Rasputin pertama kali menerbitkan cerita “Perpisahan dengan Matera” pada tahun 1976. Ceritanya terjadi pada tahun 1960an. Dalam ceritanya, pengarang mengungkap tema-tema hubungan ayah dan anak, kesinambungan generasi, pencarian makna hidup, persoalan ingatan dan pelupaan. Rasputin mengontraskan orang-orang di era lama dan baru: mereka yang berpegang teguh pada tradisi masa lalu, memiliki hubungan dekat dengan tanah air kecilnya, dan mereka yang siap membakar gubuk dan salib demi kehidupan baru.

Karakter utama

Pinigina Daria Vasilievna- penduduk asli Matera, ibu dari Pavel, nenek dari Andrei. Dia adalah “wanita tertua”, “tinggi dan kurus” dengan “wajah tegas dan tidak berdarah”.

Pingin Pavel– Putra kedua Daria, seorang pria berusia lima puluh tahun, tinggal di desa tetangga bersama istrinya Sophia. “Saya bekerja sebagai mandor di pertanian kolektif, lalu sebagai supervisor.”

Karakter lainnya

Pingin Andrey- cucu Daria.

Bohodul- seorang lelaki tua yang "diberkati" yang tersesat, "meniru dirinya sebagai orang Polandia, menyukai sumpah serapah Rusia", tinggal di barak "seperti kecoa".

Sima- seorang wanita tua yang datang ke Matera kurang dari 10 tahun yang lalu.

Katarina- salah satu warga Matera, ibu Petrukha.

Petrukha- putra Catherine yang "bermoral".

Nastya dan Yegor- orang tua, warga Matera.

Vorontsov- Ketua dewan desa dan dewan di desa baru.

Tuan Pulau, "dedaunan kerajaan".

Bab 1

“Dan musim semi telah tiba lagi” - “yang terakhir untuk Matera, untuk pulau dan desa yang memiliki nama yang sama.” Matera diciptakan tiga ratus tahun yang lalu.

Di Angara, mereka mulai membangun bendungan untuk pembangkit listrik, karena itu air di sepanjang sungai seharusnya naik dan segera membanjiri Matera - musim panas lalu masih ada, lalu semua orang harus pindah.

Bab 2

Wanita tua Nastya dan Sima sering duduk di depan samovar Daria. “Meskipun sudah bertahun-tahun, wanita tua Daria masih bisa mandiri,” mengurus rumah tangganya sendiri.

Nastasya, setelah kehilangan putra dan putrinya, tinggal bersama suaminya Yegor. Sebuah apartemen sudah menunggu mereka di kota, tetapi orang-orang tua masih menunda kepindahan mereka.

Sima tiba di Matera relatif baru, dia tidak punya siapa-siapa di sini kecuali cucunya Kolya.

bagian 3

Brigade sanitasi sedang “membersihkan area” di pemakaman - para pria memindahkan salib, meja samping tempat tidur, dan pagar dari kuburan untuk kemudian dibakar. Wanita-wanita tua itu mengusir brigade itu dan memasang salib di tempatnya sampai larut malam.

Bab 4

Keesokan harinya setelah kejadian itu, Bogodul mendatangi Daria. Berbicara dengannya, wanita itu menceritakan bahwa lebih baik dia tidak hidup untuk melihat semua yang terjadi. Saat berjalan mengelilingi pulau, Daria mengingat masa lalu, berpikir bahwa meskipun dia telah menjalani “kehidupan yang panjang dan penuh beban,” dia “tidak mengerti apa-apa tentang hal itu.”

Bab 5

Sore harinya, Pavel tiba, putra kedua Daria, “yang pertama dibawa pergi oleh perang,” dan yang ketiga “menemukan kematian di kamp penebangan kayu.” Daria tidak bisa membayangkan bagaimana dia akan tinggal di apartemen - tanpa taman, tanpa tempat untuk sapi dan ayam, atau pemandiannya sendiri.

Bab 6

“Dan ketika malam tiba dan Matera tertidur, seekor hewan kecil, sedikit lebih besar dari kucing, tidak seperti hewan lainnya, melompat keluar dari bawah tepi sungai di saluran penggilingan - Penguasa Pulau.” “Tidak ada yang pernah melihat atau bertemu dengannya, tapi di sini dia mengenal semua orang dan mengetahui segalanya.”

Bab 7

Sudah waktunya Nastasya dan Yegor pergi. Malam sebelum berangkat, wanita itu tidak tidur. Pagi harinya orang-orang tua mengemasi barang-barang mereka. Nastasya meminta Daria untuk merawat kucingnya. Orang-orang tua membutuhkan waktu lama untuk bersiap-siap - sangat sulit bagi mereka untuk meninggalkan rumahnya, Matera.

Bab 8

Pada malam hari, salah satu warga desa, Petrukha, membakar gubuknya. Ibunya, Katerina, memindahkan barang-barang sederhananya ke Daria terlebih dahulu dan mulai tinggal bersama wanita tua itu.

“Dan ketika gubuk itu terbakar, pemiliknya melihat ke desa. Di tengah kobaran api yang besar ini, dia dengan jelas melihat cahaya redup di atas gubuk yang masih hidup,<…>mencatat dalam urutan apa api akan membawa mereka.”

Bab 9

Sesampainya di Matera, Pavel tidak berlama-lama disini. Ketika Ekaterina pindah ke Daria, dia “menjadi lebih tenang”, karena sekarang ibunya akan mendapat bantuan.

Pavel “memahami bahwa perlu pindah dari Matera, tetapi tidak mengerti mengapa perlu pindah ke desa ini, meskipun desa itu dibangun dengan mewah.<…>Ya, itu dilakukan dengan cara yang tidak manusiawi dan canggung.” “Paul terkejut saat melihat Sonya, istrinya”: bagaimana dia memasuki apartemen baru – “seolah-olah dia selalu ada di sini. Saya menjadi terbiasa dalam satu hari." “Pavel paham betul bahwa ibunya tidak akan terbiasa dengan hal ini. Ini adalah surga orang lain baginya."

Bab 10

Setelah kebakaran, Petrukha menghilang entah kemana. Samovar Catherine terbakar habis, tanpanya wanita itu “benar-benar menjadi yatim piatu”. Katerina dan Daria menghabiskan sepanjang hari mereka mengobrol; hidup bersama menjadi lebih mudah bagi mereka.

Bab 11

Pembuatan jerami telah dimulai. “Separuh desa telah kembali ke Matera.” Segera Petrukha tiba dengan setelan baru - dia menerima banyak uang untuk tanah yang terbakar, tetapi hanya memberikan 25 rubel kepada ibunya.

Bab 12

Cucu Daria datang menemuinya - Andrei, putra bungsu Pavel. Andrey bekerja di sebuah pabrik, namun berhenti dan sekarang ingin pergi “ke lokasi konstruksi besar.” Daria dan Pavel merasa sulit memahami cucu mereka, yang beralasan, ”Sekarang zaman sudah sedemikian sulitnya untuk duduk di satu tempat.”

Bab 13

Petrukha bersiap-siap ke lokasi pembangunan bersama Andrey. Pada pertengahan September, Vorontsov tiba dan memerintahkan “untuk tidak menunggu hari terakhir dan secara bertahap membakar semua yang ada kecuali benar-benar diperlukan.”

Bab 14

Daria, saat berbicara dengan cucunya, mengungkapkan bahwa orang-orang sekarang mulai hidup terlalu cepat: “Saya berlari ke satu arah, melihat sekeliling, tidak melihat ke belakang - ke arah lain.” “Hanya kamu dan kamu, Andryushka, yang akan mengingat setelah aku betapa lelahnya kamu.”

Bab 15

Daria meminta putra dan cucunya untuk memindahkan makam kerabatnya. Itu membuat Andrei takut, sepertinya menyeramkan. Pavel berjanji akan melakukan ini, tapi keesokan harinya dia dipanggil ke desa untuk waktu yang lama. Tak lama kemudian Andrei pun pergi.

Bab 16

Secara bertahap, masyarakat mulai “mengevakuasi hewan-hewan kecil dari desa”, dan bangunan-bangunan dibakar. “Semua orang terburu-buru untuk pindah, menjauh dari pulau berbahaya itu. Dan desa itu menjadi sepi, gundul, tuli.” Segera Daria membawa Sima dan Kolya ke tempatnya.

Bab 17

Seorang warga desa mengatakan bahwa Petrukha “terlibat dalam pembakaran rumah-rumah terlantar” demi uang. “Katerina, setelah menyadari hilangnya gubuknya, tidak bisa memaafkan Petrukha karena membakar rumah orang asing.”

Bab 18

Pavel, sambil mengambil sapi Mike, ingin segera mengambil ibunya, namun Daria dengan tegas menolak. Di malam hari, wanita itu pergi ke kuburan - Pavel tidak pernah memindahkan kuburannya - ke ayah dan ibunya, ke putranya. Dia berpikir bahwa “siapa yang mengetahui kebenaran tentang seseorang, mengapa dia hidup? Demi kehidupan itu sendiri, demi anak, agar anak meninggalkan anak, dan anak dari anak meninggalkan anak, atau demi hal lain? "

Bab 19

“Matera, pulau dan desanya, tidak dapat dibayangkan tanpa adanya larch pada ternak.” “The Royal Dedaunan” “secara abadi, kuat dan angkuh berdiri di sebuah bukit kecil setengah mil dari desa, terlihat dari hampir semua tempat dan diketahui semua orang.” “Dan selama dia berdiri, Matera akan berdiri.” Orang-orang tua memperlakukan pohon itu dengan rasa hormat dan ketakutan.

“Dan kemudian tibalah harinya ketika orang asing mendekatinya.” Para lelaki tidak dapat menebang atau membakar pohon tua itu; bahkan gergaji mesin pun tidak dapat mengambilnya. Pada akhirnya, para pekerja meninggalkan larch itu sendirian.

Bab 20

Daria, meski gubuknya akan segera dibakar, mengapur rumahnya. Pagi harinya saya menyalakan kompor dan membersihkan rumah. “Dia sedang membereskan dan merasakan bagaimana dia semakin kurus, kelelahan dengan seluruh kekuatannya - dan semakin sedikit yang harus dilakukan, semakin sedikit yang tersisa.”

Bab 21

Keesokan harinya Nastya kembali ke Matera. Wanita itu mengatakan bahwa suaminya Yegor telah meninggal.

Bab 22

Setelah gubuk dibakar, perempuan tua itu pindah ke barak. Setelah mengetahui hal ini, Vorontsov sangat marah dan memaksa Pavel dan Petrukha segera pergi menjemput para wanita tersebut. Orang-orang itu pergi di tengah malam dan mengembara dalam waktu lama dalam kabut tebal.

...Pada malam hari Bogodul membuka pintu barak. “Kabut menyelimuti dan terdengar suara lolongan melankolis di kejauhan – itu adalah suara perpisahan Sang Guru.” “Dari suatu tempat, seolah-olah dari bawah, terdengar suara mesin yang samar-samar dan nyaris tak terdengar.”

Kesimpulan

Dalam cerita “Perpisahan dengan Matera”, V. G. Rasputin, sebagai perwakilan dari aliran sastra “prosa desa”, memberikan perhatian khusus pada deskripsi sifat pulau, menyampaikan suasana hati para karakter melalui lanskap. Penulis memperkenalkan ke dalam karya karakter asal cerita rakyat - Penguasa Pulau dan Bogodul, melambangkan dunia lama yang terus berlalu, yang terus dipegang oleh orang-orang tua.

Pada tahun 1981, cerita ini difilmkan (disutradarai oleh L. Shepitko, E. Klimov) dengan judul “Farewell.”

Uji ceritanya

Periksa hafalan Anda terhadap isi ringkasan dengan tes:

Menceritakan kembali peringkat

Penilaian rata-rata: 4.3. Total peringkat yang diterima: 1474.

V.G.Rasputin

Perpisahan dengan Matera

Dan lagi-lagi musim semi tiba, musim semi yang tak ada habisnya, namun yang terakhir bagi Matera, bagi pulau dan desa yang memiliki nama yang sama. Sekali lagi, dengan raungan dan gairah, es mengalir deras, menumpuk gundukan di tepiannya, dan Angara terbuka dengan bebas, membentang menjadi aliran sungai yang berkilauan. Sekali lagi, di tanjung atas, air berdesir deras, mengalir menyusuri sungai di kedua sisinya; Kehijauan bumi dan pepohonan mulai bersinar kembali, hujan pertama turun, burung walet dan burung layang-layang beterbangan, dan katak-katak yang terbangun berkokok penuh kasih untuk hidup di malam hari di rawa. Semua ini terjadi berkali-kali, dan berkali-kali Matera berada dalam perubahan yang terjadi di alam, tidak ketinggalan atau menjadi yang terdepan setiap harinya. Jadi sekarang mereka telah menanam kebun sayur - tetapi tidak semuanya: tiga keluarga berangkat pada musim gugur, pergi ke kota yang berbeda, dan tiga keluarga lagi meninggalkan desa lebih awal, pada tahun-tahun pertama, ketika menjadi jelas bahwa rumor tersebut benar. BENAR. Seperti biasa, mereka menabur gandum - tetapi tidak di semua ladang: mereka tidak menyentuh tanah subur di seberang sungai, tetapi hanya di sini, di pulau yang lebih dekat. Dan sekarang mereka menanam kentang dan wortel di kebun tidak pada saat yang bersamaan, tetapi karena terpaksa, kapan pun mereka bisa: banyak yang sekarang tinggal di dua rumah, di antaranya terdapat air sepanjang lima belas kilometer dan sebuah gunung, dan terkoyak. setengah. Matera itu tidak sama: bangunan-bangunan masih berdiri, hanya satu gubuk dan pemandian yang dibongkar untuk dijadikan kayu bakar, semuanya masih hidup, beraksi, ayam masih berkokok, sapi mengaum, anjing berdenging, dan suara gemuruh terdengar. desa telah layu, yang jelas telah layu, seperti pohon yang tumbang, berakar dan meninggalkan jalurnya yang biasa. Semuanya ada di tempatnya, tetapi tidak semuanya sama: jelatang menjadi lebih tebal dan kurang ajar, jendela-jendela di gubuk-gubuk kosong membeku mati dan gerbang ke halaman dibubarkan - ditutup demi ketertiban, tetapi semacam kekuatan jahat terbuka mereka lagi dan lagi, sehingga angin, derit dan bantingan menjadi lebih kuat; pagar dan pabrik pemintalan miring, kawanan ternak, lumbung, kandang dihitamkan dan dicuri, tiang dan papan tergeletak tak berguna - tangan pemiliknya, yang meluruskannya untuk waktu yang lama, tidak lagi menyentuhnya. Banyak gubuk yang tidak dicat putih, tidak dirapikan dan dibelah dua, ada yang sudah dipindahkan ke perumahan baru, memperlihatkan sudut-sudut yang suram dan kumuh, dan ada pula yang ditinggalkan untuk yang membutuhkan, karena masih banyak yang harus ditemui dan dipusingkan. Di Sini. Dan kini hanya laki-laki tua dan perempuan tua yang tetap tinggal di Matera sepanjang waktu, mereka menjaga taman dan rumah, memelihara ternak, sibuk dengan anak-anak, menjaga semangat hidup dalam segala hal dan melindungi desa dari kehancuran yang berlebihan. Di malam hari mereka berkumpul, berbicara dengan tenang - dan semua tentang satu hal, tentang apa yang akan terjadi, sering menghela nafas dan berat, memandang dengan hati-hati ke arah tepi kanan di luar Angara, tempat pemukiman besar baru sedang dibangun. Berbagai rumor datang dari sana.

Manusia pertama, yang lebih dari tiga ratus tahun yang lalu memutuskan untuk menetap di pulau itu, adalah seorang yang berpandangan tajam dan waspada, yang dengan tepat menilai bahwa dia tidak dapat menemukan tanah yang lebih baik daripada ini. Pulau itu membentang lebih dari lima mil dan bukan sebagai pita sempit, tetapi sebagai besi - ada ruang untuk tanah subur, hutan, dan rawa dengan katak, dan di sisi bawah, di belakang saluran dangkal yang bengkok, ada pulau lain. pulau mendekati Matera, yang disebut Podmoga, lalu Podnogoy. Bantuan dapat dimengerti: apa yang kurang di tanah mereka, mereka ambil di sini, dan mengapa Podnoga - tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskannya, dan sekarang tidak akan menjelaskan, terlebih lagi. Lidah seseorang yang tersandung terjulur, lalu lepas, dan lidah tahu bahwa semakin aneh, semakin manis. Dalam cerita ini ada nama lain yang muncul entah dari mana - Bogodul, begitulah sebutan orang tua yang mengembara dari negeri asing, mengucapkan kata tersebut dalam bahasa Khokhlatsky sebagai Bokhgodul. Namun di sini Anda setidaknya bisa menebak dari mana julukan itu dimulai. Lelaki tua itu, yang berpura-pura menjadi orang Polandia, menyukai kata-kata kotor Rusia, dan, rupanya, salah satu orang terpelajar yang berkunjung, setelah mendengarkannya, berkata dalam hati mereka: penghujatan, tetapi penduduk desa tidak memahaminya, atau sengaja memutarbalikkan lidah mereka dan mengubahnya menjadi penghujatan. Tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apakah memang seperti ini atau tidak, tapi petunjuk ini menunjukkan dirinya sendiri.

Desa ini telah melihat segalanya dalam hidupnya. Pada zaman kuno, orang Cossack berjanggut memanjat Angara melewatinya untuk mendirikan penjara Irkutsk; para pedagang, yang berlarian ke sana kemari, muncul untuk bermalam bersamanya; mereka membawa para tahanan melintasi air dan, melihat pantai yang berpenghuni tepat di depan mereka, mereka juga mendayung ke arahnya: mereka menyalakan api, memasak sup ikan dari ikan yang ditangkap di sana; Selama dua hari penuh pertempuran terjadi di sini antara kaum Kolchak, yang menduduki pulau itu, dan para partisan, yang pergi dengan perahu untuk menyerang dari kedua tepian sungai. Orang-orang Kolchak meninggalkan di Matera sebuah barak yang mereka tebang di tepi atas dekat Golomyska, di mana dalam beberapa tahun terakhir, selama musim panas merah, ketika cuaca hangat, Bogodul hidup seperti kecoa. Desa itu mengenal banjir, ketika separuh pulau terendam air, dan di atas Podmoga - lebih tenang dan lebih rata - dan corong-corong yang mengerikan berputar, ia tahu kebakaran, kelaparan, perampokan.

Desa itu memiliki gerejanya sendiri, sebagaimana mestinya, di tempat yang tinggi dan bersih, terlihat jelas dari kejauhan dari kedua saluran; Gereja ini diubah menjadi gudang selama masa pertanian kolektif. Benar, dia kehilangan pelayanannya lebih awal karena kurangnya pendeta, tetapi salib di kepalanya tetap ada, dan wanita tua itu membungkuk kepadanya di pagi hari. Kemudian sampulnya ditembak jatuh. Ada penggilingan di alur hidung bagian atas, seolah-olah digali khusus untuk itu, dengan penggilingan, meskipun tidak egois, tetapi tidak dipinjam, cukup untuk membuat roti sendiri. Dalam beberapa tahun terakhir, dua kali seminggu sebuah pesawat mendarat di atas ternak tua tersebut, dan baik di kota maupun di daerah, orang-orang terbiasa terbang melalui udara.

Begitulah kehidupan desa, setidaknya, bertahan di jurang dekat tepi kiri, bertemu dan melihat tahun-tahun seperti air yang dengannya mereka berkomunikasi dengan pemukiman lain dan di dekatnya mereka mencari makan selamanya. Dan sama seperti air yang mengalir sepertinya tidak ada habisnya, demikian pula desa tidak ada habisnya: ada yang pergi ke kuburan, ada yang lahir, gedung-gedung tua runtuh, gedung-gedung baru ditebang. Jadi desa itu hidup, menanggung segala masa dan kesulitan, selama lebih dari tiga ratus tahun, di mana setengah mil tanah tersapu di tanjung atas, sampai suatu hari tersebar desas-desus bahwa desa itu tidak akan hidup atau ada lagi. . Di Angara mereka membangun bendungan untuk pembangkit listrik; air di sepanjang sungai dan aliran sungai akan naik dan tumpah, membanjiri banyak daratan, termasuk, yang pertama dan terpenting, tentu saja, Matera. Bahkan jika Anda menempatkan lima pulau ini di atas satu sama lain, pulau tersebut tetap akan banjir hingga ke puncak, dan Anda tidak akan dapat menunjukkan di mana orang-orang berjuang di sana. Kita harus pindah. Tidak mudah untuk percaya bahwa hal ini akan benar-benar terjadi, bahwa akhir dunia, yang ditakuti oleh orang-orang kegelapan, kini sudah sangat dekat dengan desa tersebut. Setahun setelah rumor pertama beredar, komisi penilai tiba dengan perahu, mulai menentukan kerusakan bangunan dan mengeluarkan uang untuk itu. Nasib Matera tidak diragukan lagi, dia bertahan di tahun-tahun terakhirnya. Di suatu tempat di tepi kanan, sebuah desa baru untuk pertanian negara sedang dibangun, di mana semua pertanian kolektif di dekatnya dan bahkan yang tidak bertetangga disatukan, dan diputuskan untuk membakar desa-desa lama agar tidak mengganggu sampah. .

Waktu tidak berhenti. Masyarakat dan kehidupan itu sendiri terus bergerak maju, melakukan penyesuaian sendiri terhadap aturan yang telah ditetapkan. Namun hal ini terjadi secara berbeda pada setiap orang dan tidak selalu sesuai dengan hukum moralitas dan hati nurani.

Kisah “Perpisahan dengan Matera” oleh V. Rasputin adalah contoh bagaimana tren baru bertentangan dengan prinsip moral, bagaimana kemajuan secara harfiah “menyerap” jiwa manusia. Karya yang terbit pada pertengahan tahun 70-an abad lalu ini menyentuh banyak isu penting yang masih tetap relevan hingga saat ini.

Sejarah cerita

Paruh kedua abad ke-20 menjadi masa perubahan sejarah negara. Dan pencapaian industri ilmu pengetahuan dan teknologi, yang berkontribusi pada transisi ke tingkat pembangunan yang lebih tinggi, seringkali menimbulkan kontradiksi yang serius di masyarakat. Salah satu contohnya adalah pembangunan pembangkit listrik bertenaga besar di dekat desa asal penulis, Atalanka. Akibatnya, berakhir di zona banjir. Tampaknya sepele: menghancurkan sebuah desa kecil untuk membawa manfaat besar bagi seluruh negeri. Namun tidak ada yang memikirkan nasib penghuni lamanya. Dan keseimbangan ekologi pun terganggu akibat adanya gangguan terhadap jalannya perkembangan alam.

Peristiwa-peristiwa ini tidak bisa tidak menyentuh jiwa penulis, yang masa kecil dan remajanya dihabiskan di pedalaman, berhubungan langsung dengan tradisi dan yayasan yang sudah mapan. Oleh karena itu, cerita Rasputin “Perpisahan dengan Matera” juga merupakan cerminan pahit atas apa yang harus dialami oleh penulisnya sendiri.

Dasar plot

Aksinya dimulai pada musim semi, namun pemahaman simbolis saat ini sebagai lahirnya kehidupan baru tidak berlaku dalam kasus ini. Sebaliknya, pada saat inilah berita tentang banjir yang akan segera terjadi menyebar ke seluruh desa.

Kisah ini berpusat pada nasib tragis penduduk asli: Daria, Nastasya, Katerina, “wanita tua” yang bermimpi mengakhiri hidup mereka di sini dan melindungi Bogodul yang tidak berguna (asosiasi muncul dengan si bodoh suci, pengembara, abdi Tuhan). Dan kemudian semuanya berantakan bagi mereka. Baik cerita tentang apartemen yang nyaman di desa baru di tepi Angara, maupun pidato berapi-api dari kaum muda (Andrey, cucu Daria) bahwa negara membutuhkannya, tidak dapat meyakinkan mereka tentang perlunya menghancurkan rumah mereka. Para wanita tua berkumpul untuk minum teh setiap malam, seolah-olah mereka mencoba menikmati kebersamaan satu sama lain sebelum berpisah. Mereka mengucapkan selamat tinggal pada setiap sudut alam, begitu sayang di hati. Selama ini, Daria berusaha membangun kembali kehidupannya, baik dirinya maupun desanya, sedikit demi sedikit, berusaha untuk tidak melewatkan apa pun: lagipula, baginya, “seluruh kebenaran ada dalam ingatannya.”

Semua ini dengan anggun diamati oleh Guru yang tak kasat mata: dia tidak mampu menyelamatkan pulau itu, dan baginya ini juga merupakan perpisahan dengan Matera.

Isi bulan-bulan terakhir masa tinggal orang-orang tua di pulau itu ditambah dengan sejumlah peristiwa mengerikan. Pembakaran rumah Katerina oleh putranya sendiri yang pemabuk. Perpindahan yang tidak diinginkan ke desa Nastasya dan menyaksikan bagaimana sebuah gubuk tanpa majikan langsung berubah menjadi yatim piatu. Akhirnya, kemarahan “pejabat” yang dikirim oleh SES untuk menghancurkan kuburan, dan perlawanan tegas dari para wanita tua terhadap mereka - dari mana datangnya kekuatan dalam melindungi kuburan asli mereka!

Dan akhir yang tragis: orang-orang di dalam perahu terjebak dalam kabut, tersesat di tengah sungai, kehilangan arah dalam hidup. Di antara mereka adalah putra dari tokoh utama, Pavel, yang tidak pernah mampu melepaskan tempat asalnya dari hatinya. Dan para wanita tua yang tetap tinggal di pulau itu pada saat banjir, dan bersama mereka seorang bayi yang tidak bersalah. Menjulang tinggi, tak terputus - tidak ada api yang mengambilnya, kapak, bahkan gergaji modern - dedaunan sebagai bukti kehidupan abadi.

"Perpisahan dengan Matera": masalah

Plot sederhana. Namun puluhan tahun telah berlalu, dan masih belum kehilangan relevansinya: bagaimanapun, penulis mengangkat isu-isu yang sangat penting terkait dengan perkembangan masyarakat. Inilah yang paling penting:

• Mengapa seseorang dilahirkan, jawaban apa yang harus dia berikan di akhir hidupnya?
• Bagaimana menjaga saling pengertian antar generasi?
• Apa kelebihan cara hidup “pedesaan” dibandingkan cara hidup “perkotaan”?
• Mengapa tidak mungkin hidup tanpa ingatan (dalam arti luas)?
• Kekuasaan seperti apa yang harus dimiliki pemerintah agar tidak kehilangan kepercayaan masyarakat?

Dan juga, apa ancaman bagi umat manusia dari campur tangan dalam perkembangan alam? Mungkinkah tindakan seperti itu menjadi awal dari akhir tragis keberadaannya?

Pertanyaan-pertanyaan yang awalnya cukup rumit dan tidak menyiratkan jawaban yang jelas dijawab oleh Rasputin. “Perpisahan dengan Matera” adalah visinya tentang masalah, sekaligus upaya untuk menarik perhatian semua orang yang hidup di Bumi kepada masalah tersebut.

Daria Pinigina adalah penduduk tertua di desa tersebut

Penjaga tradisi berusia berabad-abad, setia pada kenangan keluarganya, menghormati tempat-tempat di mana hidupnya berlalu - begitulah karakter utama cerita terlihat. Anak saya dan keluarganya pergi ke desa, salah satu kebahagiaannya adalah kedatangan mereka seminggu sekali. Cucunya sebagian besar tidak memahami dan tidak menerima keyakinannya, karena dia adalah orang dari generasi yang berbeda. Alhasil, wanita tua yang kesepian seperti dirinya menjadi orang yang berkeluarga baginya. Dia menghabiskan waktu bersama mereka dan berbagi kekhawatiran dan pemikirannya.

Analisis karya “Farewell to Matera” diawali dengan gambar Daria. Ini membantu untuk memahami betapa pentingnya untuk tidak kehilangan kontak dengan masa lalu. Keyakinan utama sang pahlawan adalah bahwa tanpa ingatan tidak ada kehidupan, karena akibatnya landasan moral keberadaan manusia itu sendiri hilang. Dengan demikian, seorang wanita tua biasa-biasa saja menjadi ukuran hati nurani Rasputin dan pembacanya. Pahlawan yang tidak mencolok inilah, menurut penulisnya, yang paling menarik perhatiannya.

Adegan perpisahan dengan rumah

Momen penting dalam memahami dunia batin Daria adalah episode di mana dia “mempersiapkan” rumahnya untuk kematian. Kesamaan antara dekorasi rumah yang akan dibakar dengan jenazah terlihat jelas. Rasputin memasukkan dalam karyanya "Farewell to Matera" penjelasan rinci tentang bagaimana pahlawan wanita "mencuci" dan memutihkannya, menghiasinya dengan pohon cemara segar - segala sesuatunya sebagaimana mestinya ketika mengucapkan selamat tinggal kepada almarhum. Dia melihat jiwa yang hidup di rumahnya dan memanggilnya sebagai makhluk paling berharga. Dia tidak akan pernah mengerti bagaimana seseorang (artinya Petrukha, putra temannya) dapat dengan tangannya sendiri membakar rumah tempat dia dilahirkan dan tinggal.

Perlindungan kuburan

Adegan penting lainnya, yang tanpanya analisis karya “Farewell to Matera” tidak mungkin dilakukan, adalah penghancuran kuburan di pemakaman setempat. Tak ada niat baik yang bisa menjelaskan tindakan biadab aparat yang dilakukan di depan warga. Ditambah lagi rasa sakit karena harus meninggalkan kuburan orang-orang terkasih untuk ditenggelamkan - melihat salib dibakar. Jadi perempuan tua yang memegang tongkat harus berdiri untuk melindungi mereka. Namun ada kemungkinan untuk “melakukan pembersihan ini pada akhirnya” agar warga tidak melihatnya.

Kemana perginya hati nurani? Dan juga - rasa hormat yang sederhana terhadap orang lain dan perasaan mereka? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh Rasputin (“Perpisahan dengan Matera,” bukan satu-satunya karya penulis tentang topik ini) dan para pahlawannya. Keistimewaan penulis adalah mampu menyampaikan kepada pembaca suatu gagasan yang sangat penting: setiap restrukturisasi pemerintahan harus dikorelasikan dengan kekhasan cara hidup masyarakat, ciri-ciri jiwa manusia. Di sinilah kepercayaan satu sama lain dan hubungan apa pun antar manusia dimulai.

Koneksi generasi: apakah penting?

Dari mana datangnya orang-orang seperti pekerja SES dan Petrukha? Dan tidak semua penghuninya merasakan hal yang sama terhadap kehancuran Matera seperti kelima wanita tua ini. Klavka, misalnya, hanya bergembira mendapat kesempatan pindah ke rumah yang nyaman.

Sekali lagi, kata-kata Daria terlintas di benak saya tentang apa artinya seseorang mengingat asal usulnya, nenek moyangnya, dan hukum moralitasnya. Orang-orang tua pergi, dan bersama mereka pengalaman dan pengetahuan yang dikumpulkan selama berabad-abad, yang tidak berguna bagi siapa pun di dunia modern, lenyap. Kaum muda selalu terburu-buru entah kemana, membuat rencana muluk-muluk yang sangat jauh dari cara hidup nenek moyang mereka. Dan jika Pavel, putra Daria, masih merasa tidak nyaman di desa: ia terbebani oleh rumah baru yang dibangun oleh seseorang “bukan untuk dirinya sendiri”, dan bangunan-bangunan yang letaknya bodoh, dan tanah di mana tidak ada yang tumbuh, maka cucunya, Andrei, tidak lagi mengerti sama sekali apa yang bisa membuat seseorang tetap berada di pulau terlantar seperti Matera. Baginya, yang utama adalah kemajuan dan prospek yang terbuka bagi masyarakat.

Hubungan antar generasi adalah topik yang agak ketinggalan jaman. “Perpisahan dengan Matera,” dengan menggunakan contoh satu keluarga, menunjukkan betapa kehilangannya: Daria dengan suci menghormati leluhurnya, perhatian utamanya adalah memindahkan kuburan ke tanah. Pemikiran seperti itu terasa aneh bagi Pavel, namun tetap saja ia tidak berani langsung menolak ibunya. Meskipun dia tidak akan memenuhi permintaannya: masih banyak masalah lain. Dan sang cucu bahkan tidak mengerti mengapa hal ini diperlukan. Jadi apa yang bisa kita katakan tentang mereka yang “hanya melakukan tugasnya” untuk membersihkan wilayah tersebut – sungguh kata-kata yang dibuat-buat! Namun, Anda tidak bisa hidup di masa depan tanpa mengingat masa lalu. Itu sebabnya sejarah ditulis. Dan disimpan agar kesalahan tidak terulang di kemudian hari. Ini adalah gagasan penting lainnya yang coba disampaikan penulis kepada orang sezamannya.

Tanah Air Kecil - Apa Artinya Bagi Manusia?

Rasputin, sebagai orang yang tumbuh di pedesaan, berjiwa Rusia, juga prihatin dengan pertanyaan lain: akankah masyarakat kehilangan akarnya, yang berasal dari rumah ayahnya? Bagi Daria dan perempuan tua lainnya, Matera adalah tempat asal keluarga mereka, tradisi yang berkembang selama berabad-abad, perjanjian yang diberikan oleh nenek moyang mereka, yang utama adalah menjaga perawat tanah. Sayangnya, kaum muda dengan mudah meninggalkan tempat asalnya, dan bersama mereka mereka kehilangan hubungan spiritual dengan perapiannya. Analisis terhadap karya tersebut mengarah pada refleksi yang menyedihkan. Perpisahan dengan Matera bisa menjadi awal dari hilangnya dukungan moral yang menopang seseorang, dan contohnya adalah Pavel yang mendapati dirinya berada di final antara dua bank.

Hubungan antara manusia dan alam

Cerita diawali dengan gambaran keindahan pulau yang belum terjamah peradaban dan masih mempertahankan keprimitifannya. Sketsa pemandangan mempunyai peranan khusus dalam menyampaikan gagasan pengarang. Analisis terhadap karya “Farewell to Matera” memungkinkan kita untuk memahami bahwa seseorang yang telah lama menganggap dirinya sebagai penguasa dunia sangatlah keliru. Peradaban tidak akan pernah bisa menang atas apa yang telah diciptakan sebelumnya. Buktinya adalah dedaunan perkasa yang tak terputus yang akan melindungi pulau itu hingga kematiannya. Dia tidak menyerah pada manusia, mempertahankan prinsip dominannya.

Makna Cerita “Perpisahan Matera”

Isi salah satu karya terbaik V. Rasputin masih terdengar seperti peringatan bertahun-tahun kemudian. Agar kehidupan tetap berjalan dan hubungan dengan masa lalu tidak hilang, Anda harus selalu mengingat asal usul Anda, bahwa kita semua adalah anak-anak dari ibu pertiwi yang sama. Dan tugas setiap orang adalah menjadi di muka bumi ini bukan sebagai tamu atau penghuni sementara, melainkan penjaga segala sesuatu yang telah dikumpulkan oleh generasi sebelumnya.

V.G.Rasputin

Perpisahan dengan Matera

Dan lagi-lagi musim semi tiba, musim semi yang tak ada habisnya, namun yang terakhir bagi Matera, bagi pulau dan desa yang memiliki nama yang sama. Sekali lagi, dengan raungan dan gairah, es mengalir deras, menumpuk gundukan di tepiannya, dan Angara terbuka dengan bebas, membentang menjadi aliran sungai yang berkilauan. Sekali lagi, di tanjung atas, air berdesir deras, mengalir menyusuri sungai di kedua sisinya; Kehijauan bumi dan pepohonan mulai bersinar kembali, hujan pertama turun, burung walet dan burung layang-layang beterbangan, dan katak-katak yang terbangun berkokok penuh kasih untuk hidup di malam hari di rawa. Semua ini terjadi berkali-kali, dan berkali-kali Matera berada dalam perubahan yang terjadi di alam, tidak ketinggalan atau menjadi yang terdepan setiap harinya. Jadi sekarang mereka telah menanam kebun sayur - tetapi tidak semuanya: tiga keluarga berangkat pada musim gugur, pergi ke kota yang berbeda, dan tiga keluarga lagi meninggalkan desa lebih awal, pada tahun-tahun pertama, ketika menjadi jelas bahwa rumor tersebut benar. BENAR. Seperti biasa, mereka menabur gandum - tetapi tidak di semua ladang: mereka tidak menyentuh tanah subur di seberang sungai, tetapi hanya di sini, di pulau yang lebih dekat. Dan sekarang mereka menanam kentang dan wortel di kebun tidak pada saat yang bersamaan, tetapi karena terpaksa, kapan pun mereka bisa: banyak yang sekarang tinggal di dua rumah, di antaranya terdapat air sepanjang lima belas kilometer dan sebuah gunung, dan terkoyak. setengah. Matera itu tidak sama: bangunan-bangunan masih berdiri, hanya satu gubuk dan pemandian yang dibongkar untuk dijadikan kayu bakar, semuanya masih hidup, beraksi, ayam masih berkokok, sapi mengaum, anjing berdenging, dan suara gemuruh terdengar. desa telah layu, yang jelas telah layu, seperti pohon yang tumbang, berakar dan meninggalkan jalurnya yang biasa. Semuanya ada di tempatnya, tetapi tidak semuanya sama: jelatang menjadi lebih tebal dan kurang ajar, jendela-jendela di gubuk-gubuk kosong membeku mati dan gerbang ke halaman dibubarkan - ditutup demi ketertiban, tetapi semacam kekuatan jahat terbuka mereka lagi dan lagi, sehingga angin, derit dan bantingan menjadi lebih kuat; pagar dan pabrik pemintalan miring, kawanan ternak, lumbung, kandang dihitamkan dan dicuri, tiang dan papan tergeletak tak berguna - tangan pemiliknya, yang meluruskannya untuk waktu yang lama, tidak lagi menyentuhnya. Banyak gubuk yang tidak dicat putih, tidak dirapikan dan dibelah dua, ada yang sudah dipindahkan ke perumahan baru, memperlihatkan sudut-sudut yang suram dan kumuh, dan ada pula yang ditinggalkan untuk yang membutuhkan, karena masih banyak yang harus ditemui dan dipusingkan. Di Sini. Dan kini hanya laki-laki tua dan perempuan tua yang tetap tinggal di Matera sepanjang waktu, mereka menjaga taman dan rumah, memelihara ternak, sibuk dengan anak-anak, menjaga semangat hidup dalam segala hal dan melindungi desa dari kehancuran yang berlebihan. Di malam hari mereka berkumpul, berbicara dengan tenang - dan semua tentang satu hal, tentang apa yang akan terjadi, sering menghela nafas dan berat, memandang dengan hati-hati ke arah tepi kanan di luar Angara, tempat pemukiman besar baru sedang dibangun. Berbagai rumor datang dari sana.

Manusia pertama, yang lebih dari tiga ratus tahun yang lalu memutuskan untuk menetap di pulau itu, adalah seorang yang berpandangan tajam dan waspada, yang dengan tepat menilai bahwa dia tidak dapat menemukan tanah yang lebih baik daripada ini. Pulau itu membentang lebih dari lima mil dan bukan sebagai pita sempit, tetapi sebagai besi - ada ruang untuk tanah subur, hutan, dan rawa dengan katak, dan di sisi bawah, di belakang saluran dangkal yang bengkok, ada pulau lain. pulau mendekati Matera, yang disebut Podmoga, lalu Podnogoy. Bantuan dapat dimengerti: apa yang kurang di tanah mereka, mereka ambil di sini, dan mengapa Podnoga - tidak ada seorang pun yang dapat menjelaskannya, dan sekarang tidak akan menjelaskan, terlebih lagi. Lidah seseorang yang tersandung terjulur, lalu lepas, dan lidah tahu bahwa semakin aneh, semakin manis. Dalam cerita ini ada nama lain yang muncul entah dari mana - Bogodul, begitulah sebutan orang tua yang mengembara dari negeri asing, mengucapkan kata tersebut dalam bahasa Khokhlatsky sebagai Bokhgodul. Namun di sini Anda setidaknya bisa menebak dari mana julukan itu dimulai. Lelaki tua itu, yang berpura-pura menjadi orang Polandia, menyukai kata-kata kotor Rusia, dan, rupanya, salah satu orang terpelajar yang berkunjung, setelah mendengarkannya, berkata dalam hati mereka: penghujatan, tetapi penduduk desa tidak memahaminya, atau sengaja memutarbalikkan lidah mereka dan mengubahnya menjadi penghujatan. Tidak mungkin untuk mengatakan dengan pasti apakah memang seperti ini atau tidak, tapi petunjuk ini menunjukkan dirinya sendiri.

Desa ini telah melihat segalanya dalam hidupnya. Pada zaman kuno, orang Cossack berjanggut memanjat Angara melewatinya untuk mendirikan penjara Irkutsk; para pedagang, yang berlarian ke sana kemari, muncul untuk bermalam bersamanya; mereka membawa para tahanan melintasi air dan, melihat pantai yang berpenghuni tepat di depan mereka, mereka juga mendayung ke arahnya: mereka menyalakan api, memasak sup ikan dari ikan yang ditangkap di sana; Selama dua hari penuh pertempuran terjadi di sini antara kaum Kolchak, yang menduduki pulau itu, dan para partisan, yang pergi dengan perahu untuk menyerang dari kedua tepian sungai. Orang-orang Kolchak meninggalkan di Matera sebuah barak yang mereka tebang di tepi atas dekat Golomyska, di mana dalam beberapa tahun terakhir, selama musim panas merah, ketika cuaca hangat, Bogodul hidup seperti kecoa. Desa itu mengenal banjir, ketika separuh pulau terendam air, dan di atas Podmoga - lebih tenang dan lebih rata - dan corong-corong yang mengerikan berputar, ia tahu kebakaran, kelaparan, perampokan.

Desa itu memiliki gerejanya sendiri, sebagaimana mestinya, di tempat yang tinggi dan bersih, terlihat jelas dari kejauhan dari kedua saluran; Gereja ini diubah menjadi gudang selama masa pertanian kolektif. Benar, dia kehilangan pelayanannya lebih awal karena kurangnya pendeta, tetapi salib di kepalanya tetap ada, dan wanita tua itu membungkuk kepadanya di pagi hari. Kemudian sampulnya ditembak jatuh. Ada penggilingan di alur hidung bagian atas, seolah-olah digali khusus untuk itu, dengan penggilingan, meskipun tidak egois, tetapi tidak dipinjam, cukup untuk membuat roti sendiri. Dalam beberapa tahun terakhir, dua kali seminggu sebuah pesawat mendarat di atas ternak tua tersebut, dan baik di kota maupun di daerah, orang-orang terbiasa terbang melalui udara.

Begitulah kehidupan desa, setidaknya, bertahan di jurang dekat tepi kiri, bertemu dan melihat tahun-tahun seperti air yang dengannya mereka berkomunikasi dengan pemukiman lain dan di dekatnya mereka mencari makan selamanya. Dan sama seperti air yang mengalir sepertinya tidak ada habisnya, demikian pula desa tidak ada habisnya: ada yang pergi ke kuburan, ada yang lahir, gedung-gedung tua runtuh, gedung-gedung baru ditebang. Jadi desa itu hidup, menanggung segala masa dan kesulitan, selama lebih dari tiga ratus tahun, di mana setengah mil tanah tersapu di tanjung atas, sampai suatu hari tersebar desas-desus bahwa desa itu tidak akan hidup atau ada lagi. . Di Angara mereka membangun bendungan untuk pembangkit listrik; air di sepanjang sungai dan aliran sungai akan naik dan tumpah, membanjiri banyak daratan, termasuk, yang pertama dan terpenting, tentu saja, Matera. Bahkan jika Anda menempatkan lima pulau ini di atas satu sama lain, pulau tersebut tetap akan banjir hingga ke puncak, dan Anda tidak akan dapat menunjukkan di mana orang-orang berjuang di sana. Kita harus pindah. Tidak mudah untuk percaya bahwa hal ini akan benar-benar terjadi, bahwa akhir dunia, yang ditakuti oleh orang-orang kegelapan, kini sudah sangat dekat dengan desa tersebut. Setahun setelah rumor pertama beredar, komisi penilai tiba dengan perahu, mulai menentukan kerusakan bangunan dan mengeluarkan uang untuk itu. Nasib Matera tidak diragukan lagi, dia bertahan di tahun-tahun terakhirnya. Di suatu tempat di tepi kanan, sebuah desa baru untuk pertanian negara sedang dibangun, di mana semua pertanian kolektif di dekatnya dan bahkan yang tidak bertetangga disatukan, dan diputuskan untuk membakar desa-desa lama agar tidak mengganggu sampah. .

Namun sekarang adalah musim panas yang lalu: air akan naik pada musim gugur.

Ketiga wanita tua itu duduk di depan samovar dan kemudian terdiam, menuangkan dan menyesap dari piringnya, lalu lagi-lagi, seolah enggan dan lelah, mereka mulai melanjutkan percakapan yang lemah dan jarang terjadi. Kami duduk bersama Daria, wanita tertua yang tertua; Tak satu pun dari mereka mengetahui tahun tepatnya, karena keakuratan ini tetap ada pada saat pembaptisan dalam catatan gereja, yang kemudian dibawa ke suatu tempat - tujuannya tidak dapat ditemukan. Mereka membicarakan usia wanita tua itu seperti ini:

- Nak, aku sudah menggendong Vaska, saudaraku, di punggungku ketika kamu lahir. - Ini Daria Nastasya. – Saya sudah ada dalam ingatan saya, saya ingat.

“Namun, kamu akan tiga tahun lebih tua dariku.”

- Tapi, untuk tiga orang! Saya akan menikah, siapa kamu - lihat sekeliling! Anda berlarian tanpa baju. Anda harus ingat bagaimana saya keluar.

- Aku ingat.

- Baiklah. Di mana Anda harus membandingkannya? Dibandingkan denganku, kamu masih sangat muda.

Wanita tua ketiga, Sima, tidak dapat berpartisipasi dalam kenangan lama seperti itu, dia adalah seorang pendatang baru, dibawa ke Matera oleh angin acak kurang dari sepuluh tahun yang lalu - ke Matera dari Podvolochnaya, dari desa Angarsk, dan di sana dari suatu tempat dekat Tula, dan Dia berkata bahwa dia melihat Moskow dua kali, sebelum perang dan selama perang, yang di desa, karena kebiasaan abadi untuk tidak terlalu mempercayai apa yang tidak dapat diverifikasi, diperlakukan dengan tertawa. Bagaimana Sima, seorang wanita tua yang malang, bisa melihat Moskow jika tidak ada yang melihatnya? Jadi bagaimana jika dia tinggal di dekat sini? – Saya rasa mereka tidak mengizinkan semua orang masuk ke Moskow. Sima, tanpa marah, tanpa memaksa, terdiam, lalu mengatakan hal yang sama lagi, sehingga dia mendapat julukan “Moskovishna”. Ngomong-ngomong, itu cocok untuknya: Sima bersih dan rapi, tahu sedikit literasi dan memiliki buku nyanyian, yang darinya dia terkadang menggambar lagu-lagu melankolis dan berlarut-larut tentang nasib pahitnya ketika dia sedang mood. Nasibnya, tampaknya, tentu saja tidak manis, jika dia harus sangat menderita, meninggalkan tanah air tempat dia dibesarkan selama perang, melahirkan gadis satu-satunya yang bodoh, dan sekarang, di usia tuanya, menjadi pergi dengan seorang cucu kecil di pelukannya, yang tidak ada yang tahu kapan atau bagaimana cara membesarkannya. Tapi Sima, bahkan sampai sekarang, tidak kehilangan harapan untuk menemukan seorang lelaki tua, yang di sampingnya dia bisa menghangatkan dirinya dan yang bisa dia ikuti - mencuci, memasak, menyajikan. Karena alasan inilah dia berakhir di Matera pada suatu waktu: setelah mendengar bahwa kakek Maxim tetap membosankan dan menunggu demi kesopanan, dia meninggalkan Podvolochnaya, tempat dia tinggal saat itu, dan pergi ke pulau untuk mencari kebahagiaan. Namun kebahagiaan tidak muncul: kakek Maxim menjadi keras kepala, dan para wanita, yang tidak mengenal Sima dengan baik, tidak membantu: meskipun tidak ada yang membutuhkan kakeknya, akan sangat disayangkan jika menempatkan kakeknya sendiri di bawah pihak orang lain. Kemungkinan besar, kakek Maxim ditakuti oleh Valka, gadis bisu Simina, yang saat itu sudah besar, melenguh dengan cara yang tidak menyenangkan dan keras, terus-menerus menuntut sesuatu, gugup. Mengenai perjodohan yang gagal di desa, mereka mencemooh: “Meskipun Sima ada di sana, tapi ngomong-ngomong,” tapi Sima tidak tersinggung. Dia tidak berenang kembali ke Nodvolochnaya, dan tetap di Matera, menetap di sebuah gubuk kecil yang ditinggalkan di tepi bawah. Saya membuat taman kecil, membuat taman, dan membuat jalan setapak untuk lantai dari sirap—dan itulah cara saya menambah penghasilan. Dan Valka, ketika dia tinggal bersama ibunya, pergi ke pertanian kolektif.

Di Siberia, di mana sungai berkelok-kelok lalu terbelah menjadi beberapa cabang, ada konsep “matera”. Inilah sebutan untuk arus utama, inti sungai. Oleh karena itu Matera karya Valentin Rasputin, yang memiliki satu akar kata yang sama dengan kata mastery, motherhood. Penulis menunjukkan bahwa nama verbal desa lama didasarkan pada pikiran dan perasaan masyarakatnya.

Matera yang namanya sudah menyatu tidak hanya dengan bumi, tapi juga dengan manusia, harus lenyap. Itu akan menjadi dasar laut yang akan datang. Rumah, kebun, padang rumput, kuburan - semua ini akan terendam air selamanya. Dan inilah kematian. Maka semua urusan dan kekhawatiran manusia dibeberkan di hari-hari terakhir desa ini. Setiap kata memperoleh kejelasan yang tajam dan makna asli. Setiap tindakan mulai berbicara tentang manusia dan dunia seolah-olah itu adalah kebenaran terakhir, karena “manusia sejati,” seperti yang ditulis Rasputin, “berbicara hampir hanya di saat-saat perpisahan dan penderitaan - inilah dia, ingatlah dia. ” "

Dan dalam cerita itu tidak hanya ada satu orang, ada seluruh kehidupan desa dan penduduknya. Dia akan putus diam-diam jika bukan karena wanita tua Daria Pinigina yang berkesan dan pantang menyerah. Orang-orang seperti dia di setiap desa menyatukan pihak-pihak yang tegas dan adil, yang di bawah perlindungannya “yang lemah dan menderita dipersatukan.” Pinigina adalah salah satu dari orang-orang “awal” yang “sangat membedakan hati nurani” dan percaya bahwa “hidupmu, lihat pajak apa yang diperlukan: Berikan kepada Matera. Kalau saja Matera saja ?!

Penduduk desa lainnya, Anna, seperti semua orang tua, hanya mengenal Matera tersayang, mencintainya dan tidak ingin berpisah dengannya. Menurutnya, dosa terbesar di dunia adalah merampas tanah airnya. Dan Nastasya tua terus terang sedih: “Siapa yang menanam kembali pohon tua?!”

Kabar yang mendorong para pahlawan untuk bertindak aktif bersifat simbolis. Bogodul membawanya. Pahlawan ini dianggap tidak lain adalah semangat aneh Matera. Dia telah tinggal di pulau itu entah sudah berapa tahun. Saat menemui wanita tua yang duduk di dekat samovar, dia berkata: "Mereka merampok orang mati." Mungkin, para wanita tua bisa menanggung banyak hal dalam diam, tanpa mengeluh, tapi bukan ini.

Ketika orang-orang tua sampai di pemakaman yang terletak di luar desa, para pekerja di stasiun sanitasi dan epidemiologi “menyelesaikan pekerjaan mereka, merobohkan meja samping tempat tidur, pagar dan salib yang digergaji untuk dibakar dengan satu api.” Bahkan tidak terpikir oleh mereka bahwa bagi Daria dan warga desa lainnya kuburan adalah sesuatu yang sakral. Bukan tanpa alasan bahkan Daria yang tertahan, “tersedak karena ketakutan dan amarah, berteriak dan memukul salah satu petani dengan tongkat, dan mengayunkannya lagi, dengan marah bertanya: “Apakah kamu mengubur mereka di sini? Apakah ayah dan ibumu terbaring di sini? Apakah orang-orang itu sedang berbaring? Kamu, bajingan, tidak punya ayah dan ibu. kamu bukan manusia". Seluruh desa mendukungnya.

Adegan dalam cerita ini memberikan alasan untuk refleksi mendalam. Kehidupan di dunia ini tidak dimulai dari kita, dan tidak berakhir dengan kepergian kita. Cara kita memperlakukan nenek moyang kita adalah bagaimana keturunan kita akan memperlakukan kita, mengikuti teladan kita. “Tidak menghormati leluhur adalah tanda pertama amoralitas,” tulis Pushkin. Wanita tua Daria membicarakan hal ini. Penulis tidak pernah bosan membicarakan hal ini, mencari tahu kebenarannya. Sepanjang kehidupan desanya yang berlalu, Rasputin mengingatkan kita bahwa kita hanyalah mata rantai dalam mata rantai keberadaan dunia Universal.

Memikirkan hal ini, penulis menunjukkan beberapa generasi. Ternyata semakin jauh Anda melangkah, semakin lemah koneksinya. Di sini wanita tua Daria dengan suci menghormati kenangan orang mati. Putranya, Pavel, memahami ibunya, tetapi apa yang membuatnya khawatir bukanlah hal terpenting baginya. Dan cucu Andrei bahkan tidak mengerti apa yang sedang kita bicarakan. Tidak sulit baginya untuk memutuskan mendapatkan pekerjaan membangun bendungan yang dapat menyebabkan pulau itu terendam banjir. Dan secara umum, dia yakin ingatannya buruk, lebih baik tanpanya. Kisah Rasputin dianggap sebagai peringatan. Orang-orang seperti Andrey akan mencipta dengan menghancurkan. Dan ketika mereka berpikir tentang apa yang lebih dalam proses ini, semuanya sudah terlambat: hati yang patah tidak dapat disembuhkan. Apa yang harus dia jawab kepada leluhurnya? Daria memikirkan hal ini. Dia mengkhawatirkan cucunya dan merasa kasihan padanya.

Hati nurani orang-orang seperti Petrukha bahkan lebih buruk lagi. Dia membakar rumahnya sendiri untuk menerima kompensasi uang. Dia senang dengan kenyataan bahwa uang dibayarkan untuk penghancuran tersebut.

Desa baru tempat penduduk desa seharusnya pindah dirancang dengan indah: rumah demi rumah. Tapi itu dipentaskan dengan cara yang canggung, tidak dengan cara yang manusiawi. Mungkin, jika perlu, akan lebih mudah mengucapkan selamat tinggal pada desa ini daripada pada Matera.

Ya, Daria melihat kepergian desa tidak bisa dihindari. Namun wanita tua itu khawatir betapa mudahnya orang mengucapkan selamat tinggal kepada Matera; betapa tidak sopannya kita terhadap kuburan, di baliknya terdapat kehidupan dan kenangan berusia berabad-abad. Akademisi Dmitry Likhachev menulis di pinggir halaman “Perpisahan”: “Selama berabad-abad dan di semua negara, kesadaran akan kematian kita sendiri telah mendidik kita dan mengajari kita untuk memikirkan kenangan seperti apa yang akan kita tinggalkan.”

Di sisa hari sebelum banjir, Daria mengumpulkan sejarah Matera. Wanita tua itu terburu-buru memikirkannya dan menyatukannya kembali, agar setidaknya di dalam hatinya desa bisa hidup sebagai manusia, tanpa kehilangan dirinya sendiri. Daria ingin seluruh pengalaman Matera tetap diingatnya: “Kebenarannya ada dalam ingatan saya. Dia yang tidak memiliki ingatan tidak memiliki kehidupan.” Rasputin pun mengetahui hal tersebut, karena ia menunjukkan bahwa desa Matera adalah inti, asal mula kehidupan manusia, hubungan moral.