Bab 4

Di sekitar desa bahagia Ladang rimbun hijau, - Mondamin * tumbuh ramping Dalam bulu panjang mengkilap, Dalam kepang lembut emas.

* (Mondamine - jagung, jagung di antara orang Indian Amerika Utara.)

Teman lama G.

Kasus individu hubungan pra-Columbus antara dua belahan hampir tidak berpengaruh pada pengetahuan orang dahulu, sehingga studi tentang budaya yang kaya dan khas Indian Amerika dimulai hanya dengan kolonisasi Eropa di Dunia Baru, pada abad ke-16. -17 abad. Sejak itu, selama lebih dari 400 tahun, perdebatan sengit telah berlangsung dalam sains tentang asal usul budaya paling maju di Amerika pra-Columbus - di Meksiko dan Peru.

Semua upaya untuk menyelesaikan masalah kompleks ini dengan mengacu pada peran agama yang "menguntungkan" dan "menstimulasi", atau dengan bantuan pengaruh dari luar - dari peradaban kuno Mesir, Mesopotamia, India, Yunani dan Roma - selalu berakhir dengan kegagalan. . Yang lebih membingungkan di antara para ilmuwan adalah fakta bahwa negara bagian India pertama, dan terutama Maya kuno, mencapai puncaknya tanpa banyak penemuan kuno yang paling penting, yang tersedia untuk hampir semua orang di Dunia Lama. Selain itu, beberapa dari budaya ini muncul dan berkembang di daerah yang paling terpencil dan tidak menguntungkan, menurut pendapat kami, di Amerika Tengah. Lalu apa yang menjelaskan munculnya peradaban tinggi suku Maya? Di mana mencari kekuatan pemberi kehidupan yang memunculkan lukisan dinding Bonampak yang berwarna-warni dan piramida megah Tikal?

Banyak peneliti yang menangani masalah ini percaya bahwa pertanian adalah kekuatan yang memberi kehidupan dalam sejarah Amerika kuno.

Memang, untuk perkembangan masyarakat manusia yang progresif, bahkan peningkatan yang tampaknya tidak signifikan dalam metode pertanian atau peningkatan alat-alat kerja terkadang jauh lebih penting daripada lusinan pertempuran berdarah yang dimenangkan dan semua seluk-beluk kebijakan raja, penguasa, dan firaun yang sukses. .

Pada awal era kita, peradaban pertama orang India muncul di Dunia Baru. Kerajaan-kerajaan besar lahir, kota-kota berpenduduk padat, para pendeta menciptakan ajaran agama baru, ilmu pengetahuan dan seni berkembang. Orang-orang Meksiko dan Amerika Tengah sedang mengalami "zaman keemasan" mereka. Dan kemegahan ini tidak akan bertahan tanpa petani, tanpa hasil kerja kerasnya, dan terutama tanpa tanaman pertanian utama Amerika Kuno - jagung.

Ladang-ladang jagung yang gemuk dan taman-taman berbunga dari para petani komunal India menciptakan basis ekonomi yang menjadi dasar semua pencapaian cemerlang peradaban Dunia Baru pra-Spanyol.

Tetapi jika di Meksiko Tengah, dilihat dari data arkeologi, jaringan saluran irigasi yang luas dan luas muncul pada zaman kuno, maka di wilayah Maya, hingga saat ini, gambarannya agak berbeda.

Menurut sudut pandang tradisional, suku Maya sejak dahulu kala menggunakan sistem pertanian paling primitif - "tebang-dan-bakar" (sistem milpa), yang membutuhkan lahan bebas yang luas dan seringnya terjadi perubahan di area yang terbakar karena cepatnya penipisan tanah. Pertanian seperti itu, menurut para ilmuwan, tidak dapat menyediakan makanan untuk populasi yang signifikan. Lalu, bagaimana suku Maya memiliki kota-kota yang padat dan berkembang? Mengapa kota-kota ini ada selama ratusan atau bahkan ribuan tahun di tempat yang sama?

Diketahui bahwa semua peradaban besar kuno muncul atas dasar pertanian irigasi yang dikembangkan, di lembah-lembah sungai besar dengan tanah subur. Begitu juga di Mesopotamia, Mesir, India dan Cina. Keadaan ini membawa beberapa peneliti asing ke gagasan bahwa peradaban kuno pada umumnya hanya bisa ada atas dasar irigasi. Dan di mana tidak ada, misalnya, di antara bangsa Maya, di sana populasinya sangat kecil, tidak ada kota nyata, dan karena itu tidak ada peradaban. Tetapi, di sisi lain, kemegahan kota-kota Maya yang hilang, dengan kuil, istana, observatorium dan stadionnya yang monumental, kerajinan dan seni yang sangat maju, tulisan dan kalender, secara langsung bertentangan dengan kesimpulan ini. Situasi paradoks telah berkembang, kadang-kadang bahkan membuat ilmuwan yang paling kompeten pun kebingungan. Ratusan kali dalam literatur khusus muncul pertanyaan tentang bagaimana, atas dasar sistem pertanian primitif seperti itu, salah satu peradaban paling mencolok di Amerika pra-Columbus dapat muncul dan berkembang selama hampir satu setengah tahun. seribu tahun. Namun, mereka tidak menemukan jawaban untuk itu.

Adegan "Menabur Ritual", digambar dari manuskrip Madrid Maya, abad ke-15. n. uh

Istilah India "milpa" berarti "ladang jagung", atau area yang dibuka di hutan, ditebang dan dibakar sebelum menabur jagung. "Milpa" adalah kata Aztec dan berasal dari "milia" - menanam, menabur dan "pa" - masuk. Istilah ini saat ini hanya digunakan untuk tanaman jagung. Suku Maya Yucatan juga memiliki istilah khusus untuk menyebut ladang jagung - "kol".

Pertanian Milp terdiri dari pembukaan lahan, pembakaran, dan penanaman sepetak hutan hujan. Karena penipisan tanah yang cepat, setelah dua atau tiga tahun, situs tersebut harus ditinggalkan dan yang baru harus dicari. Dengan demikian, ini adalah sistem pertanian ekstensif yang khas, yang secara tradisional dianggap berproduksi rendah dan berbahaya bagi lingkungan alam (penghancuran hutan dan semak belukar, perusakan lapisan tanah yang subur, dll.).

Tetapi apakah pertanian tebang-dan-bakar benar-benar sangat primitif, seperti yang kadang-kadang orang coba tunjukkan?

"Makanan utama Maya," tegas uskup Spanyol Diego de Landa (abad XVI), "adalah jagung, dari mana mereka membuat berbagai makanan dan minuman ... Pertama-tama, mereka (Maya. - V. G.) adalah petani dan mengumpulkan jagung dan tanaman lainnya. Mereka menyimpannya di ruang bawah tanah dan lumbung yang sangat nyaman untuk dijual pada waktunya. Keledai dan lembu jantan digantikan oleh orang-orang. Untuk setiap pria dan istri, mereka memiliki kebiasaan untuk menabur sebidang 400 kaki persegi, yang mereka disebut juan-vinik diukur dengan tiang lebar 20 kaki dan panjang 20 kaki Orang India ini memiliki kebiasaan yang baik untuk saling membantu dalam semua pekerjaan mereka...

Mereka menabur di banyak tempat, sehingga jika gagal panen dari satu plot, mereka akan menggantinya dari yang lain. Saat mengolah tanah, mereka hanya mengumpulkan gulma dan membakarnya sebelum disemai. Mereka bekerja dari pertengahan Januari hingga April dan menabur dengan awal hujan. Saat menabur, mereka membawa tas kecil di atas bahu mereka, membuat lubang di tanah dengan tongkat runcing dan meletakkan 6-7 butir di sana, lalu menguburnya dengan tongkat yang sama. Saat hujan, tanaman tumbuh dengan luar biasa."

Penguasa Maya dalam adegan "ritual menabur", gambar pada prasasti 21 dari kota Tikal, Guatemala, abad VIII. n. uh

Dalam apa yang disebut buku-buku India "Chilam Balam", di mana data periode kolonial (abad XVI-XVII) terjalin erat dengan informasi yang berasal dari pra-Spanyol (pasca-klasik - abad X-XVI) dan bahkan ke waktu yang bahkan lebih kuno (I milenium M). . . e.), ada sejumlah referensi ke tanaman pertanian utama yang dibudidayakan oleh petani Maya - kacang, jagung, ubi jalar, dll. Anda dapat menemukan referensi untuk tebasan di sana. dan-bakar pertanian dan bahkan pemilihan benih secara selektif dari varietas labu, kacang-kacangan dan jagung yang paling produktif.

Kami mengamati gambar serupa di antara gunung Maya. Dalam epik kuno "Annals of the Kaqchikels", yang bagian utamanya kembali, tentu saja, ke zaman pra-Hispanik, kami menemukan penyebutan periode awal pertanian, yang menggantikan pengumpulan, perburuan, dan penangkapan ikan: "Saat itulah kami mulai membuat tanaman jagung kami sendiri, menebang pohon, membakarnya, dan menabur roti. Jadi, kami memperoleh makanan ... " Menarik untuk dicatat bahwa ingatan kuno tentang pertanian jagung ini telah dikaitkan dengan ingatan kakchikel tepatnya dengan sistem "milpa".

Di bagian yang menggambarkan petualangan dua kembar ilahi Hun Ahpu dan Xbalanque, epik Maya Quiche "Popol Vuh" (juga sebagian besar berasal dari pra-Columbus) melukiskan gambaran rinci tentang pekerjaan sehari-hari petani kuno di Milpe: " Kemudian (Hun -Ahpu dan, Xbalanque) mulai bekerja agar nenek dan ibu mereka akan memikirkan mereka dengan baik. Hal pertama yang mereka lakukan adalah ladang jagung.

Kami akan menabur di ladang, oh nenek dan ibu kami, kata mereka ... Tanpa penundaan mereka mengambil kapak, cangkul dan tongkat penggali kayu besar mereka dan berangkat ...

Segera mereka datang ke tempat mereka ingin membuat ladang jagung.

Dan ketika mereka baru saja menancapkan cangkul di tanah, dia mulai mengolah tanah, dia melakukan semua pekerjaan besar sendirian.

Dengan cara yang sama (saudara-saudara) menusukkan kapak ke batang dan cabang pohon, dan seketika mereka jatuh, dan semua pohon dan tanaman merambat tergeletak di tanah. Pohon-pohon tumbang dengan cepat, dari satu pukulan kapak, dan tanah terbuka yang luas terbentuk. Dan cangkul juga melakukan pekerjaan yang hebat. Mustahil untuk menghitung berapa banyak gulma dan tanaman berduri yang dihancurkan oleh satu pukulan cangkul. Tidak mungkin untuk membuat daftar apa yang digali dan ditebang, berapa banyak pohon besar dan kecil yang ditebang."

Mitos penciptaan manusia pertama oleh para dewa dari biji-bijian jagung putih dan kuning berbicara cukup fasih tentang peran besar pertanian jagung dalam kehidupan suku Indian Maya.

Seolah-olah hubungan antara bahan-bahan masa kolonial dan malam Conquista, di satu sisi, dan data arkeologis, di sisi lain, adalah manuskrip hieroglif Maya yang masih hidup. Banyak gambar berwarna yang menyertai teks hieroglif dari konten keagamaan dan kalender mencerminkan dengan kepastian luar biasa semua momen utama siklus pertanian: penebangan dan pembakaran sebidang tanah di hutan, penaburan, dll. Selain itu, aktor dalam semua tindakan ini adalah dewa - dewa pendukung pertanian.

"Paling sering dalam naskah Maya karakter digambarkan dengan "mata Tuhan", dengan hidung bengkok panjang dan taring bengkok panjang mencuat dari mulutnya ... Dia digambarkan dengan kapak, obor menyala dan tongkat penggali, yaitu dengan pertanian alat tebas dan api, serta dengan latar belakang hujan. Ini adalah dewa angin dan hujan, K "ash-esh (bandingkan dengan K" ash-al - "datang", "bawa" hujan , atau Chak-Chaak dari jajaran abad ke-16) Dalam manuskrip, Anda sering dapat menemukan gambar alat pertanian utama Maya: tongkat penggali (st. "shul"), kapak (st. "baat" ), obor (st. "kelelawar") Pada zaman kuno, santo pelindung petani menyandang nama Ch "ak - "kapak". Kapak dalam hal ini adalah alat utama petani, dan bukan senjata.

Menurut daftar 13 dewa surgawi, Ch "ak adalah penguasa surga ke-6. Hieroglif versi depan nomor 6 adalah "potret" dewa ini - dengan hidung bungkuk, hidung pendek dan gigi seri atas yang terbuka. Fitur pembeda yang paling khas adalah tanda kapak bergaya tertulis di mata.

Jadi, di bawah dominasi sistem pertanian tebang-bakar, kapak menjadi alat utama para petani Maya dan atribut terpenting dewa pelindung mereka. Bahkan informasi yang lebih lengkap tentang pertanian Maya Yucatan pada malam penaklukan terdapat dalam teks hieroglif dari tiga manuskrip yang disebutkan.

"Pada zaman kuno," tulis Yu. V. Knorozov, "seluruh kehidupan penduduk diatur secara ketat, terutama untuk petani. Jadwal semua urusan disediakan hingga hari. tradisi sebagai pekerjaan para dewa. Istilah kalender, yang kehilangan makna sebenarnya, berubah menjadi beberapa periode mistik, yang permulaannya hanya dapat diketahui oleh para pendeta di arah manuskrip. Dengan demikian, teks-teks tersebut tidak hanya mencerminkan kehidupan Maya pada waktu manuskrip itu berada. , yaitu sesaat sebelum penaklukan Spanyol Beberapa bagian mungkin disusun sebelum zaman kita dan disalin dari abad ke abad, tentu saja, dengan revisi tertentu.

Para pendeta kuno mengenakan resep mereka dalam bentuk yang sangat mengesankan. Mereka menggambarkan apa yang dilakukan dewa ini atau itu pada waktu tertentu. Banyak dewa menjalani kehidupan yang sama dengan Maya kuno. Penduduk hanya bisa mengikuti contoh tuhan mereka. Setiap pelanggaran terhadap tata suci dianggap sebagai penghujatan, dan pelanggarnya bisa berakhir di altar pengorbanan. Maya kuno terutama terlibat dalam pertanian tebang-dan-bakar. Oleh karena itu, sebagian besar manuskrip dikhususkan untuk menggambarkan perbuatan dewa pertanian, terutama dewa hujan. sekali lagi menegaskan hubungan batin yang mendalam dari semua peradaban kuno ini.

Di antara berbagai motif seni yang kaya dari Maya kuno (I milenium M), orang juga dapat mencatat banyak motif, satu atau lain cara berhubungan dengan pertanian. Sebuah alat rumit seperti cangkul ditampilkan pada salah satu relief batu Tikal. Penguasa (atau pendeta) dalam kostum yang luar biasa, dengan gambar katak (atau kadal) di dadanya (amfibi di antara orang Indian Amerika selalu dikaitkan dengan air, hujan, kesuburan), bersandar pada cangkul atau tongkat penggali yang lebih baik dengan tangan kirinya, dan mengangkat telapak tangan kanannya ke atas, seolah-olah berbicara ke langit, kepada para dewa.

Kelompok patung batu lainnya menggambarkan adegan "penaburan ritual", yang tampaknya dilakukan secara pribadi oleh penguasa negara-kota: prasasti 21 dari Tikal, prasasti 13 dari Okosingo, prasasti 40 dari Piedras Negras, dll.

Pada dua monumen pertama, seorang tokoh dengan kostum megah dan hiasan kepala yang rumit melemparkan segenggam biji-bijian (jagung?) dengan tangan kanannya, dan dengan tangan kirinya ia memegang tas panjang dan sempit (untuk benih?), dengan kaya. dihiasi dengan ornamen. Pada prasasti 40 dari kota Piedras Negras, penguasa, mengenakan hiasan kepala dari daun jagung, berlutut di atas panggung atau singgasana, melemparkan segenggam biji-bijian, tampaknya diambil dari tas panjang dan sempit, yang dipegangnya di kirinya tangan. Di bawah ini adalah dewa bumi. Seluruh pemandangan dibingkai di sisi-sisinya oleh batang jagung yang panjang. Karakter pemujaan agraris secara umum dari gambar ini tidak diragukan lagi.

Kelompok yang agak signifikan dalam seni Maya kuno juga terdiri dari gambar dewa pelindung pertanian: dewa jagung (relief dari "Kuil Salib Berdaun" di Palenque, patung dari Copan, sebuah terakota patung dari Alta Verapas, dll.).

Informasi dari sumber tertulis dan arkeologi dilengkapi dengan baik oleh pengamatan etnografi.

Faktanya adalah bahwa di banyak bagian Meksiko, dan khususnya di Semenanjung Yucatan, pertanian tebang-dan-bakar tetap memiliki arti penting hingga hari ini.

Penjajahan Eropa hanya berujung pada penggantian kapak batu dengan berbagai perkakas baja (pisau parang panjang, gergaji, kapak, dsb). Itulah sebabnya studi tentang ekonomi, budaya, dan kehidupan Maya modern memungkinkan Anda untuk secara bersamaan menilai banyak aspek kehidupan nenek moyang mereka yang jauh. Ilmuwan Amerika Morris Steggerda, yang hidup selama bertahun-tahun di antara suku Yucatan Maya, menemukan bahwa siklus kerja pertanian di antara orang Indian setempat terdiri dari tahapan berikut: memilih ladang masa depan; penebangan pohon dan semak; terbakar; pagar lapangan; penaburan; penyiangan; menekuk batang jagung; memanen.

Di Yucatan, tahun dibagi menjadi dua musim: kemarau (November - Mei) dan hujan (Juni - Oktober). Di akhir musim hujan, petani mencari tempat yang cocok di hutan. Tempat-tempat yang paling menguntungkan dianggap ditumbuhi semak dan pohon tinggi - tanda pasti keberadaan tanah subur.

Kedekatan dengan sumber air - sumur karst ("cenote"), reservoir alami, dll., Juga memainkan peran penting.Dengan dimulainya musim kemarau, biasanya pada bulan Desember atau Januari, penebangan semak belukar dimulai. Benar, sulit untuk memahami bagaimana Maya melakukannya di era pra-Hispanik dengan bantuan kapak batu. Jelas, hanya semak-semak yang relatif kecil yang ditebang, dan pohon-pohon besar hanya ditebang, dikupas kulitnya dan dibiarkan mengering perlahan di bawah sinar matahari. Pada akhir Maret atau April, kawasan hutan terbakar. Dan kira-kira pada paruh kedua Mei - pada bulan Juni, bersamaan dengan awal musim hujan, penaburan dilakukan. Penanaman benih, seperti pada zaman dahulu, dilakukan dengan menggunakan tiang kayu yang ujungnya runcing. Benih dibawa dalam kantong khusus yang dianyam dari serat tanaman atau dalam labu kering berlubang. Selain beberapa butir jagung, biji labu kuning dan kacang hitam biasanya dibuang ke lubang yang sama. Lubang ditutup dengan tumit. Selama musim hujan, area tersebut disiangi satu atau dua kali untuk menghilangkan gulma. Satu atau dua bulan sebelum panen, batang jagung ditekuk untuk menghilangkan kelebihan air dari tongkol dan mempercepat pematangannya. Panen berlangsung dari November hingga Maret, tergantung pada varietas jagung. Hanya tongkolnya yang diambil, batangnya tetap di ladang. Tahun berikutnya, tanah dibersihkan dari batang dan rumput tua, dibakar dan ditabur lagi. Tetapi panen sudah jauh lebih sedikit karena penipisan tanah yang cepat.

Petak yang sangat subur dapat ditabur selama tiga atau bahkan empat tahun berturut-turut, meskipun ini dilakukan dalam kasus yang sangat jarang. Biasanya, sudah di tahun ketiga, plot baru dibuka di hutan untuk tanaman. Ladang lama ditinggalkan, dan kembali ditumbuhi pepohonan dan semak belukar. Butuh setidaknya 8-10 tahun untuk sepenuhnya mengembalikan kesuburan tanah di daerah yang ditinggalkan di Yucatan.

Sebagai hasil penelitian baru-baru ini oleh para ahli botani dan etnografer, dimungkinkan untuk menentukan bahwa pertanian tebas-bakar Maya, dengan segala kekurangannya, tidak terlalu primitif dan kurang produktif.

Ahli etnografi Meksiko Barrera Vazquez menemukan, misalnya, bahwa Maya modern, yang mempertahankan pertanian tebang-bakar, menerima panen jagung rata-rata 7 sen per hektar. Untuk menghidupi diri sendiri, satu keluarga beranggotakan lima orang harus menabur sekitar 3 hektar. Jika kita mengambil konsumsi jagung setiap hari sebanyak 4 kilogram per keluarga, maka dalam hal ini dibutuhkan 1.460 kilogram setahun untuk memberinya makan, dan 640 kilogram tersisa. Pengolahan lahan seluas 1 hektar (dengan mempertimbangkan semua jenis pekerjaan utama) membutuhkan waktu rata-rata 396 jam kerja. Oleh karena itu, dibutuhkan sekitar 150 delapan jam hari kerja untuk mengolah lahan seluas 3 hektar. Di sisi lain, perhitungan yang dibuat di Yucatan oleh peneliti Amerika M. Steggerda menunjukkan bahwa dengan produksi biji-bijian tahunan sekitar 14 ton, setiap rumah tangga Maya (keluarga yang terdiri dari rata-rata lima orang) hanya menghabiskan 1.513 kilogram jagung per tahun untuk kebutuhannya, sehingga menyisakan surplus produk pertanian yang signifikan. Seorang Indian Yucatan modern menerima jumlah biji-bijian ini dalam waktu sekitar 102 hari kerja, yang memungkinkannya menggunakan hampir dua pertiga tahun untuk kegiatan lain - berburu, membangun, bersantai, dll.

M. Steggerda menghitung, berdasarkan jumlah jagung yang diproduksi dan dikonsumsi setiap hari oleh satu individu, bahwa pada zaman dahulu, lahan pertanian di Yucatan dapat menyediakan makanan bagi populasi lebih dari dua juta orang. Biarkan saya mengingatkan Anda bahwa sekarang tidak lebih dari 300.000 orang tinggal di negara bagian Meksiko ini. Kepadatan rata-rata populasi pertanian modern Yucatan hanya 23-25 ​​orang per 1 kilometer persegi. Karya ilmuwan AS di Guatemala Utara (departemen Peten), di mana ia berada di milenium 1 Masehi. e. pusat utama "Kerajaan Lama" Maya, menunjukkan bahwa kondisi alam dan iklim selama satu setengah hingga dua ribu tahun terakhir hampir tidak berubah di sini. Orang India dan Mestizo setempat masih menggunakan metode pertanian tebang-dan-bakar yang lama di mana-mana. Setelah panen satu kali panen, dibutuhkan rata-rata sekitar 4 tahun untuk mengembalikan kesuburan tanah di Petén; setelah dua atau tiga panen - dari 6 hingga 8 tahun. Dalam kondisi seperti itu, untuk pemeliharaan satu orang, perlu menabur 1,2-1,6 hektar, yang memberikan kepadatan penduduk sekitar 75-100 orang per 1 kilometer persegi. Jadi, di hutan hujan tropis Petén, di mana regenerasi tanah di ladang yang hangus lebih cepat daripada di Yucatan yang berbatu dan kering, kepadatan penduduknya jauh lebih tinggi. Para petani Maya tidak perlu secara berkala mengubah tempat pemukiman mereka, karena dalam waktu yang relatif singkat tanah dari petak-petak yang terkuras sepenuhnya memulihkan kesuburannya. Juga harus diingat bahwa wilayah Maya dibedakan oleh keragaman kondisi alam yang luar biasa, dan selalu ada daerah (terutama lembah sungai besar - Usumacinta, Motagua, Ulua, dll.) di mana kesuburan tanah terus dipertahankan karena pembaruan tahunan selama banjir.

Petani lokal, melalui eksperimen dan seleksi yang panjang, berhasil mengembangkan varietas hibrida dan hasil tinggi dari tanaman pertanian utama - jagung, kacang-kacangan dan labu. Terakhir, teknik manual pengolahan kawasan hutan kecil dan kombinasi tanaman beberapa tanaman (misalnya, jagung dan kacang-kacangan) pada satu bidang memungkinkan untuk mempertahankan kesuburan untuk waktu yang lama dan tidak memerlukan perubahan plot yang sering. Kondisi alam Peten (kesuburan tanah dan kelimpahan kehangatan dan kelembaban) memungkinkan petani Maya untuk memanen di sini rata-rata setidaknya dua tanaman per tahun. Selain itu, selain ladang di hutan, di dekat setiap tempat tinggal orang India ada sebidang tanah pribadi dengan kebun sayur, rumpun pohon buah-buahan, dll. Yang terakhir (terutama pohon sukun Ramon) tidak memerlukan perawatan apa pun, tetapi memberikan kontribusi yang signifikan. jumlah makanan, yang memberikan kontribusi untuk pemukiman petani Maya.

Kita tidak boleh melupakan indikasi berharga dari ilmuwan Soviet terkenal N. I. Vavilov tentang sifat umum pertanian India. “Ladang-ladang di Yucatan, seperti di Chiapas, di Meksiko selatan, di Guatemala dekat Antigua,” tulisnya, “sering mewakili, seolah-olah, komunitas berbagai tanaman budidaya: kacang melilit jagung, dan berbagai jenis labu tumbuh di antara mereka. Budaya campuran (miring milikku. - V. G.) dominan di Meksiko kuno "Dan selanjutnya:" Secara alami, budaya manual Maya, serta Aztec dan Zapotec, seharusnya intens (miring milikku. - V. G.) Kurangnya hewan ternak memaksa seseorang untuk membatasi area penaburan ke petak kecil, mengolah area kecil dengan hati-hati, mengembangkan keterampilan perawatan tanaman yang aneh, seperti memecahkan tongkol jagung sebelum matang ... Budidaya tanaman dalam skala kecil plot dipaksa untuk memperhatikan tanaman itu sendiri ... Banyak varietas jagung, pepaya , kacang-kacangan, buah-buahan dan kapas telah mencapai kesempurnaan besar di sini ... "

Keberhasilan pertanian Maya kuno, tentu saja, sebagian besar terkait dengan penciptaan pada awal milenium pertama Masehi. e. kalender pertanian yang jelas dan harmonis yang secara ketat mengatur waktu dan urutan semua pekerjaan pertanian. Pencipta dan penjaganya adalah para pendeta, yang menerapkan resep mereka dalam bentuk yang sangat ketat.

Dari dokumen dan kronik lama, kita tahu bahwa para pendeta Maya dengan sangat hati-hati mengatur hari untuk membakar vegetasi di daerah tersebut. Ini bisa dimengerti. Jika perhitungan mereka ternyata salah, maka tahap terpenting dari pekerjaan lapangan akan terganggu. Karena pembakaran dilakukan pada akhir musim kemarau, pergeseran waktu, penundaan mereka akan berakibat fatal: hujan lebat yang mengguyur di sini selama lima atau enam bulan berturut-turut akan mencegah pembakaran pohon dan semak di lapangan. .

Perhitungan astronomi para pendeta Maya sangat akurat. Menjelajahi reruntuhan kota kuno Copan di Honduras, para arkeolog menemukan dua monumen batu - prasasti 10 dan 12, terletak saling berhadapan di puncak bukit yang menutup lembah Copan dari barat dan timur. Mereka dipisahkan oleh garis lurus sekitar 4 1/8 mil. Jika dilihat dari prasasti 12, dapat dipastikan bahwa matahari terbenam tepat di belakang prasasti 10 hanya dua kali setahun: 12 April dan 7 September. Tanggal pertama jatuh pada akhir musim kemarau, sehingga para ilmuwan menyarankan bahwa 12 April menentukan awal dari pembakaran vegetasi di ladang.

Ketika matahari terbenam tepat di belakang prasasti 10 pada malam 12 April, utusan dikirim ke seluruh lembah di zaman kuno, memberi tahu para petani bahwa para dewa telah memerintahkan pembakaran ladang untuk dimulai keesokan paginya.

Pentingnya kalender bagi para petani Maya paling baik terlihat pada suku-suku yang kehilangannya. Pelancong Ceko Norbert Fried dalam bukunya "Smiling Guatemala" mengutip satu fakta aneh: "Pada tahun 1950, banyak surat kabar Meksiko melaporkan situasi putus asa orang Indian Lacandon di wilayah Hatate dan Chulehuitz. Mereka terancam kelaparan. Tapi tanpa pamrih dan tidak tertarik orang-orang berhasil mengumpulkan uang dalam jumlah yang cukup besar dan mengirimkan dengan pesawat ke hutan beberapa ton kacang dan jagung.Orang-orang India memberi tahu penyelamat mereka alasan yang tidak biasa atas bencana yang menimpa mereka: Pancho Viejo meninggal - yang terakhir dari Lacandon, yang memahami rahasia kalender dan dapat menentukan tanggal pekerjaan lapangan utama oleh bintang-bintang. Setelah kematiannya, suku itu mengalami dua kali gagal panen hanya karena pembukaan hutan yang mereka bakar dibanjiri hujan, dan orang-orang Indian terlambat menabur.

Tapi kejutan pertanian Maya tidak berakhir di situ. Sekarang telah ditetapkan dengan kuat bahwa pada milenium pertama M. Sebelum Masehi, selain tebang-bakar, suku Maya juga mengenal bentuk-bentuk pertanian lainnya. Di selatan Yucatan dan di Belize, di lereng bukit tinggi, teras pertanian ditemukan dengan sistem khusus kelembaban tanah. Dan di lembah Sungai Candelaria (Campeche, Meksiko), para arkeolog yang menggunakan foto udara menemukan jejak yang berbeda dari pertanian intensif yang paling nyata - kanal dan apa yang disebut "ladang yang ditinggikan" - hamparan tanah panjang dan sempit yang dibuat secara artifisial, setengah dibanjiri oleh perairan sungai. Sistem pertanian seperti itu, yang sangat mengingatkan pada "taman terapung" ("chinampas") Aztec yang terkenal, mampu menghasilkan panen besar beberapa kali setahun dan memiliki kesuburan yang praktis tidak ada habisnya.

"Ladang yang ditinggikan" biasanya terletak di bagian lembah sungai yang lebih tinggi dan kering tanpa pohon, agak jauh dari saluran utama. Total luas wilayah mereka di wilayah kota Itsamkanaka (Campeche) adalah 1,5-2 kilometer persegi. Dan meskipun angka ini tidak terlalu besar, dibandingkan dengan 100 kilometer persegi "taman terapung" di Lembah Meksiko dan sistem luas "ladang yang digarap" di beberapa wilayah Amerika Selatan, fakta penemuan pertanian intensif di Dataran rendah Maya penting.

Menurut data yang diperoleh, sawah-sawah di wilayah Candelaria ini sebagian tergenang air pada musim hujan setiap tahun, sehingga hanya bagian atasnya yang menonjol dari air. Benar, ada jenis "ladang" tinggi dan rendah: beberapa benar-benar dibanjiri air, sementara yang lain tidak. Rupanya, ini disebabkan oleh kondisi berbeda yang diperlukan untuk menanam berbagai jenis tanaman budidaya.

Di wilayah El Tigre (Campeche, Meksiko), lubang uji diletakkan di salah satu "ladang yang ditinggikan" ini. Dalam kasus pertama, para arkeolog menentukan struktur tanah, tetapi tidak menemukan zat atau keramik apa pun. Di lubang lain, di dekat sungai, kami berhasil menemukan dua potong kayu besar yang keras. Menurut data C 14, umur pohon adalah 1721 ± 50 tahun, yaitu 229 M. e. "Ini mungkin membuktikan, - tulis penulis penelitian, - bahwa "ladang" yang disebutkan itu dibangun di suatu tempat dari akhir praklasik hingga akhir periode pascaklasik."

Gambar yang lebih mengesankan disajikan oleh saluran yang membentang dari saluran utama Sungai Candelaria. Mereka tidak hanya berfungsi sebagai sumber air untuk irigasi, tetapi juga sebagai sarana komunikasi yang nyaman (dengan perahu) antara kota, desa-desa kecil, dan bermil-mil.

Pada tanggal 30 Juni 1980, surat kabar Pravda melaporkan penemuan sensasional baru yang dibuat di jantung "Kerajaan Lama" Maya - di Peten (Guatemala Utara). "Spesialis dari NASA Jet Propulsion Laboratory di Pasadena (California, AS)," tulis koresponden Soviet S. Svistunov, "telah mengembangkan sistem radar yang dirancang untuk menembus awan padat Venus dan memberikan gambaran yang lebih lengkap tentang relief dan lanskap "saudara perempuan Bumi." Mereka memutuskan untuk menguji peralatan baru di planet asal mereka.Akibatnya, salah satu misteri peradaban Indian Maya kuno di Amerika Tengah terpecahkan.Para ilmuwan telah lama bingung bagaimana rawa-rawa hutan di wilayah itu bisa memberi makan 2-3 juta orang. Radar ditemukan di bawah kanopi lebat tanaman hijau tropis yang tersisa dari sistem saluran irigasi yang luas".

Hanya ada satu ketidaktepatan dalam pesan penting ini. Saluran yang ditemukan radar bukanlah saluran irigasi, yaitu saluran irigasi. Sebaliknya, mereka membuang kelebihan air dari daerah rawa, mengubahnya menjadi ladang subur yang cocok untuk bercocok tanam.

Untuk melakukan ini, Maya kuno menggali banyak baris dari dua saluran paralel di rawa-rawa, melemparkan tanah yang digali ke dalam celah di antara saluran untuk membuat pulau-pulau bumi yang rata. Metode ini memberi tanaman yang ditanam dengan jumlah kelembaban yang cukup, dan kelebihannya dihilangkan di luar lokasi. Oleh karena itu, di hadapan kita bukanlah irigasi melainkan meliorasi. Dan Maya membangun di hutan basah Peten bukan irigasi, tetapi saluran pengalihan.

Kanal-kanal yang dibangun oleh suku Maya secara bersamaan mengumpulkan dan membawa air hujan ke reservoir buatan, berfungsi sebagai sumber protein hewani yang penting (ikan, unggas air, moluska air tawar yang dapat dimakan), adalah cara yang nyaman untuk komunikasi dan pengiriman muatan berat di atas perahu dan rakit. Sisa-sisa saluran dan "ladang yang ditinggikan" sekarang ditemukan di rawa-rawa Tikal dan Nakum, serta di barat daya reruntuhan kota kuno El Mirador.

Di negara bagian Campeche di Meksiko, di antara reruntuhan kota Maya kuno Etzna, menggunakan foto udara, sistem hidrolik pra-Columbus lain yang menarik ditemukan dan dipelajari: saluran dan tangki air. Dalam kondisi alami, air ditemukan di Campeche di permukaan hanya di reservoir musiman - "aguadas". Selama musim hujan, lebih dari 1000 milimeter curah hujan jatuh di sini. Dan untuk bertahan hidup di dataran batu kapur yang panas selama musim kemarau, penjajah Maya pertama harus mengerahkan semua sumber daya air lokal yang tersedia. Pertama-tama, orang India memperdalam dan memperluas reservoir musiman alami sehingga air hujan disimpan di sana sepanjang tahun. Mereka kemudian membangun jaringan saluran drainase dan waduk buatan. Di dalamnya, pada akhir milenium pertama Masehi. e. penduduk Etsna dapat mengumpulkan cadangan air dengan total volume hingga 2 juta meter kubik. Kanal terpanjang di kota ini memiliki panjang lebih dari 12 kilometer, lebar hingga 50 meter dan kedalaman 1,5 hingga 2 meter. Itu menghubungkan pusat Etsna dengan pinggirannya yang jauh. Secara total, untuk pembangunan jaringan hidrolik yang kompleks ini (saluran dan waduk), penduduk kuno kota perlu menggali sekitar 1,75 juta meter kubik tanah. Sebagai perbandingan, kita dapat mengatakan bahwa jumlah pekerjaan yang sama dihabiskan di sekitar pergantian era kita untuk pembangunan piramida raksasa Matahari dan Bulan di Teotihuacan kuno (Lembah Meksiko). Ketinggian yang pertama adalah 60 meter, dan yang kedua - 42 meter.

Berkat jaringan drainase yang dirancang dengan cermat, suku Maya kuno mampu mengubah sekitar 400 hektar rawa dan lumpur di sekitar Etzna menjadi taman dan ladang berbunga. Selain sebagai sumber air permanen, kanal juga berfungsi sebagai sarana komunikasi penting untuk mengangkut barang dan orang antara pusat kota dan pinggirannya menggunakan perahu.

B. L. Tarner (AS), yang mengabdikan bertahun-tahun untuk mempelajari sistem pertanian intensif Maya kuno, menulis yang berikut dalam hal ini: "Struktur ini membuktikan bahwa Maya mempraktikkan pertanian konstan dan intensif yang mampu mendukung populasi yang signifikan. Jika Anda bisa terbang dengan pesawat di atas Petain pada puncak peradaban klasik lokal, Anda akan melihat sesuatu yang mirip dengan lanskap pertanian modern di negara bagian Ohio, Amerika.

Jadi, sekarang cukup jelas bahwa Maya kuno, bersama dengan pertanian tebang-dan-bakar, juga banyak menggunakan sistem pertanian yang lebih intensif. Dan ini, pada gilirannya, menjelaskan kepada kita dalam banyak hal misteri "keajaiban ekonomi" dari salah satu peradaban paling cemerlang di Amerika pra-Columbus.

Dalam satu tradisi Aztec ada kata-kata yang luar biasa seperti:

Nenek moyang kita mengajarkan bahwa kita berhutang hidup kepada para dewa, mereka menciptakan kita. Para dewa memberi kita makanan kita, segala sesuatu yang kita minum dan makan, yang memelihara kehidupan - jagung dan kacang-kacangan.

Padahal, semua kepentingan vital orang India sebelumnya terkait dengan jagung. Mais dipuja sebagai dewa. Jagung membayar upeti kepada orang-orang yang ditaklukkan. Itu dianggap sebagai barang perdagangan yang paling penting. Demi merebut gandum dan tanah subur baru, legiun prajurit India menaburkan medan perang mereka dengan tulang-tulang mereka. Dan kerusakan terbesar terjadi pada musuh dengan membakar tanaman jagungnya.

Sekitar dua puluh lima tahun yang lalu, Sylvanus Griswold Morley berkata: "Jagung adalah kunci paling andal untuk memahami peradaban Maya." Kata-katanya ternyata bersifat kenabian. Bagi para ilmuwan modern, pertanian jagung dan pra-Columbus secara keseluruhan telah menjadi "benang Ariadne" yang ajaib, yang dengannya mereka sekarang berhasil menembus rahasia pembentukan dan pengembangan peradaban kuno Amerika.

Orang-orang Indian Maya dianggap sebagai pencipta salah satu peradaban paling maju dan dinamis di Amerika pra-Columbus. Maya dan hari ini ada total lebih dari dua juta orang. Pada saat penakluk Spanyol tiba, mereka, seperti pada zaman kuno (milenium ke-1 M), mendiami wilayah yang luas yang mencakup Semenanjung Yucatan, Quintana Roo, Campeche, bagian dari Tabasco, Chiapas di Meksiko, seluruh Guatemala, Belize, wilayah barat dari El Salvador dan Honduras.

Alamnya megah dan beragam di sini. Hutan penuh dengan asap yang menyesakkan, dataran tinggi berbatu yang hangus oleh matahari, di mana panas terik di siang hari dan air membeku di malam hari, gunung berapi yang tangguh tertutup salju, dari waktu ke waktu membanjiri lembah dengan lava merah-panas, sering terjadi gempa bumi yang merusak, hewan pemangsa dan ular berbisa - begitulah lingkungan itu, - tulis V. M. Polevoy, "di mana orang India setempat telah menetap sejak dahulu kala."

Asal mereka diselimuti selubung misteri. Kita hanya tahu bahwa kelahiran peradaban Maya "klasik" berasal dari abad-abad pertama zaman kita. Dan kemudian selama berabad-abad kerajaan dan kota berpenduduk padat berkembang di sini, sains dan seni berkembang.

Tikal, Guatemala. Patung terakota Meksiko tengah. Pertengahan milenium pertama Masehi e.

Abad VII - VIII - masa kemakmuran tertinggi, "zaman keemasan" peradaban ini. Para penguasa negara itu melakukan operasi militer yang sukses di perbatasan barat dan selatan. Karavan pedagang di mana-mana menembus ke sudut-sudut paling terpencil dan terpencil di Meksiko dan Amerika Tengah, mengambil mineral hijau yang berharga - batu giok, bulu burung tropis yang cerah, kain, biji kakao, keramik upacara yang elegan, garam dan obsidian (untuk membuat alat dan senjata). Arsitek, pematung, dan seniman menciptakan kreasi abadi mereka atas perintah penguasa dan pendeta yang kuat: lukisan dinding Bonampak yang berwarna-warni, kuil Tikal yang seperti menara, gambar raja dan dewa yang keras di prasasti Yaxchilan dan Piedras Negras. Tampaknya tidak ada yang bisa mengancam kesejahteraan negara.

Tapi sesuatu yang aneh sedang terjadi. Pada akhir abad ke-9, di sebagian besar wilayah hutan dataran rendah Maya (Guatemala Utara, Belize, timur Chiapas, Yucatan), kehidupan di kota-kota berhenti sama sekali atau dikurangi seminimal mungkin. Mereka tidak membangun kuil dan istana baru, prasasti dan altar dengan tanggal kalender menghilang.

Penelitian ilmiah telah berhenti. Pasar membeku. Bengkel-bengkel itu kosong. Istana yang rimbun menjadi rusak. "Di altar suci," tulis arkeolog Amerika C. Gallenkamp, ​​"kopal harum tidak lagi merokok. Gema suara manusia terdiam di alun-alun yang luas. Kota-kota tetap tak tersentuh - tanpa jejak kehancuran atau pembangunan kembali, seperti jika penghuninya akan segera kembali. Tapi mereka tidak kembali. Keheningan menyelimuti kota-kota... Halaman ditumbuhi rumput. Tanaman merambat dan akar pohon menembus pintu, menghancurkan dinding batu piramida dan kuil. Dalam satu abad, yang ditinggalkan Kota-kota Maya sekali lagi ditelan oleh hutan."

Dalam kurun waktu sekitar 100 hingga 150 tahun, wilayah Amerika yang paling padat penduduknya dan berkembang secara budaya jatuh ke dalam kehancuran dan kemunduran yang tidak pernah pulih darinya.

Tikal, Guatemala. Penggambaran dewa air dan hujan Meksiko Tengah, Tlaloc, pada prasasti Maya, abad ke-6 SM. n. e.

Berbagai macam hipotesis telah diajukan untuk menjelaskan bencana besar ini. Menurut salah satu dari mereka, kota-kota "Kerajaan Lama" (istilah yang sudah ketinggalan zaman, secara kronologis sesuai dengan periode "klasik" dalam sejarah Maya (300-900 M) Maya dihancurkan oleh gempa bumi yang kuat. fakta bahwa banyak bangunan arsitektur klasik akhir di kota-kota Maya mewakili tumpukan reruntuhan yang kokoh, seolah-olah dihancurkan oleh satu pukulan kekuatan raksasa.

Selain itu, aktivitas gunung berapi aktif yang luar biasa dikenal di daerah pegunungan Chiapas dan Guatemala. Tetapi kenyataannya adalah bahwa departemen Peten (Guatemala Utara), tempat kota-kota Maya terbesar berada, terletak di luar jalur aktivitas gunung berapi aktif. Keadaan menyedihkan dari sebagian besar bangunan batu pada periode klasik akhir dikaitkan dengan efek destruktif dari badai hujan dan vegetasi tropis yang rimbun. Desain bangunan batu Maya dengan lengkungan "palsu" sedemikian rupa sehingga penghancuran bagian bawah dinding pendukung menyebabkan runtuhnya sejumlah besar batu yang membentuk lengkungan bertingkat tinggi ini.

Ada juga anggapan bahwa bencana penurunan curah hujan dan "kelaparan air" yang dihasilkan bisa menjadi penyebab kematian peradaban Maya. Tetapi survei geokimia dan botani baru-baru ini di hutan Petén telah menunjukkan bahwa sedikit penurunan curah hujan, yang sebenarnya diamati menjelang akhir periode klasik, sama sekali tidak dapat mempengaruhi perkembangan budaya Maya, apalagi menyebabkan keruntuhannya.

Versi tentang epidemi umum malaria dan demam kuning, yang diduga menyebabkan kehancuran seluruh wilayah yang luas ini, juga tidak dapat dipertahankan. Kedua penyakit yang disebutkan tidak dikenal di Dunia Baru sampai kedatangan orang Eropa.

Sampai baru-baru ini, salah satu yang paling luas adalah hipotesis Sylvanus Morley, yang menjelaskan penurunan kota-kota "klasik" oleh krisis sistem pertanian tebas-bakar Maya. Dalam bukunya The Ancient Maya, ia menulis: "Penghancuran hutan yang terus-menerus untuk menggunakan area yang dibuka untuk tanaman jagung secara bertahap mengubah hutan perawan menjadi sabana buatan yang ditutupi dengan rumput tinggi. Ketika proses ini selesai dan hutan hujan berusia berabad-abad itu hampir sepenuhnya berkurang dan diganti dengan padang rumput yang dibuat secara artifisial , kemudian pertanian, seperti yang masih dipraktikkan oleh Maya kuno, jatuh ke dalam kemunduran, karena mereka tidak memiliki alat pertanian (cangkul, cangkul, garu, sekop, sekop dan bajak). , dilakukan sangat lambat, akhirnya menyebabkan penurunan kota-kota di mana ia mencapai keadaan kritis. Proses ini tidak berlangsung secara bersamaan, tetapi di tempat yang berbeda dengan cara yang berbeda, tergantung pada faktor-faktor seperti ukuran populasi, durasi penggunaan lahan dan kesuburan umum daerah sekitarnya. Tentu saja, faktor-faktor lain yang tidak menguntungkan juga berperan dalam keruntuhan ini. bertiup biasanya di tengah kelaparan - pemberontakan rakyat, krisis kekuasaan dan ajaran sesat agama. Namun, kemungkinan besar kebangkrutan ekonomi inilah yang menjadi penyebab utama kematian Kerajaan Maya Kuno.

Asumsi ini untuk waktu yang lama menikmati pengakuan universal di antara para spesialis, dan hanya penelitian terbaru yang memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali ketentuan utama hipotesis S. Morley. Pertama-tama, muncul pertanyaan: apakah suku Maya benar-benar menghabiskan cadangan luas tanah mereka yang tidak diolah? Arkeolog Amerika A.V. Kidder menetapkan bahwa tanah lembah sungai Motagua di Guatemala diperbarui setiap tahun selama banjir dan, oleh karena itu, tanah ini dapat ditanami terus-menerus (sama di lembah sungai besar lainnya - Usumacinta, Ulua, dll.).

Spesialis lain dalam budaya Maya, Eric Thompson, selama survei situs arkeologi Peten memperhatikan bahwa ladang kosong (milps) segera ditumbuhi hutan hujan tinggi, dan bukan rumput. Dengan demikian, kecil kemungkinan bahwa penipisan tanah di seluruh wilayah Maya yang luas dan beragam dapat menyebabkan kematian kota mereka dengan cepat. Menurut hipotesis S. Morley, penipisan tanah seharusnya terjadi pertama-tama di pusat-pusat paling kuno.

Namun, misalnya, sebuah kota seperti Tikal, yang ada setidaknya selama sepuluh abad, mengalami kerusakan jauh lebih lambat (setelah 869) dibandingkan dengan pusat-pusat yang lebih muda di daerah aliran sungai Usumasinta. Dan studi ahli botani dan spesialis pertanian di wilayah Danau Peten Itza (Guatemala Utara) telah menunjukkan bahwa pertanian tebang-dan-bakar masih mendominasi di sini, yang hampir tidak berubah karakternya sejak Maya kuno. Selain itu, dicirikan oleh produktivitas dan stabilitas yang cukup tinggi, yang memungkinkan untuk menyediakan makanan untuk daerah yang relatif padat (sekitar 100-200 orang per mil persegi). Tidak ada ancaman invasi sabana berumput (seperti pada zaman kuno) di sini.

Dalam beberapa tahun terakhir, hipotesis yang diajukan oleh arkeolog Amerika terkenal Eric Thompson telah menjadi semakin populer. Menurutnya, penurunan pusat-pusat budaya Maya yang "klasik" dikaitkan dengan gejolak sosial internal. Titik awal untuk kesimpulan ilmuwan adalah satu fakta yang tampaknya biasa-biasa saja. Selama penggalian kota kuno Tikal, para arkeolog menemukan bahwa hampir semua patung batu yang menggambarkan penguasa dan dewa yang ditemukan di sana rusak atau hancur total. Siapa yang melakukannya? Untuk tujuan apa? Dalam budaya material Tikal tidak ada jejak invasi tentara asing: bangunan yang terbakar dan runtuh, senjata yang rusak dan kerangka yang ditumpuk secara acak di atas satu sama lain dengan tengkorak yang ditusuk. Jelas, orang asing tidak ada hubungannya dengan peristiwa dramatis yang terjadi pada tahap terakhir keberadaan kota, sekitar akhir abad ke-9. Seperti yang diyakini Thompson, di sini kita hanya dapat berbicara tentang pemberontakan massa yang tertindas, dan gambaran yang jelas tentang peristiwa-peristiwa yang jauh namun penuh badai ini muncul dalam imajinasi ilmuwan.

Jadi, cangkir kesabaran orang-orang meluap. Di lusinan kota dan desa yang tersebar di kaki pegunungan Chiapas dan di dataran rawa berhutan Guatemala Utara, termasuk di Tikal sendiri, kehidupan mengalir keluar seperti sebelumnya. Tetapi orang harus membayangkan seluruh struktur masyarakat Maya yang kompleks dan kontradiktif untuk memahami betapa badai kemarahan rakyat siap menimpa kepala kasta penguasa dari hari ke hari. Sebuah inti kecil dari aristokrat dan pendeta sekuler, yang upayanya mempertahankan kemegahan eksternal peradaban Maya, dengan sengaja menjerumuskan banyak rakyat mereka ke dalam kemiskinan dan kekurangan hak. Hanya pajak yang tak tertahankan, permintaan tak berujung dan kerja keras untuk pembangunan istana dan kuil yang tersisa untuk bagian petani biasa. Pusat-pusat ritual yang subur tumbuh di antara hutan dan rawa-rawa seperti jamur setelah hujan, dan para petani mengencangkan ikat pinggang mereka.

Tidak diketahui siapa yang pertama menyerukan pemberontakan, tetapi semua orang mengangkat senjata, dengan suara bulat dan marah, dengan harapan waktu yang lebih baik. Dan tidak ada yang bisa menahan gelombang perang petani yang menghancurkan ini. Detasemen tentara Tsar terpilih diceraiberaikan dan dibunuh. Para penguasa melarikan diri dengan panik. - Dan ketika keberhasilan pemberontakan menjadi jelas, kemarahan suci orang-orang jatuh pada berhala batu, yang memiliki hubungan paling langsung dengan penguasa dan imam yang digulingkan.

Hal serupa terjadi di banyak kota Maya lainnya. Monumen rusak dengan wajah raja dan dewa ditemukan tidak hanya di Tikal, tetapi juga di Piedras Negras, Iaxchilan, Altar de Sacrifices. Sebuah negara besar dan makmur tiba-tiba mengalami semua konsekuensi yang menghancurkan dari krisis sosial yang paling parah. Setelah beberapa saat, para petani yang menang bubar ke desa-desa mereka, tersebar di hutan-hutan sekitarnya, dan kota-kota Maya yang megah diselimuti keheningan. Ini, secara umum, isi hipotesis E. Thompson.

Bagaimana memperlakukannya? Pergolakan sosial besar (pemberontakan, pemberontakan, dll.) - sahabat tak terelakkan dari setiap kelas masyarakat - memang bisa menjadi penyebab (atau salah satu alasan) kematian beberapa negara-kota Maya di milenium pertama era kita. Tetapi pada waktu itu ada beberapa lusin negara-kota seperti itu, dan tidak mungkin semuanya diserang hampir bersamaan oleh massa rakyat yang memberontak. Selain itu, seperti yang ditunjukkan oleh penelitian terbaru, tidak ada bukti nyata yang mendukung perkembangan peristiwa semacam itu. Di Tikal dan kota-kota lain pada periode "klasik", prasasti dan altar dengan gambar penguasa dan dewa menjadi sasaran kerusakan dan kehancuran sepanjang sejarah peradaban lokal yang berusia berabad-abad.

Itu semacam ritual atau upacara penting: setelah waktu tertentu, monumen itu rusak atau rusak, sehingga melakukan "pembunuhan" ritualnya. Tetapi bahkan setelah itu, dia terus menjadi objek penghormatan yang bersemangat: mereka membawakan dia pengorbanan dan hadiah, membakar dupa.

Menurut pendapat kami, penurunan kota-kota Maya "klasik" paling alami dijelaskan oleh invasi suku-suku asing. Hipotesis ini telah ada selama bertahun-tahun. Sebagian besar peneliti menganggap berbagai masyarakat Meksiko Tengah bertanggung jawab atas kematian "Kerajaan Lama", baik tentara Toltec yang masuk ke Yucatan pada akhir abad ke-10, atau Teotihuacans pada periode yang lebih awal (ke-7). abad).

Tapi masih banyak yang belum jelas di sini. Invasi Teotihuacan ke Maya bisa saja terjadi, tampaknya, paling lambat akhir abad ke-7. Suku Toltec muncul di Yucatan hanya pada akhir abad ke-10. Lalu, siapa yang menghancurkan kota-kota Maya yang paling penting, yang jatuh ke dalam kehancuran hanya antara akhir abad ke-8 dan awal abad ke-10?

Penentang hipotesis invasi asing biasanya mengajukan dua argumen serius: di kota-kota Maya tidak ada jejak kehancuran dan pertempuran - pendamping penaklukan yang tak terhindarkan; invasi Toltec ke Yucatan tidak menyebabkan hilangnya penduduk desa Maya di sana, seperti yang terjadi di lebih banyak wilayah selatan.

Sejarawan dan penulis terkenal K. Keram menulis, misalnya, sebagai berikut: "Penjelasan paling sederhana tampaknya adalah bahwa bangsa Maya diusir oleh penjajah asing. Tapi apa, dari mana asalnya? Negara Maya berada di puncaknya, dan tidak ada tetangga yang bisa dibandingkan dengannya dalam kekuatan militer.Namun, hipotesis ini pada dasarnya tidak dapat dipertahankan: tidak ada jejak penaklukan yang ditemukan di kota-kota yang ditinggalkan.

Namun, tiga tahun setelah baris-baris ini ditulis, para arkeolog menemukan jejak-jejak "invasi alien" yang begitu jelas di kedalaman hutan Guatemala sehingga mereka membungkam para skeptis yang paling keras. Benar, ini bukan reruntuhan tembok dan menara benteng yang megah dan bukan jejak pertempuran berdarah dalam bentuk tumpukan tulang manusia dan senjata yang patah, tetapi hanya pecahan tembikar sederhana, tergeletak berlimpah di debu jalanan dan alun-alun yang ditinggalkan. kota-kota Maya.

Selama penggalian Altar de Sacrifices, pusat Maya kuno yang terletak di pertemuan sungai Salinas dan Pasion, para ilmuwan telah dengan jelas menetapkan bahwa tahap terakhir dalam kehidupan kota itu penuh dengan peristiwa yang benar-benar dramatis. Pada akhir abad kesembilan, tradisi Maya "klasik" yang hilang digantikan oleh kompleks budaya yang sama sekali berbeda, tanpa akar lokal. Itu disebut "Himba" dan hanya terdiri dari tembikar halus dengan permukaan oranye dan patung-patung terakota, mengingatkan pada beberapa contoh patung Meksiko Tengah. Tipe fisik orang yang digambarkan pada patung-patung ini, pakaian, perhiasan, dan senjata mereka benar-benar berbeda dari suku Maya. Semua ini menunjukkan perubahan total budaya dan populasi di kota dalam 869-909 (kerangka kronologis kompleks Himba). Setelah beberapa waktu, para penakluk meninggalkan Altar de Sacrifices, dan kota itu sepenuhnya diserap oleh hutan dalam hitungan tahun.

121 km sebelah timur Altar de Sacrifisios adalah reruntuhan pusat utama "Kerajaan Lama" Maya - Seibal. Menurut perhitungan para arkeolog, kota ini ada sejak 800 SM hingga pertengahan abad ke-10 M. Selain itu, tahap terakhir - "Bayal Boka" - berlangsung (dilihat dari tanggal kalender pada prasasti dan jenis keramik tertentu) dari tahun 830 hingga 950 M. Saat itulah banyak fitur muncul di Seibal yang asing dengan budaya Maya "klasik". Pertama, ada banyak keramik oranye yang elegan dan patung-patung terakota yang sudah tidak asing lagi bagi kita. Kedua, seluruh kelompok prasasti batu dengan penanggalan 850 hingga 890 M memiliki gambar pahatan yang sama sekali asing dengan seni Maya "klasik" dan memiliki gaya yang mirip dengan seni Meksiko Tengah.

Terakhir, yang sangat tidak biasa untuk arsitektur Maya adalah bangunan candi bundar yang baru-baru ini ditemukan di Ceibal. Tetapi bangunan bundar cukup umum di Meksiko Tengah dan di monumen Toltec di Yucatán. Semua ini dilengkapi dengan kepala batu datar, yang disebut "acha" (bahasa Spanyol untuk "kapak"). Produk semacam itu sangat khas dari budaya suku Veracruz Selatan dan Tabasco Barat pada akhir 1 - awal milenium ke-2 Masehi.

Dengan demikian, semua data yang diperoleh selama penggalian menunjukkan bahwa pada abad ke-9, Seibal ditangkap oleh beberapa kelompok orang asing, yang secara budaya terkait dengan pantai Teluk Meksiko dan dengan Meksiko Tengah. Namun, tidak seperti Altar de Sacrifices, peristiwa di Seibal berkembang secara berbeda: para penakluk menetap di kota untuk waktu yang cukup lama, sementara sebagian bergabung dengan penduduk Maya setempat. Akibatnya, semacam budaya sinkretis muncul (ini dibuktikan, misalnya, oleh prasasti akhir yang menggambarkan karakter dalam kostum Meksiko Tengah, tetapi dengan tanggal kalender yang dicatat di era Maya).

Di kota Palenque yang luas, terletak jauh di sebelah barat wilayah Maya dan, tentu saja, salah satu yang pertama menerima pukulan para penakluk, segera setelah kemunculan tiba-tiba sejumlah besar tembikar oranye di sana (di akhir 8 - awal abad ke-9), budaya lokal menurun dengan cepat. Harus ditekankan bahwa bahkan di sini, selama penggalian, benda-benda batu yang rumit berulang kali ditemukan, yang menerima nama bersyarat "kuk" dan "kapak". Produk-produk ini berfungsi sebagai salah satu tanda paling spesifik dari peradaban Totonacs dan suku-suku lain yang tinggal di negara bagian Veracruz dan Tabasco.

Temuan serupa sekarang dikenal di banyak kota Maya lainnya - Yaxchilan, Piedras Negras, Tikal, Copan.

Begitulah latar belakang arkeologis murni dari peristiwa-peristiwa dramatis yang menyebabkan kematian pusat-pusat utama budaya Maya "klasik". Dua kesimpulan penting dapat ditarik: pertama, waktu invasi alien ke tanah Maya sekarang diketahui (awal abad ke-9 - pertengahan abad ke-10); kedua, dimungkinkan untuk menetapkan area awal tempat para penakluk memulai kampanye (wilayah pesisir negara bagian Veracruz, Tabasco, Campeche di Meksiko).

Masih harus menyelesaikan pertanyaan paling penting tentang etnisitas orang-orang yang menghancurkan fondasi peradaban terbesar Amerika pra-Columbus. Dan di sini, untuk membantu arkeologi, perlu untuk menarik data yang sedikit dan kontradiktif yang bersifat historis, yang dibawa kepada kita oleh kronik India kuno, yang berhasil diselamatkan dari penganiayaan oleh para inkuisitor Katolik. Studi tentang kronik ini menunjukkan bahwa tanah Maya berturut-turut menjadi sasaran invasi besar setidaknya tiga kali.

Gelombang penakluk pertama datang dari Meksiko Tengah, atau lebih tepatnya, dari Teotihuacan (Lembah Meksiko) - ibu kota negara besar dan kuat yang diciptakan pada pergantian zaman kita oleh nenek moyang Nahua. Pada abad ke-7, Teotihuacan menjadi mangsa suku barbar utara, yang kemudian menerima nama kolektif Chichimec. Ibukota yang brilian benar-benar dijarah dan dibakar.

Penduduk Teotihuacan yang masih hidup dan sejumlah desa terdekat terpaksa pindah ke daerah lain, kemungkinan besar ke timur dan tenggara. Dalam legenda Aztec kuno tentang peristiwa sejarah yang penting ini, ingatan samar-samar telah disimpan dalam bentuk legenda tentang pemukiman kembali "tlamatinim" (dalam bahasa Aztek "orang bijak, berpengetahuan").

Pengaruh Teotihuacan terutama terlihat di daerah pegunungan Maya. Di Kaminalguya (Guatemala Tengah; Teotihu-Acanian elemen budaya dalam keramik, arsitektur dan seni begitu banyak dan spesifik yang kita bicarakan, tampaknya, tentang invasi sekelompok besar orang asing dan penaklukan langsung kota. kembali ke sekitar 300-600 tahun.

Di pantai selatan Danau Amatitlán (Guatemala), dekat kota Mexicanos, ditemukan bejana tanah liat Teotihuacan berbentuk silinder. Analisis radiokarbon dari cangkang di dalam kapal menunjukkan bahwa produk tersebut berasal dari 650 (±130) tahun.

Di Copan (Honduras Barat), para arkeolog menemukan sebuah prasasti, di sisi depannya diukir sebuah karakter dengan wajah dewa air dan hujan Teotihuacan, Tlaloc. Simbol dan tanda keagamaan khas Teotihuacan terlihat jelas di sandalnya. Prasasti kalender pada prasasti sesuai dengan tahun 682.

Semua fakta ini berbicara tentang invasi Teotihuacans ke wilayah Maya (terutama di daerah pegunungan) antara 600 dan 700 tahun. Rupanya, kali ini negara-kota berhasil melawan dan, setelah dengan cepat mengatasi konsekuensi yang menghancurkan dari invasi musuh, memasuki periode paling cemerlang dan cemerlang dalam sejarah mereka.

Kematian Teotihuacan memiliki konsekuensi yang sangat serius bagi masyarakat Amerika Tengah. Seluruh sistem serikat politik, asosiasi dan negara bagian, yang telah terbentuk selama berabad-abad, terguncang sampai ke dasarnya. Semacam reaksi berantai dimulai - periode kampanye, perang, migrasi, invasi suku-suku yang tidak dikenal yang terus-menerus, yang memindahkan banyak orang dari rumah mereka. Segera, seluruh jalinan kelompok etnis, berbeda dalam budaya dan bahasa, bergulung seperti gelombang raksasa ke selatan, ke perbatasan barat Maya.

Sampai saat ini (abad VII - VIII) sebagian besar relief kemenangan dan prasasti yang didirikan oleh penguasa negara-kota Maya di lembah sungai Usumacinta - Palenque, Pied ras Negras, Iashchilan dan lainnya, milik.

Seibal, Guatemala. Prasasti batu Maya, menggabungkan fitur seni lokal dan Meksiko Tengah, abad ke-9. n. e.

Pada prasasti dari Piedras Negras yang berasal dari tahun 795, pemandangan kemenangan seperti itu tergambar dengan jelas. Di bagian atas monumen, penguasa kota - "halach vinik" digambarkan duduk di atas takhta dengan hiasan kepala yang megah dan setelan jas yang mewah. Dengan tangan kanannya dia bersandar pada tombak. Di kaki takhta adalah para pemimpin militer dan abdi dalem, dan bahkan lebih rendah - sekelompok besar tawanan telanjang dengan tangan terikat di belakang punggung mereka.

“Ini menarik perhatian,” tulis etnografer Soviet R.V. Kinzhalov, “individualitas yang ditekankan dalam transfer gambar tahanan; tipe etnis yang berbeda ditunjukkan dengan jelas: yang satu memiliki hiasan khas di hidung, mengingatkan pada yang Toltec, yang lain memiliki janggut tebal (fitur yang sangat langka di miya)".

Tetapi segera kekuatan perlawanan terhadap musuh mengering. Dan ketika gelombang baru penakluk bergerak dari barat, hari-hari kota-kota Maya dihitung. Invasi asing gelombang kedua ini dikaitkan dengan suku Pipil, yang afiliasi etnis dan budayanya belum sepenuhnya terbentuk. Ilmuwan Meksiko Vigberto Jimenez Moreno mengajukan hipotesis yang sangat masuk akal. Dia ingat bahwa, menurut kronik kuno, sekitar akhir abad ke-8 M, yang disebut Olmec bersejarah merebut kota Cholula (Meksiko), di mana bekas populasi (Teotihuacan) tetap untuk waktu yang lama setelah kematian Teotihuacan dan terus mengembangkan tradisi budaya ini.

Penduduk Cholula terpaksa mengungsi ke pantai Teluk Meksiko dan menetap selama beberapa waktu di bagian selatan negara bagian Veracruz, Tabasco, dan Campeche saat ini. Di sini mereka tampaknya sangat dipengaruhi oleh budaya Totonac (dari merekalah para pemukim mengadopsi "kapak" - "kuk" yang kompleks). Akibatnya, pewaris tradisi Teotihuacan, setelah mengadopsi sejumlah fitur budaya asing dan sebagian bergabung dengan penduduk lokal (termasuk Maya, yang tinggal di Tabasco), berubah menjadi "pipil" yang kita kenal. dari sumber tertulis. Ditekan oleh musuh-musuh mereka - Olmec, Pipil bergerak ke tenggara, ke wilayah Maya. Ini adalah gelombang penakluk yang sama yang membawa budaya baru ke kota-kota Maya.

Invasi Pipil ke tanah Maya terjadi dari tahun 800 hingga 950 dalam dua arah utama: 1) di sepanjang Sungai Usumacinta dan di sepanjang anak-anak sungainya di tenggara (Palenque, Altar de Sacrifices, Seibal); 2) di sepanjang pantai Teluk Meksiko ke kota-kota Yucatan.

Kemajuan gerombolan musuh melalui wilayah Maya dapat dilacak dengan cukup baik berkat satu keadaan yang menarik. Faktanya adalah bahwa Maya di era "klasik" memiliki kebiasaan yang tersebar luas untuk mendirikan prasasti dan altar dengan tanggal kalender di semua kota besar, secara akurat menetapkan waktu pembukaan monumen tersebut. Setelah tembikar oranye dan fitur budaya Meksiko Tengah lainnya muncul di wilayah "Kerajaan Lama", pendirian prasasti berhenti. Dengan demikian, tanggal terbaru yang diukir pada satu atau lain monumen kota mencerminkan (tentu saja, kira-kira) awal penurunannya.

Dilihat oleh prasasti tanggal yang masih hidup, kota-kota Maya di lembah Sungai Usumacinta adalah yang pertama dikalahkan. Kemudian, hampir bersamaan, negara kota Petén dan Yucatan yang paling kuat musnah. Tanggal kalender Maya terbaru yang diketahui saat ini adalah 909.

Gelombang ketiga penakluk adalah suku-suku Meksiko Tengah dari Toltec, yang menginvasi wilayah Maya pada akhir abad ke-10 dan membangun dominasi mereka atas Yucatan (Chichen Itza) selama beberapa abad. Namun, peristiwa yang terkait dengan ini berada di luar cakupan topik kita, karena pada saat Toltec muncul, semua pusat utama "Kerajaan Lama" Maya telah dikalahkan.

Sebagai kesimpulan, mari kita kembali ke pertanyaan apakah, setelah semua peristiwa yang dijelaskan, daerah dataran rendah Maya ternyata benar-benar kosong, seperti yang diyakini beberapa penulis.

Chichen Itza. Relief batu dengan lukisan pertempuran antara prajurit Maya dan Toltec. Apalagi yang terakhir selalu menang atas musuh. Abad X-XII IKLAN

Menurut kronik Spanyol, cukup banyak orang yang tinggal di hutan Peten dan Belize pada abad 16-17, meskipun, tentu saja, lebih sedikit daripada di era "klasik". Cortes, selama kampanye di Honduras melawan pemberontak hidalgo Cristobal de Olida, bertemu di tempat-tempat ini banyak desa dan kota, ladang jagung yang dibudidayakan dengan hati-hati, dan jaringan jalan yang luas. Sebagian dari populasi Petén adalah pendatang baru. Tetapi bagian lain (dan, tampaknya, sebagian besar) terdiri dari keturunan langsung penduduk kota-kota di era "klasik". Di pusat bekas "Kerajaan Lama", di sebuah pulau di tengah Danau Peten Ina. ada kota besar Tayasal - ibu kota negara Maya merdeka, yang ada hingga akhir abad ke-17. Ini sangat cocok dengan hipotesis invasi asing.

Juga harus ditekankan bahwa penghentian konstruksi monumental dan pembangunan prasasti batu tua tidak berarti bahwa kehidupan di kota-kota Maya benar-benar membeku pada akhir milenium pertama zaman kita. Ada bukti bahwa bahkan di pusat-pusat utama "Kerajaan Lama" seperti Tikal dan Vashaktun, populasi Maya bertahan hingga abad ke-10-16.

Bergerak dengan cara yang paling nyaman, gerombolan penjajah secara bertahap menghancurkan tanah Maya. Dan fakta bahwa sekelompok kota di kepala Tikal, yang terletak di jantung "Kerajaan Lama", di kedalaman hutan yang tak tertembus, bertahan paling lama membuktikan sekali lagi bahwa invasi musuhlah yang menyebabkan kematian budaya di daerah yang luas dan berkembang seperti itu wilayah Maya pada akhir milenium 1 Masehi.

Ada kemungkinan bahwa pergolakan sosial internal (pemberontakan, pemberontakan, perselisihan sipil), yang melemahkan kekuatan perlawanan terhadap musuh, juga memainkan peran tertentu dalam kematian budaya ini.

Sofa kosong

Mari kita lanjutkan berbicara tentang norma hubungan? Pada aduh...

Ekstrak dari monografi yang sangat baik oleh Profesor V.I. Gulyaeva
Peradaban Kuno Amerika (M., 2008).
(dan tidak, ini bukan penerbitan ulang buku tahun 1970-an, tetapi presentasi baru yang sepenuhnya direvisi)

Cakrawala baru arkeologi Maya. Pameran di New York.
Rahasia tembikar kuno

Pada tanggal 20 April 1971, klub elit New York, Grolier, berada dalam hiruk pikuk kegembiraan.
Di aula yang luas, di balik kaca pajangan yang berkilauan, benda-benda paling beragam dan tak terduga berkilauan dengan semua warna pelangi - patung-patung tanah liat para dewa, vas keramik tinggi dengan lukisan elegan, piring berukir dari batu giok kehijauan tembus pandang, tabung tulang dan liontin cangkang. Ini adalah pameran pameran "Menulis Maya kuno". Mereka termasuk dalam budaya khas dan dinamis yang berkembang di Meksiko selatan dan Guatemala pada abad ke-1-9 Masehi.

Sepasang Dewa Kembar Maya kuno di hadapan Sang Pencipta Itzamna
(Vas Silinder, Peten, Guatemala, 593-830 M)
Ketika arkeolog Amerika yang terkenal Profesor Michael Koh ditawari untuk menjadi penyelenggara dan manajer utama pameran semacam itu, dia awalnya bahkan bingung: tulisan Maya macam apa yang ada di sana?
[...] Dan setelah banyak keraguan, Michael Ko memilih jalan yang berbeda.
Dia memutuskan untuk mengumpulkan untuk pameran di Klub Grolier produk-produk Maya kuno yang berasal dari milenium pertama Masehi. dan memiliki semacam prasasti hieroglif di atasnya.

Memiliki koneksi yang sangat luas di berbagai kalangan masyarakat, ia dengan cepat menjalin kontak dengan museum dan dengan kolektor pribadi terbesar di Amerika Serikat. Hasil positif dari aktivitas energiknya tidak lama datang. Pada hari yang ditentukan, ratusan produk tembikar, perhiasan, dan pemahat tulang Maya kuno yang luar biasa ditempatkan di aula klub.
Di antara barang-barang pameran terutama ada banyak vas tanah liat yang elegan dengan lukisan multi-warna dari berbagai isi dan prasasti hieroglif pendek, yang diaplikasikan dengan cat mineral cerah dengan keterampilan hebat oleh seorang kaliografer Maya langsung ke permukaan bejana yang halus.
Dalam pengertian ini, setiap kapal Maya pada milenium pertama Masehi. menyerupai manuskrip Maya abad 12-15, di mana gambar dewa dan berbagai karakter mitologis juga disertai dengan teks penjelasan singkat.
Pameran ini sukses besar dengan publik, tetapi yang lebih penting, itu memberikan hasil ilmiah yang sangat signifikan. Tak lama setelah penutupannya, Profesor Koh merilis album warna-warni di New York, yang mencakup foto-foto semua vas keramik yang dipresentasikan pada pameran di Grolier Club.
Mereka disertai dengan komentar yang panjang dan berkualitas.

Dan ketika para ahli berkenalan dengan edisi ini, menjadi jelas bahwa dunia berada di ambang sensasi ilmiah baru. Itu adalah penemuan yang sangat penting, dan, terlebih lagi, dalam bidang arkeologi Maya yang belum pernah dianggap serius oleh siapa pun sebelumnya.

Gambar bejana keramik polikrom Maya
karakter menari dan tanaman jagung bergaya,
(Naranjo, Guatemala, abad VII-VIII M)

Menempatkan pameran di pajangan pameran dan menggambarkannya, Michael Ko mencatat pada dirinya sendiri bahwa, terlepas dari semua pengalaman arkeologisnya yang kaya, dia belum pernah melihat begitu banyak contoh keramik Maya polikrom yang dicat dan terpelihara dengan baik dari milenium ke-1 Masehi. e. Sebagian besar kapal yang indah ini belum menjadi perhatian dunia ilmiah sama sekali, karena disimpan dalam koleksi pribadi tertutup, di mana mereka jatuh dari tangan perampok kuburan - "guaqueros". Secara alami, tempat setiap penemuan semacam itu tetap, sebagai suatu peraturan, tidak diketahui.

Benar, kapal serupa juga ditemukan oleh ekspedisi arkeologi ilmiah. Mereka ditemukan di makam dan pemakaman yang kaya, mungkin milik para penguasa dan aristokrasi tertinggi Maya.
Jadi, ada alasan tertentu untuk berasumsi bahwa vas gerabah yang dilukis yang ditampilkan di Klub Grolier pernah berada di makam kerajaan di berbagai kota Maya kuno di Meksiko selatan dan Guatemala utara.

Lebih hati-hati mengenal keramik ini, Profesor Ko pertama-tama memperhatikan prasasti hieroglif. Mereka dibagi menjadi dua kelompok besar. Yang pertama, diaplikasikan dengan kuas atau pahat seorang ahli kuno, biasanya ditempatkan di sepanjang tepi bejana dan memiliki karakter standar yang berulang. Prasasti dalam hal ini dimulai dengan hieroglif verbal, yang juga dikenal dari manuskrip abad ke-12-15 dan berarti "memimpin garis keturunan", "menjadi keturunan". Di tengah prasasti terdapat tanda-tanda yang menyampaikan konsep "jalan" dan "kematian". Itu berakhir dengan julukan yang tidak sepenuhnya jelas, kemungkinan besar mengacu pada kepribadian penguasa atau raja. Di antara hieroglif yang kurang lebih dapat dipahami ini adalah tanda-tanda dalam bentuk kepala dewa, yang sebagian besar terkait dengan kematian dan kehidupan setelah kematian.

Kelompok prasasti kedua terletak, sebagai suatu peraturan, di dekat gambar-gambar yang digambarkan pada vas dan bersifat individual (nama dan gelar?).

Setelah mempelajari dengan cermat gambar-gambar yang terletak di dinding sebagian besar kapal, orang dapat melihat bahwa semuanya bermuara pada beberapa motif dasar:
* seorang penguasa atau raja yang duduk di atas takhta yang dikelilingi oleh para abdi dalem dan pelayannya (“pemandangan istana”);
* dua pria muda dengan pakaian mewah dan secara lahiriah mirip satu sama lain ("penguasa muda");
* dewa dalam bentuk kelelawar vampir dengan simbol kematian di sayapnya;
* beberapa roh dan makhluk kerangka yang menjijikkan;
* permainan bola ritual;
* adegan pengorbanan manusia.

Kapal tembikar polikrom Maya dengan pemandangan pengadilan
Yomchilak (Meksiko), 600-900
Menurut sudut pandang, yang sangat umum pada waktu itu di antara para ahli, adegan-adegan ini pada keramik yang dicat dari milenium pertama Masehi. mencerminkan kehidupan nyata dan perbuatan para penguasa dan bangsawan Maya itu, yang di makamnya kapal-kapal ini ditempatkan.

Namun, dalam hal ini, bagaimana menjelaskan kelimpahan berbagai simbol suram pada vas polikrom ini: tengkorak, tulang bersilang, lukisan hitam wajah dan tubuh karakter - warna perang dan kematian, dll.? Mengapa mereka begitu sering menampilkan roh dan dewa yang mengerikan?

Jadi, bertentangan dengan pendapat sebagian besar kolega, Michael Koh memutuskan:
"Baik adegan dan teks yang tercetak di kapal anggun ini tidak merujuk pada kehidupan sehari-hari elit Maya, tetapi ke akhirat - ke Dunia Bawah kematian."

Jadi, menurut asumsi ilmuwan ini, keramik polikrom Maya kuno murni tujuannya untuk pemakaman dan dibuat hanya untuk segera masuk ke makam raja dan bangsawan tertinggi. Tapi untuk apa sebenarnya ini dilakukan? Jawabannya belum ditemukan.

Profesor Koh semakin diperkuat dalam kesimpulannya setelah ia berhasil membuktikan kebetulan langsung dari beberapa plot keramik Maya yang dicat pada milenium pertama Masehi. dengan isi mitos tentang petualangan si kembar ilahi di Dunia Bawah, yang dituangkan dalam epos suku Indian Maya-Kiche "Popol-Vuh".
Ini adalah dokumen yang sangat penting dan unik yang memberikan gambaran umum tentang kosmologi dan teologi Maya kuno. "Popol Vuh" ditulis pada abad ke-16, tak lama setelah penaklukan, dalam bahasa Maya-Kiche, tetapi dalam huruf Latin. Tidak ada keraguan bahwa epik itu didasarkan pada informasi yang diperoleh dari beberapa manuskrip hieroglif Maya kuno, yang kemudian hilang.

Sebelum menjelaskan mitos tentang petualangan pahlawan kembar di labirin dunia bawah yang suram secara lebih rinci, perlu, setidaknya dalam bentuk yang paling umum, untuk memperkenalkan pembaca dengan pandangan filosofis Maya tentang masalah hidup, mati, dan kehidupan. nasib manusia.

Di kedalaman dunia bawah

Dilihat dari sumber tertulis, gagasan Maya tentang alam semesta dan tentang kematian adalah sebagai berikut.

Di atas permukaan datar bumi persegi panjang ada tiga belas lapisan langit, yang masing-masing memiliki dewanya sendiri. Langit bertumpu pada lima pohon dunia besar, berdiri di empat titik mata angin dan di tengah bumi. Burung-burung bertengger di pucuk-pucuk pohon. Di bawah bumi ada kerajaan akhirat, yang menurut beberapa sumber terdiri dari sembilan tingkatan. Jiwa para pejuang yang meninggal di medan perang atau dari pisau pengorbanan seorang pendeta, dan wanita yang meninggal saat melahirkan, dikirim ke surga, ke surga dewa matahari. Dan mereka yang tenggelam, terbunuh oleh kilat, meninggal karena penyakit yang berhubungan dengan air, pergi ke surga surgawi dewa hujan.

Namun, jiwa kebanyakan orang yang meninggal dengan kematian biasa, di "ranjang rumah", jatuh ke dunia bawah - " Mictlan”(Aztek. -“ Area orang mati ”,“ Area di mana kita kehilangan diri kita sendiri ”,“ Area inkorporeal) - dunia kematian yang dingin dan gelap, tempat mereka berkeliaran sampai kematian terakhir mereka. kata Maya" logam", mungkin berasal dari istilah Nahua "Miktlan" - "Kematian". Tapi ada kata lain, murni Maya - " Xibalba ”, dari istilah "shib" - "takut", "horor".

Selama perjalanan panjangnya melalui labirin Dunia Bawah, jiwa manusia mengalami cobaan berat, digambarkan dengan jelas dalam mitos Maya dan Aztec: ia melintasi sungai darah dan nanah yang busuk, berjalan di antara gunung-gunung yang bertabrakan satu sama lain, menyeberang tinggi dataran tinggi dengan angin dingin yang menembus seperti pisau obsidian. Setelah empat tahun mengembara, jiwa jatuh ke tingkat terendah dari dunia bawah, di mana sepasang dewa yang mengerikan memerintah - miktlantecuhtli(di antara suku Aztec), penguasa Negeri Orang Mati dan istrinya.
Keduanya digambarkan sebagai kerangka.
Duduk di istana yang dibangun dari tulang manusia, pasangan ini memerintah kerajaan mereka yang mengerikan.
Semua dewa Dunia Bawah lainnya berada di bawah mereka.

Kerr 7226.
Kebetulan, David Stewart percaya bahwa dewa-dewa Bawah "D" dan "N"- satu karakter;
sementara itu, keduanya digambarkan di sebelah kanan, berbicara dengan damai satu sama lain. Kasus hipostasis?

Dalam manuskrip Maya abad ke-12-15, dewa kematian menyandang nama Yum Tzek(lit. "Lord of Skulls") dan juga biasanya digambarkan sebagai kerangka. Dia memiliki julukan permanen " Ye-Cham-El"-" Mengancam Kematian", tetapi kadang-kadang disebut " Yum Kim-il- "Dewa Kematian".
Menurut kepercayaan Maya, pintu masuk ke Mictlan terletak di wilayah Alta Verapaz yang kaya akan gua-gua di Pegunungan Guatemala.

Tetapi bahkan di sana, di kedalaman Underworld yang suram, nasib akhir seseorang bergantung pada posisi sosialnya selama hidup. Raja-raja "dibangkitkan" lagi dan berubah menjadi dewa surgawi, dan anggota komunitas biasa selamanya tetap berada di dunia bawah.
Ritual pemakaman para penguasa sepenuhnya sesuai dengan ide-ide seperti itu.

Maya- pokomam, yang tinggal di wilayah Verapaz di Pegunungan Guatemala, pada abad ke-16 almarhum penguasa ditempatkan di bejana tanah liat besar, yang diturunkan ke lubang kuburan bersama dengan kekayaan dan perhiasan almarhum. Sebuah bukit kemudian dituangkan di atas tempat ini, yang ukurannya tergantung pada kekuatan dan kekuatan almarhum. Sebuah patung batu penguasa dipasang di atasnya dan disembah.
Dalam kasus lain, raja yang meninggal mengenakan pakaian terbaik, dihiasi dengan permata, dan duduk di atas takhta. Penguasa yang ramah dan rakyatnya datang ke pemakaman, membawa serta budak dan membawa hadiah. Kemudian almarhum ditempatkan di dalam kotak kayu atau di sarkofagus batu dalam posisi duduk, dengan kaki disilangkan. Bersamanya mereka menaruh emas, jas hujan kertas dan barang berharga lainnya.
Kotak itu diturunkan ke dalam kuburan yang digali di puncak gunung.
Budak dibunuh dan ditempatkan di sekitar kotak. Jika budak itu seorang petani, peralatan pertanian dikuburkan bersamanya; jika dia seorang pemburu, maka dia membawa busur dan anak panah. Dengan budak mereka menempatkan "manos" dan "metates" - "penggiling cermin batu" untuk membuat tepung dari biji-bijian jagung, bejana tanah liat untuk memasak makanan, mangkuk minum, piring dan mangkuk. Singkat kata, segala sesuatunya dilakukan agar di akhirat keberadaan penguasa tidak berbeda dengan yang di dunia.
Sebuah altar batu kecil dibangun di atas makam, di mana orang India biasanya membakar damar wangi dan melakukan pengorbanan lainnya.

Tapi kembali ke mitos kembar ilahi.

"Dewi ibu tua Shmukane," kata epik "Popol-Vuh", "memiliki dua putra, Hun Hun Ahpu dan Vukub Hun Ahpu". Mereka sangat suka bermain dengan bola karet dan karena itu menghabiskan sepanjang hari di taman bermain. Suatu ketika, kesenangan bising mereka membuat marah para penguasa Dunia Bawah, atau Xibalba menurut Maya, dan para penguasa dunia bawah memikat saudara-saudara itu ke dalam harta mereka yang mengerikan. Setelah serangkaian tes yang sulit dan tidak berhasil bagi mereka, si kembar menderita kekalahan terakhir selama permainan bola ritual dan dikorbankan oleh penduduk dunia bawah.

Sebagai tanda kemenangan mereka, penguasa Xibalba memotong kepala Hun-Hun-Ahpu dan menggantungnya di pohon labu. Putri salah satu penguasa Dunia Bawah pernah melewati pohon ini, dan air liur dari kepala kembaran yang dieksekusi jatuh di tangannya, akibatnya gadis itu hamil. Mengetahui hal ini dan takut akan balas dendam ayahnya, dia melarikan diri dari dunia bawah ke permukaan bumi, di mana dia melahirkan sepasang kembar ilahi lainnya - Hunahpoo dan Xbalanque.

Pahlawan kembar di kapal untuk minum cokelat
(Sungai San Pedro Mártir / Usumacinta, Guatemala 600-900 M)

Mereka segera berkembang menjadi pemuda tampan, pemain bola ritual, dan pemburu yang terampil.
Seperti paman dan ayah mereka, mereka membangkitkan kemarahan para Penguasa Xibalba dengan kejar-kejaran mereka. Dan mereka memerintahkan mereka untuk muncul di Dunia Bawah. Menuruni tangga yang sangat curam, para pemuda memulai perjalanan mereka yang sulit, yang, tampaknya, bertepatan dengan jalan jiwa orang yang telah meninggal, seperti yang dibayangkan Maya kuno.

Mereka melewati antara bukit dan jurang, mereka mencapai persimpangan empat jalan warna yang berbeda. Di sini si kembar mengecoh penguasa Xibalba dengan mengirimkan seekor nyamuk di depan mereka di sepanjang jalan hitam yang telah mereka pilih. Nyamuk, yang menggigit masing-masing penguasa dunia bawah secara bergantian, mengenali nama mereka, dan, menurut mitos, mereka segera kehilangan kekuatan magis mereka.
Ada dua belas dewa bernama Xibalba semuanya; di kepala mereka adalah penguasa tertinggi Hong Kame("Kematian Pertama") dan Vukub Kame("Kematian Ketujuh"). Dewa-dewa lain dari dunia bawah mungkin mempersonifikasikan berbagai penyakit.

Si kembar juga melewati serangkaian cobaan berbahaya di lima kamar atau "rumah" Dunia Bawah: "Rumah Dingin", "Rumah Jaguar", "Rumah Kelelawar" (dipimpin oleh Kama Sotsem, atau "Kelelawar Vampir") dan "Rumah Pisau Obsidian".
Akhirnya, penguasa Xibalba memberikan si kembar di cerutu dan obor "Rumah Suram", yang akan mereka hisap dan bakar sepanjang malam, tetapi kembali di pagi hari dengan selamat. Dengan menanam kunang-kunang di ujung cerutu dan mengikat seikat bulu merah ke obor, menirukan merokok dan membakar, si kembar berhasil mengatasi tugas ini.

Hunahpu dan Xbalanca bermain bola dengan dewa Xibalba
(Vas polikrom Maya dari milenium ke-1 M)

Ilustrasi turun ke Xibalba; permainan bola ritual

Mereka meraih kemenangan penuh dalam permainan bola ritual.
Selanjutnya, mengejutkan para penguasa dunia bawah dengan fakta bahwa mereka dapat memotong diri mereka sendiri menjadi beberapa bagian dan bangkit kembali, si kembar menggoda para penguasa untuk melakukan hal yang sama dengan diri mereka sendiri. Hun-Kame dan Vukub-Kame dipotong oleh si kembar dengan pisau batu besar, tetapi tidak dibangkitkan lagi.

Kata-kata terakhir dari pahlawan kembar yang ditujukan kepada dewa-dewa Xibalba yang dikalahkan terdengar seperti himne nyata untuk kehidupan dan kemenangan pikiran manusia atas kematian:
«... Inilah putusan kami, yang kami nyatakan kepada Anda. Dengarkan dia, kalian semua, penduduk Xibalba... Anda akan mendapatkan sangat sedikit dari darah dan tengkorak, dan permainan bola tidak akan cocok untuk Anda. Anda akan menghabiskan waktu Anda membuat pot tanah liat, wajan, dan batu jagung. Hanya anak-anak semak belukar dan gurun yang akan diberi perlindungan Anda. Tetapi makhluk-makhluk terang, putra-putra terang tidak akan bersekutu dengan Anda ... Orang-orang berdosa, pencari perselisihan, pembawa kesedihan, pengkhianat yang menyerahkan diri mereka pada kejahatan - inilah mereka yang akan menyambut Anda».

Tetapi dengan kata-kata yang sama dari mitos kuno, salah satu tragedi terbesar umat manusia juga tercermin - kesenjangan sosial yang tajam tidak hanya selama hidup, tetapi juga setelah kematian. Bagaimanapun, kebangkitan dan pembebasan dari kengerian kerajaan orang mati tidak jatuh ke banyak orang, tetapi hanya "putra-putra cahaya", yaitu, kembar ilahi itu sendiri dan para penguasa dan bangsawan tertinggi Maya yang mengikuti teladan mereka.
Hanya mereka, setelah perjalanan empat tahun melalui Xibalba, akan naik ke surga dan berubah menjadi dewa.
« Kemudian mereka menjauh dari mereka(dari penghuni dunia bawah. - V.G.), - dikatakan dalam "Popol-Vuh" tentang pahlawan kembar, - dan naik ke pusat cahaya, dalam sekejap mereka terangkat ke surga. Yang satu diberi Matahari, yang lain diberi Bulan. Kemudian kubah langit dan muka bumi diterangi. Sekarang mereka tinggal di surga».

"Penguasa muda" (pahlawan kembar dari "Popol-Vuh") di Dunia Bawah.
Kapal polikrom Klasik Akhir dari pegunungan Guatemala.

Hunahpu - salah satu kembar ilahi - sedang berburu

Perlu dicatat bahwa pemujaan pahlawan kembar muncul sangat lama dan terjadi di antara banyak suku Maya. Jadi orang India di wilayah Verapaz di Guatemala menyembah sebagai dewa kembar Hunahpoo dan Ashbalanken. Dalam kamus bahasa Maya Pocomam (Guatemala), Hunahpu disebut "salah satu berhala yang paling penting."

Penulis sejarah Spanyol Fuentes y Guzman, berbicara tentang pemakaman penguasa tertinggi Maya Pocomam, menunjukkan bahwa mayat itu dikubur dalam kegelapan malam, setelah dua hari upacara dan pengorbanan kepada berhala Xbalanque, sehingga dewa ini akan menemani almarhum dalam perjalanan melalui Dunia Bawah.

Dengan demikian, kultus kembar ilahi tersebar luas di seluruh wilayah Maya kuno. Si kembar berhubungan erat dengan alam baka dan, tampaknya, bertindak sebagai perantara antara Dunia Bawah dan orang-orang yang masih hidup, dalam hal apa pun, mereka bertindak seperti itu untuk para penguasa dan bangsawan tertinggi Maya.

Rupanya, kisah pahlawan kembar hanyalah salah satu dari banyak mitos kuno yang didedikasikan untuk dunia bawah dan dewa-dewanya yang mengerikan; Ada kemungkinan bahwa pada milenium pertama M. e. ada seluruh buku hieroglif tentang topik ini. Dan penggalan tentang kembaran ilahi yang selamat di Popol Vuh adalah bagian penting dari teks pemakaman atau himne di pemakaman perwakilan elit lokal.

Hal yang paling luar biasa tentang penemuan M. Ko adalah bahwa ia membuat hubungan langsung antara gambar-gambar pada banyak lukisan kapal Maya dari milenium pertama Masehi. dengan mitos tentang petualangan para pahlawan kembar di Dunia Bawah dari epos Maya-Kiche "Popol-Vuh" (abad XVI).

Mesoamerika di era klasik.

Wilayah di mana peradaban Maya berkembang pernah ditempati oleh negara bagian Chiapas, Campeche dan Yucatan di selatan Meksiko modern, departemen Petén di Guatemala Utara, Belize dan bagian dari El Salvador dan Honduras Barat. Perbatasan selatan harta Maya ditutup oleh pegunungan Guatemala dan Honduras. Tiga perempat Semenanjung Yucatan dikelilingi oleh laut, dan daratan yang mendekatinya dari Meksiko terhalang oleh rawa-rawa Chiapas dan Tabasco yang tak berujung. Wilayah Maya dibedakan oleh keragaman kondisi alam yang luar biasa, tetapi alam tidak pernah terlalu murah hati kepada manusia di sini. Setiap langkah menuju peradaban pergi ke penghuni kuno tempat-tempat ini dengan susah payah dan membutuhkan mobilisasi semua sumber daya manusia dan material masyarakat.

Sejarah Maya dapat dibagi menjadi tiga era besar sesuai dengan perubahan terpenting dalam ekonomi, institusi sosial dan budaya suku lokal: Paleo-India (10000-2000 SM); kuno (2000-100 SM atau 0) dan era peradaban (100 SM atau 0 - abad XVI M). Era ini, pada gilirannya, dibagi menjadi periode dan tahapan yang lebih kecil. Tahap awal peradaban Maya klasik jatuh kira-kira pada pergantian zaman kita (abad ke-1 SM - abad ke-1 M). Perbatasan atas milik abad ke-9. IKLAN

Jejak awal kehadiran manusia di wilayah penyebaran budaya Maya ditemukan di Chiapas tengah, pegunungan Guatemala dan sebagian Honduras (milenium X SM).

Pada pergantian milenium III dan II SM. di daerah pegunungan ini, budaya pertanian awal dari tipe Neolitik muncul, yang dasarnya adalah pertanian jagung.

Pada akhir II - awal milenium I SM. Perkembangan suku Maya di hutan tropis dimulai. Upaya terpisah untuk menetap di tanah dataran yang subur dan kaya permainan telah dilakukan sebelumnya, tetapi kolonisasi massal di daerah-daerah ini dimulai tepat sejak saat itu.

Pada akhir milenium II SM. sistem pertanian milp (tebang-dan-bakar) akhirnya terbentuk, perubahan progresif diamati dalam produksi keramik, pembangunan rumah dan bidang budaya lainnya. Berdasarkan pencapaian tersebut, suku-suku pegunungan Maya secara bertahap menguasai hutan dataran rendah Peten, Chiapas timur, Yucatan dan Belize. Arah umum pergerakan mereka adalah dari barat ke timur. Dalam perjalanan mereka ke pedalaman hutan, Maya menggunakan arah dan rute yang paling menguntungkan, dan di atas semua lembah sungai.

Pada pertengahan milenium pertama SM. kolonisasi sebagian besar dataran hutan selesai, setelah itu perkembangan budaya di sini berjalan cukup mandiri.

Pada akhir milenium 1 SM. Perubahan kualitatif sedang terjadi dalam budaya dataran Maya: kompleks istana muncul di kota-kota, bekas tempat-tempat suci dan kuil-kuil kecil yang ringan berubah menjadi struktur batu yang monumental, semua istana terpenting dan kompleks arsitektur religius menonjol dari massa umum bangunan dan terletak di bagian tengah kota di tempat-tempat khusus yang ditinggikan dan dibentengi, bahasa tertulis dan kalender dibentuk, lukisan dan patung monumental dikembangkan, penguburan megah para penguasa dengan pengorbanan manusia muncul di dalam piramida kuil.

Pembentukan kenegaraan dan peradaban di kawasan hutan datar dipercepat oleh arus masuk yang signifikan dari selatan dari daerah pegunungan, di mana, sebagai akibat dari letusan gunung berapi Ilopango, sebagian besar tanah ditutupi dengan lapisan tebal. abu vulkanik dan ternyata tidak dapat dihuni. Wilayah selatan (pegunungan), tampaknya, memberikan dorongan kuat untuk pengembangan budaya Maya di wilayah Tengah (Guatemala Utara, Belize, Tabasco, dan Chiapas di Meksiko). Di sini peradaban Maya mencapai puncak perkembangannya pada milenium 1 Masehi.

Basis ekonomi budaya Maya adalah pertanian jagung tebang dan bakar. Pertanian Milp terdiri dari pembukaan lahan, pembakaran, dan penanaman sepetak hutan hujan. Karena penipisan tanah yang cepat, setelah dua atau tiga tahun, situs tersebut harus ditinggalkan dan yang baru harus dicari. Alat pertanian utama suku Maya adalah: tongkat penggali, kapak, dan obor. Melalui percobaan dan seleksi jangka panjang, petani lokal telah berhasil mengembangkan varietas hibrida unggul dari tanaman pertanian utama - jagung, kacang polong dan labu. Teknik pengolahan lahan hutan yang kecil secara manual dan kombinasi tanaman beberapa tanaman dalam satu lahan memungkinkan untuk mempertahankan kesuburan dalam waktu yang lama dan tidak memerlukan perubahan petak yang sering. Kondisi alam (kesuburan tanah dan kelimpahan panas dan kelembaban) memungkinkan petani Maya untuk mengumpulkan di sini rata-rata setidaknya dua tanaman per tahun.

Selain ladang di hutan, di dekat setiap tempat tinggal orang India ada petak pribadi dengan kebun sayur, rumpun pohon buah-buahan, dll. Yang terakhir (terutama "ramon") sukun tidak memerlukan perawatan apa pun, tetapi menyediakan sejumlah besar makanan.

Keberhasilan pertanian Maya kuno sebagian besar terkait dengan penciptaan pada awal milenium pertama Masehi. kalender pertanian yang jelas dan harmonis yang secara ketat mengatur waktu dan urutan semua pekerjaan pertanian.

Selain tebang-bakar, suku Maya akrab dengan bentuk pertanian lainnya. Di selatan Yucatan dan Belize, di lereng bukit tinggi, teras pertanian ditemukan dengan sistem khusus kelembaban tanah. Di lembah Sungai Candelaria (Meksiko), ada sistem pertanian yang mengingatkan pada "taman terapung" suku Aztec. Ini disebut "ladang yang dibesarkan", yang memiliki kesuburan yang hampir tidak ada habisnya. Suku Maya juga memiliki jaringan irigasi dan saluran drainase yang cukup luas. Yang terakhir menghilangkan kelebihan air dari daerah rawa, mengubahnya menjadi ladang subur yang cocok untuk budidaya.

Kanal-kanal yang dibangun oleh suku Maya secara bersamaan mengumpulkan dan membawa air hujan ke reservoir buatan, berfungsi sebagai sumber protein hewani yang penting (ikan, unggas air, moluska air tawar yang dapat dimakan), adalah cara yang nyaman untuk komunikasi dan pengiriman muatan berat di atas perahu dan rakit.

Kerajinan Maya diwakili oleh produksi keramik, tenun, produksi alat dan senjata batu, perhiasan giok, dan konstruksi. Bejana keramik dengan lukisan polikrom, bejana berpola anggun, manik-manik giok, gelang, diadem dan patung-patung adalah bukti profesionalisme yang tinggi dari perajin Maya.

Pada periode klasik, bangsa Maya mengembangkan perdagangan. Keramik Maya yang diimpor dari milenium pertama Masehi. ditemukan oleh para arkeolog di Nikaragua dan Kosta Rika. Hubungan perdagangan yang kuat dibangun dengan Teotihuacan. Di kota yang luas ini, sejumlah besar pecahan keramik Maya dan gizmos berukir ditemukan. Di sini ada seperempat pedagang Maya, dengan tempat tinggal, gudang barang, dan tempat perlindungan mereka. Seperempat pedagang Teotihuacan yang serupa ada di salah satu kota Maya terbesar pada milenium pertama Masehi. Tikal. Selain perdagangan darat, jalur laut juga digunakan (gambar perahu dayung ruang istirahat cukup umum dalam karya seni Maya kuno, setidaknya mulai dari abad ke-7 Masehi).

Pusat peradaban Maya adalah banyak kota. Yang terbesar dari mereka adalah Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quirigua, dan lain-lain.Semua nama ini terlambat. Nama asli kota-kota tersebut masih belum diketahui (pengecualian adalah Naranjo, yang diidentifikasi dengan benteng Ford Jaguar, yang diketahui dari prasasti pada vas tanah liat).

Arsitektur di bagian tengah kota besar Maya mana pun pada milenium pertama Masehi. diwakili oleh bukit-bukit piramidal dan platform dengan berbagai ukuran dan ketinggian. Di puncak datar mereka ada bangunan batu: kuil, tempat tinggal kaum bangsawan, istana. Bangunan dikelilingi oleh kotak persegi panjang besar, yang merupakan unit perencanaan utama di kota-kota Maya. Tempat tinggal biasa dibangun dari kayu dan tanah liat di bawah atap daun palem kering. Semua bangunan tempat tinggal berdiri di atas platform rendah (1-1,5 m) yang dilapisi dengan batu. Biasanya bangunan tempat tinggal dan bangunan tambahan membentuk kelompok yang terletak di sekitar teras persegi panjang terbuka. Kelompok-kelompok seperti itu adalah habitat keluarga patriarki yang besar. Di kota-kota ada pasar dan bengkel kerajinan (misalnya, untuk memproses batu dan obsidian). Lokasi suatu bangunan di dalam kota ditentukan oleh status sosial penghuninya.

Sekelompok besar penduduk kota-kota Maya (elit penguasa, pejabat, pejuang, pengrajin, dan pedagang) tidak secara langsung terhubung dengan pertanian dan ada dengan mengorbankan distrik pertanian yang luas, yang memasok semua produk pertanian yang diperlukan dan terutama jagung.

Sifat struktur sosial-politik masyarakat Maya pada zaman klasik belum dapat ditentukan secara pasti. Jelas bahwa, setidaknya pada periode kemakmuran tertinggi (abad ke-7-8 M), struktur sosial Maya cukup kompleks. Seiring dengan sebagian besar petani komunitas, ada bangsawan (lapisannya terdiri dari pendeta), pengrajin dan pedagang profesional menonjol. Kehadiran sejumlah pemakaman kaya di pemukiman pedesaan membuktikan heterogenitas masyarakat pedesaan. Namun, masih terlalu dini untuk menilai seberapa jauh proses ini telah berjalan.

Di kepala sistem sosial hierarkis adalah penguasa yang didewakan. Para penguasa Maya selalu menekankan hubungan mereka dengan para dewa dan melakukan, selain fungsi utama (sekuler), sejumlah fungsi keagamaan. Mereka tidak hanya memiliki kekuasaan selama masa hidup mereka, tetapi juga dihormati oleh orang-orang bahkan setelah kematian mereka. Dalam kegiatan mereka, para penguasa mengandalkan bangsawan sekuler dan spiritual. Sejak awal dibentuk aparatur administrasi. Terlepas dari kenyataan bahwa sedikit yang diketahui tentang organisasi pemerintahan Maya pada periode klasik, kehadiran aparat kontrol tidak diragukan lagi. Hal ini ditunjukkan dengan perencanaan kota-kota Maya yang teratur, sistem irigasi yang ekstensif dan kebutuhan akan peraturan yang ketat tentang tenaga kerja pertanian. Yang terakhir adalah tugas para imam. Setiap pelanggaran terhadap tata suci dianggap sebagai penghujatan, dan pelanggarnya bisa berakhir di altar pengorbanan.

Seperti masyarakat kuno lainnya, Maya memiliki budak. Mereka digunakan untuk berbagai pekerjaan rumah tangga, bekerja di kebun dan perkebunan kaum bangsawan, menjadi kuli di jalan dan pendayung di kapal dagang. Namun, kecil kemungkinan bahwa pangsa tenaga kerja budak itu signifikan.

Setelah abad ke-6 IKLAN di kota-kota Maya ada konsolidasi sistem kekuasaan berdasarkan aturan warisan, yaitu. rezim dinasti didirikan. Namun dalam banyak hal, negara-kota klasik Maya tetap menjadi "kerajaan" atau "kerajaan". Kekuatan penguasa turun-temurun mereka, meskipun disetujui oleh para dewa, dibatasi - dibatasi oleh ukuran wilayah yang dikuasai, jumlah orang dan sumber daya di wilayah ini, dan keterbelakangan komparatif dari mekanisme birokrasi yang dimiliki oleh elit penguasa.

Ada perang antara negara-negara Maya. Dalam kebanyakan kasus, wilayah kota yang dikalahkan tidak termasuk dalam batas negara pemenang. Akhir pertempuran adalah penangkapan satu penguasa oleh yang lain, biasanya dengan pengorbanan berikutnya dari pemimpin yang ditangkap. Tujuan kebijakan luar negeri penguasa Maya adalah kekuasaan dan kontrol atas tetangga, terutama kontrol atas tanah yang cocok untuk budidaya dan atas populasi untuk mengolah tanah ini dan membangun kota. Namun, tidak ada satu negara pun yang berhasil mencapai sentralisasi politik atas wilayah yang luas dan belum mampu menguasai wilayah ini untuk jangka waktu yang lama.

Kira-kira antara 600 dan 700 tahun. IKLAN Teotihuacan menyerbu wilayah Maya. Sebagian besar daerah pegunungan diserang, tetapi bahkan di kota-kota dataran rendah saat ini pengaruh Teotihuacan meningkat secara signifikan. Negara-kota Maya berhasil melawan dan dengan cepat mengatasi konsekuensi dari invasi musuh.

Pada abad ke-7 Masehi. Teotihuacan binasa di bawah serangan suku-suku barbar utara. Ini memiliki konsekuensi paling serius bagi masyarakat Amerika Tengah. Sistem serikat politik, asosiasi dan negara yang telah berkembang selama berabad-abad dilanggar. Periode kampanye, perang, migrasi, dan invasi suku-suku barbar yang berkelanjutan dimulai. Seluruh kelompok etnis yang beraneka ragam ini, berbeda dalam bahasa dan budaya, tak terhindarkan mendekati perbatasan barat Maya.

Pada awalnya, bangsa Maya berhasil memukul mundur gempuran orang asing. Sampai saat ini (akhir abad 7-8 M) sebagian besar relief kemenangan dan prasasti didirikan oleh penguasa negara-kota Maya di lembah sungai Usumacinta milik: Palenque, Piedras Negras, Yaxchilan, dll. Namun segera kekuatan perlawanan musuh habis. Selain itu, permusuhan terus-menerus antara negara-kota Maya sendiri, yang penguasanya, untuk alasan apa pun, berusaha meningkatkan wilayah mereka dengan mengorbankan tetangga mereka.

Gelombang penakluk baru bergerak dari barat. Ini adalah suku Pipil, yang afiliasi etnis dan budayanya belum sepenuhnya terbentuk. Kota-kota Maya di daerah aliran sungai Usumasinta adalah yang pertama dikalahkan (akhir abad ke-8 - paruh pertama abad ke-9 M). Kemudian, hampir bersamaan, negara-kota paling kuat di Peten dan Yucatan binasa (paruh kedua abad ke-9 - awal abad ke-10). Dalam perjalanan sekitar 100 tahun, wilayah Amerika Tengah yang paling padat penduduknya dan berkembang secara budaya jatuh ke dalam penurunan yang tidak pernah pulih lagi.

Daerah dataran rendah Maya setelah peristiwa ini ternyata tidak sepenuhnya kosong (menurut beberapa ilmuwan otoritatif, hingga 1 juta orang meninggal di wilayah ini hanya dalam satu abad). Pada abad XVI-XVII, sejumlah besar penduduk tinggal di hutan Peten dan Belize, dan di pusat bekas "Kerajaan Lama", di sebuah pulau di tengah Danau Peten Itza, ada penduduk yang padat. kota Taysal - ibu kota negara Maya merdeka yang berdiri hingga akhir abad XVII.

Di wilayah utara budaya Maya, di Yucatan, peristiwa berkembang secara berbeda. Pada abad X. IKLAN kota-kota Maya Yucatan diserang oleh suku-suku Meksiko Tengah yang suka berperang - Toltec. Namun, tidak seperti wilayah Maya tengah, ini tidak menyebabkan konsekuensi bencana. Populasi semenanjung tidak hanya bertahan, tetapi juga berhasil dengan cepat beradaptasi dengan kondisi baru. Akibatnya, setelah waktu yang singkat, budaya aneh muncul di Yucatan, menggabungkan fitur Maya dan Toltec.

Alasan kematian peradaban Maya klasik masih menjadi misteri. Beberapa fakta menunjukkan bahwa invasi kelompok-kelompok militan "Pipil" bukanlah penyebabnya, tetapi hasil dari kemunduran kota-kota Maya pada akhir milenium ke-1 Masehi. Ada kemungkinan bahwa pergolakan sosial internal atau beberapa krisis ekonomi yang serius memainkan peran tertentu di sini.

Pembangunan dan pemeliharaan sistem saluran irigasi yang ekstensif dan "ladang yang ditinggikan" membutuhkan upaya besar dari masyarakat. Populasi, yang berkurang tajam akibat perang, tidak lagi mampu mendukungnya dalam kondisi sulit hutan tropis. Dan dia meninggal, dan peradaban klasik Maya mati bersamanya.

Akhir peradaban Maya klasik memiliki banyak kesamaan dengan kematian budaya Harappa di. Dan meskipun mereka dipisahkan oleh periode waktu yang cukup mengesankan, secara tipologis mereka sangat dekat. Mungkin GM Bograd-Levin benar, mengaitkan penurunan peradaban di Lembah Indus tidak hanya dengan fenomena alam, tetapi terutama dengan evolusi struktur budaya pertanian menetap. Benar, sifat dari proses ini belum jelas dan membutuhkan studi lebih lanjut.

Maya tinggal di salah satu sudut paling nyaman di planet kita. Mereka tidak membutuhkan pakaian hangat, mereka puas dengan potongan kain tebal dan panjang, yang dengannya mereka membungkus tubuh mereka dengan cara khusus. Mereka makan terutama jagung dan apa yang ditambang di hutan, kakao, buah-buahan, dan binatang buruan. Mereka tidak memelihara hewan peliharaan baik untuk transportasi maupun untuk makanan. Roda tidak digunakan. Menurut konsep modern, itu adalah yang paling primitif dari peradaban Zaman Batu, mereka jauh dari Yunani dan Roma. Namun, faktanya tetap bahwa para arkeolog telah mengkonfirmasi bahwa selama periode yang disebutkan, orang-orang ini berhasil membangun beberapa lusin kota yang menakjubkan di wilayah yang cukup besar, berjauhan satu sama lain. Dasar dari kota-kota ini biasanya merupakan kompleks piramida dan bangunan batu yang kuat, sepenuhnya ditutupi dengan ikon seperti topeng yang aneh dan berbagai garis.

Piramida Maya tertinggi tidak lebih rendah dari piramida Mesir. Bagi para ilmuwan, masih menjadi misteri: bagaimana struktur ini dibangun!

Dan mengapa kota-kota peradaban pra-Columbus, yang sempurna dalam keindahan dan kecanggihannya, tiba-tiba ditinggalkan, seolah-olah atas perintah, oleh penduduknya pada pergantian tahun 830 M?

Pada saat itu juga, pusat peradaban padam, para petani yang tinggal di sekitar kota-kota ini tersebar ke dalam hutan, dan semua tradisi imamat tiba-tiba merosot tajam. Semua ledakan peradaban berikutnya di wilayah ini dibedakan oleh bentuk-bentuk kekuatan yang tajam.

Namun, kembali ke topik kita. Itu sama Maya, yang meninggalkan kota mereka, lima belas abad sebelum Columbus menemukan kalender matahari yang akurat dan mengembangkan tulisan hieroglif, menggunakan konsep nol dalam matematika. Maya klasik dengan percaya diri meramalkan gerhana matahari dan bulan dan bahkan meramalkan Hari Penghakiman.

Bagaimana mereka melakukannya?

Untuk menjawab pertanyaan ini, Anda dan saya harus melihat melampaui apa yang diizinkan oleh prasangka yang sudah mapan dan mempertanyakan kebenaran interpretasi resmi dari beberapa peristiwa sejarah.

Maya - Jenius dari era pra-Columbus

Selama pelayaran Amerika keempatnya pada tahun 1502, Columbus mendarat di sebuah pulau kecil di lepas pantai yang sekarang disebut Republik Honduras. Di sini Columbus bertemu dengan saudagar India yang berlayar dengan kapal besar. Dia bertanya dari mana mereka berasal, dan mereka, seperti yang dicatat oleh Columbus, menjawab: “Dari Provinsi Maya". Diyakini bahwa nama peradaban Maya yang diterima secara umum terbentuk dari nama provinsi ini, yang, seperti kata "India", pada dasarnya merupakan penemuan laksamana agung.

Nama wilayah suku utama Maya - Semenanjung Yucatan - memiliki asal yang sama. Untuk pertama kalinya berlabuh di lepas pantai semenanjung, para penakluk bertanya kepada penduduk setempat apa nama tanah mereka. Orang India menjawab semua pertanyaan: "Siu tan", yang berarti "Saya tidak mengerti kamu." Sejak itu, orang Spanyol mulai menyebut semenanjung besar ini Siugan, dan kemudian Siutan menjadi Yucatan. Selain Yucatan (selama penaklukan wilayah utama orang-orang ini), Maya tinggal di wilayah pegunungan Cordillera Amerika Tengah dan di hutan tropis yang disebut Metene, dataran rendah yang terletak di Guatemala saat ini. dan Honduras. Budaya Maya mungkin berasal dari daerah ini. Di sini, di lembah sungai Usu-masinta, piramida Maya pertama didirikan dan kota-kota megah pertama dari peradaban ini dibangun.

wilayah Maya

Pada awal penaklukan Spanyol pada abad ke-16 budaya Maya menempati wilayah yang luas dan beragam dalam hal kondisi alam, termasuk negara bagian Meksiko modern Tabasco, Chiapas, Campeche, Yucatan dan Quintana Roo, serta semua Guatemala, Belize (sebelumnya British Honduras), wilayah barat El Salvador dan milenium Honduras, tampaknya, kurang lebih bertepatan dengan yang disebutkan di atas. Saat ini, sebagian besar ilmuwan membedakan dalam wilayah ini tiga wilayah budaya dan geografis besar, atau zona: Utara, Tengah dan Selatan.

Peta lokasi peradaban Maya

Wilayah utara mencakup seluruh Semenanjung Yucatan - dataran batu kapur datar dengan vegetasi semak, di beberapa tempat dilintasi oleh rantai bukit berbatu rendah. Tanah semenanjung yang miskin dan tipis, terutama di sepanjang pantai, tidak terlalu cocok untuk pertanian jagung. Selain itu, tidak ada sungai, danau, dan sungai; satu-satunya sumber air (kecuali hujan) adalah sumur karst alami - senat.

Wilayah tengah menempati wilayah Guatemala modern (departemen Peten), negara bagian Meksiko selatan Tabasco, Chiapas (timur) dan Campeche, serta Belize dan area kecil di barat Honduras. Ini adalah zona hutan hujan tropis, bukit berbatu rendah, dataran kapur dan rawa musiman yang luas. Ada banyak sungai dan danau besar di sini: sungai - Usumacinta, Grijalva, Belize, Chamelekon, dll., Danau - Isabel, Peten Itza, dll. Iklimnya hangat, tropis, dengan suhu tahunan rata-rata 25 di atas nol Celcius. Tahun ini dibagi menjadi dua musim: kemarau (berlangsung dari akhir Januari hingga akhir Mei) dan musim hujan. Secara total, dari 100 hingga 300 cm curah hujan turun di sini per tahun. Tanah yang subur, kemegahan flora dan fauna tropis yang subur sangat membedakan Wilayah Tengah dari Yucatan.

Wilayah tengah Maya adalah pusat tidak hanya secara geografis. Ini juga merupakan area dimana peradaban Maya mencapai puncak perkembangannya pada milenium pertama. Sebagian besar pusat kota terbesar juga terletak di sini pada waktu itu: Tikal, Palenque, Yaxchilan, Naranjo, Piedras Negras, Copan, Quiriguaidr.

Wilayah selatan meliputi daerah pegunungan dan pantai Pasifik Guatemala, negara bagian Chiapas di Meksiko (bagian pegunungannya), dan daerah tertentu di El Salvador. Wilayah ini dibedakan oleh keragaman komposisi etnis yang tidak biasa, berbagai kondisi alam dan iklim, dan kekhususan budaya yang signifikan, yang secara nyata membedakannya dari latar belakang daerah Maya lainnya.

Ketiga wilayah ini tidak hanya berbeda secara geografis. Mereka berbeda satu sama lain dan takdir sejarah mereka.

Meskipun semuanya dihuni sejak awal, tentu ada semacam transfer "tongkat" kepemimpinan budaya di antara mereka: wilayah (pegunungan) Selatan, tampaknya, memberikan dorongan kuat untuk pengembangan budaya Maya klasik. di wilayah Tengah, dan refleksi terakhir dari peradaban besar Maya dikaitkan dengan wilayah Utara (Yucatan).