Postmodernisme mulai berkembang pada 1980-an. Sejak awal, itu bukan arah sosiologis murni, tetapi lebih ke arah filosofis.

Selain itu, bahkan sebelum gagasan-gagasan postmodernisme mulai banyak dibicarakan dalam filsafat Barat, sudah ada aliran-aliran postmodern, misalnya. dalam sastra, arsitektur, dll.

Pembentukan penilaian post-modernis dipengaruhi oleh pandangan para ahli teori Prancis, termasuk. M.Foucault. Secara umum, sebagai kecenderungan teoretis khusus, postomodernisme muncul di Prancis. Di antara perwakilannya dalam sosiologi adalah J. Baudrillair, J.-F. Lyotard.

Seseorang hampir tidak dapat berbicara tentang teori postmodern terpadu. Dalam area ini, ada berbagai teori. pendekatan sering tidak berhubungan.

Ada beberapa subtema yang menyatukan perwakilan dari arah ini.

Menurut para pendukung postmodernisme sendiri, teori sosial yang mereka hadirkan sesuai dengan beberapa keadaan masyarakat yang baru. Dari sudut pandang mereka, umat manusia memasuki era baru, yang berbeda dari era modernitas, meliputi ~200 tahun sejarah negara-negara Barat. Istilah p-modern sendiri menunjukkan suatu keadaan baru tertentu, yang mungkin sudah dicapai oleh masyarakat Barat yang maju.

Secara umum, perhatian terbesar dalam konsep postmodern diberikan pada perubahan yang terjadi di bidang budaya. Pertama-tama, perubahan ini terkait dengan penurunan budaya nasional bersama dan penyebaran apa yang disebut. multikulturalisme, yaitu keragaman budaya, pluralitas gaya hidup. Munculnya keragaman budaya seperti itu sering dikaitkan dengan pembentukan ekonomi pasca-industri. Pada saat yang sama, beberapa penulis orientasi Marxis menganggap postmodern sebagai budaya periode kapitalisme akhir, masyarakat konsumsi massa. Jika kaum Marxis menganggap lingkup budaya sebagai hal sekunder dalam kaitannya dengan ekonomi, maka dalam konsep postmodern itu sendiri, budayalah yang memperoleh kepentingan sentral, dan perubahan yang terjadi di dalamnya dianggap sebagai pendefinisian sifat masyarakat baru.

Dalam konsep ke-n, dalam sejumlah kasus, unsur-unsur teori masyarakat informasi digunakan, yang menetapkan tempat paling penting dalam perubahan sosial saat ini untuk pengembangan sarana komunikasi, tetapi pada saat yang sama, pendukung konsep ke-n menarik kesimpulan yang luas dari analisis proses sosial yang terkait dengan munculnya masyarakat informasi.

Salah satu perwakilan paling menonjol dari p-m adalah Jean Baudrillard. Pada tahun 60-an ia berada di posisi Marxis, di masa depan menjauh dari Marxisme. Pada tahun 70-80an. Baudrillard terus mempertimbangkan, meskipun dari sudut yang berbeda, masalah yang sama seperti pada periode sebelumnya. Di pusat perhatiannya adalah masyarakat Barat modern, yang dia cirikan terutama sebagai masyarakat konsumen. Menurut B., di negara-negara Barat yang maju secara ekonomi, konsumsi telah menjadi isi utama kehidupan sosial, mendorong produksi dan akumulasi ke latar belakang. Pada saat yang sama, konsumsi berfungsi untuk memenuhi tidak begitu banyak kebutuhan manusia yang asli seperti kebutuhan buatan, yang ditanamkan oleh iklan. Proses kepuasan mereka pada prinsipnya tidak dapat diselesaikan. Dia tidak tahu batasan apa pun.

Dalam masyarakat konsumen, produksi semakin menjadi produksi tanda-tanda daripada hal-hal nyata. Objek utama analisis Baudrillard adalah televisi dan periklanan.

Sebagaimana dicatat oleh B., persepsi kita tentang dunia di sekitar kita saat ini sangat ditentukan oleh realitas virtual yang diciptakan oleh media. Gambar yang muncul di layar TV mungkin tampak lebih nyata daripada kenyataan yang dicerminkan. Nyatanya, ternyata tidak mungkin memisahkan tanda dari yang ditandakan, yang imajiner dari yang nyata. Realitas virtual sarana komunikasi mulai mengambil kehidupannya sendiri dan tidak lagi membutuhkan realitas objektif.

Menurut B., setiap realitas objektif benar-benar larut dalam virtual hiperrealitas. Apalagi manusia sebagai fokus penelitian filosofis dan sosiologis semakin menghilang. Dan tidak ada hubungan objektif antara h dan lingkungan.

Secara umum, dalam teori ke-n, ini sangat menentukan kekhususannya, pertanyaan filosofis yang diajukan tentang pengetahuan manusia, objektivitas, dan kebenaran.

Menurut penulis teori-teori tersebut, di era p-modernitas, jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini harus benar-benar berbeda dibandingkan dengan periode sebelumnya. Jadi, dengan t.sp. Jean-Francois Lyotard, postmodern berarti, pertama-tama, penolakan terhadap apa yang disebut. "narasi besar", yaitu teori filosofis dan ilmiah yang mengklaim mengetahui kebenaran tertinggi, untuk memahami arah di mana sejarah manusia bergerak.

Sejak zaman Hegel, Comte dan Marx, sejarah telah dianggap sebagai perkembangan progresif yang progresif. Semua teori ini dicirikan oleh keyakinan yang tak tergoyahkan pada sains, akal, dan kemajuan.

Namun, konsep postmodern dibedakan oleh skeptisisme tentang kemajuan sosial, serta kekuatan pikiran manusia.

Menurut L., keyakinan pada pembebasan universal dan kemungkinan masyarakat rasional adalah warisan Pencerahan, yang saat ini harus ditinggalkan.

Menurut L., menggantikan narasi-narasi besar dengan klaim universalismenya, seharusnya narasi-narasi lokal hadir yang melayani kebutuhan akan pengetahuan dunia sekitarnya, hanya satu kelompok manusia tertentu dan mengakui adanya perbedaan antar budaya.

Secara umum, ide-ide p-m mendapat penilaian yang ambigu dalam teori sosiologis. Di antara para sosiolog kontemporer terkemuka ada pendukung dan kritikus yang tidak dapat didamaikan dari ide-ide postomodernisme.

Sebuah interpretasi aneh dari ide-ide ini ditawarkan oleh Sigmund Bauman. Dari sudut pandangnya, post-modern tidak berarti awal dari suatu tahapan baru yang fundamental, melainkan akhir dari era modern.

Dalam situasi n-m, seseorang akhirnya dapat mengevaluasi seluruh periode sejarah sebelumnya, yang diprakarsai oleh revolusi industri dan ideologi Pencerahan.

B. mencirikan keadaan p-m sebagai modernitas yang terbebas dari kesadaran palsu. Sebagaimana ditegaskan oleh B., hari ini menjadi jelas tidak sahnya klaim ideologi-ideologi yang terbentuk dalam modernitas. Saat ini kita bisa melihat akibat dari dominasi ideologi semacam itu.

Dengan sdt. B., di dunia sekarang ini, kaum intelektual harus menyadari bahwa peran mereka tidak dapat memaksakan pada masyarakat beberapa norma yang sesuai dengan beberapa prinsip abstrak. Intelektual harus meninggalkan peran pembuat undang-undang dan mengambil peran yang lebih sederhana sebagai penafsir atau mediator antara budaya yang berbeda.

J. Habermas adalah kritikus yang paling konsisten terhadap ide-ide postmodernisme; dia menuduh para pendukung tren konservatisme politik ini dan berpendapat bahwa teori mereka tidak POSTmodernis melainkan ANTImodernis. Dengan sdt. H. sendiri, masyarakat modern belum menyadari semua potensinya, ia percaya bahwa masyarakat modern tidak menderita kelebihan rasionalitas, seperti yang dikatakan postmodernis, melainkan kekurangannya. H. menunjukkan konsekuensi negatif dari dominasi dalam masyarakat hanya satu jenis rasionalitas - rasionalitas instrumental, ditanamkan oleh ekonomi kapitalis dan negara birokrasi.

Jalan keluar dari situasi ini adalah rasionalisasi interaksi lebih lanjut, pada tingkat dunia kehidupan, di mana jenis rasionalitas yang berbeda berlaku.

Dorongan baru untuk perselisihan X. dengan postmodernis diberikan oleh peristiwa politik tahun 1980-an di negara-negara Eropa Timur. Di satu sisi, revolusi Eropa Timur tahun 1989 tampaknya menegaskan beberapa premis konsep postmodernis. Ini berlaku terutama untuk gagasan penurunan total ideologi reorganisasi masyarakat. Runtuhnya ideologi Marxis di negara-negara bekas sosialis konsisten dengan skema teoretis ini. Selain itu, masyarakat Barat, yang diduga telah memasuki periode pasca-modernitas, memiliki daya tarik yang jelas di mata penduduk Eropa Timur dan dalam banyak hal menjadi model bagi mereka. Namun, menurut X. makna proses sosial yang berlangsung di negara-negara bekas sosialis, dalam banyak hal berlawanan dengan pernyataan p-modernis.

Dengan sdt. H., masyarakat Eropa Timur pertama-tama mencoba kembali ke era modernitas. Model untuk masyarakat ini adalah institusi sosial modernitas - ekonomi pasar dan demokrasi parlementer.

Dalam kontroversi seputar konsep ke-n yang terungkap dalam sosiologi Barat, ia aktif bergabung Geoffrey Alexander. Secara umum, A. menolak anggapan bahwa masyarakat Barat telah memasuki era postmodernitas. Dari sudut pandangnya, perubahan sosial beberapa tahun terakhir lebih mengarah pada penyebaran dan penguatan institusi sosial modernitas. Masyarakat modern tidak memberi jalan kepada beberapa jenis tatanan sosial baru. Dalam hal ini, A. menggunakan konsep seperti neomodernisme. Pada akhirnya, dia tidak mengidentifikasi modernitas dengan masyarakat Barat, percaya bahwa berbagai jalur modernisasi adalah mungkin.

Secara umum, konsep post-modern paling populer di tahun 80-an dan 90-an. Dan dalam beberapa tahun terakhir, dapat dikatakan bahwa gaya khas n dalam sosiologi Barat sebagian besar telah berlalu.

Informasi serupa.

Postmodernisme pertama kali muncul dalam arsitektur, yang mencerminkan protes terhadap "kotak" beton yang dibangun setelah Perang Dunia Kedua. Modernisme - penggunaan bahan murah: baja, kaca, beton. Berakhirnya modernisme terjadi pada tahun 1972, ketika seluruh blok kotak beton diledakkan di salah satu negara bagian AS karena orang-orang menolak untuk pindah. Postmodernisme kemudian muncul dalam bentuk seni lainnya.

Pada tahun 80-an abad kedua puluh, postmodernisme terbentuk sebagai gerakan teoretis yang terkait dengan kesatuan tertentu dari premis filosofis dan pendekatan metodologis. Para ahli teori postmodernisme terkemuka adalah poststrukturalis (M. Foucault, J. Derrida, Lyotard) dan postmodernis (J. Baudriard, Z. Baumann). Ilmuwan kami adalah Panarin, M. Ilyin.

Umum untuk semua postmodernisme adalah pernyataan bahwa perubahan mendasar yang serius telah dimulai dalam masyarakat modern, yang secara fundamental berbeda dari karakteristik perubahan fase-fase perkembangan manusia sebelumnya. Perubahan apa ini: orang tidak lagi percaya pada kemajuan yang tak terhindarkan, kemungkinan organisasi masyarakat yang rasional, pada kemampuan sains untuk memecahkan semua masalah; orang menjadi lebih pesimis tentang masa depan mereka dan cenderung tidak percaya bahwa kebenaran dapat ditemukan melalui teori dan ideologi yang hebat; sekarang ada lebih banyak variasi teori, dan kebanyakan orang tidak cenderung untuk mengakui bahwa satu set ide mutlak benar dan yang lain salah. Dunia telah memasuki era baru - era postmodernitas, di mana semuanya cocok, semua mode, semua gaya diizinkan, asalkan tidak ada yang dianggap terlalu serius. Tidak ada aturan mutlak dan kriteria evaluasi. Ketidakpastian kualitatif dari banyak realitas sosial adalah karakteristik. Hubungan di dunia modern adalah interaksi sosial yang sekilas, secara inheren terpisah-pisah. Multivarian dan alternatif pembangunan sosial menjadi jelas.

Postmodern adalah ciri masyarakat Barat, cirinya adalah ketidakpastian dalam struktur masyarakat. Untuk menganalisis realitas era postmodern, diperlukan tipe teori baru - tipe postmodern. Sinergi adalah intinya. Tidak seperti teori klasik, teori postmodern tidak ditujukan untuk menemukan jawaban yang lengkap, tetapi untuk mengidentifikasi tren karakteristik perkembangan sosial modern. Dunia ini terpisah-pisah, sehingga yang dapat dilakukan sosiologi hanyalah menggambarkan teori-teori karakteristik perkembangan sosiologis. Semiotika memperoleh signifikansi khusus dalam teori-teori ini.

Pertanyaan 29. Pendekatan non-tradisional dalam sosiologi modern.

Konspirasi.

Alexander Dugin. Teori konspirasi menggabungkan berbagai teori sosiologis di mana perkembangan masyarakat dipandang sebagai perjuangan antara kekuatan tersembunyi dan kekuatan terbuka. Reagan: "negara Mordor" - tentang Uni Soviet. Ideolog kami menerjemahkannya sebagai "Kekaisaran Jahat". Anggota perkumpulan rahasia mencoba menciptakan tatanan baru. Masyarakat rahasia tidak hanya terdiri dari orang-orang jahat, tetapi juga para jenius kejahatan. Postulat:

Aksioma awal teori konspirasi adalah gagasan tentang keberadaan perkumpulan rahasia tertentu. Salah satu ciri anggota masyarakat ini adalah kelainan mereka. Jenius jahat.

Konspirasi Masonik.

Teori konspirasi Masonik mulai terbentuk sejak era Revolusi Prancis. Prosiding (penulis): Barber, Robinson. Inti dari kritik: Freemasonry bukanlah organisasi filantropi, tetapi sebuah masyarakat rahasia yang berorientasi anti-Kristen, yang tujuannya adalah penghancuran gereja, kekuatan monarki Eropa, pembentukan kediktatoran berdarah dan pemujaan setan. Setanisme tumbuh dari sekte-sekte kabalistik Yudaisme (Platonov). Setanisme kemudian memisahkan diri dari Yudaisme dan bergabung dengan Freemasonry. Menurut Barbel dan Robinson, semua bencana masyarakat Kristen Eropa adalah konsekuensi dari konspirasi Masonik.

Awalnya itu adalah serikat pekerja, kemudian serikat tukang batu. Loji-loji Masonik kemudian tidak lagi profesional. 33 tingkat. Simbol konstruksi mendominasi dalam perlengkapan.

Di Rusia, anti-Mason paling terkenal - Nilus (menerbitkan Protokol Para Tetua Zion - dianggap sebagai pemalsuan Rachkovsky, disusun menggunakan dokumen dari perkumpulan rahasia).

konspirasi yahudi.

Dugin percaya bahwa kemunduran gereja Kristen menyebabkan munculnya konsep tersebut.

Konspirasi bankir.

Paling sering, bankir internasional dianggap sebagai konspirator.

Konspirasi Kemiskinan

Buku - Suvorov (Re (i) vzun).

Ada tipe sosial khusus orang yang tidak memiliki kualitas yang diperlukan baik untuk mengatur produksi atau untuk berpartisipasi dalam produksi. Mereka tidak memiliki kekuatan untuk secara efektif masuk ke dalam sistem sosial. Tetapi tipe marjinal ini berusaha membalas dendam dan mengatur kediktatorannya sendiri.

Beberapa karya menganalisis sifat mistik konspirasi ini (termasuk konspirasi komunis). Karya-karya Igor Sha(e)farevich menonjol. Juga Shishkin.

Konspirasi kaum mondialis (globalis). Ada gerakan mondialisme yang berusaha memaksakan model tatanan sosial yang sama di semua negara di dunia. Tatanan dunia baru yang didasarkan pada kekuatan elit teknis dan kontrol total atas proses sosial Penyatuan Eropa dari sudut pandang antimondialis adalah contoh khas dari hasil konspirasi ini. Penyebaran ideologi Walt Disney di seluruh dunia adalah pengenalan ke dalam kesadaran massa kecerobohan buatan, perhatian penuh semangat pada detail terkecil dari perilaku sehari-hari, proklamasi gaya hidup menghibur yang mudah. Bagi para ahli teori konspirasi, bahkan Mickey Mouse adalah sosok yang menyeramkan. Disney dianggap sebagai salah satu Freemason Amerika paling terkenal, yang mengembangkan teknik khusus untuk mengubah pikiran seorang anak, ketika penekanannya dialihkan dari nilai-nilai Kristen tradisional ke detail kehidupan yang tidak penting. Elemen utama kehidupan adalah uang dan perebutan kekuasaan. Berkat ideologi khusus ini, perasaan kebaikan, kasih sayang, keindahan, kehati-hatian, dll. yang bawaan dihancurkan.

model okultisme.

Subspesies khusus adalah konspirasi ufologis.

Subspesies lainnya adalah sekte Aum Senrique (Sekua Sahara). Anggota sekte ini ingin merebut kekuasaan pertama di Jepang, kemudian di negara lain (serangan gas di kereta bawah tanah Tokyo). Di Rusia, pada suatu waktu, sekte tersebut berjumlah beberapa ribu pendukung.Ada tiga cara untuk mengungkap konspirasi: seseorang memutuskan hubungan dengannya, seseorang berakhir di sana karena kesalahan dan bertobat, konspirasi terungkap dalam retrospeksi.

Postmodernisme dalam sosiologi

Munculnya kedua belokan dalam perkembangan sosiologi teoritis (menurut Yadov) sangat dipengaruhi oleh konsep, mungkin lebih tepatnya, doktrin atau bahkan paradigma postmodernisme. Postmodernisme bertindak baik sebagai alternatif modernisme, dan sebagai posisi ideologis, dan sebagai konsep teoretis. Pada saat yang sama, dalam segala "hipostase"nya, postmodernisme tidak hanya menentang modernisme, tetapi, pada dasarnya, berubah menjadi semacam formasi teoretis dan ideologis independen yang memiliki dampak signifikan pada perkembangan teori-teori sosiologis yang ada dan munculnya teori-teori baru. yang.

Postmodernisme dianggap sebagai inovasi teoretis yang “menutupi”, mencirikan masyarakat masa depan, baik yang datang (datang) untuk menggantikan yang modern, atau sedang mempersiapkan perubahan ini. Sesuai dengan pernyataan para pendukung konsep postmodernisme, terjadi proses pelipatan komunitas dunia baru dari kesadaran baru. Komunitas ini didasarkan pada ekonomi pasar, institusi demokrasi liberal, budaya dengan sentuhan komersialisasi, dll. Peradaban baru yang didasarkan pada mereka dengan cepat memperluas perbatasannya. Ini adalah proses global, ia memperoleh karakter seperti itu dan menjadi sangat sukses setelah runtuhnya sistem sosial di Uni Soviet dan negara-negara sistem sosialis.

Berkat ini dan proses lainnya (misalnya, pembentukan Uni Eropa, pengenalan mata uang tunggal untuk negara-negara yang termasuk di dalamnya), segala macam perbatasan (tidak hanya teritorial) runtuh, kenegaraan dan rasa klasik kata kehilangan maknanya, segala sesuatu yang bersifat nasional menjadi ilusi. Perubahan sosial semacam ini baru saja dimulai, tetapi mereka memiliki masa depan yang sangat cerah, dan mereka merupakan prasyarat langsung untuk pembentukan masyarakat postmodern.

Sehubungan dengan tren pemersatu di dunia (misalnya, pembentukan Eropa bersatu), masing-masing negara memberi jalan kepada struktur baru. Fitur mereka adalah tingkat stabilitas yang tinggi. Standar hidup dalam masyarakat baru yang sedang dibuat sangat tinggi, tetapi persyaratan untuk negara-negara yang ingin bergabung sangat ketat. Untuk negara-negara seperti itu, diperlukan "kesadaran baru", yang merupakan hasil penolakan total terhadap masa lalu, karena dalam sistem global baru - masyarakat postmodern, kategori lama tidak berfungsi.

Dalam peradaban global, yaitu Dalam masyarakat postmodern, tidak seperti masyarakat modern, tidak akan ada hipertrofi konsumsi material, karena di negara-negara Barat yang paling maju, titik jenuh dalam hal ini telah tercapai. Selain itu, seperti yang dicatat oleh sosiolog Prancis A. Touraine dalam laporannya pada Kongres Sosiologi Dunia XIII di Bielefeld pada tahun 1994, masyarakat Eropa modern jauh lebih materialistis daripada humanistik. Sejauh ini, itu terus menjadi sangat kontras dalam pengertian ini. Namun, kekhasan postmodernisme terletak pada kenyataan bahwa ia menimbulkan pertanyaan untuk menghilangkan kontras ini, serta kontras masa lalu dan masa depan, tradisi dan modernitas.

Bisa dikatakan, ini adalah garis besar umum masyarakat postmodern. Adapun esensi dari konsepnya adalah dalam mengenali keragaman vektor perkembangan masyarakat dan budaya yang berbeda, dalam menolak skema Eurosentris yang "menetapkan" beberapa lintasan umum dari proses sosio-ekonomi dan budaya-historis untuk semua negara. dan orang-orang. Setelah muncul sebagai antitesis, semacam oposisi teoretis dan ideologis terhadap modernisme, berdasarkan gagasan masyarakat terarah yang maju dari tahap ke tahap, postmodernisme didasarkan pada kepercayaan yang berbeda. Ini didasarkan pada pernyataan tentang ketidakpastian arah pembangunan sosial, yang, bagaimanapun, tidak berarti penolakan total terhadap gagasan kemajuan sosial. Pengakuan yang terakhir dikombinasikan dengan tesis tentang keberadaan polivarians jalurnya. Kenyataannya, pertanyaan-pertanyaan diajukan tentang apa itu kemajuan sosial dan apakah vektor-vektor yang dipilih oleh berbagai negara untuk pembangunan mereka sendiri adalah cara-cara untuk mencapainya.

Dalam sosiologi, ada diskusi tentang isi postmodernisme dan - terutama - tentang kemungkinan nyata pelaksanaan proyek postmodernis, yang merupakan cerminan dari situasi teoretis dan praktis tertentu. Pertama, konsep postmodernisme cukup baru dan tidak berbentuk. Kedua, karena mereka menganalisis masa depan masyarakat manusia dan mencakup masalah kompleks yang berkaitan dengan hubungan berbagai negara, beberapa pengaburan batas-batas dan garis besar teori itu sendiri menjadi tak terelakkan. Ketiga, pada akhir abad ke-20 situasi di dunia berubah begitu cepat dan dinamis sehingga tidak bisa tidak mempengaruhi isi dan arah postmodernisme itu sendiri.

Berbicara tentang diskusi, tetapi tentang postmodernisme, kami akan memberikan beberapa sudut pandang milik sosiolog utama kontemporer. Dalam kerangka salah satunya, terbukti bahwa berbicara tentang postmodernisme adalah prematur, karena dewasa ini diperlukan pemikiran ulang modernisme yang radikal dalam perjalanan menuju pembaruannya yang signifikan. Posisi ini secara kondisional dapat disebut neo-modernis. Diikuti oleh J. Habermas, E. Giddens, A. Touraine dan lain-lain.

Habermas, misalnya, percaya bahwa meskipun realitas keberadaan manusia sebenarnya tidak sama dengan sebelumnya, tugas yang mereka hasilkan tidak berubah dan tidak ada alasan untuk menolak menyelesaikannya. Proyek yang membuat dunia kita modern dan memberikannya hak atas nama ini belum selesai. Oleh karena itu, tugas masyarakat yang "kuat" adalah melakukan transformasi radikal dunia modernitas, tanpa meninggalkan prinsip dan cita-citanya sendiri.

Giddens, mengungkapkan sudut pandang yang sama, berada dalam oposisi metodologis terhadap postmodernisme, percaya bahwa tipe masyarakat modernis masih jauh dari mewujudkan potensinya. Menurutnya, ciri khas utama dari potensi ini adalah dinamisme yang luar biasa, yang memungkinkan kita untuk menganggap dunia modernis sebagai dunia "rem yang gagal". Masyarakat modern (pergantian abad 20-21) didefinisikan oleh seorang sosiolog Inggris sebagai masyarakat modernitas akhir.

Ini dicirikan olehnya dengan bantuan empat fitur utama: industrialisme (berdasarkan meluasnya penggunaan teknologi dan teknologi paling modern); kapitalisme (dasarnya adalah produksi barang berdasarkan aksi pasar kompetitif untuk produk dan tenaga kerja); lembaga kontrol dan pengawasan (mereka menunjukkan kehadiran dan pengaruh kekuasaan dan organisasi); dominasi monopoli negara atas alat-alat kekerasan (dalam batas-batas negara mereka). Pada ciri-ciri tersebut, Giddens kemudian menambahkan karakterisasi masyarakat postmodern sebagai "masyarakat berisiko" (dalam benak masyarakat, konsep risiko menggantikan konsep nasib). Akhirnya, dan sangat penting untuk dicatat, dalam karya-karya baru-baru ini satu lagi, karakteristik yang sangat signifikan dari masyarakat postmodern muncul - globalisasi (lebih lanjut tentang itu akan dibahas nanti).

Tidak seperti Habermas dan Giddens, sosiolog Inggris Z. Bauman, yang berpegang pada strategi postmodernis untuk pengembangan masyarakat, berdasarkan gagasan pembusukannya dan "hilangnya sosial", menerima tesis penyelesaian modernitas, yang, bagaimanapun, tidak menyebabkan dia banyak optimisme. Menurut Bauman, "kita hidup di masa yang kemajuannya tidak sebesar risiko...". Ini menimbulkan pertanyaan: apakah inovasi seperti itu mungkin pada prinsipnya yang dapat memastikan terciptanya masyarakat yang sempurna, "akankah sains yang menemukan Zyklon-B dan bom atom membawa pembebasan akhir yang tak terelakkan"? Hal yang sama berlaku untuk budaya, tetapi dengan cara yang berbeda. Bauman secara akurat mencatat keadaan penting berikut: "Budaya modern adalah budaya keraguan, kritik, dan perlawanan. Budaya modern memberi optimisme tentang masa depan dengan pesimisme tentang masa kini. Jika mengungkapkan antusiasme untuk suatu niat, itu tentu akan mengutuk dan mengutuk niat berikutnya. implementasi praktis. semua pencapaian peradaban modern yang berurutan - tidak ada satu pun yang bertahan dalam ujian budaya" [Bauman. 1994. S.75]. Hal ini menyebabkan fakta bahwa kritik terhadap hasil mulai berubah menjadi kritik terhadap niat. Alasan seperti itu meyakinkan Bauman bahwa proyek masyarakat postmodern sangat kontroversial.

Perhatian tertuju pada upaya beberapa sosiolog (terutama Amerika), yang mempertimbangkan masalah transisi ke masyarakat postmodern, untuk menganggapnya sebagai model masyarakat Amerika modern dan masa depan yang paling bijaksana. Tidak masuk akal untuk mengungkapkan di sini karakteristiknya yang sangat kontradiktif (jika hanya agar tidak mengidealkan model ini). Yang utama ada di tempat lain. Kesedihan konsep postmodernisme tidak mengizinkan permintaan maaf dari masyarakat tertentu, negara mana pun. Peradaban postmodern global adalah semacam simbiosis dari semua yang terbaik yang telah dikumpulkan umat manusia, itu seperti jajaran genjang kekuatan yang dihasilkan, yang merupakan pengalaman negara-negara paling maju.

Amina adalah turunan organik dari amonia yang mengandung gugus amino NH 2 dan radikal organik. Secara umum, rumus amina adalah rumus amonia yang atom hidrogennya digantikan oleh radikal hidrokarbon.

Klasifikasi

• Menurut berapa banyak atom hidrogen dalam amonia yang digantikan oleh radikal, amina primer (satu atom), sekunder, tersier dibedakan. Radikal bisa jenis yang sama atau berbeda.
• Sebuah amina dapat mengandung lebih dari satu gugus amino, tetapi beberapa. Menurut karakteristik ini, mereka dibagi menjadi mono, di-, tri-, ... poliamina.
• Menurut jenis radikal yang terkait dengan atom nitrogen, ada alifatik (tidak mengandung rantai siklik), aromatik (mengandung siklus, yang paling terkenal adalah anilin dengan cincin benzena), campuran (lemak-aromatik, mengandung siklik dan non- radikal siklik).

Properti

Tergantung pada panjang rantai atom dalam radikal organik, amina dapat berupa gas (tri-, di-, metilamin, etilamin), zat cair atau padat. Semakin panjang rantainya, semakin keras zatnya. Amina paling sederhana larut dalam air, tetapi saat Anda pindah ke senyawa yang lebih kompleks, kelarutan dalam air menurun.

Amina gas dan cair adalah zat dengan bau amonia yang nyata. Padatan praktis tidak berbau.

Amina menunjukkan sifat dasar yang kuat dalam reaksi kimia, sebagai hasil interaksi dengan asam anorganik, garam alkilamonium diperoleh. Reaksi dengan asam nitrit bersifat kualitatif untuk kelas senyawa ini. Dalam kasus amina primer, alkohol dan nitrogen gas diperoleh, dengan endapan kuning sekunder yang tidak larut dengan bau nitrosodimetilamina yang jelas; dengan reaksi tersier tidak pergi.

Mereka bereaksi dengan oksigen (terbakar di udara), halogen, asam karboksilat dan turunannya, aldehida, keton.

Hampir semua amina, dengan pengecualian yang jarang, bersifat toksik. Jadi, perwakilan kelas yang paling terkenal, anilin, dengan mudah menembus kulit, mengoksidasi hemoglobin, menekan sistem saraf pusat, mengganggu metabolisme, yang bahkan dapat menyebabkan kematian. Beracun bagi manusia dan pasangan.

Tanda-tanda keracunan:

Dispnea,
- sianosis pada hidung, bibir, ujung jari,
- Napas cepat dan detak jantung meningkat, kehilangan kesadaran.

Pertolongan pertama:

Cuci reagen kimia dengan kapas dan alkohol,
- menyediakan akses ke udara bersih,
- panggil ambulan.

Aplikasi

Sebagai pengeras untuk resin epoksi.

Sebagai katalis dalam industri kimia dan metalurgi.

Bahan baku untuk produksi serat buatan poliamida, seperti nilon.

Untuk pembuatan poliuretan, busa poliuretan, perekat poliuretan.

Produk awal untuk produksi anilin adalah dasar untuk pewarna anilin.

Untuk produksi obat-obatan.

Untuk pembuatan resin fenol-formaldehida.

Untuk sintesis repellent, fungisida, insektisida, pestisida, pupuk mineral, akselerator vulkanisasi karet, reagen anti korosi, larutan penyangga.

Sebagai aditif untuk oli motor dan bahan bakar, bahan bakar kering.

Untuk mendapatkan bahan fotosensitif.

Urotropin digunakan sebagai aditif makanan, serta bahan dalam kosmetik.

Di toko online kami, Anda dapat membeli reagen yang termasuk dalam kelas amina.

metilamin

Amina alifatik primer. Ini diminati sebagai bahan baku untuk produksi obat-obatan, pewarna, pestisida.

dietilamin

amina sekunder. Ini digunakan sebagai produk awal dalam produksi pestisida, obat-obatan (misalnya, novocaine), pewarna, penolak, aditif untuk bahan bakar dan oli motor. Hal ini digunakan untuk membuat reagen untuk perlindungan korosi, untuk benefisiasi bijih, untuk menyembuhkan resin epoksi, dan untuk mempercepat proses vulkanisasi.

Trietilamina

Amina tersier. Ini digunakan dalam industri kimia sebagai katalis dalam produksi karet, resin epoksi, busa poliuretan. Dalam metalurgi - katalis pengerasan dalam proses non-pembakaran. Bahan baku dalam sintesis organik obat-obatan, pupuk mineral, agen pengendalian gulma, cat.

1-butilamin

Tert-butilamin, senyawa di mana gugus organik tert-butil terikat pada nitrogen. Zat ini digunakan dalam sintesis penambah vulkanisasi karet, obat-obatan, pewarna, tanin, persiapan gulma dan pengendalian serangga.

Urotropin (Heksamin)

amina polisiklik. Suatu zat yang dibutuhkan dalam perekonomian. Digunakan sebagai bahan tambahan makanan, obat dan komponen obat, bahan kosmetik, larutan penyangga untuk kimia analitik; sebagai bahan bakar kering, pengeras resin polimer, dalam sintesis resin fenol-formaldehida, fungisida, bahan peledak, agen perlindungan korosi.