Sebelum beralih ke tahapan utama biografi dan aktivitas kreatif Dmitry Sergeevich, perlu diperhatikan secara khusus pencapaian sastranya, berkat itu ia tidak hanya menjadi terkenal, tetapi juga tercatat dalam sejarah selamanya. Seorang penulis, penulis esai, dan kritikus modernis yang luar biasa, Merezhkovsky dianggap sebagai pendiri genre novel historiosofis dalam sastra Rusia, dan juga di antara:

• penulis terbaik Zaman Perak;
• pelopor analisis keagamaan dan filosofis karya sastra;
• pendiri simbolisme Rusia - arah baru seni Rusia.

Merezhkovsky berhasil menggabungkan aktivitas kreatif utamanya, yang diekspresikan dalam menulis puisi dan novel, dengan menulis jenis yang sama sekali berbeda. Ia menerjemahkan dan juga menulis review karya sastra.

Di antara orang-orang sezamannya, penulis dikenal tidak hanya karena ciptaannya, tetapi juga karena gagasan filosofisnya. Yang terakhir ini, ditambah dengan pandangan politik radikal yang dianut penulis, menyebabkan reaksi masyarakat justru sebaliknya. Beberapa mendukung penuh Dmitry Sergeevich dan menyetujui pendapatnya, yang lain menjadi penentang penulis dan pendukungnya. Namun baik yang pertama maupun yang terakhir (terlepas dari semua perbedaan pendapat dengan penulisnya) dengan suara bulat mengakui Merezhkovsky sebagai penulis berbakat, inovator genre, dan salah satu penulis-pemikir paling orisinal dan berbakat di abad ke-20.

Penilaian tinggi terhadap karya penulis oleh orang-orang sezamannya ditegaskan oleh fakta biografinya berikut ini: Merezhkovsky adalah nominasi 10 kali untuk Hadiah Nobel Sastra. Pencalonan Dmitry Sergeevich untuk penghargaan bergengsi ini pertama kali dinominasikan pada tahun 1914 oleh akademisi Nestor Kotlyarevsky. Namun meski banyak nominasi, Merezhkovsky tidak memiliki kesempatan untuk menjadi peraih hadiah utama bagi penulis di seluruh dunia.

Masa kecil

Penulis prosa dan penyair Rusia terkemuka Dmitry Sergeevich Merezhkovsky lahir pada 14 Agustus (gaya baru - 2 Agustus), 1865 di sebuah gedung istana di Pulau Elagin. Penulisnya adalah penduduk asli Petersburg.

Biasanya, keluarga Merezhkovsky tinggal di sebuah rumah tua tidak jauh dari Jembatan Binatu, namun pada musim panas mereka pindah ke salah satu bangunan istana, menggunakannya sebagai dacha. Penulis masa depan lahir di dalam tembok istana. Total ada 9 anak dalam keluarga - 6 laki-laki dan 3 perempuan. Dmitry adalah anak bungsu dari pasangan itu.

Keluarga Merezhkovsky adalah keluarga bangsawan, tetapi tidak memiliki gelar. Ayah Dmitry, Sergei Ivanovich Merezhkovsky, menjabat sebagai pejabat sepanjang hidupnya dan mencapai puncak karier yang luar biasa. Pada saat anak kesembilannya lahir, ia telah naik pangkat menjadi anggota dewan penuh negara dan bekerja di istana kekaisaran, tetapi tidak berhenti di situ. Jabatan tertinggi dalam karir Sergei Ivanovich adalah Penasihat Penasihat. Di peringkat inilah ayah dari keluarga tersebut pensiun pada tahun 1881 pada usia 59 tahun.

Ibu Dmitry, Varvara Vasilievna Chesnokova, terlibat dalam mengurus rumah tangga dan membesarkan anak. Dia adalah putri dari kepala polisi yang mengelola kantor di St. Petersburg. Seorang wanita dengan kecantikan luar biasa, dia, meskipun memiliki karakter malaikat, dengan cekatan dan terampil memerintahkan suaminya, yang, dengan segala keegoisan dan ketidakpeduliannya, benar-benar mengidolakan istrinya. Varvara Vasilievna-lah yang pantas mendapatkan pujian atas fakta bahwa anak-anaknya setidaknya menerima sebagian kehangatan dan kasih sayang orang tua (atau lebih tepatnya keibuan).

Pengabdian bertahun-tahun sebagai pejabat mengeraskan Sergei Ivanovich dan mengubahnya dari dalam menjadi batu api yang nyata. Dia memperlakukan anak-anak dengan ketat dan pada saat yang sama dengan hina.

Berkat kedudukan tinggi ayah mereka, keluarga Merezhkovsky menjadi kaya (khususnya, mereka memiliki istana megah yang megah di Krimea) dan mampu hidup dalam gaya dan kemewahan. Namun, meskipun terdapat banyak peluang dan kesejahteraan materi bagi keluarga tersebut, rumah keluarga Merezhkovsky dilengkapi dengan perabotan sederhana, dan tidak ada hidangan lezat atau banyak hidangan di meja makan.

Hidup sederhana dalam rezim yang semakin berhemat adalah keputusan kepala keluarga. Dengan cara ini, Sergei Ivanovich berharap dapat melindungi anak-anak dari dua sifat buruk yang umum - pemborosan dan kecintaan pada kemewahan.

Mendampingi suaminya dalam perjalanan dinas, Varvara Vasilievna mempercayakan pengasuhan anak-anak kepada pengurus rumah tangga asal Jerman dan seorang pengasuh lansia. Yang terakhir menceritakan kepada Dmitry kecil tentang kehidupan orang-orang kudus sebagai cerita pengantar tidur, yang sebagai hasilnya menjadi alasan utama religiusitasnya yang tinggi pada tingkat fanatisme.

Selanjutnya, kenangan masa kecil Dmitry akan menghasilkan karya-karyanya - "Catatan Otobiografi" dalam bentuk prosa dan "Oktaf Kuno" dalam puisi.

Sampel pena

Pada tahun 1876, Dmitry muda menjadi mahasiswa di Gimnasium Klasik Ketiga di St. Siswa sekolah menengah yang sudah dewasa itu kemudian menggambarkan suasana institusi tersebut sebagai suasana yang mematikan. Untuk beristirahat dari kesibukan dan pelatihan yang tak ada habisnya, Dmitry yang berusia 13 tahun mulai mencoba puisi - baris puisi pertama Merezhkovsky muncul. Dalam gaya menulisnya, ia meniru “Air Mancur Bakhchisarai” karya Pushkin.

Di sana, di dalam tembok gimnasium, calon penulis menemukan karya Moliere dan, di bawah pengaruh hobi barunya, membentuk “lingkaran Moliere”. Tidak ada latar belakang politik dalam komunitas yang diorganisir oleh Dmitry, tetapi kantor kekaisaran berpikir sebaliknya - semua anggota lingkaran diundang untuk diinterogasi.

Tidak diketahui bagaimana cerita ini akan berakhir jika ayah Dmitry tidak ikut campur. Berkat posisinya yang tinggi, dia menyelesaikan masalah ini, dan pada saat yang sama belajar tentang manifestasi pertama dari bakat puitis pada putranya. Sergei Ivanovich sangat tertarik dengan bakat sastra putra bungsunya dan dia mulai memperkenalkan Dmitry kepada para ahli seni menulis.

Pada musim panas 1879, Merezhkovsky menampilkan puisinya di depan Putri Elizaveta Vorontsova. Wanita tua itu terpesona oleh kreasi pemuda itu dan, melihat dalam dirinya tidak hanya bakat, tetapi juga kepekaan spiritual yang luar biasa, dia mendorongnya untuk terus mengarang.

Kritikus terkenal berikutnya adalah Fyodor Dostoevsky, namun keputusannya sangat berbeda dengan keputusan Vorontsova. Pertemuan dua penulis - seorang pemula dan seorang terkenal - terjadi pada tahun 1880. Membaca puisinya di depan Dostoevsky, pemuda itu tersipu, pucat, tergagap dan tergagap.

“Kekesalan yang tidak sabar,” yang tidak hilang dari wajah penulis sepanjang pidatonya, diungkapkan selama pengumuman putusan dalam kata-kata Fyodor Mikhailovich: “Lemah. Tidak baik. Untuk menulis dengan baik, Anda harus menderita dan menderita.” Sergei Ivanovich segera menolak: "Lebih baik tidak menulis daripada menderita." Namun sudah terlambat - keinginan untuk mendapatkan pengakuan telah tertanam dalam benak Dmitry.

Debut dan ketenaran

Penilaian negatif terhadap karyanya sangat mempengaruhi Merezhkovsky. Terhina dan kesal dengan rendahnya pendapat Dostoevsky tentang kemampuan puitisnya, Dmitry mulai mendapatkan pengakuan publik dengan semangat yang berlipat ganda. Pada tahun 1880 yang sama, publikasi debut Merezhkovsky muncul di halaman majalah "Picturesque Review" - puisi "Cloud" dan "Autumn Melody".

Setelah itu, ia mulai menerbitkan secara rutin di berbagai publikasi. Dari karya pertamanya, puisi “Sakya-Muni” membawa popularitas terbesar bagi penyair, yang termasuk dalam hampir semua koleksi pembaca pada masa itu. Puisi ini membuka jalan bagi pengarangnya menuju karya sastra yang hebat. Selain itu, puisi-puisi berikut ini termasuk karya puisi Dmitry Sergeevich yang paling terkenal:

• "Anak-anak malam";
• "Warga asli";
• "Jurang Ganda";
• "Alam";
• “Cinta adalah permusuhan” dan lain-lain.

Buku pertama penulis ("Puisi") dan puisi pertamanya ("Imam Agung Avvakum") diterbitkan pada tahun 1888. Tahun ini dianggap sebagai awal dari aktivitas kreatif Merezhkovsky.

Jalur kreatif yang sulit

Secara bertahap, karya Merezhkovsky mengubah arahnya. Penulis semakin menjauh dari puisi dan berkembang sebagai penulis prosa. Alasannya adalah penemuan penulis tentang topik yang sebelumnya tidak diketahui dan sangat menarik bagi dirinya sendiri - drama Yunani Kuno.

Penulis dengan antusias menerjemahkan karya Euripides, Sophocles, dan Aeschylus. Karya-karyanya ini diterbitkan dalam publikasi bulanan “Bulletin of Europe”. Terjemahan prosa dari novel “Daphnis and Chloe” dirilis sebagai buku terpisah. Namun tak satu pun terjemahan sastra kuno Merezhkov mendapat tanggapan yang layak. Semuanya diapresiasi dan bahkan disebut sebagai “kebanggaan sekolah terjemahan sastra Rusia” hanya kemudian, bertahun-tahun kemudian, setelah kematian penulisnya.

Esai Merezhkov (esai pendek dengan komposisi bebas) dan artikel memiliki nasib yang kurang lebih sama. Pahlawan dari refleksi karya pendek ini adalah para penulis terkemuka seperti:

• Goncharov;
• Dostoevsky;
• Korolenko;
• Maykov;
• Pushkin;
• Cervantes;
• Pliny;
• Ibsen dan banyak lainnya.

Setiap artikel oleh Merezhkovsky setara dengan sebuah karya serius yang lengkap. Namun alih-alih kejayaan salah satu kritikus paling berwawasan luas dan halus pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, yang seharusnya menjadi milik penulis, Dmitry Sergeevich malah menjadi orang buangan nyata di dunia seni, baik sebagai kritikus maupun sebagai kritikus. sebagai kritikus sastra.

Penolakan terhadap karya Merezhkovsky disebabkan oleh kebaruan genre mereka. Kritik terhadap tipe subjektif, yang dipraktikkan penulis, mendapatkan popularitas jauh kemudian, menjadi sejenis esai sastra dan filosofis.

Pengasingan yang sukses

Pada tahun 1892, kumpulan puisi kedua Dmitry, berjudul “Simbol,” mulai terbit. Nama ini menjadi terprogram bagi cikal bakal modernisme yang sedang terbentuk saat itu. Pada musim gugur tahun yang sama, penulis memberikan ceramah yang memalukan di mana ia berbicara tentang alasan kemunduran sastra Rusia modern dan tren baru di bidang ini.

Seperti halnya kumpulan Simbol, ceramah ini dinyatakan sebagai manifesto simbolisme, sekaligus pembaharuan seni rupa modernis. Selama pidatonya, Merezhkovsky membuat rencana unik untuk jenis seni baru, menyoroti tiga baris di atasnya:

• "bahasa simbol"
• "konten mistis";
• impresionisme.

Menurut penulis, komponen-komponen seni baru ini mampu memperluas “kemampuan artistik” sastra Rusia modern. Penulis menekankan bahwa masing-masing dari tiga komponen gerakan baru terdapat dalam karya-karya penulis seperti:

• Turgenev;
• tebal;
• Goncharov;
• Dostoevsky.

Dengan demikian, Merezhkovsky membawa kuliahnya pada kesimpulan akhir bahwa modernisme, pada hakikatnya, melanjutkan tren sastra klasik Rusia. Pidato penulis ini menjadi sensasi. Namun tidak perlu ditekankan bahwa teori-teori yang dikemukakannya diterima, paling-paling, dengan cemoohan atau penghinaan.

Meskipun demikian, pada tahun 1896 Merezhkovsky dimasukkan dalam “Ensiklopedia” Brockhaus dan Efron yang terkenal. Entri ensiklopedia menggambarkannya sebagai “penyair terkenal.” Saat itu, penulis berusia 30 tahun. Belakangan, banyak puisi Merezhkovsky menjadi bagian teks dari komposisi musik dan lagu. Secara khusus, mereka diiringi musik oleh komposer terkenal seperti:

• Rachmaninov;
• Chaikovsky;
• Rubinstein, dll.

Namun, pencantuman dalam kamus ensiklopedis hanyalah awal dari pengakuan penuh penulis. Status penulis dan sikap masyarakat terhadapnya berubah secara radikal setelah diterbitkannya novel “Julian the Apostate”. Karya Dmitry ini tercatat dalam sejarah sebagai novel sejarah simbolis pertama dalam sastra Rusia. Pada tahun 1900, terbitnya novel terjemahan di Perancis akhirnya memperkuat posisi penulis tidak hanya di negara asalnya, tetapi juga di luar negeri. Buku ini membuatnya terkenal di seluruh Eropa.

Dari tahun 1907 hingga 1918, Merezhkovsky mengerjakan trilogi “The Kingdom of the Beast,” di mana ia mengeksplorasi sifat dan esensi monarki Rusia dengan latar belakang sejarah yang luas.

Kehidupan pribadi dan aktivitas sosial

Salah satu ciri utama puisi dan prosa Merezhkovsky adalah perasaan kesepian yang tak ada habisnya, yang meresapi baris-baris penulisnya. Meski demikian, Dmitry tidak kesepian dalam arti sebenarnya. Sepanjang hidupnya (kecuali masa kanak-kanak dan remajanya) ia menikah dengan seorang wanita yang benar-benar menjadi satu-satunya baginya - kekasih, istri, teman, dukungan dan dukungan. Istri Merezhkovsky adalah penyair wanita Zinaida Gippius, yang tidak kalah berbakat dari dirinya, seorang iblis cantik yang sering disebut penyihir.

Mereka bertemu di Borjomi pada musim semi tahun 1888, ketika seorang lulusan universitas yang baru dibentuk (pada tahun 1884-1888 Dmitry belajar di Universitas St. Petersburg di Fakultas Sejarah dan Filologi) sedang melakukan perjalanan keliling selatan Rusia. Dmitry berusia 22 tahun, Zinaida berusia 19 tahun. Sejak pertemuan pertama, mereka berdua langsung merasakan kesatuan yang utuh satu sama lain - baik spiritual maupun intelektual.

Dua bulan setelah mereka bertemu, Dmitry melamar Zinaida. Pada awal tahun 1889 mereka menikah di Tiflis. Selama setengah abad pernikahan mereka, mereka tidak pernah berpisah satu hari pun.

Pada tahun 1901, Merezhkovsky dan istrinya mendirikan apa yang disebut Pertemuan Keagamaan dan Filsafat - semacam “tribun” di mana seseorang dapat dengan bebas mendiskusikan masalah-masalah gereja dan budaya. Risalah rapat proyek diterbitkan di majalah New Path, yang dibuat oleh penulis. Namun tak lama kemudian masyarakat religius dan filosofis berubah menjadi lingkaran sastra dan jurnalistik.

Jadi pasangan itu menjadi pemilik salah satu salon sastra terbesar di St. Petersburg, di malam hari di mana para penyair yang sekarang dianggap klasik menyajikan kreasi pertama mereka:

• Mandelstam;
• Yesenin;
• Blok dan lain-lain.

Pasangan ini menyambut setiap revolusi (1905 dan 1917) dengan sangat antusias, yakin bahwa kerusuhan seperti itu hanya akan membawa kebaikan bagi masyarakat. Namun pada akhirnya mereka tidak mampu menerima Bolshevisme yang sudah mapan. Pada tahun 1919, Dmitry dan Zinaida diam-diam meninggalkan tanah air mereka, menjadi salah satu pilar gerakan emigran Rusia.

Selama 52 tahun menikah, Merezhkovsky dan Gippius tidak menghabiskan satu hari pun tanpa satu sama lain. Sejak pernikahan mereka di Tiflis, mereka selalu bersama dan di mana saja, tidak peduli cobaan apa pun yang menimpa mereka. Hanya kematian yang bisa memisahkan pasangan yang berbakti. Kehidupan Merezhkovsky berakhir pada 9 Desember 1941 di ibu kota Prancis - Paris. Penulis meninggal pada usia 76 tahun. Zinaida Gippius meninggalkan suaminya selama 4 tahun.

Banyak karya Merezhkovsky yang dianggap sulit dipahami dan dipahami. Meskipun demikian, studi tentang biografi dan karya penulis dan penyair terkemuka termasuk dalam kurikulum sastra sekolah, yang diajarkan di sekolah menengah pertama dan atas.

Apa penilaian Anda terhadap artikel ini?

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich

“Idenya adalah ide yang sangat besar sehingga orang dapat mengatakan sebelumnya bahwa dia tidak akan menanggungnya, sama seperti ribuan penulis lain tidak dapat menanggungnya, dia akan terbakar, tetapi dia akan meninggalkan kita pemikiran besar yang sama sebagai warisan. Berapa tahun kesepian Merezhkovsky menunggu pembaca yang tidak akan menafsirkannya kembali dengan cara mereka sendiri, tetapi akan menderita penyakit yang sama seperti dia! Sekarang mereka mulai mendengarkannya. Syukurlah, ini sudah lama tertunda!”

Alexander Blok, “Merezhkovsky. Sahabat Abadi", 1906

“Jadi, melalui penghapusan modernitas secara intensif, Merezhkovsky mengungkapkan Mesirnya - “kekunoan yang tak ada habisnya dan kebaruan yang tak ada habisnya.” Inilah jalan yang selalu ditempuh Merezhkovsky: menumbuhkan akar dari masa kini hingga masa kini - ke masa lalu. Semua karyanya merupakan perkecambahan lambat ke dalam lapisan Sejarah yang dalam dan subur: Rusia Alexander, Paul, Peter; Italia Leonardo; Zaman Murtad; sekarang - budaya Aegea, dan kemudian - Mesir, Babel. Baginya, pengetahuan tentang masa lalu adalah komunikasi nyata dalam semangat dan tangga inisiasi.”

N. M. Bakhtin, “Merezhkovsky dan Sejarah”, 1926

Merezhkovsky Dmitry Sergeevich lahir pada 14 Agustus 1866 di St. Ayahnya menjabat sebagai pejabat kecil istana. Dmitry Merezhkovsky mulai menulis puisi pada usia 13 tahun. Dua tahun kemudian, sebagai siswa sekolah menengah, ia mengunjungi F. M. Dostoevsky bersama ayahnya. Penulis hebat menganggap puisinya lemah dan mengatakan kepada calon penulis bahwa untuk dapat menulis dengan baik, seseorang harus menderita. Pada saat yang sama, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky bertemu Nadson. Awalnya ia menirunya dalam puisi-puisinya dan melalui dialah ia pertama kali memasuki lingkungan sastra.

Pada tahun 1888, koleksi pertama Merezhkovsky diterbitkan, dengan judul sederhana “Puisi.” Penyair di sini berperan sebagai murid Nadson. Namun, seperti yang dicatat oleh Vyacheslav Bryusov, Dmitry Merezhkovsky segera dapat mengambil nada independen, mulai berbicara tentang kegembiraan dan kekuatan, tidak seperti penyair lain yang menganggap diri mereka murid Nadson, yang “merengek” tentang kelemahan dan keabadian mereka. Belajar di universitas, kecintaannya pada filsafat positivisme Dmitry sejak 1884 Dmitry Sergeevich belajar di universitas St. Petersburg dan Moskow, di fakultas sejarah dan filologi. Pada saat ini, Merezhkovsky menjadi tertarik pada filosofi positivisme, dan juga menjadi dekat dengan pegawai Utusan Utara seperti Uspensky, Korolenko, Garshin, berkat itu ia mulai memahami masalah yang dihadapi masyarakat dari posisi populis. Namun hobi ini berumur pendek. Berkenalan dengan puisi V. Solovyov dan para simbolis Eropa secara signifikan mengubah pandangan dunia penyair. Dmitry Sergeevich meninggalkan “materialisme ekstrem” dan beralih ke simbolisme.

Dmitry Merezhkovsky, sebagaimana dicatat oleh orang-orang sezamannya, adalah orang yang sangat pendiam yang enggan membiarkan orang lain masuk ke dunianya. Tahun 1889 menjadi lebih penting baginya. Saat itulah Merezhkovsky menikah. Orang pilihannya adalah penyair Zinaida Gippius. Penyair itu tinggal bersamanya selama 52 tahun dan tidak pernah meninggalkannya sehari pun. Istrinya menggambarkan persatuan kreatif dan spiritual ini dalam sebuah buku yang belum selesai berjudul “Dmitry Merezhkovsky.” Zinaida adalah “penghasil” ide, dan Dmitry memformalkan dan mengembangkannya dalam karyanya. Perjalanan, terjemahan dan alasan simbolisme Pada akhir tahun 1880-an dan 1890-an, mereka melakukan perjalanan secara ekstensif ke berbagai negara di Eropa. Dmitry Sergeevich menerjemahkan tragedi kuno dari bahasa Latin dan Yunani, dan juga bertindak sebagai kritikus, diterbitkan dalam publikasi seperti “Trud”, “Rusia Review”, “Northern Messenger”.

Merezhkovsky memberikan ceramah pada tahun 1892 di mana dia memberikan pembenaran pertama atas simbolisme. Penyair tersebut berpendapat bahwa impresionisme, bahasa simbolik, dan “konten mistis” dapat memperluas “kemampuan artistik” sastra Rusia. Koleksi "Simbol" muncul sesaat sebelum pertunjukan ini. Dia memberi nama pada arah baru dalam puisi. "Puisi Baru".

Pada tahun 1896, koleksi ketiga, “Puisi Baru,” diterbitkan. Sejak 1899, pandangan dunia Merezhkovsky telah berubah. Ia mulai tertarik pada isu-isu Kekristenan yang berkaitan dengan gereja konsili.

Dalam artikel “Merezhkovsky,” Adamovich mengenang bahwa ketika percakapan dengan Dmitry sedang berlangsung, cepat atau lambat dia beralih ke satu topik - makna dan makna Injil.

Istri Dmitry Merezhkovsky pada musim gugur 1901 mengusulkan gagasan untuk menciptakan perkumpulan khusus para pemikir filsafat dan agama untuk membahas masalah-masalah budaya dan gereja. Beginilah pertemuan keagamaan dan filosofis, yang terkenal pada awal abad terakhir, muncul. Tema utama mereka adalah pernyataan bahwa hanya atas dasar agama kebangkitan Rusia dapat terjadi. Hingga tahun 1903, pertemuan-pertemuan ini diadakan dengan izin dari Ketua Jaksa Sinode, Pobedonostsev. Para pendeta juga ambil bagian di dalamnya. Meskipun Kekristenan “Perjanjian Ketiga” tidak diterima, keinginan untuk menciptakan masyarakat religius baru pada titik balik perkembangan negara kita dapat dimengerti dan dekat dengan orang-orang sezaman.

Dmitry Merezhkovsky, yang biografinya menarik minat kami, banyak mengerjakan prosa sejarah. Dia menciptakan, misalnya, trilogi "Kristus dan Antikristus", gagasan utamanya adalah perjuangan antara dua prinsip - Kristen dan pagan, serta seruan untuk agama Kristen baru, di mana "surga adalah duniawi" dan “bumi adalah surgawi”. Pada tahun 1896, karya "Death of the Gods. Julian the Apostate" muncul - novel pertama dari trilogi. Bagian kedua diterbitkan pada tahun 1901 (“Para Dewa yang Bangkit. Leonardo da Vinci”). Novel terakhir berjudul Antikristus.

Peter dan Alexei" lahir pada tahun 1905.

Koleksi keempat, “Kumpulan Puisi,” diterbitkan pada tahun 1909. Hanya ada sedikit puisi baru di dalamnya, jadi buku ini lebih merupakan antologi. Namun, pilihan karya tertentu yang dibuat oleh Merezhkovsky memberikan koleksinya modernitas dan kebaruan. Ini hanya mencakup karya yang menanggapi perubahan pandangan penulis. Puisi-puisi lama mempunyai makna baru. Merezhkovsky sangat terisolasi di kalangan penyair kontemporer. Dia menonjol karena dia mengungkapkan sentimen umum dalam karyanya, sementara Blok, Andrei Bely, Balmont, bahkan menyentuh topik sosial yang “bertopik”, berbicara terutama tentang diri mereka sendiri, tentang sikap mereka terhadap mereka. Dan Dmitry Sergeevich, bahkan dalam pengakuannya yang paling intim, mengungkapkan perasaan, harapan, atau penderitaan universal.

Keluarga Merezhkovsky pindah ke Paris pada bulan Maret 1906 dan tinggal di sini hingga pertengahan tahun 1908. Pada tahun 1907, bekerja sama dengan Filosofov dan Gippius, Merezhkovsky menerbitkan buku “Le Tsar et la Revolution”. Dia juga mulai membuat trilogi "The Kingdom of the Beast" berdasarkan bahan-bahan dari sejarah Rusia pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19 Dmitry Sergeevich, setelah rilis bagian pertama dari trilogi ini ( 1908), menjadi sasaran penuntutan. Pada tahun 1913 bagian keduanya (“Alexander I”) muncul. Novel terakhir, “14 Desember,” diterbitkan pada tahun 1918.

"Sick Russia" adalah sebuah buku yang terbit pada tahun 1910. Ini termasuk artikel sejarah dan keagamaan yang diterbitkan pada tahun 1908 dan 1909 di surat kabar Rech. Kemitraan buku Wolf menerbitkan koleksi 17 jilid karyanya antara tahun 1911 dan 1913, dan Sytin menerbitkan edisi empat jilid pada tahun 1914. Prosa Merezhkovsky telah diterjemahkan ke banyak bahasa dan sangat populer di Eropa. Di Rusia, karya-karya Dmitry Sergeevich menjadi sasaran sensor ketat - penulis berbicara menentang gereja resmi dan otokrasi.

D.V. Filosofov, D.S. Merezhkovsky, Z.N. Gippius, V.A.Zlobin. Eksodus dari Soviet Rusia. Akhir 1919 - awal 1920

Keluarga Merezhkovsky masih tinggal di Rusia pada tahun 1917. Penyair melihat negara itu pada malam revolusi dalam gambaran “orang kasar yang akan datang”. Beberapa saat kemudian, setelah tinggal di Soviet Rusia selama dua tahun, ia menjadi yakin bahwa Bolshevisme adalah penyakit moral yang merupakan konsekuensi dari krisis budaya di Eropa. Keluarga Merezhkovsky berharap rezim ini digulingkan, namun setelah mengetahui kekalahan Denikin di selatan dan Kolchak di Siberia, mereka memutuskan untuk meninggalkan Petrograd. Pada akhir tahun 1919, Dmitry Sergeevich mendapatkan hak untuk memberikan ceramahnya di unit Tentara Merah. Pada bulan Januari 1920, ia dan istrinya pindah ke wilayah yang diduduki Polandia. Penyair itu memberikan ceramah di Minsk untuk para emigran Rusia. Keluarga Merezhkovsky pindah ke Warsawa pada bulan Februari. Di sini mereka terlibat aktif dalam kegiatan politik. Ketika Polandia menandatangani perjanjian damai dengan Rusia, dan pasangan tersebut yakin bahwa “perjuangan Rusia” di negara ini telah berakhir, mereka berangkat ke Paris. Keluarga Merezhkovsky menetap di sebuah apartemen milik mereka sejak masa pra-revolusi. Di sini mereka menjalin hubungan lama dan menjalin kenalan baru dengan para emigran Rusia. Emigrasi, pendirian Lampu Hijau Dmitry Merezhkovsky cenderung memandang emigrasi sebagai semacam mesianisme. Dia menganggap dirinya sebagai “pemandu” spiritual kaum intelektual yang berada di luar negeri. Keluarga Merezhkovsky mengorganisir masyarakat keagamaan, filosofis dan sastra "Lampu Hijau" pada tahun 1927. G. Ivanov menjadi presidennya. "Lampu Hijau" memainkan peran penting dalam kehidupan intelektual gelombang pertama emigrasi, dan juga menyatukan perwakilan terbaik dari kaum intelektual asing Rusia. Ketika Perang Dunia II dimulai, masyarakat berhenti bertemu (1939).

Keluarga Merezhkovsky mendirikan Kursus Baru pada tahun 1927, sebuah majalah yang hanya bertahan satu tahun. Mereka juga berpartisipasi dalam kongres pertama penulis emigran dari Rusia, yang diadakan pada bulan September 1928 di Beograd (diselenggarakan oleh pemerintah Yugoslavia). Merezhkovsky termasuk di antara pesaing Hadiah Nobel pada tahun 1931, tetapi Bunin menerimanya.

Keluarga Merezhkovsky tidak disukai orang Rusia. Permusuhan ini sebagian besar disebabkan oleh dukungan mereka terhadap Hitler, yang rezimnya tampaknya lebih dapat diterima oleh mereka daripada rezim Stalin. Pada akhir tahun 1930, Merezhkovsky menjadi tertarik pada fasisme dan bahkan bertemu dengan salah satu pemimpinnya, Mussolini. Dia melihat dalam diri Hitler sebagai penyelamat Rusia dari komunisme, yang dia anggap sebagai “penyakit moral.” Setelah Jerman menyerang Uni Soviet, Dmitry Sergeevich berbicara di radio Jerman. Dia memberikan pidato, “Bolshevisme dan Kemanusiaan,” di mana dia membandingkan Hitler dengan Joan of Arc. Merezhkovsky mengatakan bahwa pemimpin ini dapat menyelamatkan umat manusia dari kejahatan komunis. Setelah pidato ini, semua orang berpaling dari pasangannya.

10 hari sebelum pendudukan Paris oleh Jerman, pada bulan Juni 1940, Zinaida Gippius dan Dmitry Merezhkovsky pindah ke Biarritz, yang terletak di selatan Prancis. Pada tanggal 9 Desember 1941, Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal di Paris.

Masing-masing dari 4 kumpulan puisiMerezhkovskovskysangat khas. “Poems” (1888) adalah sebuah buku di mana Dmitry Merezhkovsky juga muncul sebagai murid Nadson. Kutipan penting darinya antara lain sebagai berikut: "Jangan meremehkan orang banyak! Jangan mencap kesedihan dan kebutuhan mereka dengan ejekan tanpa ampun dan penuh amarah." Ini adalah baris-baris dari salah satu puisi paling khas dalam buku ini. Meski demikian, sejak awal, Dmitry Sergeevich mampu mengambil sikap mandiri. Seperti yang telah kita ketahui, dia berbicara tentang kekuatan dan sukacita. Puisi-puisinya sombong dan retoris, namun hal ini juga khas, karena rekan-rekan Nadson paling takut dengan retorika, meskipun mereka menggunakannya dengan cara yang sedikit berbeda, terkadang secara berlebihan. Merezhkovsky beralih ke retorika untuk menggunakan kemerduan dan kecerahannya untuk memecahkan kabut sunyi dan tak berwarna yang menyelimuti kehidupan masyarakat Rusia pada tahun 1880-an. "Simbol" adalah buku puisi kedua, yang ditulis pada tahun 1892. Buku ini terkenal karena keserbagunaan temanya. Inilah tragedi kuno dan Pushkin, Baudelaire dan Edgar Allan Poe, Fransiskus dari Assisi dan Roma kuno, puisi kota dan tragedi kehidupan sehari-hari. Segala sesuatu yang akan memenuhi semua buku, memenuhi semua pikiran dalam 10-15 tahun, dituangkan dalam koleksi ini. "Simbol" adalah buku firasat. Dmitry Sergeevich meramalkan permulaan era yang berbeda dan lebih dinamis.

Merezhkovsky memberikan gambaran besar tentang peristiwa yang terjadi di sekitarnya (“Ayo, nabi baru!”). “Puisi Baru” adalah kumpulan puisi ketiga, yang ditulis pada tahun 1896. Cakupannya tentang fenomena kehidupan jauh lebih sempit dibandingkan puisi sebelumnya, tetapi jauh lebih pedih. Di sini ketenangan “Simbol” berubah menjadi kecemasan terus-menerus, dan objektivitas puisi berubah menjadi lirik yang intens. Merezhkovsky menganggap dirinya dalam Simbol sebagai pelayan "dewa yang ditinggalkan". Tetapi pada saat "Puisi Baru" muncul, dia sendiri telah meninggalkan dewa-dewa ini, berbicara tentang rekan seperjuangannya dan tentang dirinya sendiri: "Pidato kami berani...". "Kumpulan Puisi" - koleksi terakhir, keempat (1909). Merezhkovsky beralih ke agama Kristen di dalamnya. Dia menyadari bahwa pedang “keberanian” terlalu rapuh dan altar “kebudayaan dunia” tidak memiliki keilahian. Namun, dalam agama Kristen dia tidak hanya ingin mencari penghiburan, tetapi juga senjata. Semua puisi dalam buku ini dipenuhi dengan keinginan akan iman.

Penulis prosa, filsuf, penyair, kritikus sastra, dramawan Rusia yang luar biasa Dmitry Sergeevich Merezhkovsky adalah anak bungsu dalam keluarga besar seorang pejabat besar, anggota dewan rahasia, Sergei Ivanovich Merezhkovsky (1821 - 1908). Ibu penulis, Varvara Vasilievna Chesnokova, adalah putri manajer kantor kepala polisi St. Merezhkovsky berbicara tentang keluarganya, terutama tentang ibunya, yang memiliki pengaruh khusus padanya di masa kanak-kanak, dalam puisi otobiografinya “Oktaf Kuno.”

Pada tahun 1880, Merezhkovsky, atas inisiatif ayahnya, bertemu dengan F. M. Dostoevsky dan membacakan puisinya, yang dinilai negatif oleh penulisnya. Pada tahun yang sama, Merezhkovsky berteman dengan S. Ya.Nadson dan bertemu dengan sekretaris Otechestvennye Zapiski A. I. Pleshcheev.

Pada tahun 1881, puisi pertamanya diterbitkan dalam koleksi “Respon”.

Pada tahun 1884, Merezhkovsky menjadi mahasiswa Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas St. Petersburg, menjadi tertarik pada positivisme dan Tolstoyisme, dan berkeliling Rusia.

Pada musim semi tahun 1885, penulis mengunjungi Nadson yang sakit parah dan bertemu I. E. Repin dan para Pengembara.

Pada musim semi tahun 1888, Merezhkovsky berhasil lulus dari universitas dan melakukan perjalanan ke Kaukasus bersama N. Minsky. Pada tahun yang sama, ia bertemu calon istrinya, Zinaida Nikolaevna Gippius, dan pada 11 Juli ia melamarnya.

Pada musim gugur tahun 1888, D.S., bersama istrinya, membuka malam sastra, di mana K.M. Fofanov, A.I. Pleshcheev, A. Volynsky, N.M. Minsky hadir, dan F. Sologub yang masih belum dikenal muncul.

Pada tahun 1888, buku pertama Merezhkovsky, “Puisi (1883 - 1987),” diterbitkan di St.

Setelah pernikahan, pasangan itu menetap di St. Petersburg. Warna kaum intelektual St. Petersburg terus-menerus berkumpul di apartemen mereka.

Dmitry Merezhkovsky dan Zinaida Gippius menjadi dukungan dan dukungan satu sama lain selama 52 tahun, yang mereka jalani tidak pernah terpisah, terus-menerus berada dalam komunikasi spiritual, dan pada saat yang sama menjadi dua penulis, penyair, dan pemikir besar. Masing-masing meninggalkan warisan sastra aslinya.

Pada musim panas tahun 1890, penulis mulai mengerjakan novel “Julian the Apostate.”

Sejak tahun 1891 hingga 1895, penulis banyak berkarya, mempelajari materi sejarah, dan memahami fenomena kebudayaan dunia. Selama tahun-tahun ini, Dmitry Merezhkovsky berulang kali mengunjungi Italia, bersiap untuk menulis novel tentang Leonardo da Vinci.

Pada musim semi tahun 1891, keluarga Merezhkovsky pergi ke Italia (untuk beberapa waktu bersama dengan A.P. Chekhov dan A.S. Suvorin) dan ke Paris. Kali ini adalah awal dari “pencarian Tuhan.”

Pada tahun 1892, "Simbol. Lagu dan Puisi" diterbitkan.

Pada musim semi tahun 1892, keluarga Merezhkovsky melakukan perjalanan melalui Italia dan Yunani. D.S. menulis esai "Acropolis", "Pliny the Younger", cerita dari kehidupan Italia, puisi.

Pada bulan Desember 1892, selama perjalanan ke Italia, keluarga tersebut bertemu dengan D.V. Filosofov.

Pada tahun 1895, Severny Vestnik menerbitkan novel Merezhkovsky "The Outcast", yang kemudian menjadi bagian pertama dari trilogi terkenal "Christ and Antichrist" - novel "The Death of the Gods. Julian the Apostate."

Pada tahun 1896, koleksi “Puisi Baru” diterbitkan.

Pada tahun 1897, kumpulan artikel "Sahabat Abadi. Potret dari Sastra Dunia" diterbitkan. Buku tersebut menimbulkan resonansi yang luas dan perdebatan sengit di komunitas sastra.

Pada tahun yang sama, keluarga Merezhkovsky bertemu dengan V. Ya.Bryusov dan bertemu V. V. Rozanov.

Pada tahun 1898 - 1899 ada pemulihan hubungan dengan “Dunia Seni”, A. N. Benois, L. Bakst, S. P. Diaghilev dan lain-lain. Merezhkovsky berencana mendirikan Gereja Baru, Gereja Roh Kudus.

Pada tahun 1900, majalah "Dunia Tuhan" menerbitkan bagian kedua dari trilogi "Kristus dan Antikristus" - novel "Para Dewa yang Bangkit. Leonardo da Vinci."

Pada tahun 1900 - 1902, majalah "World of Art" menerbitkan studi besar Merezhkovsky "L. Tolstoy dan Dostoevsky" - salah satu puncak kritik filosofis Rusia. Selama tahun-tahun ini, Merezhkovsky mencari orang-orang yang berpikiran sama untuk mendirikan Gereja Baru.

Pada tahun 1901, penulis menjadi salah satu pendiri Majelis Agama dan Filsafat.

Tahun ini keluarga Merezhkovsky melakukan perjalanan ke Moskow, bertemu dengan K.D.Balmont, V.Ya.Bryusov, dan penerbit. Muncullah ide Pertemuan Keagamaan dan Filosofis.

Pada tanggal 29 November 1901, dengan izin Ketua Jaksa Sinode, Pobedonostsev, diadakan pertemuan pertama Pertemuan Keagamaan dan Filsafat. Ketua - Rektor Akademi Teologi St. Petersburg Anthony, anggota pendiri D. S. Merezhkovsky, V. V. Rozanov, V. A. Ternavtsev, V. S. Mirolyubov.

Pada tahun 1902, Merezhkovsky mendapat ide untuk membuat majalah "New Way".

Pada tanggal 14 Oktober 1902, pemutaran perdana “Hippolytus” oleh Euripides, diterjemahkan oleh D. S. Merezhkovsky, berlangsung di panggung Teater Alexandria dengan pidato pengantar “Tentang makna baru dari sebuah tragedi kuno.”

Pada musim dingin tahun 1903, Merezhkovsky menerbitkan artikel tentang Gogol di edisi pertama majalah New Way.

Pada tanggal 5 April 1903, Sinode mengeluarkan dekrit yang melarang kegiatan Majelis Keagamaan dan Filsafat. Merezhkovsky mulai mengerjakan novel "Peter dan Alexei". Saat mengerjakan bagian ketiga dari trilogi “Kristus dan Antikristus”, Merezhkovsky mempelajari era sejarah secara mendalam, hidup di antara Orang-Orang Percaya Lama, mengamati kehidupan mereka.

Pada bulan September 1903, Diaghilev mengundang Merezhkovsky untuk mengedit bagian fiksi majalah World of Art.

Pada tahun 1904, majalah "New Way" menerbitkan bagian terakhir dari trilogi - novel "Antikristus. Peter dan Alexei." Trilogi ini menimbulkan resonansi luas di masyarakat dan dirayakan tidak hanya di Rusia, tetapi juga di Eropa. Thomas Mann dan Georg Brandes sangat mengapresiasi karya Dmitry Merezhkovsky.

Pada Mei 1904, Merezhkovsky mengunjungi Leo Tolstoy di Yasnaya Polyana.

Pada bulan Agustus tahun ini, Merezhkovsky bekerja sama dengan filsuf idealis S. N. Bulgakov dan G. I. Chulkov untuk menyelamatkan jurnal “New Way”. Koleksi "Kumpulan Puisi. 1883 - 1903" diterbitkan.

Pada Januari 1905, Merezhkovsky bertemu N.A. Berdyaev, dan kemudian B.K. Zaitsev.

Pada tanggal 5 Januari 1905, keluarga Merezhkovsky dan D. Filosofov menyusun gagasan "tiga persaudaraan" sebagai persatuan agama baru dan penarikan diri ke "gurun spiritual".

Pada bulan Januari, pemutaran perdana drama “There Will Be Joy”, disutradarai oleh V. I. Nemirovich-Danchenko, berlangsung di panggung Teater Seni Moskow.

Pada bulan Maret 1905 terjadi perpisahan terakhir dengan A. Blok.

Musim panas ini Merezhkovsky sedang mengerjakan drama "Paul I"; bertemu dengan A.M. Remizov; menerbitkan artikel "Filistinisme dan Intelektual. Ham yang Akan Datang", "Sekarang atau Tidak Sama Sekali", "Tentang Aksi Keagamaan Baru".

24 Januari 1906 - Penayangan perdana tragedi Sophocles "Antigone" dalam terjemahan Merezhkovsky, yang telah lama ditunda karena rencana Gorky dan kelompoknya untuk membuat skandal dengannya.

Musim semi - musim gugur 1906. Merezhkovsky memiliki ide untuk membuat kantor editorial "Anarki dan Teokrasi", yang menjadi dasar penyusunan koleksi dengan judul umum "Pedang", kumpulan artikel oleh D. Merezhkovsky , Z. Gippius, D. Filosofov “Le Tsar et la Révolution” (Paris) - tentang masalah otokrasi dan revolusi di Rusia. Artikel-artikel tersebut telah diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis.

Keluarga Merezhkovsky bertemu Anatole France, tokoh Katolik terkenal, Rudolf Steiner, dan terus berkomunikasi dengan A. Bely.

Pada akhir tahun 1906, keluarga Merezhkovsky bertemu dengan Jean Jaurès dan menunjukkan minat pada partai sayap kiri. Muncul ide pertemuan bersama; Kemudian ia berkenalan dengan P. A. Kropotkin, G. V. Plekhanov, A. F. Kerensky, dan menjadi dekat dengan B. V. Savinkov.

Pada tahun 1906, Merezhkovsky menerbitkan buku "Gogol and the Devil", dan pada tahun yang sama studinya "The Coming Ham" diterbitkan - sebuah peringatan kenabian tentang konsekuensi dari revolusi yang mendekat.

Pada tahun 1906, keluarga Merezhkovsky berangkat ke Paris, tempat mereka tinggal sampai tahun 1914, terkadang mengunjungi Rusia.

Pada Januari 1907, ia bertemu N.S. Gumilyov.

Pada tanggal 22 April, keluarga Merezhkovsky dan D. Filosofov pensiun untuk merayakan Paskah dan mengadakan doa “Jumat Agung”.

Musim panas ini, D. S. Merezhkovsky selesai menulis drama "Paul I" - deskripsi konspirasi yang banyak berubah dalam sejarah Rusia dan mulai mengerjakan koleksi "Bukan Perdamaian, tapi Pedang."

Pada tahun 1907, Majelis Religius-Filsafat yang pendirinya adalah penulis, diubah menjadi Masyarakat Religius-Filsafat.

Saat ini, penulis sedang mengerjakan trilogi sejarah keduanya, "The Kingdom of the Beast", yang dibuat berdasarkan materi murni Rusia.

Pada tahun 1908, edisi cetak drama "Paul I" disita, dan proses hukum diajukan terhadap penulisnya karena "kurang menghormati otoritas tertinggi".

Pada 11 Juli 1908, keluarga Merezhkovsky kembali ke Rusia. Mereka mengambil bagian dalam Masyarakat Religius dan Filsafat yang dihidupkan kembali oleh N.A. Berdyaev, tetapi D.S. menolak tawaran untuk menjadi ketuanya.

Pada 12 September, pengalihan sebenarnya majalah Pendidikan dan surat kabar Pagi ke tangan keluarga Merezhkovsky terjadi.

Pada tahun 1908, Merezhkovsky mengerjakan "Alexander I" dan menerbitkan kumpulan artikel "In Still Waters", "Not Peace, but a Sword. Toward a Future Criticism of Christianity."

Pada 12 Desember 1908, D.S. berbicara pada pertemuan Masyarakat Sastra untuk membela A. Blok, yang mengarah pada dimulainya kembali hubungan mereka.

Pada tahun 1909, Merezhkovsky mengepalai departemen fiksi di Pemikiran Rusia dan menerbitkan novel “The Pale Horse” oleh V. Ropshin (B. Savinkov).

Pada tanggal 14 Desember 1909, pada malam amal untuk A. Remizov, dua aksi dari "Paul I" dipentaskan.

Tahun ini buku "M. Yu. Lermontov. Poet of Superhumanity" diterbitkan.

Pada bulan Mei 1910, keluarga Merezhkovsky datang ke Paris atas undangan B. Savinkov, yang mengharapkan persetujuan mereka atas gagasan menghidupkan kembali “organisasi tempur” terorisnya.

Pada tahun 1910, V. E. Meyerhold mementaskan dua aksi dari drama “Paul I” di panggung pribadi; Kumpulan artikel lainnya "Sick Russia" dan "Collected Poems. 1883 - 1910" diterbitkan.

Pada tahun yang sama, Uskup Hermogenes dari Saratov menuntut ekskomunikasi sejumlah penulis modern Rusia, termasuk Merezhkovsky.

Pada bulan September 1911, Merezhkovsky menyelesaikan pengerjaan novel "Alexander I". Novel ini diterbitkan di Pemikiran Rusia.

Pada akhir tahun keluarga Merezhkovsky berangkat ke Paris.

Pada tahun 1911, penerbit M. O. Wolf Partnership mulai menerbitkan “Karya Lengkap” pertama D. S. Merezhkovsky dalam 17 volume.

Pada tahun 1911 - 1912, bagian kedua dari trilogi "The Kingdom of the Beast" diterbitkan - novel "Alexander I".

Pada tanggal 25 Maret 1912, di perbatasan di Verzhbolovo, semua manuskrip disita dari Merezhkovsky, termasuk manuskrip “Alexander I”.

D. S. Merezhkovsky, bersama dengan penerbit Pirozhkov, diadili karena menerbitkan drama “Paul I” berdasarkan Pasal 128 “Penghinaan yang kurang ajar terhadap Kekuatan Tertinggi…”. Sidang dijadwalkan pada 16 April. Empat hari setelah kedatangan mereka, keluarga Merezhkovsky kembali berangkat ke Paris. Pada bulan Mei, kasus ini ditunda hingga September.

Setelah Paskah, Vyach sering mengunjungi keluarga Merezhkovsky. Ivanov.

Pada tanggal 18 September 1912, sidang diadakan dalam kasus Merezhkovsky dan Pirozhkov, dan mereka dibebaskan.

Pada 14 Januari 1913, keluarga Merezhkovsky berangkat ke Paris. Lalu - ke Menton; kunjungi Savinkov dan Bunakov di San Remo; bertemu dengan G. Plekhanov dan kembali ke Rusia.

Pada tahun 1914, di Moskow, di penerbit Sytin yang terkenal, koleksi terlengkap karya D. Merezhkovsky diterbitkan dalam 24 volume.

Pada tahun yang sama, terjadi skandal atas penerbitan surat Merezhkovsky kepada A. Suvorin di Novoye Vremya.

Pada tahun 1915, Dmitry Merezhkovsky menerbitkan buku "Dua Rahasia Puisi Rusia. Nekrasov dan Tyutchev", yang melanjutkan penelitiannya terhadap fenomena budaya Rusia dan dunia; menerbitkan "Itu Dulu dan Akan Menjadi: Diary. 1910 - 1914."

Pada Mei 1916, Merezhkovsky bertemu O. L. Kostetskaya.

Pada tanggal 22 Oktober 1916, pemutaran perdana drama “Romantics” yang dipentaskan oleh V. Meyerhold berlangsung di panggung Teater Alexandria, yang sukses besar.

Pada tahun 1917, lakon "Paul I" dipentaskan di berbagai panggung provinsi.

Merezhkovsky menyambut Revolusi Februari dengan harapan dan antusiasme. Pada bulan Maret 1917, D.S. menghadiri pertemuan di Istana Musim Dingin dan bertemu dengan A. Kerensky. Pada bulan Agustus - pertemuan dengan B. Savinkov.

Merezhkovsky menganggap Revolusi Oktober sebagai kontra-revolusi, sebuah kudeta, munculnya tirani baru, “kerajaan binatang” baru, “kemenangan Ham”. Dia meramalkan perkembangan peristiwa jauh lebih baik daripada yang lain, setelah menghabiskan seluruh hidupnya untuk meneliti tirani, dia menyadari bahwa rezim ini akan bertahan lama, dan itu membawa bahaya yang mematikan.

Pada musim gugur 1917, Merezhkovsky mulai mengerjakan sebuah buku tentang Mesir.

21 Januari 1918 D. S. Merezhkovsky, bersama dengan A. A. Akhmatova dan F. Sologub, mengambil bagian dalam malam “Pagi Rusia” untuk mendukung Palang Merah.

Setelah penerbitan artikelnya “Intelektual dan Revolusi” dan seruan untuk memboikot penyair tersebut, perpisahan terakhirnya dengan A. Blok terjadi.

Pada bulan April 1919, keluarga Merezhkovsky menjual perpustakaan tersebut. Pada musim gugur, penulis melakukan pengabdian kepada masyarakat: membawa kayu gelondongan, menggali parit, dll.

Pada tanggal 24 Desember 1919, Merezhkovsky, bersama dengan Z. Gippius, D. Filosofov dan sekretaris mereka V. Zlobin, meninggalkan St. Petersburg dengan dalih memberikan ceramah bagi tentara Tentara Merah.

Pada bulan Januari 1920, D. S. Merezhkovsky, Z. Gippius, D. Filosofov dan V. Zlobin diam-diam melintasi perbatasan Polandia. Mereka tinggal di Polandia selama beberapa bulan, mendirikan surat kabar anti-Bolshevik Svoboda, dan mencari audiensi dengan Hetman Pilsudski. Setelah penandatanganan gencatan senjata antara Polandia dan Bolshevik, mereka pindah ke Paris.

Pada tanggal 16 Desember 1920, Merezhkovsky memberikan ceramahnya yang terkenal “Bolshevisme, Eropa dan Rusia,” di mana ia untuk pertama kalinya menyatakan bahwa slogan Bolshevik “Perdamaian, Roti, Kebebasan” sebenarnya berarti “Perang, Kelaparan, Perbudakan.”

Merezhkovsky menjadi dekat dengan Uskup Melkisedek; perkuliahan berhasil. Di Warsawa, dia membantu B. Savinkov, yang bersekutu dengan I. Pilsudski.

Pada tanggal 25 Maret 1920, pemutaran perdana drama "Tsarevich Alexei" berlangsung di panggung Teater Drama Bolshoi di Petrograd, yang persiapannya diikuti oleh A. Blok.

Pada musim panas 1920, Merezhkovsky sedang mengerjakan sebuah buku tentang Bolshevisme - “Kiamat Revolusi Rusia”; melakukan propaganda sebagai wakil terdekat B. Savinkov.

Pada tanggal 23 Juni, pertemuan Komite Rahasia pembentukan tentara Rusia berlangsung di Brest-Litovsk, di mana Merezhkovsky ambil bagian.

Pada tanggal 25 Juni 1920, audiensi dengan Pilsudski berlangsung di markas militernya di Belvedere, setelah itu Merezhkovski menulis artikel yang antusias “Joseph Pilsudski.”

10 Juli - penerbitan surat kabar emigran "Svoboda" dimulai. Merezhkovsky menerbitkan artikelnya di dalamnya, khususnya “Seruan kepada Emigrasi Rusia dan Rakyat Rusia, Menjelaskan Perang Polandia dengan Rusia.”

Saat ini, perselisihan pertama dengan B. Savinkov terjadi.

Pada tanggal 31 Juli 1920, keluarga Merezhkovsky pergi ke Danzig (Gdansk), dan pada awal September mereka kembali ke Warsawa.

Setelah penandatanganan gencatan senjata Polandia-Soviet di Minsk, keluarga Merezhkovsky menjadi kecewa dengan Polandia dan B. Savinkov dan berangkat ke Paris pada 26 Oktober 1920.

Pada bulan November 1920, “Aliansi Tiga” jangka panjang antara Merezhkovsky dan D. Filosofov runtuh karena penolakan D. Filosofov untuk meninggalkan B. Savinkov dan kembali ke Paris.

Pada tanggal 16 Desember 1920, kuliah bahasa Prancis pertama diadakan di Aula Masyarakat Ilmiah Paris, yang kemudian dimasukkan sebagai artikel terpisah dalam buku “Kerajaan Antikristus” dengan judul “Eropa dan Rusia.”

Pada musim panas 1921, keluarga Merezhkovsky pindah ke Wiesbaden, penulis sedang mengerjakan sebuah buku tentang Mesir. Pada saat yang sama, terjadi perkenalan dan pemulihan hubungan dengan I.A.Bunin.

Pada tahun 1922, koleksi Merezhkovsky, Gippius, Filosofov dan Zlobin “Kerajaan Antikristus” diterbitkan - refleksi mereka tentang Bolshevik Rusia.

Pada tahun 1923, Merezhkovsky berkolaborasi dengan Sovremennye Zapiski dan menerbitkan sebagian novel "Rahasia Tiga. Mesir dan Babel". Pada tahun yang sama, D.S. diterbitkan di "Berita Terbaru", "Renaissance", "Rusia Baru" di bawah redaksi A. Kerensky, di majalah "Numbers" dan di majalah "Kapal Baru".

Pada bulan November 1923, pemutaran perdana drama "Tsarevich Alexei" yang dipentaskan oleh V. Nemirovich-Danchenko berlangsung di panggung Teater Seni Moskow. N. Monakhov memainkan peran Alexei; pemandangan dan kostum dirancang oleh A. Benois.

Pada tahun 1924, penerbit Praha mengembalikan novel “Tutankamon di Kreta” untuk memperbaiki ketidakakuratan sejarah.

Pada tahun 1924 - 1926 Merezhkovsky menerbitkan duologi sejarah "Kelahiran Para Dewa. Tutankamun di Kreta", "Mesias" dalam "Catatan Modern", buku "Rahasia Tiga: Mesir dan Babel" (Praha, 1925).

Keluarga Merezhkovsky melanjutkan “kebangkitan” mengikuti contoh malam sastra dan filosofis St.

Pada tahun 1926, keluarga Merezhkovsky mengorganisir masyarakat sastra dan filosofis "Lampu Hijau", yang presidennya adalah penyair Georgy Ivanov.

Pada tanggal 5 Februari 1927, pertemuan pertama masyarakat sastra dan filosofis "Lampu Hijau", yang diselenggarakan berdasarkan "Minggu" (ketua G. Ivanov, sekretaris V. Zlobin), berlangsung.

Pada bulan Juli, keluarga Merezhkovsky bertemu dengan A. I. Kuprin, I. A. Bunin, V. F. Khodasevich; Penulis sedang mengerjakan majalah "Rumah Baru" dan "Kapal Baru".

Pada bulan September 1928, di Beograd, Merezhkovsky mengunjungi Raja Alexander I dari Yugoslavia sebagai bagian dari delegasi penulis Rusia. Raja menganugerahi penulis tersebut Ordo St. Savva atas karya kreatifnya; sarapan bersama raja dan ratu. Kemudian D.S. kuliah di Beograd dan Zagreb.

Pada tahun 1929, di Beograd, dua bagian biografi Napoleon Bonaparte diterbitkan di Perpustakaan Rusia.

Pada musim panas 1930, keluarga Merezhkovsky bertemu di Grasse dengan I. A. Bunin, K. V. Mochulsky, V. F. Khodasevich, M. A. Aldanov.

Pada bulan Agustus - mengerjakan naskah film berdasarkan "Boris Godunov" karya Pushkin.

Pada akhir tahun 1930, Merezhkovsky dan Bunin dianggap sebagai kandidat paling serius untuk Hadiah Nobel.

Buku "Misteri Barat: Atlantis - Eropa" diterbitkan di Beograd.

Pada awal tahun 1932, Akademi Latin Internasional, Akademi Yugoslavia, dan Universitas Vilna merekomendasikan D. S. Merezhkovsky untuk Hadiah Nobel.

Pada tanggal 15 April, Merezhkovsky mengundang Bunin untuk berbagi Hadiah Nobel, tidak peduli siapa yang menerimanya. Bunin menolak usulan ini.

Pada tahun 1932, di Beograd, salah satu karya utama Merezhkovsky diterbitkan - studi "Jesus the Unknown", bagian terakhir dari trilogi "The Secret of Three". Bagian pertama adalah “Misteri Tiga: Mesir dan Babilonia” (Praha, 1925), yang kedua adalah “Misteri Barat: Atlantis-Eropa” (Belgrade, 1930). Penulis mencurahkan banyak waktunya untuk biografi orang-orang hebat.

Pada tanggal 4 Desember 1934, audiensi dengan Mussolini berlangsung di Istana Venesia di Roma, di mana Merezhkovsky mengusulkan penerbitan bukunya tentang Dante, dan juga menyatakan keinginannya untuk mulai mengerjakan sebuah buku tentang Duce.

Pada saat yang sama, Merezhkovsky mengunjungi Vyach. Ivanov di Roma.

Pada tahun 1934, mingguan “Pedang” diterbitkan, editornya adalah D. Merezhkovsky di Paris, dan D. Filosofov di Warsawa.

Pada tanggal 14 Desember 1935, sebuah perjamuan diadakan yang didedikasikan untuk peringatan 70 tahun D. S. Merezhkovsky, di mana Vyach. Ivanov membacakan surat selamat datang. Perjamuan tersebut dipimpin oleh I. Bunin dan Menteri Pendidikan Umum Perancis, Mario Roustan.

Pada tahun 1936, sebuah studi oleh Merezhkovsky diterbitkan di Berlin, yang merupakan kelanjutan dari tema "The Unknown Jesus": "Paul. Augustine".

Pada tahun yang sama, Merezhkovsky, bersama dengan Bunin, Zaitsev, Gippius dan Shmelev, mulai bekerja di dewan editorial Illustrated Russia.

Pada bulan Juni, atas undangan Mussolini, Merezhkovsky mengunjungi Roma dan Florence; sedang mengerjakan buku tentang Dante.

Merezhkovsky menulis "Kata Pengantar" untuk sebuah buku tentang Mussolini dan pada tanggal 20 November, dalam sebuah surat kepada Duce, meminta audiensi. Diktator setuju untuk menerima Merezhkovsky hanya melalui sekretarisnya, setelah itu D.S. memutuskan untuk tidak datang ke Italia lagi. Dia berhenti mengerjakan buku tentang Mussolini dan mulai menerjemahkan bukunya tentang Dante ke dalam bahasa Prancis.

Pada tanggal 20 Juni 1937, Merezhkovsky tiba di Italia untuk membahas kemungkinan pembuatan film tentang Leonardo. Pada tahun yang sama, penulis sedang mengerjakan buku tentang Martin Luther.

Pada tahun 1938, Merezhkovsky menerbitkan buku “Faces of the Saints from Jesus to Us (Paul. Augustine. St. Francis of Assisi)” (Berlin); "Joan of Arc dan Kerajaan Roh Ketiga" (Berlin).

Pada tahun 1939, Merezhkovsky berbicara di radio dengan pidato sambutan kepada Hitler. Aksi ini, secara rahasia dari Zinaida Gippius, diorganisir oleh V. Zlobin. Dalam pidatonya, Merezhkovsky membandingkan Hitler dengan Joan of Arc, dan percaya bahwa dia harus menyelamatkan dunia dari kekuatan iblis. Selanjutnya, Merezhkovsky mempertimbangkan kembali posisinya, tetapi menjadi sasaran boikot yang adil di kalangan emigran.

Pada tahun 1939, buku terakhir seumur hidup penulis, “Dante,” diterbitkan di Brussel dalam 2 volume.

Pada tahun 1940, Merezhkovsky bekerja mengoreksi dan mengedit puisi-puisi lama.

Pada tanggal 5 Juni dia terpaksa berangkat ke Biarritz. Teman-teman mengatur perayaan untuk Merezhkovsky pada kesempatan ulang tahunnya yang ke 75, ini membawa kesuksesan dan uang. Keluarga Merezhkovsky pindah ke sebuah vila kecil.

Pada tahun 1940, penulis mengerjakan siklus “Mistik Spanyol”: St. Teresa dari Yesus; St Yohanes dari Salib; Little Teresa" (diterbitkan 1959 - 1984) dan "The Reformers (Luther. Calvin. Pascal)" (diterbitkan dalam bahasa Prancis 1941 - 1942); mengumpulkan bahan untuk buku tentang Goethe; ceramah tentang Leonardo da Vinci dan Pascal, yang menimbulkan kritik keras dari Katolik.Jerman melarang Merezhkovsky memberi kuliah tentang Napoleon.

Pada awal Juli 1941, keluarga Merezhkovsky diusir dari vila karena tidak membayar, mereka harus hidup dalam hutang. D.S. berbicara di radio Paris dengan pidato “Bolshevisme dan Kemanusiaan.”

Pada tanggal 5 Desember 1941, keluarga Merezhkovsky mengunjungi Gereja St. Teresa, yang kultusnya mereka pertahankan selama bertahun-tahun.

Pada tanggal 10 Desember 1941, setelah upacara pemakaman di Al. Nevsky di Rue Daru, pemakaman sederhana penulis berlangsung di pemakaman Rusia Sainte-Genevieve-des-Bois.

D.S. Merezhkovsky tidak menulis satu baris pun yang bertentangan dengan hati nuraninya. Dia melihat lebih jauh dari kebanyakan orang, menggali lebih dalam esensi fenomena dan proses sejarah daripada banyak orang. Untuk memahami era yang digambarkan dalam novel "Peter dan Alexei", ​​Merezhkovsky tinggal di antara Orang-Orang Percaya Lama di Siberia. Dia adalah orang pertama yang meramalkan bencana alam yang menanti Rusia di masa depan, dengan menerbitkan penelitian: “The Coming Ham” dan “Sick Russia”. Ia mencoba menghubungkan peristiwa-peristiwa sejarah dunia, era dan masyarakat yang berbeda, ke dalam satu sistem filosofis. Dari Julian yang Murtad hingga Desembris dan Napoleon Bonaparte. Dia menunjukkan untuk pertama kalinya bahwa di Kekaisaran Rusia, hampir tidak ada yang bergantung pada tsar, bahkan tsar yang paling progresif, yang mengemukakan gagasan kebebasan, yang guru favoritnya adalah Caesar La Harpe dari demokrat Swiss yang terkenal, dan tsar seperti itu adalah Alexander I. Negara ini benar-benar diperintah oleh walikota, pemilik tanah yang kejam, gubernur, sekelompok sadis, semua Izmailov, Struysky, Pestel (ayah dari Desembris P. Pestel), Protasov.

Karya Merezhkovsky tidak membuat siapa pun acuh tak acuh. Mereka membencinya, mereka iri padanya, mereka mengaguminya. Peluncuran masing-masing karyanya menimbulkan, jika bukan skandal, kemudian perdebatan sengit dan banyak tanggapan yang kontradiktif. Banyak kritikus dan penulis dari Burenin hingga Bryusov mencoba meremehkan karyanya.

Merezhkovsky tertarik pada fenomena dan kepribadian baru yang muncul pada abad kedua puluh. Penulis mengagumi Mussolini dan Pilsudski, tetapi lama kelamaan menjadi kecewa terhadap mereka. Pada awalnya, ia juga melihat dalam diri Hitler kemungkinan seorang pembebas dari tirani Bolshevik, namun kemudian mempertimbangkan kembali posisinya. Untuk pidato sambutannya kepada Hitler di radio pada tahun 1939, Merezhkovsky menjadi sasaran boikot yang adil di kalangan emigran. Dan di sini nasibnya agak mirip dengan nasib penulis besar abad kedua puluh lainnya - Knut Hamsun, peraih Nobel.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky adalah salah satu penulis dan pemikir Rusia terbesar abad kedua puluh. Warisan kreatifnya - karya kritis prosa, filosofis dan sastra, puisi, biografi - telah teruji oleh waktu dengan terhormat dan memasuki dana emas klasik Rusia dan Eropa abad ke-20. Merezhkovsky dinominasikan untuk Hadiah Nobel Sastra sebagai penulis Rusia paling Eropa.

Sebelum revolusi, D.S. Merezhkovsky adalah salah satu penulis yang paling banyak diterbitkan di Rusia modern. Di Uni Soviet, penulisnya tidak diterbitkan sama sekali. Buku-bukunya hanya bisa dibeli di toko buku bekas, meskipun harganya sangat mahal, buku-buku itu tidak pernah duduk diam. Di Rusia modern, Merezhkovsky mulai diterbitkan pada awal tahun 90an.

Svetlana Sidorova
Leonid Suris

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky - penyair, penulis prosa, dramawan, filsuf, kritikus sastra, salah satu pendiri simbolisme di Rusia - lahir 2 Agustus (14), 1865 Petersburg dalam keluarga besar seorang pejabat besar, anggota dewan rahasia, Sergei Ivanovich Merezhkovsky, yang bertugas di istana.

Tonggak sejarah biografi Merezhkovsky bertepatan dengan tonggak utama sejarah Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. Pada tahun 1884 Merezhkovsky masuk ke Fakultas Sejarah dan Filologi Moskow dan Universitas St. Petersburg, di mana ia segera menunjukkan minat pada filsafat. Di sini ia berkenalan dengan Korolenko, Garshin dan Uspensky, yang darinya Merezhkovsky mengadopsi pemahaman tentang masalah negara dan masyarakat dari perspektif populisme. Setelah berkenalan dengan puisi Vladimir Solovyov, Merezhkovsky beralih ke simbolisme. Ia bertahan dari ketertarikan terhadap positivisme filosofis dan penyimpangan sayap kiri, menggantikannya dengan dakwah filsafat agama dalam kesatuannya dengan budaya, menyambut baik Revolusi Februari, namun tidak menerima Bolshevisme, pada akhir tahun 1919 melarikan diri ke luar negeri, menjadi salah satu pilar emigrasi Rusia.

Sehubungan dengan biografi Merezhkovsky, dua fakta biasanya disebutkan: kunjungan pemuda Merezhkovsky dan ayahnya ke Dostoevsky untuk menunjukkan puisi-puisi calon penyair, yang dikatakan Fyodor Mikhailovich: “Lemah, buruk, tidak baik . Untuk menulis dengan baik, Anda harus menderita, menderita!” - dan pernikahan dengan Z.N. Gippius, yang tinggal bersama Merezhkovsky selama 52 tahun, “tidak dipisahkan dari hari pernikahan di Tiflis, tidak sekali pun, tidak satu hari pun”.

Akhir tahun 1880-an dan 1890-an Keluarga Merezhkovsky sedang melakukan tur keliling Eropa. Dmitry Sergeevich dan istrinya sedang mempelajari budaya Eropa. Di sini Merezhkovsky bertindak sebagai penerjemah sastra - ia menerjemahkan tragedi kuno dari bahasa Latin dan Yunani, menulis kritik, karyanya diterbitkan di Trud, Russian Review, dan Severny Vestnik.

Pada tahun 1888 Buku pertama Merezhkovsky “Puisi ( 1883-1887 )", A pada tahun 1892– kumpulan “Simbol (Lagu dan Puisi)” dan pada tahun 1893- brosur “Tentang penyebab kemunduran dan tren baru dalam sastra Rusia modern”, yang sampai batas tertentu menjadi program untuk arah sastra simbolisme.

1899 menjadi titik balik bagi Dmitry Sergeevich Merezhkovsky - dia membahas masalah agama, berbicara banyak tentang agama Kristen dan gereja, dan dua tahun kemudian, pada tahun 1901 Zinaida Gippius memberi Merezhkovsky gagasan untuk menciptakan lingkaran filosofis dan keagamaan di mana kaum intelektual dapat mendiskusikan isu-isu mendesak mengenai agama, gereja, dan budaya Rusia. Idenya dikembangkan dan pertemuan pun diadakan sebelum tahun 1903. K.P. Pobedonostsev, dalam jabatannya sebagai kepala jaksa Sinode Suci, menyetujui pertemuan semacam itu, namun ia juga melarang pertemuan tersebut karena mengkritik gereja resmi.

Merezhkovsky menjadi terkenal dengan trilogi novel pertamanya, “Christ and Antichrist”: “The Death of the Gods (Julian the Apostate)” ( 1896 ), "Dewa yang Dibangkitkan (Leonardo da Vinci)" ( 1902 ), "Antikristus (Petrus dan Alexei)" ( 1905 ). Pada saat yang sama, dia menulis sebuah penelitian besar “L. Tolstoy dan Dostoevsky" ( 1901-1902 ). Tahap kreativitas ini dianggap sebagai yang paling sukses dalam biografi sastra Merezhkovsky. Ia langsung menyatakan dirinya sebagai novelis yang tidak konvensional. Ia lebih mewakili tipe penulis esai yang berkembang di Eropa. Seorang poliglot, ahli zaman kuno dan Renaisans Italia, ia dengan bebas mencemari makna budaya baik dalam genre jurnalistik maupun novel. Keduanya tunduk pada skema metafisik dan budaya yang sama: Kristus dan Antikristus, Tuhan-Manusia dan Manusia-Tuhan, Roh dan Daging, kekuatan surga dan kekuatan bumi. Merezhkovsky menggunakan sejarah dan budaya universal yang sama. Jadi, dalam novel tentang Leonardo da Vinci, Michelangelo dan Leonardo tampil sebagai tesis dan antitesis, sebagai Daging dan Roh, dan Raphael adalah sintesis dari Roh dan Daging. Dalam seni Rusia, yang menjadi subjek penelitian Merezhkovsky, tiga serangkai ini terbalik: sejarah seni dimulai dengan sintesis - Pushkin, kemudian dipecah menjadi dua baris komponen - karya L.N. Tolstoy (“peramal Daging”) dan karya Dostoevsky (“peramal Roh”).

Pada musim semi tahun 1906 Dmitry Sergeevich Merezhkovsky dan istrinya pergi ke Prancis. Di sana, di Paris, mereka akan tinggal sebelum tahun 1908. Di sanalah karya “Le Tsar et la Revolution” (Tsar dan Revolusi), bersama dengan istrinya dan D. Filosofov, diterbitkan, dan di sana Merezhkovsky mulai mengerjakan “The Kingdom of the Beast” - sebuah trilogi tentang tema sejarah Rusia abad 18-19. Pada tahun 1908 Bagian pertama dari trilogi ini diterbitkan - "Paul I", di mana Dmitry Sergeevich Merezhkovsky menerima persidangan. Bagian kedua dari trilogi, “Alexander I,” diterbitkan lima tahun kemudian pada tahun 1913. Menyelesaikan trilogi “14 Desember” juga setelah lima tahun pada tahun 1918. Pada awal abad ke-20, karya Merezhkovsky populer di Eropa - karyanya diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, kumpulan karya multi-volume diterbitkan, tetapi di Rusia karya Merezhkovsky tidak disebarluaskan karena sensor yang ketat, karena penyair menentang otokrasi dan gereja resmi.

Pada tahun 1909 Kumpulan puisi Merezhkovsky yang keempat diterbitkan dengan judul "Kumpulan Puisi". Puisi-puisi baru dalam kumpulan ini hanya sedikit, sebagian besar merupakan isi dari tiga kumpulan sebelumnya. Ketertarikan koleksi ini juga terletak pada kenyataan bahwa penulis menyusunnya berdasarkan pandangan barunya.

Pada tahun 1915 Merezhkovsky menerbitkan koleksi jurnalistik “It Was and Will Be: Diary 1910-1914” dan studi sastra “Dua Rahasia Puisi Rusia: Nekrasov dan Tyutchev.” Pada tahun 1916 pemutaran perdana dua dramanya berlangsung: "There Will Be Joy" (Moscow Art Theater) dan "Romantics" (Alexandrinsky Theatre, dipentaskan oleh V.E. Meyerhold); yang kedua sukses besar.

Keluarga Merezhkovsky menyambut baik Revolusi Februari 1917. Peristiwa Oktober menimbulkan protes keras dari Merezhkovsky. Dia menafsirkan apa yang terjadi sebagai “kekasaran” yang merajalela, pemerintahan “Manusia Binatang”, yang sangat berbahaya bagi seluruh peradaban dunia, kemenangan “kejahatan yang luar biasa”. Merezhkovsky dan Gippius pertama kali melakukan upaya untuk membebaskan para menteri yang dipenjara di Benteng Peter dan Paul. Pada akhir tahun ini, penulis memberikan ceramah dan artikel anti-Bolshevik, salah satunya, “1825-1917” (14 Desember, surat kabar “Evening Bell”), menganalisis peran utama kaum intelektual dalam gerakan revolusioner Rusia. Pada tahun 1919 Merezhkovsky terpaksa memulai kerja sama dengan penerbit Gorky “Sastra Dunia”, di mana ia mulai menerima jatah dan penghasilan. Pada tahun yang sama, Merezhkovsky meminta izin untuk memberikan ceramah di jajaran Tentara Merah. Dengan dalih ini, dia dan istrinya mendekati perbatasan dengan wilayah yang diduduki Polandia dan melarikan diri. Di wilayah Polandia, Merezhkovsky aktif dalam kegiatan politik yang ditujukan melawan Bolshevisme, tetapi setelah penandatanganan gencatan senjata antara Rusia dan Polandia, ia terpaksa pindah ke Paris.

Pada tahun 1927 Dengan partisipasi aktif Merezhkovsky, lingkaran keagamaan dan filosofis “Lampu Hijau” diciptakan, yang memainkan peran penting dalam kehidupan emigrasi Rusia. Pada tahun yang sama, keluarga Merezhkovsky menerbitkan majalah New Course, tetapi setahun kemudian mereka terpaksa berhenti menerbitkannya.

Pada bulan September 1928 Keluarga Merezhkovsky mengambil bagian dalam Kongres Pertama Penulis Emigran Rusia, yang diselenggarakan di Beograd oleh Raja Yugoslavia, Alexander I Karageorgievich. Pada saat yang sama, raja Serbia menganugerahi penulis Ordo St. Sava, gelar pertama, atas jasanya terhadap budaya. Merezhkovsky dan Gippius memberikan kuliah umum yang diselenggarakan oleh Akademi Yugoslavia, setelah itu Akademi Ilmu Pengetahuan Serbia mulai menerbitkan "Perpustakaan Rusia", yang mencakup karya-karya Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Kuprin, Remizov, Shmelev, Balmont, Severyanin.

Pada bulan Juni 1936 Merezhkovsky menerima beasiswa dari pemerintahan Mussolini untuk mengerjakan buku tentang Dante; Selain itu, diktator Italia itu menyempatkan diri untuk bertemu dengan penulis beberapa kali dan berbicara dengannya tentang politik, seni, dan sastra.

Musim gugur 1938, ketika Nazi Jerman mencaplok Austria dan merebut Sudetenland, dan kemudian Cekoslowakia, Merezhkovsky dan Gippius dengan tegas mengutuk “Perjanjian Munich.” Pasangan itu bertemu awal Perang Dunia II di Paris.

Karya Dmitry Merezhkovsky tahun 20-30an: “Kelahiran Para Dewa (Tutankamon di Kreta)” ( 1924 ), "Mesias" ( 1925 ), "Napoleon" ( 1929 ), "Misteri Barat: Atlantis-Eropa" ( 1931 ), "Yesus yang Tidak Dikenal" ( 1932-1933 ), "Paulus dan Agustinus" ( 1937 ), "Fransiskus dari Assisi" ( 1938 ), "Dante" ( 1939 ).

Pada bulan-bulan terakhir hidupnya, Merezhkovsky bekerja terus menerus: ia memberikan kuliah umum tentang Leonardo da Vinci dan Pascal, mencoba membaca laporan tentang Napoleon, tetapi dilarang oleh otoritas pendudukan. Pada bulan Juni 1941 Keluarga Merezhkovsky kehabisan uang: diusir dari vila karena tidak dibayar, mereka menyewa kamar berperabotan untuk musim panas. Pada bulan September, setelah meminjam uang dari teman, pasangan itu kembali ke apartemen mereka di Paris. Lelah secara fisik dan moral, Merezhkovsky mencoba mengerjakan “Teresa Kecil” hingga hari-hari terakhirnya, tetapi pekerjaan itu masih belum selesai.

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal 9 Desember 1941 dari pendarahan otak.

Merezhkovsky menyadari kesatuan karyanya dan menulis dalam kata pengantar kumpulan karya bahwa “ini bukanlah serangkaian buku, tetapi satu, diterbitkan untuk kenyamanan hanya dalam beberapa bagian. Satu tentang satu hal.” Warisan kreatif Merezhkovsky sungguh luar biasa: ratusan artikel kritis dan jurnalistik, beberapa siklus baru. Namun kesuksesan dan pengakuan terbesar jatuh kepadanya justru pada tahap awal, meski pada saat itu penilaian terhadap karyanya paling kontradiktif. A. Bely bersaksi bahwa Merezhkovsky, meskipun terkenal dan populer di Eropa, tetap disalahpahami dan kesepian di Rusia. Butuh waktu lama untuk memahami sifat inovasinya.

Waktu telah menunjukkan bahwa Merezhkovsky adalah pencipta novel jenis baru - novel historiosofis. Orisinalitasnya terletak pada kenyataan bahwa pengarangnya didorong oleh keinginan untuk tidak mengabadikan sejarah, melainkan menjelaskannya, menghubungkan awal dan akhir, merasakan ritme sejarah, mendefinisikan hukum-hukum rahasia pergerakannya. Dasar kreativitas romantis Merezhkovsky adalah pemikiran mitos-puitis, berdasarkan intuisi filosofis dan religius. Simbol dan konsep intuisi filosofis dan religius menjadi pusat pengorganisasian seluruh kreativitas dan berfungsi sebagai motif utama simbolik lintas sektoral. Oleh karena itu ciri-ciri utama puisi kreativitas. Merezhkovsky menggabungkan seorang seniman dan ilmuwan. Z. Gippius menulis dalam memoarnya bahwa dia terobsesi dengan rasa haus akan pengetahuan: “Dia memperlakukan setiap pekerjaan yang direncanakan dengan keseriusan seorang ilmuwan.” Ia meneliti sumber, berkeliling ke tempat-tempat dugaan terjadinya peristiwa, mencari dan mengumpulkan berbagai bukti. Dan dalam karyanya, novelis sering mengikuti ahli dan saksi di Merezhkovsky. Sumber dalam novel tersebut bisa berupa buku harian sang pahlawan, atau teks suratnya, atau isi monolognya. Merezhkovsky sendiri menyebut metodenya sebagai “metode pengetahuan agama-sejarah”. Ketertarikan terhadap seni sebagian besar juga bersifat konseptual: dalam seni dan tindakan kreatif, menurut Merezhkovsky, satu-satunya penyelesaian yang mungkin ia harapkan adalah antinomi yang menyakitkan dari dunia dan sejarah budayanya.

Anda sendiri adalah Tuhan Anda, Anda sendiri adalah sesama Anda.
Oh, jadilah pencipta dirimu sendiri
Jadilah jurang atas, jurang bawah,
Awal dan akhirmu.

D.Merezhkovsky

Dmitry Sergeevich Merezhkovsky lahir di St. Petersburg pada tahun 1866. Ayahnya adalah seorang pejabat istana kecil. Pada usia 13 tahun, Merezhkovsky mulai menulis puisi. Pada usia 15 tahun, sebagai siswa sekolah menengah, ia dan ayahnya mengunjungi F.M. Dostoevsky, yang menganggap puisi remaja itu lemah dan mengatakan kepadanya: "Untuk menulis dengan baik, Anda harus menderita, menderita!" Pada saat yang sama, Merezhkovsky bertemu Nadson, yang awalnya ia tiru dalam puisi dan melaluinya ia memasuki lingkungan sastra.
Merezhkovsky sebagai penyair pertama kali mencapai kejayaannya pada tahun 1888 dengan merilis koleksi pertamanya “Puisi”. Di sini penyair berperan sebagai murid Nadson. Namun, seperti yang dia catat, dia segera berhasil mengambil sikap mandiri, berbicara tentang kekuatan dan kegembiraan, tidak seperti siswa Nadson lainnya, yang “mengeluh” tentang keabadian dan kelemahan mereka.
Sejak 1884, penyair dan pemikir agama masa depan belajar di fakultas sejarah dan filologi di universitas St. Petersburg dan Moskow. Di sini Dmitry Merezhkovsky menjadi tertarik pada filsafat positivis, dan pemulihan hubungannya dengan karyawan Utusan Utara V. Korolenko, G. Uspensky, V. Garshin mengarah pada pemahaman tentang masalah sosial dari posisi populis. Namun, hobi ini berumur pendek. Perkenalan dengan simbolis dan puisi Eropa secara signifikan mengubah orientasi ideologis Merezhkovsky. Dari “materialisme ekstrim” ia beralih ke.
Pada tahun 1889, ia menikahi istrinya, yang tidak pernah ia tinggalkan satu hari pun selama 52 tahun. Gippius menggambarkan persatuan spiritual dan kreatif ini dalam bukunya yang belum selesai “Dmitry Merezhkovsky”. Istri penyairlah yang menjadi “penghasil” ide-ide yang dikembangkan dan diformalkan Merezhkovsky.
Pada akhir tahun 1880-an dan 1890-an, pasangan ini sering bepergian ke seluruh Eropa. Merezhkovsky menerjemahkan tragedi kuno dari bahasa Yunani dan Latin, bertindak sebagai kritikus, dan menerbitkannya dalam publikasi seperti Severny Vestnik, Russian Review, dan Trud.
Pada tahun 1892, Dmitry Merezhkovsky memberikan ceramah “Tentang penyebab kemunduran dan tren baru dalam sastra Rusia modern,” di mana ia memberikan pembenaran teoretis pertama untuk simbolisme: ia berpendapat bahwa “konten mistik”, bahasa simbol dan impresionisme itulah yang akan memperluas “kemampuan artistik” sastra Rusia modern. Dan sesaat sebelum pertunjukan, kumpulan puisinya "Simbol" diterbitkan, yang memberi nama pada arah puisi baru.
Kumpulan puisi ketiga Merezhkovsky, "Puisi Baru", diterbitkan pada tahun 1896.
Sejak 1899, Merezhkovsky memulai periode perubahan dalam pandangan dunianya. Dia sibuk dengan pertanyaan-pertanyaan tentang agama Kristen tentang gereja konsili. dalam artikel “Merezhkovsky” mengenang bahwa “jika percakapan itu benar-benar hidup, jika ada ketegangan di dalamnya, cepat atau lambat percakapan itu akan menyimpang ke satu-satunya tema Merezhkovsky yang tetap - makna dan pentingnya Injil. Sampai kata ini diucapkan, argumennya masih dangkal, dan lawan bicaranya merasa sedang bermain petak umpet.”
Pada musim gugur tahun 1901, Z. Gippius mendapatkan ide untuk menciptakan masyarakat yang terdiri dari orang-orang beragama dan filsafat untuk “diskusi bebas tentang masalah-masalah gereja dan budaya.” Maka muncullah pertemuan-pertemuan keagamaan dan filosofis yang terkenal di awal abad ini, yang tema utamanya adalah penegasan bahwa kebangkitan Rusia hanya dapat terjadi atas dasar agama. Pertemuan-pertemuan ini berlangsung sampai tahun 1903 dengan izin dari Ketua Jaksa Sinode Suci K.P. Pobedonostsev dan dengan partisipasi pendeta. Dan meskipun Kekristenan “Perjanjian Ketiga” tidak diterima, keinginan untuk menciptakan kesadaran keagamaan baru pada titik balik perkembangan Rusia sangat dekat dan dapat dimengerti oleh orang-orang sezaman.
Merezhkovsky mencurahkan banyak waktunya untuk mengerjakan prosa sejarah, khususnya trilogi “Kristus dan Antikristus”, yang gagasan utamanya adalah perjuangan antara dua prinsip, pagan dan Kristen, dan seruan untuk pembentukan agama Kristen baru. (yang disebut Perjanjian Ketiga, yang gagasannya dibahas pada pertemuan keagamaan dan filosofis), di mana “bumi adalah surga dan langit adalah bumi”.
Novel pertama dalam trilogi Kematian Para Dewa. Julian si Murtad" diterbitkan pada tahun 1896. Pada tahun 1901, bagian kedua diterbitkan - "Dewa yang Bangkit. Leonardo da Vinci." Novel terakhir adalah “Antikristus. Peter dan Alexei" - diterbitkan pada tahun 1905.
Pada tahun 1909, buku puisi keempat Merezhkovsky, Collected Poems, diterbitkan. Ada beberapa puisi baru di sini, ini lebih merupakan antologi daripada buku baru. Namun pilihan puisi tertentu yang dibuat oleh pengarangnya memberinya kebaruan dan modernitas. Hanya karya-karya yang sesuai dengan perubahan pandangan penyair yang dimasukkan. Puisi-puisi lama memiliki makna baru di sini, dan beberapa puisi baru “menerangi seluruh buku dengan cahaya yang istimewa, datar, namun tak terduga”.
Di antara para penyair pada masanya, Dmitry Merezhkovsky sangat terisolasi sebagai penyair sentimen umum. Meskipun, bahkan menyentuh topik-topik sosial, “topikal”, mereka pertama-tama berbicara tentang diri mereka sendiri, tentang sikap mereka terhadap mereka, Merezhkovsky, bahkan dalam pengakuannya yang paling intim, mengungkapkan apa yang dulu atau seharusnya menjadi perasaan, penderitaan, atau harapan universal.
Adapun penampilan Merezhkovsky, mungkin paling baik disampaikan kepada kita melalui memoarnya dalam buku “Arabesques,” berjudul: “Merezhkovsky. Bayangan hitam". “Jika dua tahun lalu Anda berjalan sekitar satu jam ke Taman Musim Panas di St. Petersburg, Anda akan bertemu dengannya, seorang pria kecil dengan wajah pucat, putih, dan mata besar menghadap ke kejauhan... Dia lurus seperti a tongkat, dalam mantel dengan kerah berang-berang, dalam topi bulu. Wajahnya yang tinggi dengan janggut kastanye tebal yang tumbuh di pipinya: tidak bisa berhenti pada apa pun. Dia sedang berpikir, dalam badai tawa, dalam asap yang lembut dan bersalju. Siluetnya melayang lewat, siluet wajah penuh perhatian dengan mata terbuka lebar - bukan orang buta: dia melihat segalanya, memperhatikan semua hal kecil, mengumpulkan madu kebijaksanaan dari segalanya... Wajahnya juga merupakan simbol. Di sini dia lewat - dekati dia, lihat: dan wajah pucat, dingin, dan mati ini akan bersinar sejenak dengan cap vitalitas batin, karena pada kerutan halus di sekitar mata, dan pada lekukan mulut, dan di dalam. mata yang tenang - ada iluminasi dari nyala api yang tersembunyi, kesenangan yang gila; dia mempunyai dua wajah: dan yang satu seperti abu; dan satu lagi, seperti lilin yang menyala, menyala dalam roh. Namun di wajahnya yang sebenarnya, kelelahan yang mematikan terhampar di balik kerja keras dan perhatian. Menjauh - dan ini topengnya lagi. Dan tidak ada tanda-tanda kegembiraan yang sulit dipahami dan tak terpadamkan di atasnya...
Jika kita mendekatinya di sini, di Taman Musim Panas, dia akan menatap kita dengan tatapan dingin dan bermusuhan, dan membungkuk dengan datar.”
Pada bulan Maret 1906, keluarga Merezhkovsky berangkat ke Paris, tempat mereka tinggal hingga pertengahan tahun 1908. Pada tahun 1907, bekerja sama dengan Z. Gippius dan D. Filosofov, Merezhkovsky menulis buku “Le Tsar et la Revolution.” Di sini ia mulai mengerjakan trilogi berdasarkan materi dari sejarah Rusia pada akhir abad ke-18 – awal abad ke-19. "Kerajaan Binatang" Setelah penerbitan bagian pertama trilogi, novel "Paul I", pada tahun 1908, Merezhkovsky diadili. Bagian kedua, “Alexander I,” diterbitkan pada tahun 1913. Pada tahun 1918, novel terakhir dari trilogi, “14 Desember,” diterbitkan.
Pada tahun 1911-1913 Kemitraan buku O. Wolf menerbitkan koleksi tujuh belas jilid karya Merezhkovsky, dan pada tahun 1914 D. Sytin menerbitkan koleksi dua puluh empat jilid. Prosa Merezhkovsky diterjemahkan ke banyak bahasa dan populer di Eropa. Pada saat yang sama, di Rusia, karya-karyanya tunduk pada sensor ketat, yang alasannya adalah pernyataan penulis yang menentang otokrasi dan gereja resmi.
Pada tahun 1917, keluarga Merezhkovsky masih tinggal di Rusia. Menjelang revolusi, penyair melihatnya dalam wujud “orang kasar yang akan datang”. Setelah Revolusi Oktober, setelah tinggal selama dua tahun di Soviet Rusia, ia menjadi yakin bahwa Bolshevisme adalah penyakit moral, akibat krisis budaya Eropa. Keluarga Merezhkovsky berharap untuk menggulingkan rezim Bolshevik, tetapi setelah mengetahui kekalahan Kolchak di Siberia dan Denikin di selatan, mereka memutuskan untuk melarikan diri dari Petrograd. Pada akhir tahun 1919, Merezhkovsky meminta mandat untuk memberikan ceramah kepada unit Tentara Merah. Kemudian, pada bulan Januari 1920, dia dan Z. Gippius pindah ke wilayah yang diduduki Polandia. Di Minsk, penyair memberikan ceramah untuk para emigran Rusia. Dan pada bulan Februari, keluarga Merezhkovsky pindah ke Warsawa, di mana mereka terlibat dalam aktivitas politik yang aktif. Setelah Polandia menandatangani gencatan senjata dengan Rusia dan, memastikan bahwa “perjuangan Rusia” di Warsawa telah berakhir, keluarga Merezhkovsky berangkat ke Paris. Mereka menetap di sebuah apartemen yang mereka miliki sejak masa pra-revolusioner, dan menjalin kenalan serta hubungan lama dengan para emigran Rusia. Dmitry Merezhkovsky sendiri memandang emigrasi sebagai semacam mesianisme, dan menganggap dirinya seorang nabi dan “pemimpin” spiritual emigrasi Rusia. Pada tahun 1927, keluarga Merezhkovsky mengorganisir masyarakat sastra dan agama-filosofis “Lampu Hijau”, di mana ia menjadi presidennya. Masyarakat memainkan peran penting dalam kehidupan intelektual emigrasi Rusia pertama dan mempertemukan perwakilan terbaik dari kaum intelektual asing Rusia. Perkumpulan tersebut menghentikan pertemuannya dengan pecahnya Perang Dunia II pada tahun 1939. Namun pada tahun 1927, keluarga Merezhkovsky mendirikan majalah New Course, yang hanya bertahan selama satu tahun. Pada bulan September 1928, mereka berpartisipasi dalam Kongres pertama penulis emigran Rusia, yang diselenggarakan oleh pemerintah Yugoslavia di Beograd. Pada tahun 1931, Merezhkovsky dinominasikan untuk Hadiah Nobel, tetapi penghargaan itu diberikan kepada I. Bunin. Keluarga Merezhkovsky tidak disukai orang Rusia; Permusuhan mereka disebabkan oleh dukungan mereka terhadap Hitler, yang rezimnya tampaknya lebih dapat diterima oleh mereka dibandingkan rezim Stalin. Pada bulan Juni 1940, sepuluh hari sebelum pendudukan Jerman di Paris, Merezhkovsky dan Gippius pindah ke Biarritz di selatan Perancis.
Dmitry Sergeevich Merezhkovsky meninggal pada 9 Desember 1941 di Paris.

PUISI

***

Beberapa tahun akan berlalu, dan dari usahaku,
Dari kehidupan, dari semua yang pernah kualami,
Hanya akan ada segenggam debu dingin dan sunyi yang tersisa,
Hanya sebuah bukit yang tersisa di antara kuburan orang lain.
Seseorang menyuruhku untuk hidup; tapi dengan hak apa?..
Dan seseorang, tanpa bertanya, menyalakan api di dadaku
Api siksaan tanpa tujuan menuangkan racun ke dalam dirinya
Kemurungan, sifat buruk, dan nafsu yang menyakitkan.
………………………………………………………………
Bukalah, di mana kamu, algojo yang tiada henti?
Tidak, hati, diam... tidak ada suara, tidak ada gerakan...
Tak seorang pun dari surga dapat menjawab kita,
Dan hak suci untuk membalas dendam telah diambil dari kita:
Kami bahkan tidak punya siapa pun untuk dikutuk atas siksaan kami!
1885

Di atas hamparan tanah hitam yang sunyi,
Seperti batu bara, terukir di cakrawala
Jerami busuk dari gubuk gelap,
Tiang-tiang atap tua dibongkar.

Matahari dengan sedih tenggelam ke dalam awan,
Aspen yang sedih tidak bergetar;
Langit terpantul di genangan air berlumpur...
Dan ada kesedihan yang familiar dalam segala hal...

Setiap kali saya melihat ke lapangan, -
Saya mencintai tanah air saya:
Baik dan sedih sampai kesakitan,
Seperti keluhan yang tenang, saya mendengarkan.

Ada kedamaian, kesedihan dan ketenangan di hati...
Pertarungan hidup menjadi sunyi,
Dan di dada - kelembutan yang penuh perhatian
Dan doa sederhana yang kekanak-kanakan...
1887

Apapun yang terjadi, tidak masalah.
Taman-taman sudah tua, berputar-putar
Benang kehidupan yang kusut,
Membuat kebisingan, spindel.

Semuanya terasa membosankan sejak lama
Kepada tiga dewi, pemintal kenabian:
Tadinya debu, nanti jadi debu, -
Membuat kebisingan, spindel.

Utas nasib abadi
Mereka menarik parka dari belakangnya,
Tanpa kesedihan dan tanpa tujuan.
Doa-doa mereka tidak dapat meyakinkan mereka,

Kecantikan tidak memikat:
Mereka menggelengkan kepala.
Mereka mengatakan kebenaran yang pahit
Bibir mereka yang memudar.

Kita ditakdirkan untuk berbohong:
Simpul fatal selama berabad-abad
Di dalam hati manusia yang lemah
Kebenaran dan kebohongan saling terkait.

Begitu saya membuka mulut, saya berbohong,
Saya tidak berani memotong simpulnya,
Tapi aku tidak bisa mengungkapnya
Saya tidak bisa mengirimkan.

Aku berbohong untuk percaya, untuk hidup,
Dan aku sedih dengan kebohonganku.
Biarlah jerat fatal
Hidup adalah benang kusut,

Rantai perbudakan dan cinta, -
Segala sesuatu yang membuatku takut -
Mereka akan memotong dengan satu pukulan,
Parka, gunting itu milikmu!
1892

Dan lagi, seperti pada hari pertama penciptaan,
Birunya surga sepi,
Seolah tidak ada penderitaan di dunia,
Seolah tidak ada dosa di dunia.

Saya tidak membutuhkan cinta dan ketenaran.
Dalam keheningan ladang pagi
Aku bernafas seperti rerumputan ini bernafas,
Baik masa lalu maupun masa depan.

Saya tidak ingin menyiksa dan menghitung:
aku hanya merasakannya lagi
Betapa bahagianya - tidak perlu dipikirkan,
Sungguh suatu kebahagiaan yang tidak diinginkan.

Bulan pucat sedang menurun,
Udaranya berdering, mati dan bersih,
Dan di pohon willow yang gundul dan dingin
Daun yang layu berdesir.

Membeku, menjadi berat
Di jurang kolam yang tenang,
Dan warnanya menjadi hitam dan mengental
Masih air.

Bulan pucat karena kerusakannya
Orang yang sekarat itu berbohong
Dan di pohon willow hitam yang gundul
Sinar dinginnya tidak bergetar.

Langit bersinar, terbakar,
Seperti negeri ajaib
Seperti surga yang hilang
Bidang yang tidak dapat diakses.
1895

Tanpa iman untuk waktu yang lama, tanpa harapan, tanpa cinta,
Oh, anehnya pikiranku yang ceria!
Dalam kegelapan dan kelembapan taman tua -
Kecerahan kusam dari bunga terakhir.
1900

USIA TUA

Semakin aku hidup, semakin dalam misteri kehidupan,
Semakin seram dunia ini, semakin buruk aku,
Semakin aku berjuang untuk tanah airku yang ditinggalkan,
Ke langitku yang sunyi.

Semakin saya hidup, semakin kuat kesedihan saya
Dan lebih tidak tanggap terhadap suara badai di kejauhan,
Dan kematian semakin dekat dan jelas dalam jiwaku,
Seperti biru abadi.

Saya tidak merasa kasihan dengan masa muda saya: lebih indah dari matahari bulan Mei
September emasku, kilau dan keheninganmu.
Aku tidak takut padamu, datanglah padaku, Yang Kudus,
Oh, Usia Tua, musim semi terbaik!

Dibungkus olehmu, aku akan menjadi muda kembali
Di bawah embun beku tipis rambut beruban tanpa dosa,
Begitu sikap dinginmu yang bijak menjinakkanku
Dan rasa sakit, dan mengigau, dan panasnya musim semi.

Anda pergi, tapi sudah terlambat:
Kita tidak bisa berhenti mencintai.
Kita akan terpisah selamanya
Hidup bersama selamanya.

Bagaimana saya bisa, dan mengetahui
Bahwa aku tidak akan menjadi milikmu
Jadikan itu sayang
Bukankah itu asli?
Paling lambat tahun 1914