (Wina, 1862-65). Etimologi lihat di judul. Kamus Mikloshich dan dalam bukunya sendiri "Etymologisches Worterbuch der slavisc hen Sprachen" (Wina, 1886).

Khaburgaev G.A. Bahasa Slavonik kuno. Buku teks untuk siswa ped. Institut, spesialisasi 2101 "Bahasa dan sastra Rusia". M., "Pencerahan", 1974

N.M. Elkina, Old Church Slavonic, buku teks untuk mahasiswa fakultas filologi institut dan universitas pedagogis, M., 1960

C Slavonik Gereja adalah bahasa yang bertahan hingga zaman kita sebagai bahasa penyembahan. Itu kembali ke bahasa Slavonik Gereja Lama yang dibuat oleh Cyril dan Methodius berdasarkan dialek Slavia Selatan. Bahasa sastra Slavia paling kuno pertama kali menyebar di antara Slav Barat (Moravia), kemudian di antara Slav selatan (Bulgaria), dan akhirnya menjadi bahasa sastra umum Slav Ortodoks. Bahasa ini juga tersebar luas di Wallachia dan beberapa wilayah Kroasia dan Republik Ceko. Jadi, sejak awal, bahasa Slavonik Gereja adalah bahasa gereja dan budaya, dan bukan bahasa orang tertentu.
Slavonik Gereja adalah bahasa sastra (kutu buku) dari orang-orang yang mendiami wilayah yang luas. Karena itu, pertama-tama, bahasa budaya gereja, teks-teks yang sama dibaca dan disalin di seluruh wilayah ini. Monumen bahasa Slavonik Gereja dipengaruhi oleh dialek lokal (ini paling kuat tercermin dalam ejaan), tetapi struktur bahasanya tidak berubah. Merupakan kebiasaan untuk berbicara tentang edisi (varian regional) dari bahasa Slavonik Gereja - Rusia, Bulgaria, Serbia, dll.
Slavonic Gereja tidak pernah menjadi bahasa lisan. Sebagai sebuah buku, itu bertentangan dengan bahasa nasional yang hidup. Sebagai bahasa sastra, itu adalah bahasa standar, dan standar ditentukan tidak hanya oleh tempat teks ditulis ulang, tetapi juga oleh sifat dan tujuan teks itu sendiri. Unsur-unsur bahasa sehari-hari yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria) dapat menembus teks-teks Slavonik Gereja dalam satu kuantitas atau lainnya. Norma setiap teks tertentu ditentukan oleh hubungan antara unsur-unsur buku dan bahasa lisan yang hidup. Semakin penting teks itu di mata seorang juru tulis Kristen abad pertengahan, semakin kuno dan ketat norma bahasanya. Unsur-unsur bahasa lisan hampir tidak merasuk ke dalam teks-teks liturgi. Para juru tulis mengikuti tradisi dan berfokus pada teks-teks paling kuno. Sejalan dengan teks, ada juga tulisan bisnis dan korespondensi pribadi. Bahasa dokumen bisnis dan pribadi menggabungkan unsur-unsur bahasa nasional yang hidup (Rusia, Serbia, Bulgaria, dll.) dan bentuk Slavonik Gereja yang terpisah. Interaksi aktif budaya buku dan migrasi manuskrip mengarah pada fakta bahwa teks yang sama disalin dan dibaca dalam edisi yang berbeda. Pada abad XIV. muncul pemahaman bahwa teks-teks itu mengandung kesalahan. Keberadaan edisi yang berbeda tidak memungkinkan kami untuk memutuskan teks mana yang lebih tua, dan karena itu lebih baik. Pada saat yang sama, tradisi bangsa lain tampak lebih sempurna. Jika para juru tulis Slavia Selatan dipandu oleh manuskrip Rusia, maka para juru tulis Rusia, sebaliknya, percaya bahwa tradisi Slavia Selatan lebih otoritatif, karena Slavia Selatan-lah yang melestarikan fitur-fitur bahasa kuno. Mereka menghargai manuskrip Bulgaria dan Serbia dan meniru ortografi mereka.
Tata bahasa pertama bahasa Slavonik Gereja, dalam arti kata modern, adalah tata bahasa Lawrence Zizanias (1596). Pada 1619, tata bahasa Slavonik Gereja Melety Smotrytsky muncul, yang menentukan norma bahasa selanjutnya. Dalam pekerjaan mereka, para juru tulis berusaha untuk memperbaiki bahasa dan teks dari buku-buku yang disalin. Pada saat yang sama, gagasan tentang teks yang benar telah berubah seiring waktu. Oleh karena itu, di era yang berbeda, buku-buku dikoreksi baik menurut manuskrip yang dianggap kuno oleh editor, kemudian menurut buku-buku yang dibawa dari daerah Slavia lain, kemudian menurut aslinya Yunani. Sebagai hasil dari koreksi konstan buku-buku liturgi, bahasa Slavonik Gereja memperoleh tampilan modernnya. Pada dasarnya, proses ini selesai pada akhir abad ke-17, ketika, atas inisiatif Patriark Nikon, buku-buku liturgi diperbaiki. Karena Rusia memasok negara-negara Slavia lainnya dengan buku-buku liturgi, penampilan bahasa Slavonik Gereja pasca-Nikonia menjadi norma umum untuk semua Slav Ortodoks.
Di Rusia, Gereja Slavonik adalah bahasa Gereja dan budaya sampai abad ke-18. Setelah munculnya jenis baru bahasa sastra Rusia, Gereja Slavonik tetap hanya bahasa ibadat Ortodoks. Kumpulan teks Slavonik Gereja terus diisi ulang: kebaktian gereja baru, akatis, dan doa sedang disusun. Menjadi pewaris langsung bahasa Slavonik Gereja Lama, Slavonik Gereja telah mempertahankan banyak fitur kuno dari struktur morfologis dan sintaksis hingga hari ini. Ini dicirikan oleh empat jenis kemunduran kata benda, memiliki empat kata kerja lampau dan bentuk participle nominatif khusus. Sintaksnya mempertahankan tracing Yunani ternyata (dative independent, double accusative, dll). Ejaan bahasa Slavonik Gereja mengalami perubahan terbesar, bentuk akhirnya dibentuk sebagai hasil dari "hak buku" abad ke-17.